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ISBN: 978-85-910184-2-0

(em branco)

lvaro Csar Pestana


As Parbolas de Jesus
2010
ISBN: 978-85-910184-2-0

www.teologiaemcasa.com.br

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3 edio

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(C) 2010 lvaro Csar Pestana

Todos os direitos reservados

Campo Grande, MS

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ISBN: 978-85-910184-2-0

Tipo de material data Ttulo/Autor


Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Pestana, lvaro Csar (1959-

As Parbolas de Jesus (3 edio) / lvaro Csar Pestana. Campo


Grande, MS: Editor lvaro Csar Pestana, 2010
p. 75
Bibliografia anotada
ISBN: 978-85-910184-2-0

1. Bblia. N.T.: Evangelhos crtica e interpretao


2. Ensino de Jesus: parbolas
I. Pestana, lvaro Csar, II. Ttulo.
ndices para catlogo sistemtico:
1. Evangelhos: crtica e interpretao.
2. Ensino de Jesus: parbolas.

ISBN: 978-85-910184-2-0

Texto bblico citado de Almeida: Revista e Atualizada, segunda edio, da


Sociedade Bblica do Brasil, 1993.

Este material pode ser usado e copiado (mecnica ou eletronicamente) desde


que no seja para fins comerciais. A distribuio dever ser gratuita ou, no
mximo, sob o custo da impresso. Se forem necessrias mais que 100 cpias,
dever haver uma permisso por escrito dever ser obtida do autor. Abaixo
deste nmero e nas condies acima, o material pode ser copiado e usado.
A integridade do texto e das ideias do autor devero ser preservadas, de modo
que qualquer edio da presente obra, seja com acrscimos ou cortes de
materiais, s poder ser realizada com permisso por escrito do autor.
Este material est disponvel em www.teologiaemcasa.com.br. Se houver
interesse de disponibilizar o material em outro endereo eletrnico, o autor
dever ser contatado.
Para contatos com o autor ou pedidos de permisso de
uso/divulgao:
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alvarocpestana@gmail.com e (67) 3029-7960.

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Copyright (C) 2010 de lvaro Csar Pestana
Todos os direitos reservados

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NDICE
Dedicatria

05

Apresentao

06

01 - A Parbola do Semeador

08

02 - A Parbola do Trigo e do Joio

12

03 - As Parbolas do Crescimento do Reino

16

04 - As Parbolas do Valor do Reino

21

05 - A Parbola do Rico Louco

25

06 - A Parbola do Grande Banquete

28

07 - A Parbola da Figueira Estril

31

08 - A Parbola do Credor Incompassivo

34

09 - A Parbola dos Vinhateiros Maus

37

10 - A Parbola do Juiz Inquo

40

11 - A Parbola do Servo Intil

43

12 - A Parbola dos Filhos Perdidos

46

13 - A Parbola dos Talentos

50

14 - A Parbola do Publicano

54

15 - A Parbola das Dez Virgens

57

16 - A Parbola do Administrador Infiel

60

17 - A Parbola do Samaritano

63

18 - A Parbola das Dez Minas

66

19 - A Parbola do rico e Lzaro

73

Ensaio: As parbolas de Mateus e a evangelizao

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Notas sobre bibliografia

101

104
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Sobre o autor

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DEDICATRIA:
(2 e 3 edio)

Aos irmos e companheiros de luta no evangelho,


Jorge e Paula Santana,
cujas vidas tm sido uma prova do poder do evangelho.

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APRESENTAO

Segundo a UNESCO, pode-se chamar de livro a todo


material impresso, no peridico, em formato caracterstico, que
exceda 49 pginas, sem levar em conta as capas. Assim sendo, este
material caracteriza-se como livro. Contudo, como o leitor logo
perceber, ele mais propriamente um guia de estudos atravs do
qual uma pessoa pode conduzir um grupo no estudo das parbolas.
No se trata, portanto, de uma obra acabada, mas, como est na
moda em nosso mundo ps-moderno, uma obra aberta, passvel
de ser lida de vrias formas com vrias nfases. Apesar disto,
cremos que o poder do ensino de Jesus ser suficiente para dar as
diretrizes que ancoram a leitura, evitando a deriva conceitual.
Este guia de estudos foi preparado, originalmente, para
estudos evangelsticos entre universitrios. O alvo era fazer com
que estes estudantes aprendessem o ensino de Jesus, atravs de
discusses em grupo, usando os textos das parbolas como ponto
de partida.
Posteriormente, o material foi adaptado para o ensino
em classes de escola dominical. O material aqui organizado
subsdio para os professores em seu preparo para a aula dominical
e no se trata de material para os alunos. Seu carter esquemtico
e incompleto deixaria o principiante um pouco inseguro, enquanto
que o professor, acostumado com o sistema de esboos, sentir-se-
em casa.
No ano de 1999, meu amigo, Randal Matheny publicou
este estudo na forma de livro, que fez com que tivesse uma
divulgao mais ampla. A segunda edio, publicada em 2007 pela
Escola de Treinamento para o Servio Cristo, SerCris, esgotou-se
rapidamente. A terceira edio no formato de ebook (pdf)
permitir um uso mais amplo destes roteiros de estudo. Nesta
terceira edio, fiz poucas alteraes alm das necessrias para a
publicao eletrnica e tambm para cumprir as exigncias do uso
do ISBN.
Quase todas as lies tm trs divises principais:
"questes para a classe", "informaes teis" e "observaes".
Algumas lies tm uma diviso chamada "lies principais".
As questes para a classe so o modo de
conduzir o estudo com perguntas aos alunos,
depois da leitura do texto da parbola sob estudo.
Nas informaes teis o professor ter subsdios
para entender e dar a resposta correta para o que
se questiona sobre o texto. escola de Ieologia em casa
Nas observaes na parte final h outros
recursos como: ilustraes, lies principais e
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aplicaes da parbola. O professor poder lanar
mo deles quando for necessrio.
Agradeo minha esposa Linda, que sempre deixou o
trabalho da odontologia em segundo plano para acompanhar-me
nos estudos de evangelizao. Lembro que, muitas vezes, nosso
primeiro filho, Lucas, ainda beb, dormia tranquilamente nas
carteiras das salas de aula da Universidade de So Paulo, enquanto
estudvamos estas parbolas com os estudantes de l. Acima de
tudo, sou grato a Deus pela graa e dom de poder servi-lo e usar a
vida no af mais importante do universo a proclamao de Jesus,
o Cristo. Muito obrigado!
As parbolas de Jesus so fascinantes pela capacidade
que tm de nos provocar e nos motivar para seguir Jesus.
Esperamos que o uso deste livro ajude muitos a serem como o
escriba cristo de que fala Mateus 13.51-52 que aprendamos a
tirar do tesouro das parbolas, lies novas e velhas coisas que
Jesus tem legado aos seus discpulos.
lvaro Csar Pestana
Campo Grande, MS, 2010

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Lio 1 - A Parbola do Semeador


Mc 4.1-23

I. Questes para a classe:


A. O que o texto diz: (1-9)
1. Quem est ensinando? Onde? A quem?
2. O que uma parbola? Quais as vantagens de seu uso?
3. Quem pode contar a histria de 1-9 sem interpretar?
4. Qual o processo de semeadura sugerido?
5. Quantos e quais so os tipos de solo? Descreva cada um
deles.
6. Qual o sentido das expresses numricas no v. 8?
7. Classifique os solos quanto a:
germinao das sementes
velocidade de crescimento
dar fruto
B. O que o texto significa: (10-23)
1. Explique os vs. 10-13.
2. O que a semente? O que a semeadura? O que so os
solos?
3. Que tipo de pessoa cada um dos tipos de solo abaixo (d
exemplos):
beira do caminho
rochoso
espinhoso
boa terra

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4. A perseguio necessariamente ir destruir a nossa f?


Explique.
5. Como o v. 9 nos adverte?

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6. Qual a ideia de solos com diferentes produtividades do v.
20?
C. O que o texto significa para mim: (1-23)
1. Que tipo de solo voc?
2. Voc procura ter a maior produtividade possvel para
Cristo?
3. Como podemos ser um ou outro tipo de solo?
4. Como podemos encarar a humanidade do ponto de vista
desta parbola?
II. Informaes teis:
A. Parbola: No grego PARABOLE, mas na linguagem original de
Jesus seria usado o termo aramaico MATHLA que similar ao
hebraico MASHAL. Um erro comum definir parbolas como sendo
comparaes, usando a etimologia do termo grego PARABOLE (que
significa literalmente "jogar (colocar) ao lado de"), fazendo com que
parbolas sejam "uma verdade fsica sendo colocada ao lado de
uma verdade espiritual". Na verdade, esta definio explica algumas
parbolas, mas no todas. O termo original que Jesus deve ter
usado (MATHLA ou MASHAL) pode significar metfora, provrbio,
enigma, comparao, narrativa simblica, alegoria, etc. Assim, as
parbolas so um tipo de discurso narrativo caracterizado pelo uso
de narrativas, smiles, metforas, comparaes, enigmas,
provrbios, poesia, etc. So uma das marcas registradasdo ensino
de Jesus.
B. Semeadura: Na Palestina, na poca de Jesus, a semente era
lanada no solo antes de arar a terra. O semeador saia pelo campo
com uma "bolsa" de sementes e as espalhava pelo campo.
C. Beira do caminho: faixa de terra batida, dura pelo fato de ter
sido utilizada como caminho para pedestres.
D. Solo rochoso: solo que superficialmente parece normal, mas
que s tem uma pequena capa de terra. As plantas crescem mais
rpido nele por sua maior temperatura e por que a planta, no
podendo crescer para baixo, cresce para cima.
E. Solo com espinhos: ou o solo foi limpo superficialmente e as
sementes e razes de espinhos esto sob o solo, ou os espinhos
estavam presentes j na semeadura, antes do arado ser passado.
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F. Solo bom: terra macia, profunda e limpa.escola
O solo
idealempara
plantio. A maior parte do campo terra boa.
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G. Trinta, sessenta e cem por um: Resultados excepcionais de
colheita. Cinquenta por um j seria um grande resultado (veja Gn
26.16).
III. Observaes:
A. Os quatro tipos de ouvinte:
1. O ouvinte fechado: preconceito, desconfiana, orgulho,
teimosia, conformismo, conforto, demora em receber a
palavra. O diabo ronda a casa dos indecisos. o cego que no
quer ver.
2. O ouvinte raso: flutuando nas modas, muito entusiasmo
com pouca disciplina, emocionalismos, no calcula o custo,
no raciocina. O sol (perseguio) que bom para as plantas
(cristo), mata esta planta por que no tem raiz. Seu fervor
como o famoso "fogo de palha".
3. O ouvinte sujo: vida cheia de coisas, materialismo,
concorrncia com as coisas de Deus, preocupao.
4. O ouvinte frutfero: aberto, profundo e limpo. Mente aberta.
Disposto a estudar, aprender e mudar. Rpido em absorver.
Traduz em ao.
B. A pregao ir dar grandes resultados.
A lio principal da parbola est no contraste entre o
fracasso da semeadura e o sucesso na colheita. assim que
ocorreu no ministrio de Jesus: ele foi um aparente fracasso
durante seu transcurso, mas foi vitorioso no final. Assim
tambm ocorre com a igreja que vive entre a primeira e a
segunda vindas do Nosso Senhor Jesus Cristo: hoje tudo
parece fracassado, mas ao final, a colheita e a vitria sero
maiores do que imaginvamos.
C. O diabo existe e est ativo.
Embora esteja na moda dizer que o Diabo no existe ou que
atua em todo tipo de situao, isto no o que Jesus ensinou.
O Diabo atua, retirando a influncia do ensino de Jesus em
quem permite sua atuao por causa de sua teimosia.
Contudo, ele no atua, descaradamente, em todos os solos,
afinal, os prprios homens so responsveis por deixar o
caminho de Cristo, seja por dificuldades ou por paixes.
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D. Podemos escolher que tipo de solo vamos ser.

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No h qualquer predeterminao ou destino em ser um ou


outro tipo de pessoa. Tudo vai da deciso pessoal com relao
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a Jesus Cristo. Cada um decide por si mesmo que tipo de
pessoa ser. Tal deciso tomada pelas prprias reaes da
pessoa palavra pregada por Jesus.

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Lio 2 - A Parbola do Trigo e do Joio


Mt 13.24-30, 36-43

I. Questes para a classe:


A. O que diz o texto:
1. Quem est falando? Para quem? Quando?
2. O que est sendo comparado na parbola?
3. O que diz o relato? (contar a histria em poucas palavras)
4. De quem o campo?
5. Quais os cuidados que toma este agricultor?
6. Qual o personagem negativo desta histria? Como ele
atua? Por que atua desta forma?
7. Como se semeava o trigo? E o joio?
8. O que o joio?
9. Qual a dvida dos empregados? Quando ela surgiu? Por
que s nesta poca?
10. Como o dono sabe do inimigo?
11. Ser que a proposta do v. 29 certa? Justifique.
12. Ser que a ttica do v. 30 no iria prejudicar o trigo? Ser
que a ideia do v. 28 no melhor?
B. O que o texto significa: (36-43)
1. Quem recebe a explicao? Onde? Qual o motivo?
2. Quais so os itens relevantes na explicao da parbola?
(37-39)
3. Qual a lio central da parbola? (40)
4. O que celeiro? O que fornalha acesa? (42-43)
!

5. A parbola ensina que alguns homens so predestinados ao


inferno ou vo ao inferno por causa de suas ms aes? (veja
v. 41)
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C. O que o texto significa para mim: (Aplicao)

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1. Quantos tipos de pessoas existem no mundo?
2. Quantos destinos finais para a humanidade?
3. Por que Deus no destri todos os homens maus do mundo
hoje?
II. Informaes teis
A. O joio muito semelhante ao trigo em tenra idade. Mais tarde
eles so completamente diferentes. O trigo amadurece e fica
amarelo e alto, o joio fica cinza escuro e mais baixo que o trigo. O
joio amadurece primeiro.
B. O joio e sua farinha geram nuseas, vmito, efeito narcotizante e
gosto amargo no po. Por isso ele tem que ser separado do trigo.
C. Semear m semente no campo de outra pessoa era algo comum.
A lei romana proibia e punia tal infrao. Ainda hoje, na ndia, uma
srie ameaa afirmar que semear m semente no campo do
oponente.
D. Arrancar o joio antes da poca da ceifa gera problemas:
1. no d par distinguir bem o joio do trigo.
2. as razes esto entrelaadas e portanto ao arrancar um,
levaremos o outro.
E. O joio ("Lolium Temulentum") amadurece primeiro.
F. No se deve pensar que o Reino comparvel somente ao
homem que semeia. A ideia que toda a histria da parbola
compara-se com o Reino.
G. O fato de o inimigo atuar enquanto os homens dormiam no
desqualifica aos semeadores. Era noite ou o horrio de descanso. O
inimigo que aproveita para fazer o mal em qualquer momento
oportuno.
H. A interpretao da parbola dada em dois grandes blocos:
1. Nos vs. 37-39 o sentido das partes distintas da parbola
2. Nos vs. 40-43 o significado espiritual e principal da
parbola.
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I. A parbola descreve o mundo e no a igreja. A meno do reino


em verso 41 tem sido entendido como se todo o texto falasse de
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um julgamento interno da igreja: uma separao
dos em
cristos
autnticos e dos falsos. O fato que a parbola fala do reino no
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mundo e, portanto, o juzo nela descrito amplo e inclui aos
descrentes e aos cristos igualmente.
III. Observaes:
A. No ministrio de Jesus esta parbola servia de explicao para a
demora do juzo, prometido com insistncia por Joo Batista (Mt
3.1-12).
1. A expectativa de uma imediata destruio dos maus (na
mente deles sempre "dos outros"), e de uma evidente
comunidade de puros e "separados", era uma anelo geral
amplamente divulgado. Os Essnios resolveram viver
separados dos perversos em comunidades "monsticas". Os
Fariseus procuravam no ter contato com "o povo comum",
pois se julgavam melhores que aqueles. J os Zelotes
gostariam de "cortar o mal pela raiz", agora mesmo, no
obstante que isto significasse cortar alguns pescoos!
2. Ao contrrio destas expectativas populares, Jesus revela
que o Reino de Deus opera com base em diferentes
princpios: Deus tolera os maus em benefcio dos "bons". At
um Judas foi mantido no meio dos discpulos de Jesus, apesar
de sua perversidade. Publicanos e pecadores andavam com
Jesus. Enquanto todos gritavam "Juzo J!", Jesus esperava o
dia final, onde este seria realizado mais eficientemente. Esta
parbola responde a questo da grande mistura de bons e
maus no ministrio de Jesus.
B. A igreja de Mateus, que recebeu este evangelho, podia entendlo com respeito ao seu prprio trabalho e at mesmo com respeito
aos que se dizem participantes do reino de Deus. Deus quem vai
tirar os bons dentre os maus. No para que ns julgarmos antes
da hora. O ensino sobre os dois caminhos, to acalentado por este
evangelho, aparece de novo aqui.
C. Lies da Parbola:
1. Existem somente dois tipos de pessoa no mundo: salvos e
perdidos.
2. Existem somente dois destinos para o homem: cu e
inferno.
3. Os bons e os maus s sero separados na consumao dos
sculos (por amor aos bons).
!

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4. difcil para o juzo atual separar os e


que
salvos
scola sero
de Ieologia
em casados
que sero perdidos. No juzo final tudo ficar evidente. Isto
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decorre da possibilidade de converso de muitos e do desvio
de outros.
5. Deus no o responsvel pelo mal do mundo.
6. Podemos escolher nosso destino final. Podemos aceitar ser
filhos do reino ou podemos rejeitar a vontade de Jesus e nos
tornarmos filhos do maligno.

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Lio 3 - As Parbolas do Crescimento do Reino


Mt 13.31-33; Mc 4.24-29
Estas duas parbolas formam uma dupla, embora o
evangelho de Marcos contenha apenas a parbola do gro de
mostarda. As duas ensinam a mesma lio e uma deve ser usada
para interpretar a outra. H entre elas o famoso paralelismo que se
encontra na literatura potica hebraica.
A PARBOLA DO GRO DE MOSTARDA
I. Questes para a classe:
A. O que o texto diz? (31-32)
1. Qual a situao proposta por Jesus para explicar um novo
aspecto do Reino? (31-32)
2. Qual o tamanho de um gro de mostarda?
3. Pela expresso do v. 32, qual o tamanho que esta planta
atinge?
4. Com que plantas ela comparada? Por qu?
B. O que o texto significa?
1. Qual a ideia mais bsica que o texto parece sugerir sobre o
Reino de Deus?
2. Como os judeus nacionalistas e materialistas do tempo de
Jesus esperavam que o Reino comeasse? Como essa
parbola os contradiz?
3. Como, historicamente, no livro de Atos esta parbola se
mostra verdadeira?
C. O que o texto significa para mim?
1. Ser que ficamos desanimados com o "pequeno" tamanho
do Reino em nosso pas?
2. Qual a promessa que este texto tem para igreja fiel a
Cristo?
!

II. Informaes teis:

eIc

A. Mostarda: provavelmente a planta "Sinapis nigra", cuja


escolausada
de Ieologia
em casafins
semente se encaixa com a descrio;
para
alimentcios; chega a ter dois metros, em mdia; pssaros como
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pintarroxos e tentilhes gostam de aninhar-se nela para comer as
suas sementes.
B. Gro de Mostarda: embora no seja tecnicamente a menor
semente do mundo, era para o mundo da Palestina a menor
semente cultivada. Tambm no ambiente judaico, o gro de
mostarda era tido como proverbialmente pequeno, assim como ns
temos as expresses: "pequeno como uma pulga" ou "pequeno
como a cabea de um alfinete". Veja este uso em Mt 17.20 e Lc
17.6.
C. Hortalias: legumes (Rm 14.2). A mostarda na Palestina era
classificada entre as plantas da horta, no obstante chegar a ter o
tamanho de arbusto (rvore). Por seu tamanho seria o "monstro da
horta".
D. Aves do cu aninhadas nos seus ramos: simples frase para
descrever o tamanho desta planta. Tambm pode ser uma aluso
linguagem do VELHO TESTAMENTO para reinos - Ez 17.23; 31.6;
Dn 4.20-22. Isto sugestivo j que Jesus falava do seu Reino.
E. Campo: terreno cultivado (genrico).
III. Observaes:
A. No ministrio de Jesus esta parbola uma parbola de
contraste por excelncia. Ela no est tanto descrevendo um
processo gradual como Marcos 4.26-29, mas contrastando o incio e
o fim. O estgio inicial do reino e sua consumao. O reino no
ministrio de Jesus e o reino porvir. A insignificncia aparente do
ministrio de Jesus e a completa e abrangente realizao de seus
esforos.
B. A ligao orgnica entre o que Jesus fazia e o reino glorioso tinha
seu paralelo na ligao entre a semente e a "rvore" resultante. Os
judeus no compreendiam como o ministrio de Jesus iria trazer o
reino de Deus. Eles esperavam algo mais imediato e glorioso como
uma exploso ou uma revoluo. Eles queriam que Jesus trouxesse
a grandeza do reino de Davi de volta, imediatamente e
estrondosamente. Mas nada disto tinha acontecido. Tudo que Jesus
tinha era "um gro de mostarda", um pouco de quase nada.
C. Jesus est apelando para a f dos ouvintes. necessrio confiar
em Jesus e aceitar que os pequenos comeos tero grandes
resultados pela bno de Deus. Era necessrio crer na significao
escatolgica do ministrio de Jesus, ou seja, que seu trabalho
terrestre traria frutos eternos e gloriosos no futuro.
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D. A igreja de Mateus aprendeu a confiar em Deus, e ver que a


grandeza do reino est na sua fraqueza, em certo sentido, aquela
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igreja podia ver como o gro de mostarda que Jesus plantou j
parecia com uma "rvore". Por outro lado, a igreja mateana ainda
era como um gro de mostarda. Aquilo que Deus vai fazer sempre
muito em relao ao presente.
E. Como na parbola de Mc 4.20-29, o crescimento do Reino
gradativo.
F. O reino comea pequeno, mas ao fim, todos os povos podero
encontrar abrigo nele.
G. No devemos desprezar pequenos comeos, quando se referem
obra de Deus (Zc 4.10).
H. Existem pessoas que alegorizam os pssaros da parbola
fazendo-os significar o mal ou o inimigo (Mt 13.4). Tal observao
no cabe no contexto j que a meno das aves referncia ao
tamanho da planta e aluso ao VT. No se deve confundir o
contexto de uma parbola com outra e muito menos com outros
textos da Bblia.

A PARBOLA DO FERMENTO
I. Questes para a classe:
A. O que diz o texto? (33)
1. Qual a comparao neste versculo?
2. Como funciona o fermento? Como ele atua na fabricao do
po?
3. Quem est em maioria, o fermento ou a farinha? Quem
vence? Por qu?
4. A quanto equivale 3 medidas de farinha?
5. Qual o resultado final deste processo?
6. Onde est o poder: no fermento ou na farinha?
B. O que o texto significa?
1. Qual a ideia mais bsica que este texto sugere sobre o
Reino de Deus?
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2. Quais as semelhanas de significado desta parbola com a


anterior? E as diferenas?
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3. Qual a natureza da igreja (reino) em relao ao mundo,


conforme esta parbola?
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C. O que o texto significa para mim?
1. Quem tem o poder de transformar o mundo ou a igreja?
2. Onde os cristos tem que esta para poder transformar o
mundo?
3. O que mais importante para alcanar o mundo:
quantidade sem poder ou qualidade mesmo que inicialmente
com poucos?
II. Informaes teis:
A. Fermento: bom conhecer o processo palestino de fabricao
de po: o po era geralmente feito em casa, pela mulher. O
fermento constitua-se de um pequeno tufo de massa de po
retirada do po antes do mesmo ser colocado no "forno" ou sob
ao do calor. Este tufo (pedao) era guardado para o dia seguinte,
sob fermentao no interrompida. Este era o fermento. Ficava
cido e podia ser dissolvido em gua e reunido farinha ou
adicionado diretamente massa de farinha e gua. Outro fermento
possvel de ser usado era a borra de fermentao da uva (pouco
provvel).
B. Trs medidas: uma medida igual a 7,3 litros, portanto 3
medidas quase 22 litros, ou 25 kg de farinha. Era uma boa
quantidade de farinha. (Gn 18.6) (Um efa pode ser 3 medidas - Jz
6.19; 1Sm 1.24)
C. Mulher: As mulheres faziam o po em casa. Pode ser que Jesus
lembrava de sua me, Maria, fazendo po para sua famlia que
tinha no mnimo 9 pessoas [Jos, Maria, Jesus, Tiago, Jos, Judas,
Simo e pelo menos mais duas irms].
D. Tudo levedado: tudo fermentado. O resultado que toda a
massa fica mais parecida com o elemento que a transformou fica
toda ela levedada ou fermentada.
E. Escondeu: misturou.
III. Observaes:
A. Lies sobre a atuao do fermento (aplicveis a ns):
1. O fermento atua transformando.

