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TRANSCULTURAO E

NOVAS UTOPIAS
LUS ANTONIO GROPPO
Em Homenagem a Celso Furtado (1920 - 2004)
Em vrios pontos do que hoje chamado de Sul do planeta,
outrora mais conhecido como Terceiro Mundo, existem diversos
pensadores sociais refletindo sobre os problemas da globalizao sob um
ngulo diferente daquele dos pases centrais do capitalismo ocidental. No
Brasil, h diversos exemplos de cientistas consagrados que tm repensado
sua prpria trajetria intelectual diante de novas questes impostas pela
globalizao, cientistas vindos da Geografia, como Milton Santos, da
Economia, como Celso Furtado, ou da Sociologia, como Octavio Ianni.
Mas, Terceiro Mundo afora, so muitos os exemplos de pensadores que
recriam no apenas sua prpria obra, mas a prpria reflexo sobre a
globalizao, como Samir Amin, Walden Bello ou o grupo reunido em
torno do socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos (que afirma ser
Portugal parte do mundo semi-perifrico, tanto quanto o Brasil). So
exemplos que indicam que, talvez, no pensamento social e nas novas
doutrinas polticas geradas no mundo perifrico, esteja depositado o futuro
da teoria social e das ideologias progressistas, capazes de dar conta
realmente dos significados sociolgicos e polticos do atual processo de
globalizao. Parece que idias revolucionrias, inclusive para repensar a
prtica poltica e as ideologias na era do globalismo, viro ou j esto vindo
do Sul, do Terceiro Mundo. Apesar de viverem a os povos que mais
sofrem com os novos problemas socioeconmicos, ao mesmo tempo so
estes os lugares mais ricos em transculturao.
Emir Sader (2001), analisando os movimentos e grupos
participantes do primeiro Frum Social Mundial de Porto Alegre, em 2001,
concluiu que as foras sociais de protesto contra a globalizao
hegemnica estavam mais acumuladas na periferia do planeta. As novas
foras sociais mobilizadas indicam uma transformao correlata no

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pensamento social e poltico, em que possvel dizer que a produo


dinmica (em termos qualitativos, no quantitativos) pode estar sendo
gerada em diversos pontos do mundo no-ocidental. E, se considerarmos
o grau de transculturao, talvez a Amrica Latina seja um local
privilegiado para tanto.
Sempre, o pensamento progressista, no sculo XIX ou hoje, foi
capaz de olhar para adiante, imaginar utopias. Mas no basta, atualmente,
como indicam inclusive autores como Serge Latouche (1996), apenas pensar
adiante. preciso tambm pensar de modo abrangente e desterritorializado,
para alm do ocidentalismo. No passado e no presente, percebe-se que
diversas verses do pensamento progressista decaram no ocidentalismo,
quando a necessria busca de uma concepo abrangente quem sabe,
universal de emancipao humana limitou-se elaborao de uma nova
verso do racionalismo abstrato tpico da civilizao ocidental. Contra isto,
o pensamento desterritorializado persegue o reconhecimento das mltiplas
racionalidades, reais e possveis, elaboradas no seio das culturas e sociedades
humanas, buscando ou permitindo quem sabe? um universalismo pensado de modo no restrito, ao contrrio do racionalismo ocidental.
Boaventura de Sousa Santos (2002a), apresentando um projeto
de pesquisa amplo concebido e realizado fora dos centros hegemnicos da
produo cientfica, acredita poder fazer da relativa marginalidade e
excentricidade destes pesquisadores da periferia, energia inovadora. Sua
hiptese diz que nos pases semiperifricos que com mais fora colidem
as globalizaes hegemnicas e contra-hegemnicas (em que as segundas
lutam para impedir a implantao total e definitiva das primeiras), alm de
serem locais onde se constituram fortes comunidades cientficas. Nestas
comunidades reside um paradoxo, de onde provm sua fora criativa potencial. Trata-se da tendncia desses cientistas perifricos conhecerem a
cincia social central at melhor que os cientistas dos pases centrais, dado
que os primeiros conhecem os limites da cincia na aplicao de suas teorias em outras realidades diferentes das dos pases centrais. Na Amrica
Latina, por exemplo, para Fernando Cocchiarale, os cientistas sociais partiram das teorias geradas no mundo europeu para criarem as suas prprias
verses, aplicadas realidade desse continente:
Fundadas em matrizes intelectuais europias que foram transformadas em funo de sua adaptao realidade, as teorias dos
intelectuais latino-americanos so para o intelectual europeu e
norte-americano simultaneamente familiares, se consideradas

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suas razes tericas, e estranhas, devido crtica aguda que fazem


a algumas delas. De qualquer modo, essas teorias possuem
legitimidade epistemolgica suficiente para terem se tornado um
dado novo no relacionamento entre o mundo europeu/norteamericano e a Amrica Latina (Cocchiarale, 2000, p. 97-8).
Autores diversos tambm tm indicado que, no Leste Asitico
o local fora do Ocidente onde a modernizao capitalista parece ter alcanado mais sucesso, mas sem implicar em ocidentalizao , pode estar o
novo centro dinmico do sistema econmico mundial (Arrighi & Silver,
2001, cap. 4). As surpreendentes combinaes entre heranas ocidentais e
no-ocidentais no Leste da sia produziram desafios cada vez mais vultosos supremacia ocidental: imperialismo japons, comunismo chins e,
desde o final da dcada de 1970, ... o desafio econmico de toda a regio
do Leste da sia..., desafios que revelam uma ... trajetria descendente
da capacidade de o Ocidente exercer o domnio global com base no poderio
militar superior. Os caminhos apontam, portanto, para uma ...
recentralizao da economia global no Oriente como o foi, em sentidos
diferentes, antes da era moderna (Arrighi & Silver, 2001, p. 228-9).
Ianni (2000, cap. IV) denomina de modo revelado como transculturao o fato de a globalizao ser, ao mesmo tempo, um processo de
ocidentalizao do mundo e de orientalizao. Acrescenta que se trata
tambm da influncia ou adoo de elementos de culturas africanas, indoamericanas e afro-americanas pelo mundo. Neste sentido, a globalizao
no um processo recente, mas uma tendncia que acompanha a prpria
modernidade, ainda que tenha acentuado-se recentemente e caracterizado a
poca atual como a era do globalismo. Se a modernidade de modo inicial
e mais forte, pelo menos at h pouco, realmente foi um projeto de ocidentalizao do mundo, ela implicou desde sempre o encontro, mescla,
conflito, amlgama, absoro e mundializao tambm de orientalismos,
africanismos e indigenismos.
Esse projeto moderno de ocidentalizao assumiu no Sul e
Leste da sia parte significativa do Oriente , na viso da pesquisa
coordenada por Arrighi & Silver (2002, cap. 4), seu momento mais
contraditrio. A as potncias hegemnicas ajudaram as autoridades tradicionais asiticas a combater justamente os movimentos sociais que
assumiram caracteres ocidentalistas. Tambm, procuraram instalar estruturas de governo e administrao modernos que nada ou pouco tinham dos
ideais ocidentais de direito e liberdade apregoados, que promoviam apenas

