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Lima - Per
Comit editorial
Gastn Diego Arru
Eduardo Cordero
Larry Delao
Nelson Pimentel
Mabel Sarco
Pablo Senca
Ediciones de la Letra Escarlata
Noviembre del 2013
Correo electrnico: repemarx@gmail.com
Imagen de la portada:
La construccin del Per - Teodoro Nez Ureta
Mural del Exministerio de Hacienda
Presentacin
La revista que ponemos a disposicin del lector es una iniciativa
editorial de varias generaciones de marxistas peruanos, que pretenden
contribuir a un necesario debate y balance sobre el desenvolvimiento
del marxismo en el Per. Aqu nos proponemos difundir lo ms notable
del pensamiento marxista generado en nuestro pas, en las diferentes
reas del pensamiento, y tambin publicar documentos importantes de
las diversas organizaciones polticas que han actuado en el pas guiadas
o motivadas por el marxismo. As, pretendemos poner a disposicin de
los interesados una base documental y terica que sirva para reemprender el trabajo de construccin de una alternativa socialista y comunista
en el Per.
A la vez, nos esforzaremos en difundir materiales tericos, propuestas y textos importantes de carcter marxista producidos en
Latinoamrica y en otras partes del mundo. Nos interesa especialmente
contribuir a la formacin de un marxismo abarcador y consistente en el
Per y Latinoamrica, que responda a los retos polticos, econmicos,
cientcos y culturales del siglo en curso.
El impulso ms vital para la efectivizacin de esta revista proviene
de las nuevas generaciones de marxistas que de modo creciente estn
surgiendo en los ltimos aos. No es pura casualidad que se d tal
fenmeno, toda vez que a nivel mundial hay un renovado y creciente
inters por el pensamiento de Marx y que, pese a las numerosas defunciones del marxismo anunciadas por la burguesa, los explotadores y
toda laya de reaccionarios, el legado terico-revolucionario del formidable Carlos Marx est ms vivo que antes.
Para la tarea que nos proponemos, contamos en el Per con el
valor agregado de Jos Carlos Maritegui, uno de los ms creativos e
importantes marxistas de Latinoamrica y el mundo. Siguiendo el
magisterio de este gran amauta y maestro, nos esforzaremos por que la
presente revista no se reduzca a un mero producto acadmico, y se una
al torrente de los que consideran que el marxismo es, sobre todo, una
gua para la transformacin revolucionaria de la sociedad y del mundo.
Los editores
Contenido
Artculos
Esbozo de una crtica de la razn colonial en el Per
Luis G. Lumbreras
10
12
24
Lecturas
La matemtica, sus orgenes y desarrollo (Dirk J. Struik)
28
30
42
56
Traducciones
Georg Lukcs, una entrevista no ocial
Perry Anderson
63
Rescates
Elogio a La Internacional
Jorge Basadre
72
73
Bibliografas
Bibliografa de Csar Guardia Mayorga
75
Materialismo historitico
77
Artculos
4 Artculos
Artculos
6 Artculos
Artculos
8 Artculos
Artculos
Maritegui y la cuestin
del "pensar bien"
Raimundo Prado Redondez
Maritegui es considerado como un pensador de
calidad excepcional. Motivados por este reconocimiento, queremos conocer qu condiciones
posibilitaron el modo de pensar, del "pensar
bien", del autor de los 7 Ensayos Para este n,
pensamos que la mejor alternativa es apelar al
testimonio de parte de nuestro pensador. Sus respuestas podemos descubrirlas en diferentes
situaciones y con diversos grados de elaboracin: explcitas y con cierta fundamentacin,
semiexplcitas e implcitas. Pasemos a sealarlas
y exponerlas brevemente.
1. En primer lugar, "pensar bien", para
Maritegui, es un pensar consciente de sus
complejas determinaciones sociales; es un
pensar consciente de la historicidad de sus
conguraciones conceptuales y de sus posibilidades de "aggiornamento" y enriquecimiento.
2. "Pensar bien", expresin utilizada con alguna reiteracin por nuestro pensador, es un
pensar capaz de descubrir la unidad en la
diversidad y la diversidad en la unidad. Es
un pensar que hace visible los nexos ocultos de la realidad en el contexto dinmico
de su diversidad.
