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F UTEBOL

Nodeixeofutebolperderadana
Nempercaseusorrisodecriana
Nodeixeofutebolperder
Passenopeito,joguedelado
Dumsorrisoenopisenabola
Dcarreirinha,fiqueparado
Olhepragentequeessaescola
(NanVasconcelos,2002)

Gilberto
Freyree
ofutebol-arte
Agradeo a leitura criteriosa e os
valiosos comentrios dos professores Edson Nery da Fonseca e Jorge
Siqueira e da colega Anatailde de
Paula Crespo. No entanto, todos
esto isentos de qualquer responsabilidade pelo texto e erros ainda
existentes. Finalmente, agradeo a
Jamille Cabral Pereira Barbosa, da
Fundao Gilberto Freyre, pela
cesso de fotocpias dos artigos
de Gilberto Freyre publicados no
Diario de Pernambuco e em O
Cruzeiro.

TLIO VELHO BARRETO


Recorrendo s idias do historiador ingls Eric
Hobsbawm sobre a inveno das tradies, o antroplogo Hermano Vianna mostra como o samba deixou de

TLIO VELHO
BARRETO pesquisador
da Fundao Joaquim
Nabuco, doutorando em
Sociologia pela UFPE e
autor de Representao
Classista ou Representao
sem Classe? (Massagana).

ser apenas uma manifestao cultural de um segmento


(os negros o que fazia, por isso mesmo, com que os
sambeiros fossem marginalizados e perseguidos) para se
transformar em um dos smbolos da identidade cultural
brasileira (1). As idias de Hobsbawm, utilizadas por
dade que envolve a existncia de tradies escamoteia a

1 Hermano Vianna, O Mistrio


do Samba, Rio de Janeiro, Jorge Zahar/Ed. UFRJ, 1995.

REVISTA USP, So Paulo, n.62, p. 233-238, junho/agosto 2004

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Vianna, podem ser resumidas assim: a aparente naturali-

9 Embora no tratem especificamente desse processo, pode-se


ter uma idia de como ele ocorreu em Victor Andrade de Melo,
Futebol: que Histria Essa?!,
in Paulo Csar R. Carrano
(org.), Futebol: Paixo e Poltica, Rio de Janeiro, DPA, 2000;
Waldenyr Caldas, O Pontap
Inicial. Memria do Futebol Brasileiro , So Paulo, Ibrasa,
1990; Simoni Lahud Guedes,
O Brasil no Campo de Futebol.
Estudos Antropolgicos sobre
os Significados do Futebol Brasileiro, Niteri, Eduff, 1988;
Leonardo Affonso de Miranda
Pereira, Footballmania. Uma
Histria Social do Futebol no
Rio de Janeiro, 1902-1938;
Ronaldo Helal, Passes e Impasses. Futebol e Cultura de Massa no Brasil, Petrpolis, Vozes,
1997; Mario Filho, op. cit.;
Cludia Mattos, Cem Anos de
Futebol, Rio de Janeiro, Rocco,
1997; e Jos Moraes dos San-

forma como elas foram realmente construdas e institucionalizadas, ou seja, o que


parece sempre ter existido, ali estado, nada
mais do que o resultado de prticas, de
natureza ritual ou simblica, [que] visam
inculcar certos valores e normas de comportamento atravs da repetio (2). Com
relao ao samba, Vianna esmia como
isso ocorreu no Brasil, na primeira metade
do sculo passado; com relao ao futebol,
parece-me, tal histria ainda est por ser
contada, apesar das grandes (e pequenas)
contribuies j oferecidas, inclusive pelo
olhar estrangeiro. Exemplos? Os estudos
sobre o negro no futebol brasileiro do filsofo alemo Anatol Rosenfeld (3) e do jornalista e historiador autodidata Mario
Filho (4), ambos realizados nas dcadas de
40 e 50 do sculo passado.
Com efeito, alm do samba, no parece
haver dvidas quanto importncia do futebol como outro trao caracterstico de nossa
identidade cultural (5). Gilberto Freyre, em
especial, esforou-se para demonstrar isso,
contribuindo decisivamente para a inveno dessa tradio entre ns, conforme
procurarei mostrar mais adiante. Ademais,
ao praticamente conceder status de arte ao
futebol brasileiro, ele findou por inventar,
do ponto de vista sociolgico, a prpria idia
de futebol-arte (6). Mas nisso Freyre no
esteve s. Muitos anos depois dele, e ainda
que de soslaio, o mirar de Hobsbawm sobre
o tema digno de referncia.
Ao analisar como diversas manifestaes da cultura popular se espalharam pelo
mundo, o historiador ingls pergunta (afirmando): quem, tendo visto a seleo brasileira jogar em seus dias de glria, negar
sua pretenso condio de arte? (7). E d
algumas pistas acerca da popularizao do
futebol mundo afora: esse jogo simples e
elegante, no perturbado por regras e/ou
equipamentos complexos, e que podia ser
praticado em qualquer espao aberto mais
ou menos plano do tamanho exigido, abriu
caminho no mundo inteiramente por seus
prprios mritos, e, com o estabelecimento
da Copa do Mundo em 1930 (conquistada
pelo Uruguai), tornou-se genuinamente
universal (8). Hobsbawm refere-se tam-