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formas mais eficientes de rapina ou de direcionamento das economias


servilizadas na sia para interesses econmicos imediatos do Ocidente.
Um pouco diferenciado, entretanto, deve ser este olhar sobre
locais como a Amrica Latina, alcanados pela modernidade desde o
incio. Na verdade, a Amrica serviu, sim, para criar a prpria idia de
Europa, ou seja, a idia e o projeto de ser o Ocidente uma fora autnoma significativa, capaz de conquistar o planeta e moldar o mundo sua
imagem e semelhana (Ianni, 2000, cap. 2). O continente latino-americano,
mais do que qualquer outro local do mundo, talvez tenha sido quem mais
sentiu na pele essa arrogncia ativista da Europa (e, mais tarde, do novo
baluarte do ocidentalismo, os Estados Unidos). Mais do que nunca tambm, talvez, na Amrica Latina tenham se dado os mais profundos processos de transculturao da modernidade, onde mais poderosa foi a mescla de ...culturas e civilizaes, ou modos de ser, agir, pensar e imaginar
(Ianni, 2000, p. 93).
Ianni prope que adotemos para a questo da cultura na era do
globalismo uma outra perspectiva de anlise, no mais baseada na iluso da
identidade nacional, mas sim na ... perspectiva aberta pela idia do contato,
intercmbio, permuta, aculturao, assimilao, hibridao, mestiagem ou
mais propriamente, transculturao. Deste modo, a histria do mundo
moderno transforma-se na ... histria de um vasto e intricado processo de
transculturao... (Ianni, 2000, p. 95). No apenas narrativas literrias, de
viajantes ou estudos cientficos da civilizao ocidental expressaram ou
procuraram interpretar a transculturao. Ianni cita tambm diversos
...estudos e posicionamentos de intelectuais e lderes polticos situados em
sociedades africanas, asiticas e latino-americanas... (Ianni, 2000, p. 104),
como Amin Maalouf, Andr Lvy, Jawaharlal Nehru, Michio Morishima,
Domingo Sarmiento, Frantz Fanon e Nelson Mandela. Trata-se de uma
crescente tradio de pensar o mundo moderno como transculturao, sob
outras ticas, para alm da concepo que apregoa a superioridade inconteste
do ocidentalismo. Parece que hoje se atingiu o ponto mais alto do que tem
sido a histria moderna no seu aspecto de transculturao, como ...um
imenso laboratrio em movimento... de heterogneos, diversos, desiguais e
no-contemporneos... (Ianni, 2000, p. 109-10). Portanto, bem possvel
que nos lugares onde se mesclaram as culturas no-ocidentais e ocidentais
surjam significativas utopias e ideais progressistas que criem solues e
alternativas, que criem melhores respostas diante dos desafios desta nova era
de modernizao social, que a globalizao.

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MESTIAGENS
Serge Gruzinski, em O pensamento mestio, discute as mesclas
culturais produzidas a partir do contato conflituoso entre a Europa e a
Amrica nos sculos XV e XVI, destacando o caso do Mxico. O autor
prope a globalizao como uma mestiagem, que vem ocorrendo pelo
menos desde a virada do sculo XV ao XVI. Na sua introduo, reflete sobre at que ponto pode-se resumir a atual voga de produes mestias a
uma estratgia sinistra da globalizao:
Volta e meia associam-se mestiagens, uniformizao e globalizao. Acelerando as trocas e transformando qualquer objeto
em mercadoria, a economia-mundo teria acionado circulaes
incessantes que alimentam um melting-pot agora planetrio. As
produes mestias ou exticas divulgadas pela World Culture
constituiriam uma manifestao direta da globalizao, um filo
sistematicamente explorado pelas indstrias culturais de massa
(Gruzinski, 2001, p. 16).
Ou, como afirma Canclini, uma viso simplificada da hibridao, como a propiciada pela mercantilizao da arte, est facilitando
vender mais discos, filmes e programas de televiso em outras regies
(2000, p. 80).
No entanto, contra esta simplificao, Gruzinksi defende que
diversas ou muitas das mestiagens no so simplesmente mercadorias
criadoras de novas formas de lucro. Essas outras mestiagens, na verdade,
estariam ...francamente na contramo da globalizao: o caso das
mestiagens localizadas que, por todo lado, transbordam as recuperaes
orquestradas pela World Culture, como invenes sincrticas dos subrbios de Los Angeles, dos bairros pobres do Mxico e Bombaim
(Gruzinski, 2001, p. 17). Por exemplo, o melhor do rock mexicano ou
russo continua desconhecido dos pblicos do Primeiro Mundo.
Desde o Renascimento, a expanso ocidental no parou de
provocar mestiagens nos quatro cantos do mundo e reaes de rejeio
como o espetacular caso do Japo, que se fechou ao mundo ocidental no
incio do sculo XVII (Gruzinski, 2001, p. 18). A globalizao econmica
e a mestiagem se iniciam em conjunto j no sculo XVI. O livro de
Gruzinski, ao pretender voltar ao sculo XVI, discutindo a colonizao ibrica da Amrica, principalmente o caso do Mxico, deseja ser tambm uma

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forma de falar do presente, j que ...o estudo das mestiagens de ontem


levanta uma srie de indagaes que permanecem atuais (Gruzinski,
2001, p. 19). Em primeiro lugar, o estudo das misturas requer uma nova
forma de conceber as temporalidades, algo j indicado acima por Octavio
Ianni que concebe a transculturao como um processo que permite a
simultaneidade de tempos e espaos (2000, cap. 4). A concepo da
histria como linear herana positivista imediatamente quebrada
quando se concebe a realidade das mestiagens. As mestiagens fazem
conviver, confluindo ou conflitando entre si, temporalidades distintas,
como no sculo XVI, por exemplo, fazendo defrontarem-se a temporalidade do Ocidente cristo e a dos mundos amerndios: Ao juntar
abruptamente humanidades h muito separadas, a irrupo das misturas
abala a representao de uma evoluo nica do devir histrico e projeta
luz nas bifurcaes, nos entraves e nos impasses que somos obrigados a
levar em conta (Gruzinski, 2001, p. 58).
Mais especificamente sobre as mestiagens do sculo XVI no
Mxico, Gruzinski reflete sobre o uso dos grotescos e as fbulas (formas
trazidas da Europa Renascentista), entre os artistas indgenas mexicanos,
como meios de expresso de contedos hbridos e mestios. Ambos eram
meios de expresso que usavam imagens capazes de traduzir modos de
pensamento complexos, usando a memria de modo diverso da do texto
alfabtico. A linguagem figurada dos grotescos (arte decorativa redescoberta em runas na cidade de Roma, no tempo do Renascimento, e que
inspirou uma moda maneirista na Europa) permitia aos artistas indgenas
...codificar visualmente um pensamento e, portanto, eventualmente, difundi-lo de modo disfarado ou distorcido (Gruzinski, 2001, p. 190).
Assim como as fbulas, os grotescos eram um meio de expresso trazido
do Velho Mundo que podia ser usado para formularem-se idias proibidas
e salvarem-se vestgios de suas antigas crenas.
As aproximaes mtuas entre os modos amerndio e europeu
de cultura, na verdade, no se deu sem muitos mal-entendidos e
deformaes, os quais estiveram presentes nas suas obras mestias:
As criaes mestias parecem ter uma dinmica prpria que se
subtrai em parte das intenes e dos hbitos estticos de seus autores. Pois as misturas do origem a limitaes e virtualidades,
antagonismos e complementaridades, cujo resultado so configuraes imprevisveis. nessa liberdade de combinaes que reside
provavelmente a fonte da inovao e da criao (Gruzinski, 2001,
p. 223).