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2. O fermento atua ficando em contato com o trigo.

3. O fermento atua desaparecendo no produto


escola definal.
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4. O fermento atua em minoria.

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5. O fermento atua invisivelmente com resultados visveis.
6. O fermento atua produzindo mais fermento.
B. Lio principal:
1. O Reino comea pequeno e influencia grande extenso.
2. O reino tem o poder que influencia e transforma o mundo
no Reino.
C. O Cristianismo mudou completamente o mundo em muitos
aspectos. Esta a ideia que mais fcil ver nesta parbola. Pense
nas mudanas:
1. Na posio da mulher, dos enfermos, dos velhos, das
crianas etc.
2. Na cincia e no saber.
3. Na vida humana depois de Cristo.
D. Uma interpretao falsa desta parbola: V na mulher uma
inimiga de Deus (Zc 5.7,8; Ap 2.20; Ap 17.1) e v no fermento uma
coisa m. Resposta:
1. A mulher no necessariamente um elemento negativo
(Veja Lc 15.8-10). Tal leitura um tanto preconceituosa.
2. O fermento geralmente o que designa um mal, mas ser
que o nico uso figurado deste objeto negativo? Veja que o
leo uma figura para o diabo (1 Pe 5.8) e para Cristo (Ap
5.5).
3. O paralelo com a parbola anterior sugere mais o
crescimento do Reino do que a "contaminao" do Reino.

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Lio 4 - As Parbolas do Valor do Reino


Mt 13.44-46
Estas parbolas tambm devem ser estudadas em dupla.
O sentido geral das duas o mesmo e um exagero nas diferenas
dos detalhes de cada uma delas pode ser artificial, se no
ressaltarmos que a lio bsica a mesma. Elas foram proferidas
apenas para discpulos.
A PARBOLA DO TESOURO
I. Questes para a classe:
A. O que diz o texto (Mt 13.44):
1. Qual a ilustrao utilizada para ensinar como o Reino
de Deus?
2. O que o tesouro est fazendo no campo?
3. O que o homem fez para encontr-lo?
4. O que ele fez aps ach-lo? Por qu? Est agindo dentro da
lei?
5. Compare o preo do campo com o preo do tesouro.
6. Qual a reao do comprador?
B. O que o texto significa:
1. O que custa tanto quanto este campo? (Veja Lc 14.26-27,
33; Mt 16.24-25 e Mt 19.29)
2. O que seria o tesouro?
II. Informaes teis:
A. Bancos: Na Antiguidade, embora existissem bancos, no
serviam ao povo comum. Cada um cuidava de seus bens. Enterrar
era um dos modos mais seguros de proteo (veja Mt 25.18,25,27).
B. Enterrar tesouro: Em um ba ou em um vaso. Moedas de prata
ou pedras preciosas. As constantes guerras, revolues e
instabilidades faziam com que os donos morressem ou fugissem e
muitas vezes tornavam-se impossibilitados de reclamar o tesouro.
Tesouros escondidos e seus respectivos caadores so comuns no
Oriente at hoje. s vezes, o dono morria sem dizer onde ocultou o
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tesouro.
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C. Campo: Terra cultivada. O homem talvez estivesse arando o
campo alheio.
D. Legalidade da Transao: A transao foi legal. O direito judaico
dava ao dono das terras os tesouros que nele estivessem, desde
que no reclamados por algum. Alm disso, quem achava era
possuidor de direito. Mas mesmo que nos parea pouco justo,
lembre-se: nas parbolas Jesus no est ensinando como os
homens devem se comportar, mas descrevendo como eles, de fato,
se comportam. Este comportamento que fornece lies sobre o
Reino. H muitos casos em que os protagonistas de uma parbola
agem desonestamente ou de modo no espiritual.
E. Escondeu: Tomou as providncias para no perd-lo.
III. Observaes:
A. Compare os Preos:
Tudo que o homem tem

= CAMPO
TESOURO

<

PREO DO

(veio de graa)

Tudo que somos e temos

= VIDA CRIST
SALVAO

<

PREO DA

(vem pela graa)


B. O resultado de entrar no Reino alegria (At 8.8,39; 13.48,52;
16.34). Quem busca, encontra. Quem encontra e valoriza, tem
muita alegria por causa da salvao que vem no evangelho.
C. Ter a salvao ou entrar no Reino so como o tesouro com valor
inestimvel. Precisamos ter os valores certos e aprender a dar valor
para aquilo que realmente tem valor (Fp 3.7-8).
D. Comparar o campo com a vida crist ou com a disciplina
espiritual em que vivemos interessante mas no completamente
exegtico. Afinal, o elemento intermedirio ao tesouro que
encontramos nesta parbola (o campo) no existe na parbola da
prola onde a mesma diretamente adquirida, com a intermediao
de um objeto. As duas parbolas so paralelas. A comparao do
campo fica numa aplicao secundria, mas sem dvida, instrutiva.
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A PARBOLA DA PROLA
I. Questes para a classe:
A. O que diz o texto (Mt 13.45-46):
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1. Qual a ilustrao neste caso?
2. Qual a profisso deste homem? Como isto se diferencia da
parbola anterior?
3. Porque ele toma a deciso de concentrar todo seu capital e
vida nesta parbola? Ele perdeu com o negcio?
B. O que o texto significa:
1. O que custa tanto quanto esta prola? (Veja Lc 14.26-27,
33; Mt 16.24-25 e Mt 19.29)
2. O que a prola?
II. Informaes teis:
A. Prolas: Havia, na Antiguidade e na Palestina, uma grande
valorizao comercial e afetiva para as prolas.
B. Um que negocia: Este homem um especialista em seu
assunto. E s trabalha com artigos de primeira qualidade (boas
prolas). Ele vendeu tudo e ainda fez um excelente negcio. Devia
ser um homem rico e de grande capital, talvez at com uma coleo
pessoal de prolas, loja, estoque etc.
III. Observaes:
A. Muitos podem ter visto aquela prola que estava a venda, mas
perderam o negcio por no saber reconhecer o seu valor.
B. Os sacrifcios so altos demais j que a grandeza do Reino
sobrepuja o preo exigido.
SIGNIFICADO E SENTIDO BSICO DAS DUAS PARBOLAS
1. No ministrio de Jesus esta parbola ensinou aos discpulos que o
que eles estavam fazendo valia a pena. Deixar tudo por Jesus e
pelo reino era a melhor opo, o melhor negcio. O preo pago,
aparentemente alto, era nada em comparao com o prmio
alcanado (Lucas 14.26-27,33; Mateus 16.24-25; 19.29). Os
discpulos precisavam aprender o valor do que tinham em mos,
embora outros no valorizem. O sacrifcio e o risco valem a pena.
2. A igreja de Mateus poderia entender muito melhor esta parbola,
depois da cruz. A graa de Deus fica ilustrada, tornando evidente
que ser discpulo de Jesus lucro.
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APLICAO DAS DUAS PARBOLAS

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1. Qual o significado da lio para ns?

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2. Como podemos "vender tudo" o que temos? literal essa
exigncia ou diz respeito a uma condio espiritual?
3. Se o Reino tem tanto valor ser que estamos dispostos a fazer
qualquer sacrifcio por ele?
4. Por que algumas pessoas no querem o Reino hoje?
PARALELOS E CONTRASTES
Tesouro
Encontrada por acaso
Homem ocupado com o trabalho
Improviso
O gozo da surpresa
Tesouro: til e prtico
Oculto
Homem comum
Comprou o campo e ganhou o
tesouro
Custa tudo

Prola
Encontrada em uma procura
Homem buscando aquele objeto
Plano
O gozo da realizao suprema
Prola: formosa e afetiva
Visvel a todos
Homem especialista
Comprou a prola e ganhou
enorme lucro
Custa tudo

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Lio 5 - A Parbola do Rico-Louco


Lc 12.13-21

I. Questes para a classe:


A. O que o texto diz? (vs 16-20)
1. Qual o teor geral da parbola contada por Jesus?
2. Como descrito o homem que recebe esta colheita
abundante?
3. Qual o seu plano para lidar com esta fortuna? Quais outras
possveis alternativas?
4. Com quem ele conversa? Com quem compartilha ideias e
pensamentos? Isto seria comum numa sociedade oriental
gregria e comunitria?
5. Por que o homem rico escolheu a alternativa de acumular
aquela grande colheita?
6. Qual o problema principal da vida deste homem?
B. O que o texto significa? (vs 19-21)
1. Que situao motivou esta parbola? (vs 13-15)
2. O que h de errado no pedido do v. 13?
3. Qual o problema mais srio de que a injustia scioeconmica, de acordo com o v. 15?
4. Como os versos 15 e 21 explicam a parbola?
C. O que significa para mim?
1. Qual a coisa mais importante que temos? (Mc 6.30-37)
2. Ser que estamos acumulando coisas no mundo ao invs
de no cu? Como evitar isto? (Lc 12.31-34)
3. A avareza e o egosmo andam juntos: Como podemos
deixar de s-lo?
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4. Pergunte aos no cristos: "O que mais importante do


que a sua alma?"

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5. Pergunte aos cristos: "O que mais importante do que


levar uma alma eternidade?"
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II. Informaes teis:
A. Dividir a herana: Era comum pedir aos rabis (mestres) e
escribas que opinassem em assuntos legais. Parte da funo deles
era a do moderno advogado. O ideal bblico era que os irmos no
dividissem a herana (Salmo 133), mas que desfrutassem dela em
conjunto. Havia, contudo, leis sobre a partilha no Velho Testamento
(Deuteronmio 21.15-17). Neste caso o homem no queria que
Jesus julgasse o caso, mas que tomasse o seu partido. O homem
quer usar Jesus.
B. Homem: no a expresso cordial, mas de distanciamento.
C. Jesus recusou, no verso 14, ser o juiz entre os homens, mas, no
verso 15, assumiu o lugar de juiz sobre os homens. Jesus achou
mais grave o caso de avareza do que o caso de posse de terra (to
discutido hoje em dia!). Jesus v as atitudes.
D. O homem da parbola j era rico. No precisava daquela
abundncia e no se esforou por ela. Recebeu tudo de Deus, mas
era to egosta que 5 vezes usou o pronome meu, minha etc. para
descrever o que tinha.
E. No ter onde guardar o fruto: "Poderia guard-lo na boca dos
pobres!" "O cereal deve ser guardado em lugar seco, portanto, alto
para no estragar. O melhor lugar o cu."
F. Alma: O homem queria que sua alma (espiritual) se deleitasse
com alimento (material). Era um tolo!
G. Traduo de v. 19: "e direi minha alma: Alma! Tens muitos
bens ajuntados para muitos anos. Descansa, come, bebe e divertete".
H. Louco: Insensato. "Aos olhos do mundo um homem precavido,
sbio e bem sucedido. Aos olhos de Deus, um debilide".
I. Esta noite: que j est comeando.
J. Pediro contas: a ideia que a alma um emprstimo e Deus
vai pedir contas do que fizemos com ela neste mundo.
III. Observaes:
A. A ordem dos verbos na parbola: RECEBER + GUARDAR =
PERDER.
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B. A ordem dos vermos em nossa vida: RECEBER + AGRADECER +


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DAR = GUARDAR NO CU.
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C. Neste texto Jesus mostrou que no era um poltico deste mundo
(Jo 18.36). no veio para resolver a questo social de posse da
terra. Jesus veio para tirar a cobia do mundo, para salvar a nossa
alma de ns mesmos.
D. "A alma no tem bolsos" (provrbio espanhol).
E. "O dinheiro como gua do mar: quanto mais se toma, mais
sede se tem" (provrbio romano).
F. Precisamos do Banco: Rm 6.7-10 e Mt 6.33 O banco que temos
que usar aquele que valoriza, antes de tudo, a vontade de Deus
em nossas vidas e nas vidas dos outros.
G. O destino do homem (rico) e incauto: Jr 17.11; J 27.8; Sl 9.1720; Sl 52.5-7; 39.6 sempre destruio e desgraa.
H. Aproveitar o grito dos ateus. 1Co 15.32. Os romanos diziam
Carpe diem , mas os cristos esto aproveitando as oportunidades
para viver de modo agradvel a Deus (Ef 5.16).
I. O amanh: Pv 27.1 e Tg 4.13-16 s Deus controla o futuro.
J. Rico para Deus: 1Tm 6.17-19; Tg 2.5; Mt 6.19-21 s o que
doamos ser nosso para sempre. O que guardamos para ns,
perderemos.
K. Morte e juzo: Hb 9.27 a morte o prembulo do julgamento:
devemos sempre estar prontos para ela e para o que vem associado
a ela.
L. A coisa mais importante para fazer neste mundo salvar nossa
alma e salvar as almas dos outros. ALMA a coisa mais valiosa sob
a face da terra. Foi por ela que Deus se sacrificou. Valorize a ALMA.

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Lio 6 - A Parbola do Grande Banquete


Lc 14.15-24

I. Questes para a classe:


A. O que o texto diz? (vs 16-24)
1. Qual o teor geral da parbola?
2. Qual o cuidado que tem o anfitrio do banquete com os
convidados? (Veja vs 16-17)
3. Quais as desculpas apresentadas? So desculpas
verdadeiras ou desculpas "esfarrapadas"? Por qu?
4. Qual a reao do dono da casa? Que deciso ele tomou?
Por qu?
5. Qual a expectativa do dono da casa quanto aos novos
convidados? E quanto aos primeiros? (vs 23-24)
B. O que o texto significa? (vs 15-24)
1. Qual o significado de "comer po no reino de Deus" para
um judeu? (Mt 8.11-12; Lc 13.28-29)
2. O que simboliza a grande ceia? (Ap 19.9)
3. Quem so os primeiros convidados? (At 13.46)
4. Quem simbolizam os coxos, aleijados, cegos, etc.? (Lc
15.1-2)
5. E as pessoas dos caminhos e dos atalhos? (Mt 21.43; Ef
2.11-13)
C. O que significa para mim?
1. Muitas pessoas como em v 15 querem ir para o cu. Qual o
problema deles?
2. D alguns exemplos modernos e pessoais de desculpas
como os de vs 18-20.
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3. Qual o perigo de rejeitar o convite de Deus?

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4. Como um cristo pode rejeitar o convite? E um no cristo?

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A. Comer po: expresso idiomtica dos judeus (hebrasmo) para
a ideia de "tomar ou comer uma refeio".
B. Comer po no reino de Deus: a ideia judaica que concebe a
consumao do Reino como um grande e prolongado banquete com
Deus e o Messias. Jesus usou esta linguagem para descrever o cu
(Mt 8.11-12; Lc 13.28-29). Tambm Joo (Ap 19.9).
C. Grande ceia: geralmente dada no fim da tarde.
D. O mtodo de convite: No Oriente, o anfitrio marca a festa,
convida os convivas, avisando o dia da festa, mas no exatamente
a hora. Depois dos convites terem sido aceitos, pelo nmero de
convidados, ele prepara a festa. No dia da festa, quando tudo est
pronto, o servo volta a chamar os convidados que j se
comprometeram em ir.
E. Rejeitar o convite: sempre um ato de descortesia. Neste caso,
parece que querem insultar o anfitrio.
F. Negcios: ningum no Oriente (e no Ocidente!!) faria um
negcio no escuro. As desculpas dos versos 18-19 so ofensas
veladas ao anfitrio.
G. Casar: no h motivo para no ir. um recm-casado, mas no
est em lua-de-mel. Ele j havia aceitado o primeiro convite.
H. Os convidados de v. 21: os prias da vila (veja vs 12-14).
I. Os convidados de v. 23: Pessoas que nem eram do vilarejo.
J. Obrigar a entrar: at mesmo os mais pobres usam do
comportamento cerimonioso da cortesia oriental eles resistem
longamente, por modstia, hospitalidade at serem tomados pela
mo e introduzidos na casa com mansa violncia. (Exemplo: Lc
24.28-29. Veja o verbo: constrangeram). No haveria violncia de
fato, pois o servo era um s.
III. Observaes:
A. A graa de Deus oferece o banquete a todos: ningum pode
entrar sem ser convidado e ningum fica fora a no ser por sua
escolha deliberada.
B. O banquete messinico: concretiza-se no cu, embora a igreja j
o incio deste banquete (Mt 8.11-12; Lc 13.28-29; Ap 19.9). a
salvao do homem. o cu.
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C. Uma parbola semelhante narrada em Mt e22.1-14.


Sem
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outra parbola, mas tem traos semelhantes a esta.
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D. Quando os judeus rejeitam a Cristo, o reino no foi adiado, nem
suspenso, nem cancelado, ele ocorreu do mesmo modo para os
gentios e para os judeus que aceitaram. A igreja o Reino na terra.
E. No h um novo banquete, para quem rejeitou o primeiro. No
h salvao para quem rejeitou a Cristo. Temos que dizer sim a
Jesus quando ele chama.
F. Obrigou (v 23): no justifica a perseguio religiosa e outras
formas de compulso. Este versculo j foi usado por Agostinho e
outros pensadores para justificar coisas como a Inquisio
Espanhola.
G. Os homens no vo frustrar os planos de Deus. Deus e os cus
no sero frustrados pelos pecadores teimosos.
H. Rejeitar os convites de Deus j , por si s, um grande insulto.

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Lio 7 - A Parbola da Figueira Estril


Lc 13.1-9

I. Questes para a classe:


A. O que o texto diz? (vs 6-9)
1. Qual o teor geral da parbola?
2. Por que este homem que tinha um plantao de uvas,
queria ter uma figueira? Quem consumiria as uvas? E os
figos?
3. Qual a opinio dele sobre a figueira? Por qu?
4. Ser que a culpa seria do solo?
5. Qual a proposta do empregado (viticultor)?
6. Qual o futuro da planta?
B. O que o texto significa? (vs 1-9)
1. Sobre que assunto Jesus estava ensinando no contexto da
parbola? (3-5)
2. Qual o significado da parbola? Que lio est por trs da
narrativa?
3. Que seria a figueira (Mt 21.19ss; Mc 11.13)
C. O que o texto significa para mim?
1. Ser que o fato de estarmos vivos e bem de sade sinal
de que no seremos condenados? (1-5)
2. Falta de fruto espiritual gera o qu? (Lc 3.9; Mt 7.19; Jo
15.6)
3. A pacincia de Deus uma chance para o qu? (2 Pe 3.9,
15)
II. Informaes teis:
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A. Galileus: no sabemos muito sobre este incidente. Combina


com o que sabemos de Pilatos. Os Galileus eram famosos
revolucionrios terroristas (At 5.37). Os Galileus aqui mencionados
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foram mortos em pleno culto no Templo (oferecendo sacrifcios).
Talvez os que trouxeram esta notcia para Jesus esperassem algum
pronunciamento poltico recriminando e julgando Pilatos ou Roma.
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Ao invs disto, Jesus recrimina e julga os seus interlocutores e seus
ouvintes. Ao invs de falar de poltica, fala de arrependimento para
com Deus.
B. Os judeus associavam pecado e sofrimento. O ltimo em
consequncia do primeiro (Jo 9.1-3). Sem resolver a questo de
modo exaustivo, Jesus diz que o pecado cedo ou tarde vai fazer
com que pereamos. No para ter medo de morrer, mas medo de
ser condenado por no arrepender-se.
C. Torre de Silo: tambm no temos informaes histricas sobre
este incidente. Pelo jeito dessas pessoas terem morrido
drasticamente, poder-se-ia afirmar que foi porque eram piores que
os outros. Jesus diz que todos que no se arrependerem vo
perecer.
D. Arrependimento a palavra chave para este texto. Os galileus
e os que morreram no desabamento da torre no eram mais
pecadores que os outros. O fato que todos precisam arrependerse. A definio de arrependimento, neste texto, dada pela
parbola da figueira se ela abandonar sua infrutuosidade e tornarse frutuosa, ento ela ser uma figueira arrependida. Se ela no
se arrepender, como todos os outros no arrependidos, perecer.
Neste ensino vemos como a pregao de Jesus enfatizava o
arrependimento, como Joo Batista, antes dele, tinha enfatizado.
E. Figueira: uma das plantas proferidas dos judeus (muito doce,
naturalmente). Smbolo de tranquilidade e paz (Mq 4.4; Zc 3.10).
F. Uma vinha: pressupe solo frtil, pois se a vinha estava
produzindo, no haveria razo para figueira no fazer o mesmo.
G. Trs anos: a rvore tinha pelo menos sete anos, pois os judeus
no comiam dos primeiros frutos nos primeiros anos (Leia Lv 19.2324).
H. Estrume: providncia especial. Cavar para que o adubo atinja a
raiz. No se deve pensar que esta era a causa da falta de fruto. O
terreno era frtil. H uma graa e pacincia fora do comum neste
agricultor. Ele quer fazer o mximo possvel pela planta.
I. Cortar: a melhor traduo arrancar.
III. Observaes:
!

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A. Privilgio gera responsabilidade.

A figueira estava privilegiadamente plantada em condio favorvel


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tinha obrigao de dar fruto. Tambm ns, que temos recebido
tanto, temos obrigaes para com Deus, nosso Criador e Redentor.
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B. Inutilidade atrai o desastre. O que no til sempre acaba sendo
jogado fora. Aqueles que no fazem da sua vida algo til a Deus
esto pedindo problemas.
C. Hoje o dia da oportunidade. Cada dia de vida no prova que
estamos inocentes e aceitveis. Talvez, este ano seja aquele
ltimo ano, no qual Deus est fazendo uma ltima tentativa
conosco. A vida no prova de inocncia ou de estarmos
agradando a Deus. Ningum pode ficar seguro s porque est vivo!
D. Devemos nos arrepender. Arrependimento definido como
mudana radical. A rvore produzia muitas coisas: folhas, sombra,
galhos etc. Mas o que o senhor queria eram os frutos. Nosso
arrependimento tambm tem que produzir em nossas vidas o que
Deus quer e no o que porventura achemos interessante.
E. A misericrdia e a vida que temos so uma chance de Deus para
que mudemos de vida e no para nos acomodarmos pensando que
tudo est bem.

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Lio 8 - A Parbola do Credor Incompassivo


Mt 18.23-35

I. Questes para a classe:


A. O que o texto diz? (vs 23-34)
1. Qual a histria geral da parbola?
2. Que tipo de servo foi apresentado no v. 24? Como ele
poderia dever tanto?
3. Por que vender o homem e sua famlia j que isto no
saldaria a dvida?
4. O servo pode cumprir o que prometeu no v. 26?
5. Por que o rei perdoou o servo?
6. Qual a atitude do servo perdoado para o seu colega
devedor? Quais os resultados de sua atitude?
7. Por que no v. 32 o servo chamado de malvado?
8. Qual o destino do servo impiedoso? (Compare com o
destino anterior).
B. O que o texto significa? (vs 21-35)
1. Qual o assunto do contexto anterior a esta parbola (vs 2122)? Qual a aplicao que Jesus fez?
2. Identifique na parbola o que Pedro e os outros discpulos
entenderam ser: o rei, o servo impiedoso e o servo devedor?
3. O que a dvida de 10.000 talentos? E a de 100 denrios?
4. Qual a lio principal?
C. O que o texto significa para mim?
1. Quais os bons motivos, sugeridos nesta parbola, para
perdoar os nossos devedores?
2. Qual a qualidade do perdo exigido?

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3. Como esta parbola nos ensina a perdoar?


