El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico,

adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C.,
adquiri gran difusin por todo el mundo grecorromano, gozando de especial
popularidad entre las lites romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C.
hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con
la descomposicin social del alto Imperio romano y el auge del cristianismo.

Nacimiento de la escuela[editar]
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (aprox. 333-262 a. C.) a veces llamado
Zenn el Estoico para distinguirlo de Zenn de Elea, de origen chipriota y
posiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental.1 Se traslad a Atenas en el
311 a. C. despus de una vida agitada. Por aquel entonces Atenas era el centro cultural
del mundo griego, donde se congregaban las principales escuelas de filosofa. Durante
su estancia, tom contacto con la filosofa socrtica, en especial la de la escuela cnica,
y la megrica. Segn Digenes Laercio, inicialmente se inclin por el cinismo, siendo
alguien especialmente cercano a Crates, pero pronto abandon esta escuela al rechazar
las numerosas exageraciones en que estos incurran, porque no podan ofrecerle
ningn programa de vida vlido. Tras este abandono del cinismo, estudi con otros
filsofos de las escuelas platnica, aristotlica y megrica pero, insatisfecho con ellas,
acab creando su propia escuela, en la que combinaba mltiples aspectos cnicos con los
de otros filsofos como Herclito.2 Desde la antigedad, se estudi la posible influencia
sobre Zenn de doctrinas semticas tales como el judasmo o las filosofas del oriente
medio; el considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas
doctrinas, sobre todo en la tica y en la cosmologa, sugirieron a panegiristas cristianos
como Quintiliano y Tertuliano que Zenn estaba familiarizado, por su origen semita,
con el judasmo.3

Zenn de Citio.
El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Zenn comenz, en el ao 301 a. C.,
a dar sus lecciones en la Sta poikil (en griego , stoa, prtico), que era el
Prtico pintado del gora de Atenas. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes, tras
la muerte de Zenn, continuaran y expandiran su filosofa. El estoicismo fue la ltima
gran escuela de filosofa del mundo griego en ser fundada, y continu existiendo hasta
que en el ao 529 d. C. el emperador Justiniano clausur la Escuela de Atenas. La
escuela cnica tuvo una clara influencia en la Stoa, esto es evidente desde los inicios de
esta, pues las fuentes declaran que su fundador, Zenn de Citio, estudi directamente
con un cnico; Crates. Estoicos tardos, como Epicteto, identificaban al cnico Digenes
de Snope como dechado de hombre sabio.
El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escrituras de Zenn, hoy en da
perdidas; no obstante, se sabe que escribi numerosas obras entre cuyos ttulos
destacaban: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos
dialcticos y De las pasiones. Cuando Zenn muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la
escuela Cleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a este ltimo se le debe que el estoicismo
perdurase: Sin Crisipo no habra habido la Sta. En efecto, Crisipo, que dirigir la
Sta desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C., fij el canon del
estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las enseanzas de
Zenn. Desgraciadamente de su obra slo han sobrevivido algunos escasos fragmentos
y unas pocas referencias hechas por otros autores, resultando complicado discernir qu
partes del ideario se deben a Zenn, a Crisipo y a Cleantes. En general, apenas si se han
conservado algunos fragmentos de los textos estoicos ms antiguos.

Busto de Crisipo de Solos.

Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo, llamada
Estoicismo antiguo. Esta primera etapa se caracteriz sobre todo por el establecimiento
formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la escuela Digenes de Babilonia y
Antpater de Tarso, comenzando la poca denominada Estoicismo medio. Durante la
misma se da la expansin del estoicismo por todo el mundo mediterrneo,
aprovechando el impulso del mundo helenstico y las redes comerciales surgidas con el
auge de Roma. Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185109 a. C.) y, sobre
todo, Posidonio de Apamea. Quiz el hecho ms destacado de este perodo fue la

introduccin del estoicismo entre las lites romanas. La sociedad aristocrtica romana
de los siglos II y I a. C. valoraba en mucho los tiempos de nuestros padres,
refirindose a los siglos anteriores en que la relevancia econmica y militar de Roma
todava era escasa. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de
aquellos tiempos y, como en todo el mundo griego, se miraba con desconfianza los lujos
y las costumbres modernas, ms sofisticadas, que se haban ido introduciendo conforme
la Repblica Romana ganaba preeminencia. La doctrina estoica, muy favorable a esos
puntos de vista, fue introducida con xito, y gan adeptos tan conocidos como Catn el
Viejo, Escipin el Africano y Catn el Joven; la notable fama de estos favoreci an
ms al estoicismo, que pronto fue la escuela filosfica ms admirada por los romanos.