3. "Pensar bien", segn Maritegui, es un pensar libre de toda suerte de reduccionismos:
naturalistas, economicistas, psicologistas,
teleologistas, moralistas, etc. Se trata de un
pensar "concreto" en el sentido hegelianomarxista de este trmino.
4. "Pensar bien", segn Jos Carlos, es un pensar que toma los conceptos generales slo
como elementos de mediacin en la tarea
10 Artculos
Tomado de Prado, Raimundo (2007). El marxismo de Maritegui. Lima: Mantaro, pp. 129-133.
Artculos 11
Morelos revolucionario,
Bolvar reformista
Jos F.W. Lora Cam
I. Proyectos antagnicos
La diferencia radical entre el proyecto de
Morelos y el de Bolvar reside en que el primero
es un plan revolucionario y el del segundo es un
designio reformista.
Morelos, continuando el proceso encabezado
por el revolucionario Hidalgo, representa los
intereses de las masas mexicanas, reeja las
aspiraciones y necesidades de las masas explotadas (Silva Herzog, J. De la Historia de Mxico,
pp. 15-23).
El anlisis global de los postulados revolucionarios de Morelos se puede comprobar en la
diversidad de documentos (1810-1815) y en el
contenido y forma de las propuestas formuladas
en torno a dispares y complejos asuntos (tributo,
esclavitud, cajas de comunidades, deudas,
soberana, tortura, etc.).
El cura revolucionario michoacano a travs de
sus acciones concretas, objetivas, tangibles
demuestra que su ser y pensar actuaban en
funcin de las mayoras oprimidas. En diversos
documentos mantiene una lnea general
revolucionaria, v.gr. el 17 de noviembre de 1810
en el Aguacatillo; el 29 de enero de 1813 en
Oaxaca; y el 14 de setiembre de 1813 en Chilpancingo ("Sentimientos de la Nacin").
En el primer documento sostiene que "a excepcin de los europeos, todos los dems habitantes
no se nombrarn en calidad de indios, mulatos ni
otras castas, sino todos generalmente americanos. Nadie pagar tributo, ni habr esclavos en lo
sucesivo, y todos los que tengan sern castigados. No hay cajas de comunidad y los indios
12 Artculos
Artculos 13
14 Artculos
Artculos 15
16 Artculos
Artculos 17
18 Artculos
404, 406, 420, 421, 427, 435, 436, 438, 452, 461,
462, 469, 473, 477, 480, 493, 494, 507, 511, 512,
520, 524, 533, 541, 551, 563, 577). He ah algunas
perlas: "De lo sublime a lo ridculo" (p. 331);
"En una carta felicitaba a Fernando (VII, rey de
Espaa, p. 357)"; "la historia dir de m, cosas
magncas" (p. 367); la Constitucin para
Bolivia "es un mojn en la ruta que conduce a la
decadencia mental de Bolvar" (p. 469); "El
pueblo me adorar y yo ser la arca de su alianza"
(p. 480); "Aqu no hay ms autoridad ni ms
poder que el mo, yo soy como el Sol entre todos
mis tenientes, que si brillan es por la luz que yo
les presto" (p. 512) (Madariaga, S. de, op. Cit.