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Gruzinski tambm aborda outra questo essencial para este


texto, sobre a racionalidade ocidental. Isto se d quando critica a lgica
ocidental restritiva que identifica irredutibilidade com irracionalidade.
Contra isto afirma que, como comprova a lgica das mestiagens, o
irredutvel no o irracional (Gruzinski, 2001, p. 242). Ao analisar textos
mestios produzidos no Mxico no sculo XVI, em destaque os Cantares
de artistas de origem indgena, afirma que eles so baseados em regras
diferentes das nossas, em que se admite a contradio. No se tratam, por
outro lado, de regras exticas que representam fenmenos culturais
totalmente isolados, dado que se originam justamente do contato com a
ocidentalizao. Trata-se de um espao novo, uma zona estranha para
cuja compreenso preciso ainda ...inventar novos procedimentos e fazer
coexistir elementos irredutveis, sem que da surjam verdadeiras lgicas
(Gruzinski, 2001, p. 243). Mas isso se choca com nosso pensamento usual,
que considera a presena de contradies como prova da presena do
irracional. Citando excertos de Gilles-Gaston Granger, Gruzinski reitera o
estranhamento produzido no pensamento racionalista ocidental diante das
formas culturais surgidas a partir das mestiagens:
difcil aceitar que as leis da lgica, terceiro excludo e contradio sejam arbitrrias, que nossa racionalidade ou nossa
lgica ordinria, seja convencional, produto de uma histria,
de uma tradio e de um meio. As criaes mestias dos ndios
do Mxico nos lembram brutalmente essas evidncias, que
marcam tambm os limites em que esbarram nossos saberes
(Gruzinski, 2001, p. 243).
O tema das mestiagens, bem como do carter restritivo da racionalidade ocidental, remete-nos a Serge Latouche (1996). Em certos
momentos de sua obra, Latouche parece recuar em sua tese sobre a mquina
Ocidente, quando aborda os limites da ocidentalizao. A ocidentalizao,
como mquina de modernizao, funciona a partir da destruio de tecidos
sociais e culturais tradicionais ou diferentes. Mas quando o combustvel
comea a rarear, a ocidentalizao entra em colapso. S que, diferente de um
mero apocalipse destruidor, h fortes possibilidades de advir uma nova era
ps-ocidentalizao, construda a partir daquilo que sobreviveu, fugiu,
resistiu ou se misturou criativamente com a ocidentalizao. A esperana
no futuro est naquilo que sobreviveu ao rolo compressor da ocidentalizao... (a saber), os recifes... submersos..., os excludos dos bene-

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fcios materiais e simblicos da modernizao, cada vez mais numerosos


(que) podem e devem inventar solues novas para sobreviver como espcie
e como humanidade. Solues improvisadas, criadoras de formas sociais e
econmicas informais. Tal criatividade e vitalidade podem tanto gerar
monstros quanto ser recuperadas pela mquina, mas, por outro lado, tm
potencial para se tornar a aurora de uma nova busca da humanidade plural
(Latouche, 1996, p. 14).
A falncia da ocidentalizao no Terceiro Mundo parece gerar,
num primeiro momento, o perigo de um retorno ao caos ou barbrie.
Latouche tenta demonstrar ser esta hiptese um pouco forada, tendo mais
a ver com o temor do imaginrio ocidental diante da possibilidade de uma
ordem mundial sem o seu predomnio. Por outro lado, essa falncia da
ocidentalizao pode ser lida tambm ...como uma resistncia ao Ocidente e uma vontade de recomposio das socialidades. Nesse sentido, as
resistncias, sobrevivncias e permanncias so na verdade testemunhos
da vitalidade e da criatividade culturais. As formas sincrticas, desvios,
contraculturas que surgem, testemunham a ...persistncia de razes do
mundo irredutveis metafsica ocidental. Tratam-se, por exemplo, de
cultos sincrticos como o quimbandismo e o kitawala na bacia do Congo,
o vudu na Costa de Benin, no Haiti e Cuba, bem como o candombl no
Brasil, ...crenas vivas em plena expanso onde ritos cristos ou elementos modernos se integram a um velho substrato de valores ancestrais
(Latouche, 1996, p. 112).
Mais caracteristicamente, a urbanizao acelerada do Terceiro
Mundo que significou, para muitos, a favelizao tambm ... o lugar
de amadurecimento de verdadeiras contraculturas, seja nas poblacions
de Santiago do Chile, favelas do Rio de Janeiro, de Casablanca e do Cairo
e cidades como Abidjan. So lugares onde a auto-organizao popular
procura resolver os muitos problemas cotidianos, onde so efetivados verdadeiros milagres e em que, contra todas as expectativas, a despeito das
estatsticas, ali se vive (Latouche, 1996, p. 114). Latouche anuncia que,
atravs da urbanizao do Terceiro Mundo, se d a criao, via mestiagem
e criatividade, de algo diferente e para alm de uma simples repetio do
modo de vida ocidental. Para Milton Santos (2002b), como ser retomado, trata-se da emergncia de novas racionalidades opositoras racionalidade instrumental dominante.
Latouche destaca desta sobrevivncia criativa, em meio urbanizao e favelizao do mundo, uma proliferante economia informal.
Tratam-se de formas de economia estruturadas com uma lgica diferente

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da economia capitalista, a partir de uma organizao social mais ou menos


tradicional, em que engenhosidade combina-se com astcia diante de
problemas concretos a serem resolvidos:
No seio do desalento das favelas desenvolve-se uma vitalidade
extraordinria. O importante no contentar-se com uma
sobrevivncia biolgica para constituir manadas dceis e
passivas...Trata-se de uma criao, da reconstruo de uma
sociedade humana pelo desvio e recuperao dos objetos e das
foras da modernidade a partir dos valores culturais e dos laos
residuais das comunidades tradicionais (Latouche, 1996, p. 117).
Para Latouche, a sociedade-mundo, a sociedade global, uma
fico. Ainda, assim, entretanto, reconhece que o Terceiro Mundo sofreu
certa integrao na civilizao ocidental, algo irreversvel, que impede a
nostalgia, dado que ser impossvel uma simples volta ao passado. A
vitalidade, possvel onde as resistncias, sobrevivncias e adaptaes
florescem, diferencia-se de um mero retorno a formas tradicionais de
sociabilidade. Trata-se sim do desejo de ...viver assumindo a dupla
herana de sua cultura e de sua passagem pelo sorvedouro da modernidade, de forma que ocorre uma verdadeira sntese entre as duas heranas na vida cotidiana concreta... (Latouche, 1996, p. 117).
As obras de Serge Latouche e de Serge Gruzinski parecem
indicar a fora tradicionalmente menosprezada pelas Cincias Sociais e
a Histria das mestiagens no processo da modernizao do mundo.
Tambm, um papel relevante talvez fundamental no esboo de novas
formas de civilizao, alternativas quelas at agora oferecidas pela
modernidade-mundo. A utopia, como no imaginrio de Thomas More,
volta a se localizar tambm em outro lugar, e no apenas em outro
tempo. Na verdade, a utopia mestia deve ser tratada no plural, j que ela
comea a ser pensada e vivida em muitos espaos. Locais e espaos sem
localizao ntida, j que esto no apenas intricados entre si, mas se infiltram perigosamente no corpo virtual da racionalidade instrumental que a
modernidade-mundo apresenta em sua face hegemnica.
CRISE DO RACIONALISMO OCIDENTAL
Rupturas atualmente visveis com diversos princpios do
Iluminismo, no pensamento social e at nas relaes sociais cotidianas, no
indicariam para Anthony Giddens uma superao da modernidade, nem o

