JACOB

MELO

CURE-SE E CURE PELOS

asses

Conhecendo e utilizando proveitosamente

nossos potenciais curativos

 JACOB MELO

- 2007

I S B N : 85-7564-323-1

IDEALIZAO E REALIZAO

Jacob Melo
PROJETO GRFICO

Jos Duarte Teixeira de Castro, Jacob Melo &

Mackenzie Melo
REVISO

Leonor Pizzolla
EDITORAO ELETRNICA

Editora Vida & Saber

ILUSTRAES

Capa: Cludio Gianfardoni

Miolo: Carlos E. Gonalves Fernandes
REIMPRESSO E ACABAMENTO

Editora Vida & Saber

Caixa Postal, 813. Natal/RN - Bras CEP. 59031-970
vidaesaber@interjato.com.br
/'jlmelo@interjato.com.br
Fone/Fax: (84) 3231.4410

Agradecimentos

Prefcio - Acio Pereira Chagas

Introduo

13

Cap. 1 - Dom de Curar

21

Cap. 2 - Magnetismo

33

Cap.
Cap.

Consideraes
-

sobre

Qualidade

os

dos

fluidos
fluidos

41
53

Cap. 5-0perisprito

65

Cap. 6 - Os centros vitais

73

Cap. 7 - Ao dos e nos centros vitais

93

Cap. 8 - Rearmonizao dos centros vitais

101

Cap. 9 - 0 p a s s e

107

Cap. 10 - O passista

125

Cap.

11-0

paciente

129

Cap. 1 2 - As defesas do paciente

131

Cap. 13 - Dvidas do paciente

137

Cap. 14 - As sensaes do passe

149

Cap. 15 Recomendaes simplificadas para o paciente

155

Cap. 16 Recomendaes gerais para a Casa Esprita

passar ao paciente

163

Cap. 17 - Dvidas do passista durante o passe

171

Cap. 18 - Necessidades do passista

191

Cap. 1 9 - 0 p a s s i s t a e a mediunidade

195

Cap. 20 - Restries na aplicao

201

Cap. 2 1 - 0 ambiente do passe

213

Cap. 22 - Antipatia, simpatia e empatia fludica

223

Cap. 23 - As correntes magnticas

227

Cap. 24 - Usinagem

fludica

233

Cap. 25 - Congesto

fludica

237

Cap. 26 - Fadiga

fludica

241

Cap. 27 - Psi-sensibilidade

255

Cap. 2 8 - 0 tato-magntico

259

Cap. 29 - Os passes na Casa Esprita

267

Cap. 30 - Cola-psquica

279

Cap. 31 - As regras do magnetismo

285

Cap. 32 - As tcnicas mais usadas

299

Cap. 33 - Alguns exemplos prticos dos passes

323

Cap. 34 - Ao dos passes em regies ou situaes localizadas . . 3 3 1

Cap. 35 - Ao negativa dos

fluidos

337

Cap. 36 - A durao do passe

Cap.

37

345

Quantos

passes

Cap. 38 - Diferenas de entendimento

aplicar

351
'.

355

Cap. 39 - Passe a distncia irradiao

359

Cap. 40 - O passe em pessoas inconscientes

367

Cap. 4 1 - 0 passe e as problemticas do sexo

371

Cap. 4 2 - 0 p a s s e e os vcios

383

Cap. 43 - O passe na desencarnao

391

Cap. 4 4 - 0 autopasse

397

Cap. 45 - A gua

fluidificada

413

Cap. 47 - Formao do passista

423

48

Nossos

cursos

sobre

passes

429

Cap. 49 - A simplicidade do passe

437

Cap. 50 - Tornando o passe mais abrangente

443

Cap. 51 - As cores

Cap. 52 - Terapias alternativas

447
451

Cap. 53 - Uma mensagem

final

401

Cap. 46 - Perguntas diversas

Cap.

457

Agradecimentos

Deus, a Jesus, a Kardec e a todos os mestres do

Magnetismo, inclusive aqueles annimos, que tm
deixado no mundo rastros de luzes cintilantes por suas
conquistas e exemplos;
Aos amigos, encarnados e desencarnados, que sempre
me incentivam a continuar estudando e pesquisando este
to rico quo fascinante tema;
Aos meus pais, onde minha me a maior de todas
as incentivadoras dessas pesquisas e o meu velho papai,
j desencarnado, por me ter possibilitado no apenas
esta encarnao, mas por me ter favorecido com a ines
quecvel e impagvel oportunidade de exercitar o passe,
dentre outras situaes, em doenas terminais e no au
xlio em processos desencarnatrios;
Aos muitos jornalistas, leitores, freqentadores de
cursos e treinamentos, correspondentes, escritores, pales
trantes, colegas e amigos que, com suas perguntas e co
locaes, tm permitido que este tema continue crescen
do e crescendo, arrancando-me de qualquer idia que
pudesse me induzir acomodao ou ao sofrimento.

Destaco, entre eles, o Acio, que no apenas apontou

falhas como sugeriu acrscimos e correes, sem as quais
o livro estaria capenga.
A todos, que meu "muito obrigado" seja recebido
repleto de eflvios carinhosos. Tenham certeza, meu
abrao estar sempre cheio dos melhores fluidos que
possa doar ou transmitir. Sei que vocs merecem mais, e
se mais no dou porque me falecem meios, mas o que
dou e do o fao com o melhor esforo de m i n h a
alma, com todo amor de meu corao.
Deus os abenoe hoje e sempre!

Prefcio
Acio Pereira Chagas

prefcio de um livro geralmente escrito por algum

conhecido apresentando um desconhecido. Aqui
o contrrio: um desconhecido apresentando algum bas
tante conhecido. Por isso, no posso perder a oportuni
dade de tecer alguns comentrios sobre este livro de meu
amigo Jacob.
No podemos nos esquecer que o objetivo do Espi
ritismo a melhoria moral do ser humano. Conseqen
temente, dos aspectos cientfico, filosfico e religioso da
Doutrina, o ltimo o mais importante. Entretanto,
no podemos nos esquecer tambm que o primeiro
fundamental, a base dos outros. Se ele no estiver bem
assentado, os outros balanam.
A Cincia uma atividade que reflete a cultura de
seu tempo e de seu local e no preciso salientar que em
nosso pas a Cincia no tem ocupado um lugar de des
taque. Assim tambm no Movimento Esprita, ou seja,
na expresso social e cultural do Espiritismo, muitas
caractersticas da cultura brasileira a se refletem, como
por exemplo a pouca importncia que se d ao aspecto

cientfico da Doutrina. Apesar de tudo, h muitos e im

portantes trabalhos de Cincia Esprita realizados no
Brasil, inclusive aqueles que no so assim rotulados pelas
mais diversas razes. Uma delas que a maneira de es
crever estes relatos no se parece com o estilo usual uti
lizado nas cincias acadmicas. Esquece-se que este estilo
relativamente recente, tendo sua elaborao se iniciado
na segunda metade do sculo XIX, como uma reao
Filosofia Natural, na poca bastante influenciada pelo
romantismo. Ser que antes disto no se fazia Cincia?
claro que se fazia, da a reao. Neste perodo, junta
mente com este estilo "objetivo", comearam a proliferar
tambm as revistas cientficas. A Revue Spirite Jour
nal D'Etudes Psychologiques {Revista Esprita Jornal de
Estudos Psicolgicos), fundada por Allan Kardec em 1858,
segue este modelo, porm nela no encontramos este
estilo "objetivo", desenvolvido para tratar da matria f
sica. Na Revista Esprita tratava-se de seres humanos, uns
"vivos", outros "mortos". No havia razo para se usar o
estilo das revistas cientficas.
Alguns espritas so tambm de opinio que o lado
cientfico do Espiritismo j est pronto, acabado. "
necessrio agora cuidar dos outros." Entretanto, preciso
frisar que a Cincia tem uma caracterstica progressiva,
ou seja, no pode parar de crescer, sob pena de fenecer.
Da a necessidade constante de se estar sempre atuando
nesta rea e, felizmente, h estes confrades que a tra
balham, no deixando "a peteca cair".
O trabalho de Jacob Melo, expresso em seus dois livros
anteriores (O Passe seu estudo, suas tcnicas, sua prtica,
edio FEB ( 1 9 9 7 ) e Manual do Passista, Editora
M n m i o Tlio (1998)) e neste aqui, esto entre estes

importantes trabalhos de Cincia Esprita realizados em

nosso pas, que citamos acima.
Kardec, tendo como teoria o conceito de que os "vi
vos" so constitudos pelo esprito, perisprito e corpo e
que os "mortos" no tm este ltimo, a existncia dos
fluidos e mais algumas regras metodolgicas (causa e
efeito, critrios de aceitao das comunicaes e t c ) ,
estudou os fenmenos medinicos, cujos resultados esto
em O Livro dos Mdiuns, estabelecendo o que alguns
filsofos da cincia chamam de paradigma.
O que Jacob Melo fez (e faz) seguir as pegadas de
Kardec, utilizando-se da mesma teoria agora mais
bem estabelecida e ampliada , aplicando-a no estudo
do magnetismo humano, que se manifesta, enquanto
fenmeno, nos passes. Este Cure-se e cure pelos passes con
tm o essencial de seus livros anteriores e muitas outras
observaes, resultados, interpretaes, correlaes etc.
Alm do mais, sua forma em perguntas e respostas (como
em O Livro dos Espritos) bastante didtica e emptica,
acrescida do fato que Jacob escreve com o crebro e com
o corao.
O subttulo do livro j diz muito sobre as intenes
do autor:
Conhecendo e utilizando proveitosamente nossos
potenciais curativos, ou seja, conhecer as potencialidades
dos fluidos que temos e utilizar estes fluidos adequada
mente para aliviar os sofrimentos do prximo. possvel
ajudar nosso semelhante, contando apenas com boa von
tade? claro que sim. Todavia, se alm da boa vontade
tivermos conhecimento, nossa ajuda ser muito mais
eficaz, proveitosa e maior. a prtica do que disse O
Esprito de Verdade: "Espritas! Amai-vos, este o primeiro
mandamento; instru-vos, este o segundo" {O Evangelho

Segundo o Espiritismo, Allan Kardec, cap. VI, 5, Ed.

FEB).
As perguntas existentes no livro, segundo o autor,
foram feitas pelas pessoas com as quais ele teve contacto
pessoal ou atravs de correspondncia, telefone etc. Al
gumas dessas questes so aquelas dvidas que temos
acanhamento em externar, outras so coisas bvias, que
nunca havamos pensado e que se nos perguntassem no
teramos condio de responder. Isto contribui para que
leitor e autor se tornem mais familiares, mais ntimos,
fazendo com que a leitura do livro seja bastante agradvel,
apesar das dificuldades inerentes ao prprio tema.
Algumas editoras, ao solicitarem a seus assessores a
opinio sobre u m a determinada obra para avaliarem as
possibilidades de sua publicao, costumam perguntar:
"Voc compraria este livro?". Neste caso, sem qualquer
sombra de dvida, eu responderia: "Sim".
Deixo aqui ao Jacob meu profundo agradecimento
pelo convite e oportunidade de "apresent-lo" e pelo que
pude aprender em seus livros, principalmente neste.
Campinas, junho de 2 0 0 1 .

Introduo

m de longnquas e recuadas pocas o uso e a

aplicao das chamadas "energias curativas" que, de
uma forma ou outra, todos trazemos em nos mesmos.
Mais apropriadamente conhecidas como magnetismo
espiritual posto que todos somos espritos , essas
"energias" ou esses "fluidos" esto disposio da hu
manidade para a autocura tanto quanto para o alvio, a
superao de problemas e situaes, a mudana de estado,
enfim, a cura do prximo.
Fazendo um parntese j no incio, o termo "energia"
no o melhor colocado para definir esses campos que,
na verdade, tanto esto ou "acontecem" na densidade da
matria bruta quanto na sutileza dos campos psquicos,
tanto so peculiares a locais e acontecimentos fsicos
quanto so, em si mesmos, no-locais, no-temporais e
no-matria. Sobre o termo fluido falarei mais detalha
damente mais adiante. Antes de fechar o parntese, para
um melhor entendimento de palavras como fluido, ener
gia e magnetismo, chamo a ateno do leitor para buscar
o artigo "Polissemias no Espiritismo", de Acio P. Chagas,

publicado na Revista Internacional de Espiritismo, de

setembro de 1996, em suas pginas 2 4 7 a 2 4 9 . Fecho o
parntese.
O que intriga nessa realidade que, apesar de sua
ancestralidade, nos demoramos sobremaneira, injustifi
cadamente, para percebermos e aproveitarmos esse ine
gvel e portentoso potencial natural. Em nossa pueril
ignorncia, chegamos mesmo a acreditar que apenas
alguns "escolhidos" sejam portadores dessa "energia", sem
nos darmos conta de que assim pensando estamos abrin
do mo de um dos maiores bens, para usufruto pessoal e
coletivo, que a Misericrdia Divina nos legou. Se bem
que nem todos disponham de grandes ou variados poten
ciais energticos, comumente chamados fludicos ou de
bioenergia, todos somos detentores de poderes muito
mais amplos do que sequer imaginamos, os quais, com
um pouco de conhecimento e prtica, podem nos levar
realizao de verdadeiros "milagres".
Por outro lado, espritos que somos at porque a
matria no consegue, por si s, explicar nem justificar
a matria , no faz sentido nossa demora em perceber
mos e aceitarmos a espiritualidade que existe em ns e
em nosso derredor. Por mais que nossos sentidos sejam
agredidos pelas conjunturas mais palpveis do reino ma
terial, so as coisas do esprito que definitivamente nos
movem e comovem. Seno, o que uma saudade, uma
nsia pelo desconhecido que "sabemos" estar para acon
tecer e que comumente se confirma, a despeito da
descrena , uma dor emocional profunda por um gesto
desagradvel, um arrependimento, uma alegria injusti
ficvel, uma sensao de "presena" quando sabemos que
"no h ningum por perto", um no-sei-o-qu de certeza

ante um estatstico universo de improbabilidades?...

De outra forma, o estarmos mergulhados na carne
deveria nos impulsionar a entendermos as atribuies
no apenas grosseiras desta, mas nos envolvermos to
firmemente em suas sutilezas, em seus atributos e em
suas conseqncias sobre nossas prprias vidas todavia
parece nem sempre funcionar neste sentido. Afinal, h
repercusses constantes devido ao dessas sutilezas
que no nos permitem seguir ignorando-as ou delas des
denhando. Portanto, no sem motivo que precisamos
descobrir o que provoca um arrepio estranho quando
nos acercamos de certas pessoas, o que seria um "que
branto", o que viria a ser a expresso de um desejo im
pulsionando foras positivas em favor de determinados
objetivos, o que de fato transmitimos ou percebemos
atravs de um olhar, da voz, dos gestos, do sopro, de
uma prece, do toque daquela ou naquela pessoa...
Tudo isso deve nos levar a refletirmos um pouco mais
demoradamente sobre os valores que temos dado aos
valores da vida. E no fora de tempo. Como dissemos
no incio, vem das mais remotas eras o registro dessas
sensaes e evidncias, mas, enquanto h u m a n i d a d e ,
muito pouco temos aproveitado disso tudo. Tanto que
vira e mexe somos surpreendidos com o surgimento de
grandes curadores, como se isso devesse ser a exceo da
regra e no o fato de sermos curadores vir a ser a regra.
O estudo do organismo e os conhecimentos que j
possumos so mais do que indicadores de que trazemos
em nossa prpria estrutura a realizao de milhes e mi
lhes de "milagres" a cada instante, provando que somos
muito mais poderosos e surpreendentes do que jamais
sonhamos ser. Veja-se, por exemplo, o milagre que

dormirmos! Para onde vamos quando dormimos? O que

so os sonhos? E como que retornamos desse estado?
No um milagre magistral o ato de acordarmos? E os
milagres que so: respirar, fazer bater o corao, circular
o sangue, o metabolismo geral, tudo isso sem sequer nos
darmos conta? E as muitas doenas que vencemos sem
ao menos termos percebido que elas nos espreitavam ou
atingiram? Quando somos considerados infectados,
porque o nmero dos "invasores" do nosso organismo,
por regra, j superou a casas dos milhares, dos milhes,
pois do contrrio nossas "defesas automticas" (sistema
imunolgico) dariam conta sozinhas de venc-los sem
sequer percebermos o que houve e isso acontece dia
riamente, inmeras vezes, com todos os seres vivos, espe
cialmente com os humanos. Na verdade, somos, cada
um de ns, mesmo e apesar de nossas limitaes, provas
gritantes do grandiloqente milagre da vida. E esse mi
lagre fundamental no sentido de provar que somos fon
tes, verdadeiras usinas de curas, s que ainda mal apro
veitadas.
Sem dvida, j hora de revertermos essa tolice que
no aproveitarmos os magistrais milagres da vida em
favor da prpria vida!
Somos livres para usarmos o termo que melhor nos
convier para definir o assunto, mas que todos temos o
"poder da cura" inequvoco. Sendo isso verdade, fica a
dvida: por que ser que to poucos conseguem efetiva
mente contribuir, de forma direta e objetiva, para a cura
dos prprios males ou dos males alheios? Ser que existem
regras ou caminhos para atingirmos esse objetivo ou tudo
no passa de misticismo e, portanto, os que no atribuem
valor ao mstico ficam desprovidos desse poder? As

evidncias j respondem que tanto existem trilhas quanto

todos, mesmo os descrentes, podem, alcanam e realizam
grandes e graves poderes curadores. Necessrio apenas
que estejamos atentos Natureza, a sbia me, sob cujas
"leis naturais" alcanamos cumes de sabedoria antes ini
maginveis de serem escalados... e apliquemos, bem, o
que aprendermos.
* * *
Apesar de nem sempre ser to simples para alguns,
ser no espelho da Natureza que, neste trabalho, refle
tiremos as sugestes e respostas que trataro do assunto
em pauta. Por m n i m a vivncia que cada um tenha,
fcil reconhecer que toda experincia vlida e que todo
exerccio no bem sempre contribui para a melhoria dos
seres, mas aqueles que realmente querem se destacar em
q u a l i d a d e de realizao, adiantando-se no tempo e
evitando os percalos to comuns s prticas de toda
ordem, devem encontrar no conhecimento prvio da
teoria o incio ideal para seus passos. Essa teoria no se
encontra toda neste livro at porque seria impossvel
algum conseguir apor em u m a nica obra teoria to
vasta quo pouco pesquisada a i n d a , mas estarei
usando-a sob forma de respingos, de sorte que medida
em que formos caminhando por essa estrada benfazeja,
que o fascinante mundo dos fluidos, nos refrescaremos
do calor agitado do aprendizado experimental sob os
ventos da esperana renovada na certeza das grandes
vitrias que a prtica demonstrar.
* * *

Mesmo j tendo editado dois livros sobre o assunto

passes nos quais abordo com relativa profundidade o
Magnetismo e os passes (o chamado dom-de-curar com
as mos) , tem sido extremamente comum as pessoas
me escreverem, telefonarem, passarem e-mails ou mesmo
me entrevistarem para colher mais e mais informaes
acerca das vrias situaes que o passe envolve. A m i m
nunca me faltou disposio e prazer para atender a todos
com o mximo de boa vontade, mas por mais que nos
esforcemos sempre ficar algum esperando uma resposta
mais direta para determinados questionamentos.
C o m este novo livro tento atender a grande parte
desses meus professores, que so os questionadores sin
ceros at porque so suas dvidas e seus questiona
mentos que me tm levado ao descobrimento de novas
e surpreendentes explicaes para este mundo transcen
dental. Embora sabendo que a empreitada de escrev-lo
seja grande, predisponho-me a realiz-la. Evitarei ao m
ximo o excesso de erudio ou mesmo complicar aquilo
que possa ser definido de maneira mais simples mas,
reconhecendo minhas limitaes e analisando, sob minha
tica, o que considero indispensvel, no abrirei mo
daquilo que acredito deva constar nestas anotaes.
Acredito tambm que com este livro esteja contri
buindo, de alguma forma, para o estudo do tema. Sendo
assim, convido todos leitores a refletirem sobre as palavras
de Allan Kardec quando, no artigo Magnetismo e Espi
ritismo {Revista Esprita, maro-1858, p. 9 5 ) , ponderou:
"Esperemos que os sectrios do magnetismo e do Espi
ritismo, melhor inspirados, no dem ao mundo o escn
dalo de discusses muito pouco edificantes e sempre fa
tais propagao da verdade, seja qual for o lado em

que ela esteja. Podemos ter nossa opinio, sustent-la e

discuti-la; mas o meio de nos esclarecermos no nos es
traalhando, processo pouco digno de homens srios e
que se torna ignbil desde que entre em jogo o interesse
pessoal".
Isto anotado, quero realizar este trabalho de uma ma
neira encadeada e prtica, favorecendo a que a assimilao
seja a mais direta possvel. Nesse intento, estou usando
entrevistas que dei, cartas que recebi e respondi, novas
leituras e pesquisas, assuntos aventados esporadicamente
em seminrios e treinamentos e sobretudo as principais
perguntas que so a m i m dirigidas, nas mais diversas
formas e oportunidades. Para amenizar o contexto, farei
uso de desenhos (cartoons), a fim de melhor exemplificar
algumas questes e dar maior fluncia matria. Espero
firmemente que este caminho seja produtivo e venha a
ser trilhado sem maiores sobressaltos por todos que se
predispuserem a atravess-lo comigo.
E caminhando pelas trilhas dos fluidos, do magne
tismo, do espiritual, do amor e da boa vontade iremos
fazer ressurgir em nossas telas as paisagens inefveis de
grande parte daquilo que nossos valorosos ancestrais
pintaram com suas experincias e conhecimentos... e que,
sob a forma de bnos, nos legaram apreciao para
evidente proveito. Sendo assim, vamos l?!
Jacob Melo, junho de 2 0 0 1 .

Dom de curar

er que todos detemos mesmo o dom, o poder de curar?

Sim, mas preciso que vejamos a questo com maior
amplitude. Na realidade, a correta utilizao dos poten
ciais que todos trazemos dentro de nossos organismos
fsico, psquico e espiritual e na relao de pro
funda ressonncia com o Todo, nos caracterizam como
grandes geradores de "milagres". S que vrios desses
"milagres", por cotidianos, passam despercebidos, at que
uma deficincia mais acentuada se faz presente, "rou
bando-nos" a sade, a tranqilidade ou mesmo a razo.
A partir de ento, ficamos "ligados" no problema e perce
bemos que algo de errado est acontecendo apesar de
muito nos demorarmos no estgio da pura "negao",
evitando assumir os compromissos que a esto inseridos.
Talvez por isso, raramente nos damos conta de que o
errado gerado por u m a disposio ou disfuno inte
rior, pessoal, e no por culpa externa, salvo as excees
da regra. Para resolver a questo buscamos ajuda externa,
seja material, psquica ou espiritual, o que natural.
Ocorre que atualmente, com u m a maior abertura para a
viso holstica, integral, do ser, somos convidados a re

fletir acerca de nossos atos, pensamentos e aes e reaes

ante a vida, ante aos acontecimentos nos quais interagi
mos. Dessa forma, quando somos atendidos por pes
soas ou profissionais responsveis, recebemos convites
para revermos atitudes, reformularmos procedimentos,
reeducarmos hbitos e tendncias, redirecionarmos nos
sas emoes e anseios. Tudo isso por dois motivos: um
porque est bastante evidenciado que nem sempre a ajuda
externa isoladamente to eficiente como a que conta
com u m a contrapartida interior; e o outro porque se a
ajuda de fato resolver o problema, mas no houver um
trabalho real nas estruturas profundas do ser, o risco de
recidiva ou do problema irromper noutro lugar ou de
outra forma muito grande, quase inevitvel. Por a j
d para deduzir que os verdadeiros potenciais de cura
esto sempre em estado latente, muitos dentro de ns
mesmos e muitos na realidade que nos cerca, precisando
apenas que nos disponhamos a vencer a inrcia para
disp-los em nosso favor.
Para que sejamos pessoas sadias, "curadas", neces
srio que saibamos da existncia desses potenciais e
acreditemos neles, direcionando mente e corao, emo
o e razo, fora e astcia no sentido do bem-estar que,
no exato sentido do termo, significa o bem geral que,
vale ressaltar, no combina com ficar bem custa do
mal causado aos outros.
Todos detemos o dom de curar, ainda que por vezes
limitado a nos autocurarmos, o que, convenhamos, j
um poder fabuloso, se plenamente realizado.
E o poder de cura em favor do outro?
Sem querer fugir da questo, o primeiro bem que

fazemos ao prximo estarmos bem conosco mesmos,

pois assim no o sobrecarregaremos com nossas mazelas
e ainda o ajudaremos, tanto pela fora do exemplo como
pela transferncia de "energias" e fluidos positivos e pelas
vibraes de sade que estaremos exalando.
Mas, indo ao cerne da colocao, se, conforme vimos
na questo anterior, detemos o poder de nos curarmos
em ns mesmos e em nosso derredor, se nos aprimorar
mos no uso e na manipulao desses potenciais teremos
condies de exterioriz-lo em benefcio de outras cria
turas. Os caminhos so os mais diversos: desde estudar
mos e nos tornarmos facultativos (mdicos, enfermeiros,
farmacuticos, massagistas, agentes de sade, etc.) at
virmos a ser curadores (no sentido de curar com magne
tismo ou com o auxlio da espiritualidade), passistas. Em
tudo, a vontade e a disposio de servir com amor so
fundamentais.
Todas as pessoas podem realizar curas independente do
meio, do problema que deve resolver e do estado em que se
encontram?
Vejamos o assunto sob dois aspectos. As chamadas
curas espirituais, at por depender, fluidicamente falan
do, muito pouco do curador j que os fluidos provm
p r e d o m i n a n t e m e n t e do m u n d o espiritual e so os
Espritos os verdadeiros detentores e manipuladores dos
mesmos , oferece menos obstculos materiais para a
sua realizao, se bem que requeira u m a postura moral e
mental do aplicador muito mais harmnica e sintonizada
com a "fonte doadora" quanto mais equilbrio moral
e maior vivncia de autodoao maior possibilidade de
servir com qualidade. J no campo das curas por passes

magnticos aqueles em que os fluidos em manuseio

so predominantemente humanos , so solicitados
alguns pr-requisitos para u m a boa e eficiente aplicao
de passes. Dessa forma, o meio, o problema e o estado
em que se encontra o passista poder influenciar decisiva
mente no resultado do passe, sem falar nos enormes
prejuzos que podem provocar o despreparo mental,
moral e de conhecimentos especficos.
Vrias vezes ouvimos dizer que o passe magntico no
cura, pois para que a cura real se estabelea preciso que
vrios fatores aconteam, inclusive a f do passista e o mere
cimento do paciente. Apesar disso, pessoas sem aparente f
e/ou merecimento alcanam curas fantsticas.
E ento,
o
passe magntico cura ou no?
Primeiro precisaramos definir o que cura. Para uns,
cura o restabelecimento ou a superao de um determi
nado problema ou doena; para outros, todo um con
junto de aes e reaes positivas, totalmente transfor
madoras da vida. Para uns a cura a fora para suportar
o imutvel; para outros nada vale se no for possvel
mudar o que estabelecido est. Para uns o literal: "pre
ciso remover a montanha"; para outros, o racional, o
dedutivo: "preciso vencer a montanha" o primeiro
tenta transport-la, lata a lata, at morrer cansado; o
outro, descobre-lhe os desvios, aprende a escal-la, at
viver a satisfao da vitria.
Antes de prosseguirmos, sugiro aprendermos a definir
sade e cura como situaes naturais ou metas de vida e
no ficarmos a relacion-las to diretamente a doenas e
males. No definamos a rosa por seus espinhos, o tigre
por sua mordida, o dia pela noite, o sono pelo pesadelo,

etc. Ainda que consideremos esses aspectos, melhor de

finir as coisas por suas qualidades e virtudes; mais coe
rente e racional.
Feita a ressalva, respeitando aqueles que ainda assim
pretendem definir cura como a superao de determi
nados problemas ou mesmo a mudana do estado de
doente para a posio de saudvel, o passe magntico
pode cumprir perfeitamente essa proposta. So infinitos
os exemplos na rea. Por outro lado, sabemos que toda e
qualquer cura (no caso, superao), da mais simples
doena ao mais profundo estado de abatimento, s po
der ser catalogada como cura real se houver um com
promisso do curado com as transformaes interiores,
que precisaro ser assumidas no sentido de aproveitar as
lies ensejadas pelas doenas, traumas, dores e sofrimen
tos, bem como para inibir possveis recidivas. Exemplifi
cando: uma pessoa comete excessos e entra em ressaca.
Apavorada, busca o mdico que lhe receita alguns rem
dios e faz algumas recomendaes, alm de prov-la dos
elementos qumicos necessrios para seu refazimento
mais imediato. Se a lio tiver sido assimilada, no voltar
a cair no mesmo equvoco outras vezes; do contrrio,
ter novas e repetidas ressacas, at chegar ao ponto do
comprometimento mais profundo de rgos impor
tantes, eliminando assim, de forma irresponsvel e por
vezes muito dolorosa, parte de sua vida. Ou seja, o m
dico pode ajud-lo a curar a ressaca, mas s ele pode
curar-se a si mesmo. No magnetismo, como em quais
quer outros mtodos curativos, para que a cura real seja
alcanada imperiosa u m a mudana nos valores e cri
trios ntimos do "curado", sempre voltada melhoria
do sentido moral, equilibrado e harmonioso da vida.

Isso em relao a doenas fsicas, mas em relao a pro

blemas emocionais, psquicos e obsessivos, como se d a cura?
As observaes so igualmente pertinentes, posso
dizer que so as mesmas: necessrio que o "doente"
tenha conscincia de que nada se d sem esforo. O me
recimento no um carto de crdito de fico que se
usa e no se paga; merecimento no campo das curas o
resultado de fatores de disposio e ao, resguardo e
observncia do que devido, busca e esforo. Cabe ao
doente dar-se o valor que diz querer possuir, e isso s se
concretiza com o emprego do "fao isso por mim, porque
preciso, porque fao por merecer". Sem essa disposio,
por mais milagrosos que sejam os resultados imediatos,
eles terminaro por redundar funestos, pois que no tero
redimido o doente.
Se bem que aos debilitados psquicos ou obsidiados
parea-lhes faltar a fora interior para as grandes decises
e manuteno das mesmas, no ser furtando-lhes os con
vites superao e ao esforo das vitrias que os torna
remos mais resistentes e melhor curveis. Quando no
h condies interiores conscientes para que o paciente
se ajude, a ajuda externa mais do que solicitada; deve
ser mesmo a mais criteriosa, responsvel e harmoniosa
possvel. S no podemos perder de vista que, ainda
quando a conscincia parece dormir, a inconscincia
ou a infraconscincia est desperta, absorvendo o que
lhe passado. Nisso, reala nosso dever de chamar
responsabilidade aquele que aparentemente no tem
foras para reagir.
N u m aparte, mesmo sem querer entrar no discurso e
no debate que envolve a questo consciente versus in
consciente, evidente que temos menosprezado sobre

maneira esta segunda zona, sem nos darmos conta de

que vivemos muito mais sujeitos sua ao do que ne
cessariamente decorrente da consciente. Logo, reconhe
cendo este fato e considerando que, como espritas,
somos sabedores do ser profundo, o Esprito, no temos
como minimizar os potenciais que, embora existam,
parecem estar guardados n u m lugar por m i m chamado
de "campo da inibio fortuita do ser". Muitos somos
os que tentamos, em vrios momentos da vida e por
vrios motivos, fugir da zona consciente, como que que
rendo nos eximir das responsabilidades devidas. Para
tanto, samos acusando ou culpando os equvocos e erros
que aconteceriam responsabilizados pelo inconsciente
assim tomado como sinnimo de acobertador das
irresponsabilidades. Bem se v que por a podem se
imiscuir obsesses e auto-obsesses. Da porque a soluo
de determinados problemas precisam contar com auxlios
externos, tanto como, de igual maneira, dos mais pro
fundos tambm, ou seja, daqueles que convidam o pa
ciente a mergulhar em seu mundo inconsciente, dali ex
traindo elementos geradores da esperana e da fora, da
f e da coragem necessrias para a superao.
Numa outra vertente, h quem alegue que o magne
tismo no passa de uma sugesto ou induo mental. O
que dizer nesse caso?
No podemos duvidar nem menosprezar os efeitos
decorrentes das sugestes. Experincias com placebos no
nos permitiriam tal irresponsabilidade. Mas, a propsito,
o que a moda seno uma ampla e repetida sugesto, for
temente indutiva, quase sempre assimilada por uma maio
ria?! O magnetismo no fenmeno verificado por sim

ples ato de se incutir na mente dos pacientes u m a idia

ou u m a proposta de cura ou autocura, a qual geraria
alteraes comportamentais ou orgnicas. O magnetismo
u m a fora em ao, com sua eficincia j amplamente
demonstrada na prtica atravs dos milnios.
Paradoxalmente, nada to simples, nada to com
plexo. Muitas so as pessoas que no se influenciam e
so "curadas", assim como outro tanto vai influenciada
e no se "cura", o que fora sejam buscadas outras expli
caes. Por outro lado, experincias em laboratrios de
monstram a ao do magnetismo sobre plantas, sementes
e animais, os quais no tm como "conscientemente"
serem influenciados. Apesar das fortes implicaes das
sugestes, a includas as auto-sugestes, o volume de
experincias e comprovaes dos efeitos do magnetismo,
em todos lugares e tempos, tamanho que negar-lhes
valor seria como se querer dizer que criaturas no vivem
nem se movem sob a terra.
Pela pujana com que os fluidos magnticos atuam,
no h como negar sua ao e sua evidncia. Todavia,
ampliando o raciocnio geral, ainda que o magnetismo
fosse apenas sugesto e induo e se, como tal, conse
guisse realizar os benefcios que realiza, j teramos a
motivos de sobra para estudar-lhe a essncia e aproveitarlhe a eficincia e o seu poder. No haveria nada de equi
vocado em se aproveitar esse poder se o magnetismo
apenas dele se valesse.
O que placebo?
Quando mdicos, laboratrios e pesquisadores que
rem testar a eficincia de determinados medicamentos e
tratamentos, utilizam, paralelamente ao que est sendo

testado, substncias incuas, sem efeito, mas com forma

to e aparncia semelhante ao medicamento ou mtodo
verdadeiro, de forma que o paciente ou cobaia absorve
acreditando (ou no) tratar-se de substncia eficiente e
que os efeitos correspondero s expectativas (ou no).
Essas substncias so chamadas de placebo. Fazendo-se
uso do placebo podemos, em princpio, analisar se o me
dicamento faz efeito real ou se se trata de auto-sugesto
induzida. A esse tipo de experincia se convencionou
chamar de efeito placebo. A propsito, a homeopatia
tambm faz uso dos placebos, tendo sido a experincia
c o m p l a c e b o s c o n c e b i d a e i n v e n t a d a por S a m u e l
Hahnemann, o fundador da Medicina Homeoptica.

Medicamento

Placebo

H experincias com placebos nos passes espritas?

Na prtica atual no tenho registro de experincias
que tais, mas para se alcanar a segurana cientfica que
queremos ver acontecer nas atividades espritas, seria
conveniente sua ocorrncia. Vale salientar que no fcil,
para quem no tenha um pensamento e uma atitude de
pesquisa cientfica, decidir quem ser a amostra falsa e a
amostra verdadeira, mas seria extremamente salutar ter
se pesquisas na rea com respaldo e cunho srio e cien
tfico. U m a das possveis idias a ser posta em prtica,

conforme sugeriu-me um amigo, seria o "experimento

no homem so", da Homeopatia.
Qual a opinio de Allan Kardec a respeito do dom de curar?
Permita-me u m a transcrio um tanto quanto longa,
mas ela se autojustifica.
"O poder de curar independe da vontade do mdium:
um fato adquirido pela experincia. O que depende
dele so as qualidades que podem tornar esse poder fru
tuoso e durvel. Essas qualidades so sobretudo o devo
tamento, a abnegao e a humildade; o egosmo, o orgu
lho e a cupidez so pontos de parada, contra os quais se
quebra a mais bela faculdade.
"O verdadeiro m d i u m curador, o que compreende
a santidade de sua misso, movido pelo nico desejo
do bem. No v no dom que possui seno um meio de
tornar-se til aos seus semelhantes, e no um degrau
para elevar-se acima dos outros e pr-se em evidncia.
humilde de corao, isto , nele a humildade e a modstia
so sinceras, reais, sem segunda inteno, e no em
palavras que desmentem, muitas vezes, os prprios atos.
A humildade por vezes um manto, sob o qual se abriga
o orgulho, mas que no iludiria a ningum. Nem procura
o brilho, nem o renome, nem o rudo de seu nome, nem
a satisfao de sua vaidade. No h, em suas maneiras,
nem jactncia, nem bazfia; no exibe as curas que rea
liza, ao passo que o orgulhoso as enumera com compla
cncia, muitas vezes as amplia, e acaba por se persuadir
que fez tudo o que diz.
"Feliz pelo bem que faz, no o menos pelo que
outros podem fazer; no se julgando o primeiro nem o
nico capaz, no inveja nem deprime nenhum mdium.

Os que possuem a mesma faculdade so para ele irmos

que concorrem para o mesmo objetivo: ele diz que
quanto mais os houver, maior ser o bem.
"Sua confiana em suas prprias foras no vai at a
presuno de se julgar infalvel e, ainda menos, univer
sal. Sabe que outros podem tanto ou mais que ele. Sua
f mais em Deus do que em si mesmo, pois sabe que
tudo pode por Ele, e nada sem Ele. Eis porque nada
promete seno sob a reserva da permisso de Deus.
"A influncia material junta a influncia moral, au
xiliar poderosa, que dobra a sua fora. Por sua palavra
benevolente, encoraja, levanta o moral, faz nascer a es
perana e a confiana em Deus. J uma parte da cura,
porque u m a consolao que dispe a receber o eflvio
benfico ou, melhor dito, o pensamento benevolente j
um eflvio salutar. Sem a influncia moral, o m d i u m
tem por si apenas a ao fludica, material e, de certo
modo, brutal, insuficiente em muitos casos.
"Enfim, para aquele que possui as qualidades de co
rao, o doente atrado por uma simpatia que predispe
assimilao dos fluidos, ao passo que o orgulho, a falta
de benevolncia chocam e fazem experimentar um
sentimento de repulsa, que paralisa essa assimilao.
"Tal o mdium curador amado pelos bons Espritos.
Tal , tambm, a medida que pode servir para julgar o
valor intrnseco dos que se revelarem e a extenso dos
servios que podero prestar causa do Espiritismo.
Desnecessrio que s entrado nestas condies e que
aquele que no reunisse todas as qualidades no possa
momentaneamente prestar servios parciais que seria erro
repelir. O mal para ele, porque quanto mais se afasta
do tipo, menos pode esperar ver sua faculdade desenvol

ver-se e mais se aproxima do declnio. Os bons Espritos

s se ligam aos que se mostram dignos de sua proteo,
e a queda do orgulhoso, mais cedo ou mais tarde, a sua
punio. O desinteresse incompleto sem o desinteresse
moral."
(em:
Consideraes sobre a mediunidade curadora,
Allan Kardec Revista Esprita, novembro, 1866, p. 3 4 7 ) .
Em

que o Esprito poder influir em sua doena ou pr

pria
cura?
M a i s do que nunca, hoje se sabe que a maneira de
pensar e de reagir s circunstncias da vida leva a criatura
a situaes mais ou menos difceis, mais ou menos felizes,
mais ou menos palatveis. Quando nos aborrecemos, alte
ramos completamente nossas funes orgnicas, assim co
mo quando nos alegramos propiciamos circuitos dife
renciados em todos nossos sistemas endcrinos. No
toa que costumamos dizer que "a raiva ferveu meu san
gue", "a ira tirou minha fome", "a alegria desopilou meu
fgado", "o prazer aliviou meu corao"... Verdades pro
fundas. Nossa atitude mental determinando aes e rea
es orgnicas as mais diversas e repercussivas possvel.
Ora, se a mente que outra no seno o prprio Esp
rito se expressando atua de forma to vigorosa nos
sistemas autmatos e "autnomos" de nossa essncia fsica,
o que se dizer de sua influncia sobre nosso estado de
sade?
Allan Kardec teve oportunidade de tecer rpida pon
derao a respeito, quando, em sua Revista Esprita, de
maro de 1869, p. 63, estudando o tema "A carne fraca ,
sugere: "... dai coragem ao poltro, e vereis cessarem os
efeitos fisiolgicos do medo; d-se o mesmo em outras
disposies".

Magnetismo

uando surgiu o. Magnetismo?

Paracelso (Philip Theophrastus Aureolus Bombastus
von Hohenheim 1 4 9 3 - 1 5 4 1 ) , notvel alquimista e
mdico suo que se projetou na Idade M d i a , foi um
dos grandes desbravadores do terreno do magnetismo,
tendo, por suas idias renovadoras e "revolucionrias",
chegado a ser afastado do cargo de professor que ocupava
com destaque. Ele apontado, inclusive, como o criador
da palavra magnetismo, quando comparou as foras
"viventes" ao m (magnete). Mas, modernamente, em
nossa cultura ocidental, Mesmer (Franz Anton, 1734
1815), um mdico alemo, apresentado como o res
ponsvel pela codificao e demonstrao prtica do
magnetismo, por ele trazido como "Teoria do M a g n e
tismo Animal". Todavia, desde os mais antigos registros
feitos pela Antropologia e Sociologia so acusados com
portamentos humanos indicativos da utilizao do mag
netismo como mtodo de cura e busca espiritual, como
fortalecimento dos potenciais orgnicos e fisiolgicos e

tambm como tcnica de conservao e embalsama

mento de corpos. Registros bblicos so fartos nesse sen
tido, tanto quanto a maioria dos livros basilares de antigas
religies orientais; assim o so tambm pesquisas antro
polgicas que estudam comportamentos morturios de
antigas civilizaes. Portanto, no h u m a data ou um
perodo preciso que confirme a "implantao" do magne
tismo no seio da humanidade, sendo, por isso mesmo e
por todas reflexes srias a respeito, permitido se diga
que h magnetismo no mundo desde que o mundo
mundo.
H relaes entre o Magnetismo e o Espiritismo?
H, e no so poucas, especialmente no campo prtico
dessas cincias. A propsito, Allan Kardec {Magnetismo
e Espiritismo, em Revista Esprita, maro de 1858, p. 95)
teceu ponderaes a respeito que valem a pena ser aqui
reproduzidas:
"O magnetismo preparou o caminho do Espiritismo,
e os rpidos progressos desta ltima doutrina so incon
testavelmente devidos vulgarizao das idias sobre a
primeira. Dos fenmenos magnticos, do sonambulismo
e do xtase s manifestaes espritas h apenas um passo;
sua conexo tal que, por assim dizer, impossvel falar
de um sem falar do outro. Se tivermos que ficar fora da
Cincia do magnetismo, nosso quadro ficar incompleto
e poderemos ser comparados a um professor de Fsica
que se abstivesse de falar da luz.
" ( . . . ) A ele (o magnetismo) no nos referiremos, pois,
seno acessoriamente, mas de maneira suficiente para
mostrar as relaes ntimas das duas Cincias que, na
verdade, no passam de uma." (grifei)

Bem se v serem muito estreitas as relaes entre essas

duas cincias.
A despeito disso tudo, quero aditar um comentrio
paralelo. digno ressaltarmos que na obra de Allan
Kardec vamos encontrar inmeras vezes o termo magne
tizador no sentido do que hodiernamente chamamos de
passista ou mdium passista. Por outro lado, os Espritos,
sempre que se referem ao fluido magntico, esto fazendo
referncia aos fluidos vitais e espirituais e no aos cam
pos magnticos como a Fsica determina e denomina.
Poder-se-ia dizer, ento, que todo magnetizador tam
esprita?
No. Apenas a convergncia dos princpios fludicos
(energticos) daquelas Cincias indica as estreitas ligaes
verificadas em suas prticas. Muitos magnetizadores
sequer acreditam nos Espritos e nem por isso deixam
de ser por eles observados e ajudados. Agora, ser magne
tizador e crer, de forma ativa e positiva, nos Espritos,
potencializa sobremaneira as prticas magnticas, che
gando realizao de verdadeiros milagres, tal como su
geriram os Espritos a Kardec (vide O Livro dos Mdiuns,
cap. 14, item 176, questo 4).
bm

Os
magnetizadores clssicos eram pessoas moralmente
equilibradas?
Sim, abstrao feita s excees de toda regra. A des
peito de muito se acusar Mesmer de exibicionismo e
comportamentos exticos, os que com ele conviveram
sempre ressaltaram seu esprito de "homem caridoso e
bom".
Deleuze, considerado como o ressurgidor do magne

tismo com sua obra Histria Crtica do Magnetismo, de

1813, assim enunciava como indispensveis algumas das
condies morais do magnetizador: "Vontade ativa pelo
bem; crena firme em seu poder; e confiana inteira em
seu emprego".
Muito se alegou que no era o Magnetismo que curava
e sim a iluso do paciente ou a induo sugestiva do magne
tizador. O que dizer disso?
Pelo quanto, ao longo do tempo, o magnetismo foi
testado, contestado, ridicularizado e exposto a toda esp
cie de julgamento, dos mais criteriosos aos mais vis, sobra
ram lucros e louros para ele. De to combatido e de nunca
verdadeiramente vencido, saiu-se o magnetismo como
o grande vitorioso. A cada dia que passa, mais e mais se
comprova a eficincia do magnetismo como fora cura
dora. Agora, se o magnetismo fosse apenas um provoca
dor de iluses ou simples indutor de sugesto ou autosugestes, muito provavelmente no teria resistido s
inclemncias de seus perseguidores e do prprio tempo.
Pela excelncia de seus resultados, seu valor est mais do
que aprovado e sua aprovao mais do que aplaudida e me
recida. Portanto, saudemos o magnetismo com o respeito
que ele to bem fez e continua fazendo por merecer.
Do fato
da
relativa
imponderabilidade
dos fluidos
magnticos fica difcil aceitarmos sua penetrabilidade e sua
ao em outros corpos, em seres como os humanos. O que
voc poderia dizer a respeito?
Estamos cercados de imponderabilidade, literalmente
a nos reger, a nos direcionar, a nos influenciar profunda
mente. Que se dizer de sentimentos, de campos energ

ticos concebidos apenas pela teoria e por ela demons

trados como existentes e inevitveis? Que se dizer da
hoje irrefutvel ao da prece e da f? E tudo isso de
uma imponderabilidade inquestionvel. Foi-se o tempo
em que o que se via e o que se tocava eram determinantes
para se definir pela existncia ou inexistncia de alguma
coisa.
O magnetismo j provou a mancheias sua ao e a
penetrabilidade dos fluidos, a despeito dos contraditores
de todas as pocas.
Para simplificar, vamos a u m a colocao de Allan
Kardec {Revista Esprita, m a r o - 1 8 6 6 ) , mesmo quando,
poca, ele ainda no contava com os modernos con
ceitos da teoria da relatividade:
"A maioria dos corpos simples so chamados pon
derveis, porque possvel achar o seu peso, e este est
na razo da soma de molculas contidas n u m dado vo
lume. Outros so ditos imponderveis, porque para ns
no tm peso e, seja qual for a quantidade em que se
acumulem n u m outro corpo, no a u m e n t a m o peso
deste. Tais so: o calrico, a luz, a eletricidade, o fluido
magntico ou do m. (...) Posto que imponderveis,
nem por isto esses fluidos deixam de ter um grande poder.
O calrico divide os corpos mais duros, os reduz a va
por, d aos lquidos evaporados u m a irresistvel fora de
expanso. O choque eltrico quebra rvores e pedras,
curva barras de ferro, funde os metais, atira longe enor
mes massas. O magnetismo d ao ferro um poder de
atrao capaz de sustentar pesos considerveis. A luz no
possui esse gnero de fora, mas exerce uma ao qumica
sobre a maioria dos corpos, e sob sua influncia operamse incessantemente composies e decomposies. Sem

a luz, os vegetais e os animais estiolam-se, os frutos no

tm sabor nem colorido.
"Todos os corpos da natureza (...) so formados dos
mesmos elementos, combinados de maneira a produzir
a infinita variedade dos diferentes corpos. Hoje, a Ciencia
vai mais longe. Suas investigaes pouco a pouco a
conduzem grande lei da unidade. Agora geralmente
admitido que os corpos reputados simples no passam
de modificaes, de transformaes de um elemento
nico, princpio universal designado sob os nomes de
ter, fluido csmico ou fluido universal. De tal sorte que,
segundo o modo de agregao das molculas desse fluido,
e sob a influncia de circunstncias particulares, adquire
propriedades especiais, que constituem os corpos simples.
Estes, combinados entre si em diversas propores, for
m a m , como dissemos, a inumervel variedade de corpos
compostos. Segundo esta opinio, o calrico, a luz, a ele
tricidade e o magnetismo no passariam de modificaes
do fluido primitivo universal. Assim, esse fluido que,
segundo toda probabilidade, impondervel seria ao mesmo
tempo o princpio dos fluidos imponderveis e dos corpos
ponderveis,
(grifei)
"A qumica nos faz penetrar na constituio ntima
dos corpos, mas, experimentalmente, no vai alm dos
corpos considerados simples. Seus meios de anlise so
impotentes para isolar o elemento primitivo e determinar
a sua essncia. Ora, entre esse elemento em sua pureza
absoluta e o ponto onde pra as investigaes da Cincia,
o intervalo imenso. Raciocinando por analogia, chegase a esta concluso que, entre esse dois pontos extremos,
esse fluido deve sofrer modificaes que escapam aos
nossos instrumentos e aos nossos sentidos materiais.

nesse campo novo, at aqui fechado explorao, que

vamos tentar penetrar..."
Conforme se observa, Kardec estava bem atualizado
na Cincia de seu tempo. Quem diz que todas as formas
de matria so modificaes do fluido csmico univer
sal so os Espritos. Um amigo me lembra que muitos
fsicos esto empenhados em uma utopia que a cha
mada "unidade das foras", porm at agora no chega
ram l (apesar das afirmaes falaciosas de alguns) e, ao
ver desse amigo, no chegaro l, devido aos mtodos
empregados (os mtodos da Fsica Terica).
Posteriormente a Kardec, verificou-se que os fluidos
tinham peso (Crookes) e possvel verificar isto sem
balana. Parece que tudo tem massa, at os neutrinos, o
problema como medir.
Em suma, a questo da ponderabilidade hoje sem
sentido.
Os magnetizadores precisam contar com os Espritos?
Vou buscar Allan Kardec {Revista Esprita, j a n - 1 8 6 4 )
mais uma vez, em uma interessante reflexo que responde
questo:
"... Para curar pela ao fludica, os fluidos mais de
purados so os mais saudveis; desde que esses fluidos
benficos so dos Espritos superiores, ento o concur
so deles que preciso obter. Por isto, a prece e a invocao
so necessrias. Mas para orar e, sobretudo, orar com
fervor, preciso f. Para que a prece seja escutada, pre
ciso que seja feita com humildade e dilatada por um real
sentimento de benevolncia e de caridade. Ora, no h
verdadeira caridade sem devotamente, nem devotamento
sem desinteresse. Sem estas condies o magnetizador,

privado da assistncia dos bons Espritos, fica reduzido

s suas prprias foras, por vezes insuficientes, ao passo
que com o concurso deles, elas podem ser centuplicadas
em poder e em eficcia." (grifos originais).