4. Quem o modelo de perdo?

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II. Informaes teis:


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A. Reino dos Cus: o jeito de Mateus falar Reino de Deus sem
usar o nome de Deus, pois ofenderia a sensibilidade de seu
auditrio judeu (Mt 19.23-24). a igreja (Mt 16.18-19).
B. Ajustar contas: aceitar os pagamentos devidos ao tesouro.
C. Servos: os mais altos funcionrios de um reino chamam-se
servos de seu rei. Governadores, strapas, etc.
D. Dez mil talentos: soma absurda. Para ter uma ideia do valor,
em 4 a.C., o imposto anual de toda a Galilia e Peria, pago a Roma
foi a exorbitante quantia de 2.000 talentos. O valor de 10.000
talentos seria equivalente a 174 toneladas de ouro. Embora o valor
monetrio tivesse mudado um pouco, o templo de Salomo foi
construdo com 7.000 talentos de ouro e 17.000 de prata (1Cr 29.47 - Veja tambm Et 3.9). Lembre que este templo era uma
maravilha!
Um talento valia aproximadamente 6.000 denrios;
1 talento = 6000 denrios.
Um denrio valia cerca de 10 Dlares:
1 denrio = 10 Dlares Americanos
Logo, um talento valia aproximadamente 60.000 Dlares
Americanos.
Assim, a dvida de 10.000 talentos equivaleram, hoje em dia,
a 600 milhes de Dlares!!
[10.000 x 6.000 x 10 = 600.000.000 de Dlares]
Se um Dlar valesse trs Reais, a dvida em reais 1 bilho e
oitocentos milhes de Reais! A dvida era imensa e
impossvel de ser imaginada ou paga.
E. O servo nunca poderia pagar esta dvida. A venda dele e da
famlia como escravos era um castigo. Pressupe um rei no judeu
(Lv 25.39-55). Judeus no eram vendidos como escravos por reis
Judeus (Veja 2Rs 4.1)
F. O rei magnnimo ao extremo: atendeu mais do que foi pedido.
Podemos imaginar a grandeza em misericrdia e poder de um rei
que pode perdoar tanto sem ir bancarrota!
G. Cem denrios: uma soma com certo valor, cerca de 1.000
Dlares [Se um Dlar Americano valesse 3 Reais, a dvida seria de
R$ 3.000,00 uma boa soma, mas nada comparvel com a fortuna
anteriormente mencionada]. Alm de ser uma dvida irrisria, se
comparada com a anterior, esta era possvel pagar. O fato deste
homem dever e no poder pagar j mostra que era um homem de
menos condies que o primeiro.
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H. Sufocava: comum no processo antigo.

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I. Priso: veja Mt 5.25-26. Porm para dvidas financeiras a priso
era aplicada. Pressupe-se uma situao no judaica.
J. Malvado: o servo no foi vituperado antes. Sua dvida no era
nada em comparao com sua falta de misericrdia.
K. Verdugos: torturadores (Isto pressupe uma reino situao no
judaica). Eles eram usados para fazer o homem contar se escondeu
algo ou para que ele pedisse providncias famlia. Este homem
nunca poder pagar toda aquela dvida.

III. Observaes:
A. Os rabinos ensinavam a perdoar trs vezes. Pedro achou que
seria generoso em oferecer sete vezes. Jesus disse que para
perdoar sempre (70 x 7, ou tambm 77 vezes as duas tradies
textuais). Veja Lc 17.3-4; 23.34.
B. Devemos perdoar porque Deus nos perdoou. Amor: 1Jo 4.11,
19-21. Perdo: Ef 4.32, Cl 3.13.
C. Devemos perdoar para que Deus nos perdoe. Mt 5.7; 6.12, 1415; 7.2; Mc 11.25; Lc 6.36-38. Tg 2.13.
D. O perdo que recebemos de Deus descomunal. Nada poderia
pagar nossa dvida para com Deus. O perdo que damos ao
prximo nada ou muito pouco, quando comparado com o que
Deus fez (veja Jo 8.7 e medite). Nenhuma ofensa contra ns
imperdovel.
E. Se algum no est pronto para perdoar, tambm no est
pronto para receber o perdo.

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Lio 9 - A Parbola dos Vinhateiros Maus


Mt 21.33-46

I. Questes para a classe:


A. O que o texto diz? (vs 33-41)
1. Qual a teor geral da parbola?
2. Que cuidados toma o proprietrio com sua vinha no v 33?
3. Para que so enviados os servos? Quantos grupos e qual o
tratamento por eles recebidos?
4. Por que o proprietrio enviou seu filho?
5. Que pensaram e fizeram os lavradores com o filho?
6. Qual a reao que se esperava do proprietrio no fim de
tudo isso? (v 41)
B. O que o texto significa? (vs 33-46)
1. Qual a aplicao que Jesus fez em vs 42-44?
2. Qual o entendimento dos ouvintes sobre a parbola?(v 45)
3. Identifique a vinha, o dono, os agricultores, os servos, o
filho, a destruio dos agricultores e o outro povo que produz
os frutos certos.
C. O que o texto significa para mim?
1. Se no nos comportarmos como Deus quer, o que vai
acontecer?
2. Se no damos os frutos que Deus espera de ns, iremos
continuar sendo o seu povo?
3. O que este texto ensina sobre o carter de Deus?
II. Informaes teis:
A. Dono de casa: proprietrio, chefe de famlia, talvez at
latifundirio (Mt 20.1)
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B. Vinha: plantao de uvas. Uma das principais atividades


escola deIs
em c27.2;
asa
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agrcolas da Palestina. Smbolo da nao de Israel:
5.1-2;
Jr 2.21; Jl 1.7.
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C. Cercou-a de uma sebe: proteo contra ladres e animais
selvagens.
D. Lagar: dispositivo de dois "tanques", um mais alto do que o
outro, onde o mais alto comunicava-se com o mais baixo por um
pequeno canal. No primeiro as uvas eram pisadas e o suco escorria
para o segundo.
E. Torre: para vigiar a vinha, servir de armazm e de alojamento
para os agricultores.
F. Arrendar: aluguel de terras muito comum. O preo podia ser
fixado em dinheiro ou, como neste caso, em frutos. Podia ser uma
quantia fixa ou uma percentagem da colheita (geralmente 1/3 da
mesma).
G. Ausentar-se do pas: comum para os ricos (Mt 25.14). Mostra
confiana.
H. Servos: emissrios do dono. Executivos de sua vontade.
I. Espancar, matar e apedrejar: aes agressivas que lembram o
tratamento comum recebido pelos profetas. Leia Mt 22.6;
23.31,35,37; Lc 13.37; 1Rs 18.4; 19.10; 22.24; 2 Cr 24.21,37; Ne
9.26; Jr 2.30; 20.1-2; 26.20-21; 37.15; 38.6.
J. Filho: autoridade mxima. o mesmo que o dono vir em pessoa.
Referncia clara a Jesus (Hb 1.1-2; Jo 3.16-17; 1Jo 4.9).
K. Matar o filho: pelas leis vigentes, uma propriedade sem dono
poderia ser tomada pelo que primeiro a ocupasse. Os agricultores,
vendo o filho, provavelmente nico, pensaram: o dono (pai) morreu
e agora matando o herdeiro a terra estar "sem dono" e, portanto,
ser nossa.
L. Fora da vinha: veja Hb 13.12.
M. Concluso: a questo e a resposta (vs 40-41). uma
autocondenao. Tambm uma "profecia" da queda de Jerusalm
em 70 DC.
N. Citao de Sl 118.22-23: No Velho Testamento refere-se a Israel
rejeitada pelos povos gentlicos mas crucial no plano de Deus. No
Novo Testamento refere-se a Cristo, a pedra rejeitada pelos
construtores (lderes) At 4.11; Rm 9.33; 1Pe 2.4; Ef 2.30; 1Co
3.11. Pedra (angular) era a pedra principal da qual se tiravam as
medidas na construo e que servia de base da construo.
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de Ieologia
em casa o
O. Versculo 43: Israel no mais o povo deescola
Deus.
A igreja
novo povo de Deus (1Pe 2.9-10; Gl 6.16).
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P. Versculo 44: Aluso a vrias passagens do Velho Testamento em
que se fala do juzo contra o povo de Deus em sua rebeldia (Is 8.14,
15; 28.16). O reino foi descrito como pedra que esmia (Dn
2.34,44-45). Esta mesma imagem foi usada para descrever Israel
em Zacarias 12.3 e, aqui, aplicada a Cristo.
III. Observaes:
A. A parbola ensina que Deus...
1. muito bom.
2. Confia.
3. paciente.
4. Mas julgar a rebeldia.
B. A parbola ensina que o homem...
1. Recebe muitos privilgios de Deus.
2. Tem liberdade de atuao.
3. Tem responsabilidade para com Deus.
4. rebelde contra Deus.
C. A parbola ensina que Jesus...
1. Tem direito de Filho de Deus.
2. Foi morto por nossa culpa.
3. Se rejeitado, trar juzo.
4. a pedra angular que no pode ser rejeitada.
D. Reaes: quando compreendemos que uma lio bblica foi
"dirigida" a ns, devemos dar graas a Deus, mudar de vida e no
reagir contra o orador.
E. Os judeus no so mais o povo de Deus: Qualquer povo ou
pessoa que rejeitar a Jesus Cristo no faz parte do povo de Deus.
Hoje em dia h muitos que querem voltar ao judasmo. Jesus,
contudo, convida o judeu e o no judeu para entrar com ele na
Nova Aliana.
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Lio 10 - A Parbola do Juiz Inquo


Lc 18.1-8

I. Questes para a classe:


A. O que o texto diz? (vs 2-5 - s a parbola)
1. Como transcorre a parbola?
2. Como descrito o carter do juiz?
3. O que a viva queria? Por que o juiz no a atendia?
4. Por que, finalmente, o juiz julgou a causa da viva?
B. O que o texto significa? (1-8)
1. Qual a introduo que Lucas d para a parbola? Qual o
sentido da mesma?
2. Que tipo de considerao Jesus quer que faamos ao ouvir
esta parbola?
3. Qual a advertncia que Jesus adiciona no fim de seu
ensino? Por que ele adiciona?
C. O que o texto significa para mim?
1. Qual a lio sobre orao que este texto ensina?
2. Como podemos praticar esta lio?
3. Em que tipo de situao devemos nos colocar para que
possamos praticar esta lio?
4. Que condio de f temos revelado por nossa constncia
em orao?
II. Informaes teis:
A. O dever: a palavra designa necessidade moral.
B. Esmorecer: literalmente significa ceder ao mal. Perder o nimo,
tornar-se covarde, cansar-se.
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C. Juiz: certamente no um juiz judaico (ancio), mas um


magistrado de Herodes ou de Roma. Eram conhecidos como ladres
escola de I
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e amantes de suborno. O Velho Testamento
eologia
repleto
advertncias contra perverso do juzo (2Cr 19.4-6; Am 2.6-7;
5.10-13).
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D. No temer a Deus e no respeitar os homens: ele s
conduzia por si mesmo. Apelos a Deus ou humanidade de nada
serviriam. Tentar intimid-lo por faz-lo envergonhar-se na frente
da sociedade seria impossvel: era um desavergonhado. Homem
insensvel, egosta e poderoso.
E. Viva: o caso tpico de algum muito desamparada (Ex 22.2223; Dt 10.18; 24.17; 27.19; Sl 68.5; Is 10.2; Jr 22.6; Tg 1.27).
Pelo costume oriental, mulheres no iam ao frum. O fato de esta
viva comparecer pessoalmente no tribunal mostra o quanto ela
desamparada no tem ningum para lutar por ela. A igreja
sempre preocupou-se com vivas (At 6.1-6; 9.39-41; 1Tm 5.3-16).
A nica arma que possua era a insistncia, e ela usou-a at o fim.
F. Adversrio: qualquer um que tivesse algo para ser devorado
teria adversrios. Este adversrio da viva era algum que quer
tirar proveito de sua condio indefesa.
G. No queria atender: o juiz no ganharia um suborno ou
propina neste caso. Para que ele atenderia a viva?
H. Resolveu atender: no por amor ao certo, mas por estar
cansado de ver as lamrias da mulher. Ele continua pensando s
em si. Esta mulher est infernizando sua vida. Precisa julgar sua
causa e ver-se livre dela.
I. Considerai: Jesus ensina pelo contraste. "Se um juiz malvado
atende uma mulher desamparada, quanto mais o Pai cheio de amor
ir atender os seus filhos eleitos e preferidos!" A lio : insistam
em orao.
J. Parbola paralela: Lc 11.5-8, 13.
K. O versculo 7 tem outras possveis tradues mas parece que a
Almeida Revista e Atualizada a melhor. Deus demora, mas atende
(Hb 10.37; 2Pe 3.8-9).
L. O contexto anterior (Lc 17.20-37) fala da volta de Cristo, e
dentro da expectativa de sua volta que ns podemos orar e orar.
Quando ele voltar quer nos encontrar orando, como sinal de nossa
f.
III. Observaes:
A. Orar sem cessar: Lc 11.9-13; 21.36; Rm 1.9-10; 12.12; Ef 6.18;
Cl 4.2; 1Ts 5.17. No h lio mais insistente sobre a orao do que
as lies sobre orar insistentemente.
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B. Deus justo: Hb 12.23: Sl 7.11. Sempre podemos confiar que,


em algum momento, a justia ser feita.
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C. O clamor por justia chega a Deus: Tg 5.4; Ap 6.10. Os Salmos e
muitos textos bblicos nos ensinam sobre o juzo final que resolver
toda injustia. Contudo, nem sempre teremos que esperar at o fim
dos tempos.
D. Assim como a viva desamparada, assim tambm a igreja
est, aparentemente desamparada, num mundo de pecado. A igreja
s depende de Deus, e por isso deve orar a ele, para que logo
venha e execute sua justia. A igreja ora: Maranata!
E. A medida da f confiana na orao: Mt 8.10; Lc 7.9. A medida
de nossa f pode ser aquilatada pela frequncia, intensidade e
confiana nas oraes.
F. Problemas morais com esta parbola:
Alguns leitores desta parbola ficam surpresos com o fato do
juiz injusto que atende a viva ser comparvel a Deus que
atende nossas oraes.
O fato que Jesus quer que aprendamos deste contraste: se
um juiz injusto e mpio atende relutantemente uma pessoa
por pura importunao, quanto mais nosso Deus e Pai, bom,
justo e misericordioso no desejar ir atender seus filhos
apressadamente? A lio fica mais forte justamente pelo
contraste. Se um homem mau consegue fazer o que algum
lhe pede, quanto mais um Deus bom atender seus filhos?
Lembre-se que o problema s existir se desejarmos
alegorizar a parbola dando a cada personagem um papel
espiritual. Por exemplo: o juiz injusto Deus, o inimigo
Satans e o viva a igreja (ou o cristo). Embora esta
alegoria parea bonitinha, no a inteno da parbola e
daria a Deus a funo de um deus mau e egosta, coisa que
certamente Jesus no gostaria de sugerir ou ensinar.
Lembre-se que muitos personagens das parbolas so
pessoas ms. No aprendemos delas, mas das lies que a
parbola, em conjunto, ensina.

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Lio 11 - A Parbola do Servo Intil


Lc 17.7-10

I. Questes para a classe:


A. O que o texto diz? (vs 7-9)
1. Qual o teor da parbola?
2. O que o servo fazia no campo? O que ele vai fazer
chegando em casa?
3. Era normal convidar o escravo para comer junto com o
dono?
4. Um escravo que obedece seu senhor faz algo de especial a
ele?
B. O que o texto significa? (vs 7-10)
1. A quem Jesus aplica a parbola no v. 10? Quem so os
servos?
2. O que significa dizer que somos servos inteis? Deus no
se agrada da nossa obedincia?
3. possvel aos discpulos obedecerem tanto a Deus que
Deus fica "endividado" com eles?
C. O que o texto significa para mim?
1. Podemos
obedincia?

comprar

nossa

salvao,

pela

prtica

da

2. Como servos que somos, qual deve ser nossa primeira


preocupao?
3. Devemos trabalhar por Cristo esperando recompensas?
II. Informaes teis:
A. O contexto da parbola: desde o cap. 15, h uma srie de
parbolas em contraposio ao pensamento dos fariseus e os
escribas. O contexto pode ser este. Por outro lado, pode ser que
Jesus estivesse falando s com os discpulos (17.1,3). Falando
sobre no ser tropeo, mas perdoar os outros (1-4). Isto gerou uma
escolaacompanhar
de Ieologia em cestes
asa
questo sobre a f (5-6). Jesus, porm, resolveu
conselhos com o da humildade no servio de Deus (7-10).
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B. Qual de vs? 1. expresso genrica; 2. geralmente quando
Jesus usa esta expresso ele vai falar de algo que ningum faria (Lc
13.15; 14.5; Mt 12.11).
C. Servo: escravo. Pessoa que vive em completo servio ao seu
senhor. No era necessrio ser muito rico para ter um escravo. Os
livros judaicos antigos supem que um homem comum tem pelo
menos um escravo. O relacionamento escravo-senhor no tinha s
aspecto negativos. O senhor dava identidade, sustento, senso de
misso para seu escravo. O escravo participava da dignidade e
alegria de seu senhor. No mundo greco-romano, o escravo
normalmente seria libertado um dia mas isto no a questo aqui.
D. Escravo comendo com o dono: Impossvel no mundo normal.
Cristo nos trata assim. (Lc 12.37; 22.27; Jo 13.4,13; 15.15,20). O
normal v. 8.
E. A ceia: a refeio das 15hs, provavelmente.
F. Agradecer: no original existe tambm a ideia de ficar obrigado
para com o outro. Isto no possvel. O dono no fica devendo
nada ao escravo, nem mesmo um "muito obrigado".
G. Servos inteis: no no sentido que igual a um servo
desobediente, mas no sentido que no faz nada de anormal, nem
nada de excepcional. Um relgio que marca corretamente as horas
no excepcional.
H. As perguntas e observaes do texto preparam as respostas:
1. Na expresso de v.8 espera-se a resposta sim.
2. Na pergunta de v.9 espera-se a resposta no.
III. Observaes:
A. Ns somos servos e como tais, devemos:
1. Servir ao Senhor.
2. Pensar primeiro no Senhor.
3. Ficar em nosso prprio lugar de servo.
4. No pretender retribuio ou paga.
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5. Trabalhar sempre.

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B. Este texto ensina sobre salvao:

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1. A salvao no vem por obras de justia porque as
mesmas no so mritos a serem alcanados, mas o nosso
dever.
2. Quando obedecemos a Deus, fazemos apenas o nosso
dever.
3. Quando desobedecemos, estamos entrando em uma dvida
irremedivel, pois obedincia alguma paga ou compensa a
desobedincia.
4. Portanto, a salvao s pode ser um dom de Deus.
5. No existe lugar para auto-justificao, para orgulho ou
qualquer classe de exaltao.
6. Na verdade, o sentimento que deve haver no servo intil
libertador, pois no ficamos esperando recompensas e nem
reconhecimento. Servir entendendo que nosso dever e
obrigao, liberta-nos do tirano do egosmo e da vaidade.

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Lio 12 - A Parbola dos Filhos Perdidos


Lc 15.11-32

I. Questes para a classe:


A. O que o texto diz? (vs 11-32)
1. Qual o teor da parbola?
2. Quantos filhos tm o homem? Qual deles quer a sua parte
da herana? O que fez o outro filho?
3. O que o filho mais novo fez com suas propriedades?
4. Quais os problemas que enfrenta o filho mais moo no
estrangeiro?
5. Qual o pensamento e plano em vs 17-19?
6. Qual a atitude do pai na volta do filho?
7. Qual a atitude do irmo mais velho?
B. O que o texto significa? (vs 1-2, 3-10, 11-32)
1. Qual era a situao na qual Jesus estava que o levou a
contar esta parbola? (vs 1-2)
2. Qual o sentido das parbolas anteriores? (vs 7, 10 )
3. Identifique o pai, o irmo mais velho e o irmo mais novo
na situao histrica dos versos 1-2.
4. Qual a lio principal que Jesus queria dar com parbola?
C. O que o texto significa para mim?
1. Que tipos de pecado cometemos com os quais nos
assemelhamos ao filho mais moo? E que pecados nos
assemelhamos ao filho mais velho?
2. O que este texto ensina sobre o arrependimento? E sobre o
orgulho?
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II. Informaes teis:

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A. Certo homem - pessoa com certas posses como sugere a


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parbola.
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B. Dois filhos - o filho mais velho citado desde o incio. O jeito
dele no fazer nada para reconciliar seu irmo a seu pai mostra que
ele tambm est perdido. Sua omisso sua culpa.
C. O filho mais moo - tinha direito a 1/3 (um tero) da herana.
O irmo mais velho levava o dobro. Nenhum filho tem o direito nem
a ousadia de pedir a herana estando o pai em vida. Isto um
insulto. desejar a morte do pai.
D. Legislao sobre a partilha/herana - a herana poderia ser
passada em testamento ou doao entre vivos. No ltimo caso, se o
pai, por sua iniciativa assim quisesse transmitir seus bens, ele os
daria do seguinte modo: os bens seriam constitudos de capital e
posses. O capital era transferido automaticamente, e as posses
seriam transferidas ao filho. O filho teria o direito de posse, mas
no ainda o direito de dispor (vender), e o gozo do uso (usufruto).
O pai ficaria utilizando as posses at sua morte. O que o filho mais
novo pede um absurdo. Ele pede o direito de posse e o direito de
dispor, alm do capital.
E. Versculo 13 - o rapaz transformou a herana em dinheiro e foi
para uma cidade mais cheia de prazer. Em Israel e no Oriente,
vender a herana coisa tpica de um renegado.
F. Dissolutamente - vida desregrada e libertina. Exageros e gastos
impensados. (Pv 29.3 - situao semelhante).
G. Fome - muito comum, situao de penria (Gn 47.13; At 11.28).
O jovem imprudente tinha dois problemas: falta de dinheiro e as
dificuldades da conjuntura do pas.
H. Agregou - colou. O homem queria livrar-se do jovem. O meio de
fazer isso era oferecer um emprego que certamente seria recusado.
Mas o jovem no recusou e foi cuidar dos porcos.
I. Guardar porcos - Longe da cidade to desejada. A pior profisso
possvel. A tradio judaica dizia: "Maldito seja o homem que cria
porcos". O jovem no podia praticar sua religio; tinha de fato de
reneg-la. Os porcos eram para o alimento do dono, mas ele daria
as piores partes para os cuidadores. Este jovem, porm, no
poderia comer carne de porco (Lv 11.7).
J. Alfarrobas - existem duas espcies no Oriente. Aqui, certamente,
refere-se espcie de vagens negras, de sabor desagradvel e baixo
valor alimentcio.
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K. Trabalhadores - duas ideias possveis: a ideia de rebaixar-se ao


escolaoude I
casaser
nvel pior de servio que existia no 1 sculo;
a eologia
ideiaemde
independente e at certo ponto recuperar-se de seu erro. A
segunda ideia parece melhor o moo ainda tinha certo orgulho e
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pensava em pagar por sua vida. Ele no queria graa, mas
trabalho. Sobre trabalhadores, veja Mt 21.1-16.
L. Contra o cu - um modo de referir-se a Deus sem chamar-lhe
pelo nome, para no pecar se invocar o nome de Deus em vo.
M. Seu pai o avistou - sugere certa vigilncia por parte do pai.
N. Correndo - excepcional para um ancio do Oriente. Um ancio
no corre, mas sempre procura andar com ar respeitvel e digno.
Isto demonstra grande amor, acima do respeito a si. Na verdade, o
pai atrai toda a vergonha e ateno para si, fazendo com que
ningum culpe ou acuse seu filho. Eles agora falaro mal dele e no
do filho. Ele assume o lugar de vituperado que caberia ao filho, na
boca do povo.
O. Compadecido - a parte que mais descreve a Deus, no teor geral
da Bblia. A palavra volta a ocorrer na parbola do Samaritano.
P. Beijou - sinal de perdo, como em 2Sm 14.33.
Q. Melhor roupa Uma tnica seria dada para um convidado
muito digno. O filho vai entrar em casa com roupas nobres, e no
rasgado e sujo como chegou. O pai est cobrindo as transgresses
de seu filho.
R. Anel - autoridade do pai.
S. Sandlias - reconhecimento como filho e como senhor dos
escravos que o calavam. Um escravo andava descalo, os filhos
no.
T. Novilho cevado - animal engordado para uma ocasio especial.
Para comer tanta carne, provavelmente toda a aldeia foi convidada.
Era a redeno pblica do filho.
U. O filho mais velho - representa a atitude dos fariseus que no
queriam aceitar os publicanos.
V. Sirvo - sirvo como escravo. D a ideia que este filho nunca
aprendeu a apreciar o seu relacionamento de filho. Ele tambm
queria alegrar-se independentemente da comunho do seu pai, s
que de um modo mais recatado. Este filho tambm estava perdido,
embora estivesse em casa.
W. O pai, saindo, procurava concili-lo - o pai saiu duas vezes
atrs de seus filhos perdidos.
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X. Meretrizes - s o irmo mais velho supe


escolaede menciona
Ieologia em casaeste
detalhe repugnante. Isto mostra o seu ressentimento.
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Y. No verso 31 deveria estar o prazer e segurana do filho mais
velho e de todos os religiosos. O prazer maior no recompensa
egosta, mas a comunho com Deus.
Z. A parbola se encerra com vrias dvidas, na verdade, encerrase aberta, deixando aos ouvintes a necessidade de terminar a
histria. Como procedeu o irmo mais novo? O irmo mais velho
entrou para a festa?
III. Observaes:
A. O engano generalizado ver na figura do filho mais moo o
ponto principal da parbola: Deus ama os pecadores. Este sem
dvida um dos ensinos incidentais da parbola, mas no o seu
ponto principal. Esta parbola tem dois pontos altos: verso 24 e 32.
Em parbolas com dois pontos de clmax, o segundo geralmente
contm a lio principal.
B. O contexto mostra que Jesus tinha sido criticado por admitir e
ensinar os "publicanos e pecadores" (Lc 15.1-2). Ele em duas
parbolas gmeas ensina que Deus quer o arrependimento dos
pecadores e no sua condenao (Lc 15.3-10, Ovelha perdida e
Moeda perdida). Nesta parbola ele procura convidar os fariseus
(como o irmo mais velho) a entender e cooperar com a graa de
Deus.
C. A parbola encerra sem que saibamos a reao do filho mais
velho. Isto foi feito propositadamente por Jesus. O alvo que cada
um decida como vai agir em funo da graa de Deus: vamos
aceit-la ou vamos rejeit-la?
D. Os dois filhos perdidos - possvel estar perdido longe de Deus
ou estar perdido prximo de Deus. O primeiro caso ilustrado pelo
pecado comum (e os notrios). O segundo pode bem ser o dos
"religiosos" que tentam se auto-justificar e salvar-se por si mesmos
perante Deus.
E. O pai de amor - descreve o modo de Jesus aceitar os pecadores e
publicanos. Descreve a misericrdia e bondade de Deus.