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advento da ps-modernidade. Indicariam, isto sim, uma radicalizao da


modernidade enquanto reflexividade. Giddens considera como aspectos
da radicalizao da modernidade a dissoluo do evolucionismo, o fim da
teleologia histrica, o reconhecimento da reflexividade meticulosa e o fim
da posio privilegiada do Ocidente. A ruptura com as concepes providenciais da Histria, a dissoluo da aceitao de fundamentos, junto
com a emergncia do pensamento contrafatual orientado para o futuro e o
esvaziamento do progresso pela mudana... (Giddens, 1991, p. 57) no
significam a irrupo da ps-modernidade, mas sim uma maior conscincia
sobre a prpria modernidade, uma maior auto-elucidao do pensamento
moderno. Passa a se compreender melhor os limites das promessas da
razo, passa a se perceber melhor que um mundo baseado cada vez mais
em conhecimento reflexivamente aplicado tambm um mundo com cada
vez mais incertezas, em que qualquer elemento dado deste conhecimento
pode ser revisado e superado a qualquer momento.
Para Giddens (1991), outro aspecto da modernidade avanada,
que mesmo o outro lado da expanso mundial da modernidade, o
declnio gradual da hegemonia global europia-ocidental. Demonstra-se
com isto que a modernidade no simplesmente um outro tipo de civilizao e que o declnio do Ocidente no resulta da minimizao atual do
impacto das instituies da modernidade pelo contrrio, fruto deste impacto ampliado. O Ocidente no se diferencia tanto mais, do resto do mundo, em poder econmico, poltico e militar.
V-se, no socilogo ingls Anthony Giddens, que a capacidade de
relativizar o poder da razo moderna o leva ao mesmo tempo a relativizar a
hierarquia dos povos, a conceber como artificial a noo Oriente versus
Ocidente. Para Giddens (1991), mais poderosa e permanente que a razo
instrumental criada pela racionalidade com relao a fins, num ponto de
vista ao mesmo tempo mais amplo historicamente e penetrante
espacialmente, seria a reflexividade da prxis na modernidade. Para alm da
imposio dos valores socioculturais do Ocidente europeu, a extenso
espacial da modernidade significaria a revelao e o advento de outros
arcabouos de conhecimento no-ocidentais. Arcabouos que, desafiados
pelo ocidentalismo, quando sobreviventes, deixam de ser apenas referenciados pelas tradies, passando a buscar formas de justificativa racional,
dando origem, talvez, a formas hbridas e mestias de racionalidade.
Apesar desta tendncia da modernidade-mundo, Boaventura de
Sousa Santos (2001, cap. 4) considera que ainda existem monoplios de
interpretao, que a guerra contra esses monoplios ainda no est ganha,

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principalmente porque as vitrias parciais foram capazes mais de criar


milhes de renncias interpretao do que criar mil comunidades
interpretativas (Santos, 2001, p. 109). Contudo, existem inmeras indicaes de que estamos prximos do advento destas comunidades interpretativas. Seus exemplos ecoam justamente aqueles apresentados acima,
por Serge Latouche, e abaixo, por Milton Santos, como o processo de resoluo de conflitos em favelas do Rio de Janeiro, realizado ...atravs de
uma argumentao tpico-retrica, um conjunto de topoi, que eram a condensao de costumes e experincias do cotidiano que, pouco a pouco, se
convertiam em critrios de razoabilidade desse mesmo cotidiano (Santos,
2001, p. 109).
O resgate do termo socialismo por Boaventura de Sousa Santos,
num contexto pensado para alm da modernizao como ocidentalizao,
sob a influncia at mesmo de paradigmas ps-modernistas, indica que,
como no incio do sculo XIX, renasce a esperana de constituir uma
civilizao alternativa quela exigida, outrora, pela utopia liberal do
progresso e, hoje, pela verso neoliberal da globalizao. Nele, o
socialismo deixa de ser associado imediatamente ao modelo combalido do
comunismo sovitico, nem mesmo com suas verses sobreviventes na sia
e em Cuba ou, enfim, com a decadente social-democracia europia. Passa
a indicar uma mirade de desejos, projetos, utopias. Algumas delas, como
a de Boaventura de Sousa Santos, talvez ps-modernas termo que
expressa o desejo de superar os dilemas insolveis da modernidade. Outras
procuram sistematizar o desejo que emana no apenas da busca de um
outro tempo, mas tambm das experincias oriundas de outros espaos, fomentadas por relaes alternativas relaes que vo da rejeio
mistura com as verses ocidentais da modernidade.

DO TERCEIRO-MUNDISMO GLOBALIZAO ALTERNATIVA


Amrica Latina, frica e sia foram produtores, durante os
anos da Guerra Fria, de um vigoroso pensamento terceiro-mundista. Na
verdade, o terceiro-mundismo desde o incio se forjou principalmente como uma retrica e uma prtica poltica efetiva, sob muitas faces, claro,
bem como inmeras contradies e limitaes, atravs dos governos de territrios recm-libertos do Terceiro Mundo, ou mesmo de povos e movimentos sociais insatisfeitos com os desgnios para eles traados pela geopoltica da Guerra Fria.

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Os anos 1990 e o fim da Guerra Fria promoveram uma necessria reavaliao dos valores e objetivos que animaram o terceiro-mundismo, este outro rebento das lutas sociais do sculo XX que entrava em
colapso, ao lado do comunismo sovitico. Diversos pensadores fizeram a
necessria transio do terceiro-mundismo para outras concepes de
mundo e prticas polticas, em geral igualmente radicais, progressistas e
esquerdistas. Como indicou Emir Sader (2001), o fato da concentrao
principal de foras de resistncia se encontrar novamente no mundo
perifrico, no deveria autorizar um retorno s teses terceiro-mundistas,
que seriam incapazes, apesar da tentao nostlgica, de dar conta hoje da
complexidade das lutas sociais e do processo da globalizao.
Celso Furtado publicou em 1998 um pequeno livro, O capitalismo
global, em que se opera a busca de uma ponte, uma ligao histrica, poltica
e valorativa entre suas teses sobre o subdesenvolvimento, criadas dentro da
Cepal1 nos anos 1950 e 60, e a reflexo sobre os problemas trazidos pela globalizao aos povos do Terceiro Mundo. Mas o que se destaca sua busca
de uma nova imaginao poltica, inclusive utpica, termo surpreendentemente presente no mais importante economista da histria brasileira. Celso
Furtado considera os novos desafios colocados pelo capitalismo global, em
destaque o problema mundial da excluso social, como de ...carter social, e
no basicamente econmico como ocorreu na fase anterior do desenvolvimento do capitalismo. Torna-se urgente colocar, dada essa inverso, a imaginao poltica... ao primeiro plano. Equivoca-se quem imagina que j no
existe espao para a utopia. Torna-se necessrio instaurar, contra a administrao das coisas, o governo criativo dos homens, a imaginao prospectiva que nos habilita a pensar o futuro como Histria (Furtado, 2001, p. 33-4).
O desafio que se coloca no umbral do sculo XXI nada menos
do que mudar o curso da civilizao, deslocar o seu eixo da
lgica dos meios a servio da acumulao num curto horizonte
de tempo para uma lgica dos fins em funo do bem-estar
social, do exerccio da liberdade e da cooperao entre os
povos... estabelecer novas prioridades para a ao poltica em
funo de uma nova concepo do desenvolvimento, posto ao
alcance de todos os povos e capaz de preservar o equilbrio
ecolgico. (Furtado, 2001, p. 64)
1 ACepal,

rgo da ONU para pesquisas econmicas sobre a Amrica Latina, foi constituda em
1948 pelo Conselho Econmico e Social da Organizao das Naes Unidas, por um perodo
experimental de trs anos, transformando-se em entidade permanente da ONU em 1951.