Consideraes
s o b r e os fluidos

ual
seria o primeiro passo para entendermos o magne
tismo
(humano)?
Estud-lo, analis-lo, experiment-lo e pratic-lo. Para
tanto, em termos de teoria, o estudo dos fluidos bsico.
O
que devemos
entender por fluido?
A palavra fluido u m a polissemia, ou seja, tem vrios
significados. Diferente do conceito convencional dado
ao termo u m a das caractersticas das substncias l
quidas ou gasosas ou u m a substncia que corre ou se
expande maneira de um lquido ou gs; fluente ,
para os estudiosos dos temas magnetismo, passes, curas,
mediunidade, animismo e terapias alternativas, fluido
" tudo quanto importa matria, da mais grosseira
mais difana, variando em multiplicidade infinita a fim
de atender a todas as necessidades fsicas, qumicas e in
clusive vitais daquela, bem como de sua intermediao
entre os reinos material e espiritual. o fluido no apenas
algo que se move a exemplo dos lquidos ou gases, mas a

essncia mesma desses lquidos, gases e de todas as ma

trias, inclusive aquelas ainda inapreensveis por nossos
instrumentos fsicos ou mesmo psquicos", conforme
resumi em meu livro O Passe: seu estudo, suas tcnicas,
sua
prtica.
Leon Denis, no seu No Invisvel, cap. 15, sintetiza
dizendo que o fluido, medida que se rarefaz, torna-se
u m a das formas de energia, adquirindo u m a capacidade
de irradiao sempre crescente. Por outro lado, o Esprito
Andr Luiz, conforme registrado em Evoluo em dois
mundos, cap. Alma e fluidos, afirma que "... no plano
espiritual, o homem desencarnado vai lidar, mais direta
mente, com um fluido vivo e multiforme, estuante e
inestancvel, (...) absorvido pela mente humana, em
processo vitalista semelhante respirao, pelo qual a
criatura assimila a fora emanente do Criador, esparsa
em todo o Cosmo, transubstanciando-a, sob a prpria
responsabilidade, para influenciar na Criao, a partir
de si mesma. Esse fluido seu prprio pensamento con
tnuo, gerando potenciais energticos..."
Isto posto, me permito uma sugesto: aqueles que se
sentirem incomodados com o emprego do termo fluido
tal qual classicamente vimos fazendo, preferindo uma
adjetivao na qual fiquem melhor retratados os con
ceitos de "campos" e/ou " q u a n t a energticos" ou outros
porventura mais modernos, que disponham para todos
ns suas idias, conceitos e explicaes atravs de publi
caes ou debates. Honestamente, todos agradecemos
antecipadamente e louvaremos as iniciativas neste senti
do, pois no temos nada contra tal postura; pelo contr
rio, somos sempre favorveis ao estudo e s pesquisas.
Todavia, reconheamos: verdade maior do que a da ne

cessidade de novas conceituaes est o fato de que ainda

hoje nos entendemos perfeitamente bem quando falamos
dessa "energtica" usando o termo fluido. Lamentavel
mente, seja pelo rebuscado das teorias e terminologias
cientficas a respeito do assunto, seja pelo pouco estudo
da maioria dos seguidores das escolas magnticas, no
podemos dizer o mesmo quando interpomos outros de
rivados para a expresso fluido, ainda que mais ricos, atua
lizados e consentneos. Da, mesmo entendendo e acei
tando a necessidade de u m a reviso de conceitos, man
terei neste livro o termo fluido para designar esse campo
de energias que movimentado nos e pelos passes.
1

Os fluidos so sempre sutis,

rarefeitos?
No. Tambm existem fluidos muito densos, de for
ma que podemos afirmar, sem receio de errar, que toda
matria existente , de certa forma, fluido condensado.

C o m o acontece com o termo fluido, na Fsica o termo "magnetismo"

usado num sentido muito diferente do usualmente encontrado nos textos
espritas. Em Fsica, o magnetismo o fenmeno de atrao ou repulso
de certas substncias. A razo que a matria composta de tomos, os
quais, por sua vez, so formados por partculas ainda menores na forma
de ncleos e eltrons. Os eltrons tm u m a estrutura interna caracterstica
conhecida como "spin". Isso faz com que eles se comportem como micromagnetos, isto , quando expostos presena de "campos magnticos"
eles se alinham na direo desses campos. Em alguns elementos (como o
ferro, por exemplo), os tomos esto arranjados de forma extremamente
organizada, assim como os spins dos seus eltrons. O efeito desses spins
alinhados sentido na escala macroscpica como se todo o elemento tivesse
um "spin total" ou "macro spin" e a substncia sofre atrao ou repulso
quando sob influncia de campos magnticos gerados por outras
substncias. (Compilado de um artigo de Ademir Xavier no boletim do GEAE).
O m a c r o m a g n e t i s m o decorrente t a m b m de outros movimentos
eletrnicos ("rbitas") e do acoplamento spin-rbita.

Como so movimentados esses fluidos sutis?

Por aes fsicas (magnetismo), por interaes entre
dois ou mais campos fludicos (reaes fludicas entre
pessoas ou dessas em relao ao meio), pela vontade di
recionada e pela ao dos Espritos.
So da mesma natureza os fluidos humanos e os espi
rituais?
Deixarei a resposta com Allan Kardec (em Revista
Esprita, j a n - 1 8 6 4 ) :
"Na ao magntica, propriamente dita, o fluido
pessoal do magnetizador que transmitido, e esse fluido,
que no seno o perisprito, sabe-se que participa sem
pre, mais ou menos, das qualidades materiais do corpo,
ao mesmo tempo que sofre a influncia moral do Es
prito. , pois, impossvel que o fluido prprio de um
encarnado seja de uma pureza absoluta, razo por que
sua ao curativa lenta, por vezes nula, outras vezes
nociva, porque transmite ao doente princpios mrbidos.
Desde que um fluido seja bastante abundante e enrgico
para produzir efeitos instantneos de sono, de catalepsia,
de atrao ou de repulso, absolutamente no se segue
que tenha as necessrias qualidades para curar; a fora
que derruba, mas no o blsamo que suaviza e restaura.
Assim, h Espritos desencarnados de ordem inferior,
cujo fluido pode ser mesmo muito malfico, o que os
espritas a cada passo tm ocasio de constatar. S nos
Espritos superiores o fluido perispiritual est despojado
de todas as impurezas da matria. Est, de certo modo,
quintessenciado. Sua ao, por conseguinte, deve ser mais
salutar e mais pronta; o fluido benfazejo por excelncia.
E desde que no pode ser encontrado entre os encarna

dos, nem entre os desencarnados vulgares, ento preciso

pedi-lo aos Espritos elevados, como se vai procurar em
terra distantes os remdios que se no encontram na pr
pria. O mdium curador emite pouco de seu fluido; sente
a corrente do fluido estranho que o penetra e ao qual
serve de condutor; com esse fluido que magnetiza, e a
est o que caracteriza o magnetismo espiritual e o distin
gue do magnetismo animal: um vem do homem, o outro,
dos Espritos." (grifo original).
Allan Kardecfala muito acerca do fluido universal (FU).
O que seria esse fluido?
Em O Livro dos Espritos, questo 2 7 , Allan Kardec
conversa com os Espritos acerca da criao universal e
deles recebe a informao seguinte: "Deus, esprito e ma
tria constituem o princpio de tudo o que existe, a trin
dade universal. Mas ao elemento material se tem que jun

tar o fluido universal, que desempenha o papel de interme

dirio entre o Esprito e a matria propriamente dita
(...) Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar,
sendo o agente de que o Esprito se utiliza, o princpio
sem o qual a matria estaria em perptuo estado de di
viso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe
d." (grifei). D para perceber a dupla funo a atribuda
ao fluido universal; primeiro como elemento intermedirio
um campo, portanto , depois como elemento
primitivo, elementar uma geratriz. Fazendo-se um
estudo comparado com o que est escrito em O Livro dos
Espritos e em A Gnese, ambos de Allan Kardec, tal como
sugiro em O Passe, seu estudo, suas tcnicas, sua prtica,
percebemos que a matriz do conceito fluido universal
de que este , em primeira instncia, a grande geratriz de
todos os campos nos quais sero estruturadas as mais
diversas matrias. No prosseguimento do estudo, teremos
por fluido universal outras acepes, j diretamente
relacionadas ao conceito de campo energtico, o que de
nota a dificuldade que teve a codificao de se expressar
ante a ausncia dos atuais conceitos da Fsica moderna.
E o fluido csmico?
Seguindo com o estudo sugerido em O Passe, encon
traremos no fluido csmico (FC) o campo dos fluidos
do cosmo, tambm em dois sentidos: do cosmo como
um todo e do cosmo como campo propiciador das com
binaes e interaes geradoras das variedades da ma
tria. Resumindo, o fluido universal a geratriz e o fluido
csmico o grande campo gerado o qual, por sua vez,
propiciar o surgimento das diversas variedades de
fluidos.

De onde provm, ento, o esprito?

Exatamente da outra geratriz, chamada princpio in
teligente universal (PIU). Ali "gera-se" o esprito, ele

mento espiritual bsico, o qual vai-se elaborando, ao

longo dos evos, por consrcio com a matria, at atingir
a individualidade e a personalidade, a inteligncia e a
angelitude.
So sempre vitais os fluidos, ou seja, existe vida orgnica
em todos os fluidos?
A resposta tambm negativa. O que podemos dizer
que em todos existe um estado latente de vitalidade,
passvel de ser acionado. Nalguns essa latncia , por
assim dizer, abundante, enquanto noutros por demais
escassa, quase inexistindo.
Como

acionada

vitalidade

dos fluidos?
Primeiro divi
damos os fluidos
em trs grupos: os
i n o r g n i c o s , os
magnticos

aqui considerados
os vitais e os
espirituais.
Nos inorgni
cos, a presena de
vitalidade quase
nula, pelo que fica
mos praticamente
impedidos de mo
viment-los, a no
ser por incorpora
o ou interposi
o de cargas vita

listas oriundas de
outros campos.
Nos m a g n
ticos ou vitais en
contramos uma
estrutura apro
priada, na qual
podemos divisar
pelo menos duas
zonas distintas: o
fluido vital pro
priamente dito e
o princpio vital.

exatamente pe

lo princpio vital

que conseguimos

a c i o n a r ( m o v i

mentar) os flui

dos vitais (passivos), dotando-lhes de vitalidade (orgnica

inclusive). O mecanismo que faz a matria ter vida

exatamente o decorrente da ligao de um outro prin

cpio, o inteligente ou espiritual (esprito), com o fluido

vital, pela "porta" do princpio vital.

Os fluidos espirituais so aqueles muito sutis, per

tencentes ao meio etreo e manipulveis pelos Espritos.
Apesar dessa denominao, na realidade no existe um
fluido literalmente espiritual, posto que todos os fluidos,
mesmo os mais sutis e rarefeitos, so matria, pelo que
no p o d e r i a m ser espirituais de forma absoluta. A
expresso "fluidos espirituais" apenas designa o conjunto
de fluidos que so peculiares ao meio espiritual e para
"manipulao" pelos Espritos desencarnados.

O que viria a ser o princpio vital?

Fazendo uma comparao, o princpio vital est para
o fluido vital tal qual est o interruptor para a energia
em um circuito eltrico. Embora haja o circuito e demais
aparatos para o uso da corrente eltrica, a mesma s estar
em circulao quando o interruptor for acionado fe
chando o circuito. De semelhante forma, mesmo ha
vendo fluido vital e princpio vital no grande campo
vital, a vida s acontece quando o "interruptor vital",
que o princpio vital, conectado ao elemento que
promove a circulao da vida. Na realidade, o princpio
vital a zona ou o campo de mais alta freqncia do
fluido vital, assim disposto exatamente para permitir o
acesso e a ligao com o outro princpio (o espiritual),
que vibra numa freqncia muito elevada, e que o real
responsvel pela ecloso do fenmeno. No sem motivo

que para se entender o assunto com mais propriedade o

ideal que se estude, ainda que superficialmente, as teo
rias da evoluo conforme orienta o Espiritismo.
Podemos dizer, ento, que todas as criaturas so porta
doras de fluido
vital?
Exato, tanto de fluido vital quando de princpio vi
tal, alm de se encontrarem sobre a influncia direta do
princpio inteligente (esprito). Mas no caso do ser hu
mano bom ressaltar que uns s dispem de quantidades
de fluidos vitais suficientes para a prpria manuteno,
outros conseguem usinar e exteriorizar (ejetar) fluidos
em benefcio de terceiros e outros, por fim, esto carentes
de complementaes fludicas para um equilbrio vital
mais consistente. esse potencial e essa capacidade de
exteriorizao que diferencia doadores de pacientes.
Essas explicaes se aplicam s ligaes nos outros reinos?
Exatamente. O princpio sempre o mesmo.
Onde mais poderia ser vista essa ligao do princpio
vital?
Nos chamados fenmenos de efeitos fsicos, como o
de transporte e o de materializao, por exemplo, existem
gritantes evidncias desse mecanismo. Seno vejamos.
Para que um objeto seja deslocado sem estar submetido
ao mecnica de algo material ou algum, necessrio
que um m d i u m de efeitos fsicos libere fluidos vitais
para saturar o objeto e, combinando os fluidos e a vibra
o do Esprito comunicante com o fluido vital do
m d i u m ali projetado, este ser deslocado, podendo a
ao durar enquanto o m d i u m continuar liberando

fluido vital saturado de princpio vital (que por onde

o Esprito comunicante faz a "ligao" com o fluido
disponvel). No momento em que o mdium fornecedor
do fluido vital suspender essa doao ou quando o
princpio vital ali se esgotar, imediatamente cessa a ao
do Esprito sobre o objeto.

Qualidade dos
fluidos

qualidade dos fluidos depende da

natureza
orgnica
do passista?
Observemos este registro de Allan Kardec {Revista
Esprita, novembro 1864, p. 3 4 7 ) :
"Atuando o fluido como agente teraputico, sua ao
varia conforme as propriedades que recebe das qualidades
do fluido pessoal do mdium. Ora, devido ao tempera
mento e constituio deste ltimo, o fluido est im
pregnado de elementos diversos, que lhe do proprie
dades especiais. Pode ser, para nos servirmos de compa
raes materiais, mais ou menos carregado de eletricidade
animal, de princpios cidos ou alcalinos, ferruginosos,
sulfurosos, dissolventes, adstringentes, custicos, etc. Da
resulta u m a ao diferente, conforme a natureza da de
sordem orgnica. Esta ao pode ser, pois, enrgica,
muito poderosa em certos casos e nula em outros. assim
que os mdiuns curadores podem ter especialidades: este
curar as dores ou endireitar um membro, mas no dar
a vista a um cego, e reciprocamente. S a experincia
pode dar a conhecer a especialidade e a extenso da aptido.

Mas,
em princpio, pode-se dizer que no h mdiuns
curadores universais, por isso que no h homens perfeitos
na Terra, e cujo poder seja ilimitado." (Grifei)
Claro est, portanto, que no apenas as condies
orgnicas importam na qualidade dos fluidos, como
tambm os sentidos emocionais e espirituais.
Os fluidos sempre foram
conhecidos
como fluidos?
No. Muitos foram os nomes a ele ou a seus de
rivados atribudos. Eis alguns:
Prana nome dado pelos hindus;
Lung pelos tibetanos;
Ka pelos egpcios;
Baraka pelos sufis;
M i n g o pelos africanos;
M a n a pelos polinsios;
Qi pelos chineses;
Ki pelos japoneses;
Pneuma pelos gregos clssicos;
Lil pelos maias; e ainda:
Fora dica (ou Odile) expresso criada pelo
Baro Karl von Reichenbach ( 1 7 8 8 - 1 8 6 9 ) ;
Fora Psquica criada por Camille Flammarion
( 1 8 4 2 - 1 9 2 5 ) , e m b o r a por m u i t o s seja a t r i b u d a a
W i l l i a m Crookes ( 1 8 3 2 - 1 9 0 3 ) ;
Fora Ectmica expresso do Dr. M a r e T h u r y
(1822-1905);
Energia Orgnica assim batizada pelo Dr. Wilhelm
Reich ( 1 8 9 7 - 1 9 5 7 ) ;
Eflvios (dicos ou Magnticos) nomes dados
por Albert D'Aiglun De Rochas ( 1 8 3 7 - 1 9 1 4 ) . . .

Como refinar os fluidos?

Continuemos com Kardec, no mesmo artigo acima:
"... H, pois, para o mdium curador a necessidade
absoluta de se conciliar o concurso dos Espritos supe
riores, se quiser conservar e desenvolver sua faculdade,
seno, em vez de crescer ela declina e desaparece pelo
afastamento dos bons Espritos. A primeira condio para
isto trabalhar em sua prpria depurao, a fim de no
alterar os fluidos salutares que est encarregado de
transmitir. Esta condio no poderia ser executada sem
o mais completo desinteresse material e moral. O pri
meiro o mais fcil; o segundo o mais raro, porque o
orgulho e o egosmo so os sentimentos mais difceis de
extirpar e porque vrias causas contribuem para os su
perexcitar nos mdiuns. Desde que um deles se revela
com faculdades transcendentes falamos aqui dos
mdiuns em geral, escreventes, videntes e outros
procurado, adulado e mais de um sucumbe a essa ten
tao da vaidade. Em breve, esquecendo que sem os Es
pritos nada seria, considera-se como indispensvel e
nico interprete da verdade; deprime os outros mdiuns
e se julga acima de conselhos. O m d i u m que assim se
acha est perdido, porque os Espritos se encarregam de
lhe provar que podem ser dispensados, fazendo surgir
outros mdiuns melhor assistidos."
A melhoria de todo comportamento moral do passista
o que de mais essencial existe para que ele possa refinar
e melhor qualificar seus fluidos.
Se existe um
fluido
ou uma energia benfica, poder
haver tambm aquela que prejudica?
Sem dvida. Todas as vezes que vibramos negativa

mente ou desejamos o mal para algum, estamos pro

duzindo um m a u fluido, um fluido desarmnico, um
campo desestruturador. Por isso mesmo, este pode ser
qualificado como um fluido prejudicial. Ressalvo que,
ao contrrio do que pensa quem o pratica, vibrar nega
tivamente por algum no atinge apenas a quem se pre
tende, pois o magnetismo mecanismo de dupla via e
crua empatia; se fao e/ou desejo o mal, idntico padro
volta-se contra m i m mesmo. Se para quem direciono o
m a u fluido pode estar armada a defesa baseada no no
merecimento do mal, para o arremessador no h des
culpa: inevitavelmente estar contaminado por suas
prprias vibraes, pelo que o mal no deveria fazer parte
de nossos ideais e realizaes.
Depois, h tambm a constatao da existncia de
fluidos e campos fludicos no simpticos, no afins,
pouco interativos. No que sejam maus ou negativos
em si mesmos, mas a percepo deles incmoda e,
nalguns casos, pode vir a ser prejudicial. Os chamados
"mau-olhados" ou "quebrantos" se enquadram nesses ca
sos. Complementando a resposta, meditemos um pouco
sobre o que registrou Lucas (cap. VI, v. 4 5 ) : "O homem
bom, do bom tesouro do seu corao tira o bem; e o
homem mau, do seu m a u tesouro tira o mal".
O que seria um "mau-olhado", um "quebranto"?
Da parte de quem o sofre, trata-se da absoro de
uma carga fludica imprpria, a qual contamina ou mes
mo congestiona um ou mais centros vitais importantes,
gerando a falncia do(s) mesmo (s), terminando por
transferir a mazela para o(s) rgo (os) fsicos correspon
dente(s). Da parte de quem o realiza a emisso de u m a

carga fludica muito densa, dirigida, de forma intencional

ou no, a pessoas, plantas e/ou animais.
Por que as crianas esto mais sujeitas aos maus-olhados
do que os adultos?
Porque nas crianas os centros vitais so "menores" e
mais sensveis. Nelas eles esto estruturados para proces
sarem fluidos mais refinados e sutis do que os elaborados
para os adultos, alm de, por suas dimenses, "trabalha
rem" menores quantidades de fluidos. Quando recebem
cargas fludicas densas e/ou em grandes quantidades,
esses centros entram rapidamente em congesto fludica,
da advindo a falncia dos mesmos. Os adultos, por pos
surem centros vitais mais amplos e adaptados para
processarem fluidos mais densos, ficam menos sujeitos
a esse tipo de "contaminao", se bem que no cem por
cento livres do risco. como o que ocorre com o corpo

fsico: mais fcil maltratar u m a criana que um adulto.

Os centros vitais so o que chamo de "respiradouros
do perisprito", significa dizer que de suas harmonias e
de seus funcionamentos dependem a qualidade da per
cepo dos fluidos absorvidos. E, dependendo de como
sejam absorvidos, circularo nos campos vitais de forma
mais ou menos equilibrada e harmnica. Se eles so
congestionados, perde-se a capacidade de "respirar" os
fluidos sutis indispensveis vitalidade, quando ento
ocorre o popular "quebranto".
Qual o motivo das rezadeiras serem mais felizes na
soluo dos problemas de mau-olhados do que os espritas?
As rezadeiras so magnetizadoras naturais que, em
bora raramente tragam estudo terico especfico, contam
com longa tradio de observao e respeito Natureza.
Normalmente as rezadeiras fazem uso de ramos de
folhas (alecrim, arruda, etc.) para eliminarem as "influen
ciaes" negativas que atingem as crianas (o quebranto).
M a s observemos que, ao contrrio do que fazem os
passistas espritas, elas usam movimentar os galhos com
vigor e velocidade. Ou seja, elas usam dispersivos e mais
dispersivos sobre a criana que est literalmente conges
tionada fluidicamente. E fazem isso porque exatamente
isso o que a Natureza manda que se faa: dispersar os
fluidos que esto congestionando os centros vitais da
criana. Ao contrrio delas, o passista esprita tende a
ser lento e, portanto, concentrador. Ora, um concentrado
fludico sobre um corpo congestionado fluidicamente
fatalmente resultar em agravamento da situao. Da a
pouca eficincia do passe esprita nesses casos. Portanto,
quando o passista souber o que fazer, com o uso correto

das tcnicas e a mente e o corao em harmonia de amor,

os "milagres" multiplicar-se-o.
E para que serve o galho que a rezadeira usa?
uma especie de catalisador, um sinalizador. Estando
a criana sob congesto fludica, o passar da mo da re
zadeira far a movimentao dos fluidos ali estacionados.
J que entre a mo da rezadeira e o corpo da criana existe
uma planta, os fluidos passaro por esta. C o m o o meio
vegetal incompatvel com as cargas fludicas em trnsito,
ele vai fulminado e, a depender do quanta fludico cau
sador da congesto, a fulminncia ser maior ou menor.
O passista que tenha estudado o fenmeno magntico
em profundidade saber distinguir o nvel de comprome
timento e de soluo do problema por tato-magntico.

Um pessoa fez a seguinte pergunta, a qual foi respondida

na entrevista dada ao GEAE.
"Meu filho, quando era

pequeno (de beb at mais ou menos 2 anos de idade), gri

tava muito quando entrava na sala de passe. Agora ele est
com 12 anos e adora receber passes, inclusive no gosta de
perder o passe semanal. Na verdade, ele quase dorme quando
toma o passe. Por que essa diferena?"
Alguns fatores podem ser considerados. Quando se
criana, nossa vidncia normalmente est bastante acen
tuada, nos permitindo enxergar coisas que os adultos em
geral no observam. Outra coisa que os centros vitais
da criana, como vimos anteriormente, so muito redu
zidos e, portanto, muito sensveis, podendo congestio
nar-se fluidicamente com facilidade. Conjugando-se esses
dois fatores, podemos entender que muitas crianas tm
medo dos passes porque vm os fluidos sob formas e
cores que as impressionam e assustam. Por outro lado,
como elas vem esses fluidos e podem associar a viso a
u m a congesto fludica havida anteriormente, irrompe
o pavor ao passe, recepo de fluidos. Quando crescem,
a vidncia (na maioria desses casos) passa, os centros
vitais ampliam-se, deixando de congestionarem-se to
facilmente, e o jovem, agora esprita, compreendendo
os benefcios do passe, busca-o como complemento de
rico valor para sua vida fludica.
Um amigo narrou-me o seguinte: "Meu filho, quando
era garoto, queixava-se que, ao sair da sala de passe, tinha
dor de cabea. Perguntei a um Esprito o porque disto e
ele disse que a criana j tem fluido bastante e Vocs
jogam mais'. No precisa doar, s retirar o excesso e
harmonizar".
E o que ocorre com algumas plantas? Como explicar a
fora que tm algumas pessoas de, pelo simples olhar, dizi

mar plantas antes exuberantes e cheias de vida?

Incompatibilidade de fluidos. So pessoas que pos
suem o dom de facilmente exteriorizar e direcionar seus
campos fludicos, atingindo de forma impactante os cam
pos para onde,dirigem suas atenes. O fluido magntico
humano, direcionado em seus padres naturais, vibra
n u m a freqncia incompatvel com os fluidos magn
ticos e vitais dos vegetais (o mesmo podendo acontecer
em relao a animais e seres com campos vitais diminutos
ou de freqncia e vitalidade ineficiente). Essa incompa
tibilidade gera u m a total desestruturao no circuito vi
tal das plantas, levando-as morte se no forem socor
ridas a tempo.
Apesar de praticamente inexistir estudos cientficos
sobre o assunto, podemos afirmar que apenas o amor
tem fora suficiente para "adaptar" esses fluidos, tornan
do-os compatveis e dotando-os de capacidade vitalista
e curativa. Basta observarmos como as pessoas que cui
dam de plantas e jardins, especialmente daqueles onde a
vida e a beleza exuberam, so criaturas que a m a m as
plantas, com elas conversam, sentem as alegrias e as dores
das plantas e que, em ltima anlise, so tidas como suas
verdadeiras amigas e confidentes. Essa "ligao amorosa"
adapta os fluidos de u m a tal maneira que dissipa, por
assim dizer, os componentes que seriam antagnicos ao
reino vegetal.
Ser por isso que algumas pessoas conseguem
"salvar"
suas plantas enquanto outras, mesmo cheias de boa inteno,
ajudam
a
elimin-las?
Certamente. Na permuta fludica entre os reinos s
a boa inteno no garantia de sucesso. As sutis vibra

es patrocinadas pelo amor so as nicas e mais efi

cientes armas que contamos para suplantar os "advers
rios" desconhecidos que ainda permanecem arquivados
nos segredos do mundo dos fluidos. Aquelas criaturas
que "salvam" plantas so as que j aprenderam a devotar
amor por elas e no apenas a exteriorizar fluidos anmicos.
Seria a mesma regra para os animais?
Em termos. Magnetizadores clssicos tanto obtiveram
resultados felizes quanto bitos de animais que foram
magnetizados. O prprio Allan Kardec teve experincias
negativas nessa rea. M a i s u m a vez preciso se levar em
conta que os campos vitais dos animais no tm identi
dade com os humanos e, portanto, os fluidos destes lti
mos podem gerar conflitos graves e srios naqueles.
Contudo, quando fica registrado que a transferncia
magntica teve suporte no amor, e no apenas limitado
exteriorizao fludica, o sucesso quase sempre garan
tido. Bem se v que este terreno ainda tem muito a ser
pesquisado e estudado.
Voltando s plantas, seria ento possvel ou no magne
tiz-las?
Mesmer (Franz Anton, 1 7 3 4 - 1 8 1 5 ) , o pai do moder
no Magnetismo, usou, ensinou e difundiu a possibilidade
de se magnetizar rvores. Ele magnetizava-as e, em segui
da, amarrava tiras de tecidos de algodo em seus galhos,
terminando por recomendar que pessoas necessitadas de
tratamentos magnticos simplesmente pegassem nessas
tiras durante determinado tempo, e naturalmente absor
veriam os fluidos ali concentrados, seguindo-se a cura
(ou as rvores "absorveriam" as "energias negativas" de

que fossem portadoras). E tal se dava de fato. Outros

(poucos) magnetizadores conseguiram repetir a experin
cia de forma positiva, entretanto outros ou no lograram
xito (o magnetismo no flua pelas tiras) ou pratica
mente fulminavam as rvores onde haviam tentado a
magnetizao. At hoje no foi descoberto que mecanis
mos sutis so esses que uns detm e outros no conse
guem realizar com sucesso.

perisprito

m que parte est disposta a carga fludica no ser hu

mano?
Tanto na intimidade do ser, de suas clulas e mol
culas, msculos e nervos, quanto na estrutura e tessitura
do perisprito, notadamente nos centros vitais.
O que o perisprito?
Trata-se, conforme prope Allan Kardec em O Livro
dos Espritos, questo 104, de elemento "semimaterial,
isto , de natureza intermdia entre o Esprito e o corpo.
preciso que seja assim para que os dois se possam
comunicar um com o outro. Por meio desse lao que o
Esprito atua sobre a matria e reciprocamente". E em A
Gnese, cap. 14, item 2 3 , acrescenta: "O perisprito o
rgo sensitivo do Esprito, por meio do qual este percebe
coisas espirituais que escapam aos sentidos corpreos.
(...) O Esprito v, ouve e sente, por todo o seu ser, tudo
o que se encontra na esfera de irradiao do seu fluido
perispirtico" (grifos originais).
No Novo Testamento encontramos Paulo (I Corntios,

15; 4 4 ) a ele se referindo chamando-o de "corpo espi

ritual" enquanto doutrinas milenares tm nomes apro
priados para defini-lo o que faz ressaltar no s a
ancestralidade como a importncia do conceito.
A necessidade da existncia do perisprito inegvel,
j que para interligar, intercambiar e unir entidades com
padres to dspares em suas freqncias no caso, o
princpio inteligente (Esprito) e o corpo material
haveria a imperiosidade de um meio termo, no qual se
encontrassem os extremos possveis dessas freqncias
limites. Para cumprir tal papel, d para se imaginar a
grandiosidade e a potncia que esto guardadas nesse
campo maravilhoso que o perisprito.
Destaco pelo menos trs importantes atuaes do pe
risprito no ser humano.
A primeira diz respeito ligao propriamente dita
do Esprito matria.
A segunda fala da capacidade de modelar as estruturas
de aparncia, tanto do Esprito quanto do corpo; quer
dizer, quando dizemos que vemos um Esprito, na reali
dade estamos observando a feio apresentada por seu
perisprito, e, por outro lado, quando se d o fenmeno
da morfognese fisiolgica, o perisprito do reencarnan
te, bem como o de sua genitora, influencia diretamente
sobre os caracteres genticos e hereditrios do reencar
nante, gerando as marcas e detalhes fsicos que exterio
rizar em vida.
A terceira atuao do perisprito toca ao intercmbio
de informaes, sensaes e registros entre Esprito e
corpo e vice-versa.
Poderamos ainda aditar a capacidade de arquivo que
usualmente dizemos estar presa ao perisprito. E bvio

que toda a persona, todo o ser est resumido na essncia,

que o Esprito, mas o perisprito, por ser sua caixa de
ressonncia, o arquivo vivo onde ele localiza suas in
formaes atuais e pretritas. C o m o analogia, temos a
figura do crebro humano como a caixa de registro do
Esprito enquanto encarnado, tanto que alteraes cere
brais iro afetar diretamente as potencialidades do ser
em seu campo de manifestao. Quando desencarna,
todas as informaes ou j esto ou so transferidas para
a caixa de ressonncia do Esprito, que o perisprito.
Seria lcito dizer que temos, ento, vrios corpos?
No creio. Na realidade, somos Espritos. Enquanto
vamos atravessando nossa escala evolutiva, precisamos
de um campo sutil o perisprito , atravs do qual
podemos acessar a matria e nos comunicar com outros
seres nos mundos espirituais, e, quando encarnados, alm
daquele nos vestimos de um corpo fsico. Assim, se
para incorrermos nos erros que os limites da expresso
precipita, temos dois corpos: um denso, bastante mate
rial, que o fsico; o outro mais sutil e expansivo, que
o perisprito.
O perisprito um campo nico e uniforme ou pode-se
sup-lo
multiforme?
Individualmente, cada criatura possui seu prprio
perisprito, portanto, nesse ngulo, ele ser sempre nico,
embora mutvel conforme O Livro dos Mdiuns, cap.
4 da parte I , "o perisprito pode variar e mudar ao
infinito". Da, obrigatoriamente ele deve ser multiforme
multifuncional. O Esprito Andr Luiz destaca pelo
menos duas partes m u i t o importantes desse campo
a

chamado perisprito.
Para ele, a zona de mais
alta freqncia do pe
risprito o que chamo
de "campo m e n t a l " ,
onde estariam as razes
profundas da ligao
Esprito-perisprito. A
de mais baixa freqn
cia o "campo vital",
por meio da qual o Es
prito une-se mat
ria. Entre um, o cam
po mental, e o outro, o campo vital, existe um outro
imenso campo que ele se permitiu chamar de psicossoma
ou perisprito (o que deve chamar a ateno dos que
estudam o assunto, j que o termo perisprito o mesmo,
mas o conceito difere um pouco do que Kardec colocou,
pois na Codificao Esprita o ser humano foi dividido
em apenas trs partes: esprito, perisprito e corpo;
entretanto, ressalte-se que o prprio Kardec sugeriu que
estudssemos o perisprito, amplissemos seu estudo e
corrigssemos o que porventura viesse solicitar tal pro
vidncia). Inclusive, todas as doutrinas e filosofias que
estudam ou analisam os campos mais sutis que esto
ligados ou impermeados nas estruturas dos seres con
cluem pela existncia de campos semelhantes, com maio
res variedades e atribuies.
H ligao entre o que est sendo chamado de "campo
vital" e o magnetismo?
Estreita ligao. exatamente nesse campo onde se

processam, usinam e transferem as "energias" magnticas,

tanto de exteriorizao quanto de captao. Na verdade,
nos campos vitais encontramos uma srie de figuras das
quais muito corriqueiramente ouvimos falar. So elas: a
aura (ou "atmosfera fludica"), o duplo etrico, o cordo
prateado, os centros vitais e os fluidos magnticos
dentre os quais se destaca o ectoplasma.
Sendo assim, o que a aura (ou "atmosfera fludica")?
R e s p e i t a n d o teorias
existentes sobre o assun
to, resumo dizendo que
aura (ou "atmosfera flu
dica") um princpio su
til ou semimaterial que
tanto interfere nos fen
menos vitais como des
tes reflexo; u m a espcie
de halo luminoso que
circunda e interpenetra o
ser, podendo ser visvel
por aqueles que tm a
capacidade da vidncia
ou clarividncia. Este halo tanto afetado por estados
orgnicos como por aes e reflexes psquicas e morais.
Sua multiplicidade de cores e suas formas e alteraes,
quando analisados e estudados, indicam os estados de
sade e emocionais das criaturas.
E duplo etrico?
Embora para alguns seja o "retrato" fludico do ser,
para outros se trata de um corpo onde se entretecem as

energias orgnicas e
vitalistas do ser; en
quanto outros o ca
talogam como cam
pos que absorvem os
fluidos e os retrans
mitem, para outros
apenas mais u m a
camada da aura. Sou
dos que acreditam
que a se encontram
os pontos mais densos do campo vital de que vimos tra
tando, trazendo em si o retrato muito mais acentuado
das energias e dos fluidos orgnicos que essencialmente
dos espirituais. Nesse duplo etrico so percebidas as ca
madas mais densas das estruturas dos centros vitais (cen
tros de fora, chakras).
Qual a diferena entre aura e campo magntico?
Na prtica e no falar comum das criaturas, no h
uma diferena muito significativa no que se objetiva com
os termos, mas podemos dizer que aura o conjunto de
radiaes perifricas, introjetando-se e exteriorizndo
se na e das criaturas, normalmente observadas pelos
videntes como reflexos das funes vitais e psquicas do
ser alm dos limites do corpo fsico. C a m p o magntico
(no sentido que o passe estuda) toda a estrutura fludica
da pessoa, interna e externa ao corpo fsico, demandando
tanto a i n t i m i d a d e das clulas como as sutilezas do
perisprito. Enquanto a aura seria uma espcie de reflexo
de um campo, o campo magntico seria a estrutura mes
ma desse campo.

O cordo de prata ou prateado seria o qu?

Tambm conhecido como cordo fludico, trata-se de
um "lao", uma "terminao" que, em ltima instncia,
nada mais do que um feixe energtico reunindo todas
as estruturas de li
gao e intercm
bio que prende o
corpo espiritual
( p e r i s p r i t o ) ao
corpo fsico, com
a caracterstica de
ser extremamente
flexvel e expans
vel, por isso mes
mo servindo para manter o Esprito jungido ao corpo,
ainda quando aquele se afasta deste nos desdobramentos
ou desprendimentos temporrios (nos casos de sonam
bulismo medinico e/ou hipntico, bem como nas "via
gens astrais" e nos sonhos). Tanto verdade que dito
cordo serve para nos "identificar" no mundo espiritual
como encarnados quando ali aportamos em "viagens e
trabalhos espirituais".
possvel algum ver o fluido
magntico
do passe?
Sem dvida, pela vidncia.
Inclusive, dependendo da den
sidade do fluido e de sua quali
dade radiante, este pode chegar
a ser visto at por quem no
tem vidncia.

O que o ectoplasma?
Trata-se de u m a variante do fluido vital que foi defi
nido com esse nome por Charles R. Richet ( 1 8 5 0 - 1 9 3 5 ) ,
o fundador da Metapsquica, enquanto o Baro Karl von
Reichenbach ( 1 7 8 8 - 1 8 6 9 ) chamava-o de fora dica ou
od. Por meio desse fluido verificaram-se os fenmenos
de ectoplasmia, mais popularmente conhecidos como
"materializaes".
Sabemos que o ectoplasma um fluido muito denso
e material, originrio de elementos orgnicos do ser
humano, mas tambm pertencente, com as peculiari
dades devidas, aos reinos animais, vegetais e mesmo mi
nerais. Sobre o ectoplasma humano podemos dizer que
ele , literalmente, vida.
Na transmisso do passe magntico h evidncias de
que o ectoplasma tambm participa do todo fludico, s
que, via de regra, em percentual pequeno.

Os centros
vitais

omo so e o que so os centros vitais?

Normalmente esses verdadeiros vrtices energticos
so visualizados pelos videntes e clarividentes como
campos em forma de redemoinhos. Apesar dessa aparente
limitao, suas estruturas de captao de fluidos indicam
que no se limitam a essas feies. Podem ser conside
rados como terminais ou poros perispirticos, atravs dos
quais o corpo respira os fluidos do mundo espiritual e por

eles leva queles campos sutis as energias e informaes

do campo vital. Podemos ainda definir os centros vitais
como verdadeiros campos mento-eletromagnticos, co
mandados pela mente, mas tambm repercussivos das
emanaes orgnicas advindas dos plexos e zonas aos quais
esto ligados ou associados. No terreno do magnetismo,
so os centros vitais dos magnetizadores os responsveis
pela usinagem de elementos orgnicos, transubstancian
do-os em energias sutis e, nos pacientes, os captadores e
transformadores dessas energias fludicas em energias
orgnicas.
Ento os centros vitais tanto podem ser captadores como
expelidores
de fluidos?
No s podem como so assim.

Poderia dar um exemplo de como isso funciona?

Se tomarmos o exemplo de um movimento circular
uniforme e fizermos u m a decomposio de foras, tere
mos que a fora tangencial, que provoca o movimento
circular de um objeto em relao a um ponto central fixo,

decompe-se em
duas outras, de
direo igual e
sentido oposto.
U m a tender a
carrear o objeto
em movimento
para o centro
do crculo (for
a centrpeta) e
a outra para fora do crculo (fora centrfuga). Fazendose desse exemplo u m a analogia com os vrtices dos cen
tros vitais teremos que, como pacientes, fazemos valer
nossas componentes centrpetas, que so as captadoras,
enquanto os passistas estaro fazendo valer suas compo
nentes centrfugas, que so as expelidoras.
Quantos so os centros vitais?
Se quisermos saber de todos, basta dizer que cada
clula em si um centro vital, mas, para efeito de estudo
e de trabalho magntico, usualmente restringimos esse
nmero ao limite dos principais, que varia de sete a oito.
Quais seriam,
ento, os centros principais':
Vamos aos sete mais consensuais:
CENTRO VITAL

PLEXO OU ZONA CORRESPONDENTE

Coronrio
Coronrio
Frontal (ou cerebral) Frontal (ou cerebral)
Larngeo
Larngeo

LOCALIZAO

No alto da cabea
Na fronte (Lobo frontal)
Sobre a garganta

Cirdiaco

Cardaco

Sobre o corao

Gstrico
Esplnico

Gstrico

Sobre o alto estmago

Esplnico

Sobre o bao

Gensio (ou bsico)

Gensio (ou bsico)

No baixo ventre

De certa forma, eles esto assim agrupados: os supe

riores (coronrio, frontal e larngeo), que esto mais dire
tamente associados s atividades psicolgicas, mentais e
espirituais do ser; o intermedirio (cardaco), verdadeiro
filtro das sensaes e emoes; e os inferiores (gstrico,
esplnico e gensico), mais relacionados com os processos
fsicos e qumicos do organismo.

Por que quando voc dividiu os centros vitais no fez re

ferncias s aos plexos e sim preferiu dizer "plexos" ou "zonas"?
U m a amiga, leitora e estudante atenta acerca da ma
tria, enviou-me consideraes muito interessantes a res
peito dos plexos. Resumirei o assunto para todos ns.
O valoroso trabalhador, mdico e estudioso esprita
Ari Lex, em seu livro Do sistema nervoso mediunidade
(s pginas 18 e 19), com muita propriedade, adverte:
"Plexos so entrelaamentos de nervos, formando uma
verdadeira rede."
E acresce:

"O sistema nervoso autnomo (...) forma dois longos

cordes, um direita e outro esquerda da coluna ver
tebral. (...) Seus ramos dirigem-se s vsceras, vasos
sangneos e glndulas. Os ramos do simptico se entre
laam no abdome, atrs do estmago e do fgado, for
mando o plexo solar, ao qual os Espritos se referem com
freqncia. O plexo solar envia nervos maior parte das
vsceras do abdome, formando doze plexos secundrios.
Alm do plexo solar, fazem parte do sistema nervoso
autnomo os seguintes plexos: cardaco, carotdeo, lum
bo-artico e hipogstrico. esquisito que encontremos,
em certas obras espritas, referncias a plexos nervosos
que no existem, como o plexo cerebral e o gensico..."
Em cima dessas ponderaes e consultando obras per
tinentes rea da Medicina Tradicional, bem como obras
espritas, nossa amiga fez as seguintes ponderaes, com
as quais concordo e divido com voc que agora me l:
"O Esprito Andr Luiz, recebendo orientao do
Esprito Clarncio, nos relata o seguinte: ... 'Como no
desconhecem, o nosso corpo de matria rarefeita est
intimamente regido por sete Centros de Fora, que se
conjugam nas ramificaes dos Plexos que, vibrando em
sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz
da mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de
clulas eltricas, que podemos definir como sendo um
campo eletromagntico, no qual o pensamento vibra em
circuito fechado'.
"Creio que aqui j podemos comear a entender o
que ocorre."
A partir daqui ela transcreve interessante e ilustrativo
trecho do livro "Grandes Temas da Medicina / O Sitema
Nervoso parte II":

"Distribuio dos nervos:

"O conhecimento do esquema das inervaes do corpo
facilita muito o diagnstico de vrias alteraes fsicas.
"O Sistema Nervoso Perifrico compreende doze
pares de nervos cranianos, trinta e trs pares de nervos
espinhais e, ainda, os nervos simpticos.
"Os nervos espinhais, que nascem na medula, iner
vam o pescoo, o tronco e os membros. No trax, sua
distribuio bastante simples: os nervos se dirigem para
o interior dos tecidos, sensibilizando toda a rea da caixa
torcica. J no pescoo e nas regies dorsal, sacral e
coccgea, grupos de nervos se juntam, formando plexos.
Destes partem grandes nervos, que abrangem extensas
reas da pele e os msculos dos membros superiores e
inferiores.
"O Plexo Cervical formado, sobretudo, pelos ramos
anteriores dos quatro primeiros nervos cervicais. Dele
provm nervos destinados principalmente pele e aos
msculos do pescoo, e o nervo frmico, que se destina
inervao do diafragma.
"O Plexo Braquial constitudo essencialmente pelos
ramos anteriores dos ltimos nervos cervicais e do pri
meiro torcico. Dele provm os nervos que se destinam
ao ombro e parte da parede torcica.
"Os nervos torcicos no formam plexos; seus ramos
anteriores constituem os nervos intercostais e os nervos
responsveis por parte da inervao das paredes do abdome.
"O Plexo Lombar formado pelos ramos anteriores
dos quatro primeiros nervos lombares. Os ramos ante
riores do ltimo nervo lombar, dos nervos sacrais e dos
nervos coccgeos formam o Plexo Sacrococcgeo."
Em seguida, ela conclui:

"Sendo assim, as ligaes entre os Centros de Fora e

os Plexos se realizam em algum ponto, mas no se fixam
nestes ltimos, pois se ramificam para cima e para baixo
em nosso corpo somtico.
"Vibram em sintonia uns com os outros, ao influxo
do poder diretriz da mente..."
Se no for pedir muito aos espritas e pesquisadores,
gostaria muito de receber adendos acerca do assunto.
Podem me escrever para:
Jacob Melo
Fone/Fax: (84) 3 2 3 1 . 4 4 1 0
Ou para os e - m a i l s :
jlmelo@interjato.com.br
vidaesaber@interjato.com.br
Antecipadamente agradeo de corao.
No seria o bsico um centro vital diferente do gensico?
Situado sobre o cccix, um pouco acima do nus, o
bsico recebe de muitas escolas o "ttulo" de oitavo centro
(ou primeiro na contagem inversa), mas, na prtica, po

demos entend-lo e estud-lo como imiscudo e perti

nente s funes gerais atribudas e peculiares ao gensico.
Tal sugesto se interpe pelo fato de atravs do gensico
conseguirmos alcanar e realizar praticamente todas as
funes a ele consignadas, sem qualquer prejuzo na con
secuo e com algumas vantagens de ordem prtica
(como, por exemplo, no precisar virar o paciente de
costas ou o passista mudar de posio em relao a ele,
j que o "acesso" ao centro dar-se-ia pela frente).
Qual a funo de cada um desses centros?
Darei, resumidamente, o detalhamento tal como
usado em meus dois livros anteriores: O Passe: seu estudo,
suas tcnicas, sua prtica e Manual do Passista:
C O R O N R I O : "nele assenta a ligao com a mente,
fulgurante sede da conscincia. Esse centro recebe em
primeiro lugar os estmulos do esprito, comandando os
demais, vibrando todavia com eles em justo regime de
interdependncia. Considerando (...) os fenmenos do
corpo fsico, e satisfazendo aos impositivos da simplici
dade (...), dele emanam as energias de sustentao do
sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel
pela alimentao das clulas do pensamento e o provedor
de todas os recursos eletromagnticos indispensveis
estabilidade orgnica. , por isso, o grande assimilador
das energias solares e dos raios da Espiritualidade Supe
rior, capazes de favorecer a sublimao da alma". Alm
disso, "supervisiona os outros centros vitais que lhe obe
decem ao impulso, procedente do Esprito; temos a o
ponto de interao entre as foras determinantes do es
prito e as foras fisiopsicossomticas organizadas".
Trata-se do centro de mais alta freqncia. o centro

da sabedoria; tem responsabilidade direta sobre as

funes psicolgicas, cerebrais e espirituais; cabe a ele a
gerncia do processo de interao e intercmbio entre
os demais centros; seu correspondente, em termos de
glndulas, a pineal (a quem est intimamente ligado,
alm de relacionar-se de forma muito estreita com as ativi
dades do crtex cerebral e o funcionamento geral do sistema
nervoso); no campo medinico o centro que propicia a
sintonia, a aproximao e o contato com os Espritos
(especialmente os superiores); no magnetismo, ele percebe
e capta os fluidos espirituais ao tempo em que sutiliza os
fluidos mais densos (anmicos) quando emitidos para o
mundo espiritual; (quando em ao costuma ser percebido
atravs de uma suave e sutil refrigerao no alto da cabea
ou um rocio muito sutil);
FRONTAL: "ordena as percepes de variada espcie,
percepes essas que, na vestimenta carnal, constituem
a viso, a audio, o tato e a vasta rede de processos da
inteligncia que dizem respeito Palavra, Cultura,
Arte, ao Saber. nesse centro que possumos o comando
do ncleo endcrino, referente aos poderes psquicos".
Ele est "governando o crtice enceflico na sustentao
dos sentidos, marcando a atividade das glndulas end
crinas e administrando o sistema nervoso, em toda a sua
organizao, coordenao, atividade e mecanismo, desde
os neurnios sensitivos at as clulas efetoras..."
Tambm de alta freqncia, apesar de muito abaixo
da freqncia do coronrio, o centro da intuio; res
ponde pelas funes da viso, da audio, do olfato e
ainda administra o sistema nervoso central; guarda rela
o com a glndula pituitria (e estreita relao com a
pineal e a hipfise); no campo medinico o centro ativa

do nos fenmenos de vidncia, audincia e intuio, alm

de exercer funo de exteriorizao de fluidos ectopls
micos para as materializaes e para os efeitos fsicos;
t a m b m responde pelo controle ou descontrole das
gesticulaes na incorporao; no magnetismo, tem forte
presena nos processos hipnticos e nos processos de
regresso de memria; por ele, tanto se estabelece a
relao de domnio como se quebra o vnculo exercido
por outrem; (quando em ao costuma ser percebido, por
sua "pulsao", como se fosse um corao);
LARNGEO: "preside aos fenmenos vocais, inclu
sive s atividades do timo, da tireide e das paratireides
(...) controlando notadamente a respirao e a fonao".
Ainda considerado como de alta freqncia, exerce
significativo papel de filtragem dos fluidos anmicos
quando em direo aos fluidos e campos espirituais; o
centro da criatividade (e tambm conhecido como o centro
da vontade); regula a fonia, o sistema respiratrio, o pro
cesso digestivo inicial, a presso arterial e corresponde
se com as glndulas tireide e paratireide; (por sua ao
sobre a tireide, administra o sistema esqueltico e os processos
de calcificao); no campo medinico tem presena mar
cante nos fenmenos de psicofonia e de induo, sem falar
na pujana de sua atividade exteriorizadora de ectoplas
ma; no magntico, responde diretamente pelas insufla
es (sopros magnticos) e interfere nos campos da induo
magntica; (quando em ao percebido como uma 'coceira"
ou uma leve irritao na garganta ou nas cordas vocais);
C A R D A C O : "sustenta os servios da emoo e do
equilbrio geral (...) dirigindo a emotividade e a circulao
das foras de base". Segundo Jorge Andra, ele "res
ponderia pelas energias em todo o aparelho circulatrio,

dando orientao aos fenmenos da zona de 'vitalizao' ".