Busto de Sneca, parte de una doble herma (Antikensammlung, Berln).

De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de nuevo, ms que unos pocos
textos fragmentados. Usualmente, se considera que tras la muerte de Catn el Joven y la
resolucin de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano,
surge la ltima etapa del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano.
Los filsofos de esta etapa han llegado a ser mucho ms famosos y conocidos que los
estoicos antiguos (y sus obras se conservan en mayor nmero), y materializaron la
implantacin del estoicismo como la principal doctrina de las lites romanas. El
estoicismo romano destaca por su vertiente eminentemente prctica, donde las
consideraciones lgicas, metafsicas o fsicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo
plano para desarrollar, sobre todo, la vertiente tica de la escuela. Los principales
exponentes de esta etapa, y posiblemente los estoicos ms famosos, fueron Lucio Anneo
Sneca (4 a. C.65 d. C.), uno de los escritores romanos ms conocidos y quiz el
estoico mejor conocido, Epicteto (50130 d. C.), nacido esclavo, y el emperador Marco
Aurelio (121180 d. C.). La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse, de
manera sencilla y didctica, a los principales aspectos del estoicismo, si bien no
introdujeron ningn elemento esencialmente original en la doctrina.
Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra en decadencia.
Las sucesivas crisis polticas, econmicas y militares que asolan el Imperio romano
durante el siglo III tienen como consecuencia una revalorizacin de la espiritualidad que
el estoicismo no puede afrontar, surgiendo el neoplatonismo, que, a partir del 250 d. C.,
desplazar al estoicismo como principal doctrina de las lites. El giro cultural de esta
poca provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado; en esta
poca, esencialmente, el estoicismo ganar su fama de envarado y rgido. Igualmente, el

auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosficas helensticas,
al ser rechazadas muchas de sus enseanzas por contrarias a la doctrina cristiana. Para el
ao 300, la nica de estas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo, y el
triunfo de aqul sentencia definitivamente al movimiento helenista en general, que
formalmente concluye en el 529, cuando Justiniano cierra las escuelas filosficas de
Atenas (el Liceo, la Academia, la Stoa).

Fases del estoicismo en la Antigedad[editar]

Estoicismo antiguo (siglos IIIII a. C.):4

o Zenn de Citio
o Aristn de Quos
o Apolfanes
o Hrilo de Calcedonia
o Dionisio de Heraclea
o Perseo de Citio
o Cleantes
o Crisipo
o Esfero

Estoicismo medio (siglos III a. C.):

o Panecio (180110 a. C.)
o Posidonio (15551 a. C.)

Estoicismo nuevo o romano (siglos I d. C.-III d. C.):

o Sneca
o Musonio Rufo
o Epicteto
o Marco Aurelio

Influencia posterior[editar]

El estoicismo influir en numerosas corrientes filosficas posteriores, desde los

primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. Como se ha dicho, los primeros
padres de la Iglesia admiraron la tica del estoicismo, que consideraban especialmente
cercana a la suya propia; su calma, su serenidad, as como su posicin frente a las
adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos como
Sneca en los trminos de saepe noster (a menudo, uno de los nuestros), mientras
que San Jernimo lo incluy en su catlogo de santos. Incluso se difundi la leyenda de
que Sneca haba sido bautizado antes de morir por San Pablo, con quien adems habra
mantenido correspondencia, y que Marco Aurelio habra igualmente mantenido
correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos. Durante el Renacimiento, el
estoicismo gan difusin entre las corrientes humanistas y universitarias: la primera
obra de Calvino fue una edicin de De clementia de Sneca, y las referencias al
estoicismo nuevo son constantes en Erasmo, Juan Luis Vives y Michel de Montaigne.
En esta poca se revaloriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza
cotidianamente el trmino estoicismo para referirse a la actitud de tomarse las
adversidades de la vida con fortaleza y aceptacin.