Tomo 1, 416, 440, 441, 449, 494, 540, 545, 549,
552, 553 Tomo II, 118, 125, 153, 158, 177, 186,
196, 219, 222, 232, 247, 248, 250, 263, 269, 277,
286, 288, 289, 293, 300, 319, 369, 371, 372, 374,
389, 390, 477, 431, 486). He aqu otras perlas: "la
larga serie de gestos dramticos de renuncia y de
dimisin que domina el diseo de su vida
pblica" (p. 416); "En todo momento de su
carrera puso B. al servicio de la causa una
imaginacin frtil en expedientes para atraerse a
la multitud con escenas dramticas" (p. 449)
Citas del Tomo I. Del Tomo II son: "se conaba a
gentes la labor de celebrar sus proezas y hazaas
en numerosos sonetos, que se cantaban a cada
hora por otras personas en todo Caracas. Se
montaban diversiones alegricas, representando a Bolvar como al dios de la guerra, y sus
propios amigos preparaban mensajes de
felicitacin" (p. 125). Al Libertador no se le
escapaba nada, segua el viejo precepto romano:
pan y circo, slo que l se agregaba a la comparsa
como Jehov Bolvar. En 1824 en carta a Santander precisa algo soterrado "adems, me suelen
dar, de cuando en cuando, unos ataques de
demencia" (p. 247); "sube sobre una silla y
despus sobre la mesa, y a pasos largos la
atraviesa de un extremo al otro, pisando platos,
rompiendo copas y tumbando botellas Esta
escena se representa repetidas veces en la vida de
Bolvar" (p. 371). Este es el ser humano llamado
Bolvar, el otro de los bolivarianos es historia
para retardados mentales.
El odio de Bolvar al Per est registrado en
numerosas cartas slo hay que saber leer v.gr.
a Mosquera (Madariaga, S. de, op. cit., Tomo II,
Artculos 19
20 Artculos
Artculos 21
22 Artculos
BIBLIOGRAFA
Alamn, L. (1985). Historia de Mxico. 5 tomos.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Basadre, J. (1983). Historia de la Repblica del Per.
10 tomos. Lima: Universitaria.
Blanco, J.F. y Azpura, R. (1978). Documentos para
la Historia de la Vida Pblica del Libertador. 15
tomos. Caracas: Presidencia de la Repblica.
Gortari, E. de (s.f.). Reexiones histricas y loscas
de Mxico.
Herrejn, P.C. (1985). Morelos Antologa Documental. Mxico: SEP.
Konetzke, R. (1988). Amrica Latina. II. La poca
Colonial. Mxico: Siglo XXI.
Lynch, L. (1989). Las revoluciones hispanoamericanas 1808-1826. Barcelona: Ariel.
Madariaga, S. de (1975). Bolvar. 2 tomos. Buenos
Aires: Sudamericana.
Masur, G. (1987). Simn Bolvar. Caracas: Grijalbo.
Ramrez, N.H. (1966). Historia del imperialismo en
Chile. La Habana: Revolucionaria.
Silva, H.J. (1980). De la Historia de Mxico 18101938. Mxico: Siglo XXI.
Artculos 23
Lo indgena y lo occidental en el
pensamiento de Maritegui
Raimundo Prado Redondez
Hay un aspecto del pensamiento de Maritegui an
no estudiado de manera integral y sistemtica: es la
relacin entre lo indgena y lo occidental. El
esclarecimiento de esta cuestin iluminara
nuestros debates sobre las condiciones de posibilidad de la construccin de nuestra identidad
cultural y nacional.
Consideramos que la mejor forma de ingresar en el
tema el tema de la relacin entre lo indgena y lo
occidental es el anlisis, aunque sumario, de las
caractersticas peculiares en que se articulan estos
elementos en la propia vida intelectual de Maritegui, como el encuentro fecundo entre el pensamiento marxista (el fruto ms valioso de la cultura
occidental) y la realidad peruana, cuya fuerza
originaria radica en la herencia indgena.
De la complejidad de tpicos implicados, slo
tocaremos dos cuestiones. En primera instancia,
muy brevemente, analizaremos ciertas caractersticas peculiares del marxismo de Maritegui. En
segundo lugar, sealaremos algunos aspectos
especcos del tema propuesto: la relacin entre lo
indgena y lo occidental en la reexiones de
Maritegui.
I. El marxismo de Maritegui
Previamente, me permito hacer una precisin:
llamo "marxismo de Maritegui", y no marxismo en
Maritegui, al marxismo creativamente asimilado
por el Amauta, quien da un enftico testimonio de
parte con su clebre armacin "soy marxista
convicto y confeso" y que adquiere en el anlisis de
la realidad peruana su propia personalidad. Dada la
brevedad de este texto, queremos sealar y nada
ms que sealar, algunos de sus aspectos ms
notorios.
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Artculos 25
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1.
2.