De freqncia mediana, de fundamental impor
tncia na administrao dos campos emocionais; o
centro do sentimento; relaciona-se com o sistema circula
trio e com o sistema nervoso parassimptico (nervo
vago) e corresponde-se com o timo (sobre cuja interfe
rncia a
medicina
convencional j comea a desenvolver
estudos significativos na direo de entender e resolver um
sem-nmero de problemas de sade anteriormente sem
razo
ou justificativa de ser e que,
tudo indica, esto diretamente
relacionados com as ligaes timo-cardaco); no campo
medinico atua na assimilao dos campos emocionais
dos comunicantes; no magntico, usina fluidos sutis e
dota os fluidos espirituais de "cola psquica" (trataremos
depois desse assunto); de forma reversa, represa, quando
necessrio, os fluidos que vm no circuito
"centros vitais
inferiores para os superiores" de forma muito densa e vo
lumosa; nos processos de cura, atua como atenuador das
vibraes dos fluidos mais densos (materiais) e como
condensador em relao aos fluidos espirituais; (tomando
se uma referncia muito comum nos ensinos esotricos, ao
centro cardaco est associado o elemento "ar", o que muito
a propsito, j que o ar o elemento que medeia os nveis
superiores dos inferiores,
alm de sua vitalidade intrnseca
no seio do mundo); outra constatao que a capacidade
de algum fornecer fluidos
vitais de qualidade est dire
tamente
relacionada
com
a
qualidade
desenvolvida pela
"poro amorosa" desse centro, afinal, a doao de fluidos
feliz h de sempre estar fundamentada no amor; (quando
em ao comum ser percebida uma brusca mudana no
o cardaco ressalte-se que na maioria das vezes essa
mudana se d apenas no nvel dos centros vitais, ou seja,

do perisprito, pois se o pulso orgnico for medido na hora

ser constatado que ele estar batendo em cadencia diferente
da percebida
no
centro
vital propriamente dito);
G S T R I C O : "responsabiliza-se pela penetrao de
alimentos e fluidos em nossa organizao (...) e pela
digesto e absoro dos alimentos densos ou menos
densos que, de qualquer modo, representam concentra
dos fludicos penetrando-nos a organizao".
De freqncia baixa, normalmente a mais ativa usina
de fluidos vitais para exteriorizao; o centro vital por
excelncia; tambm conhecido como solar ou centro de
cura, responsvel pelos processos digestivos e grande
parte do metabolismo, atuando vigorosamente sobre o
estomago e rgos envolvidos nos processos digestivos e regu
lando o sistema nervoso simptico; encontra correspon
dncia direta com as adrenais e o pncreas; no medinico,
fornece energias de atrao a Espritos sofredores e de
densa vibrao; no magntico, usina a maior quantidade
de fluido vital que o organismo normalmente produz
para a auto-manuteno, doao e exteriorizao; (to
mando-se a referncia dos ensinos esotricos, a este centro
est associado o elemento "fogo", o que corrobora, pela quan
tidade de energia que a processada, assimilada e/ou expe
lida); (quando em ao muito caracterstica a sensao de
giro no alto do estmago, ou algo tipo: uma presso forte,
uma suco firme,
uma pontada fina
e penetrante,
algo
como se estivesse estufando o estmago ou contraindo-o at
as costelas, tudo isso nas imediaes do aparelho digestivo,
especialmente no alto do estmago);
ESPLNICO: "regula a distribuio e a circulao
adequada dos recursos vitais em todos os escaninhos do
veculo de que nos servimos (...) determinando todas as

atividades em que se exprime o sistema hemtico, dentro

das variaes de meio e volume sangneo".
Tambm de baixa freqncia, igualmente grande
usinador de fluidos vitais; o centro do equilbrio; sua
interferncia se faz mais direta sobre as funes biliares,
renais e de excreo; refere-se muito diretamente ao bao;
no terreno medinico, responde pelas atividades de doa
o fludica a Espritos muito fragilizados ou com graves
descontinuidades perispirituais; no magntico, usina
muitos fluidos vitais para recomposio orgnica, espe
cialmente quando referente reconstituio de rgos,
ossos, e t c ; (na referncia esotrica, ao centro esplnico est
associado o elemento
"gua"); (quando em ao costuma
ser percebido por pontadas no bao ou no fgado; por vezes
a pontada to forte que o magnetizador chega a envergar
o corpo em direo fonte da dor, como quem quer encontrar
uma posio
acomodada);
GENSICO: "em que se localiza o santurio do sexo,
como templo modelador de formas e estmulos (...) por
isso mesmo guiando a modelagem de novas formas en
tre os homens ou o estabelecimento de estmulos cria
dores, com vistas ao trabalho, associao e realizao
entre as almas".
De baixssima freqncia, elabora densos campos
fludicos que, quando bem canalizados, podem propiciar
vigorosos potenciais energticos no campo do amor e
da criatividade; o centro procriador; exerce singular
administrao nos processos genticos e de vida animal;
corresponde-se com as gnodas; no campo medinico
tambm libera fluidos de vigorosa atrao magntica;
n o . m a g n t i c o , grande usinador de fluidos densos
( e s o t r i c a m e n t e , a ele est associado o elemento "terra");

(quando em ao costuma acusar sensaes de movimentao

no gensico, acontecendo mesmo de alguns passistas terem a
sensao de excitao sexual; outra forma so pontadas no
gensico, essas geralmente deixando o desconforto de dores).
Na manuteno e no uso desses centros vitais existem
alguns
cuidados?
Conforme escrevi no Manual do Passista, importa
considerar o que se segue:
N O C O R O N R I O so prejudiciais: os excessos de
preocupao, a estafa mental, sono insuficiente ou exces
sivo, a mente devotada a guardar dios, mgoas e ranco
res, a autocompaixo, o desejo e a vibrao do mal, o
egosmo, as idias de vingana, a falta de mentalizaes
positivas, o negativismo...; so providenciais: o equilbrio
das emoes, o repouso e o refazimento naturais, praticar
e desejar o bem, a compaixo, o altrusmo, o sentimento
de piedade, a orao freqente, o otimismo...
N O FRONTAL - so negativos: ter "olhos maus",
importar-se e disseminar fofocas e mexericos, alimentar
inveja e orgulho, descontroles fsicos e emocionais, ser
pessimista e/ou hipocondraco, arquitetar planos malicio
sos ou maldosos, leituras nocivas...; so positivos: ver
sempre positivamente, falar bem das coisas e/ou pessoas,
abolir preconceitos, equilibrar as atividades fsicas, acre
ditar-se bem e bom sem com isso envaidecer-se ou orgu
lhar-se, fazer boas leituras, divertir-se sadiamente evitan
do excessos...
N O LARNGEO - negativos: falar mal, dar maus
conselhos, alimentar monoidias, fechar-se sobre os
prprios sentimentos, desdenhar, ridicularizar o prxi
mo, vcios...; positivos: falar bem, dar bons conselhos,

alimentar-se de bons estudos e boas conversas, abrir-se a

dilogos construtivos, extrair sempre o lado positivo das
pessoas, ausncia de vcios...
N O C A R D A C O so perniciosos: emoes fortes,
viciaes que mexam com os sentimentos, preguia, co
modismo, rancor, mgoa, dio, sentimento de vingana,
violncia, impacincia, irritabilidade...; so saudveis: a
busca pelo autoconhecimento, domnio de si mesmo,
ausncia de vcios, atividades fsicas e intelectuais com
patveis, amizade, compreenso, h u m i l d a d e , perdo,
esquecimento do mal, tranqilidade, vibrao de amor
pelas criaturas, altrusmo...
NO G S T R I C O so ruins: a gula, o aguamento
do apetite por interesses subalternos, alimentos de difcil
digesto, o jejum continuado, vcios, disfuno digestiva,
descontrolar-se emocionalmente, hipocondria, elevados
nveis de acares...; so bons: educao alimentar, ali
mentao regular, natural e equilibrada, digesto nor
mal, ausncia de vcios...
NO ESPLNICO - so infelizes: pouca ingesto de
lquidos, alimentao muito condimentada, exerccios
fsicos excessivos, mgoas no resolvidas, irritabilidade...;
so felizes: a ingesto de muita gua, alimentao natu
ral com um mnimo de condimentos, exerccios fsicos
regulares e dentro dos limites individuais, superao de
mgoas, pacincia, bondade...
N O GENSICO - so lamentveis: abusos sexuais,
uso de afrodisacos, excitantes e estimulantes sexuais de
toda ordem, fixao sexual, aborto, idias criminosas,
rumo, lcool, txicos...; so requeridos: controle e edu
cao da sexualidade e suas funes e uso, idias criativas,
ausncia de vcios...

E o

oitavo

centro

de que

voc falou,

qual seria?
Em meu en
tendimento pes
soal, apesar de
no haver muito
consenso terico
a seu respeito, o
oitavo centro
principal ou
o p r i m e i r o na
linha dos secun
drios o
umeral. Fica si
tuado sobre a par
te alta da espi
n h a dorsal, n a
regio compreendida entre a nuca e as omoplatas. Exerce
e/ou recebe preponderante fora magntica sobre a ao
espiritual, especialmente aquelas em que os comunican
tes so Espritos inferiores ou sofredores. Em reunies
medinicas ou no tratamento de influncias psquicas
ele no s muito percebido quanto naturalmente uti
lizado. Usando-se as tcnicas convenientes, a aplicao
de magnetismo sobre o umeral tem facilitado sobrema
neira o trabalho de aproximao ou de afastamento de
entidades espirituais.
Existem evidncias desse centro umeral?
Primeiramente, destaco que h quem queira afirmar
que o umeral nada mais do que um reflexo ou o reverso
do centro larngeo. Pode ser que seja, mas particularmente
no creio muito nessa hiptese. Isso porque se atuarmos,

por qualquer tcnica, sobre o larngeo, e utilizarmos a

mesma tcnica sobre o umeral, os resultados sero ou
diferentes ou apresentaro potenciais de repercusso
diferenciados. Se apenas houvesse u m a repercusso di
ferenciada, poderamos atribuir isso ao local ou ao sentido
como o larngeo responderia, mas na hora em que perce
bemos resultados diferentes dos observados se realizados
diretamente sobre o larngeo, torna-se forte indicativo
de se tratar de outro centro, com outras atribuies.
Acima dessas consideraes e respondendo objetiva
mente pergunta, existem evidncias, sim. Aquelas pes
soas que trabalham como passistas em reunies medi
nicas costumam registrar um sbito "direcionamento"
de suas mos para a regio do umeral, percebendo que
a se tornam mais eficazes suas aes. Isto muito signi
ficativo e pode ser considerado como evidncia de sua
existncia. U m a outra observao que quando encon
tramos pessoas envolvidas em violentos processos obses
sivos, normalmente elas fazem referncia a um peso sobre
a nuca, chegando a curvarem-se sobre si mesmas. Nal
guns credos de origem africana costuma-se falar da pos
tura de "cavalo", que alguns mdiuns ou obsidiados
assumem, com os Espritos comunicantes acionando exa
tamente essa regio para exercerem seus domnios ou
relacionamentos fludicos. Afora isso, em termos fisiol
gicos sabemos que o aquecimento ou resfriamento dessa
regio sempre provoca reaes muito efetivas no orga
nismo de quem a eles se submete. Por exemplo, quando
estamos muito cansados, costumamos tomar duchas s
costas ou colocar bolsas de gelo ou de gua fria sobre a
nuca, com uma reao de refazimento quase instantnea.
Sem dvida, o umeral est por trs disso.

Allan Kardec fala alguma coisa sobre ele?

Diretamente no, mas convido voc a raciocinar sobre
este exemplo que ele colocou em O Livro dos Mdiuns,
item 2 4 0 : "Vai, s vezes, mais longe a subjugao corpo
ral; pode levar aos mais ridculos atos. Conhecemos um
homem, que no era jovem, nem belo e que, sob o im
prio de u m a obsesso dessa natureza, se via constran
gido, por uma fora irresistvel, a pr-se de joelhos diante
de u m a moa a cujo respeito nenhuma pretenso nu
tria, e pedia-lhe em casamento. Outras vezes, sentia nas
costas e nos jarretes (regio posterior do joelho) uma
presso enrgica, que o forava, no obstante a resistncia
que lhe opunha, a se ajoelhar e beijar o cho nos lugares
pblicos e em presena da multido. Esse homem passava
por louco entre as pessoas de suas relaes; estamos,
porm, convencidos de que absolutamente no o era..."
(grifei). Agora pergunto: por que a presso enrgica "nas
costas", levando-o a "se ajoelhar e beijar o cho"? No
corresponderia essa 'situao ridcula a uma ao bastante
acentuada sobre o umeral? Creio que sim.
Voc estaria sugerindo um estudo acerca desse centro
umeral?
Sem dvida. Por escassear literatura a respeito, o prin
cpio seria o da observao atenta do fenmeno da ex
traindo as lies pertinentes. Outro caminho no
excludente e sim complementar seria o de se buscar
informaes junto aos Espritos acerca de sua viso
ngulo espiritual. Se eles se calaram at agora deve ter
um motivo muito srio, mas no h crime algum em se
perguntar, pesquisar e avaliar o que pode estar por ser
desvendado.

Fale-nos de alguns centros vitais secundrios.

Vejamos dois muito significativos: os que esto lo
calizados nas mos (tanto nas palmas quanto nas pontas
dos dedos) e os que esto nos ps.
Os primeiros so excelentes doadores e exterioriza
dores fludicos, que tanto podem ser usados como expe
lidores ou direcionadores dos jatos fludicos usinados
pelo passista quanto, no paciente, costumam permitir a
"liberao" de concentrados fludicos. Quando so apli
cados dispersivos no paciente, comum ser observado
que grande movimentao fludica "passa" pelas mos dele.
Os outros esto localizados nos ps. Normalmente
so pouco usados pelos passistas, mas no paciente toma
feies semelhantes s indicadas para as mos do mesmo,
principalmente quando so tratados congestionados
fludicos nos chamados centros inferiores.
E o que viria a ser a "kundalini"?
Trata-se de u m a energia considerada gnea, extrema
mente forte e densa, capaz de produzir elevados poten
ciais fludicos. Mas sobre ela repousam dvidas de variada
ordem, discusses sobre sua origem e localizao e, prin
cipalmente, muitas restries no que atende relao
"custo/benefcio". Afora todas as dvidas e polmicas, o
que h de mais concensual a respeito da "kundalini"
que, para ser bem administrada e produzir equilibrada e
objetivamente, quem queira desenvolver seus potenciais
deve dispor de muito tempo de prtica (anos e mais anos
de exerccios) e recolhimento (com profundas prticas
de meditao e isolamento, por longos e repetidos pero
dos), alm de aliar u m a notvel conduta moral ao pro
cesso. Isso porque so incontveis as informaes que do

conta dos riscos de seu uso, levando muitos de seus de

senvolvedores a crises de loucura, obsesso e mesmo sui
cdio. Por se tratar de energia muito densa e inquietante,
h que se contar com muito domnio e equilbrio para
poder domin-la, assim extraindo-lhe os frutos esperados.
Os orientais e esotricos daquelas bandas, especial
mente os apontados como grandes iniciados, demons
tram, por suas experincias com o chamado "despertar
da kundalini", ser necessrio despender grande parte de
suas vidas, em recolhimento profundo e meditao, para
alcanarem resultados mais alvissareiros. Face tudo isso,
fica evidente que no ser um curso de curta durao ou
a leitura de alguns livros que nos predisporo ao domnio
dessa energtica, assim como no so simplrias tcnicas
de "pr a mo aqui e acol, seguindo-se do fazer tal ou
qual movimento nessa e naquela regio" que nos levaro
perfeita administrao da "kundalini".

Ao dos e nos
centros v i t a i s

s centros
vitais funcionam
deforma
independente ou
interdependente?
Totalmente interdependente. Assim como os rgos
do corpo fsico, eles compem um conjunto harmonioso,
onde um est sempre relacionado e inter-relacionado
com os demais, apesar de suas funes bsicas serem inde
pendentes.
Alm dos centros vitais, fala-se muito dos "ndis". O
que vem a ser isso?
Como vimos estudando, apesar dos centros possurem
atribuies prprias e relaes diretas com determinados
rgos, plexos, campos, zonas e glndulas, para que fun
cionem em harmonia eles precisam estar em constante e
ntima interao. Os canais por onde circulam os cam
pos energticos gerados, recebidos, absorvidos, conden
sados ou expandidos pelos centros vitais so os chamados
"ndis". Muitas vezes os ndis entre determinados centros
itais esto congestionados ou obstrudos, resultando em
dificuldades para a administrao da harmonia do ser
como um todo, o ser holstico. Alm das atividades flu

dicas decorrentes de um bom comportamento orgnico

(boa alimentao, bom relaxamento, boa carga de exer
ccios e bom metabolismo), os ndis dependem enor

memente de aes psquicas, como orao, meditao,

boas vibraes e idias felizes, tudo isso para no serem
obstrudos ou congestionados.
Como se pode facilmente deduzir, comportamento
moral equilibrado no tarefa para conquista de um
cu distante nem to s espiritual; a busca e a perma
nncia n u m cu real, aqui mesmo na Terra, aqui e agora.
Quando um centro vital recebe ou capta um campo ener
gtico ou fludico, especialmente no caso dos passes, ele retm
em si mesmo esse campo ou transferido para o corpo fsico?
Dependendo do fim a que esse campo fludico se
destine ou da afinidade magntica a estabelecida, tanto
pode ficar na estrutura do perisprito, como pode ser
somatizado integral ou parcialmente.
Se ficar no perisprito, no corre o risco de haver um
acmulo excessivo e localizado de fluidos?
Sempre h essa possibilidade, principalmente quando
lidamos com fluidos animalizados, humanos. E quando
tal ocorre, pode suceder-se u m a congesto fludica ou
uma total desarmonia no funcionamento do(s) centro (s)
vital (is). Verificada essa hiptese, o paciente passar a
sentir desconfortos e, a depender do tempo em que tal
situao perdure, pode chegar a adoecer fisicamente.
A mente teria algum papel nisso tudo?
C o m certeza. U m a postura mental equilibrada
sempre importante ferramenta para se evitar transtornos
fludicos. Alm disso, essa postura apresenta o poder de
funcionar como dispersivo ou atenuador desses campos
fludicos, assim contribuindo para a sua dissipao, dis

tribuio ou mesmo transubstanciao. U m a mente

desorganizada ou extremamente materializada dificulta
r a sutilizao dos fluidos e conseqentemente deixar
o paciente mais sujeito s congestes fludicas.
Voltando captao em si, supondo que todos os fluidos
absorvidos sejam necessrios para o corpo orgnico do
captador, a captao e a transferncia de um meio (fludico)
para o outro (orgnico) se d instantaneamente ou preciso
algum tempo de maturao?
Apesar de, ao longo do tempo, ter sido disseminado
que essa transferncia instantnea, a simples observao
atenta do fenmeno indica no ser essa a regra predo
minante. Se os fluidos em operao forem extremamente
sutis (como os fluidos espirituais), a teremos um caso
de transferncia normalmente muito rpido, nalguns
casos chegando instantaneidade, todavia a maioria dos

fluidos humanos so densos e, por isso mesmo, precisam

de um certo tempo para a somatizao integral (completa
absoro pelo organismo do paciente). Mesmo sem um
aferimento fsico preciso, podemos deduzir, a partir da
observao e da experincia, que em mdia a velocidade
de captao (pelo centro vital) de cinco a dez vezes
maior do que a de transferncia entre ele e o corpo or
gnico (somatizao), ou seja: o centro vital capta numa
velocidade (rpida), mas a real absoro orgnica se d
noutro padro (bem mais lento). Isto, inclusive, uma
das explicaes para o fato de tantos pacientes sentiremse desconfortveis logo aps o passe e, demandado um
intervalo que geralmente vai de meia hora a duas horas,
eles naturalmente adquirirem ou retomarem suas sen
saes de bem estar.
Um mdico homeopata de Campinas/SP afirma que
a ao do medicamento homeoptico instantnea (
velocidade da luz), o que demora a reao do organis
mo. Sua afirmao baseia-se em observaes em pacien
tes em situaes de emergncia. H casos que a melho
ria do paciente se faz a "olhos vistos" (a pulsao car
daca muda assim que o remdio entra em contacto com
a mucosa). Em outros, a reao pode demorar. Isto d
margens a novas pesquisas e indagaes, as quais deixo
ao leitor o prazer de resolv-las.
J que h essa to grande diferena entre a captao e a
somatizao dos fluidos,
no fica a exposto o paciente a
eventuais complicaes,
como a
congesto fludica?
Sem dvida. E to mais srio ser o problema quanto
mais direta e densamente atuarmos sobre os centros
vitais. Da mais um grave motivo para se estudar com

mais ateno e seriedade o magnetismo. Por ele aprende

mos que os passes dispersivos, conforme veremos mais
adiante com detalhes, tm, entre suas vrias funes, a
peculiaridade de acelerar esse processo de transferncia
fludica, potencializando os benefcios do passe e reti
rando do paciente grande parte dos riscos decorrentes
desses acmulos.
Significa dizer que passes muito demorados,
com gran
des exposies de concentrados
fludicos,
so, em tese, pe
rigosos?
No diria isso. Prefiro dizer que as longas e, princi
palmente, as densas concentraes fludicas, de origem
humana, requisitaro prudncia e competncia em suas
aplicaes. Os riscos maiores so facilmente resolvidos
com a intercalao dos concentradores com os dispersi
vos, os quais terminaro por reduzir as aparentes neces
sidades de grandes concentraes fludicas.
Disso tudo, passa a idia de que muito importante
o estudo dos centros vitais.
No apenas o estudo como sua relao direta com os
passes e as aes anmicas do ser. O passista consciente
de suas responsabilidades deve pelo menos entender o
funcionamento bsico dos centros vitais, inclusive para
auxiliar aos Espritos quando estes quiserem indicar certas
regies e tipos localizados de tratamento. Depois, conhe
cendo como eles funcionam e se relacionam deixamos de
tratar desse assunto como se fosse algo misterioso e im
preciso; ao contrrio, dotamos nosso magnetismo de um
maior e mais eficiente poder de solucionar problemas.

Por que os olhos de certos passistas transmitem segurana

e conforto enquanto outros passam medo e dvidas?
Primeiro, olhos so olhos. Independentemente do que
fazem, tem pessoas com olhares extremamente agradveis
tanto como existe o contrrio. Mas comum os pas
sistas deixarem transitar pelo olhar o tipo (textura) de
fluido que possuem e se houver um certo antagonismo
entre esse fluido e o campo fludico do paciente, o pa
ciente acusar um certo incmodo ante seu olhar. Isso
se dar com maior nfase ainda quando o magnetizador
ou mdium tiver seu centro frontal como um grande
usinador fludico.
Aproveitando o ensejo, quero deixar aqui u m a pro
posta de reflexo sobre um registro feito por Mateus (cap.
4, vv. 22 e 23).' "A candeia do corpo so os olhos; de
sorte que, se os teus olhos forem bons, todo teu corpo
ter luz; se, porm, os teus olhos forem maus, o teu corpo
ser tenebroso. Se, portanto, a luz que em ti h so trevas,
quo grandes so tais trevas!" Bem se percebe que aqui o
evangelista quer falar dos olhos no sentido dos senti
mentos profundos, mas no deixa de passar a mensagem
de que nossos olhos (e principalmente nosso olhar) so
bons refletores de nosso m u n d o ntimo.
O que 'usinar fluido"?
Tomamos a analogia para apresentar esse termo. A
exemplo de uma usina de acar, que extrai da cana todos
os subprodutos que lhe so peculiares, o corpo humano
tal qual, extraindo de suas entranhas elementos densos
e sutis de e para sua manuteno e/ou exteriorizao. Usi
nar fluido, portanto, transformar elementos orgnicos
em compostos fludicos. No caso do magnetizador e do

mdium passista, trata-se da capacidade de transformar

seus potenciais vitais em bioenergia, fluidos, magnetis
mo, "energias de cura"... No por menos que o passista
e o mdium no devem estar em jejum em suas tarefas
nem com o estmago pesado (este assunto veremos
adiante com mais detalhes) e u m a alimentao diver
sificada tende a fornecer melhores elementos para uma
boa usinagem.
Todo centro vital uma "usina"?
Sim, e a depender do operador, cada centro ter es
pecificidade e potencialidade prpria.

Rearmonizao
dos c e n t r o s v i t a i s

uando algum tem seus centros vitais desarmonizados

(desalinhados,
desestruturados,
desorganizados,
etc),
h como
rearmoniz-los?
Claro, mas no se trata de u m a coisa mgica ou de
ao isolada sobre um determinado centro. Alguns pen
sam que para resolver questes dessa ordem basta o bal
buciar de uma prece; outros acreditam que a simples
ao do magnetismo (passe) resolve; alguns ainda crem
que um exerccio de respirao ou uma meditao mais
recolhida seria suficiente. E por a vai. A experincia indi
ca que, embora tudo isso seja vlido e muito precioso,
dificilmente ser suficiente se no houver a disposio
para a realizao de mudanas interiores, conforme j
mencionado anteriormente. Por outro lado, em termos
de magnetismo posso afirmar que existem tcnicas que
desempenham eficazmente a funo de realinhamento,
descongestionamento e rearmonizao dos centros vitais.
Pelo menos no campo fludico propriamente dito. S

no quero dar a entender que o magnetismo, embora

resolvendo a questo do "realinhamento dos centros vi
tais", dispense a participao ativa do paciente. E essa
participao diz respeito diretamente com as necessidades
de mudanas interiores do paciente em direo sade
real.
Que tipo de tcnica essa que rearmoniza os centros
vitais?
Ainda no chegamos nas tcnicas sero vistas mais
adiante , mas posso adiantar que uma das mais efetivas
a conjugao de imposies com dispersivos. Faz-se
imposio com u m a mo no coronrio e com a outra
faz-se dispersivo geral (envolvendo os demais centros vi

tais). Em seguida, dispersa-se sobre o coronrio e depois,

com as duas mos, dispersa-se todos os centros. Uma ou
tra tcnica o uso dos perpendiculares tanto nas estru
turas dos ativantes como dos calmantes. Veremos com
mais detalhes no momento apropriado.
Depois de rearmonizado,
o paciente pode ainda se sentir
incomodado?
Pode sim. Acontece que, alm da rearmonizao
magntica, propriamente dita, necessrio fazer o pa
ciente "sentir-se" rearmonizado. E necessrio trabalhar
a psi-sensibilidade (veja o captulo 2 7 , na pgina 2 5 5 )
do paciente tambm. Caso o paciente no se sinta bem
ou confortvel aps a rearmonizao, psicologicamente

ele tender a buscar a sensao que registrava anterior

mente, assim prejudicando sensivelmente os efeitos da
ao magntica desenvolvida em seu favor.
Quando

uma

mulher

aborta,

desarranja

seus

centros

vitais?
Sem dvida. O mesmo se d com todo aquele que
comete atos moralmente comprometedores.
Objetivamente,
uma pessoa
que j cometeu
aborto(s)
tem condies de aplicar passes? A pergunta decorre do fato
de Andr Luiz, no livro Evoluo em dois mundos, colocar:
"O aborto provocado...
revela-se seguido por choques trau
mticos no corpo espiritual, tantas vezes quantas se repetir
o delito de lesa-maternidade,
mergulhando as mulheres em
angstias indefinveis...".
Inclusive,
o irmo orientador da
Equipe Espiritual afirma que o centro gensico
fica
total
mente
desordenado.
verdade. Os centros vitais de uma me que abortou,
propositada e inconseqentemente, estaro severamente
comprometidos, gerando desarmonias de longo alcance.
No significa dizer, entretanto, que elas estejam defini
tivamente afastadas da possibilidade de ajudarem aos
outros e at virem a diminuir as repercusses negativas
do seu gesto atravs do derramar de bnos por seu in
termdio. Afinal, Deus no quer a condenao do pe
cador, mas a sua remisso.
Insisto na pergunta: isso no acarretaria danos quanto
emisso de fluidos no momento do passe? A usinagem dos
fluidos no
centro gensico prejudicaria o paciente quando
da emisso? Sabemos que os Espritos encarregados do Au

xlio tudo provm, porm aprendemos que no deveremos

depositar todo trabalho, pelo menos a parte que nos com
pete, nas mos dos Espritos.
Como disse anteriormente, o aborto imoral um ato
desestruturador de muita repercusso, refletindo-se na
profundidade do ser, em todas as suas estruturas: fsicas,
perispirituais e espirituais (importa dizer que, obvia
mente, os aspectos psquico e emocional a se encontram
igualmente atingidos). Sendo assim, u m a pessoa que
pratica ou praticou aborto tem comprometimentos a
serem compensados, sob pena de padecer terrveis de
sarmonias, ainda mesmo quando no as registre em seus
sentidos mais aflorados. Na questo do passe, no
podemos nem devemos generalizar de forma negativa.
Esse risco danoso e, por isso mesmo, pode vir a preju
dicar mais ainda u m a pessoa que j traz, por seus delitos,
traumas difceis de serem trabalhados e suportados.
Entretanto, a medida do bom senso recomenda que essas
criaturas primeiramente passem por tratamentos flu
dico-magnticos para recompensarem seus "campos
fludicos" e assim virem a conquistar melhores recursos
para a prtica do bem e do amor reparadores. Se bem
que haja algum "risco" do passista que abortou vir a emitir
fluidos no muito harmnicos, se ele se prope a resgatar
seus prprios dbitos atravs da prtica do bem, j a
estar preludiando reparos para as desarmonias que
provocou em si mesmo e no ente "expulso". Mais do
que nunca, a necessidade de uma postura moral equili
brada e decidida ser requerida para que a produo dos
fluidos no venha a ser onerada pelas vibraes desar
mnicas ali (centro gensico principalmente) estabele
cidas.

Para ilustrar a questo, narro o que me foi contado:

" U m senhor foi visitar Chico Xavier e l tomou um
passe com um homem hemiplgico . Ato contnuo, foi
reclamar ao Chico:
" Chico, como voc permite? Veio um hemiplgico
me dar um passe!
"O Chico lhe respondeu:
" C o m o voc quer que ele sare?"
2

Hemiplegia a paralisia de um dos lados do corpo.

O passe

efina o que seja passe.

De um modo geral, o passe uma transfuso obje
tiva de fluidos de um ser para outro ou ainda a interfe
rncia intencional do campo fludico de algum sobre
idntico campo de outro algum, tanto em termos fsicos
como espirituais. M a s vamos esmiuar um pouco mais
esta definio.
Ao tempo de Jesus, as prticas envolvendo o magne
tismo eram vulgarmente conhecidas por "imposies".
No que Ele apenas fizesse o que hoje chamamos de
"imposio de mos"; na verdade, como vulgarmente
dizemos, Ele "fazia e acontecia", esbanjando sabedoria
(entendo por sabedoria a perfeita conjugao do saber
com a fora do amor) e talento. Tanto verdade que
quem j tenha feito u m a leitura, ainda que rpida, do
Novo Testamento, deve ter observado quantos mtodos
de cura Ele utilizou na realizao daquilo que ficou
conhecido como "os milagres de Jesus". S para ilustrar,
eis algumas rpidas citaes:
Em Marcos, cap. 5, vv 25 a 34, encontramos a
instantnea recuperao da mulher h doze anos hemor

rossa que foi curada apenas tocando as vestes de Jesus.

Novamente em Marcos, cap. 8, vv. 22 a 2 6 , vamos
encontr-Lo curando um cego tanto pelo toque, como
pela colocao de saliva com terra da rua sobre seus olhos.
Em Mateus, cap. 9, vv. 1 a 8, Ele cura um paraltico
apenas com a fora da palavra.
J em Lucas, cap. 17, vv. 11 a 19, Ele cura dez
leprosos de uma vez simplesmente passando por receita
que eles fossem se apresentar ao sacerdote.
E muitas outras curas e "milagres" realizou, fazendo
uso das mais variadas tcnicas de transmisso fludica,
ou seja, transmitindo aos necessitados os fluidos ou as
"energias" reparadoras que careciam para seus restabele
cimentos.
De uma forma ou de outra, assim como Jesus, todos
os que curam pelo magnetismo, em qualquer poca da
humanidade, sempre se utilizam ou utilizaram de meca
nismos de transmisso, ejeo e/ou manipulao fludica
s para ratificar, aqui entendemos por fluidos as
emanaes sutis do organismo humano (tambm cha
mados de fluidos anmicos, magnetismo animal, magne
tismo humano; isso tudo realizado pelas estruturas do e
no perisprito), do mundo espiritual ou da unio dos
dois mundos (fsico e espiritual).
Agora, portanto, podemos ampliar a definio dizen
do que o passe nada mais do que a transmisso ou a
manipulao de um fluido, de uma energtica curadora,
de quem a possui para quem a necessita. E esse fluido
tanto pode ser h u m a n o magnetismo animal ,
quanto espiritual magnetismo espiritual ou mesmo
misto que uma mescla dos dois tipos anteriores (na
verdade, o mais comum em nosso meio humano).

Como atua o passe?

De diversas maneiras e em diversas frentes. Em tese,
podemos dizer que o passe atua diretamente sobre o cor
po espiritual, atravs dos campos vitais, diretamente sobre
o corpo orgnico, propiciando interaes intermolecula
res de refazimento e recomposio, e diretamente sobre
a mente, ensejando refrigerios psquicos e/ou atenuando
envolvimentos espirituais negativos. De uma forma ou
de outra, ele atua como revitalizador, compondo ou
repondo os campos fludicos perdidos e ou descompen
sados; dispersando (refinando, distribuindo, eliminando
ou sintetizando, pelo menos) fluidos negativos con
trados, assimilados e/ou cultivados; e auxiliando na cura
das enfermidade? de toda ordem, a partir do reequilbrio
geral.
Voltando questo das imposies, quer dizer que o
"fazer imposio porque Jesus fazia" no
to simplrio
como se ouve dizer?
Jesus realizava verdadeiros prodgios, e no s por
imposio de mos, por vrios motivos, dentre os quais
destaco:
1 - Ele possua fluidos extremamente penetrantes e
vitalizantes;
2 - Ele detinha uma monumental fora magntica e
um potencial fludico transcendente;
3 - Ele era o verbo daquilo que chamamos "vontade
ativa", pois estava fundamentada na vivncia da autodoao; e
4 Ele SABIA como contar com a intervenincia
dos Cus, SABIA como, quando e onde interferir e
SABIA, antecipadamente, os resultados que obteria, pois

conhecia as Leis Naturais como ningum enquanto

ns a i n d a estamos tateando na busca de todo esse
aprendizado.
Assim, q u a n d o queremos "fazer s porque Jesus
fazia", sem nos esforarmos por nos igualarmos a Ele a
partir da interioridade, estamos nos propondo imi
tao e no realizao j que esta requer mudanas,
renovao, esforo, perseverana, humildade, amor e
estudo.
Teria Allan Kardec institudo o passe na Casa Esprita?
Allan Kardec no instituiu o passe nas Casas Espritas.
Ao tempo dele, passe no definia uma tcnica ou um
conjunto delas; nada mais era do que referncia ao "mo
vimento de mos" para se atingir o sonambulismo ou a
aplicao do magnetismo (veja-se esta questo em O
Livro dos Mdiuns, item 176, 5 : H pessoas que ver
dadeiramente possuem o dom de curar pelo simples con
tato, sem o emprego dos passes magnticos? e a
resposta " C e r t a m e n t e ; no tens disso m l t i p l o s
exemplos?"). Na Codificao, ele fez referncia ao passe
sim, como o fez a outros pontos que, vira-e-mexe, in
comodam alguns dos que se sentem "defensores" da
pureza doutrinria (observe-se que o termo defensores
est aspeado). S para citar um exemplo, ele fala do duplo
etrico (O Livro dos Mdiuns, item 128, pergunta 4 ) e,
nas colocaes, deixa entrever o que entende acerca desse
campo.
a

Fazendo um comentrio ao largo, ser justo conside

remos, dentro do rigorismo proposto que pede a ex
plcita colocao de Kardec para que algo possa vir a ser
considerado doutrinariamente correto , algumas con

cluses que, acredito, ficariam no m n i m o esquisitas se

tomadas literalmente. Por exemplo: Kardec no instituiu
a Evangelizao do jovem e da criana, no implantou o
Evangelho no lar, no estabeleceu reunies de deso
bsesso, no criou as reunies evanglico-doutrinrias
pblicas nem muitas outras prticas no s saudveis,
como indispensveis dentro da estrutura da ao esprita
tal qual a vivenciamos hoje. Seria isso motivo suficiente
para eliminarmos essas prticas ou simplesmente con
den-las? M i n h a resposta no.
M a s , continuemos. Creio que todos os que racioci
namos com coerncia somos partidrios de que nada
esttico, tudo se move. Em termos de literatura, os livros,
de todas as ordens, apesar dos limites impostos pelas
palavras impressas, tambm movimentam-se. No caso
particular das filosofias e religies, sempre haver a ne
cessidade de contextualizao para que assimilemos com
mais propriedade o que est escrito, mormente quando
o assunto j tem mais de uma centena de anos de ano
tado. Tal no poderia deixar de ocorrer com a obra kar
dequina. Assim, precisamos saber que o termo "passes",
tal como empregamos hoje, no tinha a mesma atri
buio quela poca nem muito menos era o mesmo na
Europa do sculo passado. Kardec lidou o tempo todo
com o Magnetismo mesmrico, tendo-o recomendado
explicitamente no atendimento a pessoas sob subjugao
(veja-se em O Livro dos Mdiuns, item 2 5 1 ) . Ora, no
tendo o passe (com a conceituao que temos hoje) a
mesma atribuio de valores (do tempo de Kardec),
lgico que ele no poderia dar a mesma referncia, muito
menos com a forma que aplicamos nos dias atuais.
A despeito de tudo, concluirei esta questo com as pa

lavras de Allan Kardec (Revista Esprita, j a n - 1 8 6 4 , p. 5 ) :

"Os mdiuns curadores tendem a multiplicar-se,
como anunciaram os Espritos, isto em vista de propagar
o Espiritismo, pela impresso que esta nova ordem de
fenmenos no deixar de produzir nas massas, porque
no h quem no ligue para a sua sade, mesmo os
incrdulos. Assim, ento, quando virem obter por meio
do Espiritismo o que a cincia no pode dar, ho de
convir que h u m a fora fora do nosso mundo. Assim a
cincia ser conduzida a sair da via exclusivamente ma
terial, em que ficou at hoje; quando os magnetizadores
antiespiritualistas ou antiespritas virem que existe um
magnetismo mais poderoso que o seu, sero forados a
remontar verdadeira causa."
E o que Allan Kardec fala acerca das imposies?
A capacidade de curar pelas imposies no era pri
vilgio s de Jesus, que o digam os estudos dos magne
tizadores clssicos e das afirmativas do Codificador do
Espiritismo, Allan Kardec (em O Livro dos Mdiuns, item
189, mdiuns curadores; em A Gnese, cap. 14, itens 32
e 34; e cap. 15, item 11). Este, bem o sabemos, foi
magnetizador prtico por mais de 35 anos, tendo por
mestres grandes nomes do "magnetismo animal" da
poca. Ele, com essa autoridade, ressalta: " muito co
m u m a faculdade de curar pela influncia fludica e pode
desenvolver-se por meio do exerccio; mas, a de curar
instantaneamente, pela imposio das mos, essa mais
rara e o seu grau mximo se deve considerar excepcional"
(em A Gnese, cap. 14, item Curas, 3 4 ) . Da se querer
inferir que fazer apenas imposio de mos seja a prtica
ideal , no mnimo, temerrio, pois o assunto, como per

cebemos, comporta muita reflexo, experincia, obser

vao e anlise.
Uma orao em favor de algum pode ser considerada
como um passe?
Dentro da largueza que o termo "passe" comporta,
uma orao dirigida a algum tem o mesmo efeito de
um passe, j que pela orao fazemos u m a emisso de
campos fludicos prprios, os quais se unem aos fluidos
espirituais para atender e socorrer queles por q u e m
oramos. bvio que quo mais profunda e sentida seja
a orao e quo maior seja o poder canalizador, usinador
e exteriorizador de fluidos de quem est orando muito
mais eficaz ser o resultado do benefcio, sem falar no
que pode o amor, a empatia pelo paciente, a ao dos
Espritos, o desejo de curar e ser curado, e a f depositada
na orao.

Mesmer, como esprito, passou significativa mensa

gem que Allan Kardec aproveitou em sua Revista Esprita
de janeiro de 1864, p. 5: "A vontade tanto desenvolve o
fluido animal como o espiritual, porque, todos sabeis
agora, h vrios gneros de magnetismo, em cujo nmero
esto o magnetismo animal, e o magnetismo espiritual
que, conforme a ocorrncia, pode pedir apoio ao pri
meiro. Um outro gnero de magnetismo, muito mais
poderoso ainda, a prece que u m a alma pura e desin
teressada dirige a Deus." (grifei)
O passe uma prtica religiosa?
Apesar de no ser u m a prtica eminentemente re
ligiosa , sua utilizao, assim como de todos mecanismos
de cura disposio da humanidade, quando usados de
forma correta e equilibrada, deve ser feita de forma re
ligiosa, harmnica, em fina sintonia com o que h de
mais elevado no campo da tica e da moral. Isso se jus
tifica: como os fluidos so sutilizaes de "cargas ener
gticas" orgnicas ou mesmo somatizaes de fluidos
espirituais, o campo energtico em que esses fluidos se
movimentam ou transforma-se em campo de refinada
sutileza, pelo que a sintonia com padres elevados de
mentalizao, nobreza de propsitos, oraes, reflexes
e concentraes no bem favorecem a que haja u m a
3

Religio outra palavra com sentidos nem sempre convergentes.

Para muitos, religio sacerdcio com a realizao de rituais, paramentos
e, at certo ponto, a imposio de uma f cega. Dentro dessa tica, o
Espiritismo no religio. Para os espritas, religio a essncia da vivncia
moral, tendo por modelo e guia Jesus, conforme consta de O Livro dos
Espritos, em sua questo de nmero 625.

qualificao mais apropriada por uma melhor elaborao

das "energias" em uso.
S os religiosos podem desenvolv-la?
Claro que no. Apenas o comportamento do passista,
como j disse, deve ser o mais equilibrado possvel para
que ele venha a fazer uso de "energias" o mais sutis e
penetrantes possveis. Da se solicitar que sua prtica seja
"realizada religiosamente, santamente". E nada h de
mais santo, religioso e natural no mundo do que o amor,
o verdadeiro amor. Em conseqncia, a rigor, a primeira
e principal regra para que algum seja um bom passista
que se exercite, o mais plena e constantemente possvel,
nos campos frteis do amor: do amor doao, do amor
entrega, do amor desinteresseiro.
Seria o passe uma prtica esprita?
notrio que os espritas, nos meios religiosos, so
os maiores divulgadores do passe em nosso continente,
mas de forma alguma so os detentores de direitos es
peciais ressalvado o fato de que, em tese, so eles os
que mais estudam e que mais se dedicam ao uso dessa
prtica como terapia h u m a n a e espiritual. Outrossim,
os passes podem ser estudados, desenvolvidos e aplicados
por quaisquer pessoas, desde que tenham real interesse
em seu uso e se disponham a seguir as recomendaes
naturais, conforme j comentamos na introduo e tal
como ainda teremos oportunidade de pormenorizar em
outras questes adiante.
Voc no acha que o passe seja um ritual?
No, no um ritual.

 engraado como temos facilidade para rotular as

coisas. E ns, os espritas, parecemos gostar muito de
rotular de ritual muitas coisas. Veja um trecho de um email que recebi: "O ritual de mos circulando em volta
do corpo do assistido totalmente desnecessrio, mas a
imposio se justifica, quando o mdium ou o passista
tem recursos magnticos mais acentuados, podendo
colaborar de forma mais direta com a espiritualidade,
pela descarga de foras radiantes pelas extremidades do
corpo, o que confirmado pela cincia (acmulo de
eletricidade nas pontas de condutores, e t c ) . C o m relao
ao passe a distncia, verifica-se sua aplicao com xito
pelas vias da radiao e da prece, principalmente quando
por meio de grupo de pessoas, coesas em seus propsitos
de assistncia espiritual aos enfermos e perturbados. Re
sumindo: um conceito novo que no esteja na Codi
ficao, pode perfeitamente se enquadrar dentro dos
princpios espiritistas, desde que no C O N T R A R I E o
que ali se encontra. De um modo geral, esta a posio
da maioria dos estudiosos do Espiritismo".
Iniciemos recolocando uma afirmao acima contida:
a cincia acadmica confirma acmulo de eletricidade
nas extremidades de condutores. Mas os "fluidos ani
mais" so eletricidade? A cincia acadmica trata "destas
coisas"? Desde quando?
Analisemos agora a proposta ali contida. Passar as
mos ao largo , no caso, considerado ritual; fazer impo
sies de mos, no. J soa irnico. Agora, se as "des
cargas" (termo pouco apropriado, creio) se do pelas ex
tremidades, fico pensando nos manetas, nos que no
tm braos. Depois, se para o atendimento a distncia as
pessoas coesas em seus propsitos de assistncia espiritual

so felizes, ser que o simples movimentar de mos anu

laria o valor desses propsitos? Convenhamos, movimen
tao de mos nos passes passa longe de ser ritual, a no
ser para aqueles que as movimentam sem saber como,
por que e para que o fazem. Estudando as razes dos
movimentos, analisando as lgicas em que se baseiam e
sobretudo observando as conseqncias das manipula
es, perceberemos que tudo est ntima e intrinseca
mente fixado nas Leis Naturais e, anotando e entendendo
tudo isso, riscaremos a palavra ritual e em seu lugar
colocaremos: "uso correto e coerente de tcnicas" (que
o que, lamentavelmente, falta na maioria dos casos e
lugares).
Para que necessrio o passe?
Para vrias coisas: restabelecimento da sade fsica,
psquica, perispiritual e espiritual; para renovao de
nosso campo fludico; para reforo fludico (energtico);
para fazermos o bem atravs dele e para melhor permu
tarmos vibraes.
Que benefcios o passe pode fornecer a quem o busca?
Vrios. Desde o simples bem-estar at a cura de graves
problemas fsicos, psquicos e espirituais. Tanto depende
da qualidade do passe, da f e do merecimento. Por isso
que os passistas devem ser pessoas bem preparadas
(terica, fsica e moralmente) para poderem favorecer o
melhor dos seus potenciais e aos pacientes cabe no
mnimo vibrar em sintonia com aquilo que buscam. Para
tal, a orao, uma leitura altrusta, a reflexo, a meditao
ou a participao em atividades que enobream as idias
e os ideais so de inestimvel valor.

E que qualidade do passe essa?

que existem passes destinados a tratamentos fsicos,
espirituais e mistos. Depois, os tipos de fluidos utilizados
tambm determinam os alcances e as repercusses dos
mesmos. Assim, o bom passista deve possuir conheci
mentos suficientes para distinguir que tipo de passe est
veiculando para poder aplicar as tcnicas recomendadas
para cada caso.
7

Pode-se melhorar essa qualidade:

Claro. Allan Kardec, em Obras Pstumas, 1 parte,
cap. 6, item 5 2 , sugere alguns cuidados que fazem
aumentar o poder de expanso magntico dos passistas.
So eles: "a pureza dos sentimentos, o desinteresse, a
benevolncia, o desejo ardente de proporcionar alvio, a
prece fervorosa e a confiana em Deus", e acrescenta:
"numa palavra: todas as qualidades morais".
Em alentado artigo na Revista Esprita (janeiro de
1864, p. 5 ) , o esprito Mesmer faz oportunas conside
raes: "A vontade muitas vezes foi mal compreendida.
Em geral o que magnetiza no pensa seno em desdobrar
sua fora fludica, derramar seu prprio fluido sobre o
paciente submetido aos seus cuidados, sem se ocupar se
h ou no u m a Providncia interessada no caso tanto ou
mais que ele. Agindo s no pode obter seno o que a
sua fora, sozinha, pode produzir; ao passo que os
mdiuns curadores comeam por elevar sua alma a Deus,
e a reconhecer que, por si mesmos, nada podem. Fazem,
por isto mesmo, um ato de humildade, de abnegao.
Ento, confessando-se fracos por si mesmos, em sua so
licitude, Deus lhes envia poderosos socorros, que o
primeiro no pode obter, por se julgar suficiente para o
A

empreendimento. Deus sempre recompensa o humilde

sincero, elevando-o, ao passo que rebaixa o orgulhoso.
Esse socorro quem envia so os bons Espritos que vm
penetrar o mdium de seu fluido benfico, que trans
mitido ao doente. Tambm por isto que o magnetismo
empregado pelos mdiuns curadores to potente e
produz essas curas qualificadas de miraculosas, e que so
devidas simplesmente natureza do fluido derramado
sobre o mdium. Ao passo que o magnetizador ordinrio
se esgota, por vezes, em vo, a fazer passes, o m d i u m
curador infiltra um fluido regenerador pela simples im
posio das mos, graas ao concurso dos bons Espritos.
Mas esse concurso s concedido f sincera e pureza
de inteno". Parece estar claro que por "mdium cura
dor" Mesmer est se referindo tanto ao m d i u m curador
propriamente dito como ao passista.
Seguindo na mesma revista (janeiro 1864, p. 11), h
"Um caso de possesso. Senhorita Jlia", em que h uma
aplicao errada de fluidos magnticos, exemplificando
o artigo anterior de mdiuns curadores.
E quanto f e ao merecimento, como isso se d?
muito bom refletirmos sobre isso. Se somos filhos
de Deus, estamos todos sob a mesma Solicitude Divina;
portanto, todos temos merecimentos. Mas nem todos
alcanamos idnticos resultados, constatamos. verdade
que cada criatura, cada corpo, cada ser tem seus atributos
prprios, agindo, reagindo e interagindo de forma pe
culiar, mas nem por isso cada tratamento literalmente
individualizado. So visveis os padres. Contudo, algo
parece quebrar as regras e as expectativas. Deduzimos
que alm das diferenas pessoais existentes nas criaturas,

existe um outro componente tem um peso especial: o

merecimento. No sendo este u m a "graa" ou u m a be
nesse despropositada ou aleatria, certamente conjugase a atitudes e posicionamentos anteriores, onde o mere
cedor o patrocinador de si mesmo. Como dizemos vul
garmente, "merece quem faz por onde merecer".
Por outro lado, todos nos dizemos portadores de f.
Resultaria dizer que o passe deveria agir indistintamente
sobre todos ns... mas parece no agir. Ocorre que f
sentimento em ao, favorecimento a que o buscado
seja alcanado. Exemplificando: o aluno que tem f o
que estuda e, portanto, nele se estabelece a condio de
merecimento para uma boa graduao. Enquanto isso,
aquele que apenas espera uma "mozinha do cu" para
passar de ano vai ter que se contentar com a repetncia.
O que seria ter f, ento?
Comea por crer em si mesmo, nos prprios poten
ciais, e p-los em ao. O exemplo dado por Jesus por
demais significativo: "Jesus, porm, respondeu-lhes: Em
verdade vos digo que, se tiverdes f e no duvidardes,
no s fareis o que foi feito figueira, mas at, se a este
monte disserdes: Ergue-te e lana-te no mar, isso ser
feito; e tudo o que pedirdes na orao, crendo, recebereis.
{Mateus, cap. 2 1 , vv. 21 e 2 2 ; Marcos, cap. 1 1 , vv. 23 e
2 4 ) " . Dissequemos: 'se tiverdes f e no duvidardes' in
dica que no basta possu-la, preciso perceber e acreditar
que a possui e dar-lhe uso. Depois, deduzimos das pala
vras de Jesus que f verdadeira aquela que trazemos
dentro de ns mesmos e no aquela coisa abstrata e
irracional, desconectada de nossas estruturas ntimas.
Temos a o aval do Senhor para dizer que a f senti

mento pessoal que pode e deve ser ampliado pelo exer

ccio, como o aprendizado vem a partir de nossa deciso
e disposio ao estudo. A f disposta na orao tem que
ter vida prpria, para ento manifestar-se como realiza
o, que seria o chamado merecimento. Concluindo, to
memos outra citao de Jesus (em Marcos, cap. 4, v. 4 0 ) :
"Ento lhes perguntou: Por que sois assim tmidos? Ainda
no tendes f?" Ou seja, a f acaba nossa timidez ante os
momentos e movimentos da vida, pois ela ao, a
prpria vida em movimento.
Mas a f s cabe ao paciente?
De forma alguma. Ao passista indispensvel para
que ele movimento (manipule) com eficincia os cam
pos e potenciais fludicos e ao paciente para que este
contribua na movimentao dos "montes" que o atrapa
lham em sua vida. Um magnetizador ou um passista
que no tenha f no consegue movimentar positiva
mente seus potenciais magnticos nem dot-los da fora
curativa, peculiar aos seres determinados em realizar suas
propostas no campo do bem.
Bastaria, ento, ter f e merecimento para que tudo
acontea?
No bem isso. Analogicamente, a f e o mereci
mento so como os interruptores que fazem circular a
energia pelo circuito eltrico, mas para que o efeito el
trico se torne presente necessrio que toda u m a rede
esteja disposta corretamente alm, claro, da prpria
energia. Nessa perspectiva, os fios, motores, lmpadas e
demais aparatos eltricos so os fluidos e suas variantes
que, a exemplo do circuito eltrico, precisam contar com

a sabedoria de quem os disps e os interligou, no caso o

passista e os espritos magnetizadores. A energia a
bno do amor em ao.
E o que dizer da boa vontade?
No existe f sem boa vontade; no existe amor sem
disposio ntima da entrega; no existe merecimento
onde a boa vontade cedeu lugar ao comodismo. A boa
vontade imperiosa para o sucesso do passe. C o m ela
consubstanciamos a vontade propriamente dita, fortale
cendo-a. E a fora de vontade definitiva no magnetis
mo. Vejamos o que Allan Kardec disse a respeito {O Livro
dos Mdiuns, 2 parte, cap. 8, item 131): "Tanto quanto
do Esprito errante, a vontade igualmente atributo do
Esprito encarnado; da o poder do magnetizador, poder
que se sabe estar na razo direta da fora de vontade.
Podendo o Esprito encarnado atuar sobre a matria ele
mentar, pode do mesmo modo mudar-lhe as proprie
dades, dentro de certos limites", (grifei). S no devemos
confundir isso tudo com a iluso de que apenas a boa
vontade tenha o poder de tudo realizar, dispensando,
para isso, dos demais atributos. No, a boa vontade
um importantssimo passo, um indispensvel fator para
demover a inrcia e auxiliar na movimentao dos flui
dos, desde a usinagem at seu direcionamento e refina
mento, mas muito pouco far se no contar com a fora
do amor e a destreza do conhecimento.
Tm pessoas que contam apenas com a boa vontade e
nenhum
conhecimento
adquirido pelo
estudo,
entretanto
realizam verdadeiras maravilhas.
Como se explica isso?
Pela premissa da pergunta confirmamos a relevncia

que tem a boa vontade mesmo porque ela gera a f

ativa e predispe ao amor doao. Depois, no haver
adquirido conhecimento pelos estudos no significa no
t-lo adquirido. A Natureza, conforme dito anteriormen
te, a sbia me que a todos ensina sem regateios. Os
tidos como ignorantes muitas vezes so grandes sbios,
pois a partir da observao das leis naturais erigem edi
fcios de sabedoria, ainda que a ingentes esforos e n u m
clima de produtiva simplicidade. Ressalve-se, entretanto,
que o no estudo, na maioria dos casos, atrasa e diminui
os alcances esperados dos benefcios, pelo que inferimos
fazer falta o estudo e o conhecimento para muitas dessas
pessoas. C o m o potencial fludico, a boa vontade, a f e
o amor que possuem, se a eles juntassem o conhecimento,
com certeza os "milagres" seriam mais abundantes e
abrangentes.