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Percebem-se na citao acima diversos temas que parecem aproximar Furtado de tericos mais conservadores e reformistas do movimento de crtica globalizao, como o norte-americano David Korten
(1996, 2002): a absoro da questo ambiental, valores de solidariedade e
cooperao, crtica da lgica materialista exercida pelos administradores do
capital, crtica confuso entre crescimento econmico e desenvolvimento
social. Logo adiante, Furtado fala nos dois objetivos estratgicos para a ao
poltica do sculo XXI: a preservao do patrimnio natural (a questo
ambiental); a liberao da criatividade humana, que precisa desprender-se
da lgica da acumulao econmica e do poder militar, ...a fim de que ela
possa servir ao pleno desenvolvimento de seres humanos concebidos como
um fim, portadores de valores inalienveis (Furtado, 2001, p. 66).
Como se sabe, Celso Furtado e outros economistas ligados
Cepal geraram, nos anos 1950, uma verdadeira revoluo na forma de
pensar o desenvolvimento. Com Furtado e a Cepal, os pases da Amrica
Latina e do Terceiro Mundo deixavam de ser pensados como entidades
em desenvolvimento para serem concebidos como subdesenvolvidos.
Por sua vez, partindo das teses cepalinas, radicalizadas, os tericos da dependncia localizaram a causa primordial do subdesenvolvimento na dependncia econmico-poltica a que era submetido o Terceiro Mundo.
Samir Amin foi, segundo Wallerstein (2001), fora da Amrica Latina, o
principal representante da radicalizao das teses desenvolvimentistas
oriundas da Cepal, ajudando a gerar a teoria da dependncia na sua primeira verso. Dependentistas como Amin defendiam que os pases perifricos, bem mais do que substituir importaes, deveriam ...desligar-se
definitivamente da economia-mundo capitalista seguindo, implicitamente, o modelo dos pases comunistas (Wallerstein, 2001, p. 236).
Em 2001, transformado em diretor do Frum do Terceiro
Mundo (ONG com sede em Dakar, Senegal) e presidente do Frum Mundial de Alternativas, Amin exemplificava a possibilidade de retomar os
mesmos ideais que animavam a teoria da dependncia, mas agora buscando superar sua formulao original, que se tornou presa a um tempo
marcado pela bipolarizao geopoltica, pela alternativa civilizatria socialista encarnada pela Unio Sovitica e pelo terceiro-mundismo. Amin passa a pensar, teorizar e sugerir outra forma de prxis poltica a partir de novos eixos paradigmticos. Fala em mundializao, reformas neoliberais,
capitalismo financeiro, recesso mundial, democracia de baixa intensidade,
regionalizao e blocos econmicos (Amin, 2001). Temas que no estavam, nem poderiam estar, na ordem do dia do pensamento e da prtica

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poltica do Ps-Segunda Guerra Mundial, durante a descolonizao, a


criao do Bloco dos No-Alinhados, os anos dourados da economia
mundial (que vigorou at o incio dos anos 1970) e a Guerra Fria. Ao
mesmo tempo, porm, a necessidade de pensar a resistncia dos povos
perifricos aos processos de explorao e dominao econmico-poltica
continua a ser a principal motivao de Samir Amin.
Amin, inclusive, ele prprio parte da anlise da superao das
formas de sociedade do Ps-Guerra (1945-1990), baseadas em trs tipos de
ordem interna: o grande compromisso social capital-trabalho nos pases
ricos, com o Estado de Bem-Estar e polticas keynesianas; os modelos nacionalistas populistas modernizadores do Terceiro Mundo e o modelo
sovitico do socialismo, que Amin prefere chamar de capitalismo sem
capitalistas. Estes trs modelos de organizao social foram erodidos e,
hoje, substitudos pela recomposio de fora favorveis ao capitalismo
dominante (Amin, 2001, p. 19).
Viveria-se hoje a retomada ou a revanche da lgica estrita do
capitalismo, dissolvendo a presena da lgica dos movimentos anti-sistmicos na organizao social. Esta concepo do avano da lgica capitalista levar Samir Amin a considerar a noo de mundializao ou
globalizao como mera ideologia, buscando esconder o retorno de formas
imperialistas de dominao. A ideologia burguesa dominante vem negando
a polarizao criada pelo capitalismo mundial, afirmando que a mundializao oferece uma oportunidadeque as sociedades podem aproveitar ou
no, segundo razes que lhe so prprias (Amin, 2001, p. 19). Mas, na
verdade, trata-se simplesmente de um discurso triunfalista que substitui o
termo imperialismo pelo termo mundializao nos argumentos das classes dominantes. Capitalismo mundial e imperialismo tornam-se, em Amin,
praticamente sinnimos. Desse modo, as reformas neoliberais significam o
restabelecimento da lgica unilateral do capital, expressa em polticas
impostas por todos os lados, com as mesmas caractersticas: taxas de lucros elevadas, reduo do gasto pblico social, desmantelamento das polticas de pleno emprego..., reduo de impostos em benefcio dos ricos, desregulaes, privatizaes. Ganham ou recuperam espao os ...blocos
hegemnicos anti-operrios, antipopulares (Amin, 2001, p. 22).
Para Amin, o Sudeste Asitico oferece um importante exemplo
de resistncia ao neoliberalismo. Enquanto as regies do mundo que mais
se abrem ao capitalismo mundial, via reformas neoliberais, so as que mais
sofrem suas conseqncias negativas (Amrica Latina, Europa, Oriente
Mdio e Japo), Leste Asitico, China, Coria, Sudeste Asitico e Taiwan

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escapam desta armadilha, pelo menos enquanto conseguirem os seus governos resistir mundializao desenfreada. Mas a verdadeira resistncia
mundializao estaria na luta de movimentos populares contra os cinco
monoplios que so reforados pelo capitalismo mundial: o monoplio das
novas tecnologias, o controle dos fluxos financeiros de escala mundial,
o controle de acesso aos recursos naturais do planeta, o controle dos
meios de comunicao e o monoplio das armas de destruio massiva.
Em ao conjunta, s vezes sob tenses, mas geralmente de modo
funcional, estes monoplios so implementados pelo grande capital das
multinacionais industriais e financeiras e dos Estados que se encontram ao
seu servio. Resistir mundializao, portanto, significa principalmente
lutar pela reduo destes cinco monoplios. Para tanto, seria preciso criar
frentes populares democrticas antimonoplios/antiimperialistas/anticompradores (Amin, 2001, p. 25-6).
Para Amin, a dimenso nacional das lutas no deve ser menosprezada. Ele prope at mesmo um uso mais consistente do nacionalismo
como forma de resistncia, em seu sentido progressista, que no exclui a
cooperao regional. Tais formas de cooperao regional, em escalas como
a da Amrica Latina, frica, mundo rabe, Sudeste Asitico, China, ndia
e Europa, poderiam se efetivar atravs de alianas populares e democrticas e um projeto de um mundo policntrico autntico, uma outra
modalidade de mundializao. Remodulando o discurso dependentista
dos anos 1960 e 70, Samir Amin afirma sonhar com a passagem do
capitalismo mundial ao socialismo mundial (2001, p. 26-7).
Vale a pena discutir como as idias de Samir Amin reverberam
nas de diversos outros pensadores de esquerda dos pases fora do Centro.
Por exemplo, Walden Bello, que em 2001 era diretor executivo do Focus
on the Global South, programa de pesquisa e promoo social do Instituto
de Pesquisas Sociais da Universidade de Chulalongkorn em Bancoc,
Tailndia. Walden Bello escreveu um interessante texto em 2000, preparatrio para as jornadas de protesto na cidade de Praga, Repblica
Checa.2 (Bello, 2001).
No que chama de Luta pelo futuro, Walden Bello destaca a
desglobalizao e a criao de um sistema mundial plural. Percebe-se nesse
pensador a forte presena do esprito que animava o terceiro-mundismo. No
entanto, nas suas propostas, possvel perceber o quanto parece convergir
2

Em 26 de setembro de 2000, 15 mil manifestam-se em Praga contra reunio conjunta do


FMI e Banco Mundial.

