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Aula 05 Multiculturalismo e Formao de

Identidades I
Ao final desta aula, o aluno ser capaz de:
1. Compreender o conceito de multiculturalismo.
2. identificar elementos culturais que compem a identidade nacional.
3. refletir sobre a viso de mundo representada pelas manifestaes culturais brasileiras.

As contribuies tnicas dos indgenas americanos


O povo indgena mais antigo do Brasil denomina-se Tupy, que significa "Tu"
(som) e "py" (p), ou seja, o som-de-p; portanto, ser indgena uma
qualidade de esprito posta em harmonia com o corpo. Essa uma
identidade cultural que define um pouco a cultura brasileira.
verdade que a cultura de vrios outros povos tem sua origem na cultura
indgena, mas, de uma forma muito particular, mantivemos uma relao
estreita com os amerndios, seja por contato direto, seja por manuteno de
sua cultura, ainda que modificada pela adaptao dos modelos indgenas
s formas de arte praticadas no Brasil.
O primeiro contato mais prximo e permanente com os indgenas foi
estabelecido pelos jesutas que aportaram na Bahia, em 1549, para fins de
catequizao. Manuel da Nbrega e Jos de Anchieta destacaram-se no
trabalho de evangelizao promovido pela Companhia de Jesus, ainda no
sculo XVI. No sculo XVII, padre Antnio Vieira define uma nova relao
com os indgenas brasileiros, pois os considerava os primeiros donos da
terra que habitavam e, por esse motivo, segundo Vieira, no deveriam ser
escravizados.
No havia dvidas, ento, de que os povos indgenas so humanos, da a
necessidade de evangeliz-los, tanto para que a f crist fosse expandida,
como para que se tornassem fiis aos colonizadores portugueses.
Descoberto o Novo Mundo, era preciso inseri-lo na Histria da Humanidade.
Assim, o tratamento dispensado aos indgenas tem carter pedaggico.
O catecismo e o teatro de Anchieta atribuem uma nova imagem ao ndio.
No "Dilogo da Converso do Gentio" Nbrega pe em cena as dvidas e os
preconceitos dos missionrios, deixando perceber que a viso jesutica
sobre os indgenas no homognea. Ele prprio, alis, parte de uma
posio humanista e letrada, contrrio ideia corrente de que os indgenas
descenderiam de Cam, filho de No amaldioado por haver desnudado seu
pai, o que explicaria a nudez dos indgenas.

O humanismo de padre Manuel da Nbrega gera frutos e o indgena passa a


ser identificado por sua aparncia limpa e pela organizao da vida
comunitria.
antes, era visto apenas como um canibal voraz
Porm, apesar dessa viso humanista, o imprio e a Igreja Catlica
acreditam que o indgena no possui autoridade constituda e, portanto,
pode ser facilmente evangelizado e doutrinado para servir ao homem
branco, ideologia conhecida como eurocentrismo, a qual estabelece Europa
como centro da civilizao.
Alm de ignorar o sistema hierrquico indgena, o europeu investe-se do
direito de escravizar os filhos da terra, o que, como dissemos, ser
questionado por Padre Antnio Vieira, um dos motivos pelos quais ele foi
levado aos tribunais da Inquisio.
Apesar dessa tentativa de massacre humano e cultural que, infelizmente,
teve como consequncia a dizimao de diversas etnias amerndias o
estilo de vida e a arte dos indgenas brasileiros tornaram-se conhecidos e
influenciaram bastante o modo de vida e a criao artstica no Brasil.
O senso esttico aguado do indgena verificvel em seus enfeites e
pinturas corporais.
Esses costumes eram considerados brbaros e, s recentemente, vemos
uma valorizao dessa prtica cultural atravs de estudos que nos levam
compreenso de que essa forma de representao une esttica e ideologia,
ou seja, as pinturas e enfeites utilizados (penas, contas etc.) esto
relacionados a crenas especficas.
Embora no tenhamos adotado costumes indgenas em nosso dia a dia (a
no ser em festas comemorativas, como o carnaval), a arte reflete de forma
muito clara as referncias culturais indgenas, alm de serem conhecidas
nacionalmente as cermicas marajoaras.
O estilo de vida dos indgenas hoje tambm objeto de estudos
acadmicos.
A sociedade indgena se organiza com um paj responsvel pela cultura e
pela religio, um cacique como chefe poltico e demais membros da
comunidade (homens, mulheres e crianas) com funes especficas.
A tica comportamental adota regras que exigem o respeito
individualidade e aes coletivas em favor da tribo; A sustentabilidade se
mantm com tcnicas de cultivo que respeitam o ritmo da natureza. Essas
so algumas prticas que expressam um equilbrio entre o homem e o seu
meio que foi, h muito, perdida pelo homem ocidental.