O passista

que e ser passista?

ser uma pessoa que aplica passes, u m a variante
do magnetismo.
E o bom passista, o que precisa dispor?
F, boa vontade, um corao generoso, desejo sincero
de ajudar, doando-se com amor no mais profundo
sentido do termo , disposio e capacidade magntica,
estudar os fluidos e seus alcances e ter conhecimentos
tcnicos para evitar os transtornos peculiares ausncia
destes. Em relao ao paciente, ter-lhe simpatia, empatia,
compaixo e amor.
H quem diga que quando o passista conhece o me
canismo do fenmeno do passe ou do magnetismo, a adoo
de tcnicas torna-se dispensvel.
O que voc diz disso?
Permita-me u m a analogia. Q u a n d o vamos a um
teatro, ao cinema ou mesmo estamos assistindo televiso
e presenciamos uma boa interpretao, a sensao oriun
da da boa aplicao tcnica por parte dos protagonistas

plenifica nossos sentimentos em relao ao que assistimos

e, por outro lado, transpira uma sensao de que aquilo
muito fcil de ser realizado e interpretado e que, por
isso mesmo, os atores parecem nem precisar de tcnicas
para to bem fazerem o que fazem. isso. Quando
algum faz aquilo que sabe e o faz bem feito, as pessoas
podem at nem perceber as tcnicas por aqueles em
pregadas, mas no s elas existem como devem ter con
sumido muito treino, exerccios, estudos e raciocnios
para serem assimiladas e aplicadas com perfeio.
Muitos so os que consideram a movimentao de
mos como sendo tcnica dispensvel, mas, do ponto
de vista da realizao, u m a imposio de mos tambm
u m a tcnica; u m a irradiao, u m a concentrao, u m a
reflexo, u m a vibrao por algum, u m a mentalizao,
ainda que no gostemos do termo, tudo isso envolve
tcnicas. Agora, dizer que alm das tcnicas existem
outros valores muito importantes dizer da forma certa.
O amor, a ligao espiritual, o respeito pelo paciente, a
unio com tudo o que h de bem e de bom, os cuidados
com o corpo e a mente, tudo isso muito importante,
importantssimo mesmo. S que da no d para concluir
que as tcnicas sejam invlidas ou dispensadas. equi
vocada tal concluso. E se h tcnica, mesmo para u m a
imposio, quem queira atuar responsavelmente deve
pelo menos conhecer os fundamentos da mesma. Posso
dar um exemplo. Sabemos hoje que um mdico aten
cioso, amigo e que devota amor profisso e aos pacientes
obtm sucesso, nos tratamentos realizados, com muito
mais eficincia e felicidade do que seus pares no porta
dores dessas mesmas qualidades; ainda assim, aquele pre
cisar saber Medicina e empreg-la com eficincia e tcni

ca, pois s os dons do sentimento e do corao via de

regra sero insuficientes para resolver os problemas com
que se deparar. O mesmo se d com muitos casos tratados
pelo magnetismo, pelos passes.
Ocorre que muitos dos que condenam as tcnicas tm
longos anos de Casa!
Todo servidor antigo merece respeito e ateno. Nem
por isso o que dele venha estar sempre e integralmente
isento de reparos ou melhores juzos. Assim, opinies
que impliquem numa acomodao ou no menosprezo
ao estudo e pesquisa estaro sempre passveis de questio
namentos, pois o mundo, intelectual e moral, no evolui
sentando-se em cima de uma pedra esttica, j que toda
a Natureza clama em altos brados os cnticos da mobi
lidade, do movimento, da ao. Na Natureza no h
pedra esttica...
Lamentavelmente, ainda contamos com companhei
ros que preferem a acomodao do que j assimilou "h
tanto tempo" do que partir para a imperiosidade de rever
e adaptar o antigo ao novo, o fcil ao verdadeiro, o
cmodo ao necessrio. No de se estranhar que, em
sua defesa, aleguem at que no h como se conhecer as
tcnicas, posto que no somos espritos desencarnados.
Questiono: como pode algum conhecer o mecanismo
do fenmeno se lhe so cerceados acesso aos livros os
quais ainda tratam sobre o assunto de forma superficial?
Como podemos crescer em conhecimentos se nos cerram
as portas s pesquisas em nossas Casas? C o m o aprender
se ainda parece imperar uma espcie de sutil policiamento
para que no se leia isso nem aquilo outro, inclusive se
proibindo que livros que detalham e investigam essas

tcnicas sejam referncia (ainda que para estudo) em

certas Casas? Por outro lado, vemos srios depoimentos
de Espritos dizendo que, do "outro lado", aplica-se
magnetismo " feio dos magnetizadores da Terra";
encontramos igualmente depoimentos confiveis dizen
do que em treinamentos, seminrios e cursos sobre passes
quase sempre muito maior o nmero de Espritos pre
sentes, desenvolvendo o aprendizado, do que os pr
prios encarnados.
B e m se v que a lgica aponta mesmo para a ne
cessidade de estudo e aprendizado, constante e sempre,
inclusive de tcnicas.
O passista infalvel em suas tarefas?
No, lamentavelmente no. Como toda criatura, este
tambm atravessa seus perodos de dificuldades e precisa
de tenacidade e firmeza nos bons propsitos para vencer,
a cada dia, os ditames e as dificuldades peculiares s
tarefas, tanto de forma direta como nas correlaes exis
tentes e decorrentes de todos os atos de sua vida.

O paciente

uem deve ser paciente?

Todo aquele que precise de ajuda fludico-magn
tica, independente de idade, cor, sexo, religio, nacio
nalidade, o que seja.
Pessoas no espritas podem tomar passes?
Podem. No o rtulo quem d as qualidades ao
produto. Sendo o passe u m a transfuso de "energias"
em benefcio do necessitado, no encontramos a nada
que indique restries a princpios religiosos. Ressalto
apenas que a f do paciente sempre favorecer para que
o atendimento seja mais eficiente. E a f verdadeira no
tem credo ou cor religiosa especfica.
Pessoas impossibilitadas de irem a Centros Espritas po
tomar passes assim mesmo?
Perfeitamente. Tanto passes por equipes a este mister
destinadas (sejam pessoas ou espritos) como a distncia,
pelas chamadas irradiaes. Convm apenas alertar a esses
pacientes que no se "sintam" impossibilitados de compa
dem

recer s cabines de passes apenas por atendimento ao

prprio comodismo. Veremos esta questo mais
detalhadamente em item apropriado, mais adiante.
O passista
tambm pode ser paciente de passes?
Sim. E isso comum. Seja por esgotamento ou con
gesto fludica, seja por descompensao oriunda de
equvocos na prtica magntica, seja ainda por problemas
de ordem fisiolgica, orgnica, medinica, emocional,
moral, espiritual ou outros, est o passista igualmente
sujeito a perturbaes ou alteraes em seus estados
harmnicos, levando-o carncia fludica. Nesses casos,
ele ser paciente. Depois, lembremos que os mdicos
tambm adoecem.

Apesar de a expresso "cabine" ser francesa e possuir sua equivalente

em portugus em "cabina", manterei neste livro a primeira, por ser a mais
difundida no meio esprita nacional.

As d e f e s a s dos
pacientes

s Espritos protegem o paciente e o passista?

C o m certeza, mas proteo no quer dizer supresso
das responsabilidades dos envolvidos, notadamente do
passista. Os fluidos muito densos oriundos do magnetis
mo humano nem sempre so passveis de serem tratados
diretamente pelo M u n d o Espiritual, at porque os cam

pos de doao do passista e de captao do paciente es

taro interagindo diretamente, n u m processo de vigoro
sas permutas magnticas. Sendo esses fluidos muito ma
teriais, os Espritos ficam limitados em seus campos de
ao, pelo que a responsabilidade do passista sempre
muito grande.
Por outro lado, lembremos que os Espritos da Co
dificao afirmam que a unio dos fluidos manipulados
pelos Espritos, em auxlio aos magnetizadores, os poten
cializa devido sua sutileza e quintessncia. Logo, o bom
passista deve, alm de possuir e "zelar por" seu prprio
fluido de exteriorizao, manter ntimo contato com o
M u n d o Espiritual Superior para captar fluidos mais pe
netrantes e sutis, tendo assim reforado e melhorado seu
potencial e sua qualidade fludica.
E no existe uma espcie de campnula fludica isolando
magneticamente os passistas desatentos com suas
respon
sabilidades?
Existe sim. Nas cabines espritas muito comum obser
varmos os Espritos literalmente isolando alguns mdiuns
e passistas, tudo em funo de defender os pacientes de
eventuais desarmonias provocadas por fluidos mal ela
borados ou por impropriedades tcnicas ou morais da
queles. S que determinados fluidos, por serem muito
densos, quase chegando animalidade fsica, e por serem
projetados sobre o paciente sob vigorosa ao magntica
(e dessa mesma forma captados), praticamente inviabi
lizam uma maior ao defensiva dessas campnulas. No
significa dizer que os pacientes estejam de todo a des
coberto, embora implique em que muitos passistas de
veriam estar muito melhor preparados para no apenas

cumprirem com desvelo suas obrigaes, como sobretudo

aliviarem a carga de trabalho adicional onerada aos Es
pritos, assim liberando-os para as aes mais espirituais
propriamente ditas.

No
disporiam
os prprios pacientes de defesas pessoais?
Estariam eles inteiramente sujeitos s fluidificaes de quais
quer
magnetizadores?
Quando o paciente entra em orao profunda e for
talece-se na f, alm de j contar com os "filtros" pe
culiares s campnulas j citadas, esse comportamento
igualmente o isola de muitas dessas cargas fludicas,
filtrando-as, barrando-as ou selecionando-as em seu fa
vor. Existe um ditado popular que diz: "Deus protege os
inocentes". Isto verdadeiro at porque Ele protege
a todos , mas o esprito do ditado o de passar a
proteo prestada pela Divindade a todos os que agem
de bom corao. No caso, um paciente ntegro, bem

intencionado e apoiado na orao e na f, no deveria

ser "castigado" pela irresponsabilidade de um m a u pas
sista. E no o ser, j que o acaso no existe. M a s ficar
descuidadamente merc de algum que projeta fluidos
densos e desarmnicos em nossa direo expormo-nos
a riscos. Da a obrigao das Casas Espritas terem bons
mtodos de preparao e acompanhamento de seus pas
sistas, assim como o de bem informar aos pacientes sobre
como se conduzirem antes, durante e aps o passe.
Que
recomendaes
ou
cuidados deveriam ser apre
sentadas ou tomados para reduzir esses riscos e conseqentes
inconvenientes?
"Vigiai e orai, para que no entreis em tentao; o es
prito, na verdade, est pronto, mas a carne fraca", con
forme disse Jesus {Marcos, cap. 14, v. 38). Na verdade, vigiar
estar atento e estar atento, neste caso, significa estar de
acordo com a Natureza, moral e fisicamente. Quanto me
lhor estivermos e quanto mais esforos empreendermos
nesse sentido, melhores defesas granjearemos. Por outro
lado, a orao o veculo que nos transporta aos nveis
mais elevados da mente, da emoo, do ser. Quando
neles estamos mergulhados, as energias densas no nos
atingem ou, pelo menos, no com a violncia que or
dinariamente atingiria. A realizao da reforma interior
impositivo intransfervel para quem deseje estar, se no
imune, pelo menos mais fortalecido ante aos embates
da "tentao".
Mas, em termos de prtica, na cabine ou ao sair dela, o
que o paciente deve fazer?
Primeiro, no se ausentar da Instituio enquanto

no estiver se sentindo verdadeiramente bem. Informar

ao responsvel pelos passes acerca de suas sensaes e
solicitar providncias. No aceitar desculpas como "daqui
para amanh voc estar bem", "no se preocupe, s
impresso", "apenas respire fundo e tudo se normalizar".
O paciente pode (e at deve) aguardar um pouco fora
da cabine (em torno de cinco a dez minutos) para ver se
o prprio organismo reage e como reage. M a s no deve
ficar indefinidamente passando mal. Ao contrrio, deve
pedir para retornar cabine e solicitar passes dispersivos,
s dispersivos. Apesar do eventual (e natural) receio, o
ideal que o mesmo passista que tenha feito o passe faa
o dispersivo, a no ser quando ele estiver visivelmente
desarmonizado ou no souber como agir tecnicamente.
Nesse caso, outro passista melhor habilitado dever
aplicar os dispersivos.
E se no Centro ningum conseguir resolver o problema?
A resposta que vou dar no u m a resposta que possa
ser considerada como "doutrinria", mas que busca
atender s necessidades de quem chegar a passar por uma
situao dessas. Primeiro, se der tempo ou condies,
procure outro Centro ou um passista srio e de sua con
fiana, rogando-lhe ajuda isso sem falar no clima de
f e confiana na ajuda Divina que deve estar sempre
associado aos sentimentos de quem verdadeiramente
busca uma vitria. No sendo isso vivel, quando chegar
em casa tome um banho frio, deixando que u m a ducha
fria atinja sua nuca (centro umeral). Enquanto toma
banho, jogue as mos de lado, com vivacidade, vrias
vezes, rogando a Deus que, com essa atitude, estejam
sendo dispersadas cargas fludicas desarmoniosas. Para

lelamente, inspire diafragmaticamente, expirando em

seguida com vigor (cuidado para no repetir essa respi
rao muitas vezes seguidas para evitar u m a supercon
centrao de gases no crebro) e, por fim, relaxe, orando
com f. Muito provavelmente isso ser suficiente para
eliminar o mal-estar. Se, por acaso, no dia seguinte acor
dar com ressaca ou indisposio, deve repetir as reco
mendaes acima, antes porm fazendo uma caminhada
(como quem passeia por um campo e no como quem
realiza aerbica), respirando suave e profundamente.
Nesse dia, de preferncia alimente-se com frutas, verduras
e sucos naturais, evitando caf, chocolate ou bebidas
artificiais, carnes e frituras. D preferncia a iogurte em
vez de leite, mas lembre-se: a orao pea chave na
harmonizao. Portanto, orar com f e confiana provi
dncia mpar. C o m certeza, depois disso tudo os malestares tero desaparecido.

D v i d a s do
paciente

uando preciso de um conselho,

devo pedi-lo ao passista?
Usualmente, as Casas Espritas dispem do chama
do "receiturio medinico" ou do "dilogo fraterno".
Atravs do primeiro, obtemos do M u n d o Espiritual res
postas s nossas indagaes, bem como indicaes de tra
tamentos. No segundo, podemos ser ouvidos individual
e reservadamente, desabafando, colhendo informaes
gerais e tirando as dvidas porventura existentes.
No significa dizer que o passista no possa ser ou
vido, mas no de bom-tom ficar consultando-o acerca
de nossos problemas. C o m o comentei anteriormente,
as Casas Espritas devem possuir mecanismos adminis
trativos para fazer chegar ao pblico as muitas e valiosas
informaes que so colhidas atravs de seus mdiuns e
passistas, especialmente quando h indicaes diretas e
sugestivas de tratamentos.
Por fim, se a Casa que voc freqenta no dispe de
receiturio medinico, dilogo fraterno ou outro meca
nismo de informao, pergunte mesmo. Pergunte ao pre
sidente, ao dirigente, ao palestrante, ao m d i u m , ao

passista, saia perguntando at obter a(s) resposta(s) que

procura; s no se permita ficar na dvida ou sofrendo
um problema sem que lhe apresentem ou indiquem
soluo compatvel com o que o Espiritismo prega.
Na hora do passe, devo indicar, por gestos ou palavras, o
que sinto?
De preferncia, no. Este momento "sagrado", onde
devemos alimentar nossa f com a mais contrita orao
e confiana, conversando mentalmente com os Seres
Maiores da Vida e predispondo-nos aos resultados bus
cados. Conforme recomenda o "Pai Nosso", peamos a
Deus, com f e convico ntima, que "seja feita a vossa
vontade" e que saibamos entend-la, aceit-la e aproveit
la ao mximo.
A hora apropriada para indicar suas sensaes e es
peranas a do dilogo fraterno com os responsveis
por esta tarefa ou quando do receiturio. No havendo
essas figuras na instituio que freqenta, converse com
um dirigente de sua confiana e pondere sobre suas
recomendaes.
aconselhvel fazer-se
tratamento por passes,
simul
taneamente, em mais de uma instituio esprita?
Pode ser que sim, pode ser que no. Se o tratamento
que est sendo feito numa Casa atende s necessidades
previstas pelo prprio tratamento, no h porque usarse dois tratamentos ao mesmo tempo. Depois, se o trata
mento acompanhado e complementado pela correta
ingesto de gua fluidificada, teoricamente o intervalo
entre os passes (que, nos casos mais comuns, costumam
ser de u m a semana) no reduz nem prejudica seu efeito.

Agora, se o tratamento solicita maior nmero de vezes

de aplicao em intervalos menores e, para atender a
esses intervalos, a Casa no dispe de mecanismos ou
horrios satisfatrios, pode e deve ser indicado trata
mento complementar, o qual poder acontecer noutras
Casas. Outros motivos que podem sugerir a simultanei
dade questionada so: numa Casa o tratamento apenas
para atender parte espiritual e na outra parte fsica
ou perispiritual; o paciente "consome" muito rapida
mente os fluidos recebidos n u m passe e a gua fluidi
ficada insuficiente para a "complementao" fludica
requerida; dificuldades em administrar horrios (apesar
de ser u m a das justificativas, precisa ser bem ponderada
para no gerar acomodaes descabidas); quando em
viagens.
Destaco que no deve servir de desculpa o querer
tomar o maior nmero de passes possvel no menor in
tervalo apenas para apressar a recuperao, a cura. O
magnetismo tambm solicita condies de tempo, pa
cincia e perseverana para surtir seus melhores efeitos.
Lembremos que sendo os passistas estruturas fludicas
particulares e especiais, pode ser que o acmulo de fluidos
de fontes diferentes venha a tumultuar a assimilao mais
apropriada dos fluidos e assim, em vez de acelerar o
processo, retard-lo.
Fisicamente, como
ficar
na cabine?
As mos podem ficar repousando sobre as pernas,
sem contrao muscular, voltadas para baixo ou para
cima pois quem capta os fluidos so os centros vitais
principais e no os secundrios, como os localizados nas
mos (alguns mdiuns pedem para que os pacientes fi

quem com as mos voltadas para cima, mas, a no ser

por um eventual condicionamento psicolgico, essa
atitude em nada aumentar ou diminuir a captao fludica).
Tirar sapatos, jias ou roupas, em termos fludicos,
totalmente desnecessrio, pois em nada interferem, atra
palham ou facilitam a ao fluidoterpica (h passistas
que no permitem que os pacientes usem chapus, lenos
ou bons na cabea durante o passe, alegando que eles
atrapalham ou impedem a captao dos fluidos, o que
no procede; no m x i m o poder-se-ia advogar u m a
questo de etiqueta ou educao e no u m a argumen
tao de captao fludica, pois, a ser verdadeira, os pa
cientes teriam que receber passes despidos, sob pena de
os fluidos no atingirem todo o organismo). A despeito
disso, o uso de chapus pode atrapalhar a movimentao
das mos do passista,
que, n u m ato de tcni
ca, pode vir a derrub
lo e provocar espanto
ou reao no paciente,
tirando-o da concen
trao devida.
Sentar, d e i t a r ou
ficar em p depende da
disponibilidade da ca
bine e da melhor ma
neira como o paciente
venha a se sentir. Para
tratamentos mais deta
lhados e que requeiram
mais tempo e tcnicas

na aplicao, o ideal o uso da maca, pois assim o paciente

fica melhor acomodado e o passista dispe de mais
liberdade e comodidade para fazer a magnetizao.
Olhos abertos ou fechados vai depender das expli
caes que o paciente receber; se ele for orientado, com
lgica e bom-senso, a permanecer de olhos fechados
pois usualmente facilita a orao e a concentrao ,
ele facilmente superar qualquer indcio de curiosidade
e fechar seus olhos; em todo caso, cabe ao passista
superar os incmodos provocados por pacientes que in
sistem em se fixar em seus olhos enquanto lhes aplica os
passes. Outra questo que alguns pacientes tendem a
entrar em transe quando fecham os olhos nas cabines de
passes. A esses recomenda-se que fiquem com os olhos
semicerrados ou mesmo abertos.
Pernas e braos cruzados, assim como contraes
musculares e tenses em geral, so desaconselhveis por
"travar" os sistemas muscular e nervoso, dificultando a
corrente sangnea no paciente. C o m o os fluidos, quan
do somatizados, circulam no corpo do paciente pela cor
rente sangnea e pelo sistema nervoso, havendo con
traes e tenses os alcances dos fluidos vo diminudos,
o que no vantagem para ningum.
E quanto aos trajes, como devo me vestir para receber o
passe?
Higiene, decncia, educao e bom-senso nunca so
demasiados. Se no devemos pensar em trajes pomposos
ou sofisticados, tampouco acreditemos que a cabine de
passes seja um lugar qualquer aonde podemos adentrar
trajados de qualquer maneira. Se temos certeza de que
ali estaremos em frente a Espritos Superiores e nosso

intuito o de buscarmos u m a ajuda direta do M u n d o

Maior, deve ser no sentido dessa certeza e desse intuito
que deveremos nos vestir. A cor, o tecido ou as camadas
de roupas em nada influenciaro os trabalhos fludicos.
Quanto ao comportamento mental, como devo ficar na
cabine?
Mantendo um vigilante estado de orao, f e es
perana. A concentrao mental obtida a partir dessa
postura desempenha relevante papel na eficcia do passe.
Faa isso de forma mental, em silncio vocal.
Procure criar idias e pensamentos de sade, felici
dade, superao e vitrias, deixando-se envolver pela
sinfonia de uma prece cantada com todo o sentimento
d'alma. Abomine idias negativas e amplie seus horizon
tes com reflexes evanglicas e espirituais. Se no tiver
facilidade para se concentrar com idias ou imagens sutis,
lembre-se de u m a melodia suave e envolvente ou medite
sobre uma paisagem repousante e refazente, deixando-se

mergulhar nas vibraes renovadoras da arte, da aufe

rindo os louros do bem-estar.
Aproveite a oportunidade para envolver parentes,
amigos, desafetos e ambientes com as melhores vibraes
possveis. E repito: rogue a Deus para que "seja feita a
vontade d'Ele" e que saibamos entend-la, acat-la, acei
t-la e viv-la com dignidade.
Se eu no quiser receber passes atravs de determinado
passista, o que devo fazer?
Primeiro, examine se essa birra tem fundamento. Afi
nal, precisamos vencer nossos limites e se n u m a Casa de
Orao no conseguimos superar nossas dificuldades de
relacionamento, significa dizer que ou estamos desen
volvendo muito poucos esforos para a nossa melhoria
ou ainda no estamos assimilando como deveramos o
teor das mensagens ouvidas, lidas e estudadas.
Depois, verifique se a dificuldade no ocorre porque
o relacionamento fludico entre voc e o passista no
est acontecendo a contento. Se for esse o caso, deve o
passista tentar tcnicas de afinidade magntica para favo
rec-los na tarefa. Apesar disso ser difcil de ser
definido tecnicamente pelo paciente, voc pode observar
se o mal-estar s acontece em relao ao mesmo passista
e sempre que vocs dois estejam em relao de proxi
midade fsica
Caso a dificuldade se deva porque u m a vez o passe
por ele aplicado no lhe fez bem, examine se quando
voc passou mal voc retornou para um novo atendi
mento e se o benefcio buscado realmente no foi alcan
ado. S para fazer uma analogia, lembre-se que certos
tratamentos so desagradveis e dolorosos, e nem por

isso so menos felizes. Seno, veja as injees preparadas

com substncias mais viscosas, os chs e preparados
amargos, as cpsulas que deixam sabor e odor desagra
dveis... Nalguns casos, certos tratamentos fludicos tam
bm podem gerar sensaes ruins, e nem por isso sero
menos eficientes.
Por fim, se voc perceber que com esse ou aquele
passista voc no se sentir confortvel, ao ponto de
prejudicar o prprio benefcio do passe, ento procure
algum responsvel e solicite a mudana. Mas evite, a
todo custo, deixar no ar qualquer mal-estar, pois o
passista tambm humano e ali est desenvolvendo seus
potenciais de melhoria e superao, pelo que no ser
caridoso deix-lo perturbado por nossa opo.
Quantos passes posso
tomar?
Se voc est tomando passes por indicao do re
ceiturio medinico ou do dilogo fraterno, deve ter sido
recomendado um nmero de vezes. Esse nmero um
valor referencial e no exato, at porque o tratamento
vai depender muito de como voc agir, reagir e interagir
com o mesmo. Acompanhe a evoluo do tratamento e
procure fortalecer-se na f e na determinao da supera
o. Em todo caso, terminado o nmero de passes in
dicado e no sendo determinado a alta ou o prossegui
mento do tratamento, retorne ao receiturio ou ao di
logo fraterno para nova avaliao.
Se o passe fizer parte de um tratamento, no deve ser
tomado por acaso nem indefinidamente. Sentindo que
o problema foi resolvido ou sendo indicado a alta do
tratamento, os passes devem ser suspensos.
Caso esteja tomando passes espirituais, apenas bus

cando harmonia ou para "recarregar as baterias" para as

lutas do dia-a-dia, no haver limites, se bem que de
vemos ter em mente que no cabe abusarmos de nada,
nem de passes, pois mesmo os espirituais, no fazendo
mal, para serem recebidos estaro provocando o dis
pndio de "energias" que poderiam ser utilizadas ou en
caminhadas para outros pacientes mais necessitados.
Pode acontecer de me sentir pior aps o passe?
Infelizmente sim. Vrios so os motivos que podem
concorrer para tanto. Vejamos os principais:
Antipatia fludica: seu tnus fludico discrepante
com o do passista e ele no conseguiu estabelecer uma
boa relao fludica consigo. Dessa forma, a fluidificao
havida pode gerar desconfortos.
Mudanas bruscas: algumas vezes, estamos "desali
nhados" fluidicamente, mas j nos adaptamos ao desa
linho. Quando um passista nos favorece com um passe
muito breve e consistente, sem os competentes disper
sivos finais, pode provocar u m a mudana muito brusca
em nosso alinhamento (alinhando-nos), sem contudo
mover corretamente a psi-sensibilidade (veja este assunto
em item prprio). Assim, embora realinhados, no nos
sentimos bem aps o passe.
Congestes fludicas: por excesso de concentrao de
fluidos em certos centros vitais, eles podem ficar conges
tionados e, por conseqncia, promovero mal-estares
significativos, alguns demorando-se por maior tempo.
Insatisfao dos obsessores: quando os desafetos es
pirituais percebem que o tratamento fludico vai redun
dar n u m a maior e melhor defesa de "sua presa", eles
tentam associar desconfortos e mal-estares ao passe, com

o intuito de fazer o paciente desistir do mesmo.

Reao positiva: veja-se uma analogia. Quando um
fumante passa um largo perodo n u m dia sem fumar,
comea a se sentir perturbado pela falta da nicotina.
Apesar do mal-estar, aquilo positivo, pois sinaliza que
o corpo est reagindo favoravelmente ausncia daquele
veneno. Nalguns casos, a ao dos fluidos recebidos leva
o paciente a se sentir incomodado, embora na realidade
esteja acontecendo um efeito positivo dos mesmos sobre
os rgos ou componentes desarmonizados.
Cuidados especiais: na dvida, converse, pergunte,
procure soluo e no saia da Casa Esprita enquanto
no tiver certeza do que est acontecendo de fato.
E quando sinto que preciso receber um passe e no tenho
para quem nem para onde recorrer, o que devo fazer?
O ideal seria que em todas cidades houvesse um
critrio que indique (ou indicasse) os "Centros Espritas
em Planto" (de preferncia, 24 horas por dia). Afinal,
c o m u m haver crises e necessidades em horrios e dias
diferentes dos usuais das Casas Espritas e, quase gene
ricamente, o paciente no tem nem para quem nem para
onde se dirigir em busca de socorro. Fica a sugesto
para que o movimento esprita amadurea e pense em
mecanismos para atender a essa populao que necessita
de apoio fora dos "horrios convencionais".
M a s , respondendo questo, numa crise, a orao
fundamental. Por vezes, a depender da crise, fica difcil
estabelecermos condies emocionais controladas sufi
cientes para a efetivao de u m a prece. Nesses casos,
sugiro a leitura de mensagens, do Evangelho, de livros
de elevada postura moral e que meditemos acerca do

que for lido, para assim nivelar por cima nosso padro
mental. Se for o caso, pea a algum querido para orar
por voc ou telefone para algum passista conhecido e
pea-lhe sua vibrao, mesmo que a distncia.
comum eu sentir sono incontrolvel durante reunies
e palestras. Por mais que me esforce, no consigo ficar acor
dado. Seria isso obsesso, excesso ou falta de fluidos?
Consoante o que Allan Kardec prope, a fim de evi
tarmos pressuposies ou j u l g a m e n t o s equivocados,
tenhamos a prudncia de sempre analisarmos primeira
mente todas as chamadas "causas naturais", para s ento,
exauridas as possibilidades de suas ocorrncias, avaliar
mos aquelas mais sutis, subjetivas, medinicas ou espi
rituais. Seguindo esta sugesto, primeiro examine se no
est indo s reunies muito cansado, com o estmago
muito cheio ou pesado, tendo dormido pouco ultima
mente, fazendo uso de medicamentos ou chs tranqi
lizantes e/ou relaxantes e se essa mesma caracterstica de
sono no se repete em outras atividades onde o corpo
fica parado e a mente concentrada, como, por exemplo,
assistindo a um filme romntico, u m a pea teatral, um
show, televiso, etc. Caso o fenmeno acontea devido
a algum desses fatores ou nessas outras condies, fica
evidente tratar-se de reao fisiolgica natural. Nesses
casos, busque-se a soluo ideal que o caso solicite. No
sendo nada disso, ento pode estar acontecendo u m a
dessas variantes: a monotonia com que a atividade est
sendo desenvolvida leva lassido (pelo que precisariam
ser revistas as tcnicas didticas empregadas); Espritos
induzindo-o ao sono a fim de abstra-lo dos comentrios;
ambientes saturados de fluidos tranqilizantes (o que

muito comum em ambientes onde acontecem atividades

doutrinrias); ou excesso de concentrados fludicos nos
centros vitais, congestionando-os. Para resolver, primeiro
a tcnica mais natural: evite acomodar-se muito relaxa
damente na cadeira; no resolvendo, fique em p en
costado n u m a janela ou parede; no resolvendo, afastese da janela ou parede e muito dificilmente dormir.
Outro recurso complementar , mova-se, lave o ros
to, tome um pouco de gua, caminhe. Depois de algumas
vezes sem dormir, volte a sentar-se e v, aos poucos, ven
cendo as dificuldades apontadas. Para o caso de congesto
fludica, tratamento com passes dispersivos (bastante) e
gua fluidificada.

As sensaes
do p a s s e

omo o paciente sente o efeito dos passes?

De maneiras muito diversas. De incio, destaquemos
que as personalidades envolvidas no processo tm atri
buies muito prprias: oriundas do passista dependem
as condies de pureza dos fluidos usinados e de seu
potencial magntico, as tcnicas empregadas e a trade
f, vontade e amor com que realiza seu trabalho; no pa
ciente sobressaem-se a sensibilidade fludica, a extenso
da permuta fludica e o nvel (fsico, perispiritual ou es
piritual) em que o tratamento atuar. Mas algumas ca
ractersticas so notadas e anotadas desde longas datas.
O Baro Du Potet, em discurso proferido para os acad
micos do Instituto de Cultura de Paris, em agosto de
1835, j sintetizava que "os efeitos (do magnetismo no
paciente) no tm lugar instantaneamente; preciso, pelo
contrrio, determinado espao de tempo para que eles
se produzam, os quais se manifestam por sacudidas, que
nunca se renovam seno a intervalos mais ou menos com
pridos e com certa regularidade entre si. Estes movimen
tos so sempre automticos...". Antes dele, em 1 8 3 1 ,
uma respeitvel comisso de mdicos, presidida pelo

famoso Dr. Foissac, aps cinco anos de srias e profundas

investigaes acerca do magnetismo e sua ao, revelou
Faculdade de Medicina da Frana, entre outras incisivas
concluses, que "os efeitos reais, produzidos pelo Magne
tismo so muito variados: a uns agita-os, a outros acalmaos; ordinariamente, causa acelerao temporria da respi
rao e da circulao, momentos convulsivos passageiros,
estados febriformes que no se mantm e algumas sensa
es esquisitas, semelhantes a descargas eltricas; entor
pecimento geral dos msculos, sonolncia e, em contados
casos, o que os magnetizadores classificam de Sonam
bulismo".
A parte os registros dos magnetizadores clssicos,
observamos no cotidiano das cabines de passes espritas
tanto passistas como pacientes acusando sensaes tpicas
de mudanas fludicas em seus cosmos perispirituais.
Nalguns (maioria) sobrevm sensaes agradveis, suaves
e de refazimento, como palpitaes de harmonia, cir
culao de tranqilidade, frescor primaveril ou lufadas
de calor revigorante. Noutros, so registrados alguns des
confortos, como vontade de chorar, tremores, enrigeci
mento muscular, pontadas localizadas, fortes palpitaes,
sudorese, respirao ofegante, sensaes de desequilbrio,
peso, inchao, nsias de vmito, enxaquecas e outras.
Quando bem analisadas pelos passistas mais atentos,
todas essas sensaes so imediatamente tratadas e rara
mente deixam seqelas, podendo demorem-se nos pa
cientes no mais do que alguns minutos.
Por fim, quando os passes so eminentemente espi
rituais, raro acontecer qualquer tipo de desconforto,
salvo nos casos de envolvimento espiritual por entidade
espiritual muito inferior.

Em um de nossos estudos sobre o passe, surgiu a seguinte

questo: sabemos que o passe pode provocar uma cura ou o
sono magntico ou, ainda, a regresso de memria. Mas,
de que depende ele para provocar to diferentes resulta
dos? Ser alguma tcnica ou depende do paciente ou do
passista?
Em tese, essas reaes dependem diretamente das
tcnicas e do direcionamento que feito pelo magne
tizador, se bem que alguns pacientes so extremamente
sensveis e suscetveis de serem hipnotizados ou levados
a regresses. Tambm existem alguns (poucos) passistas
que possuem um fluido extremamente calmante, os
quais, fcil e inconscientemente, induzem seus pacientes
ao sono magntico. M a i s u m a vez fica evidenciado que
o desconhecimento dos detalhes do magnetismo e de
suas tcnicas podem gerar mais inconvenientes do que
seria de se imaginar, especialmente quando a premissa
bsica a de que o passe no precisa de mais nada alm
de boa vontade e orao. Se apenas isso fosse suficiente,
qualquer pessoa, inclusive crianas em tenra idade, po
deria ser aplicadora de passes sem qualquer restrio, o
que no condiz com a realidade. Boa vontade e orao
so como motores de arranques para auxiliar na tarefa
da autodoao, mas, assim como carros no andam s
com os arranques, no so essas "virtudes" suficientes
para cobrir todo o espectro das necessidades do passe.
Sentir-se perfeitamente bem e recuperado logo no pri
meiro passe razovel?
Razovel sim, mas nem sempre de todo confivel.
Como a Natureza no d saltos, bom no suspender
tratamentos fludicos s primeiras reaes positivas, pois

corre-se o risco de interromper um tratamento frutfero

em troca de retom-lo depois, provavelmente com mais
dificuldades na soluo dos problemas.
Sinto-me muito bem na cabine de passes e at aps alguns
minutos, mas depois comeo a sentir coisas estranhas e desa
gradveis. Por que isso acontece?
Podem ocorrer algumas variveis. Analisemos, rapida
mente, as mais provveis:
Mudana brusca e violenta do campo fludico prprio,
sem a competente mudana na psi-sensibilidade: ocorre
quando o passista "movimenta" com intensidade os flui
dos do paciente sem acrescentar os dispersivos solicitados
ao final dessas "movimentaes";
Envolvimento espiritual negativo: quando o paciente
est sob envolvimento espiritual no muito feliz e esse(s)
acompanhante(s) espiritual (is) no fica(m) satisfeito(s)
com o atendimento recebido (que poder afastar o pa
ciente de suas presas) e ento passa(m) a acendrar o pro
cesso de influncia, de forma a que o paciente imagine
que o mal oriundo do tratamento e no de sua(s) in
fluenciais);
Congesto fludica: se o passista fizer grandes con
centrados fludicos sobre um (ns) centro (s) vital (is) e no
dispersar proporcionalmente, pode ocorrer a congesto
fludica, com todos seus inconvenientes;
Antipatia fludica: para se evitar tal ocorrncia, quanto
mais elevado mentalmente estiver o paciente e melhor
domnio tiver o passista, menos isso redundar em malestares. Para tanto, ore com f e equilbrio enquanto es
tiver recebendo o passe;
Caracterstica dos fluidos recebidos: alguns passistas

possuem fluidos muito caractersticos e, a depender da

sensibilidade do paciente, pode haver u m a aparente rea
o desagradvel, normalmente resolvidos com simples
dispersivos;
Tipos de tcnicas usadas: usar as tcnicas imprprias
pode dificultar a boa assimilao dos fluidos, da advindo
as reaes desagradveis.
Em todos os casos, de se notar que o grau de sensi
bilidade fludica do paciente determinante no registro
mais ou menos preciso e imediato dessas sensaes.
E por que algumas pessoas s se sentem mal muito tempo
(horas) depois?
Exatamente por conta da (menor) sensibilidade flu
dica delas. E a que reside alguma possibilidade de
problemas com o passe. Quando o paciente muito sen
svel, costuma acusar, quase de imediato, qualquer mu
dana, reao ou sensao estranha ocorrida pelo cmbio
fludica, todavia, se ele for pouco sensvel, os problemas
s sero registrados quando o quantum fludico, ou parte
dele, j tiver sido somatizado. Para se prevenir desse
problema, duas providncias so imprescindveis: muita
f e orao por parte do paciente e estudo, prtica e
conhecimento por parte do passista.

Recomendaes
simplificadas para
o paciente

omo so muito comuns as dvidas e perguntas acerca

do comportamento do paciente em relao ao passe,
vamos enumer-las na feio de
"dicas",
aditando alguns
comentrios (inseridos aps o travesso). A base das dicas
que sero apresentadas foram publicadas pelo boletim Geak
Press, de Natal/RN, nas seguintes edies: Ano I, n 1, set
out/94; eAno II, n 09, jan-fev/96.
1. Avalie suas reais necessidades; no "pense" se precisa
ou no; analise-se, conhea-se e decida-se consciente
mente. comum as Casas Espritas dizerem que "s
deve tomar ou receber passes quem est necessitado",
mas raramente explicitam que necessidades so essas. Se
voc tiver problemas fsicos, emocionais, perturbaes
fludicas e/ou espirituais conveniente receber passes
ou ento fazer u m a consulta espiritual para saber que
comportamento tomar. Se para tudo voc acha que tem
necessidade de tomar passes porque j est se incluindo
na condio de "dependente de passes" ou, como se diz
vulgarmente, virando um "papa-passes". E isso no bom
a

nem produtivo. O passe sempre um reforo e no o

esforo em si mesmo.
2. Pense bem no bem; u m a boa mentalizao ajuda
muito na recepo e na permanncia dos bons fluidos
recebidos. O bem precisa fazer parte de nossas co
gitaes permanentes. Se somos o que pensamos, quanto
mais pensamos e agimos no bem mais nos tornamos
melhores e, por conseqncia, mais saudveis, em todos
os sentidos. Ademais, a mentalizao um "esforo
curador" de primeira linha. Quem mentaliza com equil
brio e firmeza, lastreado nos propsitos e ideais do bem,
constri edificaes de sade para a eternidade.
3. Vcios devem ser abolidos ou controlados: da ali
mentao, do fumo, dos alcolicos, dos txicos, da automedicao; em corpo vicioso o benefcio tem maior difi
culdade de fazer efeito. No dia do passe, alimente-se
mais natural e frugalmente. Beba bastante lquido (gua
ou sucos naturais) e evite comidas pesadas (carnes, choco
lates, gorduras e componentes artificias). Se est difcil
superar um vcio, pelo menos controle-o, reduza seu
consumo e v dominando-o paulatinamente. S quem
se determina a se superar chega a vencedor.
4. Antes do passe, participe de uma evangelizao
(palestra evanglico-doutrinria) ou leia e reflita sobre
u m a mensagem instrutiva. No creia que a reflexo
evanglica ou acerca de uma mensagem de vida e reforma
n t i m a seja apenas meios de catequizao ou meros
adornos para a cura; essa atitude de meditao e reflexo
fundamental para a verdadeira superao das mazelas
para as quais buscamos a cura, pois nessas horas, elevamos
nosso "astral" e sintonizamos freqncias mais harm
nicas de sade e paz, alm de descobrirmos potenciais

de superao que no imaginvamos possuir. Deus es

creve certo por linhas certas, ns somos os que, por
opo, andamos nas linhas equivocadas.
5. Evite conversas ou distraes mentais nos mo
mentos que antecedem ao passe; concentrar-se no bem
que ir receber comear a receb-lo antecipadamente.
O respeito que recebemos dos outros o respeito
que desenvolvemos por ns mesmos. Se estamos prestes
a receber um benefcio, nada melhor do que nos dis
pormos a esse recebimento respeitosamente, aguardandoo com confiana e serenidade. Vejamos um exemplo pa
ralelo: quando nos arrumamos para ir ao encontro de
uma pessoa muito querida, desde o momento em que
decidimos nos preparar para o encontro j comeamos
a sentir e a viver as blandcias do encontro que ainda ir
se dar. Semelhante acontece quando vamos em busca de
algo superior; se vamos ao seu encontro com firmeza e
respeito, desde ento j comeamos a sentir os bene
fcios diretos do encontro.
6. Na cabine, fique orando; converse mentalmente
com Jesus ou algum Amigo Espiritual: pea, mas agra
dea tambm. Se bem que a curiosidade tenha seus
motivos, a razo de nossa presena na cabine de passes
a busca de u m a ajuda, de u m a cura, de um benefcio,
portanto, o espao para a curiosidade ou o desvio de
ateno deve ser severamente reduzido, sob pena de per
dermos o essencial. E como ali estamos buscando um
contato direto com Jesus e seus Emissrios, nada melhor
do que nos sintonizarmos com Eles desde os primeiros
momentos. Contemos com Eles, mas tambm narremos
a Eles nossos problemas e o que temos feito e o que
estamos dispostos a fazer para super-los. Peamos sua

ajuda, contemos com ela e agradeamos, pois at por

educao o agradecimento seria indispensvel.
7. A postura fsica importa na boa circulao fludica:
evite pernas e braos cruzados e contraes musculares.
Quando cruzamos as pernas, os braos ou contramos
os msculos, a compresso prejudica o fluxo sangneo
e dificulta o trfego de impulsos nervosos. Tanto ver
dade que, aps um interrompimento de fluxo sangneo,
quando o restabelecemos, acontece uma espcie de "curto
circuito" nos impulsos eltricos dos nervos, da a sensao
de formigamento. Ora, como os fluidos, quando soma
tizados, atingem nossa intimidade orgnica atravs do
sistema nervoso e da corrente sangnea, essas contraes
tendem a dificultar o alcance dos benefcios do passe.
Portanto, a postura ideal sentar-se, deitar-se ou mesmo
ficar de p, de maneira cmoda e relaxada, sem contra
es ou tenses.
8. Aps o passe, mantenha o benefcio assimilado; a
harmonia interior deve ser refletida por nossos atos e
pensamentos. Alm do que o passista realizou e do
que os Espritos fizeram, como pacientes temos nossa
parte no processo, inclusive no prosseguimento aps os
passes. O clima de f, gratido e louvor a Deus deve
estar expresso em nossos pensamentos e atitudes. Evite
aborrecimentos ou tenses aps os passes para que o
benefcio tenha tempo e oportunidade de estabelecer-se
mais profundamente.
9. Sentindo algum mal-estar aps o passe, solicite
ajuda ao pessoal de apoio; enquanto a ajuda providen
ciada, fique em orao, mantenha a respirao normal,
tenha os olhos abertos e evite concentrar-se. Se tiver
vontade de chorar, chore, mas evite o choro convulsivo.

Outras sensaes como dar gargalhadas, gritar, jogar-se

ao cho, dizer palavras imprprias devem ser controladas
para que no se d vazo interveno de Espritos In
feriores.
10. Se tiver sido recomendado, tome os passes como
e quando indicados; o tratamento fludico requer as
siduidade e perseverana. Sabedores que somos de
que a fluidificao de um passe normalmente no dura
mais do que u m a semana, faltar ao tratamento significa
dizer interromp-lo, assumindo, ento, suas conseqn
cias indesejveis. Assim, programe-se direito para cum
prir toda a programao do tratamento, sob pena de
perder a maioria dos benefcios que poderia ser auferida.
Se o tratamento por passes envolver a ao sabida
mente espiritual, tambm importa considerar:
1. Inicie seu tratamento espiritual consciente da res
ponsabilidade do esforo prprio; sempre melhor
ajudado aquele que se auto-ajuda. Por mais que a
Casa Esprita, os passistas e a Espiritualidade intercedam
em nosso favor, nossa participao consciente positiva
mente importante.
2. Tratamento espiritual para surtir efeito prolongado
requer perseverana, assiduidade e pontualidade nos
atendimentos e observao s recomendaes indicadas.
Para o tratamento ser mais efetivo, efetivemo-lo se
guindo-lhe as orientaes. Afinal, quem busca o trata
mento est querendo ser beneficiado; portanto, nada
melhor a fazer do que seguir-lhe as regras.
3. O tratamento espiritual no conflita nem exime o
paciente dos medicamentos passados por profissionais
da sade. Se algum lhe recomendar que suspenda
esse ou aquele medicamento, antes consulte q u e m o

receitou e explique o que se est passando. No aceite

indicaes de qualquer pessoa nem se deixe levar pela apa
rente "economia", que poder custar mais caro adiante.
4. Tratamentos espirituais que promovem curas ins
tantneas merecem ateno redobrada; a Natureza no
d saltos nem se contraria a si mesma. Quando fica
mos bons rapidamente temos u m a tendncia natural a
diminuirmos o valor da cura. Assim, torna-se comum
"esquecermos" o resguardo, os cuidados e as recomen
daes, tudo contribuindo para u m a recidiva ou mesmo
o surgimento de mal-estares sbitos e aparentemente
inexplicveis. Da, quando recuperar-se muito rapida
mente, lembre-se de que maior cuidado devido, assim
como mais gratido a Deus.
5. O tratamento espiritual no dispensa os cuidados
de repouso, dieta e comportamento fsico e mental equi
librado. A i n d a quando os atendimentos so sutis, suas
repercusses so profundas, pelo que no podemos nos
descuidar aps os atendimentos. Policiar a mente to
importante como atinar para os cuidados com o corpo
no sentido de preservar os benefcios alcanados.
6. Ter f no tratamento elemento de relevante des
taque; embora alguns se curem sem f, ela sempre pos
sibilita resultados mais consistentes e prolongados.
Fica muito difcil conseguirmos movimentar fluidos em
nosso favor se no acreditarmos em sua ao. J est mais
do que provado que a intencionalidade fora motriz
que gera amplitudes e abrangncias maiores nos cam
pos fludicos. E nada to intencional como a f em
ao.
7. Tratamento espiritual esprita no solicita ritual
nem posturas ou vestimentas ritualsticas; o bom-senso

recomenda, entretanto, cuidados com as higienes fsica

e psquica. V i s t a - s e com equilbrio e bom-senso, dis
pensando exageros ou demonstraes de superficialida
de. De preferncia, comparea para os atendimentos
asseado e compenetrado de que o mundo um espelho,
refletindo exatamente aquilo que projetamos. Se que
remos ser bem atendidos, demonstremos equilbrio e
simpatia, em vez de ficarmos apenas cobrando essas ati
tudes nos outros. A pacincia, a orao e a perseverana
so os melhores "rituais" que podemos desenvolver nos
tratamentos espirituais.
8. Buscar tratamento espiritual sem real necessidade
ocupar o lugar de outrem mais necessitado; quem gasta
oportunidades desnecessariamente compromete-se mo
ralmente. No tome passes por outros. Se algum
precisa ser atendido e no pode comparecer, enquanto
se beneficia com o passe ore por ela e envolva-a com
suas melhores vibraes de amor e paz e ela ser bene
ficiada.
9. O tratamento espiritual no resolve problemas de
ordem e de responsabilidade pessoal; lembre-se que
transferir responsabilidades no significa ter os problemas
resolvidos. H quem queira, por exemplo, deixar de
fumar e quer que os passes resolvam esse problema, sem
contudo dedicar o mnimo esforo que seja para a vitria
sobre o vcio. H aqueles que querem ver seus filhos
educados e bem comportados, e no lugar de dar-lhes a
educao devida, tentam transferir aos passes essa res
ponsabilidade. H propostas em todos sentidos, tal como
querer passar no vestibular, arranjar um emprego, en
contrar a "alma gmea", ganhar na loteria e assim por
diante. Mas isso sem fazerem esforos para realizar as

expectativas. Desnecessrio dizer que os passes no re

solvero questes desse jaez. Para tudo solicitada a arte
da determinao e do esforo de realizao.
10. Tratamento espiritual no remdio fabricado;
para fazer efeito, deve ser bem ministrado (por quem
sabe), bem recebido e bem seguido. Recebe melhor quem
pensa no bem e se esfora por pratic-lo. Embora os
mdiuns, passistas e magnetizadores sejam, via de regra,
pessoas abnegadas, que agem movidas por sentimentos
nobres e envolvidas nos melhores propsitos, no so
elas detentoras de poderes milagrosos. Apenas veiculam,
ejetam e dispem fluidos mais ou menos sutis que, de
acordo com o merecimento e a maneira como sero
absorvidos e estabilizados pelos pacientes, propiciaro
curas mais ou menos profundas.