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Bello com pensadores reformistas como David Korten. Para Bello, a


desglobalizao significa a reorientao das economias, que retomariam
como seu objetivo principal a produo para o mercado local. Seguem-se
diversas propostas macroeconmicas e polticas, como: redistribuio de
rendas e terras para criar mercado interno vibrante; reduo do desequilbrio
ambiental; decises econmicas democraticamente orientadas; constante monitoramento pela sociedade civil do Estado e do setor privado; criao de um
novo complexo de produo e troca que inclua cooperativas comunitrias,
empresas privadas e empresas estatais, excluindo transnacionais; promoo
da produo de bens a nvel local e nacional atravs de subsdios, com a
inteno de preservar a comunidade; reinsero da economia na sociedade,
em vez de ser a sociedade impulsionada pela economia. Para Walden Bello, a
desglobalizao explicitamente o reforo do local e do nacional um objetivo que tambm marcante na obra do conservador David Korten.
Mas, afirma Bello, esta desglobalizao deve ser feita dentro
de ...um sistema alternativo de governo econmico global (Bello,
2001, p. 165). Deve haver a desconcentrao e descentralizao do poder
institucional (e no a centralizao), com um sistema pluralista de instituies e organizaes interagindo umas com as outras para acordos e
entendimentos amplos e flexveis. Afirma que preciso reduzir radicalmente o poder das transnacionais, da Organizao Mundial de
Comrcio, Fundo Monetrio Internacional e Banco Mundial, convertendo-as em apenas outros atores coexistentes, observados por outros
organismos internacionais, acordos e agrupamentos regionais. Baseandose inclusive em John Gray (1999), outro crtico conservador da
globalizao, defende uma maior flexibilidade e maior compromisso
social do sistema econmico mundial. Em vez de fundar-se num distpico livre mercado global, preciso evoluir para um novo sistema de
governo econmico global, com mltiplos monitores e balanos. O trecho seguinte parece repetir, num tom mais otimista e progressista, as propostas de John Gray, ao mesmo tempo em que recupera o tema da
criatividade da vida de David Korten:
Devemos por fim a este projeto globalista arrogante de converter o mundo em uma unidade sinttica de tomos individuais
sem cultura ou comunidade. Devemos anunciar, em vez disto,
um internacionalismo que est baseado em respeitar e
incrementar a diversidade das comunidades humanas e a
diversidade da vida (Bello, 2001, p. 167).

TRANSCULTURAO E NOVAS UTOPIAS

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notvel que as propostas de Amin soem com mais radicalidade


que as de Bello e, apesar de seu tom mais genrico, que as de Celso
Furtado. Os segundos at poderiam ser chamados, retomando chaves de
outrora, de reformistas no interior do campo dos movimentos crticos da
globalizao. Walden Bello, inclusive, parece muito prximo de ideais
comunitaristas e pluralistas dos conservadores John Gray e David
Korten. J Samir Amin no teme referendar o termo socialismo. Mas no
se trata do mesmo socialismo evocado por organizaes sindicais e partidrias ligadas velha esquerda que tambm se fazem presentes nem
sempre to marcadamente nos atos de protesto contra a globalizao
hegemnica. Amin, como Boaventura de Sousa Santos (2001), articula a
utopia temporal, a imaginao a respeito de um outro futuro, com a defesa
da diversidade scio-cultural, diversidade que se torna a principal contribuio dos povos do Terceiro Mundo para as novas utopias.
Octavio Ianni chama essa retomada do socialismo de neosocialismo (Ianni, 1997, cap. 9). Trata-se do socialismo transfigurado no
contexto do globalismo, nascido de foras que emergem do interior de uma
possvel e nascente sociedade civil mundial. Trata-se da expresso, dentro
do contexto do globalismo, de anseios, desejos e sonhos que emanam das
classes sociais subalternas. Muitos dos novos movimentos sociais criados
no contexto do globalismo enriquecem o neo-socialismo: ambientalismo,
feminismo, pacifismo, movimentos indgenas, ONGs que mobilizam populaes e questes sociais relativas a crianas, adolescentes, mulheres,
indgenas, imigrantes, refugiados e desempregados. So movimentos diversos e mltiplos que expressam o outro lado do globalismo, que esboam
um outro contrato social e uma outra cidadania, que expressam experincias histricas alternativas vividas durante e at antes da era do Estado
nacional. O neo-socialismo busca ser, tambm, um balano crtico dos experimentos socialistas, repensando suas conquistas efetivas e os problemas
debelados nas suas tentativas de implementao. Expressa-se nesse neosocialismo em esboo, enfim, a denncia da explorao global da fora de
trabalho, tornada agora mundial, uma espcie de trabalhador coletivo
global. Revela-se que continua essencial, pulsando por trs das lutas sociais, a contradio nas relaes entre capital e trabalho, bem como a
tenso entre classes subalternas e classes dominantes e a questo da explorao da fora de trabalho.
Ianni (1997) cita diversos pensadores que defendem que o socialismo uma perspectiva alternativa, civilizatria e moderna, que busca
criticar e superar a forma civilizatria capitalista. Mas tambm o socialismo

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busca abrir novas possibilidades de emancipao humana a partir do olhar e


perspectiva dos que esto por baixo da escala social, a partir dos grupos e
classes subalternos. Enfim, Ianni reafirma a tese de que o neo-socialismo
ou deveria ser a expresso da nascente sociedade civil mundial e, neste
sentido, ser um caminho em prol da emancipao individual e coletiva.
Pablo Gonzlez Casanova, por sua vez, defende a utopia de uma
sociedade civil mundial, numa verso globalizada da democracia radical.
Segundo ele, essa utopia j estaria entre ns, fincando as razes de uma democracia global e plural, em que uma sociedade civil ...controla o multiestado
e assume ...o problema social com o poder da maioria em cada nao e na
humanidade. Essa utopia surge nas mais diversas regies e pases, em pequenos e grandes movimentos, muitos deles populares (Casanova, 2001, p. 60).
Casanova e Ianni indicam o carter plural, mltiplo e diverso dos
pontos de onde emergem as resistncias e projetos utpicos para uma outra
globalizao democracia global para um, neo-socialismo para outro.

