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MARIZ, CECLIA. O demnio e os pentecostais no Brasil.

In: BIRMAN,
P.; NOVAES, R. CRESPO, S. O mal brasileira.
- A guerra espiritual seria um marco de ruptura do pentecostalismo e
neopentecostalismo com a religiosidade popular brasileira, um
desencantamento parcial. p.45.
- Usou como base entrevistas feitas em outra pesquisa com pentecostais.
- eu: talvez a disseminao via gospel tenha reunido diferentes concepes
de mal e demnio - desde o diabo no modelo moderno, personificado, at
uma ideia geral de prova e de mal, a nfase no no diabo na batalha
A imagem do demnio
- Ela acha o demnio segundo os pentecostais parecido com o medieval e
moderno, com fora superior dos homens e inferior de Deus. p 46
- Enumera caractersticas mencionadas em diferentes situaes, ou seja,
so possveis embora no necessariamente sistemticas:
1- Pode ser visto por pessoas com espiritualidade elevada
2- Pode aparecer em sinais (radiografia em que apareceu a forma de diabo
demonstrando que a doena seria encosto)
3- Pode ser responsvel por doenas e outros males como o vcio, e
condutas criminosas, o que retiraria responsabilidade do indivduo, na
opinio dela
4- Pode ser atrelado a produtos ou grupos religiosos, pois o demnio gosta
de ser venerado.
- Os nicos seres com capacidade de atuar nesse mundo e afetar a vida
humana seriam o demnio e a trindade. Embora haja menos seres do que
no mundo catlico, eles seriam mais ativos. P.46, 47.
- Para compensar, tanto Deus como o diabo so bastante ativos. Ambos
podem estar to prximos das pessoas que, por vezes, tomam o seu corpo e
agem em seu lugar. Tanto um fiel pode receber o Esprito Santo quanto um
pecador pode ser possudo pelo diabo. Tanto o diabo que causa doenas,
conflitos, desempregos, acoolismo, leva ao roubo ou a qualquer crime, como
so Jesus e o Esprito Santo que curam, acalmam, do sade, do
prosperidade material e libertam do vcio e do pecado. Nesta viso se nega,
por um lado a ao de putros seres espirituais, por outro, a responsabilidade
humana e, consequentemente, as origens histricas do mal e do bem.p. 47
- eu: acho que o que verifiquei na marcha traz nuances diferentes a essa
questo. Na verdade, no se negam essas causas histricas no caso do PT
por exemplo. A discusso sobre Dilma e sobre os homossexuais adquiriu
uma face menos de assistncia e resgate do que de ataque. Nesse sentido

a diferenciao dos ativista gays dos gays essencial. Acho que nesse
caso o compromisso como mal responsabilidade do poltico, no ameniza
sua participao. Assim como esse dilema, em todo caso, exige uma
agncia ainda maior do cristo no vigiar e na batalha. O cristo no pode
ser omisso, se calar, mais do que nunca precisa lutar, no s para conquista
do outro mas para manuteno de sua prpria existncia que
frequentemente entendida como ameaada.
Pentecostalismo: continuidade e ruptura
Continuidade: (...) a noo de demnio estabelece uma continuidade entre
o pentecostalismo e todo o universo religioso dominante no Brasil. Antes de
se afiliar a uma igreja pentecostal, o fiel j acredita que existe o demnio e
que este atua no mundo e na vida dos homens.p.47
Ruptura: - Mariz afirma que essa noo pentecostal seria diversa de uma
viso mais racional atribuda ao catolicismo recente e ao protestantismo
histrico onde a figura do diabo seria despersonificada e desistoricizada.
P.48
- ainda assim, mesmo hoje haveria entre alguns catlicos uma viso de
diabo semelhante pentecostal. P.48
- A centralidade desse diabo pentecostal seria maior que no catolicismo
popular, pela ausncia dos outros seres. P.49
- Essa mudana de viso do diabo estaria no centro da converso
pentecostal. Converter, aqui, consiste em redefinir o demnio ou descobrir
um novo demnio ativo em ares antes no percebidas como demonacas. P.
49
A teologia da guerra espiritual
- A possesso passa a ser vista como cotidiana (usa exemplo de livro de Edir
Macedo). P.50.
- essa demonizao estaria ocorrendo em nvel global desde os anos
1980, com base no trabalho de Hilrio Winarczyk (1995). Ele analisou
autores dos EUA e da Argentina que trabalhariam com ideias semelhantes
s de Macedo e ainda com a noo de que a guerra espiritual precede a
evnagelizao e que apontam tambm como portas para a entrada dos
demnios, crises sociais, polticas e econmicasp.51 (nesse caso no ficou
claro o lugar da responsabilidade, o demnio responsvel pela crise ou
um oportunista e se os homens geram crise o favorecem?)
Segundo Winarczyk:
- Isso daria um novo papel ao pastor que passaria a ser um mediador
mgico, quase um xaman.
- Diminuiria o papel da graa