5) "El problema del indio" es un "problema
prioritario".
Sostiene Maritegui que l ha denido "reiteradamente la tesis de la prioridad del problema del indio
en la gradacin de los problemas nacionales" (JCM:
Peruanicemos al Per, p. 96).
Actualmente se puede seguir sosteniendo esta
tesis?
6) En la historia peruana, segn Maritegui, el
encuentro del indgena con el socialismo es el hecho
histrico-poltico ms importante.
Al respecto, conviene citar el primer encuentro de
Maritegui con un "indio revolucionario": "Recuerdo el imprevisto e impresionante tipo agitador que
encontr hace cuatro aos en el indio puneo
Ezequiel Urviola. Este encuentro fue la ms fuerte
sorpresa que me reserv el Per a mi regreso de
Europa. Urviola representaba la primera chispa de
un incendio por venir. Era el indio revolucionario,
el indio socialista. Tuberculoso, jorobado, se
sucumbi al cabo de dos aos de trabajo infatigable.
Hoy no importa ya que Urviola no exista. Basta que
haya existido. Como dice Valcrcel, hoy la Sierra
est preada de espartacos" (JCM: "Prlogo" a
Tempestad en los Andes de L. E. Valcrcel).
7) El "problema indgena" es un problema "econmico y social". Su solucin es "social". "Sus realizadores deben ser los propios indios" (JCM: "Sobre el
problema indgena". En Labor, Ao I, N 1, 10 de
noviembre de 1928, p. 14).
En cuanto a lo occidental, Maritegui realiza una
excelente toma radiogrca. Logra detectar y
sealar sus caractersticas realmente esenciales.
As, el pensamiento occidental queda perfectamente congurado con las siguientes caractersticas:
3.
4.
5.
6.
7.
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economa. En efecto, "los grandes xitos econmicos de la posguerra en los pases capitalistas
() son ejemplos de industrializacin efectuada
con el apoyo, la supervisin, la direccin y a veces
la planicacin y la gestin de los gobiernos,
desde Francia y Espaa en Europa hasta Japn,
Singapur y Corea del Sur" (p. 271). "El capitalismo de la posguerra era () una especie de
matrimonio entre liberalismo econmico y
socialdemocracia (o, en versin norteamericana,
poltica rooseveltiana del New Deal), con
prstamos sustanciales de la URSS, que haba
sido pionera en la idea de planicacin econmica" (p. 273). En este ambiente de capitalismo
reformado, los partidos socialistas, sindicatos y
movimientos obreros de Europa occidental
encajaron perfectamente y se desarrollaron.
En cuanto al comercio, durante los aos dorados
la economa fue ms internacional que transnacional, aunque desde nes de los aos 60 la
economa inici su decisiva transnacionalizacin y escap del control estatal de los pases.
Esta fue una de las innovaciones decisivas de la
edad de oro.
10. Como era de esperar, el espectacular desenvolvimiento de la economa tuvo un impacto sin
precedentes en la vida social y cultural de las
poblaciones del mundo homogenizado por el
capitalismo. La dinmica en el campo socialista
fue otra y en la URSS, a partir de los aos 60,
comienza a notarse un serio estancamiento. Pero
en el resto de la humanidad es lcito decir que se
asisti a "la transformacin social mayor y ms
intensa, rpida y universal de la historia de la
humanidad" (p. 291). Y dentro de esta dinmica
el "cambio social ms drstico y de mayor
alcance" fue la muerte del campesinado. Segn
Hobsbawm, este es el cambio que nos "separa
para siempre del mundo del pasado" (p. 292).
Sin embargo, esta muerte tardar an muchos
aos en darse en China, el frica subsahariana y
el sudeste asitico. En la actualidad la situacin
ya parece decidida denitivamente, pues la
poblacin urbana mundial supera crecientemente a la poblacin rural.
Pero ms all de la desaparicin del campesinado, muchos cambios se decidieron en los aos
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Y Holloway cita a Marx y Engels en El Maniesto: "Los precios bajos de sus mercancas (de la
burguesa) son la artillera pesada con la que
derriba todas las murallas chinas" (p. 94).