MILTON SANTOS E AS CONTRA-RACIONALIDADES


Um outro excelente exemplo por ora, deste esforo do pensamento desterritorializado, abrangendo ao seu modo a perspectiva da
Histria como transculturao e exibindo toda a fora criativa do
pensamento cientfico do mundo perifrico o gegrafo brasileiro
Milton Santos. Sua obra Uma outra globalizao (Santos, 2002b), procura
fugir das ciladas das matrizes ocidentalistas do pensamento moderno.
Tambm, oferece sadas utpicas que no olham apenas adiante no tempo,
mas abarcam muitos outros espaos e territrios, alm do Ocidente, no seu
projeto de emancipao.
Milton Santos tambm enfatiza em sua obra o aspecto tcnico e
tecnolgico da racionalizao do mundo. Contudo, em consonncia Escola de Frankfurt (Horkheimer, 1976), demonstra o carter mistificador
dessa razo instrumental, j que a tcnica apresenta-se ao homem comum
como um mistrio e uma banalidade (Santos, 2002b, p. 45). As tcnicas
so impostas como racionais e baseadas na cincia, a servio do mercado
e com um absolutismo que refora sua pretensa inevitabilidade:
Quando o sistema poltico formado por governos e pelas empresas utiliza os sistemas tcnicos contemporneos e seu
imaginrio para produzir a atual globalizao, aponta-nos para

TRANSCULTURAO E NOVAS UTOPIAS

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formas de relaes econmicas implacveis, que no aceitam


discusso e exigem obedincia imediata, sem a qual os atores
so expulsos da cena ou permanecem escravos de uma lgica
indispensvel ao funcionamento do sistema como um todo
(Santos, 2002b, p. 45).
Na perspectiva conservadora, tratar-se-ia da destruio pela
racionalizao tcnica de estilos de vida, tradies e instituies sociais
que protegiam o ser humano diante das vicissitudes da natureza, da economia e da ambio poltica. Restariam o medo e a insegurana como sentimentos dominantes. Ecos dessa perspectiva parecem ressonar em Milton
Santos, quando afirma que jamais houve na Histria um perodo em que
o medo fosse to generalizado e alcanasse todas as reas da nossa vida:
medo do desemprego, medo da fome, medo da violncia, medo do outro...
(2002b, p. 59). Mas, na verdade, trata-se da perspectiva de um pensador
progressista, diferenciado inclusive daqueles que falam da perspectiva dos
pases do Norte, j que Milton Santos pensa tambm de outra perspectiva
espacial o mundo perifrico. Numa perspectiva progressista, Santos
capaz de denunciar o processo de globalizao, sobretudo, como a ruptura
das conquistas da modernidade, com a globalizao paralisando o ... processo de evoluo social e moral que se vinha fazendo nos sculos precedentes (2002b, p. 64). Numa perspectiva no-ocidentalista, como se
ver, aparece a proposta de que, contra a racionalidade tecnicista dominante, irrompem muitas outras racionalidades.
Milton Santos indica que a origem das outras racionalidades (ou
contra-racionalidades) o local (o territrio), recuperando assim temas
caros ao conservador David Korten o localismo e a vitalidade: O territrio a base do trabalho, da residncia, das trocas materiais e espirituais
e da vida, sobre os quais ele influi (Santos, 2002b., p. 96). Por sua vez, o
mbito do global o da verticalidade, das redes, dos fluxos, da temporalidade do relgio universal e da racionalidade tecnicista hegemnica,
que cada vez mais procura colonizar os locais, transformando-os em
pontos para seus velozes fluxos. Mas, apesar dessa colonizao, os espaos, as localidades, continuam a ser o reino das horizontalidades, onde a
vida humana realmente vivida: zonas de contigidade, extenses
contnuas, espao banal e espao das vivncias.
Outras racionalidades se desenvolvem no interior das horizontalidades, pois os territrios as admitem a despeito da hegemnica (que
chama as primeiras de irracionalidades). Tais racionalidades diferentes so,

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na verdade, tambm contra-racionalidades, pois so ... formas de


convivncia e de regulao criadas a partir do prprio territrio e que se
mantm nesse territrio a despeito da vontade de unificao e
homogeneizao tpica das verticalidades (Santos, 2002b, p. 110). As
horizontalidades admitem vrios relgios, vrias temporalidades e
permitem solidariedade. Mas, tanto elas quanto as solidariedades criadas
no mbito da vida cotidiana, so atacadas pelo processo hegemnico da
globalizao, que opera em prol da desagregao delas. No entanto, essa
desagregao s uma parte de um processo dialtico, processo no qual o
espao banal consegue sempre se reconstruir.
As horizontalidades territrios, espaos, locais so os
lugares onde possvel a vivncia real da Poltica, com acordos e debates
(em vez da policy empresarial). Os territrios podem buscar sentido e vida
reflexiva e no apenas atividades pragmticas , permitindo vida e
emoo. Mais do que recurso, pelo trabalho e pelas estratgias cotidianas
de sobrevivncia e criao sociocultural, o territrio vira tambm abrigo. O
lugar a base da nova construo do territrio para a cidadania e espao
da existncia plena. Principalmente atravs da criatividade das classes
subalternas, emanam das horizontalidades manifestaes da vida, contraracionalidades e emoo. O local, espao do vivido, da experincia, a
base para pensar opes e alternativas, a base para a revolta contra a
globalizao.
Por sua vez, a propagao heterognea da racionalidade global
a oportunidade e o recurso que permitir existirem as contra-racionalidades. O Projeto Racional Hegemnico demonstra mais do que nunca
as suas limitaes ao se expandir desmesuradamente. Hoje, esse projeto
transforma a razo em racionalidade totalitria que, enfim, gesta a prpria
perdio da razo que debocha das carncias e do empobrecimento
crescente. A incapacidade de numerosas parcelas da populao em seguir
as normas de tal racionalidade leva-as a decarem em situaes caracterizadas pela racionalidade hegemnica como ilegais, irregulares,
informais. Mas o caldo de cultura que mistura velhas e novas criaes
diferentes gera um momento potencial de conscientizao, em que se d a
redescoberta da razo justo nos lugares no conformes racionalidade
dominante (Santos, 2002b, p. 120). A prpria globalizao, dialeticamente,
favorece esse processo de gestao de contra-racionalidades, ao aumentar
o caldeamento de filosofias e elementos culturais produzidos no s pelo
racionalismo tecnocrtico o que Octavio Ianni chamara de transculturao.

TRANSCULTURAO E NOVAS UTOPIAS

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Milton Santos, semelhante ao comunitarismo expresso por


conservadores e progressistas romnticos, fala tambm em compaixo,
reduo das fraturas sociais, nova tica, vida como ponto de partida
criativo, interesse social acima do econmico e o fim da regra da competitividade como padro dos comportamentos. Entretanto, semelhante
apenas aos progressistas, interpreta as possibilidades de recriao do
princpio comunitrio como uma utopia. Ou seja, interpreta a solidariedade social abundante nos territrios, germes de uma outra globalizao, como um avano, no como um retorno quilo que foi perdido
com o novo choque de modernizao.
Mas, como pensador situado em outra tica, para alm do
ocidentalismo, Milton Santos acrescenta algo de novo nessa crtica
progressista da globalizao. Primeiro rejetia a idia da imponderabilidade
da globalizao, que considera uma falcia ligada idia errnea de que
Europa e EUA so os nicos e legtimos agentes da Histria. Na verdade,
os pases centrais impem a globalizao de cima para baixo aos demais
pases, ainda que no corao desses haja disputa (entre EUA, Japo e
Europa). Milton Santos acredita que os pases do Sul precisam e iro
compreender que cooperar com os pases centrais significa aumentar a
dependncia. A globalizao recriar o fenmeno do terceiro-mundismo e
da terceiro-mundizao, incluindo mesmo parte da populao marginalizada e/ou imigrante dos pases ricos. Terceiro-mundismo renovado,
para alm da perspectiva maniquesta do terceiro-mundismo de meados do
sculo XX, capaz agora de avaliar com novos instrumentos e perspectivas
o processo da globalizao.
Para Milton Santos, enfim, a fonte da outra globalizao,
diferente de outros impulsos que provocaram rupturas no capitalismo, no
vir dos pases centrais, mas sim dos pases subdesenvolvidos. Nesse
sentido, de suma importncia compreender a transculturao, analisar os
germes das utopias mestias, valorizar tambm fontes alternativas de produo do conhecimento nascidas a partir da resistncia diante da modernizao e da sobrevivncia criativa diante dos fenmenos de ruptura social
, fenmenos que se fazem valer principalmente fora dos pases centrais do
capitalismo global. Fenmenos que indicam presentes alternativos quilo
que as teorias sociais e doutrinas polticas criadas nos pases centrais
costumam apontar como sendo o mundo contemporneo. Outros presentes, outras formas de viver e sobreviver modernidade-mundo, que podem conter novos futuros, novas perspectivas em prol de uma humanidade
realmente plena e fraterna.