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2 Eric Hobsbawm, Introduo:


A Inveno das Tradies, in
Eric Hobsbawm e Terence Ranger (orgs.), A Inveno das Tradies, So Paulo, Paz e Terra,
s/d, p. 9.
3 Anatol Rosenfeld, Negro, Macumba e Futebol, So Paulo,
Perspectiva, 1993.
4 Mario Filho, O Negro no Futebol Brasileiro, Irmos Ponteggi,
1947.
5 A esse respeito, ver: Roberto
DaMatta e outros, Universo do
Futebol: Esporte e Sociedade
Brasileira, Pinakotheke, 1982.
6 Embora de outro ponto de vista, o jornalstico, Mario Filho,
Nelson Rodrigues, Jos Lins do
Rego, Joo Saldanha e Armando Nogueira tambm contriburam para a consolidao da
idia de futebol-arte, o que
pode ser conferido nas crnicas de Mario Filho publicadas
em O Sapo da Ararubinha (So
Paulo, Companhia das Letras,
1994); nas de Nelson Rodrigues, em Sombra das Chuteiras Imortais (So Paulo, Companhia das Letras, 1993), A
Ptria em Chuteiras (So Paulo, Companhia das Letras,
1994) e O Profeta Tricolor (So
Paulo, Companhia das Letras,
2002); nas de Armando Nogueira, em especial as publicadas em Na Grande rea (Rio
de Janeiro, Edies Bloch,
1966) e em Bola na Rede (Rio
de Janeiro, Jos Olympio,
1974); e o livro de Joo Saldanha, Subterrneos do Futebol
(Rio de Janeiro, Jos Olympio,
1980), sobre sua experincia
como treinador do Botafogo.
7 Eric Hobsbawm, A Era dos Extremos, So Paulo, Companhia
das Letras, 1995, pp. 196-7.
8 Idem, ibidem.

bm importncia da democratizao do
carnaval, ainda na dcada dos 20, para que
o samba viesse a se transformar em um dos
smbolos culturais do Brasil.
Portanto, significativo destacar que o
futebol, tal e qual se conhece e se pratica
hoje, diferentemente do samba, teve sua
origem em uma elite branca e rica de pas
anglo-saxo, foi trazido para o Brasil por
membros da elite local e por ela praticado,
inicialmente de forma amadora. Aps algum tempo, em especial a partir de sua popularizao (profissionalizao) entre os
operrios e negros, ou seja, de sua democratizao, o futebol foi assumindo um
carter universal e se transformando em um
de nossos smbolos culturais. Dito de outra
forma, tanto o samba dos negros, pobres e
socialmente marginalizados pela elite branca e rica, como o futebol, a princpio um
esporte dessa elite, fincaram razes a partir
da democratizao do carnaval e da prtica
daquele esporte, respectivamente (9). Enfim, tais processos envolveram a vontade
(e a necessidade) de construir a identidade
cultural brasileira, isto , a prpria nacionalidade. Como e de que forma Gilberto
Freyre contribuiu para isso o objetivo deste
breve ensaio (e no discutir suas idias a
respeito do tema).