An ms. Tampoco la Unin Sovitica y Cuba
pudieron soportar el asalto del valor. El dinero
ha sitiado a esta isla de un modo ms efectivo que
el bloqueo yanqui. Es que el planeamiento
estatal nunca fue una alternativa a la ley del
valor, porque esta propuesta se halla basada en
"la idea totalmente falaz de que el Estado es
universal, que cada Estado encierra a su sociedad. Ahora est ms claro que nunca que no es
as, pero, de hecho, nunca lo fue" (p. 95, sub).
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Holloway: anarcomarxismo o
revolucionarismo pequeoburgus
Agrietar el capitalismo es uno de esos textos que
expresan una poca de total desorientacin
revolucionaria y desesperada bsqueda de
alternativas al absoluto burgus y su faz capitalista. Dentro de esto, han entrado a la escena
teoras que expresan la vieja y estril losofa,
aquella que solo se dedica a interpretar (y
criticar) el mundo en que vivimos, y no a proponer verdaderas vas para transformarlo. As,
despus del derrumbe del socialismo comenzado a construir en 1917 con los bolcheviques, han
orecido y rebrotado variadas expresiones del
pensamiento burgus, dentro de ellas, el
anarquismo en sus dos vertientes: la de los
empresarios que propugnan el no Estado o el
Estado mnimo, para que las corporaciones
capitalistas campeen en la sociedad; y la de la
pequea burguesa que tambin propugna el no
Estado, para que las pequeas unidades de
produccin campeen en la sociedad. La diferencia bsica es de tamao de propiedad privada.
La propuesta de Agrietar es raigalmente
anarquista, apuntalada con ciertos criterios
marxistas. En ella, lo prioritario es el punto de
vista anarquista, lo secundario es el marxista. El
manejo que hace de la naturaleza bifactica del
trabajo descubierta por Marx, es anarquista y no
consecuente con el pensamiento de Marx que,
por lo pronto, propona la necesidad de una
dictadura del proletariado para comenzar a
solucionar la contradiccin entre "el hacer y el
trabajo abstracto", y tambin para avanzar hacia
la desaparicin del mercado y del Estado. Y es
aqu donde los senderos se bifurcan entre los
seguidores del revolucionarismo pequeoburgus (Bakunin, Kropotkin, Nechaev, etc.) y del
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La revolucin y el socialismo
en el siglo XX (Jorge Echaz)*
Este es un texto de largo aliento que abarca en
sus ms de 600 pginas a casi todos los procesos
polticos y revolucionarios del siglo XX, orientados por el marxismo. Est escrito desde un punto
de vista maosta por Jorge Echaz, Primer
Secretario del Partido Comunista de Bolivia
(mlm). Es un texto militante, redactado por un
"intelectual orgnico", que desde un inicio
muestra claramente la naturaleza de su enfoque.
El libro comienza con un epgrafe que reza: "La
lucha armada revolucionaria es el mximo
aporte de los pueblos pobres y oprimidos a la
cultura universal". Y abarca en diez captulos, lo
siguiente:
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Georg Lukcs,
una entrevista no ocial
Perry Anderson
Georg Lukcs naci en Budapest en 1885, en el
seno de una acomodada familia juda dedicada a
la banca. Estudi en las universidades de
Budapest, Berln y Heidelberg (en donde se hizo
amigo de Max Weber). En 1916 public su
primer trabajo importante en el campo de la
literatura: La teora de la novela.
Hecho marxista por el impacto de la Revolucin
de Octubre, Lukcs se uni al nuevo Partido
Comunista Hngaro en 1918 y al ao siguiente
se hizo Comisario de Educacin y Cultura en la
efmera Repblica Sovitica Hngara. En su
exilio en Viena, y posteriormente en Berln,
escribi Historia y conciencia de clase, el trabajo
ms inuyente de lo que se conocera como
tradicin marxista occidental. A este escrito le
sigui el estudio corto Lenin y las entonces
llamadas Tesis Blum, con las que infructuosamente intent que su partido superara su
obstinado izquierdismo. Despus de la derrota,
Lukcs se retir a Mosc, en 1933, donde se
dedic a la actividad losca y a la crtica
literaria. Escribi all La novela histrica, entre
otros trabajos. Permaneci en Mosc hasta su
retorno a Hungra en los ltimos meses de la
Segunda Guerra Mundial.