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Lio 13 - A Parbola dos Talentos


Mt 25.14-30

I. Questes para a classe:


A. O que o texto diz? (vs 14-30)
1. Qual o teor geral da parbola?
2. O que um talento? (No sentido da parbola)
3. Com que critrio foi feita a distribuio dos talentos?
4. Que fez cada um dos trs servos?
5. Que fez o senhor dos servos quando retornou?
6. O que disse o terceiro servo para se inocentar perante o
dono? Ele estava certo?
7. Qual o princpio em v.29?
B. O que o texto significa?
1. Em que contexto esta parbola est colocada?
2. Qual o significado bsico da parbola em funo do
contexto anterior e posterior?
3. Identifique: o senhor, os servos, os talentos, a volta do
senhor e o ajuste de contas.
C. O que o texto significa para mim?
1. Como podemos ser servos bons e fiis?
2. O que caracteriza um servo mau e negligente?
3. Como esta parbola se aplica em nossa situao como
igreja?
II. Informaes teis:
A. O contexto anterior - fala de lies e parbolas referentes a volta
de Cristo e a necessidade de vigilncia. O contexto posterior uma
parbola sobre o juzo. Nessa parbola fala de volta e juzo.
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B. Homem ausentando-se do pas - prtica


comum
(Mcem13.34;
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Lc 19.12-13; 21.33; Mt 24.45-51). Nestes casos era comum deixar
os servos encarregados de vrias tarefas e negcios do patro. Era
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possvel aos escravos negociar e trabalhar como se fosse um
arteso. Desta forma, ele daria uma parte de seus rendimentos ao
seu dono.
C. Talentos - inicialmente significava uma unidade de peso, depois
veio a tornar-se o nome de uma quantidade de dinheiro. Valia
6.000 denrios (o denrio a renda de um trabalhador simples).
D. Distribuio conforme a capacidade - dar mais ou menos do que
um servo saberia manipular, resultaria em problemas de sobrecarga
ou de ociosidade, respectivamente. Deus d dons conforme nossa
capacidade: Rm 12.3,6; 1 Co 12.7,11,29; Ef 4.11.
E. Cova - era o meio mais seguro de guardar os bens (Mt 13.44; Mt
6.10-21).
F. Muito tempo - o tempo necessrio para negociar.
G. Muito bem, servo bom e fiel... - os vs. 21 e 23 so idnticos.
Os dois servos dobraram o capital de seu senhor. Os dois recebem
o mesmo elogio e a mesma recompensa. Tinham sido bons e fiis
para com seu dono.
H. A resposta do servo mau - era uma acusao ao seu dono,
dizendo que ele era avarento e aproveitador. O servo acha que est
certo em devolver o que era dele do jeito que tinha recebido, pois
qualquer outra renda no seria de fato do senhor ele acusa seu
senhor de ser ladro. Ele se desculpa afirmando ter medo.
I. A condenao do servo - mau por ser to caluniador e malicioso;
negligente por ser realmente um vagabundo preguioso. O dono
assume a acusao e diz: "Se voc tem medo de mim, pelo menos
devia ter medo de verdade e tomado algumas providncias". O
servo realmente no tinha tanto medo do seu dono. "Quem tem
medo de perder, vai acabar perdendo".
J. Juros - os judeus no podiam cobrar juros do povo judeu (Ex
22.25; Lv 25.35-37; Dt 23.29; Sl 15.5; Ne 5.10-12), mas dos
gentios poderiam (Dt 23.20). Os juros mximos, no Imprio
Romano, eram de 12% ao ano.
K. Dar ao que tem dez - explica o princpio de quem fiel no
pouco est pronto para ser fiel no muito, e tambm o princpio do
v.29 (Mt 13.12; Mc 4.25; Lc 8.18; 19.26).
!

L. O destino do servo intil - o inferno (Mt 8.12; 13.42,50; 22.13;


25.51; Lc 13.28). A linguagem vem do Salmo 112.10, onde ranger
de dentes expressa raiva e dio.
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III. Observaes:

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A. Somos diferentes uns dos outros.
diferentes capacidades e individualidade.

Deus

respeita

nossas

B. Temos que usar o que temos. Se no usamos o que temos


iremos perd-lo.
C. As coisas pequenas nos testam para que possamos perceber as
grandes. A fidelidade nas pequenas coisas nos prepara para sermos
fiis nas grandes coisas (Mt 24.45-47; Lc 12.44; 16.10; 22.29-30;
2Tm 2.12).
D. A recompensa do trabalho mais trabalho a um nvel maior e de
mais realizao.
E. A fidelidade recompensa. O fato de termos diferentes
capacidades no levado em conta. No precisamos ser os mais
hbeis de todos, mas precisamos ser to fiis quanto qualquer um.
F. Na parbola dos talentos, no havia nenhum servo que no
recebeu nenhum talento! Jesus, propositadamente, construiu a
parbola deste modo para evitar que dissssemos: Ah, Senhor! Eu
no tenho talento, eu no posso servi-lo. Ningum pode dizer isto.
Temos talentos, vamos buscar utiliz-los.
G. Lies sobre a mordomia crist:
1. Deus nos d talentos: [no moedas, mas habilidades].
Hoje, Deus d talentos e dons a todos ns conforme nossa
capacidade [Rm 12.3,6; 1Co 12.7,11,29; Ef 4.11; 1Pe 4.10-11].
Somos diferentes uns dos outros. Deus respeita nossas diferentes
capacidades e individualidade, mas todos recebem alguma coisa.
No h ningum sem talento.
2. Deus exige que usemos bem os talentos que recebemos: [no
moedas, mas habilidades].
Temos que usar o que temos. Se no usamos o que temos iremos
perd-lo. Deus aceita ferramenta velha e at quebrada (ele
conserta), mas no aceita ferramenta enferrujada.
3. Deus exige que usemos os talentos com fidelidade: [no
moedas, mas habilidades].
A fidelidade que recompensada e no a eficincia.
O fato de termos diferentes capacidades no levado em conta.
Uns tm mais capacidade e outros tm menos, mas todos tm
alguma capacidade.
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No precisamos ser os mais hbeis de todos:
no
h
competio
no reino de Deus. O que precisamos ser fiis com aquilo que
Deus nos confiou.
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4. Deus exige que usemos os talentos para nos dar mais
talentos: [no moedas, mas habilidades].
Nossa fidelidade nas coisas pequenas nos prepara e testa para
que possamos, um dia, receber as grandes coisas (Mt 24.45-47;
Lc 12.44; 16.10; 22.29-30; 2Tm 2.12).
A recompensa para quem usou bem o que recebeu receber
mais ainda para usar bem outras coisas.
O TERMO TALENTO NA LNGUA PORTUGUESA
Originalmente, na antiguidade greco-romana, o talento era
uma medida de peso de prata [cerca de 35 a 40 quilos], e depois,
uma quantidade de moedas [um talento valia 6.000 denrios, sendo
que o denrio era o salrio de um diarista].
Na lngua portuguesa, contudo, quando falamos que algum
tem muito talento, no pensamos nem em prata e nem em moedas.
Uma pessoa talentosa ou com muito talento aquela que tem
capacidades, aptides, dons e/ou habilidades que podem ser
naturais ou adquiridas.
A histria 1 do termo em portugus deve ter sido mais ou
menos a seguinte. A parbola de Jesus sobre os homens que
receberam vrios talentos (moedas) de seu senhor tornou-se
conhecida.
A palavra grega tlanton, do Evangelho de Mateus foi vertida
para o latim usando o termo latino equivalente que talentum.
Como muitas das palavras do portugus vm do latim, a
palavra latina foi passada lngua portuguesa como talento j no
sculo XV.
Ainda nesta poca, todos os termos significavam a mesma
coisa: tlanton = talentum = talento = uma quantidade de prata
ou de moedas.
Contudo, com o tempo, o termo passou designar uma
inteligncia excepcional no Sculo XVI. No Sculo XVII, j se
usava talento para designar uma aptido natural ou uma
habilidade adquirida.
Assim, mesmo que a parbola dos talentos falava de homens
que receberam uma quantia de dinheiro para administrar, fcil
notar que devemos aplicar a lio para falar do bom uso de nossos
recursos, tempo, habilidades, capacidades e dons, pois todos estes
foram dados por de Deus.
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Antnio Geraldo da Cunha, Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira
da Lngua Portuguesa (2
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edio, 7 impresso), Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1996, pg. 751
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Lio 14 - A Parbola do Publicano


Lc 18.9-14

I. Questes para a classe:


A. O que o texto diz? (Lc 18.10-14a)
1. Qual o teor geral da parbola?
2. Qual o propsito dos dois homens? Onde eles se
encontram?
3. Como seriam encarados pela sociedade cada um destes
homens em termos espirituais?
4. O que h de diferena entre as oraes apresentadas?
5. Como a justificao foi obtida?
B. O que o texto significa? (Lc 18.9-14)
1. Quem eram as pessoas com o ponto de vista descrito em
verso 9?
2. O que Deus quer e o que ele no quer de acordo com a
parbola?
3. J que as coisas que o fariseu faz no esto erradas em si
mesmas, por que ele no foi justificado?
4. Deus estaria sendo injusto?
C. O que o texto significa para mim?
1. Temos a atitude de
comparamo-nos com Deus?

comparao

com

outros?

Ou

2. Pensamos em salvao como sendo algo que merecemos?


3. Somos humildes e arrependidos perante
queremos nos justificar por ns mesmos?

Deus,

ou

II. Informaes teis:


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A. Contexto: O contexto de orao (Lucas 18.1-8). Tambm o


verso 9 define o contexto em termos de pblico/ocasio. A
concluso do verso 14 importante para entender o princpio que
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se ensina na parbola.

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B. Homens indo ao templo para orar: Os judeus oravam trs
vezes ao dia (s 9, 12 e 15 horas). Subir ao templo para tal era a
melhor prtica (Atos 3.1). Talvez o ambiente aqui seja o da orao
das 15 horas que era realizada simultaneamente com o sacrifcio de
propiciao (verso 13). Vrias pessoas estariam orando nos trios
do templo nestes horrios (Lucas 1.9-10,21: Salmo 135.2).
C. Confiavam em si: A atitude comum daqueles que fazem o bem
e uma atitude fatal (Ezequiel 33.13). Os judeus tinham tal
costume, especialmente os fariseus (Mateus 6.1; 23.25-28; Lucas
10.29; 16.15; Romanos 2.19; 10.3). Havia muito fingimento (Lucas
20.20). Devemos confiar em Deus. Aquele que confia em si, est
tornando-se o objeto de sua prpria f, e logo vai desprezar a todos
e inclusive, desprezar a Deus!
D. Fariseu: Membro de uma das seitas mais rgidas do judasmo
em termos de observncia de uma tradio legalista baseada no
Velho Testamento. Eram reconhecidos como "santarres"
(Filipenses 3.5: Atos 26.5).
E. Publicano: Coletor de impostos. Geralmente desonesto, e
considerado como um traidor da ptria. Seria considerado como um
"lixo social".
F. Posto em p: Posio comum para orao (Mt 6.5; 1Tm 2.8; Mc
11.25).
G. Jejum: Os judeus s eram obrigados pela lei a jejuarem uma
vez por ano (no dia da expiao), mas este jejuava duas vezes por
semana (provavelmente nas segundas e quintas). Dzimo: Devia
ser retirado apenas de alguns itens principais da colheita, mas este
fariseu, como outros (Mateus 23.23-24), fazia questo de ir alm
do que a lei pedia e dava o dzimo de tudo. (Jejum - Mateus 9.1417; Dzimos - Dt 14.22-23; Nm 18.21).
H. Longe: em relao ao grupo principal de adoradores. O
publicano entendia que era indigno de estar ali. (Ele foi buscar "o
ltimo assento" - Lc 14.7-11).
I. No levantava os olhos ao cu: O contraste Jesus (Jo 11.41
e 17.1). Nesta postura o publicano reconhecia sua indignidade e
pecado diante de Deus.
J. Batia no peito: Sinal de extrema tristeza (Lc 23.48). No Oriente,
este gesto raramente seria realizado por homens. O gesto mais
comum entre mulheres. S homens em grande desespero tomariam
tal postura, querendo afligir seu "corao" como fonte de pecado.
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K. Confisso e perdo: (Lucas 5.8; Salmo 51).

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L. "S propcio": Podia ser "faz uma expiao por mim".
Propiciao ligado com o sacrifcio pelo pecado (Hebreus 2.17;
1Joo 2.2; 4.10; Rm 3.23; Hb 9.5). Ele estava orando pelo perdo
atravs da bondade de Deus em aceitar sacrifcio retributivo
providenciado pelo prprio Deus.
M. Justificado: Perdoado e considerado
participante da aliana fiel de Deus.

justo

por

Deus;

III. Observaes:
A. No podemos confiar demais em ns mesmos ou acabamos
achando que: 1. Somos justos; 2. Os outros no valem nada.
B. Obedincia a coisas boas s realmente boa se feita com
humildade e pelo motivo correto, ou seja, agradar a Deus e no a
ns mesmos.
C. Um orgulhoso no pode orar: 1. Porque Deus no ouve; 2.
Porque ele no vai realmente orar.
D. Se desprezamos os outros no podemos orar. Orao s
possvel com um relacionamento correto com o prximo.
E. Orar pensar em Deus e no em ns e nem nos outros (em
termos de comparar e tirar vantagens).
F. A salvao no por obras, mas pelo perdo que vem de:
1. Reconhecimento de nosso pecado;
2. Arrependimento;
3. Entrega e confiana daquela situao a Deus que nos
perdoa pelo sacrifcio de Cristo.
G. Humildade precede a honra: (Mateus 23.12; Lucas 14.7-11;
Tiago 4.6,10; 1Pedro 5.5,6; Provrbios 3.34; o exemplo de Cristo Filipenses 2.5-11)

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Lio 15 - A Parbola das Dez Virgens


Mt 25.1-13

I. Questes para a classe:


A. O que o texto diz? (vs 1-12)
1. Qual o teor geral da parbola?
2. Por que 5 moas so chamadas de nscias (tolas) e as
outras 5 so chamadas de prudentes?
3. Qual a participao que estas moas tem na cerimnia de
casamento?
4. Em que horas o noivo chegou?
5. Por que as sbias no emprestaram seu azeite?
6. O que aconteceu com as 5 moas nscias?
B. O que o texto significa? (vs 1-13)
1. Qual o assunto geral do ensino da parbola?
2. Que tipo de pessoas do mundo real so ilustradas pelas
virgens nscias? E que grupo representado pelas sbias?
3. A vinda do noivo comparvel a que evento do Reino de
Deus?
4. Qual a advertncia da parbola?
C. O que o texto significa para mim?
1. Qual a lio deste texto para ns?
2. Como podemos estar prontos para o retorno de Cristo?
3. Como algum pode ficar despreparado para o retorno do
Senhor?
II. Informaes teis:
A. Casamento em aldeias da Palestina no Primeiro Sculo: o
casamento era realizado em trs etapas: 1 - compromisso, 2 noivado, 3 - casamento. Estamos, nesta parbola, observando o dia
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da realizao da terceira etapa. O noivo, eacompanhado
amigos vai buscar a noiva na casa do pai dela. Neste momento,
uma multido de pessoas com luzes e tochas se rene a ele e,
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passando pelo trajeto mais comprido, retornam (noivo e noiva) para
a casa do pai do noivo. Este evento geralmente ocorre noite. A
melhor coisa que o noivo podia fazer era surpreender as pessoas
que iam participar do cortejo no momento em que estivessem
dormindo. Para sair na rua, e ser admitido na festa, era necessrio
ter uma tocha ou lanterna. A festa do casamento comeava e
durava at uma semana. Havia luzes, msica e muita alegria.
B. Lmpadas: alguns dizem que no seriam as lmpadas de barro
(Mc 4.21) nem lanternas (Jo 18.3), mas tochas ou fachos de luz
(estopa embebida em azeite na ponta de um pedao de pano). O
facho s ficava ardendo por 15 minutos, ento precisava de mais
azeite.
C. Dez virgens: no so noivas, mas as "damas de honra" da
noiva e do casal.
D. Dormir: no havia nada errado em tirar uma soneca.
E. Sair ao encontro: para formar a procisso do casamento.
F. Ir aos que vendem: naquela hora da noite isto seria uma
grande impossibilidade.
G. Fechou-se a porta: uma vez comeada a festa, a porta era
fechada e no haveria mais intromisses.
H. No vos conheo: expresso rabnica de repdio e rejeio (Lc
13.25-27; Mt 7.21-23).
I. Vigiar: estar pronto como as cinco sbias.
III. Observaes:
A. Lies Importantes:
1. Cristo vir inesperadamente.
2. Devemos estar prontos para a sua vinda a qualquer
momento.
3. No podemos nos preparar para receber Cristo na ltima
hora.
4. A preparao ou falta de preparo revela nosso carter.
Preparao indica sabedoria, despreparo revela "burrice".
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5. H coisas que no se pode pedir emprestado. Nosso


relacionamento com Cristo tem que ser pessoal.

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6. Chegar atrasado pode ser fatal se o encontro com Cristo.


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B. A lio mais importante a de estar pronto para a volta de Cristo
que pode realizar-se a qualquer momento.
C. Vigilncia uma das grandes caractersticas do cristo (Mt
24.42; Mc 13.33-37; Lc 12.35-37). um mandamento (At 20.31;
Cl 4.2; 1Tm 5.6; 1Pe 5.8; Ap 16.15).

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Lio 16 - A Parbola do Administrador Infiel


Lc 16.1-13

I. Questes para a classe:


A. O que o texto diz? (vs 1-8)
1. Qual o problema que o proprietrio de terras tinha com seu
administrador? Qual sua atitude?
2. Com o que se preocupa o administrador pelo fato de ser
demitido?
3. Qual o plano de ao do administrador desonesto?
4. Por que o proprietrio no v. 8 elogia o homem desonesto?
B. O que o texto significa? (vs 1-13)
1. Qual a lio que aparece no v. 9? Como ela se relaciona
com a parbola e com os ouvintes?
2. Qual a lio dos vs. 10-12? Como ela se relaciona com a
parbola e os ouvintes?
3. Qual a lio do v. 13?
C. O que o texto significa para mim?
1. Em que sentido devemos imitar o administrador infiel? Em
que sentido no devemos imit-lo?
2. Como fazer amigos para a eternidade? (v. 9)
3. Como ser fiis aqui na terra? (vs 10-12)
4. Quem deve ser o nosso nico Senhor?
II. Informaes teis:
A. Parbola difcil: esta uma das parbolas mais difceis de
entender devido ao elogio do v. 8. Alguns pensam que ele elogia a
desonestidade. Outros podem pensar que podemos ganhar o cu
por dinheiro. Alguns ainda pensam que ele ensina que os fins
justificam os meios, ou seja, se eu roubar para dar a Deus ou ao
prximo no h problemas.
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B. Homem rico: provavelmente um proprietrio de terras


(latifundirio). Parece um homem honrado, j que em todo o texto
ele tratado como homem bom.
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C. Administrador: um empregado (no um escravo) que cuidava
dos bens e das terras do seu patro. Um gerente geral. Mordomo.
D. Foi denunciado: algum fofocou e falou a verdade sobre o
administrador. Ele foi demitido. O dono s quer que ele apresente
agora um relatrio e toda a documentao dos negcios em
andamento etc. O administrador mesmo malandro.
E. Versculos 3-4: ele est pensando no futuro. Ele quer vida mansa.
F. O plano do administrador: ele rapidamente chama os devedores
do seu patro e d descontos a todos. Pede que cada um deles
escreva uma nova nota de dvida e assim a fraude nunca ser
descoberta. As pessoas que recebem os descontos ficam
extremamente gratas ao administrador, pensando nele como se
fosse um heri. O administrador est roubando o patro com estes
descontos, mas o patro dificilmente poder peg-lo, pois a
falsificao foi feita com a letra dos devedores.
G. Quantidades: uma reduo padro de aproximadamente 500
denrios para cada um. Cem cados igual a 3.650 litros de azeite
(produto de 146 oliveiras). Cem coros de trigo so 36.440 quilos
de tribo (produto de 42 hectares de trigo). Cem cados de azeite
custavam 1.000 denrios e cem coros de trigo 2.500 denrios.
H. Elogio: no por ser desonesto, mas por ser esperto. No se
justifica a sua iniquidade, mas sua malandragem e astcia no
deixam de ser admirveis.
I. Riquezas de origem inqua: as coisas do mundo, na sua
melhor expresso, so imundas, comparadas s eternas.
J. Amigos: um modo de falar de Deus, falando dos anjos ou da
congregao celestial dos salvos. uma circunlocuo que se refere
a Deus.
K. Versculos 10-12: vivendo e usando bem o que temos para
recebermos mais de Deus.
L. Servir dois senhores: situao verdadeira para um servo cujo
senhor morreu, deixando-o de herana para dois filhos. Porm este
servo vai acabar sendo servo de um s dos herdeiros. No d para
servir os dois.
III. Observaes:

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A. Os filhos do mundo so mais hbeis na sua prpria gerao do


que os filhos da luz: uma chamada. uma reprovao para ns,
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os filhos da luz. A reprovao vem do fato de que os maus fazem
tudo de mau que est ao seu alcance para atingir seus propsitos
egostas, ao passo que os bons (cristos) no fazem o que bom
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com a mesma vontade e determinao para atingir os propsitos de
Deus.
B. Lies importantes da parbola:
1. Pensar no futuro: o administrador pensou em seu sustento
depois de perder o emprego. Ns devemos pensar em ir para
o cu depois desta vida.
2. Agir atinada e decididamente diante da catstrofe
iminente: isto o administrador fez. Ns no devemos perder
tempo. Vamos usar tudo o que temos para Deus.
3. O relacionamento entre esta vida e a prxima (vs 10-12).
Nossa vida agora um teste e um exerccio para o porvir.
aqui que devemos tomar decises de fidelidade que vo nos
dar condies de ser mais fiis ainda, no cu.
4. Apelo ao desprendimento e senso espiritual. As riquezas da
terra acabam, mas se com elas obtivermos tabernculos
eternos, isto nunca vai acabar. Use sua vida material e finita
para obter aquilo que espiritual e infinito. Conduza pessoas
a Cristo, cresa em amor para Deus, use seu dinheiro na
causa do Mestre. Estas coisas eternas que vo ao cu.
5. Decida servir a Deus (v. 13): a indeciso entre os dois
senhores condena. Seja decidido como o administrador.
Porm, no seja desonesto, mas seja dedicado a Deus.