Recomendaes
gerais para a
Casa Esprita
passar ao paciente

ara se imprimir um folheto bastante detalhado, ex

plicando ao paciente o funcionamento do atendi
mento que prestado nos passes, tendo-se por base um
atendimento magntico, sugiro, dentro da realidade de
cada Casa Esprita, u m a adaptao o documento que
usamos no GEAK (Grupo Esprita Allan Kardec) de Na
tal/RN, intitulado Cuidados que o paciente deve tomar.
"Sem recolhimento e respeito na receptividade, no
conseguimos fixar os recursos imponderveis que funcio
nam em nosso favor, porque o escrnio e a dureza de
corao podem ser comparados a espessas camadas de
gelo sobre o templo da alma" (Aulus: Esprito, por Chico
Xavier. Servio de passes. In: Nos domnios da mediuni
dade. cap. 17, FEB)

1 .

No

dia m a r c a d o
a t e n d i m e n t o

p a r a

1. Alimente-se moderadamente, evitando alimentao

o pesada e/ou txica, principalmente nas duas lti
mas refeies antes do passe.
2. Se voc tiver vcios, reduza-os ao mximo ou suspen
da-os, pelo menos durante todo o tratamento.
3. Modere reaes de irritabilidade e rancor, evitando
aborrecimentos e descontroles emocionais.
4. Substitua conversas fteis por papos edificantes, boas
leituras, pensamentos positivos, oraes e meditao.
5. Evite grandes dispndios de energias fsicas e mentais.
6. Estando muito debilitado (a), faa-se acompanhar de
pessoa que possa traz-lo(a) e lev-lo (a) de volta.

2.

C h e g a n d o p a r a
a t e n d i m e n t o

1. Chegue pelo menos 30 minutos antes do horrio de

incio do atendimento. Alm da ordem de chegada,
existe limite mximo para atendimento. Aps o in
cio dos atendimentos no haver mais inscrio para
passe magntico; apenas espiritual.
2. Informe-se na recepo onde e como inscrever-se pa
ra o atendimento e siga suas orientaes.
3. Acompanhe atentamente os comentrios evanglico
doutrinrios, evitando conversas paralelas. Quando
convidado (a), v sala das entrevistas. Fora desses
momentos, mantenha-se sempre em prece e refle
tindo sobre o Evangelho.

4.

Entregue sua gua para fluidificar recepo, na che

gada. Identifique seu(s) vasilhame(s). No precisa(m)
estar aberto (s) nem a temperatura da gua importar
na sua fluidificao. A gua deve ser potvel e limpa,
tanto quanto o vasilhame. No havendo recomen
dao especfica, essa gua dever ser bebida ao longo
da semana, de preferncia pela manh, em jejum,
logo aps a orao matinal, um pouco por dia. Guar
de-a em geladeira ou local fresco, de preferncia tam
pada, a fim de evitar poeira e insetos.

5. Na inscrio, receba um "ticket" numerado ou algum

outro mecanismo de controle. Tendo o ticket, entre
gue-o entrada da cabine de passe e/ou entrevista.
6. Caso nalgum momento voc no passe bem, procu
re o entrevistador ou a recepo. Exponha sua situa
o. Enquanto aguarda as providncias, respire nor
malmente, fique de olhos abertos e evite concentrarse.
7. Em nenhum momento ou local fique conversando
ou transitando desnecessariamente.

3 .

N a

c a b i n e

d e

passes

1. De preferncia, os passes so aplicados com o (a) pa

ciente deitado (a) na maca. Caso voc no possa ou
no queira ficar deitado(a), fique sentado(a) ou em
p. Outros inconvenientes, informe entrada da ca
bina.
2. Nunca tire as roupas. desnecessrio tirar sapatos.
No precisa trajar roupas especiais, mas a higiene da
alma (reforma moral e orao), do corpo (um bom

3.

4.

5.

6.

banho) e das vestimentas (roupas limpas) so medi

das de alto valor.
Acomode-se maca (ou cadeira), relaxe, mantenhase orando e, para facilitar a concentrao, feche os
olhos, respirando pausada e tranqilamente.
No cruze pernas nem braos e evite tenses e contra
es musculares para facilitar a circulao sangnea
e o melhor benefcio dos fluidos.
Se acompanhado (a), o acompanhante pode entrar na
cabine, ali permanecendo em atitude de recolhi
mento e orao, ajudando mentalmente ao acom
panhado. Se for criana de colo, o acompanhante
poder ret-la ao colo.
Ao final do passe, tome um copo com gua fluidifi
ficada, bebendo-a com f e tranqilidade.

4 .

A o

sair

d a

cabine

1. Sentindo alguma tontura ou mal-estar, sente-se um

pouco, relaxe, respire com tranqilidade e ore a Jesus.
Se aps alguns minutos no melhorar, pea orienta
o na recepo e siga as orientaes dadas.
2. Retorne entrevista para dizer como se sentiu na ca
bine durante o passe. Informe todos os detalhes pos
sveis, mesmo aqueles costumeiramente classificados
de insignificantes ou como "frutos da imaginao".
3. Se tiver trazido gua para fluidificar, retire ou solicite
seu(s) vasilhame(s).
4. Aps a segunda entrevista, voc poder continuar
assistindo reunio doutrinria; os comentrios acer
ca do Evangelho so sempre muito proveitosos.

5.

5 .

Ao chegar em casa, evite qualquer tipo de excesso,

procurando dormir com tranqilidade e relaxada
mente. Abstenha-se dos vcios e excessos aps os pas
ses, inclusive os mentais.

Dos registros e observaes

(se h o u v e r esse c o n t r o l e )

1. Quando do registro (primeira entrevista) e dos retor

nos, preste todas as informaes possveis.
2. As sensaes percebidas aps o incio ou durante o
tratamento (tais como cheiro de remdios, ter, flo
res, terra molhada e outros ou como a sensao de
algum apalpando a regio doente, u m a massagem,
um forte calor ou frio, sensaes de afastamento,
acompanhamento e outras) devero ser informadas
a cada entrevista.
3. Tendo registrado essas sensaes, observar se no dia
seguinte se ainda as est sentindo, principalmente
aquelas como se tivesse sido cirurgiado, massageado,
etc. Isso evidencia que o tratamento magntico est
fazendo efeito.
4. Todas as recomendaes devem ser mantidas por to
dos os dias at, pelo menos, a prxima semana. Assim,
evite alimentos "carregados", hipercidos, ricos em
carnes, gorduras e frituras; alimente-se de produtos
o mais naturais possvel.
5. Estando em tratamento mdico, se possvel, fornea
cpia(s) ou dados do(s) exame(s) que seu(s) mdi
co(s) tenha(m) requerido, tanto de antes do trata
mento, bem como posteriores.

6.

O b s e r v a e s

gerais

1. Aparecendo sensao de tontura ou enjo, aps o

atendimento, isso em si no sinal negativo. Tome
as providncias recomendadas (provavelmente voc
ser indicado para retornar cabine), ore a Jesus,
agradea as bnos que Ele sempre nos concede e
repouse at o dia seguinte. Quando despertar, estar
harmonizado (a).
2. U m a melhora sbita nem sempre significa trmino
do tratamento. Se o organismo reagiu positivamente
primeira ao, no quer dizer que esteja dispensa
do (a) de reforos para a manuteno do estado sau
dvel repentinamente adquirido.
3. Se, durante o tratamento, no registrar nenhuma sen
sao, isso no significa que no esteja havendo te
rapia. Portanto, aps o passe no tente repor a ali
mentao leve que foi feita durante o dia com u m a
sobrecarga desnecessria e prejudicial; o ideal ,
sentindo necessidade, fazer apenas u m a rpida ceia,
do tipo: u m a sopa leve ou um ch com poucas tor
radas, um suco natural ou um copo de leite (de pre
ferncia desnatado ou ento um iogurte).
4.

O tratamento no tem nmero de passes definido

previamente, mesmo quando o receiturio o sugira.
Enquanto no for informado (a) da alta, o tratamento
dever ser continuado.
5. Nenhuma cura total se no nos curamos mental e
moralmente. Para isso, reunies de estudo e comen
trio do Evangelho so inestimveis. Recomendamos
aos pacientes participarem de reunies de estudo sis
tematizado da Doutrina Esprita e de explanao do

Evangelho. Na nossa instituio, essas reunies ocor

rem nos seguintes dias e horrios (especific-los).
muito importante tambm o estudo do Evangelho
no Lar junto aos familiares.
6. Todo tratamento fludico, inclusive aqueles a distn
cia, requer sintonia equilibrada do paciente com os
trabalhos levados a efeito. Conduza-se com f e aja
consoante aos princpios de responsabilidade que lhes
tocam, pois na Natureza no existe espao para "mi
lagres"; as bnos que recebemos nos so concedidas
por nossa f e merecimento.
7.

Estando fazendo uso de medicamentos controlados,

informe, quando do registro, os nomes, o perodo
que faz uso e suas reaes.
8. No aceite sugestes no-mdicas quanto suspenso
de quaisquer medicamentos por eles passados. A
fluidoterapia no compromete nem se compromete
com o uso de medicamentos, podendo at favorecer
a sua melhor absoro. Contudo, sempre bom lem
brar a recomendao de "abster-se do uso exagerado
de medicamentos capazes de intoxicar a vida org
nica", pois "para o servio da cura, todo medicamen
to exige dosagem". (Andr Luiz: Esprito, por Chico
Xavier no livro Conduta Esprita).
9. A ttulo de reforo, imprescindvel seja observado
um certo regime e cuidados especiais com o organis
mo, pelo menos 24 horas antes e 24 horas aps o
passe.
10. Lembremos que Jesus nos recomendou a vigilncia
e a orao, deixando claro que nossa atitude no deve
ser passiva, a fim de no cairmos em tentao.
11. O tratamento magntico no dispensa a necessidade

de melhoras em nossa conduta pessoal nem as res

ponsabilidades perante nosso corpo e nossa mente,
assim como ele no dispositivo nico para trata
mentos desobsessivos (influncias espirituais nega
tivas).
12. Caso ainda no conhea a Doutrina Esprita e dese
ja faz-lo, tenha O Evangelho Segundo o Espiritismo
como sua obra de cabeceira e outras de mensagens
ou romances espritas. O estudo de O Livro dos Es
pritos e das demais obras que compem o Pentateuco
Kardequiano (O Livro dos Espritos, O Livro dos M
diuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, A Gnese
e O Cu e o Inferno), entretanto, insubstituvel.
13. Se voc viajar ou for internado em hospital durante
o tratamento, providencie a transferncia de seu no
me para o atendimento "a distncia". Informe e se
informe com os responsveis sobre como proceder.
14. A interrupo do tratamento por trs vezes seguidas,
sem que tenha sido acionado o tratamento a distn
cia, cancela o atendimento, assim como a repetida
ausncia sem justificativas.

Dvidas
do p a s s i s t a
durante o passe

omo saber se o passe a ser aplicado no paciente deve ser

magntico ou espiritual?
,
Normalmente, o passista atento a si mesmo e co
nhecedor de suas potencialidades magnticas sabe re
conhecer quando suas usinas entram em processamento
e quando os "canais" so utilizados pela Espiritualidade
para fazer passar seus fluidos em direo ao paciente.
Para estes, simples, pois o prprio magnetismo o "avisa".
Da chamarmos tanto a ateno dos passistas para o es
tudo e a acuidade no sentido de se reconhecerem.
Alm das possibilidades decorrentes desse autoco
nhecimento, podemos concluir sobre que passes aplicar
mantendo-nos em profunda orao e atitude de muita
f e confiana em Deus, nos nossos prprios esforos e
potenciais e plenos de amor pelo paciente. Dessa forma,
a ao magntica, seja humana, seja espiritual, mani
festar-se- com muita evidncia, bastando que estejamos
atentos ao que nos ocorre. Se sentirmos nossas usinas se
movimentando, gerando fluidos, sinal de que parte
significativa de magnetismo humano estar sendo vei

culada; se, ao contrrio, apenas sentimos suaves e agra

dveis sensaes no alto da cabea ou na nuca e depois
essas mesmas sensaes sarem percorrendo nossos braos
e mos em direo ao paciente, enquanto em nosso mun
do ntimo fica a sensao de estarmos sendo atravessados
por uma energia sutil, refinada e extremamente agradvel,
muito provvel que a estejamos sendo os canais dos
Espritos, veiculando fluidos espirituais.
Por fim, aconselho que se exercite e se assimile as tcni
cas de tato-magntico, as quais so preciosas para indicar
que tipo de passe devemos ou estaremos aplicando.
Como aplicar um passe em uma criana no colo de um
adulto e depois no adulto?
Primeiro, aplica-se o passe na criana, envolvendo-a
com fluidos bastante sutis e evitando qualquer concen
trao fludica mais intensa. No incio e ao final, fazer
muitos dispersivos sobre ela, mesmo se os passes forem
espirituais com isso evitamos as possibilidades de con
gestionamento to comuns em crianas.

Quando formos aplicar os passes no adulto, tomar

cuidado para evitar de aplicar as mos sobre a criana, j
que, em havendo a fluidos magnticos, estes sero muito
densos para aquela. Se for o caso de se fazer um trata
mento magntico no adulto, o ideal ser pedir-lhe que
entregue a criana a uma outra pessoa e que ele tome
seu passe sozinho.

E no caso de o adulto ser uma gestante?

Os cuidados so os mesmos e, exceto no caso de tra
tamento envolvendo
diretamente o ser reen
carnante no ventre ma
terno, ou a i n d a se a
me estiver sendo tra
tada nos centros gstri
co, esplnico e/ou ge
nsico, deve ser evita
do concentrados flu
dicos naquela regio.
Havendo necessidade
de tratamento localiza
do, executar dispersi

vos com bastante eficincia, tanto calmantes como ativantes.

Poderia o passista,
aproveitando o momento do passe,
dar receita ao paciente?
Considerando-se a prtica regular na Casa Esprita,
no convm. Para tanto, a Casa Esprita deve ter um
setor prprio para o "receiturio medinico", local e
oportunidade em que sero transmitidas as orientaes
advindas do M u n d o Espiritual. Outra indicao o
"dilogo fraterno", muito comum na maioria das Casas
Espritas. Em princpio, apesar de soar redundante, hora
do passe hora do passe e no de receiturio, dilogo ou
manifestao medinica.
Ampliando a abordagem, consideremos o caso de pas
ses em lugares que no sejam o recinto esprita ou reali
zados em carter excepcional. muito comum que, aps
os passes, sejam oferecidas recomendaes ao paciente,
a fim de que o tratamento tenha melhor proveito e que
o atendido possa se integrar no apenas fluidicamente,
mas sobretudo no tocante s reformas ntimas que o auxi
liaro definitivamente. Nesses casos, que dentre as reco
mendaes passadas sejam evitadas derivaes como ma
nifestaes ou indicaes incompatveis com a prtica
esprita.
No caso da Casa Esprita, como orientar o paciente?
De preferncia, coletivamente, nas reunies pblicas.
Ali devem ser prestados, constantemente, avisos sobre
como melhor receber o passe para que todos os pacientes
saibam como se conduzir na cabine de passes.
Outra soluo prtica a Casa preparar folhetos ex
plicativos e distribu-los junto aos seus freqentadores,

principalmente queles que esto em tratamento fludico

ou vindo Casa pela vez primeira. (Veja modelo sugerido
no captulo "Recomendaes gerais para a Casa Esprita
passar ao paciente").
Deve o passista, em suas oraes na hora do passe, ficar
balbuciando preces
ou
emitindo palavras para
harmonizar
o paciente?
A orao na hora do passe deve ser proferida preferen
cialmente em silncio, de forma mental. O direciona
mento para que o paciente se harmonize deve ser feito
antes dos passes propriamente ditos. Vrias Casas costu
m a m contar com um dirigente de cabine de passes, o
qual profere uma prece em voz alta.
O que fazer quando o paciente no sabe como ficar com
as mos, ou se tira os sapatos, os culos, ou se senta, fica em
p, olhos abertos ou fechados, pernas ou braos cruzadas, etc. ?
Esses so alguns dos casos para os quais a Casa Esprita
deve prover lcido esclarecimento ao pblico em geral
e, inclusive, aos prprios passistas. Em no havendo esse
esclarecimento, o passista pode, com discrio e de forma
direta, indicar aos pacientes a melhor maneira de se
conduzirem na cabine. (Veja as principais questes a
respeito no captulo "Dvidas do paciente").
Tm pacientes que sentem dificuldade de se
"concen
trar" na hora do passe. Nesses casos, no de boa pedida
que o passista aplique o passe induzindo o paciente ora
o, falando e sugerindo idias para reflexo?
Analisando a questo como um todo, quando damos
ao passista, na hora do passe, mais esta funo, de certa

forma estamos "acomodando" o paciente ante a necessi

dade de ele desenvolver um melhor comportamento na
hora da recepo do benefcio e, por outro lado, oneran
do o passista com mais preocupaes. Se bem que uma
orao verbalizada ou mesmo uma indicao de proce
dimentos e comportamentos possa estar perfeitamente
adaptada ao proceder natural do passista, acredito seja
prefervel evitar essa prtica.
O passista deve ficar de olhos abertos ou fechados?
A postura ideal de olhos semicerrados. Na verdade,
a maioria dos passistas, quando aplicando passes, fica
n u m a espcie de semitranse , dentro do qual costuma
5

Defino como semitranse aquele estado em que a pessoa no se encontra

em transe profundo, e sim um pouco aqum daquilo que est convencio
nado como transe superficial.

perder um pouco dos sentidos espaciais e temporais. Da

vermos tantos passistas pendulando ou girando em torno
de si mesmos e, quando terminam os passes, no sabem
o que aconteceu, pois se encontram n u m a posio fsica
estranha em relao ao paciente ora inclinados, ora
afastados em demasia, ora perto demais. Vemos tambm
passistas abismados com o tempo gasto no passe: quase
sempre o tempo real diferente do tempo percebido.
Em geral, com os olhos semicerrados ou abrindo-os de
quando em vez, eliminamos ou atenuamos muito desses
"inconvenientes". Por outro lado, ficar com os olhos to
talmente abertos pode gerar incmodos no paciente,
alm de, para um bom nmero dos passistas, dificultar
a concentrao.
Um outro fator pode ser levado em conta. Sabemos
hoje que a glndula pineal interfere, por meio das subs
tncias qumicas que produz, em vrios setores do com
portamento humano, especialmente aqueles afetados
pela melatonina substncia que se faz repercutir na
reproduo dos mamferos, na caracterizao dos rgos
sexuais externos e na pigmentao da pele, alm de guar
dar relao direta com doenas neurolgicas que provo
cam epilepsia, insnia, depresso e distrbios de movi
mento. Ora, est praticamente demonstrado que a luz,
atingindo a retina, interfere na funo da pineal e, de
certa forma, parece inibir o funcionamento harmnico
das energias vitais nas funes medinicas e anmicas
do ser. Como o alcance da pineal se d pela retina, signi
fica dizer que o simples fechar olhos j atenuaria grande
mente o inconveniente da luz ambiente. Talvez a esteja
mais uma razo para que os olhos no fiquem plenamente
abertos.

Quando o paciente incorpora na hora do passe, o que

devemos
fazer?
Sendo a cabine de passes um local destinado ao aten
dimento pelos passes e no pela desobsesso, devemos
evitar essas manifestaes. Entretanto, existem casos e
casos. Quando o paciente comear a exibir sinais de en
volvimentos espirituais que possam redundar em mani
festaes mais exuberantes ou descontroladas, passemos
a aplicar passes dispersivos, com bastante vigor, especial
mente sobre os centros coronrio (alto da cabea), fron
tal (na altura dos olhos) e umeral (na nuca). Ao mesmo
tempo, chame o paciente para no ceder ao envolvimen
to, pedindo-lhe que mantenha os olhos abertos e a respi
rao o mais natural possvel.
Se, apesar dos cuidados, ainda assim acontecer a
incorporao, ento atenda-se ao paciente e ao manifes
tante, de forma clara, objetiva e breve. Magneticamente,
deveremos estar em atitude de disperso fludica o tempo
todo e, quando terminar a incorporao, fazer bastante
dispersivos no paciente, a fim de que ele no guarde se
qelas nem sensaes desconfortveis do fenmeno.
Se o fenmeno acontecer n u m a cabine coletiva, um
passista fica atendendo ao paciente incorporado, apli
cando-lhe dispersivos, enquanto os demais atendem aos
outros pacientes. To logo esses pacientes so atendidos,
indica-se-lhes a sada da sala e fica-se apenas com o pa
ciente em incorporao, prestando-se-lhe, ento, o aten
dimento, conforme dito acima.
necessrio roupa ou fardamento especial para a apli
cao do passe?
Embora algumas Casas costumem impor ou reco

mendar que seus passistas usem determinados trajes ou

paramentos, o passe em si dispensa esse tipo de recurso.
Primeiro para evitar que caiamos no terreno dos rituais
ou na falsa imagem do "guru curador". Depois, porque
no o tipo ou a cor da roupa que influenciar na gera
o, emisso ou captao dos fluidos. O ideal que o
passista vista-se respeitosa e confortavelmente, dentro
dos critrios de higiene, convenincia e bom senso. Use
roupas limpas e evite exageros, pois a cabine de passes
no lugar de desfiles de moda nem ambiente para
exposio de sensualidade.
Paralelamente, costuma-se apontar a necessidade de
cobrir o busto ou as pernas de alguns pacientes mais ex
travagantes, com o fito de no "atiar" ou "excitar" os
passistas. C para ns, esse no deve ser o argumento
real. Passista que se excita ante um decote mais amplo
ou umas pernas mais mostra est dizendo que precisa,
ele sim, fazer um tratamento, seja psicolgico, desobses
sivo ou ambos, pois quem est com a mente voltada
doao de amor, orao e ao bem real no cede espao
fsico nem mental para desvios de ordem sexual. No caso,
como j disse alhures, os pacientes precisam ser convida
dos a refletir sobre suas posturas e comportamentos, a
fim de evitarem os constrangimentos peculiares aos que
se conduzem feio de peixes fora d'gua.
H quem prefira aplicar passes descalos.
Tem funda
mento?
J houve quem assegurasse que os ps diretamente
no cho ajudavam a descarregar os fluidos "pesados" ou
deletrios; outros afianavam que, fazendo "terra" com
os ps, isso atrairia as energias do centro da Terra, au

mentando os potenciais fludicos; por fim, ainda apare

ceu quem garantisse que os ps descalos simplesmente
melhoravam a circulao dos fluidos no passista, o qual,
assim mais harmonizado, produziria com mais eficincia.
A prtica demonstrou que, fluidicamente, estavam equi
vocados. Sendo o magnetismo gerado nas entranhas or
gnicas por influncia e gerncia imediata dos centros
vitais, no ser o tocar o cho com os ps descalos que
implicar modificaes na qualidade ou quantidade dos
fluidos.
Por outro lado, ficar nas cabines com ps descalos
tambm foi recomendado por alguns com o intuito de
prevenir rudos, o que tambm no faz sentido, pois os
rudos, de certa forma, no interferem nos fluidos, a no
ser na pouca pacincia, ou no sentido muito irritadio,
de alguns passistas.
Por fim, tirar os sapatos para aplicar passes mais
uma intromisso que redundaria em ritual dentro de
pouco tempo, pelo que deve ser, no mnimo, bem ava
liada a recomendao. Tudo isso, claro, ressalvado o
caso em que pessoas esto descalas por falta mesmo de
calados ou ainda considerando o efeito psicolgico que
essa prtica pode gerar no seu seguidor.
Deixo claro, entretanto, que ficar com os ps descalos
ou calados em nada interferir nos passes.
E a recomendao de o paciente tirar os sapatos?
To insustentvel quanto a anterior. Permitindo-me
um pouco de ironia, tira-se sapatos quando, em ambien
te ntimo, se quer relaxar, se vai deitar, descansar, quando
se vai ao banho ou quando os ps esto com os calos
apertados. Neste ltimo caso, o ideal trocar os sapatos

por outros mais folgados ou usar mecanismos prprios

para dilat-los.
A rigor, deveramos usar de todo empenho no sentido
de no constranger o paciente a qualquer procedimento
que no diga respeito direto com o tratamento. No for
-lo a ficar descalo, tanto quanto no impor-lhe pa
dres de mera formalidade.
Pode o passista tocar ou no o paciente?
O Magnetismo diz que sim; Jesus diz que sim; Kardec
diz que sim. Apesar disso, a regra mais comum o no.
Por que? Por vrios motivos.
Magneticamente, j est mais do que evidenciado que

quase tudo o que se consegue com o toque se obtm

com igual ou melhor eficincia sem o toque direto no
corpo do paciente, apesar das excees que so aquelas
em que a relao magntica dos campos fludicos do
passista e do paciente se d praticamente na epiderme
ou ainda naqueles casos que concentrados ativantes so
requeridos em maior intensidade.
Jesus usou o toque, mas a grande maioria dos seus
grandes feitos fludicos foi por imposio de sua vontade
associada f do paciente, sem qualquer outro recurso
(por isso mesmo, abunda o nmero de curas de Jesus a
distncia).
Kardec, quando estuda os M d i u n s Curadores (O
Livro dos Mdiuns, item 175), fala sobre o toque, deixan
do entrever que a cura por seu simples intermdio no
dos casos mais comuns.
Na realidade, apesar da grande valia do toque, nor
malmente ele gera inconvenientes e pode ensejar que

no se trata de soluo pelo passe em si, mas de sugesto

pelo toque. Alm disso, quando paciente e passista esto
muito bem sintonizados para a permuta fludica, o toque
fsico chega a irritar, j que a zona onde o trnsito fludico
se d com mais eficincia e sem registros desagradveis
exatamente nos pontos uricos, onde ambos entram em
relao magntica (zonas onde as auras fludicas do
passista e do paciente melhor se combinam).
Um outro fator que o toque fsico solicita uma certa
intimidade, nem sempre possvel e permissvel na cabine
de passes. Fica mais complicado ainda quando a cabine de
passes muito escura e os passista e paciente so de sexos
opostos ou o paciente est muito tenso na cabine, lite
ralmente com medo. Nesses casos, o toque pode ensejar
sustos, receios ou anseios, pelo que convm evit-lo, embora
no seja o toque, em si mesmo, um erro ou um pecado.
No se deve tocar nunca, ento?
No gosto muito de "nunca", "tudo", "sempre"... Po
de-se tocar o paciente sim, mas preciso buscar e manter
todas as convenincias, a fim de evitar que o benefcio
se perca por descuido ou precipitao de nossa parte.
Outrossim, quando terminamos de aplicar o passe e o
paciente est muito concentrado, podemos tocar-lhe no
ombro com educao e suavidade, informando-o do tr
mino do passe (at porque alguns pacientes ficam em
semitranse, o que lhes dificulta a audio; tanto que
comum chamarmos vrias vezes o paciente e ele no
atender ao chamado, at que se lhe toque o ombro, a
mo, a cabea...). O mais comum, todavia, em u m a
cabine de passes coletivos, , ao trmino das aplicaes,
o responsvel dizer, em alta voz, algo como "Graas a

Deus!", "Os passes esto concludos; sigamos com Jesus",

"Podem sair agora"...
Para despertar o paciente, podemos soprar-lhe os ouvidos?
No s no aprovo nem concordo com a prtica como
a condeno veementemente. E sou mais abrangente ainda:
os passistas e/ou magnetizadores que usam apertar ca
beas, nucas, ombros, bater na testa ou em outras partes
do corpo do paciente, ou usar outros mtodos que pos
sam ser levados conta de violentos e agressivos, preci
sam urgentemente repensar suas prticas. Essas verda
deiras agresses podem, inclusive, vir a serem apreciadas
pelo Cdigo Penal, imputando aos seus praticantes pu
nies rigorosas pela lei, tais como deteno e elevadas
idenizaes por danos fsicos e morais. O magnetismo,
e muito particularmente o passe esprita, literalmente
dispensam e repudiam essas "tcnicas".

Se o paciente no quiser tomar passes com determinado

passista,
devemos for-lo a aceitar?
O ato de forar u m a aceitao, especialmente em se
tratando de permutas sutis, , de certa forma, bloqueador
por ser constrangedor. O paciente deve ser orientado
previamente sobre como se conduzir e se comportar na
cabine de passes, no devendo ele se sentir como que
enjaulado, manobrado e/ou dominado, inteiramente
passvel do juzo e da determinao alheia, como se nada
pudesse decidir de per si.
U m a Casa bem orientada e segura acerca da matria
expor aos seus freqentadores os incmodos oriundos
das chamadas "antipatias fludicas". Afinal, trabalhar com
pacientes esclarecidos ser sempre mais produtivo do que
com pessoas cheias de dvidas, receios e suspeies.
Se o que ocorre entre o paciente e o passista uma
notria ou acusada problemtica de mau relacionamento
entre ambos, que ambos sejam incentivados ao estudo
prtico do Evangelho, mas no ser boa medida a i m
posio de um "dever" atuar e o outro "ter que" aceitar
os fluidos daquele. O bom-senso recomenda prudncia
e equilbrio nas decises que envolvem questes e difi
culdades pessoais. No alimentemos malquerencia, tanto
quanto no forcemos situaes que gerem ou possam
ensejar constrangimentos maiores.
No caso contrrio: o passista no simpatiza com o pa
ciente. Deve ele aplicar o passe, assim mesmo?
Embora parea com o problema tratado na questo
anterior, aqui temos um outro enfoque a considerar. O
passista deve aprender, em sua formao, que a vivncia
evanglica h de ser um esforo constante e que, na hora

da tarefa do passe, precisa estar completamente envolvido

com os propsitos a que se consagrou, procurando
superar as questes peculiares prpria inferioridade.
Conforme ensinou Jesus {Mateus, cap. 5, v. 23 e 2 4 ) ,
"Se quando fordes depor vossa oferenda no altar, vos
lembrardes de que o vosso irmo tem qualquer coisa
contra vs, deixai a vossa ddiva junto ao altar e ide,
antes, reconciliar-vos com o vosso irmo; depois, ento,
voltai a oferec-la". Sabemos nem sempre ser fcil resol
ver nossas ms-querenas de chofre, mas o magnetismo
nos permite usar alguns recursos tcnicos para, mesmo
entre pessoas que se antipatizam, obtermos excelentes
resultados fludicos. A propsito, leia com ateno as
questes da antipatia, simpatia e empatia fludica.
Quando sinto que o paciente est "carregado", o problema
dele ou meu?
Ningum est "carregado" (ta expresso infeliz!). Al
guns pacientes encontram-se desarmonizados, desestru
turados ou descompensados, isso verdade, mas o fato
de nos sentirmos mal perante certos pacientes no
garantia de que eles estejam nessas condies. Pode acon
tecer de u m a antipatia fludica estar estabelecida e, a
partir da, registrarmos as nuances desagradveis. U m a
prece sentida e todo aquele conjunto de boas aes men
tais direcionadas ao paciente, aliadas ao exerccio do
"entrar em relao magntica" com o paciente, normal
mente resolvem muito rapidamente o conflito. Doutras
vezes, pode sim estar havendo u m a congesto fludica,
mas bom que se conhea essa realidade em vez de fi
carmos "condenando" o paciente com nosso "achismo"
e, com ele, criarmos dificuldades para um bom relaciona

mento magntico. Por fim, se h problema a ser resolvi

do, este , em tese, do passista, que quem est sendo
buscado como ajuda, como apoio, como "remdio".
Com base na sua experincia, o passista pode garantir a
cura do paciente?
Quem, em s conscincia, pode garantir algo que no
est integralmente em seu poder? A cura, como sabemos,
depende de muitos fatores, dos quais apenas uma parcela,
relativamente restrita, est afeita ao passista. Garantir a
cura de algum atitude irresponsvel, que pode gerar
vrios problemas e distrbios, inclusive para o prprio
passista. O passista verdadeiramente experiente no se
compromete com aquilo que sabe no deter. Veja-se que
at Jesus, em suas curas, apresentava importante condi
cionante: "a tua f te curou".
Quando um passista quer deixar de s-lo,
como proceder?
Se o passista est bem caracterizado como passista
espiritual, ele no sofrer seqelas decorrente da parada
de usinagens fludicas, todavia "perder" grande parte
dos benefcios decorrentes do constante perpassar de
fluidos sutis e refazentes do M u n d o Espiritual que dele
se utilizava. E, diga-se de passagem, isso em si um
prejuzo muito grande, pois no fcil se abrir mo do
convvio refazente de to grande bno.
Agora, se o passista magnetizador, onde suas usinas
esto cadenciadas (pela regularidade e periodicidade com
que aplica o magnetismo) na elaborao de fluidos para
exteriorizao, surge o risco de congesto fludica de srias
propores se no se tomar alguma providncia no sen
tido de aproveitar os fluidos usinados na espontaneidade

do organismo ou de quebrar aquele condicionamento.

C o m o fazer, ento? Simples. Se o passista, por algum
motivo, quer deixar de s-lo, deve ir, sesso a sesso, di
minuindo a quantidade de passes aplicados e a quanti
dade de fluidos doados. Por exemplo: se ele aplica 10
passes por sesso, nas prximas ir diminuindo um ou
dois por vez, at, n u m prazo de 30 a 60 dias, zerar as
aplicaes. Isso faz quebrar o condicionamento das usinagens. Outra forma seria: deixar de ser passista e passar a
receber passes dispersivos, no mnimo na mesma regula
ridade com que aplicava e, de preferncia, nos mesmos
dias e horrios. Isso porque as usinas trabalham dentro
de certa cronicidade e se elas tiverem "extrado" os flui
dos que naturalmente foram usinados, estaro se livrando
das possibilidades de congesto.
Um passista com pouca ou baixa sensibilidade fludica
dificulta na transmisso do passe? Ser que ele pode doar
fluidos magnticos,
assim
mesmo?
A baixa sensibilidade do passista pode dificultar sua
percepo no tato-magntico, mas no invalidar nem
inibir sua doao. C o m o o magnetismo atende direta
mente pela lei de afinidade fludica, onde o campo, a
molcula, o setor, a rea, enfim, o que for estiver carente,
atrair os fluidos ou as providncias para a prpria re
cuperao, mesmo os menos sensveis percebero uma
espcie de "direcionamento" fludico a intuir-lhes ou
atrair-lhes os plos emissores. Destaco com nfase, entre
tanto, que os passistas menos sensveis devem ser mais
atentos ainda s necessidades do uso de dispersivos, es
pecialmente nos finais dos passes, a fim de evitar os males
decorrentes das fluidificaes mais intensas.

Voc poderia dar umas dicas gerais para os passistas?

Vamos l. Eis aqui 10 (dez) bem diretas:
1. Boa vontade o primeiro passo; os outros esto na
orao, na f, na determinao naquilo que faz, na
confiana nos Bons Espritos, no equilbrio interior,
no estudo dos temas relacionados, no exerccio cons
tante no bem, na observao criteriosa, no amor e
na ausncia e realizao de maus desejos. Lembre,
entretanto, ser indispensvel voc saber o porqu e
o para qu quer ser passista.
2. Procure vibrar pelo paciente todo o bem que voc
gostaria de receber. Sem amor no h cura real.
3. Se voc doa fluidos magnticos humanos tem obri
gao de conhecer as tcnicas do magnetismo. Ope
rar sem conhecimento de causa expor-se, e expor
o paciente, a srios riscos.
4. O passe dispersivo, como equilibrante e reordenador
dos fluidos e centros vitais, fundamental para u m a
boa absoro fludica pelo paciente e a manuteno
da harmonia fludica do passista.
5. Na aplicao de passes espirituais o mais importante
so seus estados mental e espiritual equilibrados. Dis
pense tcnicas e vibre muito amor, f e orao.
6. Os Espritos so fundamentais nos passes, mas voc
no deve ser u m a simples marionete em suas mos.
Aprimore-se atravs do amor e da instruo.
7. Para os Espritos transmitirem e manipularem seus
fluidos no precisa haver "incorporaes". Basta voc
incorporar a boa-vontade, o amor e conhecimento.
8. Fungados, sussurros e gesticulaes exticas e violen
tas normalmente demonstram ignorncia sobre me

d i u n i d a d e e magnetismo. Educao m e d i n i c a ,
dentre outras coisas, exige educao.
9. Portanto doena contagiosa, fadiga fludica, insufi
cincia cardaca, tomando medicamentos contro
lados (tarja preta) e/ou vivendo problemas mentais
e espirituais, evite aplicar passes. Para ajudar nessas
condies, ore pelos pacientes e cuide-se, inclusive
como paciente de passes.
10. Tanto quanto o abuso alimentar, o estmago vazio
tambm prejudicial a u m a boa emisso fludica.
Tanto quanto os vcios (lcool, fumo, drogas, e t c ) ,
o abuso do sexo incompatvel com uma boa e efi
ciente doao fludica.
O que voc tem a dizer sobre exerccios fsicos e ginsticas
para os passistas?
Se a pergunta se h exerccios especficos para pas
sistas melhorarem seus potenciais magnticos, a resposta
: no conheo. M a s se o que se pretende saber se
exerccios fsicos e ginsticas ajudam ou atrapalham ao
passista, a resposta : ajudam muito mais do que imagi
namos. Falo de ginsticas e exerccios aerbicos de
baixo impacto, onde se destacam a caminhada, a natao
e a hidroginstica , de musculao de leve a mo
derada e de alongamentos. Todos sabemos que um
corpo saudvel e bem cuidado sempre guarda melhores
condies de usinagens mais primorosas e melhor quali
ficadas.

Necessidades
do p a s s i s t a

m passista precisa
receber passes?
C o m certeza. Quando ele estiver desarmonizado,
doente, sofrendo influncias das quais no tem podido
ausentar-se por si s ou quando algum fator o determinar,
dever recorrer ao passe, assim como um mdico, ao
adoecer, procura outro facultativo.
necessrio receber passes todas as vezes que for aplicar
passes?
No. O passe no deve ser simples obrigatoriedade,
um ritual, nem usado para atendimento nossa acomo
dao. Se o passista, n u m determinado dia ou momento,
no est se sentindo no melhor de suas condies, deve,
antes de iniciar suas tarefas, fazer u m a meditao, u m a
orao, u m a boa leitura ou participar de uma evange
lizao. No surtindo o efeito esperado, pode pedir a
ajuda de um outro companheiro passista. O ideal, entre
tanto, que o passista esteja sempre vigilante para no
sair de u m a sintonia elevada nem perder a harmonia e o
equilbrio requeridos.

E para os membros de uma reunio medinica, h a

necessidade de passes para todos antes e depois da mesma?
C o m o regra geral, no. Apesar de muitos justificarem
tal procedimento alegando u m a maior harmonia entre
os participantes da reunio ou mesmo a eliminao de
eventuais cargas fludicas desarmnicas, a responsabi
lidade maior deve ser de cada membro. Agora, se h um
incmodo muito forte ou u m a situao insustentvel,
melhor recorrer ao passe antes do incio dos trabalhos.
Quanto aos passes no final da reunio, tambm de
veriam ser prestados apenas queles que estejam descom
pensados em virtude dos trabalhos realizados. comum
alguns Espritos deixarem sensaes desagradveis nos
mdiuns pelos quais se fizeram presentes ou envolveram.
Em tais casos, recomenda-se muitos passes dispersivos e
um pouco de gua fluidificada.
Devemos tomar passes todas as vezes que vamos ao Centro
Esprita?
De forma alguma. C o m o j disse, o passe no ritual
nem obrigao; um recurso do qual se faz uso quando
se verifica sua necessidade, e essa necessidade se faz sentir
quando se est em desarmonia fsica, psquica e/ou
espiritual.
E como conscientizar os freqentadores que se trans
formam
em
verdadeiros papa-passes?
U m a das maneiras de tratar o assunto abord-lo
diretamente, de forma pblica e aberta. Explicar nas
reunies espritas o que o passe, para que serve, como
deve ser recebido e os inconvenientes da repetitividade
por tom-lo de forma desnecessria. Que seja explicada

a imperiosa necessidade de o paciente ser parte ativa no

processo de cura, diminuindo a idia de que o passe,
por si s, tudo resolver e que ao paciente s cabe receb
lo e pronto. Outra coisa que o paciente saiba que no
ser a repetitividade dos passes, pura e simples, que o
fortalecer ou o isentar dos males a que estar natural
mente exposto. Nada de tratar desse assunto de forma
simplista ou escusa, com medo de desagradar alguns.
Um outro aspecto geral e muito importante o seguinte:
o pblico esprita precisa ser conscientizado de muitas
coisas. Como o exemplo fala mais alto do que muitos
discursos, precisariam os dirigentes, expositores, oradores
e trabalhadores em geral da Casa Esprita demonstrarem
o eficiente uso do passe, inclusive estudando mais e
"achando" menos, fazendo mais e falando menos. E por
a...
Seria necessrio o passista lavar as mos antes ou aps o
passe?
Por motivo do passe em si, no. Mas lavar as mos
antes dos passes uma providencial medida de higiene,
mormente quando chegamos para as atividades fludicas
vindos de locais ou situaes que solicitaram o concurso
das mos, como dirigir, segurar em apoios ou corrimes,
etc. Isso, entretanto, no significa dizer que devamos
dispor de pias ou aparatos para essas lavagens em nossas
cabines de passes, o que poderia sugerir ritualizao ou
sabe-se l o qu.
Quanto ao lavar as mos aps os passes, algumas pes
soas e Casas adotam tal princpio porque sentem uma
espcie de impregnncia magntica nas mos quando
terminam as atividades dos passes. Na verdade, se a ne

cessidade de lavar as mos aps o passe for por conta

disso, o que de fato estar sendo necessrio ser o cuidado
de aplicar dispersivos mais prolongados ou mais efetivos
sobre os pacientes atendidos, pois essa sensao de
impregnncia magntica caracterstica de que houve
trnsito e/ou manipulao de fluidos magnticos e as
tcnicas no foram empregadas devidamente. Fa
laremos sobre os dispersivos com mais detalhes, oportu
namente.
Precisa o passista orar antes e ao terminar as aplicaes
dos passes?
Se bem que no deva ser entendido como uma regra
pura e simples, no h porque no faz-lo. muito
apropriado o uso da orao, de alma e corao, antes de
iniciarmos as atividades convidando os Espritos para
nos auxiliarem e ao trmino das mesmas quando
agradecemos as bnos recebidas e distribudas. Se os
passes forem realizados em equipe, que todos partici
pantes estejam presentes tambm nesses momentos de
prece.

O passista e a
mediunidade

xiste algum critrio que possa nos auxiliar no propsito

de identificar a natureza de certos problemas, distin
guindo aqueles que decorrem de um chamamento s ativi
dades dos que resultam de nossa negligncia?
Segundo os Bons Espritos, a conscincia o melhor
juiz, em todas as horas e situaes. As questes limtrofes
sempre se apresentam de difcil distino, pelo que o
bom-senso deve servir como baliza, como farol. Na ver
dade, quando temos disposio e aptido para uma tarefa,
devemos a ela nos entregar, para que a atrofia no venha
a permitir que incmodos se estabeleam e prejudiquem
o plantio no terreno anteriormente demarcado para as
grandes lavouras do bem.
Como o passista deve estar para a aplicao do passe?
O doador deve estar consciente de suas responsabi
lidades. Para tanto, precisa conhecer para fazer bem feito.
Antecedendo a isso, a motivao fundamenta-se na boa
vontade, na disposio interior no s de dar passes, mas
de "doar-se dando o passe". Depois, a mente deve estar

o mais harmonizada possvel e, no geral, deve manter um

clima de paz, orao e ateno a tudo o que estiver fazen
do. Deve ainda ligar-se, mental e emocionalmente, aos bons
Espritos. Afinal, ali estar agindo em nome do Bem.
Para ser passista exige-se mediunidade?
No necessariamente. At porque o magnetismo
humano u m a disposio anmica, isto , da prpria
alma e, portanto, peculiar ao ser humano. No melhor
sentido da palavra, pode-se ser magnetizador sem que
para tal se disponha de qualquer mediunidade o que
no significa dizer que o Mundo Espiritual esteja ausente.
Na realidade, o que no se dispensa ao passista o respeito
a si mesmo, o respeito para com o paciente e para o
esprita em particular o respeito para com a Espiri
tualidade. S assim poder dar-se conta de que tudo
esteja em ordem.
E havendo mediunidade no passista,
isso melhora ou
atrapalha?
A mediunidade qualificada sobretudo pelo uso que
se lhe d. Boa mediunidade a bem aplicada, a que pro
duz nobres e harmnicos resultados; mediunidade ruim
a utilizada de forma indevida ou equivocada. Partindo
deste princpio, o uso devido e correto da mediunidade
s tem a melhorar a prtica do passe.
Significa dizer que o passista, atuando sob a regncia
direta de um Esprito, est mais apto a obter melhores re
sultados?
No convm generalizar. Primeiro porque os passes
propriamente ditos podem dispensar a "regncia direta"

dos Espritos; depois, h de se avaliar que Esprito e que

propsitos traz em sua ao. Por fim, mesmo sob a in
fluncia direta e determinante de um Esprito, no pode
mos esquecer que a responsabilidade pelo fenmeno
do mdium, a quem cabe o conhecimento e a conscincia
do que vai produzido por seu intermdio. Afinal, no
somos meros robs ou marionetes dos Espritos. Por
outro lado, como j foi mencionado (citando Kardec
em sua Revista Esprita de janeiro de 1864, p. 5 ) , a pre
sena dos bons Espritos amplifica e refina as potencia
lidades do passista. Alm do mais, em toda Casa Esprita
digna deste nome, a Espiritualidade est a trabalhando
com o passista.
recomendvel um mdium psicofnico dar passe?
No bem esta a questo. Um m d i u m psicofnico
(que "incorpora" um Esprito) pode ser passista, pode
ser um muito bom passista e pode ser um passista ine
ficiente. Uma coisa no guarda muita relao com a outra.
A questo mesmo se devemos ou no operar psicofo
nicamente (incorporados) durante a aplicao do passe.
Pelo que vimos analisando, no conveniente que o pas
sista incorpore na hora do passe, a no ser em casos es
peciais, como, por exemplo, em algumas reunies me
dinicas bem embasadas e com fins srios. Os incon
venientes oriundos da prtica do passe com incorporao
dizem m u i t o respeito s possibilidades do passista
"incorporar" um Esprito obsessor ou brincalho, quando
ento o atendimento ficaria severamente comprometido.
Ento, existem os passistas e os mdiuns passistas?
Exato. Os passistas em geral seriam aqueles que no

dispem de uma mediunidade ostensiva, mas que servem

de "canal" para a Espiritualidade no trnsito dos fluidos
espirituais para o meio terreno ou ainda seriam os magne
tizadores propriamente ditos, os quais encontram em si
mesmos as usinas geradoras dos fluidos. Os mdiuns
passistas seriam aqueles que, possuidores de mediuni
dade, percebem, registram e atuam conjunta e sabida
mente com os Espritos.
Teria diferena ento entre mdiuns passistas e mdiuns
de cura?
Sem dvida. Os passistas, mdiuns ou no, trabalham
com fluidos fazendo-os circular a partir dos seus centros
vitais (de fora). Os mdiuns de cura tal como hoje
os entendemos permitem que os Espritos operadores
atuem diretamente tanto sobre seus perispritos como
sobre seus organismos. So mtodos diferentes. Os pas
ses, por estarem diretamente ligados ao magnetismo, tm
regras bem claras e definidas para ns, enquanto a atuao
espiritual foge aos nossos padres de controle e observa
o mais acurada, pelo que "ainda" no podemos per
ceber com total claridade os caminhos e mecanismos
por eles usados para chegarem aos objetivos almejados.
Sem correr o risco de professar u m a estranheza, posso
afirmar que passista u m a coisa e mdium de cura
outra; guardam relao, mas so diferentes.
Ao tempo de Kardec, mdiuns de cura tanto eram
aqueles hoje classificados como tal como os chamados
passistas espirituais. Convm, portanto, observar essa
diferena quando recorrermos aos textos do codificador.
o que, por exemplo, fica claro em suas colocaes:
"Entre o magnetizador e o mdium curador h, pois.

esta diferena capital, que o primeiro magnetiza com o

seu prprio fluido, e o segundo com o fluido depurado
dos Espritos. De onde se segue que estes ltimos do o
seu concurso a quem querem e quando querem; que
podem recus-lo e, conseqentemente, tirar a faculdade
daquele que dela abusasse ou a desviasse de seu fim hu
manitrio e caridoso, para dela fazer comrcio. Quando
Jesus disse aos apstolos: 'Ide! Expulsai os demnios,
curai os doentes', acrescentou: 'Dai de graa o que de
graa recebestes'." {Revista Esprita, j a n - 1 8 6 4 , p. 5)

Restries na
aplicao

xistem restries quanto ao se aplicar o passe? Por

exemplo, quem est doente pode ou no aplicar passes?
Dependendo da doena, conveniente o passista evi
tar sua prtica. Especialmente em se tratando de doenas
infectocontagiosas, daquelas que deixam o passista ex
tremamente combalido ou fragilizado, e das doenas ou
desvios da psique. Q u e m esteja acometido de alguma
doena que o impossibilite de realizar tarefas que exijam
esforo, tambm deve estar muito atento. Insuficincias
cardacas, pulmonares e degenerativas do sistema nervo
so, bem como estados depressivos, usualmente so desa
bonadores da aplicao.
Essas restries s acontecem em relao a doenas ou
desequilbrios
psquicos?
No. Crianas e adolescentes devem evitar fazer o
uso de suas energias vitais para exteriorizao, principal
mente se de forma regular e constante. Pessoas muito
idosas, notadamente se em esgotamento fludico ou se
estiverem querendo iniciar suas prticas j depois de

idosos, no so indicadas para a prtica, em especial do

magnetismo humano. O motivo, tanto para crianas
como adolescentes e idosos, porque a doao desses
fluidos lhes faro falta; para os primeiros, na prpria or
ganognese, para os ltimos, na manuteno do tnus
vital.
T a m b m fica s e g u r a m e n t e desaconselhvel para
criaturas sob violentos envolvimentos espirituais (as obsi
diadas), pessoas viciosas (quem fuma e bebe regularmente
deve procurar superar os vcios ou abster-se de aplic
los), pessoas maledicentes, indivduos fazendo uso de
medicamentos controlados (especialmente os de tarja preta
e/ou que atuem no sistema nervoso central) ou com
conduta alimentar imprpria (muito carnvora, muito
gordurosa e/ou condimentada, em quantidades excessivas
ou que provoquem dificuldades digestivas), pessoas em
fadiga fludica, quem esteja sob tratamento qumio e/
ou radioterpico, e tambm para quem se encontra em
jejum.
Ainda existe restrio para mulheres grvidas, espe
cialmente no caso dos passes magnticos, e alguns cui
dados em relao menstruao, conforme veremos
adiante (no captulo "Perguntas diversas").
Quer dizer que um adolescente nunca deve aplicar passes?
E se for um caso de muita urgncia? E quanto a estudar o
tema?
C o m o j disse, regularmente o dispndio de fluido
vital pelo adolescente no conveniente, posto que po
der lhe fazer falta na prpria economia psico-orgnica.
Embora esta seja u m a regra geral, claro que pode haver
excees. Outrossim, o problema problema mesmo

quando se faz uso da exteriorizao fludica de forma

regular e constante, o que exclui os casos de urgncia.
Por outro lado, se o jovem tem segurana de que os flui
dos que esto sendo empregados no passe por seu inter
mdio so essencialmente do m u n d o espiritual, com
certeza no h maiores inconvenientes nesse exerccio.
Convm lembrar, entretanto, que o conhecimento, os
cuidados e as responsabilidades devero sempre ser pre
servadas. Quanto ao estudo da matria, no s o jovem
como o adulto, no apenas o passista, mas igualmente o
paciente, devemos todos faz-lo. A instruo que os
Espritos nos recomendou inclui o estudo, especialmente
no que diz respeito s leis dos fluidos, do perisprito e da
mediunidade em geral.
Uma pessoa com dor de cabea ou de ouvido, por exem
plo, pode ministrar o passe?
Depende da intensidade e da causa da dor. Afinal,
quando estamos sob violentas dores ficamos, por isso
mesmo, incapacitados para realizar u m a infinidade de
coisas. Em todo caso, o ideal tomar um passe antes e
verificar se as condies melhoram. Havendo u m a me
lhora significativa, pode-se aplicar sim. Afinal, muitas
dores so "sugestes" ou influncias de Espritos pouco
amigos, que nos querem afastados das tarefas do bem.
Outras vezes so acmulos fludicos, facilmente disper
sveis por passes.
Fale mais acerca da impossibilidade de o passista acome
tido de fadiga
fludica
no poder aplicar passes.
Quando estamos em fadiga fludica (veja este assunto
no tpico Fadiga Fludica) trazemos nossas usinas sob

graves desarmonias, o que produzir uma gerao fludica

desarmnica, de baixssima irradiao, alm de ampliar
a extenso da fadiga no seu portador. Um passista em
fadiga fludica est, teoricamente, impossibilitado de
fazer a converso do fluidos fsicos em fluidos magn
ticos. Insistir nesse esforo redundar numa maior des
compensao do centro vital usinador que, por sua vez,
retransmitir aos demais centros a sua desarmonia, po
dendo vir a provocar "falncia" naqueles. O custo disso
muito elevado.
A propsito da fadiga, vejamos o que Allan Kardec
conversou com os Espritos em O Livro dos Mdiuns,
item 2 2 1 , questo 3 : "Pode o exerccio da mediunidade
ter, de si mesmo, inconveniente, do ponto de vista
higinico, abstrao, feita do abuso?" Resposta: "H
casos em que prudente, necessria mesmo, a absteno,
ou, pelo menos, o exerccio moderado, tudo dependendo
do estado fsico e moral do mdium. Alis, em geral, o
m d i u m o sente e, desde que experimente fadiga, deve
abster-se", (grifei) Da a recomendao de o fatigado
fluidicamente afastar-se da prtica da doao fludica e,
paralelamente, receber um tratamento por passes disper
sivos e gua fluidificada.
a

O passe esprita pressupe a obrigatoriedade da alimen

tao
vegetariana?
No. Deve-se reconhecer, entretanto, que a alimen
tao animal quase sempre muito densa e txica, ge
rando eventuais desarmonias ou dificuldades nos cam
pos fludicos e que, por isso mesmo, solicita reflexo e
cuidado. A alimentao animal reduz a qualidade ra
diante dos fluidos.