A CONTRIBUIO DE GILBERTO
FREYRE PARA A INVENO DO

FUTEBOL-ARTE
De um modo geral, o esporte no tem
sido estudado com freqncia pelos cientistas sociais, mas no s no Brasil. No
entanto, isso no impediu que importantes
autores se dedicassem e produzissem algumas obras seminais sobre ao tema. O holands Johan Huizinga, por exemplo, procurou mostrar como o jogo um fenmeno
cultural (10); o francs Pierre Bourdieu se
props a estabelecer elementos para uma
sociologia do esporte (11); o alemo
Norbert Elias, alm de contribuir, ainda que

indiretamente, para a institucionalizao de


estudos de ps-graduao nessa rea em
seu pas (12), escreveu sobre o papel do
esporte no processo civilizador (13); j o
ingls Anthony Giddens fez sua tese de
mestrado sobre esporte, apesar de ter sido
essa sua nica incurso pelo tema (14).
No Brasil no diferente, pois, a despeito de ser um dos traos mais caractersticos de nossa cultura, o interesse dos nossos intelectuais pelo futebol, como objeto
de estudo, tem sido tambm bissexto (15).
Pode-se dizer que o livro de Mario Filho,
aqui j citado, foi um dos primeiros estudos relevantes sobre o tema, e, no por um
acaso, seu prefcio coube a Gilberto Freyre,
que, de certa forma, foi pioneiro na abordagem do futebol nas cincias sociais. Na
verdade, v-se em Mario Filho, certamente, a influncia de Freyre (16).
De fato, ainda em 19/12/1929, sob pseudnimo, Freyre escreve artigo sobre o tema
no jornal A Provncia, publicado em Pernambuco, comentando a violncia de jovens em partidas de futebol no Rio de Janeiro. O ttulo do artigo no poderia ser
outro: Fair Play. J em 17/6/1938, no
artigo Foot-ball Mulato, publicado no
Diario de Pernambuco, Freyre aborda a
presena brasileira na Copa do Mundo daquele ano e observa que a razo de termos
chegado pela primeira vez s semifinais foi
a coragem, que afinal tivramos, de mandar Europa um time fortemente afro-brasileiro (17). E j interessado em caracterizar o estilo brasileiro de jogar o futebol, ele
afirma: o nosso estilo parece contrastar
com o dos europeus por um conjunto de
qualidades de surpresa, de manha, de astcia, de ligeireza e ao mesmo tempo de espontaneidade individual. Os nossos passes,
os nossos pitus, os nossos despistamentos,
os nossos floreios com a bola, h alguma
coisa de dana ou capoeiragem que marca
o estilo brasileiro de jogar futebol, que arredonda e adoa o jogo inventado pelos ingleses [] . Assim, impressionado com
os desempenhos de Domingos da Guia e
Lenidas da Silva (artilheiro e craque da
copa) (18), Freyre comea a definir de tal
maneira o estilo brasileiro que possvel

perceber como a anlise do futebol pode


contribuir para a compreenso de nossa
identidade cultural. Pois ele vai buscar nas
razes da cultura negra as razes de ser desse
estilo.
Anos depois, j em um estudo mais
acadmico, Freyre volta ao tema: acaba
de se definir de maneira inconfundvel um
estilo brasileiro de futebol, e esse estilo
uma expresso a mais do nosso mulatismo
gil em assimilar, dominar, amolecer em
dana, curvas ou em msicas, as tcnicas
europias ou norte-americanas mais angulosas para o nosso gosto [] porque um
mulatismo o nosso [] inimigo do
formalismo apolneo sendo dionisaco a seu
jeito (19). Em outro momento, enfatiza:
o modo caracteristicamente brasileiro de
jogar o futebol o influenciado pelo
nimo dionisaco, danarino, festivo de
afro-negro que, no Brasil, pode-se dizer ter
contrariado o nimo apolneo britnico
(20). Aqui, Freyre, assim como o filsofo
alemo Nietzsche fez acerca da cultura
grega (21), usa os opostos apolneo e
dionisaco para definir distintos modos de
jogar o futebol. Tal contraponto no feito
s nesse texto, mas em vrios outros.
J em conferncia proferida nos Estados Unidos, em 1944, ele lembra ter proposto pesquisa sobre o futebol e as diferentes danas carnavalescas existentes no Brasil. Em suas palavras:

tos Neto, Viso do Jogo.