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Lio 17 - A Parbola do Samaritano


Lc 10.25-39

I. Questes para a classe:


A. O que o texto diz? (vs 30-35)
1. Qual o teor da parbola em poucas palavras?
2. O que fizeram os ladres? Por qu?
3. Que fizeram o sacerdote e o levita? Por qu?
4. Que era um samaritano? Como se esperava que ele
procedesse?
5. O que fez o samaritano? Por qu?
B. O que o texto significa? (vs 25-37)
1. Por que Jesus contou esta parbola? Para quem?
2. Que versculo bblico ela ilustra?
3. Qual a aplicao que Jesus fez? (36-37)
C. O que o texto significa para mim?
1. O que a parbola ensina sobre o amor?
2. Quem o nosso prximo?
3. Quais devem ser os nossos motivos para ajudar algum?
II. Informaes teis:
A. Intrprete da Lei: um estudioso da lei judaica (os cinco livros
de Moiss) e do Velho Testamento em geral. Um jurista, legista ou
advogado dos judeus, que se ocupava de questes da Lei de Moiss.
B. Por Jesus em provas: vrias vezes, os homens quiseram
encontrar nas palavras de Jesus algo que o condenasse. (Mt 22.15;
Jo 8.6)
C. Jesus volta a questo ao advogado: Nada mais lgico do que ele
responder, Jesus, ao invs de ser testado, passa a testar.
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D. A resposta: Dt 6.5 e Lv 19.18. Jesus diz:


em
hora
escola"Ento
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casa de
comear a praticar".
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E. Querendo justificar-se: o homem achava-se meio "bobo".
Ficou evidente que ele sabia o que fazer. Ficou aparente sua
inteno errada e tambm seu erro em no cumprir os
mandamentos. Ao invs de julgar Jesus, ele acabou sendo julgado e
corrigido. Mas ele queria estar certo, mesmo em sua condio
errada perguntando: Quem o meu prximo? A parbola vai
responder esta questo.
F. Certo homem: um viajante foi assaltado, espancado e largado
cado na estrada.
G. A estrada de Jerusalm a Jerico era muito acidentada e
sinuosa, com curvas e desfiladeiros entre rochas e morros. Era o
local ideal para bandoleiros e assaltantes. A estrada descia, j que
Jerusalm est a 750 metros acima do nvel do mar e Jeric a 400
metros abaixo do nvel do mar. Uma descida de 1150 metros em
menos de 30 km de distncia.
H. Sacerdote: era um dos homens encarregados de executar o
culto a Deus no templo. Era um homem religioso, que
supostamente deveria ajudar as pessoas. Mas ele se afasta do
homem. Talvez com medo de tocar um cadver (Lv 21.1-2), talvez
por ter medo do retorno dos ladres, talvez por puro egosmo.
I. Levita: era um outro homem religioso, encarregado de ajudar os
sacerdotes e o povo. Tambm passou longe para evitar ter que
ajudar.
J. Samaritano: esperava-se um israelita leigo, ou numa ironia
mais cida, esperava-se um intrprete da lei! Mas o samaritano
seria para os judeus o vilo da estria. Os judeus adiavam os
samaritanos e vice-versa (Jo 4.9). A origem dos samaritanos relatase em 2Rs 17.24-41. Eram mestios. Tambm no eram to
observadores do judasmo. Aceitavam s os 5 primeiros livros do
Velho Testamento. Havia entre eles e os judeus uma histria de
guerras e dio.
K. Passar perto: no desviou como os outros.
L. leo e vinho: vinho para desinfetar e leo para aliviar a dor e
isolar o ambiente. Remdios comuns na Antiguidade, mencionados
na ordem inversa de aplicao.
M. Colocou-o sobre o seu animal: o samaritano andou a p. O
homem no podia andar.
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N. Hospedaria: O samaritano alojou o homem, cuidou mais ainda


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dele e depois partiu.
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O. Dois denrios: pelo preo das hospedarias da poca, era o
preo para a diria com refeio para 20 a 60 dias. O samaritano
ainda ia voltar para pagar qualquer outra despesa.
P. Quem foi o prximo? Esta a pergunta certa. A lio a de
imitar o samaritano.
III. Observaes:
A. Uma alegoria baseada nesta parbola revela trs filosofias
(modos) de vida:
1. Ladres: "O que teu meu: vou roub-lo".
2. Sacerdote e Levitas: "O que meu s meu: vou guardlo".
3. Samaritano: "O que meu teu: vamos repartir".
B. A lio evidente. No devemos perguntar sobre quem o
nosso prximo. Devemos perguntar se estamos sendo o prximo
para as outras pessoas.
C. A parbola desmascara qualquer pretenso amor a Deus, do tipo
do sacerdote e do levita, que impede o amor ao prximo. O homem
que mais amou a Deus na parbola era o samaritano, que cuidou
daquele desconhecido, sem perguntar qual era a sua nacionalidade,
classe social etc.

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Lio 18 - A Parbola das Minas


Lc 19.11-27

I. Questes para a classe:


A. O que o texto diz?
1. Quantos servos tinha o senhor da parbola?
2. Qual o empreendimento maior que tira este senhor de sua
terra e de sua propriedade para lev-lo para longe?
3. Qual a reao dos seus compatriotas?
4. Quantas minas ele deu a cada um? O que uma mina?
5. Em que condio este proprietrio voltou para sua terra?
6. O que ele fez com os servos que fizeram uma boa
administrao? Como ele os recompensou?
7. O que ocorreu com o servo que no quis administrar os
bens do senhor? Como foi tratado?
8. O que ocorreu com os compatriotas revoltados contra este
homem?
B. O que o texto significa?
1. Conforme verso 11, qual o motivo de Jesus para contar
esta parbola?
2. Que tipo de esperana alimentava a multido pela
proximidade de Jesus a Jerusalm?
3. Como a parbola um paralelo com a ida de Jesus aos
cus para receber o reino de Deus?
4. Como as lies da parbola se aplicam igreja e aos
cristos de hoje?
C. O que o texto significa para mim?
1. Como as lies da parbola se aplicam igreja e aos
cristos de hoje?
!

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2. Qual a ameaa que a parbola faz aos que no seguem


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Jesus?
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II. Informaes teis:

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A. Paralelos histricos da parbola:
A histria desta parbola lembrava aos judeus um fato histrico que
tinha ocorrido no ano 4 a.C., quando Arquelau teve que viajar at
Roma para obter apoio de Csar Augusto e tornar-se rei da Judia,
aps a morte de seu pai Herodes, o Grande. Os judeus o odiavam e
mandaram uma representao ao imperador Csar Augusto, para
que Arquelau no fosse feito rei da Judia. Apesar disto, Csar
decidiu deixar Arquelau ser rei, se ele provasse seu valor como
administrador. Logo que Arquelau voltou de viagem, puniu com
muito rigor e violncia a todos os seus inimigos e revoltosos contra
seu poder.
B. Proximidade de Jerusalm:
A subida a Jerusalm era encarada, pelos entusiastas do judasmo,
como uma marcha para retomar a cidade Santa das mos dos
romanos. Jesus no aprovava tais esperanas polticas para sua
atuao.
C. Certo homem nobre descreve algum da aristocracia do mundo
antigo que recebia favores dos aristocratas maiores de Roma. A
famlia de Herodes tinha este costume de ir a Roma para serem
coroados.
D. Partiu para uma terra distante com o fim de tomar posse
de um reino e voltar. A terra distante Roma, pois qualquer um
que pretendesse ser rei em seu prprio pas, precisaria obter
patronato dos grandes de Roma, sobretudo do Imperador e de
vrios senadores. Para ns parece estranho algum ter que ir a
outra terra para vir a reinar em sua prpria ptria, mas em tempos
de dominao estrangeira, era assim que funcionava a distribuio
de reinos e principados.
E. Dez servos... dez minas. Uma mina valia cerca de meio quilo
de prata, ou seja, era o valor de aproximadamente 3 meses de um
trabalhador braal [1 mina = 100 dracmas ou denrios]. Dez servos,
mostra que o senhor era algum de boas condies financeiras.
F. Negociai at que eu volte. Ou seja, era para cada um usar os
dons recebidos em benefcio do patro. Ou seja, para os seguidores
de Jesus, o reino no est no j, mas no retorno do rei, no
depois.
!

G. O dio dos concidados ocorreu literalmente contra um dos filhos


de Herodes, chamado Arquelau, e tambm com vrios outros da
famlia.

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H. Quando ele voltou... evoca a volta de Jesus e transfere o
momento do juzo para o fim dos tempos e no para o j-e-aqui das
expectativas populares.
I. Primeiro... segundo... outro... Somente trs dos servos so
analisados, mas isto apenas para dar conciso parbola. Pela
anlise destes trs, podemos imaginar como foram julgados todos
os servos.
J. Minas e cidades: a quantidade de lucro e esforo determinou a
quantidade de novos privilgios e responsabilidades. Assim, o
tempo de ausncia do senhor serviu de tempo de teste da fidelidade
e do empenho de cada um dos servos. As recompensas so
diferenciadas, conforme a fidelidade e o empenho. As recompensas
eram muito maiores do que as quantias confiadas a eles, afinal,
uma mina no quase nada, comparada com uma cidade!
K. Embrulhada num leno. Vrios erros podem ser vistos nesta
atitude: (i) em primeiro lugar, ele no tentou nada, no trabalhou e
nem se arriscou na verdade, desobedeceu a ordem de seu
senhor; (ii) em segundo lugar, ele nem teve o cuidado de tentar
ganhar juros junto aos banqueiros da poca ele no queria fazer
nada; (iii) em terceiro lugar, ele nem guardou bem a mina, pois
teria sido mais seguro ter enterrado as moedas por todo este tempo,
para que no fosse roubada com facilidade [esta ltima ao no o
inocentaria dos dois primeiros erros, mas revela seu grande
desleixo].
L. s homem rigoroso; tiras o que no puseste e ceifas o que
no semeaste. Para justificar-se, o servo culpa seu senhor. Acusao de ser ladro, ou seja, de querer o que no dele ou que no
possvel obter. Na verdade, seu senhor tinha semeado uma mina
nas mos deste servo!
M. Servo mau. Diferente do que foi dito no verso 17.
N. Por tua prpria boca te condenarei. O rei era um homem
justo e poderia condenar o servo com base em sua prpria palavra
e poder, mas para mostrar sua justia, revela o carter mentiroso e
inconsistente do servo. (i) Por que no usou o banco para obter
algum juro? Talvez s isto j bastasse para o senhor. (ii) se achava
que o senhor era to malvado e injusto, por que no tomou os
cuidados necessrios para no cair debaixo da ira dele? Na verdade,
ele no acreditava no rigor e poder do senhor. Falou para
desculpar-se, mas sabia que aquilo era uma mentira.
!

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O. Dai-a ao que tem dez. O servo mau perde


tudo
e o servo que
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se mostrou fiel recebe mais ainda. No se trata de uma deciso
injusta, mas da constatao da realidade que fidelidade e disposio
multiplicam as oportunidades de servio.
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P. O verso 26 um famoso provrbio de Jesus.
Q. Os inimigos. A questo dos inimigos poderia ser deixada de
lado, mas Jesus no o fez. Sua parbola faz questo de afirmar que
os que hoje so tolerados em sua oposio a Jesus, um dia
recebero as consequncias devastadoras de sua rebeldia:
condenao. Jesus no ia condenar seus inimigos agora mas, um
dia, a condenao deles ser certa.
III. Observaes:
A. Paralelos histricos e o sentido da parbola.
Jesus, ao contar esta parbola, no estava se comparando com este
mau rei, chamado Arquelau, mas estava mostrando que coisas
como estas aconteciam: um homem viajar at um reino distante
para ser estabelecido como rei no seu prprio pas.
Assim, a histria da parbola ilustra que Jesus, iria aos cus e l
seria coroado (Atos 2.33-36) e, quando voltasse, iria verificar como
seus servos administraram as coisas que ele deixou em suas mos.
Naquele mesmo dia da sua volta, ele vai punir os rebeldes e
desobedientes que viveram contra sua vontade soberana.
B. Jesus est voltando. Administre bem o que ele deixou em suas
mos!
1. Teremos que dar contas a Cristo de como usamos nossas vidas
tempo, talentos, tesouros.
Na parbola, o senhor volta para ver como cada servo usou o
que foi confiado. Hoje em dia, engana-se quem pensa que
pode fazer o que quer com sua vida. Jesus o rei! Ele est
voltando. Assim, se no usarmos o que ele nos confiou de
forma a agrad-lo, seremos culpados diante dele
2. No podemos guardar o tempo, dinheiro e capacidades: temos
que us-lo como Jesus quer.
Na parbola, o servo repreendido pelo senhor foi aquele que
guardou a mina embrulhada em um leno. Na poca, este
era um grande descaso. Ele devia ter colocado o dinheiro para
render juros. Guardar embrulhado em um leno era um jeito
muito fcil de perder o material. Mais seguro seria enterrar a
prata, embora isto ainda fosse errado por no aplicar o
dinheiro. Temos que usar nossa vida do jeito que Jesus quer.
O tempo corre, os recursos se esgotam, as oportunidades
passam. Ou o utilizamos ou o perdemos. Se deixarmos de
escola dede
em c
asa
Ieologia
pensar no uso correto do que temos recebido
Jesus,
talvez
estejamos embrulhando em um leno o que ele nos deu
para usar para ele.
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3. O uso dos nossos dons, talentos, capacidades, tempo e recursos
mostra nossa qualidade diante de Deus.
Na parbola, os servos que fizeram render melhor suas minas,
receberem mais autoridade e mais bens (cidades inteiras!)
para administrar. O senhor havia deixado as minas como um
teste
de
capacidade
para
seus
futuros
auxiliares
administrativos em seu reino. Assim tambm, se ns
utilizarmos bem o que temos, Jesus entender isto como um
teste de nossa fidelidade e habilidade em prol da obra dele.
Ele ir dar-nos mais condies de servi-lo agora e um maior
galardo depois.
4. Quem no usa, perde!
O servo negligente perdeu a mina que estava em seu poder.
No era muito, mas ele ficou sem nada. Se no sabe
administrar, para que deixar algo com ele? Em nossa vida
espiritual, a lei do uso de desuso verdadeira. Se algum
no usa o tempo para Deus, por que razo deveria tem tempo
para viver e para ficar neste mundo, supostamente servindo a
Deus? Certamente, Deus d tempo ao pecador para que se
arrependa, mas como justificar a vida de um discpulo de
Cristo que j sabe que deveria usar seu tempo, talentos e
tesouros para Deus e no o faz?
C. Comparao da parbola dos talentos e a parbola das minas.
H duas parbolas de Jesus, muito parecidas que tratam quase da
mesma questo: servos administrando os bens de seu senhor que
se ausentou em viagem. Veja apenas algumas diferenas e
semelhanas ao compararmos as duas parbolas:
PARBOLA DAS MINAS
PARBOLA DOS
TALENTOS
Lucas 19.11-27
Mateus 25.14-30
Dez servos
Trs servos
Todos recebem a mesma
Cada um recebe uma
quantia ou o mesmo
diferente quantidade de
valor: uma mina cada
talentos de prata,
um.
conforme sua
capacidade.
Uma mina vale 100
Um talento vale 6000
denrios
denrios
Nos dois casos, os servos deveriam administrar o que
era de seu senhor e prestar contas a ele no seu
retorno.
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Cada servo
Todos os servos recebem
recompensado
a mesma recompensa,
diferentemente, conforme
apesar dos diferentes
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sua produtividade
resultados
Nos dois casos, os servos negligentes perderam o que
lhes foi confiado para o servo mais esforado e
eficiente.
O servo intil recebe uma
condenao explcita ao
Inferno.
Os inimigos do rei so
sumariamente julgados e
executados perante o rei.
Uma lio interessante que pode ser aprendida da comparao
destas duas parbolas : tanto faz se recebemos dons e
capacidades diferentes ou iguais de nosso Senhor ele sempre
vai exigir fidelidade e esforo. H coisas que todos os homens
tm recebido de Deus na mesma quantidade temos que ser
fiis no uso disto. H coisas que recebemos diferentes
quantidades de Deus temos que ser fiis nestas tambm.

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Lio 19 - A Parbola do rico e Lzaro


Lc 16.19-31

I. Questes para a classe:


A. O que o texto diz?
1. Qual o teor geral desta histria?
2. Quantos e quais so os dois personagens principais da
histria? Quais as diferenas entre eles?
3. Quais as diferenas mencionadas e no mencionadas na
morte destes dois homens?
4. Onde est o rico? Onde est Lzaro? Quem Abrao?
5. Qual o primeiro pedido do rico? Por que ele no atendido?
6. Qual o segundo pedido do rico? Por que ele no
atendido?
7. Pelo teor geral da parbola, qual a razo da condenao do
rico e da salvao de Lzaro?
B. O que o texto significa?
1. Por que Jesus contou esta parbola? Qual o conceito dos
fariseus sobre a riqueza?
2. Qual o ponto mais alto da parbola? Qual a lio principal?
3. O que o texto ensina sobre a graa de Deus?
C. O que o texto significa para mim?
1. Qual nossa expectativa aps a morte?
2. Qual o meio de ter certeza de salvao aps a morte?
II. Informaes teis:
A. Havia certo homem rico... havia tambm certo mendigo. A
desigualdade marcou a vida destes dois homens. O primeiro era
rico como um rei. O segundo, miservel como um rato de esgoto. O
primeiro regalava-se sem prestar ateno em Deus (o
abenoador) e no prximo (Lzaro) (Tiago 5.5 e Lucas 12.9
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exemplos paralelos). O segundo no tinha nada para o mais
simples conforto, proteo, nem mesmo subsistncia.
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B. Chamado Lzaro. S o segundo personagem desta parbola
recebe nome. Porque recebe um nome? Muitos pensam que uma
parbola no deveria usar nomes. O fato, contudo, que o nome
deste homem, Lzaro, vem do hebraico, Eleazar, que significa:
Deus ajudador ou Deus socorreu. O nome dele designa o seu
carter, o que ocorre com ele: Deus socorreu e ajudou este homem.
por isto que ele tem nome, para que entendamos que ele foi salvo
pela graa e misericrdia de Deus, e no apenas por ser pobre. Na
Bblia, a salvao sempre pela graa e nunca pela desgraa.
Uma outra razo para dar nome ao mendigo e no dar nome ao rico
uma deliberada ironia da justia divina. Normalmente,
lembramos do nome dos ricos, mas os pobres no tem nome. Nesta
parbola, o rico no tem nome e o pobre conhecido pelo nome.
C. Os ces eram semi-selvagens e estavam prontos para devorar o
homem desgraado (2Reis 9.35-36). Eles lambiam o homem para
testar seus reflexos. O dia que ele no os enxotasse mais, por
estar morto, eles o comeriam! H quem pense que a lambida dos
ces tinha efeito terputico, mas no parece que a meno dos ces
represente qualquer cuidado para com o homem, mas sim seu
desamparo completo.
D. A morte: no faz distino ricos e pobres tm que enfrent-la.
E. Lzaro morreu e, o fato do texto no mencionar seu
sepultamento, faz supor que: ou ele no teria sido sepultado (os
cachorros, finalmente, deram cabo de seu cadver), ou foi jogado
em algum buraco (ou vala comum) sem qualquer cuidado. Porm,
do lado divino, os anjos (Hebreus 1.14) cuidaram da alma de
Lzaro. F. O rico foi sepultado. Recebeu grandes cuidados com
seu cadver: foi sepultado com pompa, luxo e, certamente, com
uma grande multido de herdeiros interessados. Porm, o silncio
sobre a recepo de cuidados anglicos mostra que, no Alm, ele
que no recebe cuidado nenhum.
G. No inferno. Ambos esto neste lugar, mas que seria mais bem
traduzido por Alm ou mundo dos mortos; o chamado HADES.
As verses mais modernas como a NVI, usam o termo Hades.
Apesar de algumas verses usarem a palavra inferno, neste texto,
os dois homens no esto no chamado inferno eterno, pois este
descrito com outra palavra bblica, a palavra GEENNA (que ocorre
por exemplo em Mc 9.43-48).
!

H. Um est em tormento, outro em descanso. O lugar de


descanso chamado Paraso (Lucas 23.43) o lugar de tormento
chamado Trtaro (2 Pedro 3.4 se for correto ligar este nome a
escolasirva
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este lugar, pois tambm possvel que o Trtaro
apenas
para
anjos).

