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HERMENUTICA DA CORPOREIDADE
Diego Braga
DIEGO BRAGA
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que, por sua vez, recolhido em sua totalidade, em cada um dos corpos
de seus membros. Desta feita, o mito, dispondo cada coisa em seu lugar, em que no so meras coisas, porquanto referenciadas no sentido,
instaura mundo ao modo de uma corporeidade que acolhe corpos ao
mesmo tempo que liberta diferentes corporeidades. Com o advento e a
constituio do modo representativo do conhecer como hegemnico,
essa compreenso do horizonte mtico j no se d. No se compreende,
destarte, o corpo como lugar acolhedor e libertador de corpos.
Tal o caso porque vige essa corporeidade, em sentido prprio, na
contradio. A no contradio, por sua vez, a condio de possibilidade do conhecimento e do entendimento hoje dominante, porquanto
o fundamento da representao, uma vez que representar determinar
abstratamente os limites das coisas numa concepo a todo tempo acessvel ao pensamento. Como compreender a contradio originria hoje,
quando j estamos to avanados dentro do processo de consolidao
da epistemologia das representaes? Como chegar a compreender originariamente a contradio para que possamos deixar que o lugar de
encontro das identidades e diferenas, da unidade e da multiplicidade,
da permanncia e da atualidade que o corpo como Terceira Margem
do Mito venha a nosso encontro, quando nos lanamos nessa procura?
Quando a lha de santo acolhe no seu corpo o corpo do orix, os
deuses e os seres humanos esto na maior proximidade. Essa proximidade entretecida no lugar de encontros que o corpo aquela proximidade originria, a referncia fundamental em que ambos esto separados por nada. O mesmo nada que os rene. O corpo da lha de
santo reunido e separado por nada ao corpo do orix: de fato um corpo.
Contudo, nesse corpo, ainda, uma lha de santo e um orix. A lha
de santo no lha de santo sem que acolha em seu corpo o corpo do
orix, libertando-o em sua divindade na medida em que o manifesta. O
orix no plenamente orix se no recolhe em sua divindade o corpo
da lha de santo, que em seu corpo o acolhe. Na medida em que se d
em e lha de santo que a ele e nele se d, o orix liberta a lha de santo
para a plenitude do sentido do que ela . Libertando-a para a consumao do que ela , o orix vela a lha de santo na medida em que se
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Tambm um corpo o tempo propcio da celebrao em que acontecem o canto sagrado, o bater do tambor, a dana, a lha de santo e o
orix. O tempo se faz tempo, acontecendo no como medida de uma
extenso abstrata, mas como sentido de uma vida concreta, quando se
cuida do momento propcio da celebrao. Na celebrao, o mesmo
feito novo. No mesmo feito novo, no novo criando o mesmo, a memria viva. Quando a memria viva, a palavra para diz-lo msica.
Msica no somente a dana, o canto sagrado e o ritmo, mas o tempo
propcio da celebrao em que pulsa viva a memria. A memria um
corpo, no porque funo psquica, mas porque articula a corporeidade em tempo, terra, ritmo e imortais para alm da biologia dos corpos
mortais.
So um corpo a terra ofertando-se mundo na culinria divina da
qual partilham os seres humanos, os adereos usados pelas lhas de santo, que pertencem ao orix, o cong, que narra o mito em silncio, cores
e aromas. A culinria rene terra e mundo, orixs e seres humanos, canto e dana, tempo propcio e terreiro. A culinria um corpo. O cong
e os adereos so tambm esses lugares de reunio originria, ao mesmo
tempo em que esto nesse lugar. Na contradio de tudo isso, a Terceira
Margem do Mito se nos envia como sentido, o que, contudo, s se d se
no tomamos o que se disse acima como uma representao, mas como
o acontecimento do sentido.
Quando o cristo recebe a hstia, recebe em seu corpo mortal a divindade. A hstia no representa o cristo. Ela o cristo. Pode um corpo
mortal acolher em si o corpo imortal de deus? Essas perguntas que procuram apenas circunscrever alguma lgica de representao no conseguem se articular com o fato de que ao acolher em si o corpo imortal do
cristo que a hstia, o cristo ele mesmo acolhido, ao mesmo tempo,
no corpo de cristo que a igreja, que a cristandade. O acolhido acolhe. Contradio originria. Nesse mtuo acolhimento, tornam-se um,
o cristo e o cristo. Tornados um na corporeidade da ocasio sagrada,
cristo e cristo no se igualam, contudo. O que os rene, os separa. O
cristo, acolhido no el com o qual se faz um nico corpo, consuma a
existncia do cristo. Na medida em que o cristo acolhe o cristo em seu
corpo, ele o liberta para ser plenamente o que . O el, porquanto aco58 Terceira Margem Rio de Janeiro Nmero 22 p. 51-64 janeiro/junho 2010
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texto, somos uma corporeidade aqui e agora. Sim, mas o somos desde
que nos deixemos encantar e corporicar por isso que est entre ns,
leitores e escritores, entre ns, texto e leitores, texto e escritores. Somos
um corpo: esperarmos corresponder ao sentido da Terceira Margem do
Mito entre ns, pelo pensamento do corpo que somos. Tentamos deixar que esse sentido se nos enviasse aqui, como quem espera. Anal, o
nosso esforo em corresponder Terceira Margem do Mito de fato no
garante o acontecimento do sentido, mas abre o lugar de sua espera, num
comprometimento em que somos radicalmente livres.
Resumo
No encalo do apelo da questo que repousa
na imagem da Terceira Margem e numa tentativa de pensar tal questo na medida em que
ela se refere ao fenmeno mtico como experincia fundamental de corporeidade, este
ensaio tenta no chegar a uma representao
conceitual da experincia que se esfora em
pensar. impossvel compreender de modo
prprio qualquer vigor de experincias mticas e corpreas por meio da conceitualizao,
porque a conceitualizao constitui a essncia mesma do modo de pensar metafsico e
cientco que expropriou mito e corpo de
toda relao direta com verdade e signicado, visto que os conceitos operam como elementos mediadores no processo de conhecer
e pensar no escopo da metafsica e da cincia. Assim, este ensaio tenta corresponder s
possibilidades de pensamento numa imagem
potica tal como a Terceira Margem, de modo
a viabilizar uma compreenso potica do que
aqui se pretende pensar.
Abstract
Pursuing the call of the question that lies
within the image of the Third Bank, and in an
attempt to think this question as it refers to
the mythic phenomenon as the fundamental
experience of corporeality; this essay strives
not to come to any conceptual representation of the experience it endeavors to think.
It is impossible to properly comprehend any
vigour of mythic and corporeal experiences
through conceptualization, because conceptualization constitutes the essence of the very
mode of thinking metaphysical and scientic wich dispossessed myth and body of
any direct relation to truth and meaning, as
concepts work as mediating elements in the
process of knowing and thinking within the
scope of metaphysics and science. So, this essay trys to correspond to the possibilities of
thought in a poetic image such as the Third
Bank in order to allow a poetic comprehension proper to what is here intended to be
thought.
Palavras-chave
Mito; corporeidade; corpo.
Keywords
Myth; corporeity; body.
Aceito em
22/01/2010