Lukcs ha retomado ahora un rol activo en el
Partido Comunista, dejando una huella que ha
permanecido controversial desde entonces. Sin
embargo, en la crisis determinante de 1956,
apoy al movimiento popular en contra del
convulsionado rgimen estalinista, y acept
formar parte de la coalicin gubernamental de
Imre Nagy. Luego de la invasin sovitica a
nales de ese ao, Lukcs fue deportado a
Rumania, donde mantuvo arresto domiciliario.
Perdonado de la ejecucin y permitindosele su
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Inglaterra es el nico pas europeo importante sin una tradicin propia de marxismo losco. Usted ha escrito ampliamente sobre un momento de su historia
cultural: el trabajo de Walter Scott; pero
Cmo ve el extenso desarrollo de su historia poltica e intelectual y sus relaciones
con la cultura europea desde la Ilustracin?
La historia britnica ha sido vctima de lo que
Marx llam la ley del desarrollo disparejo. El
mismo radicalismo de la revolucin de Cromwell
y luego la revolucin de 1688 y su xito en
asegurar las relaciones capitalistas en la ciudad y
el campo, se convirtieron en la causa del posterior retraso de Inglaterra. Yo considero que su
anlisis ha sido muy acertado en sealar la
importancia histrica de la agricultura capitalista en Inglaterra y sus paradjicas consecuencias
para el posterior desarrollo ingls. Esto puede
ser muy claramente visto en el desarrollo de la
cultura inglesa. El dominio del empirismo como
una ideologa de burguesa empieza despus de
1688, pero alcanza un tremendo poder de ah en
adelante, y distorsiona toda la historia previa de
la losofa y arte de Inglaterra. Tomemos a
Bacon como ejemplo. l fue un gran pensador,
mucho ms que Locke, de quien la burguesa
sac mucho provecho posteriormente. Pero su
signicancia fue opacada por el empirismo
ingls, e incluso hoy si uno quiere estudiar cmo
transform Bacon el empirismo, debe entender
primero cmo el empirismo transform a Bacon,
lo cual es algo completamente distinto. Como
usted sabe, Marx fue un gran admirador de
Bacon. Lo mismo pas con otro pensador ingls
importante: Mandeville. El fue un gran sucesor
de Hobbes, pero la burguesa inglesa lo sumi en
el completo olvido, pero usted encontrar que
Marx lo cita en su Teora de la plusvala. Esta
cultura radical de Inglaterra fue olvidada e
ignorada. En su lugar, Eliot y otros les dan una
exagerada importancia a los poetas metafsicos
Donne, etc quienes son menos importantes
para el desarrollo de historia de la humanidad.
Otro episodio revelador es el destino de Scott. He
escrito sobre la importancia de Scott en mi libro
La novela histrica, donde se puede ver que l
fue el primer novelista que vio que el hombre es
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entonces, y naturalmente no tuve largas conversaciones con los lideres del partido ruso. A pesar
de ello fui presentado a Lenin por Lunacharsky.
l me cautiv completamente. Tambin tuve la
oportunidad de verlo trabajando en las Comisiones del Congreso. Debo decir que los dems
lderes bolcheviques me resultaron antipticos.
Trotsky me dej una mala impresin de inmediato, me lo gur como un petulante. Hay un
pasaje en las memorias de Gorky sobre Lenin,
donde Lenin luego de la Revolucin, si bien
reconoca los logros organizacionales de
Trotsky en la Guerra Civil, tambin deca que
haba algo de Lassalle en l. Zinoviev, cuyo rol en
el Comintern llegu a conocer bien ms tarde,
era un simple operador poltico. Mi apreciacin
de Bukharin se puede encontrar en mi artculo
sobre l de 1925, en el cual critico su marxismo.