Qual a influncia da alimentao no dia de se aplicar o

passe? Nesse dia o passista pode comer carne, por exemplo?
Existe u m a diferena bsica entre dever e poder.
Tratando genericamente a segunda questo formulada,
a resposta : pode, embora no deva! Ocorre que a
digesto se utiliza e/ou repercute tambm do centro vi
tal gstrico q u a n d o est processando os a l i m e n t o s
ingeridos (vale lembrar que os centros vitais esto situados
no perisprito, embora convirjam e interajam para e com
o corpo orgnico). Se a digesto vai dificultada por exces
sos alimentares, tanto quantitativos como qualitativos,
elementos fludicos densos sero transferidos para o cen
tro vital gstrico, que um dos maiores responsveis pela
"usinagem" de fluidos vitais de exteriorizao (doao)
magntica. Assim "contaminado", o passe fica menos
eficiente por perder qualidades radiantes , podendo
chegar a fazer mal ao paciente. C o m segurana podemos

dizer que os fluidos de um passista que tenha se alimen

tado muito ou inconvenientemente, so densos e turvos,
com pouca irradiao. Lembro, a propsito, que a qua
lidade radiante determina a qualidade do fluido; quanto
mais intensa for melhor caracterizar os fluidos veicula
dos pelo passe.
Alongando um pouco mais a resposta, lembro Allan
Kardec, em O Livro dos Espritos, questes 7 2 2 a 7 2 4 ,
recebendo interessantes ponderaes dos Espritos Su
periores. "Permitido ao homem alimentar-se de tudo
o que lhe no prejudique a sade." "Dada a vossa cons
tituio fsica, a carne alimenta a carne (...). Ele, pois,
tem que se alimentar conforme o reclame a sua organi
zao." "... Se praticar essa privao (a de abster-se o
homem da alimentao animal, ou de outra qualquer,
por expiao) em benefcio dos outros" ser meritrio
seu ato, pois, completam os Espritos, "qualificamos de
hipcritas os que apenas aparentemente se privam de
alguma coisa.""Esta ltima colocao traduz um outro
enfoque por demais valioso: para aquele passista que se
educa e, portanto, priva-se voluntariamente de alimenta
es inadequadas ante trabalhos fludicos, em benefcio
do prximo, est sendo credor de maiores mritos, tradu
zidos na prpria qualificao de seus fluidos.
E quanto ao passe em jejum?
Aplicar passes com o estmago vazio, tambm no
prtica das mais recomendveis. Ocorre o seguinte: quan
do iniciada a aplicao do passe, na maioria dos passistas
magnticos o centro vital gstrico entra em usinagem
fludica. Por conseqncia, o aparelho digestivo, no sa
bendo "interpretar ou decodificar" o que ocorre naquele

centro, "deduz" que tenha havido u m a ingesto de ali

mentos. Assim, o corpo inicia um processo orgnico de
digesto, sem que nada de slido tenha sido ingerido
para ser digerido. O aparelho digestivo passa, ento, a
produzir o suco gstrico compostos qumicos extre
mamente cidos , o qual, no encontrando nenhum
alimento para "dissolver", pode favorecer a que se dem
desarmonias na qualidade dos fluidos usinados, sem falar
nas implicaes orgnicas diretas em conseqncia dos
acmulos cidos no aparelho digestivo que, ao longo do
tempo, podem vir a gerar gastrites, lceras e outros com
prometimentos localizados. Nisso tudo, conclui-se que
as conseqncias da alimentao so bastante sensveis
nos passistas que doam fluidos magnticos prprios
com extenso sobre os mdiuns em atividade, especial
mente os que doam fluidos. Outra questo que h o
inconveniente psicofisiolgico decorrente do "roncar"
do estmago, que impede um bom trabalho. Eis porque
a alimentao uma questo importante de ser analisada.
Como deve ser, ento, a alimentao do passista?
Moderada, equilibrada e educada. Deve o passista
consciente de suas responsabilidades e dos objetivos
buscados, evitar alimentos "pesados", de difcil digesto,
hipercidos, muito gordurosos, muito condimentados e
em quantidades exageradas.
Em termos prticos, o ideal que pelo menos as duas
ltimas refeies antes dos trabalhos do passe sejam leves
e reduzidas. A ltima, ento, deveria ser a mais criteriosa
de todas, e poderia ser feita da seguinte maneira: elimine
o quanto possa os alimentos densos (como carnes ver
melhas, chocolates, molhos pardos, e t c ) , substituindo

os por frutas, verduras e legumes e muito lquido. Em

todo caso, ingira, em termos de volume, o que represente
a metade do que usualmente ingere nessa refeio. De
pois, realize suas tarefas dos passes e, quando retornar,
ingira a outra metade, de forma que no se sentir "vazio"
n e m estar sobrecarregado ao ponto de dificultar a
emisso de fluidos com boa irradiao e penetrabilidade.
Por outro lado, no estando o estmago sem alimentos,
os inconvenientes provenientes do jejum tambm ine
xistiro.
solicitada uma certa higiene por parte do passista?
Raciocinemos: uma pessoa descuidada com seu asseio,
com sua higiene fsica, ser u m a pessoa cuidadosa com
seu asseio moral? Pode ser que sim, mas a resposta mais
comum indica que algum desleixado tem grande proba
bilidade de se descuidar desse outro aspecto tambm.
Afinal, at certo ponto nosso zelo pelo asseio corporal
espelha muito de nosso mundo interior. Depois, a falta
de higiene pode intrometer-se nefastamente na usinagem
fludica, pelo fato da forte presena de miasmas e bact
rias nocivas. Por outro lado, a ausncia da higiene tende
a gerar odores desagradveis, os quais perturbaro tanto
quem doa como quem recebe o passe, por dificultar a
concentrao ou mesmo induzir a inquietaes e re
pulsas.
H quem recomende a retirada de objetos metlicos tanto
dos passistas como dos pacientes,
alegando que a presena
destes objetos podem interferir no magnetismo do passe. E
certo isso?
De h muito est evidenciado que no tem funda

mento tal proposta. Os magnetismos (campos fludicos

propriamente ditos) h u m a n o , misto e espiritual no
sofrem influncias ou repercusses considerveis devido
ao magnetismo mineral de objetos, campos ou magne
tos. O magnetismo mineral, o decorrente de campos
magnticos criados por magnetos ou ainda os originados
por ao das correntes eltricas, influenciam as estruturas
eletrnicas, enquanto o magnetismo (dos fluidos) de que
tratamos atua no que chamamos, por falta de um termo
prprio, de campos psi, tanto dos elementos como das
criaturas. As repercusses desse magnetismo (o dos pas
ses) nesses campos psi, em u m a grande percentagem de
vezes, se faz sentir atravs de alteraes nas estruturas
atmicas dos tomos em anlise, o que pode gerar inter
pretao com direcionamento correto, mas de sentido
inverso, ou seja: as evidncias constatam a ao do mag
netismo, por observao das conseqncias, e no de
onde e para onde se dirigiram as aes dos fluidos.
Apesar de parecer complexo, podemos entender o que
se passa de forma muito simples. Existem remdios que,
em vez de atacarem o mal, fortalecem o paciente para,
por moto-prprio, resolver suas doenas ou desarmonias.
Quando algum pergunta o que ele tomou para ficar
bom, naturalmente aponta o remdio. S que este no
foi o responsvel direto pela cura, seno o veculo que,
possibilitou o "disparo" da ao restabelecedora. C o m
regular freqncia, assim que ocorre com o magnetismo
em relao s curas a que d azo bem como s alteraes
moleculares e/ou celulares que so percebidas, medidas
e registradas nos pacientes. Ele atua nos campos psi que,
por sua vez, repercutem nas clulas e/ou molculas, alte
rando-lhes a "apresentao". S que tal mudana se deu

por conseqncia da ao no campo psi e no da forma

direta como usualmente se quer deduzir.
Em vista disso, deduzimos que os objetos no inter
ferem no magnetismo. Vale ponderar, entretanto, que o
uso excessivo ou exibicionista de jias e aparatos similares
podem sugerir desvios de idias ou quebra de concen
trao, seja por parte do paciente como do passista, pelo
que devem ser usados com moderao e bom-senso.
Outra relao direta com o uso de objetos deve-se ao
barulho que alguns deles fazem quando as mos so
movimentadas para a aplicao dos passes, desviando a
ateno dos pacientes. H ainda o fato de alguns passistas
provocarem compresses nos braos, apertando as pul
seiras contra a parte mais "gorda" do brao, a fim de evitar
o seu sacudir; com isso, dificultam a circulao sangnea
nas extremidades emissoras (centros vitais secundrios
localizados nas palmas e nas pontas dos dedos), preju
dicando sensivelmente a capacidade de irradiao fludica
direcionada.
Em muitas Casas Espritas, h um verdadeiro policia
mento quanto ao uso de certas roupas. O que dizer disso?
J comentei sobre o assunto, mas vale a pena retom
lo. O policiamento, como o prprio termo sugere, no
deve ser preocupao da Casa Esprita. A postura correta
a do esclarecimento. Deve a Casa informar, clara e pu
blicamente, aos freqentadores em geral (e no apenas
em casos e situaes particulares ou de forma indevida
mente dirigida), o porqu de certas roupas serem mais
ou menos convenientes. Quando o paciente sabe que o
primeiro respeito que ele deve ter para consigo mesmo,
e que, buscando o passe, na realidade ele est indo ao

encontro de Entidades (Espritos) Superiores, j que ali

na cabine de passes esto reunidos seres em nome de
Jesus, ele saber que deve vestir-se condigna e respeitosa
mente. Alegar dificuldades sexuais, provocadas ou atia
das por conta de roupas justas ou decotadas, dizer que
os passistas no tm preparo moral suficiente no desem
penho de suas tarefas. O que de fato deve-se deixar claro
o que e o que no conveniente. Um biquni, um
short ou u m a roupa leve e transparente so apropriados
para praias, passeios e locais de lazer, e no para templos,
onde nossa busca outra. Em vez de policiamento, favo
reamos ao pblico com o desenvolvimento da conscin
cia, do respeito e da responsabilidade.
E o uso de roupas brancas ou padronizadas, correto?
Se o branco ou o fardamento fizesse o homem, no
precisaramos empreender tantos esforos para realizar
mos nosso avano nem nossa qualificao. Contra a
roupa branca, ou de qualquer outra cor, no h nada. O
problema a mstica que envolve o seu uso. Muitos a
usam por "recomendao espiritual" ou para "purificar
os fluidos". Conforme aprendemos com Kardec {O Livro
dos Mdiuns, item 2 6 7 , itens 1O e 18), no so Espritos
Superiores os que recomendam tais prticas: "Os bons
Espritos nunca ordenam; no se impem, aconselham
(...). Os maus so imperiosos; do ordens, querem ser
obedecidos (...). Todo Esprito que impe trai a sua in
ferioridade. So exclusivistas e absolutos em suas opi
nies; pretendem ter o privilgio da verdade. Exigem
crena cega e jamais apelam para a razo, por saberem
que a razo os desmascararia". "Jamais os bons Espritos
aconselham seno o que seja perfeitamente racional.

Qualquer recomendao que se afaste da linha reta do

bom-senso, ou das leis imutveis da Natureza, denuncia
um Esprito atrasado e, portanto, pouco merecedor de
confiana." (grifos originais). Por outro lado, como os
fluidos so usinados nos centros vitais, no ser a cor
das roupas que interferir na sua pureza ou irradiao.
Portanto...

Ambiente
do p a s s e

que cabine ou cmara de passes?

Geralmente entendido como o local utilizado pela
Casa Esprita para a tarefa do passe, mas existem Casas
que do esses nomes a determinadas salas ou ambientes
(quase sempre privados e isolados) onde a pessoa entra,
se recolhe, fica em orao e/ou meditao. Ali, os Esp
ritos atuam sem a interferncia de mdiuns ou passistas,
doando fluidos espirituais aos pacientes. Nalgumas, h
camas ou macas para o paciente se deitar e relaxar por
um perodo de tempo relativamente longo (costuma ser
em torno de meia hora ou mais).
A fim de deixar claro o entendimento que farei uso,
tratarei por "cabine" de passes o recinto destinado s
aplicaes dos mesmos.
Mas,
isso uma prtica doutrinariamente correta?
No se trata de recomendao doutrinria, mas pode
apresentar muitos benefcios, j que a Espiritualidade
utiliza tais ambientes para satur-los de bons fluidos e
tambm erigirem verdadeiras estruturas de atendimento,

com mquinas e equipamentos espirituais voltados ao

benefcio dos necessitados que o buscam. Sem dvida
que h o risco da ritualizao ou do uso apenas para aten
der ao comodismo, mas no podemos negar que, intrin
secamente, essas "cmaras" podem representar excelentes
oportunidades para o exerccio da prece, da meditao,
do recolhimento.
Existem
cabines
coletivas?
Tanto como individuais. Nas coletivas, normalmente
so aplicados passes espirituais e um ou vrios passistas
atendem a vrios pacientes de u m a vez. Nas cabines indi
viduais, h o favorecimento da possibilidade de um aten
dimento mais especializado, demorado e condizente com
as necessidades de cada paciente.
Qual o melhor ambiente para se ministrar o passe?
Sem sombra de dvidas, o melhor ambiente para se
ministrar o passe a cabine de passes da Casa Esprita,

nos dias e horrios previstos para os trabalhos do passe.

Isto porque ali o M u n d o Espiritual monta toda uma
estrutura "espiritual", verdadeiros laboratrios e clnicas
espirituais, naturalmente invisveis, porm muito "palp
veis", assim facilitando e melhorando os nveis e a qua
lidade dos atendimentos.
Quer dizer que fora das cabines de passes no se deve
aplicar o passe?
No isso. Apenas destaco que ali as condies so
mais favorveis. Posso extrapolar dizendo que, para certos
atendimentos, a cabine quase indispensvel. Como um
atendimento mdico: pode-se prestar socorro a qualquer
pessoa em qualquer lugar, mas uma cirurgia haver de
requerer um ambiente e um instrumental prprio, a fim
de que seja realizada com mais segurana e eficincia.
Os Espritos auxiliam apenas nas cabines?
De forma alguma. M a i s u m a vez insisto: ali existe
um conjunto de condies que favorece para o sucesso
do atendimento, mas o M u n d o Espiritual est sempre
nos ajudando e socorrendo, a despeito de nossa invigi
lncia e de nosso despreparo.
Por que as salas de passes so escuras?
Nem todas salas de passes so escuras. Vrias Casas
usam diminuir a luminosidade ou mesmo reduzi-la dras
ticamente. Acontece que, quando os fenmenos de mate
rializao (ectoplasmia) eram mais comuns, evidenciouse que determinadas partculas do ectoplasma (fluido
vital viscoso que se presta para os fenmenos de aparies
tangveis) eram sensveis s radiaes luminosas intensas,

especialmente as provenientes da chamada luz branca. Pela

reao fotossinttica entre a luz e esses componentes flu
dicos do ectoplasma, ocorria a "queima" daquelas par
tculas, em muito dificultando a realizao do fenmeno.
A partir dessas evidncias muito generalizou-se o assunto,
a meu ver, de forma exagerada e equivocada. C o m o pro
va, as prprias materializaes realizadas sob a superviso
do Sir. William Crookes provaram ser possveis suas ocor
rncias luz do dia se bem que em condies de afini
dade muito especiais entre o mdium e o Esprito. Isto
posto, e levando-se em conta que os fluidos vitais dos pas
ses so singularmente diferentes dos ectoplsmicos desti
nados s materializaes, podemos concluir que as cabi
nes de passes no precisam ser escuras. Recomenda o bomsenso e a razo que, no mximo, diminua-se a intensidade
luminosa, at para favorecer um maior e melhor relaxa
mento por parte dos pacientes e passistas. O escuro muito
acentuado favorece a que o aumento de tenso em alguns
pacientes seja inconvenientemente atiado. C o m o sa
bido, comum algumas pessoas entrarem nessas cabines
envoltas em climas de tenso ou medo, por puro desco
nhecimento de causa, por reaes fludicas ou ainda por
simples medo de escurido. Portanto, a escurido nas ca
bines tende a favorecer expanso dessas reaes desagra
dveis, prejudicando a concentrao mental e assim
ensejando bloqueios na absoro dos fluidos do passe.
Outra considerao a ser feita a mesma que j fiz
no item "O passista deve ficar de olhos abertos ou fe
chados?", a qual recomendo seja relida.
Concluindo, assim me posiciono: o ideal que as
cabines sejam razoavelmente claras, ao invs de razoavel
mente escuras.

Como aplicar passes fora da Casa Esprita?

Quando Jesus despachou seus discpulos em Seu no
me para sarem pelo m u n d o realizando tarefas, como
espalhar a Boa-Nova, curar doentes e afastar espritos
{Marcos, cap. 6, vv. 7 a 9; Lucas, cap. 10, vv. 1 a 4 ) ,
recomendou que eles fossem "dois em dois" e no
individualmente, como seria de se esperar, j que Ele
contava apenas com 12 (doze) emissrios diretos para
tarefas de to largos alcances. C o m certeza, era inteno
de Jesus que um ajudasse ao outro e dividissem as ta
refas.
Nos trabalhos de assistncia fludica fora da Casa
Esprita, o bom-senso recomenda que nos faamos acom
panhar de pelo menos mais u m a pessoa, pois enquanto
uma aplica o passe, a outra vibra, emite fluidos, reza,
controla o acesso ao ambiente, e assim por diante.
Muitas Casas Espritas possuem equipes de passistas
para atendimento aos lares dos pacientes e/ou hospitais,
o que o ideal. Essas equipes devem trabalhar com muita
disciplina e seriedade, buscando assegurar as melhores
condies na realizao das tarefas horrios preesta
belecidos, oraes prvias com todos os participantes dos
grupos, definio e distribuio de tarefas e muita per
severana, dentre outras.
Isolado, o passista fica sujeito a muitos contratempos,
podendo perder excelentes oportunidades de ajudar mais
efetivamente.
Em todo caso, veja-se sempre a questo da conve
nincia. T m pacientes acomodados, tm pacientes des
crentes, tm instituies, tm casas e pessoas que no
aceitam a presena e a participao dos passistas espritas,
tm os eventuais despreparos dos passistas pegos de sur

presa, e por a segue. No percamos nosso servio na

rea do bem por falta de convenincia.
Pode-se atender s necessidades de passes, por parte dos
pacientes,
em
hospitais?
Desde que observadas as condies de convenincia
e de propriedade, pode sim. Entretanto, antes de nos
arvorarmos nos propsitos de atender a qualquer convite
ou hospitalizado, convenhamos se:
O hospital permite?
O paciente realmente deseja e concorda?
Os parentes presentes, com deciso sobre o paciente,
esto de acordo?
H passista(s) suficiente(s) e bem preparado(s) para
a tarefa?
Quando da aplicao, teremos condies mnimas
para um bom atendimento?
Se tudo for positivo, ajamos tomando as providncias
naturais fazendo uma leitura de uma mensagem ou
texto de elevada moral, podendo seguir-se de breve
comentrio; depois faz-se uma prece pedindo proteo
e apoio aos Maiores da Espiritualidade, para ento se
fazer a aplicao dos passes e a fluidificao da gua (se
for o caso). Terminado o passe, renovamos os agradeci
mentos a Deus atravs de uma prece. Por prudncia,
evitemos comentrios pessoais, bem como as manifesta
es medinicas. E se ficar marcado um retorno, tome
mos as anotaes e os cuidados devidos para no faltar
mos com o compromisso.
Pode-se aplicar passes no "Evangelho no Lar"?
Perfeitamente. S no deveramos fazer de nosso

"Evangelho" u m a extenso de uma cabine de passes nem

um altar ao comodismo. Quando for verificada a real
necessidade do passe em familiares ou amigos presentes
ao fraterno e elucidativo hbito do estudo do Evangelho
no Lar, que seja o mesmo consignado, com o respeito e
os cuidados que lhe so devidos.
Qualquer lugar, portanto, pode ser vlido para a apli
cao do passe?
Pode sim, mas devemos ter muito cuidado com essa
generalizao. Do fato de se poder aplicar passes em
qualquer lugar no quer dizer que qualquer lugar seja
necessariamente apropriado ou o indicado em detri
mento a outro. Ser sempre melhor aplicar um passe
n u m a cabine de passes do que no meio da rua. M a s
pode acontecer de s termos condies de aplicar o
passe naquela hora e naquele lugar... A, no h do que
duvidar... mos obra.
Permita-me dar um exemplo vivido h muitos anos.
Certa madrugada, j perto do amanhecer, recebo um
telefonema de um amigo. Aflito, ele me pedia para acom
panh-lo. Perguntei-lhe onde estava e ele me disse que
em poucos minutos chegaria a minha casa. Pediu-me
para vestir u m a roupa apropriada, pois logo chegaria.
De fato, minutos depois ele parava em frente de casa,
com um olhar avermelhado de quem no tinha dormido
ainda e um odor de quem tinha fumado bastante e be
bido alguns drinks a mais. Entrei no carro e perguntei
para onde iramos. Ele preferiu desconversar. Qual no
foi minha surpresa quando ele buzinou em frente ao
grande porto de um famoso cabar e o porteiro o abriu
pressuroso. Ele s fez entrar, desligar o carro, pegar-me

pela mo e dizer: "Venha logo! Entremos! Depois lhe

explico tudo!"
O ambiente era denso, fedido a muito cigarro, alcoli
cos e frituras e as poucas pessoas acordadas estavam lite
ralmente dopadas. Ainda assim, todos se apressaram em
nos acompanhar at um quarto no primeiro andar. Ali
chegando, todos ficaram porta e s eu e o meu amigo
adentramos. N u m a cama mal-arrumada estava deitada
uma jovem, quase despida, com u m a venda nos olhos.
Eu, por minha vez, continuava sem entender nada da
quilo. Afinal, o que estvamos fazendo ali? Antes de diva
gar querendo adivinhar qualquer coisa, a jovem deitada,
entre soluos e tremores na voz, dizia: " M e u amor,
voc? Ele veio com voc? Ser que vai dar certo?" E ele
rapidamente respondeu: "Veio sim! Jacob! Pegue aqui
na mo dele!" Estendi minha mo e apertei com cortesia
aquela mo trmula e gelada, dizendo-lhe que ali estava
para o que precisasse. Ela ento perguntou se j podera
mos sair ou se o tratamento iria ser ali mesmo. Eu, com
meus botes, pensei: "Ir para onde? Que tratamento? O
que de fato est acontecendo?" Antes de responder ou
mesmo obter qualquer resposta, meu amigo disse: "Ele
vai fazer um passe agora em voc e depois ele ligar para
o mdico, no Jacob?" Confesso que fiquei meio sem
fala. M a s o bem no espera ttulos acadmicos nem rel
gios de ouro para se fazer presente. Assim, balbuciei um
sim, a princpio vacilante, mas logo em seguida, cheio
de confiana. E fui dizendo: "Teremos aqui uma Bblia
ou algum livro de mensagens positivas para prepararmos
nossos coraes e mentes?" Rapidamente apareceu uma
Bblia bastante surrada (o que me deixou feliz, pois dava
mostras de muito uso). Lemos alguns versculos de um

dos evangelistas e depois fiz u m a prece, pedindo ao meu

amigo e jovem que ficassem em prece o tempo todo.
No momento em que iniciava o passe, senti um envol
vimento espiritual muito feliz e minhas usinas fludicas
logo entraram em processo de exteriorizao fludica.
Passes aplicados sobre o esplnico (para atender a des
compensaes no fgado) e sobre o frontal (para resolver
necessidades nos olhos) foram realizados por demorados
cinco minutos. Ao final, nova prece de agradecimento.
Como o ambiente agora parecia estar mais tranqilo,
perguntei, com voz suave mas de forma incisiva, o que
tinha acontecido. A jovem ento explicou que ela e o
meu amigo tinham passado a noite comemorando o
amor e que, voltando de u m a boate, sofreram um aci
dente de carro, no qual os estilhaos do parabrisas tinham
atingido seus olhos. Disse que at a hora do passe a dor
era muito intensa, mas aps o passe s sentia uma espcie
de arranho nos olhos e a dor na barriga tinha passado
tambm. M e u amigo pediu para ela se vestir, que iramos
a um mdico de olhos. Samos, eu e ele, do quarto e, do
lado de fora, aps explicar o que acontecera s pessoas
que tinham ficado porta, ele me contou em detalhes
todo o ocorrido e pediu-me para conseguir que ela fosse
atendida por um mdico amigo meu, pois ele no tinha
dinheiro para pagar a consulta e tinha vergonha de chegar
numa clnica do governo com u m a prostituta do seu
lado. Graas a Deus ela foi atendida e ficou totalmente
recuperada em u m a semana.
No exemplo, vemos que um passe pode ser aplicado
em qualquer lugar, mas h de sempre depender de u m a
conjuno de fatores que leve o bom-senso, as necessida
des e a convenincia em considerao.

Antipatia,
simpatia e
e m p a t i a flu dica

xiste antipatia
fludica?
Quando os campos fludicos de duas pessoas vibram
em freqncias diferentes e discrepantes entre si, surge o
que chamamos de "antipatia fludica". Essa antipatia no
guarda relao com os sentimentos de bem ou malquerer
que se tenha em relao pessoa com a qual a registramos.
No passe, comum nos depararmos com pacientes
com os quais, ao buscarmos entrar em relao ou estabe
lecer a sintonia magntica, nos sentimos muito mal, per
cebendo u m a sensao de desconforto muito grande.
Essa mesma sensao de desconforto tambm freqen
temente registrada pelo paciente, especialmente se ele
tiver u m a boa sensibilidade magntica. Muitos desses
casos se deve exatamente antipatia fludica entre am
bos, a qual pode ser resolvida, dentre outros meios, por
tcnicas de magnetismo (veremos adiante como us-las).
Por elas conseguimos superar ou atenuar a antipatia flu
dica; contudo, para gerar condies favorveis no sentido
de se superar essa antipatia, a orao e o esprito de devo

o do passista, aliados f e orao do paciente, so

de muita felicidade.
Quer dizer que tambm existe simpatia fludica?
Existe. Por razo semelhante, quando estamos vibran
do passista e paciente em freqncias iguais ou
dentro de padres que se consorciam, surge a "simpatia
fludica", a qual tambm independe do grau de relacio
namento e afinidade entre ambos. Por sinal, comum
observarmos, no cotidiano, pessoas que se amam, se res
peitam e se querem muito bem, mas que trazem em seus
campos fludicos fortes desencontros freqenciais (discre
pncias fludicas), assim como registramos o contrrio,
em que pessoas que se antipatizam, mas que so to
afinados fluidicamente que, quando momentaneamente
distantes, chegam a sentir uma intensa falta um do outro.
Para o passista que tenha diante de si um paciente

simptico fluidicamente, a est u m a oportunidade das

mais agradveis de realizar, com grande proveito, os be
nefcios da fluidoterapia.
Significa dizer que essa facilidade ou dificuldade de
consrcio
fludico
pode levar os pacientes a terem preferncia
por determinados passistas,
em detrimento de outros?
No por outro motivo que muitos pacientes tm
ojeriza a determinados passistas, enquanto outros tm
verdadeira afinidade por aqueles mesmos. Creio estar
bvio que aqui estou excluindo as questes decorrentes
dos usos incorretos do magnetismo, os quais, por deixa
rem sensaes desagradveis no paciente, tendem a difi
cultar o relacionamento fludico entre ambos.
E o que vem a ser empatia fludica?
Como indicam os dicionaristas, empatia a "tendn
cia para sentir o que sentiria outra pessoa caso se estivesse
na situao experimentada por ela". Em termos magn
ticos, corresponde transmisso das sensaes entre os
parceiros (passista e paciente), que tanto pode ser usada
como referncia para a busca da transformao das sen
saes desagradveis em sensaes harmoniosas como
pode desembocar no que chamamos de tato-magntico
natural (veja este assunto mais adiante).
Tratar o paciente empaticamente significa cultivar e
manter um padro interior de muito equilbrio e har
monia, impregnando o paciente com esse padro. A cha
ve para tal sucesso o amor doao, a orao sincera e o
envolvimento pacificador entre ambos.

H casos de simpatia ou antipatia fludica por fora de

problemas reencarnatrios ou mesmo pelo nvel moral dos
seres
envolvidos?
Perfeitamente. Criaturas com problemas ou grandes
ligaes pretritas fatalmente encontrar-se-o em faixas
vibratrias consoantes a tais estados. mais do que justo
dizermos que somos, de uma forma ou de outra, seres
magnticos. Da estarmos sujeitos s atraes e repulses
peculiares aos fluidos em que cada um vibra. Mas como
as camadas fludicas das criaturas no dependem apenas
do emocional nem s do fsico, alm das relaes inter
pessoais outros valores so ponderados.
Allan Kardec {O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap.
12, item 3 ) , estudando o amor aos inimigos, coloca que:
"A diversidade na maneira de sentir, nessas duas circuns
tncias diferentes, resulta mesmo de u m a lei fsica: a da
assimilao e da repulso dos fluidos. O pensamento mal
volo determina u m a corrente fludica que impressiona
penosamente. O pensamento benvolo nos envolve num
agradvel eflvio. Da a diferena das sensaes que se
experimenta aproximao de um amigo ou de um ini
migo".
Ressalto que nem tudo se deve apenas s duas varian
tes propostas na pergunta, pois, conforme j disse acima,
sabemos de muitos e corriqueiros exemplos de pessoas
aparentemente antagnicas entre si que so perfeitamente
complementares em termos fludicos, assim como o
contrrio, o que torna a simpatia e a antipatia fludica
fenmeno a ser observado e avaliado de forma mais rela
tiva do que absoluta.

As correntes
magnticas

uito se fala sobre correntes magnticas. O que seria isso?

H quem restrinja o entendimento de correntes
magnticas ao fato de mdiuns e/ou passistas darem-se
as mos, formando u m a "cadeia", no fito de obterem
um incremento no potencial medinico e/ou magntico.
Contudo, mais coerente crermos que o conceito de
"correntes magnticas" seja o referente ao conjunto de
fluidos e/ou "energias" de vrias mentes e/ou usinas fludicas, direcionadas a um mesmo objetivo.

Acontece que muitos afirmam que, quando damos as

mos em uma corrente magntica,
"fechamos o circuito" e
isso muito poderoso. O que voc diz?
De incio, vemos na figura do "fechar circuito" um re
trato de que se est usando de uma comparao como
sendo uma identidade, o que desnatura a comparao. Na
verdade, os potenciais magnticos humanos no se so
m a m algbrica nem mecanicamente como se pretende,
pois pessoas no so meros "fios condutores" nem acumu
ladores energticos. No se aplica, portanto, a propalada
lei da condutibilidade. Atuando sob os efeitos da mente
de u m a coletividade, os campos fludicos da emanados,
quando firmemente direcionados a um objetivo nico,
so potencializados, independente das mos estarem
dadas ou soltas. Se h circuito a ser fechado o da vontade
firme de ajudar, unido na orao ungida de f e amor
que fica mais fortalecido ainda quando o receptor, o
paciente, igualmente se sintoniza nesse esforo.

 vlido o uso de correntes magnticas?

Dentro do conceito de ampliar a "oferta" de tnus
fludico, bem como de seu quantitativo, vlido sim;
mas, repito, no ser o dar as mos, intercalar os doadores
dessa ou daquela maneira ou coisa que o valha que poten
cializar mais os benefcios buscados.
Mas no existe o fator psicolgico por trs disso tudo,
influenciando
os resultados obtidos?
Alm de o fator psicolgico que induz alguns parti
cipantes a agirem com mais segurana e desprendimento,
assim como leva o paciente a se crer melhor assistido e
protegido , h tambm o fato de que havendo maior
variedade de fluidos j que cada doador tem seu tnus
fludico prprio o paciente ter melhores condies
de proceder u m a assimilao fludica mais consentnea
com suas reais necessidades. Isto porque, bem o sabemos,
para determinados tratamentos h combinaes fludicas
mais felizes do que outras.
O que Allan Kardec diz a respeito?
Vejamos suas palavras em trs obras.
Em O Evangelho Segundo o Espiritismo (cap. 28, itens
4e5):
"Onde quer que se encontrem duas ou trs pessoas
reunidas em meu nome, eu com elas estarei. (S. Mateus,
cap. XVIII, v. 20.)
"Estarem reunidas, em nome de Jesus, duas, trs ou
mais pessoas, no quer dizer que basta se achem mate
rialmente juntas. E preciso que o estejam espiritualmente,
em comunho de intentos e de idias, para o bem. Jesus,
ento, ou os Espritos puros, que o representam, se en

contraro na assemblia. (...) Dizendo as palavras acima

transcritas, quis Jesus revelar o efeito da unio e da fra
ternidade. O que o atrai no o maior ou menor nmero
de pessoas que se renam, pois, em vez de duas ou trs,
houvera ele podido dizer dez ou vinte, mas o sentimento
de caridade que reciprocamente as anime. Ora, para isso,
basta que elas sejam duas. Contudo, se essas duas pessoas
oram cada u m a por seu lado, embora dirigindo-se ambas
a Jesus, no h entre elas comunho de pensamentos,
sobretudo se ali no esto sob o influxo de um sentimento
de m t u a benevolncia. Se se olham com preveno,
com dio, inveja ou cime, as correntes fludicas de seus
pensamentos, longe de se conjugarem por um comum
impulso de simpatia, repelem-se. Nesse caso, no estaro
reunidas em nome de Jesus, que, ento, no passa de pre
texto para a reunio, no o tendo esta por verdadeiro
motivo." (grifos originais)
Em O Livro dos Mdiuns (cap. 2, item 6 2 ) :
" ( . . . ) Quando, n u m a reunio, se quer experimentar,
devem todos, muito simplesmente, sentar-se ao derredor
da mesa e colocar-lhe em cima, espalmadas, as mos,
sem presso, nem esforo muscular. A princpio, como
se ignorassem as causas do fenmeno, recomendavam
muitas precaues, que depois se verificou serem absolu
tamente inteis. Tal, por exemplo, a alternao dos sexos;
tal, tambm, o contacto entre os dedos mnimos das
diferentes pessoas, de modo a formar u m a cadeia inin
terrupta. Esta ltima precauo parecia necessria, quan
do se acreditava na ao de u m a espcie de corrente
eltrica. Depois, a experincia lhe demonstrou a inutili
dade. A nica prescrio de rigor obrigatrio o reco
lhimento, absoluto silncio e, sobretudo, a pacincia,

caso o efeito se faa esperar. Pode acontecer que ele se

produza em alguns minutos, como pode tardar meia hora
ou uma hora. Isso depende da fora medinica dos co
participantes."
Em A Gnese (cap. 15, item 11):
"Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude
que dele sara, so significativas. Exprimem o movimento
fludico que se operara de Jesus para a doente; ambos
experimentaram a ao que acabara de produzir-se.
de notar-se que o efeito no foi provocado por nenhum
ato da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem
imposio das mos. Bastou a irradiao fludica nor
mal para realizar a cura.
"Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela
mulher e no para outras pessoas, u m a vez que Jesus
no pensava nela e tinha a cerc-lo a multido?
" bem simples a razo. Considerado como matria
teraputica, o fluido tem que atingir a matria orgnica,
a fim de repar-la; pode ento ser dirigido sobre o mal
pela vontade do curador, ou atrado pelo desejo ardente,
pela confiana, n u m a palavra: pela f do doente. C o m
relao corrente fludica, o primeiro age como uma
bomba calcante e o segundo como uma bomba aspirante.
Algumas vezes, necessria a simultaneidade das duas
aes; doutras, basta u m a s. O segundo caso foi o que
ocorreu na circunstncia de que tratamos.
"Razo, pois, tinha Jesus para dizer: 'Tua f te salvou'.
Compreende-se que a f a que ele se referia no u m a
virtude mstica, qual a entendem, muitas pessoas, mas
u m a verdadeira fora atrativa, de sorte que aquele que
no a possui ope corrente fludica uma fora repulsiva,
ou, pelo menos, uma fora de inrcia, que paralisa a ao.

Assim sendo, tambm, se compreende que, apresentan

do-se ao curador dois doentes da mesma enfermidade,
possa um ser curado e outro no. este um dos mais
importantes princpios da mediunidade curadora e que
explica certas anomalias aparentes, apontando-lhes u m a
causa muito natural."
Alguns alegam que as correntes so aplicadas por causa
de o paciente estar sob violenta obsesso. verdade?
Pode ser essa a justificativa para algumas prticas, mas
no ser necessariamente o nmero de pessoas numa
corrente que resolver o problema obsessivo, bem o sa
bemos. Insisto em que pode haver virtude no uso de
vrias pessoas vibrando positivamente em favor de um
mesmo paciente, mas no ser o fato de se juntar passistas
em torno dele que o "salvar" ou o "perder", nem tam
pouco isso ser uma garantia de aumento potencial da
carga fludica. O normal ser, por haver u m a maior
disponibilidade de variedade fludica, ser mais fcil en
contrar o fluido que melhor se combina com as neces
sidades e adaptabilidade do paciente.
Nesse caso,
como funciona a corrente?
O passista, estando em relao magntica com o pa
ciente e sentindo as necessidades do mesmo e, por outro
lado, sintonizado com os demais companheiros presentes
e participantes da atuao fludica, estar habilitado no
s a usinar seus potenciais como a captar, dos compa
nheiros, os fluidos que melhor se combinaro com as
necessidades do paciente. Assim, ele ser, a um s tempo,
usinador e "atravessador" fludico.

Usinagem
fludica

que
devemos
entender por
"usinagem"fludica?
Os centros vitais tm vrias funes em nossas vidas,
dentre as quais duas se destacam sobremaneira: a de
captar fluidos exteriores do sol, do ar, do cosmos,
dos outros seres e dos Espritos , internalizando-os
em nossos campos fludicos (perispirticos) e orgnicos;
a outra seria o inverso dessa: a transformao de ele
mentos e fluidos orgnicos em fluidos sutis, predispondo

os exteriorizao. exatamente esse processo de trans

formao fludica para exteriorizao que chamamos de
"usinagem fludica".
sensvel essa
usinagem fludica?
Na grande maioria dos casos, sim. Mas como depende
da sensibilidade do "usinador", pode ser que acontea a
usinagem e, mesmo assim, o usinador no a sinta; seja
por ela acontecer de forma branda, seja por ele no lhe
dar a devida ateno.
E que sensao essa?
Depende do centro vital que esteja usinando. Vamos
especificar as principais sensaes em cada um dos cen
tros:
No coronrio: u m certo calor (muito brando) ou
redemoinho no alto da cabea...
No frontal: u m a coceira circulando no entreolhos,
u m a sensao de lacrimao, leves pontadas na testa,
dores de cabea localizadas na fronte ou nos tempo
rais...
No larngeo: coceira na garganta, sensao de pigarro,
como se algo fosse se desprender ou penetrar na garganta,
vontade de tossir...
No cardaco: palpitaes, alteraes no ritmo cardaco,
sensao de inchao ou murchido no corao, sudo
rese...
No gstrico: sensao forte de giro no alto do est
mago, como se o mesmo fosse estufar ou encolher de
vez, sensao de uma fina e pontiaguda adaga entrando
no alto do estmago, vontade forte de arrotar, tremores
internos como se uma turbina estivesse sendo acionada

(normalmente, em especial nos trs centros inferiores

gstrico, esplnico e gensico , essa sensao de
turbinamento percebida muito forte, ao ponto de ser
comum o registro de seu zumbido pelo ouvido interno),
sensao de fome e/ou intensa saciedade...
No esplnico: pontadas sobre o bao ou sobre o fgado
(apesar de este rgo estar no lado oposto ao bao, ele
administrado pelo esplnico, da sua resposta quando
este inicia sua usinagem), dor localizada sobre esses
rgos, dores incmodas sobre os rins, raras vezes foi
relatado sensao de gosto de sangue na boca...
No gensico: redemoinho sobre a genitlia, pontadas
nos testculos (homens) ou nos ovrios (mulheres),
excitao gensica...
Quer dizer que quando o passista sentir essas sensaes,
ao aplicar passes, significa que ele estar usinando fluidos?
No necessariamente, mas um bom sinalizador.
Depois, essas sensaes normalmente no acontecem de
forma isolada, havendo uma tendncia a que se observe
u m a conjugao ou u m a variante das mesmas.
Como se ter certeza de se tratar de uma usinagem flu
dica?
U m a das maneiras de se testar se a sensao corres
ponde a u m a usinagem fludica, ou no, entrar em
relao magntica com o paciente (veremos adiante como
se estabelecer essa relao); se, estabelecida a relao,
acontece a sensao e, ao suspender a relao, a sensao
pra de imediato, fica caracterizado que se trata de usi
nagem fludica.

Pode o paciente, na hora de receber o passe, tambm usi

nar fluidos?
Pode, sim. T m muitos pacientes que se sentem mal
exatamente porque usinam fluidos e no os exteriorizam,
assim contraindo o que seria catalogado como autocon
gestionamento fludico. comum esse tipo de paciente
funcionar como u m a espcie de gerador externo a for
talecer o tnus fludico do passista. Esses pacientes, aten
tos aos seus potenciais fludicos e estudando e se dedican
do ao mister, poderiam vir a ser excelentes magnetiza
dores.

Congesto
fludica

que
congesto fludica?
A concentrao indevida de fluidos n u m centro vi
tal o que chamamos de congesto fludica.
Como sabemos, quando nossos centros vitais esto
em m a u funcionamento, eles nos transmitem sensveis
desconfortos. Esse mau funcionamento depende, entre
outras coisas, de seu padro de giro, ou seja, de estar ou
no em harmonia com a natureza cujo grau ideal
deve ser de espiritualizao e de desapego. Alm de as
complicaes geradas pelo prprio paciente, como men
talizaes negativas, odientas, vingativas, rancorosas e
semelhantes ou ainda pelo descuido com o prprio cor
po, atravs de alimentao inadequada, ausncia ou
excesso de exerccios, repouso ineficiente, uso de drogas
e outros hbitos nocivos sade, o paciente ainda pode
absorver fluidos incompatveis ou nocivos ao seu cosmo
fludico ou vir a ger-los para exteriorizao, mas, em no
os exteriorizando, t-los acumulados em suas estruturas
vitais. Como conseqncia disso tudo, esses fluidos den
sos podem se acumular de tal forma que "vedaro" ou

"isolaro" o(s) centro(s) vital(is), roubando-lhe(s) a

capacidade de administrar(em) o circuito orgnico e vi
tal a que esteja(m) afetado(s).
Como
resolver uma congesto
fludica?
O ideal contar com o auxlio de um passista que
saiba trabalhar tcnicas dispersivas. Normalmente, a dis
perso desses fluidos congestionados gera alvio imediato
no paciente e o passista, de certa forma, absorve para seu
cosmo fludico eventuais excessos que sejam compatveis
com suas caractersticas fludicas. O restante (se houver),
retorna fonte de onde proveio (o fluido csmico).
H relao entre congesto fludica e acmulo de ecto
plasma?
Relao direta. Afinal, o ectoplasma uma das va

riantes dos fluidos vitais, apesar de sua especificidade.

Existem pessoas que liberam ectoplasma de forma, por
assim dizer, quase contnua, e boa parte desses fluidos
fica impregnada em regies do corpo (orgnico e/ou
perispiritual), gerando desconfortos e at mesmo doen
as, o que poderia ser classificado como congesto fludica por ectoplasma. A retirada dessas energias ectopls
micas acumuladas tambm se d por tcnicas dispersivas.
O autor esprita Matthieu Tubino, de Campinas/SP,
escreveu o livro Um 'Fluido Vital' Chamado Ectoplasma,
pela Publicaes Lachtre, 1997, onde expe o assunto
com muita propriedade, inclusive descrevendo suas
experincias prticas na rea.

Fadiga fludica

verdade que o passe

"desgasta"fisicamente a pessoa?
Depende. Se o passista funciona apenas como "ca
nal", favorecendo ao trnsito ou simples transferncia
de fluidos espirituais, praticamente no sofre qualquer
desgaste. Entretanto, se faz doao de fluidos vitais pr
prios (magnetismo humano, bioenergia), usinando e
exteriorizando esses fluidos, convm ter muito cuidado,
pois h inmeros e consistentes registros de pessoas que
vm a sofrer violentos constrangimentos fsicos em de
corrncia da fadiga fludica antigamente tambm
conhecida como "anervrosia" ou u m a variante desta. Em
meus livros O Passe: seu estudo, suas tcnicas, sua prtica e
Manual do Passista tive oportunidade de tratar detalha
damente do assunto. Recomendo, naqueles livros, a lei
tura do item e do captulo referentes Fadiga Fludica.
Rapidamente,
o que seria essa
"fadiga fludica"?
Quando exteriorizamos muitos fluidos vitais, quando
"operamos" fluidos vitais de forma equivocada ou inefi

ciente, ou quando, desavisada e inocentemente, absor

vemos fluidos ou campos fludicos desarmnicos de
outras pessoas e/ou entidades espirituais, sempre h a
possibilidade de acontecer profundos desarranjos fludi
cos em nosso campo vital, podendo, a partir destes, ocor
rer repercusses de profundidade, deixando nossos cen
tros vitais sem condies de se auto-regularem, da advin
do a falncia parcial ou total dos mesmos. Essas ocor
rncias determinam, portanto, a fadiga dos centros vitais,
a congesto fludica dos mesmos ou ainda as duas coisas.
No caso especfico das fadigas fludicas, como conse
qncias palpveis, temos: ressacas profundas (mesmo
quando nenhum desatino alimentar ou de desgaste fsico
foi perpetrado); dores nas articulaes; dores nos plexos;
inchaos nas juntas; alteraes fortes no sono e na di
gesto. A prosseguir no aumento da fadiga fludica, tudo
isso culminar por nos incapacitar para atividades fsicas,
seja pela paralisao ou perda da fora muscular, seja
por causa das dores, ora localizadas, ora generalizadas,
que nos atacam bem se v que essa ltima situao
o grau mximo que temos decorrentes de uma fadiga
fludica. O mais grave das fadigas fludicas que elas,
quando ocorrem e se somatizam, do aspectos ou fazemse anunciar como doenas ou problemas organo-fisio
lgicos, com sintomatologias muito indicativas, mas,
quando pesquisados por exames clnicos, laboratoriais e
mdicos, nada de "anormal" encontrado.
Est mais ou menos evidenciado que a usinagem pelo
gstrico e pelo esplnico so as mais desgastantes, tanto
que quando o centro gstrico est congestionado, ou
seja, em relativa falncia, comum ocorrerem doenas
que provocam a degenerao das glndulas supra-renais

e, conseqentemente, a fadiga e a fraqueza do passista.

Quando ele est por demais sobrecarregado de exterio
rizao fludica, essa fadiga e essa fraqueza, de incio pu
ramente fsicas, somatizam-se nas estruturas perispiri
tuais, vindo a ocorrer uma mais profunda fadiga fludica.
Que sintomas seriam esses?
Alm dos inchaos e das imobilizaes (parciais ou
totais), comum dores no peito semelhantes angina,
enxaquecas violentas e constantes, indisposio alimen
tar, insnia constante ou sono incontrolvel sem refazi
mento, e at frigidez e impotncia.
E qual seria a soluo para a fadiga fludica?
O primeiro cuidado o preventivo. Evitemos, a todo
custo, chegar a este estado. Mas, havendo chegado l, o
tratamento com passes o seguinte (lgico que variando
a periodicidade e a quantidade, caso a caso, devendo os
mais graves serem tratados diariamente e, nalguns mais
extremados, em at duas vezes por dia): muitos passes
dispersivos, envolvendo tanto o(s) centro(s) em desar
monia(s) com dispersivos localizados como todos
os principais centros vitais com um nico jato flu
dico. Inicia-se pelos dispersivos gerais, depois parte-se
para os dispersivos localizados e, por fim, retorna-se aos
dispersivos gerais. Repete-se tal prtica profusa e repetida
mente, evitando-se a doao (concentrao) de fluidos,
sejam eles calmantes ou ativantes isto porque os
centros vitais dos portadores de fadiga fludica normal
mente encontram-se em violenta descompensao ou
congesto fludica e a aplicao de fluidos concentrados
sobre eles pode vir a retardar o tratamento ou, o que

mais provvel, agravar a situao e as sensaes do pa

ciente. Alm disso, o passista ou magnetizador deve flui
dificar a gua que o paciente dever tomar, pelo menos
quatro vezes por dia, sendo: u m a pela manh em jejum,
ao levantar; outra durante o almoo; outra ao jantar e
u m a outra antes de dormir (de preferncia, sempre em
orao). Independente de quantos passes sejam tomados,
a gua deve ser ingerida todos os dias, at que o trata
mento esteja concludo. Normalmente, mesmo em casos
mais graves de fadiga fludica, n u m perodo que vai de
um a trs meses, o paciente estar completamente resta
belecido.
S mais u m a ressalva: independente do horrio que
receba o tratamento, o paciente com fadiga fludica deve
ingerir gua fluidificada to logo termine a sesso
pois este o mecanismo ideal para que os centros vitais
e rgos afetados pela fadiga fludica se fortaleam flui
dicamente sem comprometerem-se com congestes, pos
to que a assimilao fludica por ingesto de gua fluidi
ficada se d por afinizao, quer dizer, os campos em
desarmonia absorvem os campos reequilibrantes de for
ma direta, sem passar pelos centros vitais. Nessa absoro
direta, o prprio campo carente (atrativo) do paciente
deixa incuos os elementos eventualmente incompatveis
(repulsivos) contidos na gua, pelo que muito dificil
mente a gua fluidificada criar algum obstculo rear
monizao dos centros vitais.
Para o tratamento da fadiga
fludica,
qual seria a
quantidade da gua
fluidificada
a ser ingerida?
Normalmente recomendado que seja no mnimo o
equivalente a uma xcara de cafezinho (um copinho) por

vez, n u m mnimo de quatro vezes por dia. Querendo

ingerir pores maiores de gua, essa quantidade (um
copinho) pode ser diluda, acrescentando-se mais gua
no fluidificada quantidade estabelecida como "dose
fludica". (Adiante falaremos mais sobre gua fluidi
ficada) .
Quer dizer que a fadiga fludica s tem tratamento com
passes? No h nenhum outro complemento para melhorar
o estado geral do acometido por essa fadiga?
Na verdade, as fadigas fludicas quase sempre so
licitaro a interferncia de um terceiro, de um magne
tizador, para providenciar a aplicao dos dispersivos e a
magnetizao da gua, mas alguns cuidados comple
mentares so de vital significao, como: caminhar de
manh cedo (no fazer cooper ou marcha atltica),
fazendo exerccios de respirao profunda respirao
diafragmtica, com liberao ora rpida, ora lenta do ar
; alimentao leve e o mais natural possvel em
todas as refeies , evitando tudo que venha a compro
meter o funcionamento tranqilo do aparelho digestivo;
dormir relaxadamente ideal fazer leituras de elevado
teor moral antes de deitar e orar com muita f ; e
evitar tenses, amarguras, aborrecimentos e vibraes
negativas. Para os no diabticos, a ingesto de gua de
coco um bom reconstituinte. Apesar da cafena, se
tomado pela manh um caf forte tambm ajuda no
refazimento, abstrao aos alrgicos cafena.
Um amigo contou-me o caso de algum que subita
mente sofreu u m a perda muito grande de fluidos n u m a
determinada atividade, chegando a desmaiar e, quando
retornou, estava com um mal-estar generalizado. Foi

levado ao hospital e l tomou soro, ficando recuperado

em poucas horas .
6

Como se daria a preveno

Vamos por partes.