Partes de la Filosofa estoica[editar]

Principios de la filosofa estoica[editar]
La filosofa no promete
asegurar nada externo al
hombre: en otro caso
supondra admitir algo que
se encuentra ms all de su
verdadero objeto de estudio
y materia. Pues del mismo
modo en que el material del
carpintero es la madera, y el
del escultor, bronce, el
objeto del arte de vivir es la
propia vida de cada cual.
Epicteto.5

Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan slo
siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa y dedicndose a una vida
guiada por los principios de la razn y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o
ataraxia). Asumiendo una concepcin materialista de la naturaleza, siguieron a Herclito
en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneracin del
logos, que identificaban con la energa, la ley, la razn y la providencia encontradas en
la naturaleza. La razn de los hombres se consideraba tambin parte integrante del logos
divino e inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como
miembro de una familia universal ayud a romper barreras regionales, sociales y
raciales, y preparar el camino para la propagacin de una religin universal. La doctrina
estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las
leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones
posteriores de Occidente. Adems tuvo importancia en corrientes y filsofos posteriores
como Descartes y Kant.

Los estoicos antiguos dividieron la filosofa en tres partes (D.L. 7.41): la lgica (teora
del conocimiento y de la ciencia, que incluye la Retrica y la Dialctica), la fsica
(ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la tica (ciencia de la conducta). Todas ellas
se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el
conocimiento sobre l. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es
una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante,
siendo la faceta ms importante la tica.

Lgica[editar]
Para los estoicos el terreno de la lgica inclua no slo lo que modernamente se entiende
por ello, sino adems la epistemologa, la retrica y la gramtica. En el campo de la
lgica desarrollaron la lgica inductiva. Dividieron la lgica en Retrica (ciencia del
recto decir) y Dialctica (D.L. 7.41).
Epistemologa: Teora estoica del conocimiento[editar]
Los escpticos, muy influyentes a partir del siglo II a. C. trataban de independizar al
hombre del mundo mediante la abstencin de juicio. Dudaban de la posibilidad de
conocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo y de los resultados de
combinar ambos. El relativismo de Protgoras es la base de la duda escptica respecto a
los sentidos. No pueden ser una reproduccin inmediata de las cosas si la percepcin
vara de individuo en individuo y entre distintas situaciones del mismo individuo o del
objeto. Estas contingencias no se pueden evitar, as que no hay posibilidad de
conocimiento sensible. Por otra parte, las opiniones vienen condicionadas por la
costumbre. Ante la contradiccin de opiniones no se puede distinguir la veraz. El
mtodo de deduccin silogstica de Aristteles depende de las premisas. Estas premisas
ni se pueden admitir sin demostracin ni pueden ser simplemente hipotticas. Por tanto,
el camino del conocimiento de lo general a lo particular mediante el silogismo es
imposible, pues el punto de partida es incierto. De modo que lo mejor desde el punto de
vista escptico es abstenerse de juzgar, pues no se puede decir nada ms all del parecer.
Frente a ellos, los estoicos, filsofos preocupados esencialmente por problemas ticos,
sostienen que se llega a la virtud por el saber. Por tanto, deben buscar el conocimiento
pese a todas las objeciones, y para ello deben encontrar un criterio de verdad certero.
Consideran que la percepcin deja la impresin de lo externo en el alma, que al nacer
sera como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. Las
representaciones generales se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia. No
hay pues ni ideas platnicas ni una energa externa que produzca conceptos. A partir de
esta base, el argumento principal de los estoicos para afirmar la existencia de un criterio
de verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos. Consideran que
el consenso de los hombres sobre las representaciones se puede tomar como punto de
partida para la demostracin. Sin embargo, en el ltimo estoicismo hay cambios
respecto a este punto. Para Cicern no se trata del consenso entre los individuos, sino de
representaciones innatas, presentes desde el nacimiento en cada uno. Segn Cicern, el
hombre nace con unos principios morales, la creencia en Dios y otros.
Respecto a las percepciones, los estoicos consideran que el criterio del conocimiento
verdadero es la evidencia de la percepcin. Las percepciones son verdaderas, el error

cuando hay contradicciones est en la opinin, no en las percepciones, que son veraces
al mostrar algo en unas determinadas circunstancias.