As lnguas indgenas emprestam vocbulos para denominar pessoas,


lugares e objetos que fazem parte de nosso cotidiano, mas, de um
modo geral, perdemos a relao entre o significante (o nome
propriamente dito) e o significado (o que ele representa).
Assim se compem os nomes de muitos lugares que conhecemos, iniciados com as palavras = gua e ita
= pedra: Iguau ("gua grande")
Pedra = ITA
Iguau = gua grande
Ipanema = gua ruim
Itapo = pedra erguida

Outros exemplos de palavras que usamos no cotidiano e possuem origem indgena so:
abacaxi (do tupi ib = fruto + kati = aroma agradvel);
aa (do tupi yasai = fruta que chora); caipira (do tupi
kaipira = habitante do interior); carioca (do tupi
karioka = casa do branco); mandioca (do tupi mdiog;
teria origem na lenda da deusa Man, enterrada na
prpria oca e que gerou a raiz alimentcia).
Veja mais no site:
http://www.numaboa.net.br/glossarios/indigenas
No entanto, o imaginrio que foi construdo a
respeito do indgena e de seu modo de viver,
muitas vezes, no corresponde realidade
verificvel.
Isso porque as primeiras impresses que
recebemos dos indgenas vm das representaes
artsticas do sculo XIX, as quais se orientam pelos
modelos europeus.

O indgena que figura nas artes plsticas ou nas


letras de romances e poemas tem suas
caractersticas modificadas para atender a um
padro de beleza e comportamento eurocntricos.
Essa a viso que passar a ser difundida pela
literatura: vigor fsico, pureza de alma, docilidade e
submisso, beleza realada pela relao estreita com
a natureza.
O Uraguai, de Baslio da Gama, atribui ao indgena dignidade e bravura sob
uma tica ocidental: Acorda o indgena valeroso, e salta / Longe da curva
rede, e sem demora / O arco e as setas arrebata, e fere / O cho com o p:
quer sobre o largo rio /Ir peito a peito a contrastar coa morte.

Em Caramuru, Santa-Rita Duro ope as crenas do indgena religiosidade


crist, ocidentalizando o pensamento: Louvores a Tup, que enfim chegaste;
/ Que o caminho me ensinas. (Tup = Deus cristo)
O indgena brasileiro aparece como integrante da natureza no poema Vila
Rica, do poeta rcade Cludio Manuel da Costa: Recolhidos a um tempo os
companheiros, / Junto aos troncos, nas grutas dos outeiros / Se armam as
mesas.
Encontramos exemplos mais significativos desse olhar ocidental sobre o
amerndio em dois autores expoentes do Romantismo brasileiro: Jos de
Alencar, com suas obras Iracema, O Guarani e Ubirajara, e Gonalves Dias,
com seus poemas indigenistas. Em Iracema, fica muito evidente a
transformao do indgena brasileiro pelo olhar etnocntrico: Alm, muito
alm daquela serra, que ainda azula no horizonte, nasceu Iracema. Iracema,
a virgem dos lbios de mel, que tinha os cabelos mais negros que a asa da
grana e mais longos que seu talhe de palmeira.
No contexto de construo imagtica dos indgenas, no se pode deixar de
mencionar a Carta de Pero Vaz de Caminha, na qual o indgena descrito
com extrema docilidade e exotismo.
Por fim, devem ser destacadas duas excees que, ao invs de enobrecer os
indgenas, como fizeram os autores acima citados, construram esteretipos
negativos: Bento Teixeira, autor de Prosopopia, associa o indgena
bestialidade, alienando-o do processo histrico-cultural brasileiro; e Gregrio
de Matos, autor que inclui o indgena em suas stiras marcadas pelo
preconceito racial.
A histria dos indgenas africanos registra-se de forma diferente da que
verificamos ter ocorrido com os indgenas que viviam no Brasil antes da
colonizao. No sendo nativos das terras brasileiras, os africanos de
diversas etnias foram transportados para o Brasil a partir do sculo XIX
como consequncia do trfico negreiro.Com a ocupao da colnia
brasileira, era necessrio que houvesse mo de obra suficiente para
trabalhar nos engenhos de cana-de-acar. Como os indgenas no se
deixavam escravizar com facilidade, j que fugiam constantemente por
conhecerem bem a terra em que nasceram, os africanos foram
transportados de regies da frica tambm colonizada, principalmente, por
Portugal, Inglaterra e Frana.
Com a ocupao da colnia brasileira, era necessrio que houvesse mo de
obra suficiente para trabalhar nos engenhos de cana-de-acar. Como os
indgenas no se deixavam escravizar com facilidade, j que fugiam
constantemente por conhecerem bem a terra em que nasceram, os
africanos foram transportados de regies da frica tambm colonizada,
principalmente, por Portugal, Inglaterra e Frana.