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I. No seio de Abrao A expresso seio de Abrao designa
comunho (Rute 4.16; Joo 1.18) e especialmente o lugar de honra
no banquete da salvao (Joo 13.23). No o nome do lugar, mas
uma forma de dizer que Lzaro estava na festa, reclinado, ao lado
direito de Abrao, ou seja, no seio de Abrao (Lembre-se que, na
Antiguidade, ao reclinar-se em divs, para uma refeio, quem
estava reclinado direita de algum, estava no seio, ou seja, na
altura do trax, desta outra pessoa).
J. Manda Lzaro... O rico ainda pensa que pode dar ordens. Pede
a Abrao que mande Lzaro fazer-lhe um favor. O pedido de
misericrdia foi feito tarde demais. Abrao mostra que a situao
no ser alterada por dois motivos: 1. Ela resultado da atuao
de ambos na vida terrestre; 2. A situao no Alm imutvel (o
abismo o smbolo da intransponibilidade).
K. Mandes a minha casa paterna. Uma nova ordem. O rico ainda
s pensa em si. Pensa em avisar os seus familiares.
L. Moiss e os Profetas. A Bblia dos judeus. A Bblia aviso
suficiente. Quando algum no presta ateno s Escrituras, no
presta ateno a um morto ressurreto (Exemplo: Joo 11.45-53).
III. Observaes:
A. Parbola ou histria real?
O Rico e Lzaro uma histria ou uma parbola? Desde que
Jesus no usou lendas ou fbulas para ensinar, temos diante
de ns uma histria real (da qual Jesus tinha conhecimento
devido a sua capacidade espiritual de revelao) ou uma
parbola (que o uso de uma verdade conhecida para
ensinar uma verdade espiritual).
Qualquer que seja a escolha, o resultado o mesmo. Se for
uma histria real, ento o quadro revela como a vida no
Alm. Se for uma parbola, ele confirmaria a veracidade e a
existncia de um lugar como o descrito por Jesus, onde ficam
os mortos a lio da parbola seria: use bem suas riquezas
neste mundo e/ou respeite a Escritura.
A linguagem simblica do relato no deve nos fazer pensar
que o local aqui descrito imaginrio. Tal linguagem se
explica pela necessidade de falar do mundo espiritual para
pessoas de nosso mundo material.
Para ns, o texto deve ser entendido como parbola. Est
num contexto de parbolas e tem o tipo de construo que
elas possuem. H quem faa a objeo: Mas parbolas no
escola desim,
em c
asaum
Ieologia
usam nomes! A resposta para isto : usam
este
exemplo. A questo : Onde est a frase ou princpio bblico
que probe o uso de nomes em uma parbola?
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B. O contexto da parbola.
O contexto o do Jesus, justificando sua aceitao dos
pecadores (Lucas 15.1-2) com duas parbolas que mostram o
amor de Deus pelos pecadores (Lc 15.3-10) ao mesmo tempo
em que, numa ltima parbola, convida os fariseus e escribas
a participarem de sua alegria de ver seus filhos voltando para
casa. Na verdade, ele convida os fariseus e escribas para que
voltem para casa tambm (Lc 15.11-32).
Ao final, num ltimo esforo, contou a parbola do
administrador infiel, que fez de tudo para ter um bom futuro
(Lc 16.1-13). A recomendao de Jesus era: use tudo o que
tem e o que para ter um futuro eterno com Deus. Era o que
os publicanos e pecadores estavam fazendo: arriscando tudo
na salvao que Jesus oferecia. Era o que os fariseus e
escribas deviam fazer.
Contudo, a avareza dos fariseus e escribas os impediu de
ouvir o apelo de Jesus, pelo contrrio, comearam a
ridicularizar Jesus (Lc 16.14). Jesus, ento, passa ao ataque a
ao julgamento: eles se achavam justos, mas no eram (Lc
16.15). A lei, que eles tanto prezavam, convidava a entrar no
Reino, que estava sendo anunciado desde Joo, mas eles no
obedeciam a lei, e Jesus cita o exemplo do divrcio para
mostrar que eles no obedeciam a lei (Lc 16.16-18).
Enfim, o contexto da parbola este: Jesus ensina o perdo
de Deus e o esforo para entrar nele, mas os fariseus e
escribas s pensam em dinheiro (H algum paralelo com o
mundo moderno?). Ento Jesus vai contar a parbola do Rico
e de Lzaro.
C. A estrutura da parbola.
A estrutura da parbola ressalta duas lies fundamentais. A
parbola tem duas partes. Assim como a parbola do
chamado Filho Prdigo tem duas partes (15.11-24 a volta
do filho mais novo; e 15.25-32 a recusa do filho mais
velho), assim tambm esta parbola tem duas partes.
Na primeira parte, Jesus mostra a famosa inverso: os
primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros. O
primeiro, o rico, tornar-se o ltimo, ele condenado. E o
ltimo neste mundo, o mendigo Lzaro, tornou-se o primeiro
no mundo dos mortos: est reclinado direita do patriarca
Abrao, ou seja, no lugar da mais alta honra.
Na segunda parte, que contem a principal lio, o clmax :
tem que obedecer a Bblia. Se no obedece a Bblia, no tem
jeito. Esta era a lio de Jesus para os fariseus e escribas,
escolaadeBblia.
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que valorizavam a riqueza e no obedeciam
D. Lies da parbola sobre a vida alm da morte.
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1. Os mortos no podem interceder pelos vivos. Embora o rico
tivesse pensado nisto, ele no pode fazer nada.
2. Os vivos no podem interceder pelos mortos. A situao deles
definitiva. O grande abismo impede qualquer mudana.
3. A vida alm da morte certa (Hebreus 9.27). No h certeza
maior que esta. No sabemos por quanto tempo estaremos
vivos, mas sabemos que h vida aps a morte.
4. A vida alm da morte de dois tipos: descanso ou castigo. A
Bblia sempre falou de dois caminhos.
5. O tipo de vida que teremos depois da morte depende de
nosso tipo de vida neste mundo.
6. A Bblia o livro para o qual devemos dar nossa ateno. o
nico meio de no sermos condenados. Esta a grande lio
da parbola. No so milagres que levam a crer, mas a Bblia.
Se no obedecer a Bblia, ir para o lugar de tormentos.
7. Viva sabiamente hoje, pois no sabemos quando vamos
morrer.
8. O conforto nesta vida no garante conforto no alm. A
parbola mostra que no adianta ficar seguro com conforto
nesta vida: as coisas podem piorar no Alm

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Ensaio

As Parbolas de Mateus e a Evangelizao2


lvaro Csar Pestana
Durante muito tempo, meu principal uso das parbolas de
Jesus foi feito em trabalhos de evangelizao nos quais
estudvamos parbolas em grupos compostos por cristos e nocristos. Tambm preguei muitos sermes sobre as parbolas em
campanhas de evangelizao. Em muitos estudos pessoais com
no-cristos, comecei vrias sries de estudo com a apresentao
de algumas parbolas de Jesus. Portanto, neste sentido, muito
fcil, para mim, ligar parbolas com evangelizao.
O alvo deste estudo de hoje trplice. Primeiramente, quero
ajudar a irmandade a compreender a natureza e caractersticas das
parbolas de Jesus. Em segundo lugar, gostaria de estudar algumas
parbolas de Mateus que ajudaro a incorporar e vivenciar o ensino
parablico de Jesus. Finalmente desejaria apresentar uma proposta
de aproveitamento do estudo realizado.
DEFINIAO DE PARBOLA
Toda definio restritiva. Ela procura enclausurar uma ideia
dentro de limites mais ou menos conhecidos. Precisamos definir
parbola sem, contudo, cometer o erro de estreitar" demais o
seu significado por causa de nossa definio. A definio do que
uma parbola necessria para que possamos interpret-las
corretamente. De fato, todos tm uma definio consciente ou
inconsciente das parbolas. Nosso dever o de avaliar se estas
definies que usamos so verdadeiras e completas.
A definio clssica de parbolas, ainda muito usada por
estudantes da Bblia, vem do pensamento grego. Segundo esta
definio, parbola uma justaposio, isto , colocao de uma
coisa ao lado de outra com a finalidade de comparao; indicao
de pontos paralelos ou anlogos..
Outra formulao da mesma definio uma definio
etimolgica das parbolas. Ela analisa a palavra parbola,
PARABOL, definindo-a atravs da soma dos sentidos das palavras
que a constituem: PARABOL vem da preposio grega PARA, que
significa ao lado de, mais o verbo grego BALLO, que significa eu
jogo, coloco. Assim, parbola seria, literalmente, jogar ao lado de,
colocar ao lado de.
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Este texto a sntese de uma pregao de mesmo ttulo apresentada!! no Encontro Nacional de
Obreiros Cristos, ENOC, em 1991.
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Usando estas definies, as parbolas so entendidas por
muitos como simples ilustraes ou ideias coadjuavantes, usadas na
exposio de uma outra ideia mais abstrata.
Contudo, apesar da popularidade desta definio e do seu uso
em muitos compndios religiosos, ela uma definio incompleta.
Se for usada sem a devida correo, resultados falsos e
decepcionantes sero obtidos na anlise das parbolas de Jesus.
Embora a definio de parbola como comparao sirva
para definir algumas parbolas, ela no leva em conta o fato que
algumas parbolas esconderam ou ocultaram a verdade ao invs de
ilustr-la (veja a declarao de Jesus em Marcos 4.10-12). Alm
disto, h coisas chamadas de parbolas que no podem ser
encaixadas nesta definio clssica de parbola como comparao
(Por exemplo, Lucas 4.23, a palavra provrbio nas verses em
portugus, no original grego idntica palavra PARABOL). H
casos em que parbola no ilustrao, mas enigma (Mc 7.15, 17).
Uma definio bblica das parbolas de Jesus tem que levar
em considerao dois fatores. Em primeiro lugar, esta definio
deve fazer justia a tudo o que Jesus ensinou por meio de parbolas.
A definio de parbola deve ser adequada para descrever o que
Jesus e os Evangelhos chamam de parbolas. Desta forma, quando
algum quiser saber o que parbola, bastar olhar para aquilo
que, no ministrio de Jesus, assim designado. Qualquer definio
proposta deve dar conta deste critrio.
Em segundo lugar, uma boa definio deve basear-se nas
tradies do Velho Testamento e na mentalidade semita de Jesus e
da maior parte dos escritores do Novo Testamento. A cultura grega
no pode ser a origem e base da definio. Jesus no foi o primeiro
a contar parbolas profetas como Nat (2Samuel 12.1-7) usam o
mtodo com maestria. A origem proftica e veterotestamentria
deste mtodo de pregao deve nos ajudar a entender o uso que
Jesus fez dele.
A palavra grega PARABOL que ocorre em nossos evangelhos
deve ter sido traduo do aramaico MATHLA, por sua vez
equivalente de MASHAL, no hebraico do Velho Testamento.
No Velho Testamento, MASHAL usado para todo tipo de
imagem, comparao, smile, etc. Ele pode ser traduzido como: (1)
similitude ou parbola (Ez 17.2; 24.3). (2) sentena, opinio, dito
sentencioso, etc.. Observando o uso da palavra no Velho
Testamento, percebe-se que sua abrangncia muito maior do
termo grego PARABOL.
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escolaMASHAL,
de Ieologia emecasaseu
Grosso modo, poderamos dizer que
equivalente aramaico MATHLA, so usados para designar toda
forma de comparao, metfora, smile, enigma, provrbio,
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parbola, dito zombador e at mesmo formas alegorizadas de
discurso parablico.
Os gregos por sua vez, separariam todas estas formas de
pensamento em diferentes categorias. Acima de tudo, porm, a
diferena entre o uso do termo grego e dos termos semitas no
est apenas na forma de dividir estas imagens, mas na forma de
expressar os pensamentos. Os gregos (como ns, os ocidentais),
usam com mais vigor as formas abstratas de pensamento, lanando
mo do concreto apenas para ilustrar o abstrato. Por outro lado, os
hebreus (como muitos orientais) preferem usar coisas concretas e
tangveis para expressar os mesmos pensamentos. Eles trabalham
com o concreto para atingir as mesmas abstraes que fazemos.
Na linguagem grega PARABOL era uma das figuras de
linguagem de retrica:
Imagem EIKON

Metfora

METAPHORA
Parbola
Histria ilustrativa PARABOLE
PARADEIGMA
No linguajar hebreu, MASHAL/MATHLA
estas formas de expresso, e outras mais:
Metfora,
Poema,

Comparao

HOMOISIS
Alegoria

ALLEGORIA
abrange quase todas

Comparao,
Provrbio,
Orculo,

Dito Zombador,
Narrativa Simblica,

Enigma,
Parbola,
etc.

O uso do termo PARABOL/MATHLA no Novo Testamento e,


especialmente, em Jesus, fica em uma posio mdia entre o
conceito grego e o hebraico, puxando um pouco mais para o
conceito hebraico. Jesus como filho do judasmo tinha bvias razes
hebrias como tambm helnicas, visto que a Palestina (e o
judasmo) do tempo de Jesus estava intensamente helenizada.
Poderamos encontrar sob o nome de parbolas de Jesus os
seguintes tipos de comparao:
Parbolas No Sentido Restrito (Parbola Grega),
Parbola
Proftica,
Parbola Simbolizante (Alegoria),
Ditos Parablicos
Provrbios
Narrativas Parablicas
Metforas E Smiles

Enignas
Similitudes

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Sendo que o que chamamos de parbolas no Novo


Testamento algo muito mais amplo do que a
chamada
escola
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grega, no devemos nos aproximar dos textos evanglicos com a
definio clssica das parbolas, que inadequada.
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A ORIGEM DAS PARBOLAS DE JESUS
Conforme j foi mencionado, a origem das parbolas de Jesus
pode ser encontrada no Velho Testamento. A repreenso de Nat
contra Davi (2Sm 12.1-6) um dos arqutipos das parbolas de
Jesus. Note como esta parbola no era apenas uma comparao,
mas, sobretudo, uma armadilha! Tambm as parbolas das duas
guias e da videira em Ezequiel 17 devem ser consideradas como
antigos modelos de parbolas. Jesus, herdeiro dos profetas, usou e
aperfeioou o mtodo de proferir parbolas usando todos os
recursos e o depsito de imagens do Velho Testamento.
PARBOLAS E A HISTRIA DA INTERPRETAO
A histria da interpretao das parbolas passou por vrias
fases. A compreenso da parbola como alegorias gregas
dominou a exegese das parbolas at o Sculo XIX. A definio
clssica de parbola como comparao estimulava esta leitura
alegorizante.
No Sculo XX os estudos corrigiram este erro, mas
caminharam para outro extremo. Estudiosos passaram a afirmar
que: (1) uma parbola tem uma e s uma lio; (2) esta lio
deve ser a mais geral e abrangente que for possvel; e que (3) as
parbolas deviam ser, sempre, facilmente entendidas pelos ouvintes
originais.
Tudo isto tambm era um resqucio do uso da definio
grega da parbola como comparao onde se deveria encontrar o
ponto nico de comparao original e no uma comparao dos
vrios detalhes.
Tais restries de sentido nico e geral no tm base se
aceitarmos as definies neotestamentrias das parbolas. Na
definio das parbolas de Jesus, algumas parbolas tero uma
lio central apenas, mas outras tero todo um detalhamento de
sentido e significao por exemplo, a parbola do Semeador tem
significao em muitos detalhes. Alm disto, as parbolas ensinaro,
no apenas pelo sentido geral da narrativa, mas tambm pelas
ideias teolgicas associadas aos elementos e smbolos usados na
parbola por exemplo, a parbola dos filhos perdidos (Lc 15)
alude a muitas ideias teolgicas fundamentais para o evangelho.
Finalmente, as parbolas foram ensinadas, em muitas ocasies,
para ocultar a verdade dos no comprometidos com Jesus (Veja,
por exemplo, as parbolas de Mateus 13).
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Assim, uma definio de parbola e


que
abranja vrios
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subgneros literrios ter implicaes positivas e importantes para
a exegese.
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Apesar de adotarmos uma definio ampla de parbola, esta
definio tem, necessariamente, seus limites.
A parbola neotestamentria no fbula: no fala de
fantasia ou personifica animais, plantas etc. Uma parbola uma
estria verossmil. Aquilo que narrado ou observado poderia
acontecer.
As parbolas de Jesus tambm no so eventos histricos.
So estrias e no histrias. Poderiam acontecer, e em alguns casos
at lembram situaes histricas, mas no falam de nenhuma
situao concreta. Acontecem, mas no se observa quando est
acontecendo.
As parbolas do evangelho tambm no so alegorias. O
verbo grego para alegorizar ALLEGOREO, que quer dizer falar
de outro modo. Assim, numa alegoria, uma narrativa histrica ou
fictcia interpretada de modo a dizer outra coisa. No Novo
Testamento, temos uma alegoria em Glatas 4.21-31. Neste
raciocnio, a narrativa histrica sobre Sarai e Hagar, extrada do
livro de Gnesis, utilizada para dizer outra coisa alm do sentido
histrico e literal. Paulo alegoriza a narrativa de modo a descrever
os verdadeiros crentes, de um lado, e os falsos mestres, de outro.
H um limite muito difcil de definir entre os smbolos usados
nas parbolas e uma possvel alegorizao dos mesmos. No caso
das parbolas do semeador e do trigo e do joio, h quem afirme
que as parbolas foram alegorizadas pela igreja. Contudo, ao
observarmos que so parbolas semitas, onde h um alto grau de
correspondncia entre a parbola e a realidade, a interpretao
exige o que chamaramos de uma alegorizao.
Ao contrrio das parbolas gregas, as parbolas bblicas com
seu alto grau de correspondncia entre a parbola e a realidade
convida a uma anlise que no alegorizante, mas que tambm
no pode ser resolvida com a imposio de um nico sentido
narrativa. Isto pode ser notado em Ez 17.
No momento, porm, basta dizer que as parbolas contm
smbolos que so facilmente comparados ou identificados com
outras realidades. Esta associao e interpretao no
alegorizao. Na alegorizao, um sentido nunca imaginado pelo
autor da parbola atribudo a ela. Contudo, a alta correspondncia
entre as parbolas e as situaes por ela descritas tinha sido
claramente intencionada pelo autor da parbola.
!

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A maior diferena entre uma parbola e e


uma
alegoria est no
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fato que ao interpretar uma alegoria, o interprete trabalha,
imaginativamente, cada detalhe do texto para dar-lhe um
significado. A interpretao de uma parbola, porm, feita com
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base na correspondncia global do discurso, bem ancorado no
contexto histrico, com o que se pretende ensinar.
Alegorizao um mtodo de trabalhar com textos escritos.
Parbolas so ingredientes de discursos (orais), onde a
correspondncia de cada detalhe no to importante como o todo,
e onde as correspondncias dos detalhes com a realidade
decorrncia da construo deliberada da mensagem da parbola.
TIPOS DE PARBOLAS
Apresentamos, a seguir, vrios tipos de parbolas, com o
objetivo de gerar uma classificao que nos ajude a vislumbrar a
diversidade das parbolas de Jesus. Acredito, tambm, que a
classificao acabar ajudando a interpretao delas. Certamente,
iremos encontrar muitas excees, que parecero mais numerosas
que os casos tpicos e tambm encontraremos muitos tipos
hbridos que misturam os vrios tipos.
Parbolas, no sentido restrito, seriam aquelas que se
encaixam bem na definio clssica de parbolas: uma comparao
com uma ideia central governando a significado que seria bvio aos
ouvintes originais. A parbola do credor incompassivo (Mt 18.2335) seria um exemplo de parbola no sentido restrito. Geralmente
h uma formula introdutria dizendo ao que se est comparando o
discurso: O reino dos cus semelhante... etc.
Parbolas simbolizantes poderiam ser classificadas com o
tipo anterior ou com o prximo, mas prefiro abrir uma classificao
especial para elas. So aquelas em que a correspondncia entre os
smbolos da parbola e a realidade sobre a qual se ensina muito
estreita. o caso da parbola do semeador e da parbola do trigo e
do joio (Mt 13.1-43). Note que, nestes casos, a interpretao que o
prprio Jesus oferece muito detalhada, mas no se torna alegoria.
De fato, no h lei espiritual que impea o Senhor Jesus de
usar alegorias. Se Jesus quisesse fazer e usar alegorias, isto no
seria problema. Por outro lado, o estudo do texto mostra que a
interpretao detalhada, oferecida por Jesus, no alegoria. Ela
aproveita a riqueza dos smbolos disponveis na parbola para
oferecer uma lio cheia de detalhes. A alegoria, se existisse, teria
que basear-se na imaginao criativa do alegorista.
Ainda pensando nos smbolos dentro das parbolas, bom
lembrar que alguns destes smbolos que Jesus usou j tinham uma
associao tradicional com realidades espirituais. Note o exemplo
abaixo. Hoje em dia, se falamos de palavras como pai, pastor e
cordeiro em contextos religiosos, estas palavras j carregam certo
significado e convidam o ouvinte a fazer certas comparaes com
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Deus e com Jesus. Assim tambm para os antigos judeus, falar de
certas coisas como vinha, tesouro e, festa de casamento
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evocariam certos motivos e ideias religiosas ligadas ao povo de
Israel, a Tora e os tempos do Messias, respectivamente.
Desta forma, o auditrio original seria convidado, facilmente,
a relacionar a parbola com ideias que as imagens da parbola j
sugeriram. Em Mateus 21.33-46, a simples meno de vinha j
remetia as mentes dos ouvintes para o Cntico da Vinha de Isaas
5, e identificava o assunto sobre o qual se falava: o povo de Deus.
At os inimigos entenderam esta parbola (Mt 21.45). H muitos
casos como este onde Jesus usou uma metfora tradicional em suas
parbolas.
Toda esta argumentao feita para afirmar que Jesus podia
proferir o que chamamos de parbolas simbolizantes, cuja
interpretao cheia de detalhes. No necessrio supor que Jesus
no poderia proferir uma parbola com interpretao detalhada. De
fato, pelo evangelho, ele o fez e o povo compreendeu muito bem o
que ele dizia.
Parbolas profticas so aquelas em que, alm de todo o
seu impacto como mensagem, pode-se perceber profecias de Jesus
sobre o futuro. Num sentido, quase todas as chamadas Parbolas
do Reino so profticas. Todas elas anunciam o reino de Deus que
tem aspectos presentes e futuros, em sua descrio.
Por exemplo, as duas parbolas contidas em Mateus 21.3322.14 ilustram este tipo de parbola. So profticas no sentido de
anunciarem tanto a crucifixo de Jesus como tambm seu reino e
sua futura vinda para julgar a todos.
O sentido primrio e simples das duas parbolas de
julgamento contra os ingratos e infiis, mas luz da histria do
evangelho, no se pode deixar de notar a previso da morte de
Jesus e tambm uma profecia velada sobre a rejeio de Israel
como povo da aliana, a destruio de Jerusalm e at mesmo a
converso dos gentios!
Em termos gerais e num primeiro nvel de interpretao, elas
devem entendidas como qualquer outra parbola, mas nvel da
igreja e da histria da redeno, elas so profticas e estes
elementos profticos faziam parte da potencialidade original de
sentido da parbola.
Narrativa parablica o modo de classificar parbolas que
no tem frmulas de introduo, mas que so apresentadas na
forma de narrativas (verbos no passado, enredo, etc.). A parbola
dos dois filhos deste tipo (Mt 21.28-32). No
uma formula
escola h
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introdutria dizendo qual o ponto da comparao, mas este ponto
de comparao (ou a lio) vem, com fora, depois de toda a
narrativa. Tirando a ausncia das frmulas introdutrias, ela se
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assemelha em muito ao primeiro tipo de exposto, isto , as
parbolas no sentido restrito.
Dito parablico uma pequena frase que faz algum tipo de
comparao, mas que no tem enredo nem tamanho para ser
considerado uma estria. A segunda frase de Mateus 7.16 poderia
ser considerada como tal.
Provrbio tambm deve ser includo nas parbolas de
Jesus. Frases como: Ningum pode servir a dois senhores,
Quem tem ouvidos, oua, Porque muitos so chamados, mas
poucos escolhidos etc. so verdadeiros provrbios de Jesus, mas
que podemos chamar de parbolas no sentido da palavra
aramaica. Lembre-se que Lucas 4.23 cita um provrbio popular
chamando-o de PARABOL, no original.
Enigmas. A frase de Jesus em Mateus 15.10-11 uma
charada ou enigma, mas no verso 15 ela chamada de parbola.
Assim, em alguns casos, as parbolas precisavam ser trabalhadas
para serem compreendidas funcionando como verdadeiros enigmas.
Metfora e smiles so aquelas parbolas de Jesus onde
existe a afirmao de que algo o que no , para suscitar uma
ideia de semelhana imaginria entre duas coisas. So figuras de
linguagem. Na smile geralmente ocorre o conectivo como,
enquanto na metfora ele no aparece. Vs sois o sal da terra (Mt
5.15) uma metfora. Eis que vos envio como ovelhas para o
meio de lobos (Mt 11.16-17) uma smile.
Similitudes so semelhantes s parbolas no sentido estrito,
com a diferena de ter os seus verbos no presente, enquanto
aquelas (parbolas no sentido estrito) tm verbos no passado.
Desta forma as parbolas no sentido estrito usam os verbos
no passado expressando algo como se fosse histrico, mas que
nunca aconteceu. As similitudes usam os verbos no presente,
expressando, assim, coisas que costumam acontecer. A parbola
dos meninos na praa (Mateus 11.16-17) um exemplo desta
classe.
OUTROS CRITRIOS DE CLASSIFICAO DAS PARBOLAS
Todas as formas de classificao acima poderiam ser divididas
de modo mais sinttico em: (1) estrias parablicas e (2) ditos
parablicos. Estes so realmente os grandes plos de toda esta
classificao.
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de I
eologia
casa
O foco de ateno das parbolas tambmescola
pode
ser
umemcritrio
para sua classificao. H parbolas cujo centro da ateno est na
atuao divina e nos seus princpios ao lidar com os homens por
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exemplo, as parbolas do gro de mostarda e do trigo e joio (Mt
13.24-33). Outras esto mais interessadas no agir dos homens, ou
seja, a conduta humana. por exemplo, a parbola dos dois filhos
(Mt 21.28-32). Finalmente, h parbolas mistas, que trabalham,
simultaneamente, os dois temas - um exemplo deste ltimo tipo a
parbola do credor incompassivo (Mt 18.23-35).
Esta classificao das parbolas conforme seu centro da
ateno importante para entender seu significado. As parbolas
que falam da conduta humana, geralmente esto fazendo um apelo
conscincia, enquanto que, as que tratam da atuao divina,
apelam para viso espiritual. As de conduta humana conduzem ao
arrependimento; as de atuao divina induzem a f. Nas primeiras
necessrio identificar-se, nas outras necessrio confiar em Deus.
As parbolas de Jesus so diferentes conforme a poca do seu
ministrio e conforme o pblico a que se destinam. As parbolas
encontradas no sermo da montanha so muito fceis do que as de
Mateus 13, que foram proferidas depois da oposio a Jesus crescer
e Jesus decidir fazer uma seleo dos ouvintes, conforme o
compromisso com ele. As parbolas do discurso escatolgico (Mt
24-25) so pronunciadas num tom de advertncia enquanto que as
do discurso polmico condena e ameaam (Mt 21-23).
PARBOLAS EM AGRUPAMENTO
As parbolas podem estar acompanhadas de outras formando
duplas, trincas ou at uma coleo de parbolas. No caso de
parbola dupla, pode-se notar o fenmeno do chamado
paralelismo entre parbolas.
Na poesia hebraica, paralelismo o modo de nomear o
fenmeno de repetio, de contraste ou de justaposio de frases,
que a principal caracterstica da poesia hebraica. No se trata de
uma rima de sons como a poesia tradicional brasileira, mas uma
rima de ideias, onde uma ideia anunciada e, depois, na prxima
frase, ela apresentada de novo (paralelismo sinnimo) ou
apresentada em contraste (paralelismo antittico) ou simplesmente
associada a outra ideia (paralelismo sinttico).
O paralelismo entre as parbolas tambm pode ser:
(1) paralelismo sinnimo quando as duas parbolas
ensinam, basicamente, a mesma coisa. O exemplo o caso das
parbolas sobre o valor do Reino (Mt 13.44-46);
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(2) paralelismo reverso ocorre quando do uma mesma


histria contada, mas cada uma tem um desfecho
diferente,
ou
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seja, a atuao dos personagens completamente contrria em
cada uma das parbolas. O caso de Mateus 7.24-27 oferece um
exemplo perfeito: dois homens constroem suas casas, mas de modo
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diferente com diferentes resultados. Tambm Mateus 24.45-51: os
dois mordomos administram uma casa, mas de modos
completamente opostos.
(3) paralelismo antittico ocorre quando cada parbola
ensina uma lio oposta e complementar em relao outra. As
duas parbolas de Lucas 14.28-33 ilustram um par de parbolas em
paralelismo antittico. A parbola da construo da torre (28-30)
ensina: Veja se tem condies de seguir a Cristo, ou seja, veja se
vai seguir at o fim. A parbola dos reis em guerra (31-32) ensina:
Veja se tem condies de no seguir a Cristo, ou seja, ser que
d para enfrentar Jesus? Assim, parbolas paralelas ensinam duas
verdades importantes, mas em certa oposio ou contradio.
A RAZO, FUNCIONAMENTO E FUNO DAS PARBOLAS
Por que Jesus contou parbolas? O que ele queria com isto?
Esta questo esta ligada com a funo das parbolas e tambm
com o funcionamento das parbolas. Entendendo estas duas coisas,
fica mais fcil interpretar esta forma de ensino de Jesus.
A funo bsica das parbolas era de produzir uma reao:
uma deciso de ao ou de f. H muita discusso sobre serem as
parbolas formas de argumento ou formas de revelao. No
necessrio contrapor uma ideia outra.
A parbola, em sua expresso original, argumentava e
revelava, mas principalmente produzia uma reao. A reao podia
ser negativa ou positiva, mas este o seu propsito.
Esta funo est ligada com o funcionamento das parbolas.
O mtodo parablico de ensino faz uma srie de coisas ao mesmo
tempo, conforme o quadro abaixo:
ENVOLVER