Primrdios do Futebol no Brasil, So Paulo, Cosac & Naify,
2002.
10 Johan Huizinga, Homo Ludens,
So Paulo, Perspectiva, 2000.
11 Ver Pierre Bourdieu, Como
Possvel Ser Esportivo?, in Questes de Sociologia, So Paulo,
Marco Zero,1983; e Programa para uma Sociologia do Esporte, in Coisas Ditas, So
Paulo, Brasiliense, 1990.
12 Ver Gnther A. Pliz, Sociologia do Esporte na Alemanha,
in Estudos Histricos, 13(23),
1999, pp. 3-16.
13 Norbert Elias e Eric Dunning, Deporte y cio en el Proceso de la
Civilizacin, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1995.
14 Conforme Eric Dunning em:
Norbert Elias e Eric Dunning,
op. cit., p. 11.
15 Alm dos trabalhos de Roberto
DaMatta, o mais importante
citado em nota anterior, h de
se lembrar que a Fundao
Getlio Vargas dedicou um dos
nmeros de Estudos Histricos
ao tema Esporte e Lazer, enquanto a Revista USP j trouxe
um Dossi Futebol em um de
seus nmeros.
16 Pelo menos em parte, o livro de
Ronaldo Helal, Antonio Jorge
de Soares e Hugo Lovisolo, A
Inveno (do Pas) do Futebol.
Mdia, Raa e Idolatria (Rio de
Janeiro, Mauad, 2001), uma
tentativa bem-sucedida de atualizar o debate em torno das
idias de Freyre e Mario Filho.
Ali, h argumentos favorveis
e contrrios quelas idias.

Interessante observar, aqui, que Freyre


chama a ateno, ainda em 1944, para o
fato de que o referido estilo j o estilo

17 relevante notar que, at a


Copa do Mundo de 1938, o
Brasil, apesar de ter alguns ttulos regionais, na Amrica do
Sul, s havia jogado trs vezes
(obteve apenas uma vitria e
foi derrotado duas vezes) na
maior competio internacional
de selees (a nica vitria foi
contra a seleo da Bolvia; e
as duas derrotas, contra selecionados europeus, Iugoslvia e
Espanha). Acontece que havia
disputas polticas entre Rio e
So Paulo, e entre os partidrios do amadorismo e do profissionalismo, o que impedia at
de enviar selees que inclussem jogadores dos dois estados. Em 1930, apenas um jogador de So Paulo aceitou
jogar na seleo; em 34, apenas quatro aceitaram. S em
1938, o Brasil foi representado por uma seleo dos melhores jogadores de Rio e So
Paulo, j os grandes centros futebolstico do pas. Ver Teixeira Heizer, O Jogo Bruto das
Copas do Mundo, edio revisada e atualizada, Rio de Janeiro, Mauad, 2001.

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ao lado do estudo sobre as danas sugeri


tambm um outro em torno da maneira brasileira mais caracterstica de jogar o futebol. O jogo brasileiro de futebol como se
fosse uma dana. Isso pela influncia, certamente, dos brasileiros de sangue africano, ou que so marcadamente africanos na
sua cultura: eles so os que tendem a reduzir tudo a dana trabalho ou jogo , tendncia esta que, parece, se faz cada vez
mais geral no Brasil, em vez de ficar somente caracterstica de um grupo tnico ou
regional (22).

anarquia? O inteiro sacrifcio do grupo aos


caprichos dos indivduos?. Decerto que
no. Significa constante interao entre o
esforo coletivo do grupo e as faanhas, as
iniciativas, os prprios improvisos de indivduos que, assim agindo, destacam-se
como heris, exibem-se como bailarinosmestres, acrescentam-se rotina do jogo,
no s em benefcio prprio mas em benefcio do grupo. O que precisamos, sugere,
conciliar esse individualismo com a disciplina []. Com efeito, esse parece ter
sido o segredo de vrias das vitrias alcanada pelo futebol brasileiro em competies internacionais nos chamados anos de
ouro (1958-70) (23).
Durante a Copa na Alemanha, em 1974,
o Brasil j tricampeo mundial, Freyre
publica mais dois artigos sobre futebol,
agora no Diario de Pernambuco. No primeiro, Futebol Desbrasileirado (30/6/
1974), de ttulo bastante sugestivo, explicita
sua averso ao estilo adotado pela seleo
e que seria mantido nas copas de 1978, 90
e 94, o que o leva a perguntar: Ser que o
futebol brasileiro de agora o que se apresentou na Europa [] j no brasileiro
mas um futebol sem caractersticas nacionais? Um futebol que no exprime o nimo, o temperamento, a flama dionisaca da
gente do Brasil? Que um arremedo do
ingls mas do ingls de h vinte anos.
Ento, referindo-se reanglicanizao do
nosso futebol, conclui com outra indagao: que acontece, caro Mestre Zagalo?.
No segundo, A Propsito da Derrota
do Time Brasileiro na Alemanha (7/7/
1974), comenta a derrota brasileira diante
da Holanda, que levou muitos dirigentes e
tcnicos brasileiros a acreditar na superioridade racial e cultural dos europeus (24).
De fato, como nos mostra Glson Gil, as
publicaes da poca trazem a resignao
do trio Zagallo-Coutinho-Parreira (respectivamente, tcnicos da seleo nas copas
de 1974, 78 e 94, e Zagallo novamente em
98, mas todos membros da comisso tcnica de 1970) diante do futebol-fora (25).
No toa que, desde ento, se discute sua
adoo entre ns, embora muitos creditem
as derrotas nas copas de 1974, 78 e 90 s