A escravido era justificada por um discurso religioso de que os africanos


no possuam alma. Uma das estratgias da escravizao era aprisionar,
primeiro, os reis e lderes africanos, pois assim a tribo se fragilizava e era
vencida com menos resistncia. preciso deixar claro que se tratava de
uma guerra desigual, j que os europeus lutavam com armas de fogo e os
africanos com arcos, flechas e azagaias. Esse quadro de desumanidade foi
representado com vigor por Castro Alves em seu poema O Navio Negreiro.
Outra diferena fundamental na relao dos indgenas africanos com os
colonizadores, em comparao com os amerndios, a proximidade mantida
entre escravos africanos e senhores de engenho. Isso possibilitou um
intercmbio cultural que marcou nossa identidade definitivamente.
A miscigenao fsica definiu nosso rosto, nosso corpo e nossos
movimentos, o que a literatura brasileira apreendeu e analisou em livros
como O Cortio, de Alusio Azevedo, em que se destacam a mulata Rita
Baiana, detentora de uma beleza extica e uma sensualidade que se
expressa na sua liberdade de agir e amar, e o capoeira Firmo, mestio
alegre e valente.
Muitos dos nossos hbitos cotidianos so heranas das culturas africanas
que se registram na alimentao, na vestimenta, nos modos de agir e, como
veremos mais detidamente a seguir, no sincretismo religioso e nas prticas
culturais como msica e dana.
A ideia de que o povo brasileiro tem vocao para a alegria, estado de
esprito que se expressa de forma muito natural atravs de ritmos variados,
tem origem no modo de vida das etnias africanas que foram introduzidas no
Brasil colonial.
A mescla das lnguas africanas com a lngua portuguesa uma das
contribuies mais importantes identidade brasileira, pois vocbulos
africanos se incorporaram lngua portuguesa com muita naturalidade.
Hoje, pronunciamos palavras diversas sem nos darmos conta de sua origem
africana (especialmente do quimbundo), do que so exemplos:
cafun (kifunate = torcedura)
samba (semba = umbigada)
moleque (muleke = menino)
cochilar (kukoxila)
A arte regional brasileira
Literatura de Cordel como se denominam os textos literrios impressos
em folhetos, alguns com desenhos em xilogravura, e que so pendurados e
expostos para venda. Essa manifestao cultural, tpica do Nordeste
brasileiro, tem origem na oralidade da Idade Mdia (quando no havia a

tradio da expresso escrita) e foi introduzida no Brasil pelos portugueses.


Jos Ramos Tinhoro esclarece que a literatura de cordel talvez seja o mais
antigo processo de memorizao pelo ritmo das palavras que teve
continuidade at nossos dias.
Os temas discutidos pelos cordelistas, tanto de forma dramtica quanto
satrica, podem ser regionais, como a saga do cangaceiro Lampio, ou
nacionais, como fatos polticos relevantes. Tambm so versados assuntos
do cotidiano. O poeta Patativa do Assar, embora no se considerasse um
cordelista, o grande divulgador dessa arte.
Embora a tradio esteja vinculada cultura do Nordeste, esse tipo de
literatura se expandiu e, hoje, encontramos cordelistas em todas as regies
do Brasil, principalmente no Sul e no Sudeste.
O que Bras caboco?
um Bras diferente
Do Bras das capit.
um Bras brasilro,
Sem mistura de instrangero,
Um Bras nacion!
(Bras Caboco, de Z da Luz fragmento)
Mas a permanncia e resistncia dessa manifestao cultural continuam
dependendo, quase exclusivamente, da vontade de artistas e intelectuais
como Ariano Suassuna, criador do Movimento Armorial. Lanado em 1970, o
projeto tem como objetivo reunir artistas populares em torno da Literatura
de Cordel e seus elementos integrantes: os versos, a msica que
acompanha a declamao dos poemas que tocada em viola, rabeca e
pfaro, os desenhos em xilogravura.
O multiculturalismo que forma a identidade brasileira tambm se traduz nas
festas sincrticas religiosas. A origem delas encontra-se, principalmente, em
adaptaes da mescla entre a cultura portuguesa e as culturas africanas. No
entanto, pela permanncia das transformaes, as festas adquirem um
carter nacional, e as influncias europeias e africanas so identificveis em
seus elementos integrantes.
So exemplos de festas sincrticas a Irmandade da Boa Morte, do
Recncavo Baiano, composta s por mulheres e que representam a
ancestralidade dos africanos; o Candombl que, para ser entendido
corretamente, deve-se levar em conta no somente o animismo africano
(crena na existncia da alma) como, tambm, a religiosidade indgena e o
cristianismo europeu; o Lundu, uma dana tpica do Maranho praticada por
homens e mulheres com msicas tocadas por instrumentos de percusso e