REVELAR/OCULTAR

CONFRONTAR

OBTER REAO

As parbolas envolvem os ouvintes pela familiaridade, pelo


drama, pela surpresa, pela poesia, etc. Uma vez envolvidos, a
acuidade espiritual do ouvinte e a natureza da parbola iro revelar
ou ocultar a mensagem a ele. bom lembrar que a parbola no
contm uma mensagem: a parbola a mensagem.
Uma vez que os ouvintes tenham percebido a parbola, eles
so confrontados ou questionados por ela. A parbola um tipo de
comunicao feito para gerar uma reao ou resposta dos ouvintes.
O melhor modo de verificar o funcionamento de uma parbola o
de observar algum ou todos estes fenmenos ocorrendo em um
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texto como Mateus 21.28-46.
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Neste texto, no Evangelho de Mateus, Jesus est enunciando
duas parbolas em paralelismo antittico. Na primeira (v. 28-32),
ele fala que os publicanos e meretrizes entraro no reino de Deus,
mas na segunda (v. 33-44) ele afirma que o reino de Deus seria
tirado dos lderes religiosos judaicos. Eles reagem nos versos 45- 46
e em todo o captulo seguinte tentam atacar Jesus.
A COMPREENSO DAS PARBOLAS
A chave para compreenso das parbolas, em geral, a
compreenso que o ouvinte tinha de Jesus. Isto vlido,
especialmente, nas chamadas parbolas do reino, mas temos que
lembrar que Jesus interpretou para eles muitas parbolas de modo
que, depois, eles pegaram o jeito. H ocasies, contudo, em que
at os inimigos entenderam as parbolas (Mt 21.5-46). Em algumas
ocasies, uma explicao estava associada parbola (Mt 18.2335). H outros casos em que a lio s podia ser entendida levando
em conta quem era Jesus e qual era sua obra (Mt 13.1-52).
O valor das parbolas pode ser ressaltado por sua facilidade
de fixao, de assimilao e de confrontao com a vida do ouvinte.
A qualidade da compreenso, como o prprio Jesus afirmava,
dependia muitas vezes do ouvinte.
PRINCPIOS DE CONSTRUO DAS PARBOLAS
As parbolas narrativas so construdas de acordo com certas
regras ou leis que governam todo tipo de conto popular. As ideias
abaixo so leis do conto popular que parecem ser obedecidas nas
parbolas nas Jesus.
As parbolas que tem enredo obedecem lei do drama. H
um desenrolar de fatos que faz com que a narrativa tenha sentido.
Todo o drama deve ser observado. H uma linearidade necessria
dos eventos: comeo meio e fim. Se uma parbola deixa de
apresentar o fim, a omisso deliberada e convida o ouvinte a
fazer o fim da histria, explicitamente, como no caso de Mateus
22.40, ou, implicitamente, como no caso de Lucas 15.32, onde
temos que imaginar se o filho mais velho aceitou o convite do pai
ou no.
A lei da conciso observada pelo fato das parbolas serem
estrias curtas. No se fala muito de motivos interiores,
simplesmente deixa-se o drama passar. Ocasionalmente, motivos
interiores so revelados por aes exteriores.
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A regra de trs quase sempre se faz presente, ou seja,


escola (trs
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nunca h mais do que trs elementos na narrativa
servos
- Mt
25.14-30; mesmo em Lucas 19.11-27, onde havia 10 servos, s
trs so entrevistados). At mesmo na parbola do semeador, com
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quatro solos, este princpio obedecido, pois h trs tipos de solo
mau e trs tipos de solo bom.
A regra de dois evita ter mais de dois personagens por cena.
Ela ajuda a manter a parbola concisa e simples. Mesmo em casos
onde vrios grupos so identificados (por exemplo: Mt 20.1-16),
eles s aparecem em dilogos (no h discusso de grupo ou
situaes mais complexas).
A lei da unidade de ao faz com que as parbolas tenham
uma linha de enredo s. No dois enredos paralelos.
A lei do fim assegura que a lio venha no fim da parbola.
Quando h mais de uma lio possvel para o auditrio original, a
lio mais importante a final. O chamado termo de comparao
encontra-se geralmente no fim da parbola. Quando h dois finais,
como em Mateus 22.1-14, o final mais importante o ltimo. Este
o caso das parbolas dos filhos perdidos de Lucas 15.11-32: a lio
principal est no dilogo do pai com o irmo mais velho, embora
todos gostem mais de apreciar a lio a respeito do irmo mais
novo.
A lei do auditrio original diz que a parbola ser
construda de conformidade com o mundo dos ouvintes. a vida
cotidiana, os costumes e o modo de pensar dos judeus da Palestina
do primeiro sculo que so usados como matria prima no ensino
por parbolas. Os smbolos que identificam as realidades sobre as
quais as parbolas tratam devem ser encontradas na cultura dos
ouvintes originais. So eles os alvos diretos das parbolas foi
deles que Jesus esperava uma reao. Muitas vezes, como j
dissemos, o auditrio que determina o tipo de parbola que ser
proferido.
A lei do contraste encontrada em funcionamento em
algumas parbolas. Dois tipos so comparados e contrastados; a
lio vem da observao deste contraste. Mt 25.1-13 um exemplo.
A lei da espontaneidade lembra-nos que as parbolas no
foram criadas em um escritrio, ou numa escrivaninha, mas sim no
calor da batalha. Jesus contou estrias de improviso, como um
repentista responde, na viola, o desafio de uma situao inesperada
ou especfica. Isto quer dizer que no se pode fazer um estudo
delas to minucioso como se fosse um contrato de locao.
!

A lei do uso variado chama ateno para o fato que Jesus


usou uma mesma parbola ou dito parablico muitas vezes e de
muitas maneiras. A parbola da ovelha perdida
exemplo.
escola deIum
eologia em casa
Lucas registra a ocasio em que Jesus usou-a para falar de sua
atitude para com os pecadores. Mateus, no seu ensino de como a
igreja deve tratar os pequenos que se desviam (compare Lc 15.3-7
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com Mt 18.10-14). H outros casos em que Jesus usou uma mesma
ideia bsica para contar vrias parbolas: h vrias parbolas
falando de sementes e semeadura (Mt 13.1-9, 24-30, 31-32; Mc
4.26-29; Jo 12.24); h vrias parbolas sobre responsabilidades
delegadas como a dos talentos (Mt 25.14-30), a dos servos e do
porteiro (Mc 13.33-37), e a das minas (Lc 19.11-27). Estes
exemplos bastam. No se deve pensar que esta diferenas apontem
para verses do mesmo proferimento original. Jesus usou muitas
vezes uma mesma ideia; este o modo mais razovel de lidar com
a evidncia dos textos do Novo Testamento.
A lei do todo especialmente importante para parbola que
tem frmulas introdutrias que do a impresso de identificar o
reino de Deus com apenas uma parte do discurso. Lendo Mateus
13.31 no devemos identificar o reino com um gro de mostarda,
mas sim com um gro de mostarda plantado que cresa at o
tamanho da rvore. A comparao deve ser com todo e no apenas
com o primeiro elemento da narrativa.
A lei da poesia e da cano afirma que as muitas parbolas
esto arranjadas em formas e estruturas poticas formando
verdadeiras canes ou baladas ao estilo dos profetas do Velho
Testamento. As parbolas podem ser estruturadas em estruturas
concntricas (quisticas), poticas e quase musicais, para o mundo
oriental. Assim, ela no participa apenas das leis da estria ou do
drama, mas tambm da msica e da pica antiga, que cantava
feitos dos grandes homens por meio de grandes canes. Em seu
livro sobre as parbolas, K. Bailey mostra as possveis estruturas
poticas de vrias parbolas de Lucas.
Estas todas estas leis no se aplicam a todas as parbolas,
mas quando se aplicam, so teis para a compreenso da parbola.
INTERPRETAO DAS PARBOLAS
A interpretao de parbolas um dos pontos mais
importantes de nossa discusso. Tudo que observamos at agora
subsidio para ser empregado no processo exegtico-hermenutico.
Nunca devemos ocidentalizar uma parbola. O conceito
grego de parbola tem contribudo um pouco para isto. Tambm
somos tentados a ler o texto como se tivesse sido dirigido
primeiramente a ns e a nossa cultura etnocentrismo! Isto um
erro. A parbola deve ser colocada dentro dos seus contextos
originais para ser entendida e depois ter seu sentido transferido
para o nosso contexto.
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Nunca devemos alegorizar uma parbola. Mesmo que a


parbola seja rica em smbolos que tem um significado identificvel
ou utilizvel dentro de nosso universo conceitual e imaginativo, isso
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no nos d direito de transform-la em alegoria, identificando cada
detalhe conforme nosso sistema de pensamento. De qualquer forma,
os ouvintes originais que devem ser as pessoas com capacidade
de discernir os smbolos da parbola, caso existam.
Devemos enquadras as parbolas em todos os seus contextos.
As parbolas funcionam como uma pea teatral dentro de outra,
que por sua vez, tambm fez parte de uma terceira. No palco mais
profundo, o terceiro palco, desenrola-se a ao da parbola. No
segundo palco, Jesus est contando a histria ao auditrio original.
No palco mais exterior, o primeiro palco, o Evangelista relatando o
evento para sua igreja, leitora de um evangelho. Finalmente, no
auditrio, assistindo e tentando entender tudo, estamos ns. Estes
vrios contextos tm que ser levados em conta no processo de
interpretar.
Para exemplificar estes diferentes nveis de contexto, usemos
a parbola do credor incompassivo (Mt 18.23-35). No contexto da
prpria parbola (o palco mais profundo), a estria transcorre em
um ambiente gentio, pois o rei vai vender um escravo devedor,
coisa que no se faria em um reino regido pela Tor. No contexto
do ministrio de Jesus (o segundo palco), Pedro perguntou sobre o
perdo e recebeu de Jesus uma resposta que envolvia a parbola.
Neste contexto histrico do ministrio de Jesus, a parbola ensino
para Pedro e seus colegas. No contexto do evangelho de Mateus, a
parbola est no meio de um discurso sobre a vida na igreja
(Mateus 18). Assim, o ensino da parbola torna-se catecismo para a
igreja missionria de Mateus. Uma parbola, trs contextos.
REGRAS PARA A INTERPRETAO DAS PARBOLAS
Algumas regras para a interpretao das parbolas so dadas
a seguir. Elas no diferem muito das regras gerais de interpretao
bblica de qualquer texto, mas esto aqui especialmente
modificadas para o uso nas parbolas de Jesus.
Texto
1. Assegure-se de trabalhar com um texto livre de problemas
textuais e de variantes esprias.
2. Reconhea a estrutura do texto, as cenas e etapas da
parbola, a poesia dos ditos, os padres de construo da parbola
etc.
Contexto
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3. Preste muita ateno nos trs contextos: da parbola como


de Ieologia
casa da
estria; da parbola no ministrio terrestre deescola
Jesus;
e doemuso
parbola no evangelho escrito.
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4. Para cada um destes nveis de contexto, pergunte: Quem?
Quando? Para quem? Quando? Onde? Como? Por qu?
5. muito importante levar em conta os pressupostos
culturais dos primeiros ouvintes e qualquer indicao de
interpretao que o texto oferecer.
Palavras
6. Estude as palavras chave, principalmente aquelas que
poderiam simbolizar pontos mais importantes da parbola para o
auditrio. Por exemplo: a videira da parbola dos lavradores maus,
era um smbolo conhecido para os ouvintes, mas o mesmo smbolo
no tem tanta fora na parbola dos trabalhadores da vinha (Mt
21.33-46 e 20.1-16).
Ideias
7. Procure descobrir a inteno original da parbola. Qual a
reao que ela deveria provocar? Qual a deciso que os ouvintes
precisam fazer?
8. Veja que temas, ideias e doutrinas bblicas esto afirmadas
ou pressupostas pelo ensino da parbola.
Parfrase
9. Aplique o ensino da parbola na situao presente
procurando preservar a fora de seu questionamento original.
Parbolas devem encantar, chocar, surpreender e provocar reao.
10. Faa uma lista das doutrinas e ensinamentos afirmados
ou pressupostos pela parbola que tem especial relevncia no
presente.
Lembre-se a chave para compreender as parbolas a
compreenso pessoa e obra de Jesus.
AS PARBOLAS DE MATEUS
No iremos estudar todas as parbolas de Mateus, por ser
uma tarefa que foge ao escopo deste estudo. O que se segue ser,
necessariamente, seletivo, em vista do objetivo de relacionar nosso
estudo das parbolas com a evangelizao.
Conforme j foi observado, muito importante saber em que
poca de seu ministrio Jesus proferiu uma parbola. O primeiro
grupo que vamos estudar est em Mateus 13.
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Para melhor situar estas parbolas no evangelho de Mateus,


observemos a estrutura do evangelho de Mateus.