P a r a

da fadiga fludica?

passista

Primeiro: observe quantos passes vem aplicando e

procure prestar bastante ateno em quantos e em quais
pacientes se sente mal ou "descarregado fluidicamente",
aps a aplicao do passe. De uma prxima vez, evite
repetir a quantidade de doao feita, pois o muito doar
fluidos vitais (principalmente se de forma ininterrupta,
sem intercalaes de dispersivos) u m a das principais
causas da "fadiga fludica". A necessidade de identificao
do paciente visa estar atento para no repetir os equvocos
com o mesmo outras vezes, at porque excessos de fluidos
no paciente podem congestion-lo e causar-lhe descon
fortos. Temos que reconhecer que existem pacientes que
so tipo sangue-sugas de fluidos e, se no intercalarmos
muitos dispersivos nos passes neles aplicados, fatalmente
eles acabaro "consumindo" muito mais fluidos vitais
do que de fato necessitariam, podendo, em conseqncia,
levar o passista exausto fludica e, da, fadiga.

C o m o s recebi esta informao quando este livro j estava prati

camente pronto, no tive oportunidade de testar com outros passistas em
"fadiga fludica" se tal procedimento universal, mas fica anotado para
observao e acompanhamento dos interessados na pesquisa dos passes.

Segundo: outro fator extremamente significativo ,

quando doando passes com magnetismo humano, evitar
fazer prolongadas concentraes fludicas. O ideal
intercalar as concentraes fludicas com dispersivos
localizados, pois dessa maneira aceleramos no paciente
o processo de transferncia e absoro dos fluidos doados,
o que obrigatoriamente reduzir a solicitao de usinagens mais intensas no passista e favorecer a u m a mais
rpida recuperao do paciente. De quebra, tal procedi
mento far com que o passista se sinta bem ao trmino
da doao, dificilmente entrando em fadiga fludica.
Terceiro: creio ser desnecessrio lembrar que todo
passista, seguro de seus potenciais magnticos e do co
nhecimento sobre como manipul-los, terminar cada
seo de passes magnticos com aplicaes gerais de dis
persivos, assim protegendo-se e tambm protegendo e
equilibrando o paciente.
Quarto: u m a outra variante que leva fadiga fludica
deve ser observada pelo passista: a decorrente do uso
indevido das tcnicas. A despeito de que os Espritos
nos auxiliam e de que Deus cuida de todos ns, todos
temos responsabilidades por tudo o que fizemos ou
fizermos. E como a doao magntica atende s leis fsicas
e vitais, o excesso ou a doao equivocados tm seu preo
que, registre-se, bem elevado. Assim, at mesmo
para evitar os problemas da fadiga fludica, o melhor
caminho estudar com ateno para fazer a aplicao
do passe magntico com conhecimento de causa. Tudo
isso porque o passe um mecanismo de dupla via, ou
seja, quando fazemos o bem de forma bem feita, o re

sultado positivo para ambas as partes; o contrrio, com

resultado negativo, tambm faz parte da regra.

P a r a

m d i u m

em

geral

Ao contrrio do que alguns imaginam, a fadiga fludica no alcana apenas os passistas. Na realidade, todo
doador de fluidos est sujeito a tal ocorrncia. Os doa
dores fludicos das reunies medinicas ou de ectoplas
mia, popularmente conhecidos como "sustentadores das
correntes fludicas", esto expostos aos riscos das fadigas
fludicas. Os cuidados so parecidos com os recomen
dados aos passistas. S que, em vez de intercalar disper
sivos, j que no esto necessariamente aplicando passes
e sim apenas doando fluidos, devero, em pequenos
intervalos, interromper esses fluxos fludicos constantes
e prolongados. Normalmente, se obtm tal controle in
tercalando-se as usinagens com inspiraes profundas
(diafragmticas) e expiraes ora vigorosas, ora lentas e
prolongadas. Apesar desse cuidado, se ao final da reunio
que tenha participado no estiver se sentindo bem
fluidicamente falando , solicite passes dispersivos em
profuso e, havendo, tome um pouco de gua fluidifi
cada. S mais um adendo: mdiuns em trabalho de
desdobramento mediunidade sonamblica tam
bm esto passveis de fadiga fludica. Para esses, reco
mendo estudar o assunto com bastante ateno, a fim
de quando se desdobrarem no permitirem que suas
"energias" sejam gastas de forma abundante e inconse
qente, at porque o bem deve ser igualmente previdente.
Uma das formas de se reconhecer estes ltimos se caracte

riza pelo constante repetir do acordar ressacado e nunca

o sono ser suficiente para restabelecer suas energias e
vitalidade, por mais prolongado e regular que seja este
sono.

Para

o u t r o s

casos

Profissionais da rea da Psicologia em geral, massagis

tas, recepcionistas, professores e outras profisses que
lidam com muitas e diversas pessoas e que tenham facili
dade de absorver fluidos ou se envolver emocionalmente
com os dramas alheios, padecem do risco de cair em
fadiga fludica. Nem sempre por doao excessiva, mas
sobretudo por se desarmonizarem ante to variado leque
de campos fludicos com que interagem, assim como
por despercebidas mas consistentes perdas fludicas. Estas
acontecem porque existem pessoas que so verdadeiros
"sugadores fludicos" e que, ao aproximarem-se dos doa
dores (conscientes ou inconscientes), em face de suas
necessidades e profundas desarmonias, como que lhes
"roubam" importantes energias vitais. Normalmente,
essas perdas fludicas ou essas "contaminaes" so per
cebidas com relativa facilidade, bastando apenas ateno
s mudanas em suas prprias sensaes. A sugesto
que, em sentindo-as, respire profundamente e solte o ar
com fora, repetidas vezes. Se no for conveniente faz
lo na frente de quem provoca tal estado, que se faa to
logo seja permitido, pois essa atitude, por ser dispersiva,
alivia em muito os desconfortos e reduz os riscos da
fadiga. Outra sada seria jogar os braos com vigor para
os lados, at sentir que o "torpor" j esteja vencido. Por

fim, to logo quanto possvel, tome um longo e relaxante

banho, de preferncia com uma ducha (um pouco mais
fria do que o normal do banho) aplicada sobre o umeral.
Use esfregar-se bastante e relaxar o mximo possvel no
banho. E sem querer disso fazer uma piada, essa uma
hora ideal para a prtica do "canto no chuveiro". Cante
forte, cante alto, cante alegremente e descontraia-se ao
mximo, assim dispersando as tenses e os eventuais
concentrados fludicos.
Ento a fadiga fludica uma questo muito sria?
Muito mais sria do que imaginamos. As pessoas que
costumam no dar importncia ao tema pertencem a
um desses grupos: ou nunca passaram por u m a fadiga
fludica ou preferem acreditar que ela no existe. Como
acontece a alguns descuidados, estes so os que s lem
bram de fechar ou verificar os ferrolhos das portas aps
receberem a visita indesejvel dos gatunos. Apesar da
seriedade do assunto, a soluo, como vimos, relati
vamente simples, pelo que no se justifica haver tanta
gente se comprometendo e padecendo de suas conse
qncias.
Voc est querendo dizer que nem todo mundo entra
em fadiga fludica?
Isso tambm. Os doadores de fluidos espirituais no
tm como se fatigar, pois os fluidos no so seus. Os
magnetizadores previdentes e experientes evitam as doa
es prolongadas sem intercalaes de dispersivos, alm
de saberem quando devem parar ou como corrigir even
tuais excessos (na maioria dos casos corrigidos com vigo
rosas aplicaes de dispersivos). Ademais, vale ressaltar

que alguns magnetizados tm potenciais magnticos

fabulosos, com elevado ndice de recuperao. So para
quem, independente da quantidade doada, normalmente
uma noite de sono suficiente. Esta, entretanto, no a
regra geral.
Consideremos que um passista aplicou excessiva carga
fludica num paciente e, sem perceber,
ficou
"descompen
sado ". Depois desse passe, ainda vai atender a outros pa
cientes.
Ser que os prximos pacientes sofrero alguma
seqela por conta disso?
Provavelmente, no; pelo menos no ao ponto de pre
judicar o tratamento em si.
Vejamos u m a analogia. Estou conversando com uma
pessoa e com ela me aborreci. Logo em seguida, con
verso com outra, com a qual devo ser simptico. Consigo
isso. E depois converso normalmente com outras pessoas.
Ou seja, apesar da rusga anterior, continuo educado e
atencioso com essas outras pessoas. No ntimo, me per
gunto o porque daquela primeira dificuldade e posso
at ficar menos espontneo com os demais por fora da
ocorrncia desagradvel, mas manterei o estilo at o fim,
sem prejuzos para os outros, pois m e u dbito est
relacionado com aquele primeiro. Em m a g n e t i s m o
acontece algo semelhante: se me descompenso com um
paciente, com ele que, de preferncia, devo me recom
pensar. Apesar de, aps a descompensao, ficar me
sentindo "embaraado", no comprometerei o atendi
mento aos seguintes, j que, magneticamente, eles nada
tm a ver com o ocorrido ( onde percebemos como a
questo da simpatia, antipatia e empatia fludica interfe
rem mesmo nos passes). Devemos convir, entretanto,

que h limites. Se a descompensao chegou ao ponto

de nos tirar da condio de usinagem tranqila, o ideal
tentar reparar a descompensao o mais rpido possvel,
de preferncia ajudando ao paciente tambm. No po
dendo, por algum motivo, ter o paciente de volta "para
com ele se rearmonizar, procure receber passes dispersivos
e ingira gua fluidificada pelo menos por mais dois dias.
Numa entrevista sua para o jornal eletrnico do GEAE,
havia a seguinte pergunta e respectiva resposta. Voc poderia
acrescentar mais alguma coisa?
P:
"Um mentor espiritual de uma mdium educada
disse-lhe que o tipo de mediunidade que ela possua no a
predispunha a dar passes em grande nmero de pessoas.
Realmente,
numa
oportunidade
de
treinamento
numa
cmara de passes de uma reunio pblica ela no passou
bem. Por outro lado, trabalha com desinibio como psico
fnica, psicgrafa
e
vidente
(normalmente,
desdobrandose). Qual a sua opinio? Pode haver o caso em que as energias
psquicas do mdium sejam to sensveis a ponto de limit
la no campo dos passes?
R: "Tanto possvel que o fato narrado o confirma. S
no se trata de um caso de "fluidos sensveis", mas pro
vavelmente
de
uma
especificidade fludica.
Por
vezes,
"usinamos"fluidos bons para determinados usos e ineficientes
ou de alto consumo para outros. Essa limitao no
punitiva
nem
discriminatria:
apenas
uma questo
de
aptido
fludica."
Seguindo nessa mesma variante de raciocnio, tm
mdiuns que, quando usinam fluidos para exteriorizao,
fazem-no de forma muito intensa e de uma maneira tal
que suas estruturas vitais no esto preparadas para su

portar a "perda fludica", da advindo a fadiga fludica.

Esses, mais do que quaisquer outros, precisam estudar e
conhecer bem o assunto para aproveitar melhor seus
potenciais e evitar o desgaste infrutfero.
U m a realidade que parece incomodar quem no quer
estudar o tema que existem magnetizadores e passistas
que so mais felizes em determinadas prticas do que
noutras. Por exemplo: tem timos passistas no tratamen
to de dores, mas que so frgeis em infeces; e vice-ver
sa. Passistas h supereficientes em calmantes, enquanto
outros so excepcionais apenas com ativantes. Existem
passistas vigorosos na fluidificao de gua, mas inseguros
com pessoas. E por a segue. Com isso, no estou sugerin
do que se busque a especializao dos mdiuns, magne
tizadores e passistas, mas chamando a ateno para um
fato inegvel. C o m certeza o conhecimento e o reco
nhecimento de passistas com essas especialidades bem
definidas sero de grande valor nas tarefas de atendi
mento aos necessitados, que aportam nos Centros em
busca de alvio e cura.

Psi-sensibilidade

que
psi-sensibilidade?
u m a espcie de sensibilidade anmica, psquica,
muito sutil, que est alm da sensibilidade fsica. Para o
paciente, uma zona sutil de registro sensrio devido s
mudanas fludicas ocorridas em seu cosmo fludico. Em
bora essas mudanas, quando incmodas, sejam locali
zadas, costumam ser de difcil definio.
Traduzindo informaes peculiares ao padro fludico
em que o paciente vibra ou como foi induzido a vibrar,
normalmente o paciente acusa-a referindo-se a tonturas,
dores na cabea, turvamento da viso, enjos e nsias,
um certo ouriar da epiderme, alm de outros mal-estares
indefinidos.
De que decorre
essa psi-sensibilidade?
Como todos possumos dispositivos sensrios naturais
a nos predispor ao conforto ou nos sinalizar alertas, quan
do passamos por transformaes muito rpidas como
pode acontecer em muitas magnetizaes , nem sem
pre a adaptao mudana acompanha a velocidade real

da mudana, precisando o campo vital como um todo,

via de regra, de um certo tempo para o "reconhecimento"
da transformao, assim como para assumir a nova "po
sio". A psi-sensibilidade o mecanismo de "infor
mao" a dar conta dessas sensaes.
Para compormos um raciocnio, imaginemos u m a
pessoa com uma inflamao n u m msculo. Normalmen
te, o mdico receita um antiinflamatrio ou um antibi
tico, que o que vai resolver o processo inflamatrio ou
infeccioso. Paralelamente, adiciona receita um analgsi
co. Por qu? Porque se receitar apenas o elemento que
vai resolver a inflamao, apesar de o organismo comear
a registrar os efeitos diretos do remdio, o paciente no
reagir com tranqilidade imediata por causa da dor que
no passa to imediatamente. Da a necessidade do anal
gsico. Sem este, se algum lhe perguntar se est melhor,
ele dir que no, visto que sua sensao de dor ainda
estar exacerbada. Por analogia, quando tratamos certos
pacientes, "corrigindo" as desarmonias localizadas por
meio dos passes, devemos realinhar o ou os seus centros
vitais, mas se no movimentarmos sua psi-sensibilidade
em direo ao novo alinhamento, ele poder ficar regis
trando um certo desconforto, podendo, a partir da, fazer
com que o processo de magnetizao seja parcialmente
anulado, por fora psicolgica, retrocedendo posio
de desalinho.
E como se movimenta essa psi-sensibilidade?
Atravs de tcnicas dispersivas. Um passista experiente
sabe que aps sentir que os passes objetivos (aqueles des
tinados a atender s necessidades diretas de determinado
centro ou foco) esto concludos, ser conveniente fazer

um pouco mais de dispersivos gerais, pois esses no s

foraro ou provocaro o alinhamento de todos os cen
tros, como traro junto a psi-sensibilidade. Tanto ver
dade que a maioria dos casos de retorno s cabines de
passes, por conta dos mal-estares acusados pelos pacien
tes, se resolve exatamente pela simples aplicao de dis
persivos, o que sinaliza duas possibilidades: ou estava
faltando o alinhamento dos centros vitais ou faltava sin
tonizar a psi-sensibilidade do paciente sua nova rea
lidade fludica.
O passista percebe quando
a psi-sensibilidade do paciente
est dissociada dos resultados obtidos com a magnetizao?
Nem sempre. Os passistas com mais experincia e
que tenham aprendido a guardar com ateno a capaci
dade de observar com bastante acuidade os campos vitais
dos pacientes percebero de chofre que alguma coisa est

faltando e essa coisa quase sempre ser a movimen

tao da psi-sensibilidade. Aqueles mais apressados ou
que acreditam que basta "corrigir" o foco ou o centro
em desalinho para tudo resolver, tendem a deixar nos
pacientes sensaes desagradveis e muitas vezes ficam
sem entender porque vrios pacientes retornam alegando
estar passando mal. O interessante que, nesses casos, a
natureza magntica tende a falar mais alto: mesmo
aqueles passistas que usualmente adotam como prtica
o restrito uso das imposies, sentem fortes impulsos
dispersivos, e, entre um atendimento e outro, movimen
tam as mos com vigor, nitidamente atendendo neces
sidade de movimentao da psi-sensibilidade e/ou da
prpria ajuda dos Espritos, "empurrando" esses passistas.
O incrvel nisso que muitos ainda relutam ante to
gritante realidade.

tato-magntico

possvel o passista sentir alguns dos sintomas da(s) en

fermidade(s) que o paciente traz consigo?
No s possvel como muito comum isso acon
tecer. Alis, existem pessoas que no so passistas nem
sequer jamais pensaram ou tomaram conhecimento do
assunto, e assim mesmo sentem ou registram essas sen
saes de modo semelhante. Na verdade, todos possu
mos, alm de nosso corpo fsico, um campo de emana
es fludicas muito prprio, atravs do qual percebemos
e somos percebidos pelas outras criaturas, sendo que para
os sensitivos fludicos isso muito mais "palpvel". Os
passistas que tm esse tipo de registro, chamado de tatomagntico natural, dispem de um instrumental muito
precioso para atender com exatido a seus pacientes.
Dentre os inconvenientes que regularmente so aponta
dos, registra-se o desconforto das sensaes de dores ou
incmodos que os pacientes so portadores e o fato de
alguns sensitivos reagirem como que absorvendo essas
sensaes, de u m a forma muito intensa, com esses re
gistros demorando-se em seus campos fludicos. Tambm

para esses casos mais do que conveniente o conheci

mento do magnetismo e suas tcnicas, pois atravs de
seu uso correto o passista saber como atuar de forma a
aliviar ou resolver os problemas do paciente e, por con
seqncia, deixar de sentir as dores ou os desconfortos
deste. Em todo caso, fica a ressalva de que os dispersivos
gerais ao final do atendimento normalmente eliminam
eventuais absores improprias.
E no caso de o passista sentir os problemas bem antes do
paciente entrar para o atendimento, tendo inclusive a certeza
dos locais eprocedimentos que tomar, e isso sem saber exa
tamente qual ser o paciente que vir para ser atendido?
A questo a mesma: tato-magntico natural. Acon
tece que pela afinidade e responsabilidade ante os traba
lhos em realizao, os campos fludicos do passista vo
se tornando cada vez mais abrangentes, assim alcanando
outros campos fludicos com os quais iro interagir. A
certeza do que ir fazer faz parte do nvel de prtica e
experincia do passista (sem falar nas influncias e nos
encaminhamentos espirituais). Isto, inclusive, indica
muito bem que quanto mais e melhor agirmos no terreno
do magnetismo, mais e mais habilitados estaremos para
identificar os problemas dos pacientes e ter segurana
de como, quando e onde realizar as fluidificaes. Este,
inclusive, um dos motivos pelos quais os passistas esto
sempre sendo convidados ao estudo e ao aprimoramento
das tcnicas atravs do bem.
Especificamente sobre o tato-magntico natural, poder o
mesmo ser passvel de controle, j que muitas vezes as pess
oas que tm esse dom no o dominam, pois sentem ou regis

tram as sensaes das pessoas onde quer que se encontrem?

Vejamos o que sugere Kardec, conforme registrado
em O Livro dos Mdiuns, item 162. "Como se sabe, o
sonambulismo natural cessa, geralmente, quando subs
titudo pelo sonambulismo magntico. No se suprime
a faculdade, que tem a alma, de emancipar-se; d-se-lhe
outra diretriz. O mesmo acontece com a faculdade me
dinica." Ora, sabemos que o tato-magntico no uma
faculdade medinica, mas a prtica tem demonstrado
que, neste caso, o que se aplica ao sonambulismo natu
ral e faculdade medinica similar ao que acontece
com o tato-magntico. Portanto, a melhor maneira de
vencer os incmodos provenientes de um tato-magntico
natural transform-lo em facultativo. Dando-lhe essa
"nova diretriz", ou seja, esse uso controlado, a espontanei
dade vai substituda pelo controle, por sua educao,
por seu domnio.
At agora, voc s falou do tato-magntico natural. Existe
outro?
Acabei de falar no outro, que pode ser "desenvolvido",
despertado, educado. o tato-magntico facultativo. Por
se tratar de faculdade anmica (no medinica), tem a
vantagem de podermos ter um maior domnio sobre a
mesma. Consiste em, por meio da observao acurada,
sentirmos nas mos e pelas mos as variaes fludicas
do paciente (digo nas mos por ser o mais usual, mas h
variantes tambm nesse setor). Normalmente, passamos
as mos pela frente do paciente, buscando sentir todas
as variaes existentes entre os centros vitais e outras
regies do corpo do paciente (sem toque fsico).

Quais tipos de variaes e sensaes so registrados?

Vo desde um suave e quase imperceptvel frescor
at violentos tremores ou choques. O mais comum o
registro de variaes de temperaturas, umidade e poro
sidade da "superfcie urica". Importante destacar, entre
tanto, a sensao de ser agradvel ou desagradvel tal
registro. Isto porque num paciente uma determinada sen
sao pode ser considerada agradvel e noutro a mesma
sensao pode ser desagradvel. Esta percepo funda
mental para que do tato-magntico extraiamos a diag
nose precisa.

E como se desenvolve esse tato-magntico?

Em tese, muito simples. Afastamos uma ou as duas
mos de um centro vital do paciente (de preferncia o
coronrio ou o frontal, a cerca de um metro de distncia)
e vamos deixando que ela(s) se aproxime(m) lentamente.
Perceberemos que a partir de uma determinada distncia
(que em mdia varia de 35 a 15 cm de distncia do corpo

do paciente) uma certa "barreira" parece querer interditar

nosso acesso s zonas mais prximas do corpo do paciente
notemos que nesse ponto onde melhor nos sentire
mos com o paciente ou, no caso de antipatia fludica,
maior repulso ser constatada. Esse ponto o ideal onde
nossos campos fludicos melhor interagem e, portanto,
melhores condies de registro e percepo teremos.
Muitas vezes, no conseguimos localizar esse ponto
nas primeiras tentativas, mas normalmente a grande
maioria dos passistas logo o identificam.
Creio ser desnecessrio dizer que entre cada par pas
sista-paciente haver u m a relao prpria, pelo que no
ser comum passistas diferentes encontrarem pontos em
distncias idnticas ou os mesmos tipos de sensaes.

Somente isso?
Bom, sentido e localizado esse primeiro ponto, fica
mais fcil detectarmos os demais, especialmente sobre
os demais centros vitais.

Sempre no sentido da cabea para os ps, passamos

as mos em frente a todos os centros vitais e vamos re
gistrando as diferenas entre os centros e as sensaes
agradveis ou desagradveis sobre cada um deles. Nor
malmente, as reaes desagradveis so ricos sinalizadores
de focos a serem tratados.
Ento, todo o registro ocorre nas mos do passista?
Sim e no. Para u m a grande maioria, sim, mas outros
sentem reflexos em seus prprios organismos. Depois,
h de se destacar um detalhe muito importante: nas mos,
temos pelo menos dois tipos de registros: um diz "o que
o paciente est emitindo" e o outro informa "o que ns
estamos sentindo". Por exemplo: quando passo a mo
sobre o gstrico de um paciente, sinto um incremento
de calor seco vindo do paciente (percebido em minhas
mos) e no meu corpo registro um desconforto tipo uma
nsia repentina, ou um frmito, ou u m a pontada no
fgado...
Quer dizer que o campo que sentimos desagradvel ser
onde
iremos agir magneticamente?
Na maioria das vezes, sim. E o que quer que faamos
naquele campo, poderemos em seguida verificar se deu
certo ou errado. Como? Passando a mo sobre os centros
vitais novamente e percebendo se as sensaes equivoca
das e de desconforto ali registradas passaram. Se aliviaram
ou melhoraram, significa dizer que as tcnicas empre
gadas esto de acordo com as necessidades do tratamento;
se o desconforto aumentou, significa dizer que devera
mos ter agido de forma inversa ou de outra forma. Por
exemplo, se aplicamos um ativante concentrado, de

veramos ter feito um dispersivo ativante ou ter traba

lhado os calmantes. Basta refazermos, com todo cuidado,
claro, o que fizemos anteriormente e logo restabele
ceremos o ideal magntico.
Todo mundo tem tato-magntico?
Nem todos possuem um bom tato-magntico, mas
todos podemos desenvolv-lo, de forma a t-lo n u m bom
nvel de preciso.
No anularia a intuio ou outras manifestaes de di
agnose?
De forma alguma. O tato-magntico mais u m a fer
ramenta a favor do magnetizador e do paciente. Sabendose onde e como atuar e podendo-se conferir o resultado,
antes mesmo de o paciente acus-lo, a segurana das atua
es magnticas s tm a lucrar. Assim, as manifestaes
oriundas de faculdades medinicas tero no tato-magn
tico reforo de primeira linha. Ademais, se um Esprito
quiser chamar nossa ateno para um problema localiza
do, ele pode "passar a idia" do lugar onde h o dese
quilbrio ou simplesmente dirigir nossa mo ao ponto,
o que no nos impede de conferir a intuio com o tatomagntico ou simplesmente atender intuio.
Ento, a intuio pea importante no trato do magne
tismo,
tambm?
No foi por esquecimento nem descaso que deixei
de fora a intuio como fator determinante. Ocorre que
muito comum usarmos a desculpa da intuio para
darmos vazo s nossas pretenses e, via de regra, de
bitarmos ao "mais alm" o resultado de nossa invigilncia

e imprudncia. Assim, para quem tenha boa intuio na

hora do passe, ainda assim assegure-se de possuir um
m n i m o de domnio das tcnicas e de segurana prpria
para depois no cair nas dificuldades propiciadas pelos
equvocos. A intuio muito importante e valioso ins
trumento de ao no magnetismo, mas no deveramos
transferir a ela a responsabilidade que cada um deve
exercer, consorciada ao estudo, prtica e experincia.
s vezes, quando estou aplicando passes, vejo luzes nas
pontas de meus dedos e elas se direcionam a algumas partes
do corpo do paciente e, ali chegando, aquelas regies reagem
apresentando cores mais fortes ou outras cores. O que isso?
U m a variante do tato-magntico. Apesar do termo
tato-magntico sugerir um registro ttil, este registro
pode se manifestar de diversas formas. U m a delas essa,
de cores e luzes.

Os passes na

Casa Esprita

er que as diversas modalidades (tcnicas) de aplicao

de passes que vm do Magnetismo so aconselhadas
para serem empregadas nas Casas Espritas?
Primeiro precisamos estudar as vrias tcnicas para
entender seu funcionamento, melhor uso e praticidade,
afinal, nem todas as tcnicas do Magnetismo so boas
ou exeqveis no ambiente da Casa Esprita. Depois, ava
liemos quais as propostas da Casa, o que ela pretende
realizar com os tratamentos que oferece ao seu pblico.
Por fim, quantos e quais trabalhadores ela conta para
realizar os trabalhos, pois estes, para agirem magnetica
mente, precisam estudar e conhecer o assunto com se
gurana e relativa profundidade.
Ilustrando, tomemos o seguinte exemplo: apesar de
a ortopedia ser coisa necessria para um hospital, nem
todos os hospitais se habilitam a tal tarefa. O mesmo se
d com as Casas Espritas: dependendo do que pretenda
obter com os passes, as vrias tcnicas podem ou no ser
usadas. Por isso que necessrio que seja avaliado cor
reta e criteriosamente os propsitos das instituies e

que todos os envolvidos estudem para fazer tudo da

melhor maneira possvel, tanto em conhecimentos como
em amor.
Acontece
de
em
determinadas
reunies
evanglicodoutrinrias o orador cativar a platia de tal forma que os
espritos aproveitam o ambiente criado e, ao decorrer da
oratria, executam os trabalhos do passe. Isso correto?
correto. A Espiritualidade, sempre atenta s neces
sidades dos freqentadores e s condies gerais do am
biente, aproveita as melhores condies para fazer a apli
cao de fluidos espirituais no pblico presente, o qual
os absorve de conformidade com suas necessidades e n
veis de captao. Em muitos casos, comum a Espiri
tualidade aproveitar a disposio magntica de alguns
passistas presentes para saturar os fluidos espirituais com
a chamada cola-psquica.
Qual o mtodo correto de se aplicar o passe?
Como j vimos, h muitas tcnicas e pelo menos trs
origens. As tcnicas so conhecidas pelo estudo e testadas
na prtica, enquanto as origens dos fluidos determinam
se estes so espirituais (vm dos Espritos), humanos (se
provem dos magnetizadores) ou mistos (de ambos). O
mais correto saber-se as tcnicas para empreg-las com
proficincia, mas jamais esqueamos o amor, a prece, o
recolhimento, a confiana no M u n d o Espiritual e o
equilbrio mental e fsico, para que doemos o melhor,
com muito carinho fraternal, sempre.
Ao se aplicar o passe pode-se separ-lo em trs etapas: 1.
Passe dispersivo; 2. Passe magntico nos principais centros

de fora; e 3. Passe magntico direcionado para os rgos do

corpo fsicolperispiritual.
Est correto
isso?
Antes disso, vm as obrigaes que dizem respeito ao
emocional, e aos princpios do magnetismo. Por emocio
nal, estou me referindo necessidade de uma prvia pre
parao, pela vibrao de sentimentos amorosos, atravs
da prece, por uma boa mentalizao e/ou concentrao
no bem e toda u m a sintonia com as Foras Estrutura
doras do Bem. E dos princpios do magnetismo, a im
periosa necessidade de entrar em relao magntica com
o paciente. Seguindo-se, poder-se-ia interpolar o tatomagntico para o estabelecimento da diagnose fludica
do paciente. Depois disso, pode-se considerar correto o
procedimento sugerido, mas que tenhamos bem regis
trado que nenhuma prescrio desse tipo deve ser tomada
como regra geral. Tanto que separao sugerida eu
acrescentaria: 1. os passes dispersivos do incio deveriam
ser realizados tanto nas estruturas dos ativantes como
dos calmantes; 2. os passes nos centros vitais s seriam
aplicados nos que estivessem carentes de fluidos ou de
descongestionamentos; de preferncia, intercalaria as
concentraes fludicas com dispersivos localizados; 3.
os passes na estrutura orgnica ou perispiritual s seriam
aplicados se constatada a real necessidade dos mesmos
(atravs do tato-magntico ou por alguma disposio
medinica). Alm disso, sempre muito conveniente a
aplicao de mais dispersivos gerais ao final dos passes,
j que com essas disperses eliminaremos vrios incon
venientes decorrentes da mudana fludica provocada
pela aplicao do magnetismo e trabalharamos a psisensibilidade do paciente.

Qual o melhor tipo de passe para se aplicar na Casa

Esprita?
No existe um tipo melhor ou pior, existe, sim, o
mais ou o menos conveniente. Depende do que se almeja,
das condies disponveis e dos trabalhadores dispo
sio. Para muitos casos, os passes coletivos so os ideais,
por atender a um maior nmero de pessoas n u m menor
espao de tempo; mas existem casos especiais que re
querem verdadeiros tratamentos, de curto, mdio e longo
prazo, os quais requisitam espao, tempo e pessoal pre
parado.
Em todo caso, os passes espirituais (cujos fluidos so
predominantemente dos Espritos) so os mais comuns
e, talvez por isso, inconscientemente estejamos, ao longo
do tempo, minimizando seu valor.
Quem seria

melhor passista:

o homem

ou a

mulher?

A atuao do magnetismo independe do sexo do

magnetizador. O melhor passista ser aquele que tiver
mais responsabilidade e amor, em todos os sentidos, ante
a tarefa abraada.
Como seria a aplicao do passe espiritual de forma in
dividual?
Na verdade, os passes espirituais requerem um melhor
preparo moral do passista, pois ele ser o intermedirio,
o canal por onde os fluidos sutis dos Espritos passaro.
E nesse caso, mais do que em qualquer outro, a postura
de seriedade (no seja entendida como ausncia de hu
mor e bom humor) ante a vida deveras importante,
posto que quanto mais elevados formos mais sutis vibra

remos e, assim, melhor nos prestaremos para canalizar

aqueles fluidos benficos. Por isso, mente equilibrada,
corao pleno de amor, vibrao positiva, prece fervorosa,
f, boa vontade, desejo sincero de ajudar e servir, respeito
a tudo e a todos e muita confiana em si, nos Espritos e
em Deus. Junte-se a isso um ambiente fsico e espiri
tual apropriado e equilibrado e a certeza da coopera
o do M u n d o Espiritual e teremos uma bem-estrutu
rada considerao para que se faa u m a excelente aplica
o de passes espirituais.
Como tcnica, os passes espirituais dispensam maiores
preocupaes com seus requintes. Usualmente, u m a im
posio de mos suficiente; mas, por medida de precau
o, bom ter em mente o que j sugeri em meu livro
Manual do Passista:
1. Antes de iniciar a imposio da(s) mo(s), ore com
f e esperana, por voc e por seu paciente, procuran
do captar a sensao de "entrar no clima" fludico
daquele que ali est para ser atendido. Vibre o mais
puro e nobre sentimento de amor e compaixo que
possa dedicar a quem de boa-f ali se encontra para
ser socorrido, ajudado ou aliviado.
2. Sentido o "clima fludico" do paciente, imponha a(s)
mo(s) sobre a cabea do paciente ou de frente para
o frontal nem muito prximo, nem muito dis
tante, cerca de 25 a 50 cm e a, sempre em orao,
deixe os fluidos dos Bons Espritos flurem (esse fluir
se caracteriza por um leve rocio no alto da cabea do
passista, que, a seguir, "percorre" suavemente pelos
braos e esvai-se pelas mos, deixando no passista
uma sensao agradvel, reconfortante e suave).

3.

4.

Quando cessar esse fluir, podem ser executados al

guns dispersivos sobre a cabea [ou sobre o(s) local (is)
onde foi(ram) feita(s) a(s) imposio(es)] do pa
ciente para evitar o efeito da concentrao de even
tuais transferncias de fluidos magnticos (mesmo
nos passes espirituais, comum o passista deixar "va
zar" fluidos magnticos humanos, na maioria das
vezes sem o perceber, o que pode gerar algum tipo
de congesto fludica localizada no paciente). C o m
a disperso fludica, evitamos um sem-nmero de
mal-estares comumente verificados aps longas im
posies, mormente sobre o coronrio ou o frontal.
Ao final, sempre em prece, sinaliza-se ao paciente
que o passe foi concludo.

Depois que voc disse que era simples, acrescentou uma

srie de situaes. Por qu?
Via de regra, no se usa movimentao de mos nos
passes espirituais. Todavia, como nem sempre se tem
segurana plena sobre que tipo de fluidos foram doados
ao paciente, convm manter ateno quanto possibi
lidade do uso de dispersivos, posto que algum fluido
magntico humano pode vir a ser veiculado durante os
passes espirituais e, como j vimos, seu acmulo pode
ser prejudicial.
Outro fato que, mesmo na situao do passe es
piritual, grande o nmero de pacientes que est pre
cisando mais de um dispersivo, no sentido de rearmo
nizar suas estruturas vitais, do que de uma captao
fludica. Por isso, incluirmos o passe dispersivo no incio
dos passes espirituais de grande valia, pois por seu
intermdio poderemos eliminar a necessidade de maiores

doaes fludicas. Esta observao igualmente coerente

e conseqente nos passes magnticos e mistos.
Nos passes espirituais, pode ser dispensado o uso das mos
do passista?
Passistas com muita prtica nesses passes podem dis
pensar o uso das mos, fazendo todo o processo de fluidi
ficao de forma mental. Um inconveniente comum a
isso que os atavismos e condicionamentos do paciente
podem lev-lo a crer que no recebeu o passe e, por outro
lado, o passista nem sempre consegue o domnio men
tal pleno, que seria uma condio imprescindvel para
uma boa realizao fluidoterpica com a mente. Vejase, a exemplo do que se diz do italiano nato, como eles
ficam "mudos" quando tm as mos amarradas. Em todo
caso, lembro que as imposies podem ser feitas com
uma ou com as duas mos, dependendo da rea ou regio
que se queira fluidificar.
No caso do passe coletivo, como seria a aplicao do passe
espiritual?
Imaginando se tratar daqueles passes em que o pbli
co esteja sentado em seus lugares na assemblia e passistas
virem frente (e/ou nas laterais do salo) para envolver
a todos com seus fluidos, digo no haver necessidade
do(s) passista(s) elevar(em) as mos para a distribuio
fludica. O caso do atavismo que falamos acima tambm
se aplica aqui, pelo que ainda difcil superar esta ne
cessidade de erguer as mos em direo ao pblico.
Embora no seja de todo equivocada tal postura, nessa
situao o mais recomendado uma prece bem fervorosa,
uma concentrao mental no bem bastante consistente

e u m a vibrao interior de muita doao. U m a menta

lizao com vibraes no amor e no bem tambm
prtica de muito feliz resultado.

Existe contra-indicao
ao passe
espiritual?
Os passes espirituais no oferecem contra-indicao,
abstrao feita necessidade de respeito a quem nos faz
a doao (os Espritos) e do reconhecimento de uma
necessidade real de receb-los, a fim de no gastarmos
indevidamente um bem que no nosso.
O passe espiritual pode ser dado com o mdium incor
porado?
O passe espiritual pela qualificao do fluido e no
pela caracterstica de envolvimento espiritual. E dizer:
uma incorporao (psicofonia) no implica no passe ser
espiritual. A propsito, o passe, de uma maneira geral,
dispensa a incorporao; no caso do espiritual, mais ainda.

Os fluidos do mundo
espiritual, quando
no so "depositados"
diretamente sobre o
paciente, acessam o
passista via centro co
ronrio, o qual os re
passa ao paciente via
centros secundrios
de exteriorizao (es
pecialmente as mos).
D a ser t o t a l m e n t e
desnecessria a incor
porao. Registre-se,
entretanto, que fluidi
c a m e n t e a incorpo
rao em si tambm
no distorce ou prejudica o passe.
Quais providncias a Casa Esprita deveria tomar quan
do no puder fazer uso das mltiplas ofertas de ao que o
magnetismo
oferece?
Tudo comea pela parte administrativa. Cada Casa
Esprita deve saber suas reais condies de servio e, assim
definida, decidir onde, como e com quem realizar o qu.
Para aquelas que no tm recursos, sejam fsicos, de
pessoal ou de tempo, fica a sugesto do bom-senso:
quando no podemos atender a quem necessita, devemos
enderear o necessitado a uma outra Instituio que possa
atend-lo. Isto respeito ao paciente e caridade verda
deira. J aquelas outras que dispem de condies para
realizar trabalhos mais especficos, e ainda no os realiza,

a primeira preocupao deve ser a da formao da equipe;

desde a seleo dos interessados at a quantificao,
funcionalidade e qualificao dos mesmos. Em seguida,
definir o local, os dias, horrios e objetivos que pretende
alcanar com o atendimento. De posse desse planeja
mento mnimo, nomeado(s) o(s) responsvel (eis), fazse o que seja preciso: cursos, treinamentos, estudos, reci
clagens, preparao do(s) local (is), definindo-se critrios
de encaminhamento, tratamento, avaliao e alta.
Embora tudo isso parea burocrtico, fato verdadeiro
que muito se tem pecado por falta de planejamento e
dimensionamento prvio do que se ir precisar para um
bom e pleno funcionamento de um "grupo de curas",
como chamam alguns. preciso que reconheamos que
estaremos lidando com seres e situaes muito delicadas
e que, em todos os casos, contam muito com nossa parti
cipao e efetiva conscincia ante o que realizamos. So
os Espritos orientadores e trabalhadores da Casa, so os
dirigentes da Casa, so os pacientes, so os companheiros
de tarefas e, essencialmente, somos ns mesmos. Por
outro lado, so pessoas adoentadas, do corpo e da alma,
so pessoas descrentes, desesperanadas ante resultados
funestos j experimentados anteriormente, so problemas
morais, fsicos, emocionais, perispirituais e de toda monta
que estaro esperando nossa efetiva colaborao para a
realizao das almejadas vitrias. Ante to amplo espectro
de variveis e expectativas, no podemos ser irrespon
sveis na montagem de u m a equipe de trabalhos com
magnetismo. E s mesmo de uma equipe bem formada,
coesa e consciente da matria e do que lhe importa para
bem realiz-la, ser de se esperar a capacidade de atender
positivamente aos anseios de todos.

Por fim, queles que j mantm trabalhos de magne

tismo e que ainda esto limitados a resultados pfios ou
encontram muitas dificuldades em ampli-los e/ou orga
niz-los, no sentido de uma melhor produtividade, su
gesto semelhante: analise-se a equipe, a partir do nvel
de eficincia do dirigente at o dos trabalhadores; im
plemente-se cursos, treinamentos, estudos, reciclagens;
veja-se se o(s) local(is), dia e horrio so os ideais; e, por
fim, avalie-se os critrios de encaminhamento, tratamen
to, avaliao dos trabalhos e alta dos pacientes.
No caso de uma Casa ter muitos freqentadores e pa
cientes e contar com poucos trabalhadores,
que providncia
tomar?
Convocar os interessados e prepar-los; distribuir
tarefas com equilbrio e responsabilidade; e conscientizar
a todos das necessidades do todo e de cada um. C o m o
asseverou Jesus, "a quem muito foi dado mais lhe ser
pedido".
E quando a diretoria da Casa no permite que atuemos
com base nos conhecimentos mais aprofundados e exige que
fiquemos limitados aos padres por ela impostos ou crista
lizados em nome de um conservadorismo pernicioso, o que
fazer?
Como somos humanos e dispomos tanto da capaci
dade de pensar e agir como da de ouvir e falar, partamos
para o dilogo. Nada de brigas ou discusses estreis, e
sim debates esclarecedores, argumentos srios e perti
nentes, encontros ricos em aprendizado. Mostremos os
resultados obtidos com a prtica at ento exigida e rea
lizada e peamos permisso para pormos em teste as

propostas que, no caso, esto consideradas como novas

ou "revolucionrias". Exeramos a democracia da evolu
o, a qual solicita amor, estudo e pacincia; humildade,
conscincia e perseverana; fraternidade, habilidade e
determinao. Tudo isso sendo empregado equilibrada
mente demover qualquer barreira. Se nada disso adian
tar, ou seja, se a diretoria continuar m u d a e impassvel,
adaptemo-nos o quanto seja possvel aos ditames admi
nistrativos, tendo em mente que o bem no guerreia
tanto quanto no se acomoda. Se a incompatibilidade
for tamanha que desnature o exerccio ou produza equ
vocos lamentveis, abstenhamo-nos de dele participar
para no sermos coniventes ou busquemos outra ins
tituio, onde possamos ao menos exercer um mnimo
daquilo de proveitoso que saibamos.

Cola-psquica

m
varias oportunidades voce falou de cola-psquica.
O que isso?
Vou resumir o que j disse em o Manual do Passista.
Os fluidos vitais dispem de muitas funes, capaci
dades e caractersticas particulares, mas, por fora das
evidncias, fica fcil concluir que existem pelo menos
duas que so de grande significao: uma nos diz que

alguns elementos fludicos desempenham o papel de

catalisadores dos fluidos como um todo, aprimorando e
fazendo aprimorar seus "circuitos" de vitalidade; a outra
nos d contas de que certos componentes ou atribuies
dos centros vitais se fazem repercutir nos fluidos vitais
como verdadeiros campos de "imantao", os quais se
responsabilizam pelo "aprisionamento" de determinadas
cargas fludicas que, sem esses campos, facilmente se
desestabilizariam e se disseminariam aleatoriamente no
cosmo organo-perispiritual para onde foi dirigido ou
transferido, onde, por no encontrar campos prprios e
equivalentes para atender s leis das afinidades fludicas,
perderiam-se.
Face isto, deve existir no passista um estmulo de autoproduo, reproduo ou ativao desses campos de
"imantao", assim como no paciente esses mesmos cam
pos teriam u m a funo diferenciada, p e r m i t i n d o a
assimilao, distribuio, localizao e/ou fixao dos
fluidos recebidos nas zonas ou periferias onde sejam re
quisitados, a exemplo da ao do sistema imunolgico
do corpo humano.
De antemo, fique bem destacado que, por se tratar
de funo fludica, a ao da "imantao" anmica e
no espiritual, apesar de sensivelmente sujeita s influn
cias desta.
Tendo-se o passe espiritual por referncia, os centros
vitais do passista, por estarem esgarados, fazem surgir
esses campos de "imantao", que, por sua vez, trans
7

Por "passe espiritual" aqui est sendo entendido aquele passe cujos
fluidos so predominantemente do M u n d o Espiritual.

mitem seu magnetismo para os fluidos que lhes "atra

vessam" o campo de "imantao". Seguindo o percurso
desses fluidos espirituais, agora impregnados da "iman
tao", at o corpo do paciente, ali os encontraremos
em qualificada estabilidade, com todas suas potncias
fludicas bem assimiladas. A imantao, propiciando uma
melhor aderncia psquica, impe um alto poder de
afinidade com idnticos campos do e no paciente.
Isto se d porque o paciente, embora igualmente
possuindo campos de "imantao", nem sempre possui
o esgaramento vital requerido e, dessa forma, torna-se
frgil para reter, por si s, o novo campo fludico a que
estaria sendo submetido (o dos fluidos espirituais, muito
sutis), se no houvesse a presena do passista. O que se
verifica que o passista, por sua disposio de doador e
pela ao da doao e transferncia magntica, esgara
seus campos de "imantao", de onde vem o poder de
aderncia magntica; o paciente, por sua posio passiva
de recebedor, normalmente est carecente desse poder,
pelo que o trnsito das energias espirituais pelo passista
d ao fluido espiritual um incremento no seu campo de
afinidade fludica, assim favorecendo estabilidade e
manuteno dos fluidos espirituais que lhe so doados.
A esse incremento dado aos fluidos espirituais que cha
mamos de cola-psquica.
esta u m a concluso perfeita? No o sabemos, mas
j testamos, pela observao, reflexo e anlise do com
portamento dos passistas e dos pacientes, e no encon
tramos ainda nenhuma outra explicao mais satisfatria.
Mesmo porque, a partir de tudo o quanto aqui analisa
mos, vrias ilaes tm lugar e explicaes consentneas.
Dentre outras, destaco:

 O passista espiritual no se cansa porque no doa

fluidos vitais necessariamente; ele apenas possibilita uma
aderncia magntica ao fluido espiritual do qual canal
(e, muitas vezes, a aplicao do passe deveria ser estafante,
fisicamente falando, e nem assim esse cansao ocorre);
Nem todos os passes espirituais necessitam dessa
cola-psquica; se o paciente est com seus campos de
"imantao" ativados, os Espritos fazem o passe espiri
tual propriamente dito, ou seja: diretamente, sem inter
medirios, e seus fluidos se estabilizaro direta e afinada
mente nos campos do paciente (da passistas espirituais,
com sensibilidade mais acurada, terem registros de que
em certos pacientes no sentem nenhum tipo de trnsito
fludico espiritual por si mesmos);
Quando se ora de forma contrita e elevada, ativa-se
esses campos de "imantao", pelo que podemos afirmar
que a prece um autopasse por excelncia (toda tcnica
de autopasse sempre se refere necessidade de um equi
lbrio mental, chegando a maioria de seus postulantes a
recomendar uma prece, que a mesma recomendao
devida ao passista; ou seja: a orao um dos dispositivos
para acionar esses campos de "imantao");
A transmisso dessa aderncia magntica, por ter
necessidade de harmonia para funcionar plenamente, em
vez de desgastar fluidicamente o passista, pe-no em
situao de mais equilbrio fludico, pelo que desneces
srio se torna tomar passes aps a aplicao nos pacientes
(isso significa que, medida que vai liberando colapsquica, o passista amplia sua capacidade de reteno
de parcelas harmoniosas das energias que transitam por
seu cosmo fisiopsquico); e
possvel que essa cola-psquica ou similar seja

encontrada, embora em nveis diferentes, em outros

meios que no o humano.
Completando a resposta, apesar de no se tratar dire
tamente da questo, Kardec {Da mediunidade curadora,
item 3, in Revista Esprita, setembro/1865) registra que
o fluido dos bons Espritos, "passando atravs do encar
nado, pode alterar-se como um pouco de gua lmpida
passando por um vaso impuro..." Parece estar fora de
dvidas que isso acontece, podendo at essa cola-psquica,
de uma certa forma, ser um elemento de "impureza".
No caso em anlise, essa "impureza" necessria, posto
que ela d a condio de afinidade requerida pela lei dos
fluidos. De outra maneira, como um alerta de primeira
ordem, o codificador, seguindo o texto, acrescentou:
"Da, para todo verdadeiro mdium curador, a neces
sidade absoluta de trabalhar a sua depurao, isto , o
seu melhoramento moral, segundo o princpio vulgar:
limpai o vaso antes de dele vos servirdes, se quiserdes ter
algo de bom" (grifo original).
Todo passista,
ento, portador dessa cola-psquica?
Sim, exatamente por fora do esgaramento de seus
centros vitais no sentido da exteriorizao de fluidos.
Permito-me u m a analogia. A medida que uma pessoa
doadora de sangue faz sua doao regular e periodica
mente, seu organismo vai renovando e refinando seu
sangue, alm de a prpria lei proteg-lo com o critrio
de prioridade para o caso de um dia vir a precisar de
sangue em uma transfuso. O passista, medida que
doa o passe, seja magntico ou espiritual, vai sutilizando
suas estruturas vitais e fludicas, de forma que se torna
mais sensvel s possveis captaes fludicas quando tiver

necessidade das mesmas, alm de se beneficiar pelo

refinamento de suas "energias", que ocorrem pelos
esgaramentos dos centros vitais e pelos trnsitos sutis
havidos em si mesmo.