versos maliciosos e satricos; o Tambor de Crioula, uma dana tambm


encontrada no Maranho e que homenageia So Benedito.
O Congado, festa de origem bantu representada no Tringulo Mineiro em
homenagem a Chico Rei, o rei negro que lutou pela libertao dos escravos;
o Maculel, uma dana em forma de luta, mesclada com elementos
indgenas, que reproduz nos gestos a resistncia dos africanos escravido;
o Maracatu, mais representado em Pernambuco, um cortejo que
homenageia a nobreza africana; o Jongo, dana festiva da qual tambm
participam as crianas, surgida na Baixada Fluminense, no Estado do Rio de
Janeiro; as Cavalhadas, torneios medievais trazidas pelos portugueses,
praticadas hoje mais na regio central do Brasil, e que representam a luta
entre cristos e mouros.
Muitas outras festas religiosas sincrticas so encontradas em todo Brasil.
Tambm devem ser registradas as festas juninas, em homenagem a santos
catlicos, e que se difundiram pelo pas. Embora marcadas pela
regionalidade, inegvel a representao da identidade nacional
encontrada nessas manifestaes culturais.
Registram-se, nesta aula, ainda, as lendas e mitos que compem o folclore
brasileiro. Do norte ao sul do pas, personagens com capacidade de
metamorfose (transformao do corpo) e fatos inexplicveis povoam o
imaginrio de crianas e adultos. Evidenciam-se, nessas narrativas, a
contribuio de indgenas amerndios e africanos.
H, tambm, o registro da maldio nas famosas lendas do Lobisomem, o
homem que se transforma em lobo nas noites de lua cheia, e da Mula-semCabea, mulher amaldioada por ter seduzido um padre, e que solta fogo
pelas narinas. O Saci Perer e o Negrinho do Pastoreio (lenda da regio Sul)
so outros mitos que ganharam alcance nacional.
O tema no se esgota, e cabem outros registros culturais. No norte do pas,
a Festa de Parintins e o Bumba-meu-Boi (ou Boi-Bumb) contribuem para a
formao da identidade nacional. Quanto regio Sul ainda que no
imaginrio da populao suas culturas estejam sempre associadas a um
modelo europeu que parece no interagir com as demais regies do Brasil.
Algumas narrativas apresentam a defesa da natureza e dos mais fracos e o
senso de justia. Quem desrespeita a natureza pode ser perseguido pelo
Boitat, uma cobra gigante, ou pelo Curupira, um menino (ou ano) que tem
os ps virados para trs. Outros contos so marcados pela sensualidade,
como vemos na lenda do Boto Cor-de-Rosa, que se metamorfoseia num
homem jovem e bonito e seduz as mulheres da Amaznia, engravidando-as,
e na histria de Yara, a me-dgua, a sereia que encanta os homens
levando-os para o fundo dos rios.

A divulgao de sua cultura tem possibilitado que suas festas e o estilo de


vida de seus habitantes se popularizem. J so bem conhecidas no Brasil a
figura tradicional do gacho e os sabores das comidas tpicas dos estados
sulistas.
O tema no se esgota, e cabem outros registros culturais. No norte do pas,
a Festa de Parintins e o Bumba-meu-Boi (ou Boi-Bumb) contribuem para a
formao da identidade nacional.
Quanto regio Sul ainda que no imaginrio da populao suas culturas
estejam sempre associadas a um modelo europeu que parece no interagir
com as demais regies do Brasil , a divulgao de sua cultura tem
possibilitado que suas festas e o estilo de vida de seus habitantes se
popularizem. J so bem conhecidas no Brasil a figura tradicional do gacho
e os sabores das comidas tpicas dos estados sulistas.
As lendas incorporaram-se s nossas prticas cotidianas e so contadas
para as crianas, alm de serem integradas nossa msica, s artes
plsticas e nossa literatura, do que exemplo a maravilhosa obra
Macunama, de Mrio de Andrade.