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Prembulo 1.1-2.23 (narrativas do nascimento e infncia).
Narrativa 3.1-4.25 (incio do ministrio de Jesus).
Discurso
5.1-7.26 (sermo do monte).
Narrativa 8.1-9.34 (coleo de 10 milagres de Jesus)
Discurso
9.35-11.1 (sermo da misso).
Narrativa 11.2-12.50 (oposio a Jesus: preciso optar)
Discurso 13.1-52 (PARBOLAS DO REINO)
Narrativa 13.53-17.27 (especial: confisso de Pedro).
Discurso 18.1-35 (sermo da comunidade).
Narrativa.. 19.1-20.24 (viagem a Jerusalm)
Polmica 21.1-23.39 (debate entre Jesus e o judasmo).
Discurso 24.1-25.46 (sermo proftico).
Narrativa 26.1-28.20 (narrativa da paixo-ressurreio).
Observe que o grupo de parbolas de Mateus 13 est
colocado subsequentemente rejeio de Cristo por boa parte dos
lderes judaicos e ao mesmo tempo por uma incredulidade
generalizada por toda populao da Galilia.
O ambiente dos captulos 11 e 12 sufocante. A atmosfera
sombria e decepcionante: parece que todo o trabalho de Jesus
no produziu muito efeito. Logo, quando chegamos ao captulo 13,
as parbolas ainda apresentam o mesmo quadro dos ouvintes de
Jesus. A adoo do mtodo parablico no ensino foi baseada nas
experincias desapontadoras anteriores, quando Jesus foi rejeitado
e contraditado. As parbolas iro revelar verdades aos que tm os
ouvidos abertos e vo esconder a verdade dos que so incrdulos
ou insensveis espiritualmente.
O povo teve sua chance e rejeitou-a. Agora s teria
parbolas, atravs das quais os de bom corao aprenderiam e os
de fora no aprenderiam nada (Mt 13.1-9, 10-17, 18-23).
A parbola do Semeador
Mt 13.1-9, 10-17, 18-23
No ministrio de Jesus esta parbola tinha um sentido bem
claro: apesar do aparente fracasso da semeadura durante o
ministrio de Jesus, no futuro o bom solo iria trazer a colheita
excepcional: 30, 60 e 100 por 1. Colher 100 por 1 era grande
resultado, Gn 26.16. Geralmente o mximo era 50 por 1. Esta
uma parbola de contraste: trs solos improdutivos contra o solo
(trs tipos) produtivo. A nfase da parbola est no final: a grande
produo na colheita. O poder de Deus far evidente o seu poder
pelos resultados. No presente havia frustrao, mas no futuro viria
a colheita.
Como Jesus poderia ser o Messias com tanto fracasso na sua
colheita? O poder de Deus far a colheita
solo
escolaode I
eologiabom
em casaser
superabundante. O fracasso atual seria transformado em sucesso
futuro.
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Alm disto, a parbola tem em seus quatro tipos de solo, um
paradigma dos ouvintes de Jesus. O primeiro solo como os
inimigos de Jesus: pessoas de corao duro que no aprendem
nada. O segundo solo parece descrever aquela grande massa de
pessoas e multides cuja ligao com Cristo era muito superficial. O
terceiro tipo bem ilustrado pelo jovem rico e por muitos que no
podiam abandonar que tinham para obedecer a Jesus. O quarto
tipo dos discpulos. Eles so exortados ser o quarto solo, pelo
ouvir bem.
A igreja da Mateus poderia utilizar este ensino de Jesus
para entender o processo de pregao e evangelizao. Assim como
Jesus foi bem sucedido em meio a um aparente fracasso, assim
tambm faria a igreja. Em termos parenticos, o texto incute a
necessidade de ouvir bem: devemos procurar ser o bom solo.
O mtodo de ensinar por parbolas obscuras chocou os
discpulos (v.10). Jesus explicou apresentando o contraste que
existia entre os discpulos e os outros. O provrbio citado em v. 12
chave.
Nota histrica: Na Palestina na poca de Jesus,semeava se o
campo antes de arar, de modo que no se podia distinguir qual solo
era de que tipo.
A Parbola do Trigo e do Joio
Mt 13.24-30
No ministrio de Jesus esta parbola tambm teve especial
relevncia. Os que observavam o ministrio de Jesus, no viam a
limpeza prometida por Joo Batista em Mt 3.1-12. A expectativa
de uma imediata destruio dos maus (na mente deles sempre os
outros) e da vindicao da comunidade de puros e separados,
era um anelo geral e amplamente divulgado. Os Essnios
resolveram viver separados dos perversos em comunidade
mosteiro. Os Fariseus procuravam no ter contato com os do povo
comum, pois eles eram melhores que aqueles. Os Zelotes
gostariam de cortar o mal pela raiz e j: isto significaria cortar
alguns pescoos. At os Saduceus aristocratas, desprezavam o povo
da terra como gentalha e estavam prontos para matar qualquer
um que estivesse no seu caminho de manuteno do poder e do
status quo.
Ao contrrio destas expectativas, populares, Jesus revela que
o Reino de Deus opera com base em diferentes princpios: Deus
tolera os maus em beneficio dos bons. At um Judas foi mantido no
meio dos discpulos de Jesus em detrimento de sua perversidade.
Publicamos e pecadores andavam com Jesus. Enquanto todos
gritavam Juzo j!, Jesus esperava o dia final, onde este juzo
seria realizado mais eficientemente. Esta parbola
responde
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questo da grande mistura dos bons e dos maus no ministrio de
Jesus.
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Jesus interpreta a parbola para os seus discpulos em casa. A
interpretao dada em grandes blocos: vs.37-39 o sentido de
cada parte: vs 40-43 o sentido principal da parbola.
A igreja de Mateus poderia entender a lio com respeito ao
seu prprio trabalho e at mesmo com respeito aos que se dizem
participantes do reino de Deus. Deus vai tirar os maus do meio dos
bons. No para nos julgarmos, mas para Deus.
Notas histricas:
Na terna idade, joio e trigo so muito parecidos. No
amadurecimento, o trigo cresce mais e fica amarelo;
o joio, menor, fica cinza escuro. O joio amadurece
primeiro.
O joio e sua farinha geram nuseas, vmito,efeito
narcotizante e gosto amargo no po. Por isto no
pode ser misturado ao trigo.
Semear m semente em campo alheio era prtica
malfica atestada na Antiguidade e at hoje na ndia.
No tempo de Jesus, havia uma lei romana contra tal
prtica.
Joio = Lolium temulentum
As Parbolas do Gro de Mostarda e do Fermento
Mt 13.31-33
Estas parbolas formam um dublete ou uma dupla em
paralelismo sinnimo, embora o evangelho de Marcos contenha
apenas a do gro de mostarda (Mc 4.30-32), Mateus fez questo de
colocar as duas juntas.
No ministrio de Jesus esta uma parbola de contraste,
por excelncia. Ela no est tanto descrevendo um processo
gradual de crescimento, como o caso de Marcos 4.26-29, mas
contrastando o incio e o fim. O estgio inicial do reino comparado
com sua consumao. O reino no mistrio de Jesus e o reino no
porvir. A insignificncia aparente do reino no ministrio de Jesus e a
completa abrangente realizao de seus esforos no momento final.
A ligao orgnica entre o que Jesus fazia no seu ministrio
terrestre e o futuro reino glorioso tinha seu paralelo na ligao
entre semente de mostarda e a pequena rvore resultante do
plantio e crescimento. Os judeus no compreendiam como o
ministrio de Jesus iria trazer o reino de Deus. Eles esperavam algo
mais imediato e glorioso como uma exploso ou revoluo. Eles
queriam que Jesus trouxesse a grandeza do reino de Davi de volta,
imediatamente e estrondosamente. Mas nada disto tinha
acontecido. Tudo o que Jesus tinha era um gro de mostarda. O
fermento, pouco em quantidade, misturado na farinha, escondido,
no parecia estar fazendo nada tudo parecia perdido.
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Jesus apela para a f dos ouvintes. necessrio confiar em
Jesus e aceitar que os pequenos comeos tero grandes resultados
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pela bno de Deus. Era necessrio crer na significao
escatolgica do ministrio de Jesus.
A igreja de Mateus Aprendeu a confiar em Deus, e ver que
a grandeza do reino est em sua fraqueza. Em certo sentido, aquela
igreja podia ver com o gro de mostarda que Jesus plantou, agora
j parecia uma rvore. Por outro lado, a igreja mateana ainda era
um gro de mostarda. Aquilo que Deus vai fazer com seu reino
sempre transforma o presente, por maior que seja, em um gro de
mostarda, em um pouco de fermento oculto na massa.
Notas histricas:
Mostarda Sinapis nigra encaixa-se na
descrio. Usada para fins alimentcios. A pequena
rvore chega a ter 2 metros e seus galhos chegam
a ter fora para sustentar pssaros que vem
comer suas sementes.
Tecnicamente no a menor de todas as
sementes, mas era proverbialmente conhecida
como coisa pequena (Cf. Mt 17.20; Lc 17.6).
Hortalias so comparadas com o p de mostarda
por ser ele classificado como planta da horta na
Palestina. Por seu tamanho seria o monstro da
horta.
Jesus foi humilde at na escolha da planta para
simbolizar o reino. Ele no disse que o reino era
como um cedro do Lbano, mas como um grande
p de couve!
Aves so referncias do tamanho e talvez aluso
simbolizante a Ezequiel 17.23; 31.6 e Daniel 4.2022.
O fermento era feito de um pedao de massa
deixado fermentar de um dia para o outro.
Assim, a dona de casa mantinha seu fermento de
uma fornada para outra.
Trs medidas cerca de 22 a 25 litros. Bastante
substrato para fermentar.
Mulheres geralmente faziam o po. Jesus,
provavelmente, lembra de Maria fazendo po.
As Parbolas da Prola e do Tesouro
Mt 13.44-46
Est parbola foi proferida s para os discpulos. Tambm
formam uma parbola dupla em paralelismo sinnimo.
No ministrio de Jesus est parbola ensinou aos discpulos
que o que eles estavam fazendo valia a pena. Deixar tudo por Jesus
e pelo reino era a melhor opo, o melhor negcio.
preo
escola de IOeologia
em cpago,
asa
aparentemente alto, era nada em comparao com o prmio
alcanado (Cf. Mc 14.26-27, 33; Mt 16.24-25; 19.29).
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Os discpulos precisam aprender o valor do que tinham em
mos, embora outros no o soubessem. O sacrifcio e o risco de
serem discpulos de Jesus valem a pena quando se leva em conta o
valor do Reino dos Cus.
A igreja de Mateus poderia entender muito melhor esta
parbola, depois da cruz. A graa de Deus, que excede qualquer
valor, fica bem ilustrada na parbola, tornando evidente que ser
discpulo de Jesus lucro.
Notas histricas:
Enterrar dinheiro era comum na Antiguidade.
A legalidade da compra do campo no deve
questionada.
Jesus
muitas
vezes
usa
protagonistas desonestos em suas parbolas. De
qualquer forma, neste caso parece que no h
nenhuma
desonestidade.
O
direito
antigo
reconhecia o direito de propriedade sobre tudo
que estava no campo. Se ele retirasse o tesouro
dali, sem comprar o terreno, a sim, teria roubado.
Prolas, na Antiguidade Oriental, tinham no
somente valor como jias, mas apelo afetivo e de
satisfao pessoal.
A Parbola da Rede
Mt 13.47-50
Esta parbola tem lio muito semelhante do trigo e do joio.
Sua nfase, porm est no castigo dos maus. uma parbola sobre
o juzo de Deus e sobre os que se submeteram ao reino dele, nas
condies que ele determinou.
No ministrio de Jesus esta parbola aproveitava o fato de
muitos dos discpulos de Jesus terem sido pescadores e agora
estarem sendo transformados em pescadores de homens.
Tambm fazia referncia ao prprio grupo de Jesus: nem todos que
estavam ali seriam fiis a Jesus lembre-se de Judas! Nem todos
que esto na rede hoje, iro participar do reino eterno, amanh.
Muito pelo contrrio, no fim dos tempos, Deus far uma retirada
dos falsos dentre os discpulos. A parbola uma advertncia
para os discpulos.
A igreja de Mateus Poderia aplicar a parbola a si mesma
ou a diferena entre ela e o mundo. Qualquer falsa segurana ser
desmascarada no fim dos tempos.
A parbola das coisas novas e velhas
Mt 13.51-52
O ponto de partida desta parbola o escriba instrudo no
Reino de Deus. Como ela dirigida aos discpulos
depois
escola de Ieologia
em casa da
questo de Jesus sobre a compreenso das parbolas, justo
afirmar que, no ministrio de Jesus, o escriba versado no reino
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de Deus indica o ideal para o qual os discpulos deviam caminhar. O
escriba judaico s pensava no que era velho. O discpulo de Cristo
tem em seu depsito, para o uso, coisas antigas e novas: coisas j
conhecidas e coisas s agora reveladas. O mtodo das parbolas
tal que tira do depsito verdades velhas e verdades novas.
A igreja de Mateus talvez pudesse reconhecer aqui o
escritor do evangelho e tambm todos os obreiros no ministrio da
palavra. Cf. Mt 23.34.
A parbola da ovelha perdida
Mt 18.10-14
Esta parbola est incorporada ao discurso de Jesus sobre a
comunidade dos discpulos, ou, a igreja. Outra ocasio em que
Jesus usou a mesma parbola relatada em Lucas 15. Na ocasio,
ele estava sendo criticado por sua associao com pecadores.
O discurso sobre a igreja em Mateus 18 pode ser
esquematizado como abaixo:
No reino dos Cus o pequeno o grande (18.1-15)
O perigo de causar a um pequeno (18.6-9)
A necessidade de cuidar de um pequeno (18.10-14) A
PARBOLA
Como agir em casos de pecado (18.15-20)
A questo di limite e do perdo (18.21-35).
O contexto da parbola neste discurso mostra que sua
aplicao diversa da de Lucas 15. Em Lucas falava-se dos
pecadores em geral, aqui em Mateus trata-se dos pequeninos
irmos desviados e perdidos. O texto da parbola esta no meio de
uma incluso das expresses: qualquer destes pequeninos e um
s um destes pequeninos. Mateus est falando dos pequeninos
(v. 6, 10, 14).
No contexto do ministrio de Jesus esta parbola ensina
aos doze a grandeza da humildade, da necessidade de servir o
pequeno e no buscar grandeza s custas dos outros. Os discpulos
estavam disputando sobre quem seria o maior e Jesus d valor aos
menores. Na famlia de Jesus, diferentemente da sociedade humana
que s se importa com os grandes, os pequenos e servos tm valor.
Na igreja h uma inverso na escala de valores de modo que todos
devem buscar e ajudar o pequeno.
A igreja de Mateus deve ter usado todo este ensino de
Jesus para seu procedimento disciplinar, cheio de amor e cuidado.
A igreja aprendeu a valorizar cada pequenino e no ficar, como todo
mundo, competindo pela preeminncia. A vontade de Deus a
salvao de todos (2Pedro 3.9) e por isso a igreja tenta ajudar
todos.
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A Parbola da Bodas
Mt 22.1-14
Esta uma parbola com muitos elementos profticos,
preanunciando a rejeio judaica do evangelho e a pregao aos
gentios. No evangelho de Mateus, esta parbola est colocada no
meio da seo polmica contra os lderes religiosos judaicos. Ela a
terceira parbola dirigida contra os maiorais do judasmo, perante a
multido. As trs parbolas podem mostrar uma progresso
conforme abaixo:
Parbola dos Dois Filhos (21.28-32): Os pecadores so
mais dignos do reino do que aquela liderana religiosa.
Parbola dos Lavradores Maus (21.33-46): O reino ser
tirado deles e dado a outro povo, os gentios.
Parbola das Bodas (22.1-14): Os lderes no so
dignos do convite, mas o convite ser feito a outros.
No adianta ter qualquer falsa expectativa. S os
dignos ficaro na festa.
V-se uma srie progressiva de parbolas, que vai
intensificando a condenao dos lderes judaicos. Portanto, no
ministrio de Jesus, a parbola das bodas faz parte da
condenao dos lderes judeus e de todos aqueles que os imitaram
em sua rejeio de Jesus.
A parbola tem duas partes, ou seja, dois finais. O segundo
o que geralmente recebe mais nfase, nestes casos. A primeira
parte mostra como que a rejeio de Jesus por parte dos lderes
judaicos no frustrou os planos de Deus, muito pelo contrrio, abriu
chances queles que no tinham sido imaginados como
participantes do reino. A segunda parte termina com o provrbio de
Jesus : Porque muitos so chamados , mas poucos escolhidos.
Mesmo dentre os chamados, que entraram na festa, h exigncias a
serem obedecidas. Jesus est advertindo contra qualquer falsa
esperana para estes lderes ou para outros. S os dignos perante
o rei participaro da salvao. No mistrio de Jesus, a parbola
profetizou at mesmo a destruio de Jerusalm, a vinda dos
gentios, etc.
A igreja de Mateus pode ter usado esta parbola na
polmica contra a sinagoga, na compreenso da incredulidade dos
judeus e na necessidade e convenincia da misso aos gentios.
Contudo, de acordo com a segunda parte da parbola, isto no
deve gerar uma confiana que desencaminha, ou qualquer forma de
relaxamento espiritual. A igreja de Mateus est certa de que eles
devem ser obedientes a Deus, mesmo na condio de salvos. A
graa no deve ser abusada.
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A parbola das talentos
Mt 25.14-30
O contexto literrio o do discurso escatolgico de Jesus (Mt
24-25). A parbola sob ateno a terceira de uma srie de quatro
grandes parbolas. Jesus usou uma srie de parbolas de servosadministradores durante o seu ministrio. A que mais se parece
com esta das Minas (Lc 19.11-27). No possvel que se trate de
diferentes verses da mesma parbola, mas so diferentes
parbolas cunhadas sobre motivos semelhantes.
No ministrio de Jesus esta parbola deve ter funcionado
como advertncia aos discpulos para que ficassem obedientes at a
consumao do plano de Deus. A ideia que o Cristo vai confiarlhes as coisas dele e que eles tm que agir de conformidade com a
confiana que seu Senhor depositou neles. Eles no deveriam
esquecer de sua tarefa, nem ser negligentes, mas vigiar e ser
responsveis.
Na igreja de Mateus a parbola deve ter recebido
tratamento semelhante, porm, com muito mais esclarecimento, j
que eles aguardavam a volta de Jesus a qualquer momento. O
dever da igreja fazer o que lhe foi mandado em completa
fidelidade ao Senhor.

LIES GERAIS DAS PARBOLAS DE MATEUS E DO


CRESCIMENTO DO REINO
Confiana no poder de Deus:
O contraste entre o aparente fracasso e o sucesso final
retratado em muitas parbolas um convite f. O incio
pequeno e a grandeza da consumao, anunciados nas
parbolas do crescimento, constitui-se na cura contra a
blasfmia do pessimismo, ou seja, a tendncia de falar mal
da igreja e do reino. A tendncia de fazer a caveira dos
trabalhos de evangelizao com base em uma anlise de
resultados um pecado dos que no tm f.
Estas parbolas ajudam a combater o pecado do atesmo
eclesistico que pensa que tudo depende do homem. Na
prtica, eles agem como se Deus no existisse. Estas
parbolas insistem no fato que Deus existe e agir, no tempo
certo, realizando uma grande obra.
Tambm estas parbolas previnem contra a ressurreio das
interpretaes liberais, do Sculo XIX, que afirmavam que o
progresso do reino de Deus dependia das mos dos homens.
Os telogos da libertao e agora os telogos ecologistas,
tambm exageram o valor da aoescola
humana,
embora,
de Ieologia em
casa
ocasionalmente, seu discurso convide a alguma reflexo. Para
Jesus, o progresso do reino, vem de Deus.
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O grande valor das pessoas, especialmente, das sem valor:
Todo trabalho que visa crescimento da igreja tende a tratar
com nmeros e esquecer as pessoas. Se houver 10% de
perda em certos tipos de atividade industrial, alguns diro que
o rendimento est timo. Mas se estivermos lidando com
ouro, ningum aceitaria tal perda! No caso do reino de Deus,
trabalhamos com pessoas amadas por Jesus, que valem muito
mais do que qualquer coisa neste mundo. No se pode pensar
em termos de perdas aceitveis. Uma alma vale mais do
que tudo. Jesus d valor a todos, mesmo os considerados sem
valor.
No se atrapalhe com a incredulidade:
Alguns no vo aceitar o evangelho. Quando estes no
aceitarem, sua incredulidade fornecer chance de outros. No
ficaremos contentes com a rejeio de alguns, mas iremos
encar-la positivamente como chance para outros.
No pare de pregar por causa de alguns no querem crer,
passe adiante pregando e logo vai encontrar os que querem
crer.
Seja responsvel:
No ltimo, dia as responsabilidades distribudas sero
cobradas. Nada de cultivar falsa segurana, nada de enganarse a si mesmo sobre o futuro. Jesus quer obedincia hoje.
Todos seremos julgados.
Use as parbolas para evangelizar:
Como observou certo estudioso das parbolas, elas so
narrativas da vida para a vida, ou seja, esto
profundamente ancoradas na vida real e nos conduzem para
uma vida realmente consagrada a Jesus.
Use as parbolas em sermes, aulas, discusses em grupo,
etc. So ensino que funciona quase por simples enunciao.
Elas j so mensagem e lio em si mesmas. Capturam o
ouvinte e convidam para uma deciso de ao.
Aprenda a usar os mecanismos de funcionamento das
parbolas em pregao. Parte do poder maravilhoso de Jesus
ao ensinar estava em sua capacidade de capturar as mentes
com suas parbolas que funcionavam como lao e armadilha
para os ouvintes. Podemos aprender a pregar assim tambm,
se olharmos bem para o estilo de Jesus.
Use os temas das parbolas em seu estudo e meditao. As
parbolas descortinam pensamentos e questes fundamentais
do pensamento de Jesus. Sem as parbolas, perdemos muito
de nosso Mestre; com as parbolas, aprendemos seus
segredos e suas revelaes mais importantes.
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NOTAS SOBRE A BIBLIOGRAFIA
Kenneth E. Bailey, As Parbolas de Lucas (A
Poesia e o Campons: Uma anlise literria
cultural das parbolas em Lucas) (Poet &
Peasant
and
Through
Peasant
Eyes
<combined edition>: A Literary-Cultural
Approach to the Parables in Luke, Grand
Rapids, Michigan, Willian B. Eerdmans Pub.
Co., 1976/1980, trad. Adiel Almeida
Oliveira), So Paulo, Edies Vida Nova,
1985. Considero este livro a melhor obra
sobre as parbolas que temos em
portugus. A perspectiva crtica do autor,
no incio da obra, no atrapalha sua
interpretao do texto, pelo contrrio, seu
uso da cultura do Oriente Mdio como base
para o estudo do texto extremamente
enriquecedor.
Neil R. Lightfoot, Las Parabolas de Jesus (Parte
I e II) (Parables of Jesus <Vol. 1 & 2>,
Abilene, ACU Press, 1963, traduccin
modificada por Efran Valverde A. y otros),
Wichita Falls, Texas, Spanish Literature
Ministry, s.d. Embora esteja em espanhol,
esta obra merece ser adquirida e utilizada
por sua praticidade e boa qualidade de
exposio.
Joachim Jeremias, As Parbolas de Jesus, (Die
Gleichnisse Jesu, Gttingen, Vandernhoeck
& Ruprecht, 1970, traduo de Joo
Resende Costa), Paulinas (Paulus), 1983.
Esta obra fascinante e decepcionante, ao
mesmo tempo. fascinante pela riqueza de
conhecimento do ambiente social, cultural,
poltico, filolgico etc. do judasmo do
tempo de Jesus. Nenhum estudante
moderno das parbolas de Jesus pode
deixar de ler esta obra de Jeremias. Por
outro lado, a obra decepciona pela
demasiada nfase no Evangelho de Tom
em detrimento dos Evangelhos Cannicos.
Decepciona ver que o autor, muitas vezes,
sabe mais que os autores do
escola Novo
de Ieologia em casa
Testamento! Neste sentido, o esprito
crtico da obra extremamente negativo.
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Quem souber separar bem o joio do trigo,
poder aproveitar este livro.
Osmundo Afonso Miranda, Introduo ao
Estudo das Parbolas, So Paulo, ASTE,
1984. uma obra necessria para todo o
estudioso brasileiro das parbolas, por ser
obra erudita de um brasileiro, mesmo que
atuando no exterior. O captulo sobre as
Feies caractersticas das parbolas
(pgs. 40-62) so uma contribuio
importante e difcil de ver em outros
manuais, Uma longa nota de rodap nas
pginas 86-88 mostra a anlise de um
texto antigo com tica latino americana.
Novamente, o leitor certamente no
aceitar todas as posies crticas do autor,
mas, nem por isto sua contribuio em
outras reas no ser til.
Simon J. Kistemaker, As Parbolas de Jesus
(traduo de Eunice Pereira de Souza), So
Paulo, Casa Editora Presbiteriana, 1992.
Um trabalho cuidadoso e conservador sobre
as parbolas. Merece ser lido e corrigido
com
dados
mais
bem
informados,
sobretudo de Jeremias e Bailey. Assim
mesmo, uma das melhores obras em
portugus.
Helmut Thielicke, Mosaico de Deus: sermes
sobre as parbolas de Jesus (Das
Bilderbuch Gottes, Stuttgart, Quell-Verlag,
traduo de Ilson Kaiser), So Leopoldo,
Sinodal, 1968. Como o subttulo da obra
indica, a obra compilao de sermes de
um grande professor e expositor alemo.
H timos tesouros e leituras de uma
perspectiva interessante neste livro.
L. Cerfaux, O Tesouro das Parbolas (L trsor
ds paraboles, Paris, Descle, traduo de
tico Rubini), So Paulo, Paulinas, 1974.
Um pequeno livro com boas ideias para o
estudante das parbolas.
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Herbert Lockyer, Todas as parbolas da
(All the parables of the Bible, Grand Rapids,
Zondervan, 1963, traduzido por Carlos de
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Oliveira), So Paulo, Vida, 1999. Esta obra
comove pela abrangncia e pelo esforo de
tratar do vasto material parablico em toda
a Bblia. Trata-se de uma sntese popular
embora, ocasionalmente, equivocada e
ultrapassada. Contudo, h bons materiais a
serem garimpados dentro desta obra da
compilao e de aplicao popular das
parbolas.
Ana

Flora Anderson & Gilberto Gorgulho,


Parbolas: a palavra que liberta, So
Paulo, 1992. Este livro foi publicado sem
editora e nem outras referncias, fazendo
com que seja quase comparvel a uma
apostila para uso interno de algum crculo
catlico de estudo bblico. De qualquer
forma, mesmo sendo uma obra marcada
pela anlise marxista da teologia da
libertao do fim do sculo passado, uma
compilao interessante e instrutiva para o
estudo das parbolas.

lvaro Csar Pestana, Provrbios de Jesus, So


Paulo, Editora Vida Crist, 2002. Neste livro
trato de muitos provrbios que so ditos
parablicos e tambm de provrbios que
sumarizam o ensino das parbolas.

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Sobre o autor:
lvaro Csar Pestana formou-se pelo Instituto de Estudos
Bblicos, de So Paulo, em 1979, pela Universidade Estadual de
Campinas em 1982, pelo Seminrio Bblico Nacional em 1993 e
Mestre em Letras Clssicas (Lngua e Literatura Grega) pela
Universidade de So Paulo (1998).
Atualmente ele dirige e ensina na Escola de Teologia em Casa
ETC, uma escola de teologia pela Internet, usando a plataforma
Moodle.
Foi Professor Acadmico de um Curso Livre de Teologia por
dez anos e autor de diversas obras. Atua no ministrio de
pregao e ensino desde 1975, sendo que desde 1985 trabalha em
tempo integral no ministrio cristo. Trabalhou com igrejas em
Atibaia, Jundia, So Paulo, So Jos dos Campos, SP e,
atualmente, Campo Grande, MS.
casado com Linda, e tm dois filhos, Lucas e Gabriela. Ele e
a famlia residem e trabalham atualmente em Campo Grande, MS.
Para contatos com o autor:
lvaro Csar Pestana
Email: alvarocpestana@gmail.com

Telefone: (67) 3029-7960.

TTULOS PUBLICADOS E EM PROJETO


LIVROS:
1. O Evangelho Segundo Marcos: Arte Potica e Arte Retrica in
Fabrcio Possebon (org.) O Evangelho de Marcos, Joo Pessoa,
Editora Universitria UFPB, 2010, pg.s 25-65.
2. A Bblia toda em um ano!, Campo Grande, SerCris, 2008.
3. Sempre Me Perguntam!, So Paulo, Editora Vida Crist, 2003.
4. Sigo Jesus: estudos para novos convertidos, So Paulo,
Editora Vida Crist, 2004.
5. A Famlia do Discpulo de Jesus, So Paulo, Editora Vida
Crist, 2001.
6. Deus e os povos, So Paulo, Editora Vida Crist, 1999. [com
Bryan Jay Bost].
7. A f em ao, So Paulo, Editora Vida Crist, 2000.
8. Momentos importantes na vida de Jesus,
escolaSo
de IPaulo,
eologia emEditora
casa
Vida Crist, 2000.
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9. Do Texto Parfrase: Como Estudar a Bblia, So Paulo,
Editora Vida Crist, 1992. [co-autoria com Bryan Jay Bost]
10. Provrbios do Homem-Deus, So Paulo, Ed. Vida Crist,
2002.
11. O Esprito Santo (vol. 1), So Paulo, Ed. Vida Crist, 2000
12. O Corpo de Cristo: o uso dos dons na igreja, So Jos dos
Campos, Alcance, 2002.
13. As Parbolas de Jesus, [2 Ed.], Campo Grande, SerCris,
2007.
14. Dores do Crescimento: Um Estudo Devocional de 2
Corntios 2.14-7.4, [2 Ed.], Campo Grande, SerCris, 2005.
15. Epstola de Tiago: texto grego, traduo e comentrio,
[em preparo final].
16. Os milagres tambm so parbolas, [em preparo final, coautoria com Linda S. T. C, Pestana].
17. Os provrbios do Apstolo, So Paulo, Editora Vida Crist,
[em preparo].
18. Os provrbios dos Profetas, So Paulo, Editora Vida Crist,
[em preparo].
APOSTILAS:
19. Provrbios dos Exegetas, Campo Grande, SerCris, 2008.
20. Atos dos Apstolos: introduo e roteiro de estudos,
Campo Grande, SerCris, 2008.
21. Eclesiologia Bblia, Campo Grande, SerCris, 2006.
22. Escatologia Bblica, Campo Grande, SerCris, 2006.
23. Homiltica: roteiro de estudo em classe, Campo Grande,
SerCris, 2008.
24. Bibliologia Bblica, Campo Grande, SerCris, 2006.
25. Epstolas Pastorais, Campo Grande, SerCris, 2006.
26. Estudos sobre o Esprito Santo, Campo Grande, SerCris,
2006
27. Sermes Joaninos: esboos e sementes, Campo Grande,
SerCris, 2008.
28. Isaas: roteiro de estudos, Campo Grande, SerCris, 2008.
29. Ditados Corntios e Ditados Paulinos, Campo Grande,
SerCris, 2006.
30. Apocalipse em Quadros, Campo Grande, SerCris, 2006.
31. Protestantismo e seitas, Campo Grande, 2007.
32. Introduo ao Estudo dos Salmos, Campo Grande,
SerCris, 2006.
33. Guia de estudo da Histria de Israel, Campo Grande,
SerCris, 2009.
casa
Ieologia emCartas
34. Rudimentos
para
a
leituraescola dedas
Neotestamentrias, Campo Grande, ETC, [em preparo].
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Tipo de material data Ttulo/Autor


35. Apologtica ou Evidncias Crists: roteiro para estudo
em classe e leituras adicionais, Campo Grande, SerCris,
2009.
36. Efsios e Colossensses: introduo e roteiro de estudo,
Campo Grande, SerCris, 2009.
37. Histria da Igreja Antiga: roteiro de estudos e leituras
adicionais, Campo Grande, SerCris, 2009.
38. Introduo e roteiros de estudo do livro de xodo,
Campo Grande, SerCris, 2009.
39. Daniel: vida e obra, So Paulo, SerCris/Editora Vida Crist,
(2005).
40. Glatas: o manifesto da liberdade crist, Campo Grande,
SerCris, 2009.
41. O Pai-Nosso: um estudo do ensino de Jesus, Campo
Grande, SerCris, 2009.
42. Novos Horizontes: Misses, Campo Grande, SerCris, 2009.
43. Grego para brbaros: paradigmas para estudantes do
Koin, Campo Grande, SerCris, 2009.
44. Colocando a casa em ordem: Adminstrao Crist,
Campo Grande, SerCris, 2009.
45. A Religio dos Profetas, Campo Grande, SerCris, 2009.
46. Como falar de Cristo aos outros, Campo Grande,
SerCris,,2009.
47. Retrica para estudantes da Bblia Campo Grande, ETC,
[em preparo].
48. Estudos no livro de Provrbios, Campo Grande, ETC, [em
preparo]

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As Parbolas de Jesus

ISBN: 978-85-910184-2-0
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