Por aquel entonces l era la autoridad rusa en las
cuestiones tericas, luego de Stalin. A Stalin no
lo recuerdo en absoluto en el Congreso, como
muchos otros comunistas extranjeros, yo no
tena conciencia de su importancia en el partido
ruso. Convers con Radek con detenimiento, l
me dijo que consideraba que mis artculos sobre
la Accin de Marzo en Alemania eran lo mejor
que se habra escrito acerca del tema y que estaba
de acuerdo completamente. Por supuesto que
luego cambi de opinin cuando el partido
conden el asunto de marzo, y entonces l
pblicamente lo atac. En contraste a todo esto,
Lenin me caus una enorme impresin.
Cul fue su reaccin cuando Lenin atac
su artculo acerca del parlamentarismo?
Mi artculo era completamente errneo, y
abandon sus tesis sin vacilacin 4. Pero debo
agregar que yo haba ledo El izquierdismo:
enfermedad infantil del comunismo de Lenin
antes de su crtica a mi propio artculo, y ya
estaba entonces completamente convencido de
sus argumentos en la cuestin de la participacin
parlamentaria, as que su crtica a mi artculo no
cambi nada para m. Yo ya saba que estaba
equivocado. Usted recordar que Lenin expresaba en su El izquierdismo que los parlamentos
burgueses seran completamente suplantados,
en un sentido histrico, con el nacimiento de los
rganos revolucionarios del poder proletario, los
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Elogio a La Internacional
Jorge Basadre
(A Alcides Spelucn, poeta grande y bueno)
La cantan las multitudes oprimidas en Italia y
triunfantes en Rusia; la cantan en Alemania y en
Francia, en Asia y en Estados Unidos, en Santiago y en Lima. Multitudes lejanas e ignorantes
entre s, pero parece que su espritu fuera uno y
que fuera una sola y formidable voz, que la
fusilera ha coreado miles de veces sin hacerla
acallar. Pasa sobre los idiomas y las razas, los
mares y las montaas, la historia y la naturaleza:
es el primer ciudadano del mundo. El burgus de
todas partes, que ante un obrero aislado se
ensordece de desdn y de orgullo, le rinde el
homenaje de su pavor. Dios mismo debe orlo,
que en todos los rincones del mundo halla un
eco. Dirase el trueno creciente, precursor de la
tempestad universal.
Hija de la Marsellesa! Hermana de la bandera
roja! Nadie ense los acordes ni las palabras
nas y armoniosas a los que ignoran la voluptuosidad de todo lujo. Estas palabras son pobres,
pero no tanto como el hogar de los operarios.
Esta msica es montona, pero no tanto como
las vidas de los que no saben sino trabajar.
Aunque ningn msico genial estremeci tanto
al pueblo. Himno sencillo como el alma de los
apasionados, los nicos que hacen la historia;
himno guerrero como el origen de todo progreso; himno religioso como todo ideal, pero con
misticismo que coloca en el porvenir la vivicante utopa del paraso. En todos los villancicos de
las madres que cuidan a sus hijos, con sonsonete
idntico, smbolo humilde y tierno de la hermandad universal, no hay esperanza santa. En el
canto de los segadores que vuelven de la trilla en
la paz ambarina del atardecer rural no hay esta
fuerza fecunda. Juntando todas las canciones a
la belleza armoniosa e impura de la mujer, no
hay el amor desesperado de este himno de amor
universal.
72 Rescates
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74 Rescates
Bibliografa de Csar
Guardia Mayorga
Libros
Bibliografas 75
76 Bibliografas
Maniesto Comunista
Carlos Marx - Federico Engels
Dibujos de Ro Mercenaro
Materialismo historitico 77
Autores
Luis G. Lumbreras
Doctor en Etnologa y Arqueologa. Profesor Emrito de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Profesor de la Unidad de Post-Grado de
la Facultad de Ciencias Sociales.
Raimundo Prado Redondez
Doctor en Filosofa. Profesor de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos. Decano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas.
Jos F.W. Lora Cam
Doctor en Filosofa por la Universidad San Agustn de Arequipa. Profesor
de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (1990-1992), Profesor
de la Universidad Autnoma de Baja California Sur (1993-1995). Profesor
de la Universidad de Matanzas (1994).
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