Fsica[editar]
En el campo de la fsica retornaron a la filosofa de Herclito: todo est sometido al
cambio, al movimiento. La fsica, segn el estoicismo, es el estudio de la naturaleza
tanto del mundo fsico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen,
incluidos los seres divinos, humanos y animales. Fundamentalmente especulativa, y en
clara deuda con el pensamiento de Parmnides de Elea (unidad del ser) y Herclito, la
fsica estoica concibe la naturaleza como un fuego artstico en camino de crear.
El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado (es decir, todo est
relacionado por una serie de causas), que se rige por un principio activo, el Logos
csmico y universal del que el hombre tambin participa. Este logos csmico, que es
siempre el mismo es llamado tambin Pneuma (soplo, Spiritu en latn), aliento gneo,
ley natural, naturaleza (physis), necesidad y moira (destino, Fatum en latn), nombres
todos ellos que hacen referencia a un poder que crea, unifica y mantiene unidas todas las
cosas y que no es simplemente un poder fsico: el pneuma o logos universal es una
entidad fundamentalmente racional: es Dios (pantesmo), un alma del mundo o mente
(razn) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse. Inmanente al
mundo, el logos es corpreo, penetra y acta sobre la materia (hyl): principio pasivo,
inerte y eterno que, en virtud del pneuma o logos, produce todo ser y acontecer. Todo en
la naturaleza es mezcla de estos dos principios corpreos (materialismo).
Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no rige de la misma forma a
todos los seres:

Los hombres nacen con un alma6 como si fuera una tabla rasa pero cuando
adquieren cierta madurez pueden, mediante el uso de una fantasa aceptar o
rechazar las impresiones que los iconos que desprenden las cosas fijan en el
alma como conceptos. Cuando el hombre maduro ejerce una fantasa
catalptica es capaz de comprender la verdad de los conceptos, a partir de
dichas impresiones y elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y
razonamientos verdaderos.

En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no

conoce.

Mediante un alma vegetal en las plantas.

Mediante el movimiento local de los tomos regidos por el fatum o destino.7

La teologa estoica es pantesta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo; es

el mismo mundo en su totalidad el que es divino, lo que justifica que la creencia en los
dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal.
La concepcin de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en
una visin determinista del mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo est

gobernado por una ley racional que es inmanente (como su logos) y necesaria; el destino
no es ms que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre s: Los
sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen, y en esta manera todas las cosas
van ligadas unas a las otras, y as no sucede cosa alguna en el mundo que no sea
enteramente consecuencia de aqulla y ligada a la misma como a su causa. (SVF, II,
945).
El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. Si
nuestra mente pudiera captar la total trabazn (conexin) de las causas podra entender
el pasado, conocer el presente y predecir el futuro. Este mundo es el mejor de todos los
posibles y nuestra existencia contribuye a este proyecto universal, por lo que, como
veremos, no hay que temer al destino, sino aceptarlo.
El logos que todo lo anima est presente en todas las cosas como lgoi spermatikoi,
razones seminales de todo lo que acontecer. Como el mundo es eterno y el logos es
siempre el mismo inevitablemente habrn de repetirse todos los acontecimientos (eterno
retorno) una y otra vez. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos csmicos (ain,
ao csmico), de duracin determinada, al final de los cuales todo volver a comenzar
de nuevo, incluso nosotros mismos. Cada ciclo acaba con una conflagracin universal o
consumacin por el fuego de donde brotarn de nuevo los elementos (aire, agua y tierra)
que componen todos los cuerpos, comenzando as un nuevo ciclo.

tica: La moral estoica[editar]

Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar
parte el hombre del logos universal, la libertad no puede consistir ms que en la
aceptacin de nuestro propio destino, el cual estriba fundamentalmente en vivir
conforme a la naturaleza. Para ello el hombre debe conocer qu hechos son verdaderos
y en qu se apoya su verdad.
El bien y la virtud consisten, por tanto, en vivir de acuerdo con la razn, evitando las
pasiones (pathos), que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional.
La pasin es lo contrario que la razn, es algo que sucede y que no se puede controlar,
por lo tanto debe evitarse. Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor, pueden y
deben dominarse a travs del autocontrol ejercitado por la razn, la impasibilidad
(aptheia, de la cual deriva apata) y la imperturbabilidad (ataraxia). Estas surgirn de
la comprensin de que no hay bien ni mal en s, ya que todo lo que ocurre es parte de un
proyecto csmico. Solo los ignorantes desconocen el logos universal y se dejan arrastrar
por sus pasiones.
El sabio ideal es aquel que vive conforme a la razn, est libre de pasiones y se
considera ciudadano del mundo. El cosmopolitismo, que defiende la igualdad y
solidaridad de los hombres.