25 Glson Gil, O Drama do Futebol-arte: o Debate sobre a Seleo nos Anos 70, in Revista
Brasileira de Cinciais Sociais,
9(25), So Paulo, Anpocs,
1994, pp. 100-9.

brasileiro e no apenas de um segmento.


Ou seja, para ele, j est incorporado identidade cultural do pas. Da, no devemos
nos surpreender se algum se referir, por
exemplo, a Tosto, Falco e Kak (brilhantes jogadores de diferentes geraes) como
jogadores dionisacos, embora eles no deixem de ser essencialmente apolneos. Certamente, no h nisso contradio alguma.
Na dcada seguinte, na revista O Cruzeiro (edio de 18/6/1955), Freyre resume, ento, seu argumento: o estilo brasileiro diferente do europeu e resulta da presena dos negros em nosso futebol, o que,
longe de representar uma fraqueza, como
muitos apregoavam, a nossa maior virtude. Ademais, ele associa o estilo brasileiro
s reminiscncias africanas, que o estariam tornando antes dionisaco, isto , expansivo, alegre, improvisador, baiano,
[] que apolneo, bem como capoeiragem, que sendo jogo tambm dana,
para, ento, concluir: que importam, []
tais fracassos, se estamos criando um bailado em que a mestiagem brasileira de
raas e de culturas encontra expresso sociolgica ou satisfao esttica?. Dessa
forma, Freyre defende o estilo brasileiro,
apesar das derrotas de 1950 e 54, no Brasil
e na Sua, de maneira que faria tremer os
novos mandarins do futebol, isto , os dirigentes e treinadores apologistas da adoo
entre ns de um certo futebol-de-resultados, quando a qualidade do futebol jogado
devesse ser refm do resultado favorvel
alcanado, como se a busca por tais resultados a despeito do que, apenas aparentemente, Freyre parece afirmar , no fosse
tambm o objetivo de quem defende ou
pratica o futebol-arte.
Ainda em O Cruzeiro (edio de 25/6/
1955), mas noutro artigo, Freyre aborda a
contraposio recorrente entre individualismo versus cooperativistas no futebol.
Para ele, o estilo brasileiro baseado no
individualismo, o que, no entanto, no deve
nos envergonhar, pois nisso estamos prximos ao padro esportivo dos gregos
atenienses, por exemplo. E vai mais alm:
que significa ser um jogo predominantemente individualista no seu estilo? Pura

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18 Ver, a esse respeito, o prefcio