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Pode-se vislumbrar que a fonte da qual podero emergir essas


novas utopias so as racionalidades alternativas, geradas a partir da luta
pela sobrevivncia, do trabalho e da criatividade das classes populares do
Terceiro Mundo. Serge Latouche (1996) e, principalmente, Milton Santos
(2002b), chegam a concluses que apontam para essa possibilidade. Partem
de questes ou paradigmas que se originaram dos problemas especficos da
experincia da modernidade no mundo no-ocidental. Primeiro, a questo
da misria gerada pelas rupturas socioculturais nas tentativas de desenvolvimento econmico. Na verdade, um processo anlogo quele
vivido pela Europa Ocidental no incio do sculo XIX, revelando um efeito
universal desagregador da modernizao. Segundo, a questo do enfraquecimento das culturas especficas dos povos no-ocidentais. Terceiro, a
questo da falta de autodeterminao dos povos no-ocidentais, sedentos
de uma autonomia e emancipao prometidas pelos valores da modernidade e que o processo de modernizao renegou atravs de prticas colonialistas, imperialistas, neo-imperialistas e, hoje, globalizantes, impostas, ao longo da Histria, pelas elites e poderes do Ocidente.
Os autores abordados aqui indicam a emergncia de um
pensamento, ou melhor, de pensamentos sociais criativos. Quanto prtica poltica, entre os muitos movimentos sociais do Terceiro Mundo, um deles parece
ser o mais representativo exceto por ter sua origem fora das zonas urbanas.
Trata-se dos zapatistas, guerrilheiros indgenas de Chiapas, sul do Mxico. Os
zapatistas ilustram a enorme criatividade e radicalismo da prxis poltica das
classes populares das regies pobres do mundo, capazes, por exemplo, de
aglutinar interesses sociais tradicionais ligados a classes camponesas e povos
indgenas (a tradio, a pr-modernidade), com prticas guerrilheiras que
lembram os momentos mais radicais do terceiro-mundismo (uma forma
particular de modernidade gerada nas zonas perifricas do mundo capitalista) e, enfim, com uma retrica que junta o democratismo radical (exacerbando valores modernos, como a cidadania e a emancipao) com o psmodernismo expresso tipicamente pelas polticas da identidade.3 Tempos, espaos, experincias, valores, estratgias e prticas que formam um todo, ao
mesmo tempo, caleidoscpico e sistmico, adaptado o melhor possvel para
esse nicho especfico de resistncias e sonhos utpicos. Utopia que, talvez,
saiba que seus sonhos so ao mesmo tempo bastante particulares expressando interesses e pontos de vista de uma dada regio, classe e etnia e universais buscando fazer reverberar seus prprios sonhos de emancipao e
autonomia nos dos demais indivduos e grupos em todo o planeta.
3

Ver, por exemplo, a anlise de Cecea, 2001.

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CONCLUSO
O pensamento progressista pode reencontrar o caminho da humanizao, fugindo do racionalismo abstrato e formalista (tipo particular
de racionalidade que se pensa como exclusiva e universal), se considerar a
criatividade humana, a diversidade histrica e cultural e o acmulo de lutas
sociais pela emancipao.
Mas para a realizao mais plena dos novos ideais progressistas,
entretanto, o novo momento histrico requer uma outra dimenso, alm da
dimenso temporal expressa pela utopia. Trata-se da dimenso espacial.
Para ilustr-la, vale a pena retomar o ltimo aspecto tratado acima, quando
Milton Santos (2002b) afirma que outras globalizaes (anti-hegemnicas)
devero vir dos pases subdesenvolvidos. Concordo com Milton Santos,
pelo menos no fato de que da, provavelmente, que se dar (e j se d,
efetivamente) a criao de novas ideologias polticas progressistas mais
abrangentes, diante do carter transcultural da modernizao.
Isso no significa a defesa de um novo terceiro-mundismo
intransigente, preconceituoso s avessas, rejeitando de antemo qualquer
forma de ocidentalismo. Trata-se, sim, de levar a srio a anlise que preconiza o esgotamento das formas de emancipao pensadas somente atravs dos valores da modernidade ocidental. Trata-se, tambm, da concluso
de que o pensamento progressista precisa abandonar os limites do racionalismo de origem europia, que precisa ser capaz de dialogar, compreender e inserir na sua utopia outras racionalidades, produzidas fora ou principalmente a partir da transculturao promovida pelos projetos de ocidentalizao do mundo.
Esta ltima concluso pode conduzir ao diagnstico de que os
germes dos novos pensamentos progressistas vindos do Sul, do Terceiro
Mundo, onde mais longe foram os processos de transculturao, so os
que tm, potencialmente, mais poder criativo diante do carter complexo e
abrangente da modernizao na era do globalismo que, definitivamente,
deixou de ser apenas a expanso da modernidade de tipo ocidental pelo
planeta, para ser uma intricada galxia processual promotora da transculturao.
LUIS ANTONIO GROPPO professor do Programa de
Mestrado em Educao Scio Comunitria do Centro
Universitrio Salesiano de So Paulo (Unisal)

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RESUMOS/ABSTRACTS
TRANSCULTURAO E NOVAS UTOPIAS
LUIS ANTONIO GROPPO
A partir de uma anlise de diversos pensadores sociais
progressistas situados no mundo perifrico, o artigo relaciona o fenmeno
da transculturao concebido como o outro lado da galxia processual
chamada de globalizao com a produo, real e possvel, de novas utopias. Utopias produzidas a partir do confronto, contraste e interpenetrao
entre formas de racionalidade ocidental e formas scio-culturais do
mundo perifrico, os quais geram novos modos de racionalidade baseados
na transculturao. Conclui-se que os novos pensamentos progressistas
vindos do Sul, do Terceiro Mundo, onde mais longe foram os processos
de transculturao, so os que tm, potencialmente, mais poder criativo
diante do carter complexo e abrangente da modernizao na Era do
Globalismo.
Palavras-chave: Globalizao; Transculturao; Centro e
Periferia; Utopia.
TRANSCULTURATION AND NEW UTOPIAS
Out of the endeavour of some progressive social thinkers
situated in the peripheral world, this article relates the transcultural
phenomenon conceived as the other side of the processual galaxy
called globalization and the production, actual and possible, of new
utopias. Utopias resulted from the confrontation, contrast and
interpenetration between forms of Western rationality and sociocultural forms of the peripheral world, which create new modes of
rationality based on transculturation. The article concludes that the new
progressive elaborations of the South, the Third World, where the
transculturation process is more advanced, have potentially creative
powers to better deal with the complex and large aspects of the
modernization in the Age of Globalism.
Keywords: Globalization; Transculturation; Center and
Periphery; Utopia.