El epicuresmo es un movimiento filosfico que cubre la bsqueda de una vida feliz

mediante la bsqueda inteligente de placeres, la ataraxia (ausencia de turbacin) y las
amistades entre sus correligionarios. Fue enseada por Epicuro de Samos, filsofo

ateniense del siglo IV a. C. (341 a. C) que fund una escuela llamada Jardn y cuyas
ideas fueron seguidas por otros filsofos, llamados epicreos.[1]

Doctrina[editar]
El gusto para el epicuresmo no deba conformarse al cuerpo, como preconizaba el
hedonismo cirenaico, sino que deba ser tambin intelectual. Adems, para Epicuro la
presencia del placer o felicidad era un sinnimo de la ausencia de dolor, o de cualquier
tipo de afliccin: el hambre, la tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio
perfecto entre la mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia.
Segn Adolfo Snchez Vzquez, el epicreo alcanza el bien, retirado de la vida social,
sin caer en el temor a lo sobrenatural, encontrando en s mismo, o rodeado de un
pequeo crculo de amigos, la tranquilidad de nimo y la autosuficiencia.2
El bien supremo y el mal supremo[editar]
Para Epicuro, los placeres y sufrimientos son consecuencia de la realizacin o
impedimento de los apetitos. Epicuro distingue entre cuatro clases de apetitos, por tanto
placeres:

Los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de seguridad,

que son fciles de satisfacer.

Los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin sexual.

Los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el prestigio.

Los no naturales necesarios, dinero, ropa...

Los placeres del cuerpo y los del alma[editar]

Es importante aclarar que Epicuro no era dualista, es decir, no postulaba la oposicin
cuerpo-alma; el alma, igual que el cuerpo, es material y est compuesta de tomos.
Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin del hombre entre
dos diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma:

Placeres del cuerpo: aunque se considera que son los ms importantes, en el

fondo su propuesta es el equilibrio voluntario y consciente de estos placeres, no
su eliminacin; no es posible conocer el placer si no se conoce el dolor, no se
disfruta de un banquete si no se conoce el hambre.

Placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el corporal
tiene vigencia en el momento presente, pero es breve, mientras que los del alma
son ms duraderos y adems pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

La razn[editar]

Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar inteligentemente
el placer y el dolor: en ocasiones debemos rechazar placeres a los que les siguen
sufrimientos mayores y aceptar dolores cuando se siguen de placeres mayores. La razn
representa un papel decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad, nos permite alcanzar
la total imperturbabilidad (ataraxia), la cual Epicuro compara con un mar en calma
cuando ningn viento lo azota y nos da libertad ante las pasiones.
Finalidad[editar]
La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien prctica que
buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la
que los temores al destino, los dioses o la muerte quedaran definitivamente eliminados.
Para ello se fundamentaba en una teora empirista del conocimiento, en una fsica
atomista inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demcrito y en una tica hedonista.
No haba motivo para temer a los dioses porque estos, si bien existen, no pueden relacionarse
con nosotros ni para ayudar ni para castigar, y por tanto ni su temor ni su rezo o veneracin
posee utilidad prctica. La muerte tampoco puede temerse, porque siendo nada, no puede ser
algo para nosotros: mientras vivimos no est presente y cuando est presente nosotros no
estamos. Cuando el hombre se libere de sus falsos temores y elija racionalmente sus placeres,
llegar a ser un buen actor.

Difusin en el tiempo[editar]
Algunos adherentes a las enseanzas de Epicuro en la Antigua Roma incluyen a los
poetas Horacio, cuya famosa declaracin Carpe Diem ("aprovecha el da") ilustra su
filosofa, Virgilio y Lucrecio. El epicuresmo es una doctrina de un paganismo
tpicamente laico y mediterrneo y en este mbito gan gran nmero de seguidores que
la consideraron una doctrina verdadera que solucionaba todos los problemas.
Su escuela de pensamiento perdur largamente an siete siglos tras la muerte de
Epicuro; pero despus fue casi relegada al olvido al advenir la Edad Media, periodo en
el que se perdi o fue destruida la mayora de los escritos de este filsofo griego a causa
del rechazo que por sus ideas experiment el Cristianismo, que no pudo adaptarlas a su
sistema de creencias por la visin cristiana del dolor. Por otra parte lo intentaron
integrar el platonismo y el aristotelismo con poco xito