de Freyre em: Mario Filho, op.
cit.
19 Gilberto Freyre, Sociologia, Rio
de Janeiro, Jos Olympio, s/d,
p. 432.
20 Citado em: Jos Carlos S. B.
Meihy, Para que Serve o Futebol?, in Jos Carlos S. B. Meihy
e Jos Sebastio Witter (orgs.),
Futebol e Cultura. Coletnea de
Estudos, So Paulo, Imprensa
Oficial/Arquivo do Estado,
1982
21 Ver Friedrich Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, So Paulo, Companhia das Letras,
1999. Ressalvo, no entanto,
que Freyre se refere antroploga norte-americana Ruth
Benedict que tambm emprega
tais categorias em seus estudos
(ver Gilberto Freyre, op. cit.).
22 Gilberto Freyre, Interpretao
do Brasil: Aspectos da Formao Social Brasileira como Processo de Amalgamento de Raas e Culturas , So Paulo,
Companhia das Letras, 2001,
pp. 182-4.
23 Em suas memrias de torcedor,
o ingls Nick Hornby afirma que
ficou assombrado ao ver o Brasil jogar contra a Tchecoslovquia, na Copa do Mundo de
1970, no Mxico, a primeira
que pde ser assistida ao vivo
por quase todos os cantos do
planeta, no s pela qualidade do futebol apresentado,
mas pelo jeito com que [os jogadores brasileiros] encaravam
as firulas mais engenhosas e
desconcertantes como se fossem to funcionais e necessrias quanto um tiro de escanteio
ou um lateral. Tendo aquele
time provocado, em todos,
uma espcie de ideal platnico jamais superado (Febre de
Bola, Rio de Janeiro, Rocco,
2000, pp. 36-7).
24 Em 1978, essa discusso reaparece, por exemplo, nos artigos de Jacob Klintowitz, A
Implantao de um Modelo
Aliengena Extico e Outras
Questes Pertinentes: a Seleo
Brasileira de Futebol 1978,
e de Joel Rufino dos Santos, Na
CDB at Papagaio Bate Continncia, publicados em Encontros com a Civilizao Brasileira, n. 5, 1978, pp. 99-129.

tentativas de substituir o (agora) arcaico


futebol-arte pelo (sempre) moderno futebol-fora (ou, o que significa o mesmo, o
futebol-de-resultados). Ainda nesse artigo,
Freyre volta ao debate em torno do individualismo do jogador brasileiro em contraposio ao futebol coletivizado dos
europeus, e novamente enfrenta tal mito.
Em suas palavras:
[] o falatrio atual, no Brasil, contra o
nosso muito brasileiro culto aos heris nos
desportos de todo sem razo. Os prprios
holandeses [] foi no que extremaram: no
culto de um heri [certamente, Freyre se
refere ao lder daquela seleo, a revolucionria laranja-mecnica, Johann Cruyjff].
Fez-se na Holanda uma mstica em torno
desse heri. Jogo matematizado, admita-se
que sim; mecanizado; coletivizado. Mas
sem lhe faltar a singularidade, o personalismo, o culto de um heri.
A essa altura, poderamos nos indagar
qual seria, ento, para Freyre, o jogador
brasileiro que melhor representa a sntese
das caractersticas prprias do nosso estilo
de jogar o foot-ball association. Bem, o
jornalista Lenivaldo Arago, do Jornal do
Commercio, de Pernambuco, fez essa pergunta, em 1983, e obteve uma resposta que
vale a pena reproduzir aqui por inteiro (26):
Quem eu creio que foi um grande acrobata, o que at um paradoxo, j que ele era
quase aleijado, foi Garrincha. Voc v que
Garrincha tinha momentos em que danava mais do que Pel. E danava com as
pernas tortas. Ele tinha lances de bailarino,
eu acho que ainda no houve uma justa
avaliao de Garrincha. Acho que preciso que haja uma grande histria do futebol
brasileiro, escrita por algum que saiba
escrever literariamente, que entenda o jogo
e que se informe sobre fatos histricos,
sobretudo, sobre essa transio. Um jogo
que comeou elitista. Os rapazes ricos que
iam Europa trouxeram a novidade e s
sabiam jogar imitando os ingleses, estes
elitistas. Da, o jogo, numa transio magnfica que honra o Brasil, passa a ser um

jogo quase contrrio ao jogo originalmente


ingls. Passa a ser um jogo de grande mobilidade. O jogo ingls quase parado, paradoxalmente. Viva tantas combinaes,
que um jogo de cooperao. Quase no
admite a competio, enquanto o futebol
brasileiro competitivo e aberto, permitindo improvisaes. Com essa transformao, o vitorioso, o grande vencedor foi
o Brasil, foi o povo brasileiro. um jogo
popular. Tudo est bem contido no carter,
no temperamento, nas vocaes do brasileiro (27).
Como se v, apesar de tratar apenas
do futebol em artigos, alguns de jornais e
revistas, e em uma entrevista, Freyre desenvolve argumentos expostos em suas
principais obras para dar sustentao a algumas de suas teses. Por exemplo, em Sobrados e Mucambos, de 1936, ele j afirmara que os descendentes dos bailarinos
da navalha e da faca como que se vm sublimando nos bailarinos da bola, isto , da
bola de foot-ball [], e segue ali fazendo
mais referncia ao dionisaco Lonidas da
Silva (28). Nesse sentido, v-se que Freyre,
to remotamente, j apontava as caractersticas do estilo brasileiro de jogar futebol, que, s mais tarde, nos acostumamos a
chamar de futebol-arte.