- representaria uma reaproximao com a magia e reencantamento da


religio.
- essa teologia teria heranas histricas e fundamentos bblicos,
identificadas na cao s bruxas, por exemplo. Teria sido dominante na
idade mdia e moderna (cita Burke, Ginzburg e Thomas).p. 51
- Alm de explicar insucessos e fatalidades o diabo era a sano para a
moralidade e a ortodoxia.
Os demnios defendendo a ortodoxia
- enfatiza a ancestralidade da demonizao da religio dos competidores.
Traz weber dizendo que os deuses dos povos derrotados seguem existindo
como demnios. P.53
- essa demonizao dos pentecostais se votaria contra aqueles que
oferecem experincia medinica semelhante, os afro. P.53
A crena no diabo reforando a moral e a crena em Deus
- o diabo permitiria a defesa de um ascetismo na medida em que explicaria
tambm os sucessos dos mundanos, como ilusrios. A autora associa isso
aos riscos reais para a populao mais pobre de acessar os prazeres
mundanos por meio de associao com engenhos ilegais. P. 54
- mais uma vez a autora marca uma dicotomia entre a escolha e
responsabilidade individual e a ao do diabo. Esta seria uma proteo
contra a secularizao. P. 55
Discordo dessa dicotomia, ao menos para o perodo atual, acho que h um
engajamento subalterno na guerra, mas no com menos agncia. Preciso
verificar isso nas neopentecostais. Talvez no testemunho e no exorcismo
isso aparea muito dicotomizado mas na vida cotidiana no.
- Embora claramente encantada, uma religio que salienta a ideia do diabo
tambm tica. O diabo torna uma religio, antes de tudo, moral. H
condenao; h o bem e o mal. (...) A eficcia mgica no o mais
importante nesta f. Deus , antes de tudo, um ser moral. A a magia ganha
um contedo tico e a tica ganha um poder mgico. Tentar ter poder
mgico sem ser atravs de Deus compactuar com o demnio e isso
eticamente reprovvel. Por outro lado, qualquer desobedincia feita a Deus,
qualquer ato contra a moral passam tambm a ter uma origem
sobrenatural, pois seria obra do esprito maligno ou fruto de sua influncia.
p.55
A autonomia individual e uma religiosidade tica
- Para a autora a noo de que o diabo e a possesso seriam os
resopnsveis pelo mal daria condies ao indivduo de se perdoar e

modificar sua trajetria, uma vez que no acumula a culpa pelas aes sob
domnio do diabo. P. 56
- Enfatiza o exorcismo como um grande eixo dessa guerra. O exorcismo
parece ser o centro da guerra. P.57
Preciso pensar nos desdobramentos disso na Marcha pois no se trata
apenas de um exorcismo da cidade, mas de pequenas batalhas cotidiana
articuladas e mobilizao para a ao desencantada contra os inimigos a
poltica. Pensar que espaos ganha a agncia. Discurso do Malafaia sobre a
formao de quadros evanglicos importante.