FIM DE JOGO
(CONSIDERAES FINAIS)
No momento em que a ptria em cales e chuteiras, como queria Nelson Rodrigues, novamente exorciza o complexo
de vira-lata do brasileiro e ratifica nossa
condio de reis do futebol, conquistando, pela quinta vez, a Copa do Mundo, o
pas volta a discutir sobre se h ou no um
estilo tipicamente brasileiro de jogar futebol e se tal estilo ou no a razo maior de
nossa supremacia nesse esporte. Da mesma forma, tambm se debrua sobre a possvel relao entre tal estilo e o componente negro de nossa cultura (29). Muitos con-

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26 Por razes que o jornalista preferiu no apontar, a entrevista


de Gilberto Freyre s foi publicada em 10/4/2000, quando do centenrio de nascimento do socilogo pernambucano,
sob o ttulo Batendo Bola com
o Mestre.
27 Aqui, simblico e de seu
ponto de vista justificvel que
Freyre tenha escolhido Garrincha como sntese do nosso estilo de jogar o futebol. Ademais,
interessante observar que se
trata de um descendente de ndios fulnis, de Pernambuco, de
onde eram seus bisavs. J seu
av casou-se com uma filha
de um negro escravo com outra
ndia. Finalmente, antes de
migrar para o Rio de Janeiro, o
pai de Garrincha, Amaro, casou-se com uma mulata magra
e clara (ver Ruy Castro, A Estrela Solitria: um Brasileiro
Chamado Garrincha, So Paulo, Companhia das Letras,
1995, pp. 7-16).
28 A citao da edio desse
livro includa em Intrpretes do
Brasil (Rio de Janeiro, Nova
Aguilar, 2000, p. 1.253),
publicado sob a coordenao,
seleo de livros e prefcio de
Silviano Santiago. Nas notas
do autor segunda edio de
Ingleses no Brasil, originalmente publicada em 1948, tambm
h referncias ao dionisaco
futebol brasileiro, praticado
pelos danarinos da bola, em
contraste ao apolneo futebol
anglo-saxo, e ao abrasileiramento do foot-ball association.
29 No esqueamos dos estudos
sobre a capoeira, em especial
o de Helosa Turini Bruhns, Futebol, Carnaval e Capoeira
(So Paulo, Papirus, 2000), e
aqueles que relacionam a maneira do brasileiro jogar futebol prpria capoeira.

237

30 Muitas so as referncias s posies do lder da extrema direita francesa, Jean-Marie Le


Pen, a esse respeito, desde a
Copa do Mundo de 1998,
disputada na Frana. Entretanto, para que se tenha uma idia
do que se afirma acima, basta
ler a reportagem Futebol Jogo
Frana Emigrante x Senegal
Imigrante Desagrada a Lder Extremista, que tem o subttulo
Abertura do Mundial seria
outra no mundo de Le Pen, do
jornalista Lcio Ribeiro, publicada pelo jornal Folha de S.
Paulo, em 28/4/2002 (p. D2),
em seu caderno Esporte. Na
mesma linha vai o artigo Com
Le Pen, Frana no Teria Seleo, de Zeca Marques, em
que ele mostra que, dos titulares, apenas trs so de origem
francesa, e reproduz esse comentrio de Le Pen, de 1998:
metade desses atletas no sabe
nem cantar o hino nacional (ver
a pgina eletrnica http://
pele.uol.com.br/copa2002/
copa. asp? NoticiaId+45490).
31 O que se aponta diz respeito
s quatro linhas, claro, pois
fora delas os problemas so
ainda maiores e de outra natureza, no cabendo, aqui, discuti-los. A esse respeito podese ler Aldo Rebelo e Slvio Torres, CBF-Nike (So Paulo, Casa
Amarela, 2001), onde, conforme est estampado na prpria
capa do livro, os autores-deputados tratam das investigaes
da CPI do Futebol da Cmara
dos Deputados que teve, com
uma certa dose de otimismo, o
objetivo de desvendar o lado
oculto dos grandes negcios da
cartolagem e passar a limpo
o futebol brasileiro. Certamente, o primeiro objetivo foi alcanado; o segundo ainda est por
ser colocado em prtica. Outra
valiosa leitura sobre o tema o
livro de Jaime Sautchuck, Os
Descaminhos do Futebol (Braslia, Verano, 2001).

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sideram essa tese datada (no que tm razo,


mas aqui j no cabe mais literalmente
discuti-la, at porque tambm no era o
propsito deste ensaio). Entretanto, para
citar um exemplo da atualidade da discusso, pode-se perguntar: o que esteve por
trs do sucesso da seleo francesa (campe do mundo em 1998, campe da Europa
em 2000 e primeira em todos os rankings
de selees at a ltima copa do mundo),
seno seu carter verdadeiramente multirracial/multicultural e por isso to contestada pelo lder da extrema direita francesa,
que no a considera(va) uma representao
daquele pas (30)? Apesar do recente fracasso, o sucesso anterior do futebol francs,
at ento apenas coadjuvante em copas do
mundo, no foi tomado por obra do acaso,
mas o futebol jogado por aquele selecionado j foi tido (aqui e acol) como eficiente
e espetacular no sentido de espetculo,
de vistoso, de artstico. O mesmo pode-se
dizer, agora, de um de seus principais
algozes, o selecionado de Senegal.
Em contrapartida, no que diz respeito
aos brasileiros, talvez resida exatamente no
abandono do nosso estilo de jogar, como o
caracterizava Freyre, uma das razes para
a relativa marginalizao imposta aos jogadores mais criativos, espontneos,
dribladores, bem como para algumas das
dificuldades encontradas por nossa seleo
nas ltimas eliminatrias sul-americanas
(31). Tendncia que, felizmente, pode ser
abandonada, agora, com o resultado alcanado pela seleo brasileira na sia e as

performances dos quatro erres. Pois, o que


se viu ali foi, para surpresa de muitos dentre os quais me incluo , o retorno (pelo
menos durante a Copa na sia) ao passado
futebolstico brasileiro, ou seja, a (re)valorizao da arte dos jogadores e do futebol
brasileiros, enfim, dos nossos craques-artistas, cabendo ao treinador apenas dar
aos jogadores um sentido de coletivo sempre pronto a oferecer aos indivduos possibilidades de criar. Ou no foi isso que fez
Luiz Felipe Scolari, o Felipo, ao conceder liberdade a Rivaldo, livrando-o do fardo de limitar-se apenas a um setor do campo (quer na meia, quer no ataque), contradizendo todos os tcnicos da seleo que j
tinham trabalhado com ele at ento? Mas,
tambm, a Roberto Carlos, a Ronaldinho
Gacho ou a Ronaldo, todos mais aptos
em (e encarregados de) criar que mesmo
destruir (por si ss, tais palavras j representam o que se quer, aqui, chamar a ateno). E, assim, em um futebol tambm
globalizado, pasteurizado e homogeneizado
os erres fizeram a necessria diferena.
Assim, nossos dionsios dobraram, mais
uma vez, os apolneos anglo-saxes. Nesse
sentido, a partida diante da Inglaterra foi emblemtica, no s por se tratar daquele pas.
Mas, em especial, pela jogada de Ronaldinho
Gacho no gol de Rivaldo e o segundo,
marcado por ele.
Antes que o juiz d o jogo por encerrado (e voltando ao inventor do futebolarte do ponto de vista sociolgico), necessrio ainda uma ltima palavra dirigida
aos meus pares acadmicos: ao apontar a
maneira como Gilberto Freyre tratou da influncia da cultura negra sobre um esporte
de origem anglo-saxnica, tal e qual hoje
se pratica e se acompanha mundo afora,
espero ter deixado claro a importncia que
o tema deve assumir para os que querem
interpretar e/ou compreender a cultura brasileira e o papel desempenhado por Freyre
na construo terica desse estilo de jogar
o chamado esporte breto no Brasil, sem
que, para tanto, seja necessrio qualquer
forma de adeso s suas teses sobre as relaes entre diferentes raas ou mesmo
entre culturas distintas.

REVISTA USP, So Paulo, n.62, p. 233-238, junho/agosto 2004