As r e g r a s do
magnetismo

abemos que o magnetismo criou ou convencionou uma

vasta srie de regras e tcnicas. Tm algumas mais efi
cientes do que outras?
De incio, peo permisso para deixar o assunto tcni
cas para outra abordagem. Tratemos agora das regras ou
teorias bsicas que o Magnetismo deixou, as quais tm
sido um verdadeiro legado para os passistas e magne
tizadores de todos os tempos.
Dentre aquelas, duas se destacam como de suma
importncia: a que fala da necessidade de o passista entrar
em relao ou contato magntico com o paciente e a
que define o sentido correto das aplicaes dos passes.
Dentre as regras, no h nenhuma melhor do que a outra,
j que elas so imprescindveis e complementares.
O que viria a ser o "entrar em relao magntica"?
Sabemos que cada criatura, a cada momento, tem um
padro prprio de vibrao ou freqncia fludica (tam
bm chamada de urica). Apesar de haver uma larga faixa
intermediando os vrios padres existentes tanto que

a maioria das pes

soas tem facilida

de em se combinar

fludica e magne

ticamente , no

raro encontrar

mos pessoas v i

brando em padres

muito discrepan

tes entre si. Entre

esses, principalmente quando se busca manter um inter

cmbio fludico, foras muito repulsivas ou fortemente

atrativas irrompem, geralmente dificultando o bom trn

sito dos fluidos entre ambos. Assim, para que esse trnsito

ocorra sem sobressaltos e com mais eficincia, conve

niente, necessrio mesmo, que entre eles, passista e pa

ciente, haja uma harmonizao prvia entre suas vibra

es. C o m o usualmente o paciente fica entregue s pr

prias oraes e um tanto quanto desligado dessa "relao

magntica", caber ao passista encontrar ou viabilizar

meios de se afinizar com as vibraes do paciente. Para

tanto, existem tcnicas sempre aliadas boa-vontade,

ao amor pelo paciente e ao desejo sincero de ajud-lo.

Exemplifique,
com tcnicas,
como entrar em relao
magntica com
o paciente.
Partindo do princpio de que todo um preparo emo
cional e espiritual j tenha sido realizado pelo passista e
que o paciente j esteja orientado para relaxar, orar e
vibrar positivamente, o passista, tendo suas mos afas
tadas (em torno de um metro) do corpo do paciente, vai
aproximando-as lentamente em direo ao paciente

sem necessidade de toc-lo. Nesse movimento, deve pres

tar bastante ateno para as mudanas e nuanas que ocor
rero em suas mos e mesmo em seu mundo ntimo (vi
bracional, sobretudo). Agindo com muita ateno, facil
mente o passista perceber e registrar significativas mu
danas fludicas entre ambos. Quando a relao magn
tica est prxima de ocorrer (passista e paciente em afini
dade fludica ou prximos disso), essas sensaes registra
das no causam desconforto nem incmodos; o contrrio
se verifica quando a discrepncia magntica entre eles
grande. Sentindo essa dificuldade, afasta-se as mos do
corpo do paciente e volta-se a aproxim-las, sempre emi
tindo, para o paciente, vibraes mentais de amor, harmo
nia, paz, desejo de transmitir o melhor, e assim por diante.
C o m as mos, vamos envolvendo o paciente como quem
quer afag-lo, como quem vai realizar um toque carinho
so, amigo, muito fraterno mas sem necessidade de
toc-lo fisicamente. C o m as mos sendo afastadas e apro
ximadas repetidamente, tantas vezes quantas necessrias,
e as emisses de afinidade, amor e desejo de ajudar e
vencer as "barreiras fludicas", feitas com viva sincerida
de, todo resqucio de mal-estar ou incmodo desapare
ce. S i g n i f i c a dizer
que se entrou em re
lao magntica. Nes
sa ocasio, c o m u m
acontecer uma sbi
ta afinidade entre os
dois, como se um m
atrasse o outro com
firmeza e agradvel
vigor.

Quantas vezes so requeridas para se afastar e aproximar

as mos para se conseguir estabelecer o contato magntico?
No existe um padro. Depende da experincia do
passista e do nvel de discrepncia magntica entre ele e
o paciente. Mas o normal gira, na mdia, em torno de
cinco vezes para os casos mais simples e dez para os mais
complexos. Lembro, todavia, que isso nmero mdio,
havendo casos de nmero de tentativas muito elevado,
bem como de resultados felizes na primeira aproximao.
E se, depois de vrias tentativas, no se obtiver uma boa
relao
magntica?
Ainda temos outros recursos. Vejamos alguns:
Sentindo dificuldade tcnica, inicie fazendo uma
srie de dispersivos ativantes e calmantes e depois tente
entrar em relao magntica mais algumas vezes. Na
maioria dos casos essa prtica resolver sobremaneira,
(veremos essas tcnicas adiante).
No sendo o passista portador de habilidade para
identificar essas nuanas decorrentes da relao magn
tica (passista com pouca ou baixa sensibilidade fludica),
apure ao mximo sua intuio ou deixe que seu magne
tismo natural direcione seus movimentos. Nesses casos,
preciso muita afinidade com os dons naturais, evitandose contrari-los, pois a natureza magntica sbia e boa
condutora; os equvocos normalmente surgem porque
no a seguimos conforme deveramos.
Em vez de fazermos aplicao de passes com tcni
cas, fiquemos orando, com muita f, em favor do pacien
te, pedindo aos Bons Espritos que o atendam segundo
suas necessidades e merecimento.

Ento, se no houver uma boa relao magntica pode

haver
problemas?
Pode ser que sim. Como j disse anteriormente, a
ausncia de uma boa relao magntica entre doador e
receptor dificultar o trnsito fludico entre eles, podendo
gerar desconfortos ou ineficincias no paciente, alm de
geralmente induzir o passista a um desgaste fludico
maior do que o que seria necessrio.
Como ter certeza de que est estabelecida uma boa re
lao
magntica?
u m a certeza sutil, para muitos tida como intuitiva.
Na verdade, a melhor informao que posso passar para
quem tenha essa dvida , no momento do entrar em
relao magntica, manter-se o mais relaxado possvel e
em regime de muita acuidade, para distinguir o momento
em que aquelas pequenas nuanas de desconforto so
superadas e quando ento passa a vigorar uma sbita e
agradvel simpatia e empatia pelo paciente. Nesse mo
mento a relao magntica est estabelecida.
Como o paciente pode ajudar nesse mecanismo de relao
magntica?
Primeiro, sendo instrudo acerca da confiana e da f
que deve trazer em si mesmo; depois, mantendo-se oran
do, relaxado e aberto aos benefcios que lhe sero trans
mitidos durante o tratamento fludico. muito impor
tante que no se passe ao paciente a idia de que basta
tomar passes para ficar bom. necessrio que ele se torne,
de fato, parte ativa no processo. Se ele for orientado para
vibrar amor pelo passista e entregar-se com viva vontade
de vencer os problemas que o levaram cabine de passes,

tudo ser muito melhor realizado, em benefcio e da parte

de todos.
E se no se conseguir estabelecer essa relao magntica,
significa dizer que no haver passe ou, se houver, no sero
obtidos sucessos com ele?
O passe acontecer, mas normalmente seus alcances
sero diminudos. Entretanto, vale ressaltar u m a outra
questo. Muitas vezes, pessoas desprovidas de qualquer
sentido de f e com posturas fludicas visivelmente re
fratrias, ainda assim recebem benefcios ditos "mila
grosos", como se a Natureza quisesse provar-lhes que
algo de mais refinado e sublime impera nos domnios
do, para eles, inacreditvel. Isto evidencia que o magne
tismo possui caminhos e trilhas, rotas e vicinais, nem
sempre percebidas por nossa estreita abrangncia do
assunto. Contudo, essas mesmas pessoas, em quem ditos
"milagres" acontecem, depois de "tocadas" em suas fibras
mais ntimas, ou modificam suas posturas mentais em
direo a uma nova f ou quase sempre os sucessos iniciais
obtidos com os tratamentos fludicos no conseguem
ser repetidos.
Tem gente que nunca pensou em
"relao magntica" e,
apesar disso, aplica passe muito bem.
Como fica a questo?
No preciso voc pensar na relao magntica para
que ela acontea, e sim realiz-la. Observemos com
ateno todo passista ou magnetizador feliz em suas
prticas e notaremos, com bastante segurana, como ele,
invariavelmente, estabelece a relao magntica entre ele
e seu paciente. Seja pelo olhar, pela vibrao amorvel
ao aproximar-se, por um simples "estacionar" as mos

antes de iniciar o passe propriamente dito... Alm disso,

muitos infundem viva confiana em seus pacientes por
meio de simples e sinceras palavras, como: "Tenha con
fiana em Deus, meu filho...", "Pense em Jesus...", "Voc
vai ser abenoado...", e assim por diante. Essa confiana
estabelecida entre passista e paciente tende a favorecer a
que o relacionamento magntico acontea com mais
rapidez.
Qual o sentido (direo)
do movimento das mos no
passe?
O sentido da cabea
para os ps ou, se circular,
no sentido horrio. O sen
tido inverso interfere ne
gativamente na maneira
c o m o os centros v i t a i s
absorvem os fluidos e, por
isso mesmo, tende a congestion-los. Podemos dizer que
fazer aplicao de passes no sentido "da cabea para os
ps" ou "horrio" induzir, no paciente, que a captao
seja centrpeta, onde os centros vitais, em absorvendo
os fluidos do passe, in
trojecta-os de forma na
tural e eficiente, guar
dadas as disposies,
funes e os equilbrios
de cada um. No caso
das aplicaes nos "sen
tidos inversos", a indu
o centrfuga, com

os centros vitais sendo "forados" a locarem os fluidos

em suas prprias periferias, no permitindo nem viabi
lizando o trnsito dos mesmos aos demais centros, donde
surgem inevitveis congestes fludicas.
Como
os magnetizadores convencionaram
isso?
No se trata de simples conveno, e sim de frutos
da observao. C o m o os magnetizadores clssicos eram
muito cobrados pelos acadmicos e pela sociedade da
poca o tempo todo, tinham por obrigao fazer com
que suas prticas fossem o mais felizes possvel e isentas
de quaisquer transtornos, pois o simples acusar de um
mal-estar por parte de um paciente era motivo para
chacotas, intrigas e artigos ferinos acusando o magnetis
mo de charlatanismo ou coisas que o valha. Por fora
dessa realidade, eles testavam exaustivamente as muitas
variveis de suas prticas e, de uma forma bastante uni
versal, era muito freqente a acusao de complicaes
nos e pelos pacientes, quando se usava aplicar passes no
sentido inverso ao definido como correto. Assim, depois
de repetidas e variadas experincias, concluiu-se pela evi
dncia dessas convenes.
Em que se baseia esse sentido dos passes? H uma lgica
para tal?
Os magnetizadores do passado, ao que me parece,
no se preocuparam muito em saber o porqu de o passe
no sentido inverso gerar problemas, mas a razo disso
est exatamente na disposio dos centros vitais (centros
de fora). C o m o vimos alhures, as componentes centr
petas dos campos vitais funcionam "fechando circuito"
a partir dos centros de mais alta freqncia para os de

mais baixa freqn

cia (que exata
mente o sentido da
cabea para os ps).
Quando aplicamos
passes no sentido
inverso (dos ps pa
ra a cabea ou no
sentido anti-hor
rio), induzimos esses
campos vitais a fazer valer suas componentes centrfugas,
assim contrariando suas disposies naturais de captao.
O que ocorre, ento? Os centros se congestionam e, a
depender da quantidade de fluidos a congestionada, o
centro pode "falecer", com graves conseqncias para o
paciente.
O cuidado dos magnetizadores nesse terreno era ta
manho que, percebe-se a partir da simples leitura dos
livros clssicos, chegou s raias da obsesso. Da, a todo
momento, eles recomendarem: "Voltando com as mos
fechadas..."; "Re
tornando com as
mos o mais afas
tadas possvel do
corpo do pacien
te..."; "Sempre fe
char as mos no
retorno..."; "Evitar
passar as mos de
baixo para cima..."
Aps fazer um

"curso de passes" com

voc,

observei que

minhas mos retornam fechadas,

mas no muito afastadas
do corpo do paciente. O que voc me diz?
Os magnetizadores indicavam voltarmos com as mos
afastadas e fechadas para que fosse evitado o "retorno no
sentido inverso" sobre o paciente. Mas, com o tempo,
eles perceberam que no era de todo imperioso o afasta
mento "muito largo", e sim o "evitar o retorno", para o
que eles usavam as mos fechadas. Assim, fica a questo:
ento as mos fechadas impedem os fluidos de sarem?
Resposta coerente: "nem sempre". Ocorre que a reao
fisiolgica de fechar as mos, em atendendo ao comando
psicolgico (e da prpria prtica de "frear" a doao) de
no-doao, praticamente bloqueia o retorno.
Isto tudo sinaliza que, medida que vamos domi
nando as tcnicas, muito daquilo que na iniciao era
um tanto quanto rigoroso, vai sendo substitudo pela
"naturalidade" do passe, a qual guarda estreita relao
com a Natureza magntica e a prtica bem vivenciada e
bem fundamentada do magnetismo.
Tem importncia a distncia da aplicao?
M u i t a importncia. Os fluidos do passe feito por
quem tem magnetismo humano obedecem s leis fsicas.
Se estamos com as mos muito prximas do paciente,
obviamente os centros vitais deste captaro os fluidos
com uma intensidade muito energizante, da os passes
aplicados prximos serem considerados ativantes. Quan
do estamos com as mos afastadas, a captao dos fluidos
dar-se- de forma mais "diluda", como se as partculas
dos fluidos captados tivessem que percorrer, em circuitos
circulares, "caminhos" mais largos, da advindo a caracte
rizao dos seus efeitos como calmantes.

Quais seriam as distn

cias consideradas perto e lon
ge?
Apesar de variar muito
de passista para passista e de
paciente para paciente, te
mos, em mdia, que desde
a pele do paciente at uma
distncia de 25 a 30 cent
metros dos plos emissores
do passista considerado
perto (nalguns casos 30 centmetros j distante). Dentro

da referncia apresentada,

acima de 30 centmetros

passa a ser distante. Vale

ressaltar que, a depender da

experincia do passista, ele

consegue detectar, com re

lativa preciso, pontos in

termedirios bastante satis

fatrios para, a uma s vez,

atuar tanto ativante como

calmantemente.

E quanto velocidade?
A velocidade da aplicao do magnetismo humano
tambm interfere nos efeitos do magnetismo. Passarmos
as mos lentamente ou mesmo par-las em determinados
pontos e/ou centros vitais do corpo do paciente induz a
que a assimilao dos fluidos seja feita de forma intensa
e continuada, resultando que essa magnetizao ser
concentradora. J o passar das mos com rapidez leva os

centros vitais a absor

verem os fluidos de
forma diferenciada e
muito variada, mas
raramente concen
trada, significando
que eles tomaro a
caraterstica de dis
perso fludica.

Por que isso acontece?

Exatamente pelas ca
ractersticas funcionais
dos centros vitais. des
sa forma que os centros
vitais captam, introje
tam e ejetam os fluidos
que lhes so projetados.
Tudo por conta daque
las componentes centr

fugas e centrpetas de captao fludica dos centros vitais.

Como saber se a velocidade rpida ou lenta?

Em mdia, lento ser todo passe onde o passista gaste
mais de trs segundos para passar as mos da cabea at
os ps de um paciente adulto. O passe ser rpido se o
passista gastar menos de trs segundos no mesmo per
curso. Por essa referncia d para se avaliar a velocidade
das mos sobre qualquer regio. Fica fcil concluir que
as imposies so lentas (j que gastam bem mais de 3
segundos para se moverem), enquanto as tcnicas que
usam movimentos geis so naturalmente dispersivas.
Sendo os passes rpidos dispersivos, todo dispersivo igual?
No. Cada um atende melhor a alguns propsitos.
Alguns passistas j chegaram a algumas concluses, den
tre as quais podemos destacar o seguinte:
As disperses com tcnicas transversais so muito
utilizadas para o despertamento e o desligamento de es
pritos obsessores; tambm so teis para desligar do pe
risprito dos pacientes, placas, manchas e concentrados
fludicos, tanto fsicos como os "deixados" pelos obsessores.
As disperses longitudinais so mais eficientes na
tranqilizao, na harmonizao geral, no adormecer do
paciente e para curar tecidos e rgos, controlando ten
ses psquicas e emocionais.
As disperses por sopros frios so as mais felizes no des
pertamento magntico, sonamblico ou medinico ou no
tratamento de crises epilpticas, convulses ou febres altas.
Tm passistas que aplicam passes pelas pontas dos dedos,
enquanto outros dizem aplicar os
fluidos
pelas palmas das
mos. Quais dos dois est correto?
Os dois esto corretos. Quem tem disposio de exte

Como saber se a velocidade rpida ou lenta?

Em mdia, lento ser todo passe onde o passista gaste
mais de trs segundos para passar as mos da cabea at
os ps de um paciente adulto. O passe ser rpido se o
passista gastar menos de trs segundos no mesmo per
curso. Por essa referncia d para se avaliar a velocidade
das mos sobre qualquer regio. Fica fcil concluir que
as imposies so lentas (j que gastam bem mais de 3
segundos para se moverem), enquanto as tcnicas que
usam movimentos geis so naturalmente dispersivas.
Sendo os passes rpidos dispersivos, todo dispersivo igual?
No. Cada um atende melhor a alguns propsitos.
Alguns passistas j chegaram a algumas concluses, den
tre as quais podemos destacar o seguinte:
As disperses com tcnicas transversais so muito
utilizadas para o despertamento e o desligamento de es
pritos obsessores; tambm so teis para desligar do pe
risprito dos pacientes, placas, manchas e concentrados
fludicos, tanto fsicos como os "deixados" pelos obsessores.
As disperses longitudinais so mais eficientes na
tranqilizao, na harmonizao geral, no adormecer do
paciente e para curar tecidos e rgos, controlando ten
ses psquicas e emocionais.
As disperses por sopros frios so as mais felizes no des
pertamento magntico, sonamblico ou medinico ou no
tratamento de crises epilpticas, convulses ou febres altas.
Tm passistas
enquanto outros
mos. Quais dos
Os dois esto

que aplicam passes pelas pontas dos dedos,

dizem aplicar os fluidos pelas palmas das
dois est correto?
corretos. Quem tem disposio de exte

riorizao pelas
pontas dos de
dos so chama
dos de "passistas
d i g i t a i s " , e os
que aplicam pe
las palmas das
mos so os "pas
sistas palmares".
Trata-se de dis
posio natural que no deve ser forada mudana.
Assim, quando lermos ou ouvirmos algum magnetizador
ensinando que voltemos as palmas das mos ou as pontas
dos dedos para determinada regio a ser tratada, interpre
temos tal sugesto como sendo o modo natural como ele
faz sua aplicao, que pode ou no ser igual nossa. Se
formos palmares, onde for indicado voltarmos as pontas
dos dedos voltaremos as palmas das mos, e vice-versa.

As tcnicas
mais usadas

uais so as principais tcnicas do passe?

Lembrando que o amor, a boa vontade e os bons
sentimentos (a includos a f, a orao, a confiana nas
Foras Superiores) so fundamentalmente bsicos para
toda e qualquer boa realizao magntica, temos, como
tcnicas: as imposies, os longitudinais, os transversais,
os circulares, os sopros, os perpendiculares e as conjuga
es entre eles. Estas tcnicas, a meu ver, so as principais
e mais comuns, no significando no haver outras, em
nmero e variedade muito grande.
Poderamos ver as tcnicas uma a uma, definindo como
usar, como funcionam, para que servem e quais as maisf elizes.
C o m certeza. Vamos l.

A s

i m p o s i e s

Como usar: pode-se realiz-las com uma ou duas mos.

Como sugere o nome, a(s) mo(s) fica(m) parada(s) so

bre determinado
centro ou regio
pelo tempo que
for indicado/so
licitado ou con
veniente.
Como fun
cionam: por se
rem estticas
(em termos de
"velocidade", elas esto o mais lento possvel, j que seu
movimento de deslocamento igual a zero), a caracte
rstica fundamental das imposies de concentrao
de fluidos. Se aplicadas perto do corpo, sero concen
tradoras ativantes; se aplicadas distante, sero concen
tradoras calmantes.
Para que servem: para suprirem carncias fludicas
do paciente. So muito concentradoras e, a depender
dos potenciais magnticos do passista, deve-se observar
com cuidado a excessiva doao por imposies, j que
elas podem provocar congestes fludicas com relativa
facilidade, especialmente quando atuando sobre os cen
tros vitais superiores e intermedirio (coronrio, fron
tal, larngeo e cardaco). Recomendo aos passistas que
possuam potenciais magnticos mais consistentes e exu
berantes a optarem por curtos longitudinais no lugar de
imposies se quiserem diminuir o risco de congestes
fludicas nos pacientes. Outra sada , no lugar de longas
e demoradas imposies, intercalar breves imposies com
dispersivos do mesmo sentido, ou seja: se as imposies
so ativantes, os dispersivos tambm devero ser ati
vantes; se calmantes, o mesmo se dar com os dispersivos.

 Em que so mais felizes: em termos espirituais, fa

vorecem ou facilitam o estabelecimento das ligaes en
tre o Esprito comunicante e o mdium; tambm supri
mem os envolvidos em suas carncias fludicas; em termos
orgnicos, so timas na soluo de tumoraes e infla
maes (os ativantes) e para tonificar a fora de vontade
e as disposies de equilbrio e do sono (os calmantes).

Os

longitudinais

Como usar: como sugere o nome, so aplicados ao

longo do corpo ou de uma regio do corpo do paciente.
Tanto podem ser aplicados na frente como nas costas do
paciente, com uma ou com as duas mos (desde que
no de forma concomitante, pois passaria a ser outra
tcnica, que veremos adiante). Pode-se aplic-lo da cabea
aos ps, do coronrio ao gensico ou de qualquer parte a
qualquer outra parte, desde que obedecendo o sentido
correto, ou seja, da cabea para os ps. Deve-se ter cui
dado quando as mos forem retornar ao ponto inicial
para novos longitudinais; elas devero estar fechadas e,
de preferncia,
retornando "por
fora" do corpo
do paciente, seja
lateralmente,
seja trazendoas junto do pr
prio corpo. Tu
do isso visa evi
tar deposies

fludicas no sentido inverso ao correto. Os longitudinais

ainda permitem que, imaginariamente, dividamos o
corpo do paciente em partes, o que facilita quando pre
cisamos fazer longitudinais de longo percurso (da cabe
a aos ps); com ele subdividido, fazemos aplicaes de
partes a partes, sem maiores prejuzos para o benefcio
geral esperado com a tcnica. Na prtica, isso corresponde
ao efeito obtido com uma passada de mos por todo o
corpo de u m a s vez.
Como funcionam: quando aplicados lentamente,
' funcionam como concentradores; quando aplicados
rapidamente, passam a dispersivos. Se aplicados perto,
sero ativantes e se distante, calmantes. C o m o normal
mente atuam sobre mais de um local ou mais de um
centro vital, sua repercusso mais abrangente do que
as obtidas com as imposies, porm menos eficientes.
Por outro lado, quando o passista j tem bastante expe
rincia na prtica magntica, pode ele identificar dis
tncias e velocidades intermedirias na aplicao dos
longitudinais, de forma a obter, de um s jato fludico,
condies perfeitamente equilibradas entre concentra
es e disperses, entre ativaes e calmantes. Talvez
resida a a maior fora dos longitudinais.
Para que servem: especialmente para o equilbrio
geral dos pacientes e para todas as funes que normal
mente se espera dos passes gerais, especialmente os dis
persivos de menor intensidade. Atuam com muita feli
cidade tanto nas estruturas dos ativantes como dos cal
mantes.
Em que so mais felizes: nas aplicaes em que o
paciente esteja muito desarmonizado ou com carncias
generalizadas.

Os

transversais

Como usar: voltando-se as mos, juntas e com os

braos distendidos, para o ponto onde se deseja atuar
magneticamente (os passistas digitais direcionaro seus
dedos enquanto os palmares voltaro as palmas das
mos), posicionamo-las na distncia pretendida (perto
ou distante do corpo do paciente conforme se pretenda
trabalhar os ativantes ou os calmantes) e, com vigor e
rapidez, abrem-se os braos lateralmente, cada um no
sentido oposto ao outro. O ideal que se possa fazer a
abertura dos braos em toda sua angulao de forma
a que os braos fiquem totalmente abertos, formando
um ngulo de 180 entre si. Quando retornar as mos
para u m a nova ao transversal, traz-las fechadas e,
mentalmente, assumir a postura de no doao nesse
momento, a fim de no
perturbar ou conges
tionar o centro que se
est trabalhando. Os
transversais so apli
cados de preferncia
em regies especficas
do p a c i e n t e ou em
centros vitais, um a
um, se for o caso.
U m a importante variao dos transversais o trans
versal cruzado. Neste, a diferena bsica na aplicao
que as mos se cruzam frente do ponto que ser tratado
e depois todo o processo se repete. Nas experincias pr
ticas fica muito evidenciado que os transversais cruzados
so muito mais efetivos do que os transversais simples.

Como nem sempre as ca

bines de passes permitem

que se opere os transver

sais simples em toda sua

extenso lateral, seja por

falta de espao fsico, seja

por i n c m o d o s decor

rentes da prtica (j que a

abertura dos braos late

ralmente, com vigor e ra

pidez, requer que se tenha uma boa estrutura muscular

para suportar o esforo fsico), os transversais cruzados,

realizados numa extenso lateral menor, como que "com

pensam" a reduo da abertura geral dos braos.

Como funcionam: so essencialmente dispersivos.
Por abrangerem toda a extenso dos centros vitais e por
serem aplicados com rapidez, a caracterstica de disperso
a ele associada muito vigorosa. Lamentavelmente, a
reduo da extenso das aberturas laterais feita pelos
braos diminui sensivelmente essa que a sua principal
qualidade: a de vigoroso dispersivo. Quando realizados
prximos do paciente so dispersivos ativantes; quando
distantes, passam a dispersivos calmantes.
Para que servem: para atender necessidades de
disperses localizadas mais vigorosas. Quando, no aten
dimento ao paciente, houver necessidade de intercalar
concentrados fludicos muito intensos com dispersivos,
os transversais cumprem esse papel com muita eficincia.
Por eles conseguimos acelerar o processo de assimilao
e somatizao dos fluidos pelo organismo do paciente e
tambm reduzimos a nveis muito baixos os riscos de
congestes fludicas.

 Em quais so mais felizes: nas disperses localizadas

ativantes eles so melhor aproveitados. No caso de pessoas
com enxaquecas, dores localizadas, peso na cabea,
respirao difcil e irritabilidade em geral, os dispersivos
pelos transversais resultam em formidveis e quase ime
diatos alvios.

Os

circulares

Como usar: temos aqui pelo menos duas variaes.

U m a diz respeito aos "pequenos circulares" ou "rotat
rios" e a outra se refere aos circulares propriamente ditos
ou, como vulgarmente so conhecidos, as "afloraes
psquicas".
Os "pequenos circulares" so realizados com movi
mentao da(s) mo(s) sobre um determinado local, re
gio ou centro vital. Os passistas digitais direcionaro
seus dedos para o local que pretendem magnetizar, e os
palmares as palmas. Para compormos uma imagem da
movimentao a ser realizada, imagine-se que o ponto a
ser magnetizado seja uma espcie de parafuso que ser
apertado (no sentido horrio).
Assim ser a ao: gira-se a(s)
mo(s) num giro de pelo menos
180, findo o qual fecha-se a(s)
mo(s), retornando-a(s) ao pon
to inicial, repetindo essa ao
tantas vezes quantas necessrias.
Observe-se que nos "pequenos
circulares" o brao no se movi
menta.

Os circulares propriamente ditos (ou "grandes circula

res") sao realizados com a(s) mao(s) parada(s), mas o(s)
brao(s) girando em torno do ponto que se deseja magne
tizar. Imagine-se que iremos alisar ou massagear a regio
que vai ser tratada, sempre no sentido horrio e obser
vando-se a caracterstica do passista, palmar ou digital.
Faz-se o giro completo em torno do ponto em magne
tizao. Querendo fazer uma parada aps cada giro (isso
totalmente opcional), retorne a(s) mo(s) fazendo-a(s)
girar, afastada(s) do ponto da aplicao e com ela(s)
fechada(s). Na realidade, esses circulares receberam o
nome de afloraes exatamente por essa caracterstica
de massagem que ela transmite.
Como funcionam: os "pequenos circulares", por
serem mais apropriados para atendimento magntico em
regies menores, n o r m a l m e n t e so aplicados muito
prximos do local, adquirindo, por isso mesmo, a ca
racterstica de concentrador ativante. So concentradores
porque estaro "dentro do prprio circuito de captao"
do centro vital ou da regio em tratamento, o que resulta
na caracterstica concentradora de fluidos.
As "afloraes psquicas", abrangendo regies maiores
(mas, na medida do possvel, atendendo e relacionndo
se a um nico centro vital por vez), tambm funcionam
como concentradoras de fluidos, s que tanto podem
ser aplicadas na estrutura dos ativantes como dos cal
mantes; todavia, os resultados ativantes so sempre me
lhor pronunciados.
Saliento que as duas tcnicas, "rotatrios" e "aflora
es", levam u m a vantagem sobre certas imposies,
como concentradoras: a prtica tem demonstrado que
quando realizamos concentraes fludicas atravs de

circulares, a incidncia de "retorno" fludico, que seria

absorvido pelos plos emissores (as mos) do passista,
muito reduzida, o que resulta em maior conforto na sua
realizao e melhor absoro fludica pelo paciente.
Um sugesto de ordem prtica. Como comum, ao
girarmos duas mos de u m a vez, cada uma girar n u m
sentido contrrio da outra, quando o passista for realizar
a aflorao e pretender usar duas mos, inicie usando
apenas uma mo; gire-a observando o sentido horrio e,
em seguida, adicione a outra mo no mesmo sentido.
Para que servem: para tratamentos que requeiram
vivas concentraes fludicas. Pela forma como os fluidos
so "despejados", literalmente dentro do sistema vorti
coso dos centros vitais, a absoro destes muito efetiva
e seus resultados, por isso mesmo, so muito positivos.
Casos que estejam relacionados com os centros larngeo,
cardaco, gstrico, esplnico e gensico so muito bem
tratados com essas tcnicas, bem como tumoraes,
cnceres, inflamaes, problemas de pele e ossos.
Em que so mais felizes: os "pequenos circulares" so
muito felizes em pequenas feridas ou pequenas infeces,
enquanto as afloraes so muito eficientes em questes
gstricas de u m a forma geral ou regies maiores sob
inflamaes e/ou infeces.

Os

sopros

(ou

insuflaes)

Divididos em dois grupos, vamos analis-los separa

damente. U m a ponderao geral, entretanto, precisa ser
feita logo no incio: no so todos os magnetizadores
que possuem o chamado "sopro curador". T m pessoas

que aparentemente so frgeis em suas resistncias respi

ratrias e, apesar disso, possuem um vigoroso sopro
magntico, enquanto outras, a exemplo da estria do
lobo e os trs porquinhos, so detentoras de capacidades
fenomenais nos seus sopros fisiolgicos, mas que, fluidi
camente, so extremamente fracos. Ressalto ainda que
pessoas com comprometimentos pulmonares ou compli
caes respiratrias severas no so indicadas para tra
balhos que envolvam sopros magnticos.
Isto posto, vamos agora aos sopros frios
Como usar:
enchem-se os pul
mes completa e
diafragmaticamen
te e solta-se o ar em
direo ao ponto
q u e se p r e t e n d e
magnetizar (como
se ali estivesse uma
vela acesa e quiss
semos apag-la com o sopro), at esgotar toda proviso
de ar dos pulmes. Finda a proviso, fecha-se a boca e
respira-se com naturalidade umas duas ou trs vezes e
depois repete-se o processo. A depender do que se
pretende realizar com a insuflao fria (sopro frio), podese aplic-la prximo ou distante do paciente, com maior
ou menor vigor.
Como funcionam: seu uso mais freqente no sen
tido dispersivo calmante. Para tal, o sopro feito a uma
relativa distncia (em mdia, acima de 50 cm do pa

ciente) e expelido o ar com vigor em direo ao ponto

ou centro que se deseja dispersar. Mas pode-se concentrar
calmantes fazendo esse mesmo tipo aplicao, s que de
forma bastante lenta. Tambm possvel concentrar
ativantes com o sopro frio, mas, para o caso de uma po
tente ativao concentrada localizada, a recomendao
bsica que se substitua o sopro frio pelo sopro quente,
por ser este mais feliz e eficiente nesse terreno. De outra
forma, os sopros frios podem funcionar como ativantes,
tanto na disperso como na concentrao, quando rea
lizados de forma longitudinal; significa dizer que devem
ser aplicados "ao longo" de uma regio, como se o sopro
estivesse fazendo o papel das mos.
Para que servem: sobretudo para acalmar agitaes
e crises nervosas, debelar febres, tirar pacientes de transes
hipnticos, sonamblicos, magnticos e/ou medinicos
e ordenar centros vitais em descompensao em relao
a outros centros.
Em que so mais felizes: no trato de epilepsias, febres,
convulses e dissipao de acmulos fludicos densos
em centros vitais.
Agora, vamos aos sopros quentes
Como usar: como ele ser aplicado muito prximo
do ponto que ser magnetizado, inclusive, em muitos
casos, haver necessidade do toque com os lbios, de
incio recomenda-se que se isole o local a ser tratado
com um pano, flanela, fralda ou coisa semelhante, tanto
para evitar o contato direto com a pele do paciente como
para reter eventuais bacilos ou germes peculiares aos
mecanismos do sistema respiratrio/fonador (a con

siderado nariz,
boca, a gargan
ta como um to
do e o esfago).
Isto feito, com a
boca distante do
paciente, en
che-se os pul
mes completa e
diafragmatica
mente e solta-se o ar sobre o ponto determinado, len
tamente (como se quisssemos embaar uma superfcie
metlica, por exemplo), at esgotar toda proviso de ar
nos pulmes. Finda a proviso, fecha-se a boca, afastan
do-a do paciente e respira-se com naturalidade umas
cinco ou seis vezes (ou o quanto for necessrio para que
a respirao do passista fique completamente norma
lizada), para s ento se repetir o processo. U m a ressalva
muito importante que esta tcnica excessivamente
desgastante, em termos fludicos, para o passista, pelo
que ele deve se abster de repeti-la muitas vezes, sob pena
de rapidamente cair em fadiga fludica.
Como funcionam: como concentradores ativantes
de grande poder.
Para que servem: para resolver severos problemas de
inflamaes e/ou infeces ou necessidades magnticas
e/ou m e d i n i c a s de grandes concentrados fludicos
ativantes. Pelo seu grande poder concentrador de ativan
tes, no tcnica recomendada para se usar sobre os
centros vitais superiores e intermedirio (coronrio, fron
tal, larngeo e cardaco), salvo se o magnetizador tiver
muita experincia e perfeito domnio de sua doao e

direcionamento dos fluidos a concentrados.

Em quais so mais felizes: no tratamento de infla
maes, furnculos, infeces localizadas e tumores em
geral e ainda, como resume Michaelus (em Magnetismo
Espiritual, FEB), a partir dos magnetizadores clssicos:
"nos ingurgitamentos, nas obstrues, asfixias, dores de
estmago, clicas hepticas ou nefrticas, enxaquecas,
afeces glandulares, dores de ouvido, surdez, etc., tendo
grande efeito sobre as articulaes, sobre o alto da cabea,
o cerebelo, as tmporas, os olhos, as orelhas, o epigastro,
o bao, o fgado, os rins, a coluna vertebral e o corao".
Os perpendiculares
Como usar: tcnicas mais voltadas para uso de longo
curso (da cabea aos ps ou, no mnimo, que envolva os
sete centros vitais principais do paciente), os perpendi
culares solicitam que o paciente e o passista estejam de
p, um formando um ngulo de 90 em relao ao outro,
pois o passista ir passar as mos, simultnea e concomi
tantemente, uma pela frente e outra por trs do paciente.
A passagem das mos normalmente se dar de forma
rpida e a u m a distncia pe
quena. Quando as mos ti
verem percorrido todo o per
curso previsto, o passista fe
char as mesmas, afastandoas do corpo do paciente e s
reabrindo-as quando tiver
retornado ao ponto onde ir
reiniciar nova passagem.
Como funcionam:

pela

descrio acima, os perpendiculares sero dispersivos

ativantes gerais. Seu poder de disperso geral (de grande
curso) muito grande e, por isso mesmo, os magneti
zadores clssicos os usavam com freqncia, especial
mente quando o paciente tinha dificuldade para se equi
librar ou retornar ao domnio de si mesmo aps as longas
sees de magnetismo a que era submetido. Entretanto,
os perpendiculares podero ser usados como concen
tradores ativantes (passando-se as mos de forma lenta e
prxima) e, nalguns casos, como concentradores ou dis
persivos calmantes, gerais (de grande curso), s que nem
sempre esse mtodo totalmente feliz com os calmantes
por causa da necessidade de distncia que as mos devero
assumir em relao ao corpo do paciente. U m a nota
interessante que os perpendiculares indicam haver uma
importante referncia nas costas dos pacientes. Notemos
que se passarmos as mos s pela frente ou s por trs,
na forma de "grande curso", os resultados sero pratica
mente idnticos, mas quando passamos uma mo pela
frente e outra por trs, como os perpendiculares indicam,
a potencializao dos dispersivos ativantes crescem sobre
maneira. Quem sabe se a presena do umeral no seja a
responsvel por essa mudana.
Para que servem: para ordenar os centros vitais, todos
em relao a todos; para tratar a psi-sensibilidade; para
auxiliar em problemas motores e psquicos; para aliviar
depresses.
Em quais so mais felizes: no alinhamento dos centros
vitais e no equilbrio geral do sistema nervoso e da corren
te sangnea.

C o n j u g a o de tcnicas
(uso m l t i p l o de tcnicas)
A maioria das tcnicas
a c i m a vistas poder ser
combinada entre si. O fa
tor determinante desse uso
depender diretamente da
habilidade e da experin
cia do magnetizador. Por
princpio, recomendo que
n e n h u m nefito ou ini
ciante na "arte da cura pe
las mos" faa associao ou conjugao de tcnicas, at
que tenha experincia suficiente que indique um certo
domnio entre as vrias tcnicas em particular. Sem esse
domnio mnimo, o passista estar pondo o tratamento
em dvida e os pacientes em riscos, e ter dificuldade de
avaliar qual tcnica est mais apropriada ou menos feliz
nos tratamentos levados a efeito.
Neste item e acredito que nem mesmo em todo
um livro s a isto dedicado no poderei detalhar os
usos, um a um, das vrias possibilidades de combinao
das tcnicas, pois no teria como realizar tal tarefa. Assim,
abordarei genericamente alguns exemplos mais comuns,
os quais podero servir de base para outras experincias
e concluses.
Como usar: com conhecimento do que cada tcnica
realiza, quando empregada isoladamente, e no desprezar
as variaes observadas quando aplicadas em conjugao.
muito importante isso: por vezes, a conjugao de
tcnicas altera significativamente as atribuies de tcni

cas aplicadas isoladamente, variando, inclusive, de pas

sista para passista. Da toda necessidade de segurana
previa, experincia e o sentido de observao e acuidade
muito abertos.
Como funcionam: darei dois exemplos. O primeiro
envolve imposio e longitudinais. Quando algum es
tiver muito desarmonizado em seus centros vitais por
exemplo, desarmonia provocada por demoradas des
compensaes localizadas ou por mudanas do clima
fludico muito rpidas e intensas , podemos "forar"
o alinhamento fazendo uma imposio com uma mo
prxima do coronrio e com a outra realizando disper
sivos ativantes (prximo) longitudinais gerais sobre os
demais centros vitais. C o m isso, pela imposio estare
mos "introjectando" fluidos ativantes no paciente e os
longitudinais estaro "forando" a passagem desses flui
dos para todos os demais centros, como se estivesse fa
zendo uma retifica ou um balanceamento geral no alinha
mento dos centros. Em todo caso, sempre h a possibi
lidade de sobrar algum concentrado no coronrio, pelo
que fica recomendado que assim que se parar de aplicar
esta conjugao, faa-se dispersivos localizados sobre o
coronrio usa-se, nesses casos, dispersar com transver
sais. Os resultados so muito bons. Pode-se fazer o
mesmo com os calmantes, apesar da dificuldade surgida
pelo distanciamento das mos.
O segundo exemplo envolve os longitudinais com o
sopro frio. H casos que requerem uma ao magntica
geral mais efetiva em um menor tempo e nem sempre
recomendado o uso das imposies isoladamente ou os
longitudinais muito lentos, pois pode haver desarmonias
e conseqncias desagradveis no paciente (por exemplo:

uma pessoa, alm de trazer carncias orgnicas e peris

pirituais, ainda se encontra envolvida numa aproximao
espiritual sofredora; se se aplicar passes ativantes muito
demorados, pode ocorrer o acendramento da aproxi
mao e, a partir da, fica mais fcil ocorrer a psicofonia
ou a vampirizao fludica). Nesses casos, podemos con
jugar longitudinais com sopros frios; com os primeiros,
realizamos a parte dos ativantes (mos prximas do pa
ciente) e, com os sopros, a parte dos calmantes (boca dis
tante do paciente), a um s tempo. E, logo aps fazermos
um mximo de duas passagens gerais concentradoras
(lentos, da cabea aos ps ou envolvendo os sete centros
principais), intercalamos dispersivos gerais (dois ou mais),
usando as mesmas tcnicas em questo: longitudinais e
sopros frios (aplicados rpidos). No significa dizer que
todos os casos como o exemplificado sejam bem tratados
dessa maneira, mas os que se prestam a este tipo de aten
dimento denotam a grande eficcia da conjugao.
Para que servem: para ampliar o alcance das tcnicas
quando aplicadas isoladamente, assim como para se obter
resultados mais expressivos em determinados atendi
mentos. Tambm so muito requeridas para reduzir os
tempos de tratamento geral.
Em quais so mais felizes: em todas oportunidades
que forem usadas com sabedoria e segurana.
Certa vez, na televiso, apareceu uma srie de curan
deiros que usam uma tcnica que voc no mencionou em
nenhum de seus livros. o seguinte: eles afastam a mo,
param-na distante do ponto que vo atuar, como quem faz
uma imposio, e repentinamente, com ela aberta, como se
fosse dar uma tapa ou um soco naquela regio do corpo do

paciente,
projeta-a
violentamente,
parando-a
normalmen
te muito perto do corpo, sem toc-lo. E dizem que os re
sultados so muito efetivos. O que isso?
Eis a uma variao das tcnicas apresentadas (das
imposies). Pode-se dizer que se trata de uma "impo
sio com movimento" (apesar de soar incoerente esta
expresso). Por esse mecanismo, magnetizadores expe
rientes foram as "camadas" fludicas calmantes a pene
trarem os organismos do paciente de forma mais intensa
e praticamente anexadas s "camadas" ativantes. Esse
impacto fludico muitas vezes sentido com certo des
conforto pelo paciente, o qual pode registrar sensaes
tipo: "soco na barriga", "violento empurro", "tapa nos
ouvidos", "petardo nos olhos", etc. (essas sensaes desa
parecem rapidamente e no deixam registro de medo
ou repulsa). Entretanto, o magnetizador que consegue
desenvolver essa tcnica, torna-se possuidor de grande
ferramenta, pois, apesar de concentradora, no costuma

deixar no paciente as seqelas comuns s concentraes,

ou seja, aps essas aplicaes, a necessidade de dispersivos
diminui sobremaneira.
E quem no conhece as tcnicas, como fica?
Sofre as conseqncias da decorrentes. O desconhe
cimento, em qualquer rea do conhecimento humano,
pernicioso, pois exige do "prtico" muito mais empenho
e esforo do que seria necessrio se houvesse o conheci
mento da teoria.
S que tm pessoas que no sabem nada de tcnicas
e realizam milagres muito maiores do que os que tm
conhecimentos...
T m pessoas que nascem com o dom da msica.
Tornam-se autodidatas em seus instrumentos. Realizam
proezas. Mas comum encontr-las, depois de certo tem
po, aflitas, querendo ler uma partitura, correndo em bus
ca de novas tcnicas e teorias, pois a habilidade natural
surge limitada na hora de alavancar resultados coerentes
com requisitos que a prpria msica impe. C o m as curas
tambm nos deparamos com questes semelhantes... e
de uma maneira mais comum do que imaginamos s
que, nesses casos, muitas vezes sob agravantes, que so
decorrentes de mal-estares ou ineficincias no corrigidas.
De forma alguma estou dizendo que no seja possvel
realizarmos "milagres" sem termos conhecimento de co
mo eles acontecem, tanto que todos os que militamos
na rea das curas (e aqui o raciocnio envolve desde os
curandeiros silvcolas at os mais respeitados homens da
cincia mdica do mundo) conhecemos ou j ouvimos
falar de muitas e muitas criaturas que realizam coisas
surpreendentes, classificadas como "impossveis" ou de

difcil probabilidade de ocorrncia. Entretanto, o racio

cnio correto, complementar colocao proposta, o
seguinte: o que no conseguiriam realizar essas criaturas
maravilhosas se, alm de suas habilidades naturais e dis
posies ntimas, fossem possuidoras de conhecimentos
mais apropriados e profundos em sua arte?
Portanto, mesmo quem tenha o "dom" da cura em si
mesmo s tem a ganhar com o estudo e a depurao de
suas tcnicas, de sua "arte".
Por suas explicaes, ressalta um grande valor no emprego
dos dispersivos. Por qu?
Exatamente por conta de seus largos benefcios. So
os dispersivos os passes que mais auxiliam ao passista,
especialmente quando dvidas e/ou inseguranas o inva
dem ou quando concentrados, congestes ou poucas (ou
lentas) somatizaes acontecem no paciente e torna-se
necessrio u m a ao mais eficiente e menos traumtica.
Como j vimos, os dispersivos no apenas "retiram" flui
dos do paciente, mas igualmente os distribuem, relocam,
filtram, refinam, condensam, compactam e um sem-n
mero de aes e operaes, que chego a acreditar ainda no
termos percebido sequer os prticos de seus potenciais.
J registrou Michaelus {Magnetismo Espiritual, FEB): "A
ao de dispersar, portanto, a ao de equilbrio e no,
como insinua Lawrence, ao de desmagnetizao".
Tanto que comum a figura do paciente "carregado" ,
8

Particularmente, no gosto dos termos "carregado" e "descarrego",

mas os estou utilizando para dar uma idia mais direta ao leitor. Na verdade,
por "carregado" devemos entender a pessoa que est sob efeito de fluidos
densos, perturbadores, sofrendo congesto fludica ou mesmo violenta
perseguio fludico-espiritual.

que apenas busca, pelos passes dispersivos , o

"descarrego" de seu fardo. Assim, os dispersivos devem
ser muito melhor estudados, usados, treinados e empre
gados, em benefcio tanto do paciente como do prprio
passista, pois se o magnetismo opera em dupla via,
medida que fazemos o bem de forma bem-feita, ele ser
bom para os envolvidos na operao: passista e paciente.
Que tipo de evidncia voc poderia dar quanto efi
cincia dos dispersivos?
So muitas. Comea exatamente pelo fato de os dis
persivos "trabalharem" muito mais as prprias "cargas
fludicas" do paciente (em primeiro lugar) do que as con
centradas, doadas pelo passista. C o m isso, o "esforo
magntico" estar muito mais diretamente relacionado
com os benefcios mais diretos e imediatos proporcio
nados pelos fluidos (com real aproveitamento dos po
tenciais fludicos do prprio paciente) do que aqueles
outros em que ainda sero necessrios grandes transfe
rncias e concentraes fludicas, representando isso, di
retamente, grandes usinagens fludicas. Ou seja, os dis
persivos, em tese, "consomem" menos "energias" para
resultar em benefcios mais profundos e imediatos. Con
tudo, ressalto que os dispersivos no podem ser utilizados
como tcnicas nicas, at porque muitos pacientes no
possuem reservas fludicas "em estoque" que permitam
sejam utilizadas e trabalhadas pelos dispersivos.
Para exemplificar, observemos as pessoas que saem
das cabines de passes sem se sentir bem; normalmente,
retornam cabine e, no retorno, quase sempre apenas
recebem dispersivos e rapidamente se recompem. Ou
ento, quando, na qualidade de passistas, estamos sen

tindo nossas foras se esgotando enquanto aplicamos os

passes em determinados pacientes, se intercalarmos o
que estamos fazendo com os dispersivos quase que ins
tantaneamente o esgotamento diminui ou estanca e uma
revigoradora sensao passa a tomar conta de ns.
Mas h uma outra observao prtica bastante perti
nente. Se analisarmos a aplicao de um longitudinal
lento (concentrador), fcil concluirmos que, enquanto
esforo fsico, essa tcnica seria menos "cansativa" do
que um longitudinal rpido (dispersivo), at porque o
dispersivo, pela rapidez, solicitar um maior dispndio
de "energia muscular" do que o concentrador. Contudo,
quando usamos as duas tcnicas e comparamos o "can
sao" ao final, perceberemos que o lento foi muito mais
exaustivo do que o rpido, o que contraria frontalmente
o aspecto mecanicista da operao. E esta observao tan
to vale para as sensaes musculares propriamente ditas
como especialmente para os casos que envolvem as
fadigas fludicas.
Os Espritos usam as tcnicas do magnetismo?
Para no nos estendermos muito, basta uma lida na
valorosa srie Nosso Lar, do Esprito Andr Luiz, pela
psicografia de Francisco Cndido Xavier. Em diversas
oportunidades, os Espritos nos do conta de que os
magnetizadores do mundo espiritual so criaturas que
estudaram e estudam continuadamente o mundo dos
fluidos e que, " feio dos magnetizadores encarnados",
operam com tcnicas no mundo espiritual. (Para os lei
tores mais interessados em conhecer a opinio dos Esp
ritos a respeito, leia a Revista Esprita de Kardec, espe
cialmente dos anos de 1864 e 1865, quando ele publicou

trs mensagens atribudas a Mesmer, alm de outras abor

dagens feitas por ele na mesma revista em 1 8 5 8 / 5 9 e
1860; leia ainda as obras de M a n u e l Philomeno de
Miranda, pela psicografia de Divaldo Pereira Franco).
O amor vale mais do que as tcnicas?
No tenho dvidas que sim. E se no conseguimos
realizar mais e melhor com o amor porque nossa maior
dificuldade exatamente a realizao desse amor. Por
tanto, se depender do meu aval, recomendo a qualquer
paciente que, se tiver de optar por um passista rico em
tcnicas e outro farto em amor, escolha o segundo. Igual
sugesto vale para os passistas: entre conhecer tudo de
tcnicas e amar, prefira amar (no melhor e mais vigoroso
sentido do termo), salientando apenas que o amor que
sabe e o conhecimento que ama que sabedoria o

ponto mximo a ser atingido por todo aquele que se

prope aos servios do bem.
C o m o disse Scrates: " o amor que orna a Natureza
de seus ricos tapetes; ele se enfeita e fixa morada onde se
lhes deparem flores e perfumes. ainda o amor que d
paz aos homens, calma ao mar, silncio aos ventos e sono
dor!..." Acrescentando, Emmanuel, o nobre mentor
de Francisco C. Xavier, diz: "Quando falta o amor, desce
a noite sobre o dia da alma". A ausncia do amor a
grande geratriz do desnimo que muitas vezes toma conta
at mesmo dos coraes valorosos. Portanto, corrobo
rando com Pedro, o apstolo, "o amor cobre a multido
dos pecados".

Alguns exemplos
prticos
dos p a s s e s

uando usar tcnicas na Casa Esprita?

Quando o passista conhec-las e a Casa permitir
seu uso.
Vamos implantar em nossa Casa o atendimento de
fluidoterapia, o qual ser direcionado a pessoas portado
ras de doenas fsicas e/ou processos obsessivos, seleciona
das atravs do atendimento fraterno. Porm, temos difi
culdade de saber em que casos recomendar o uso de
ativantes e dos concentradores. Podes nos ajudar com
exemplos prticos?
A questo do uso de ativantes ou calmantes, se con
centradores ou dispersivos, vai depender caso a caso. No
podemos, sem correr o risco de cometermos erros, dizer
que tal opo mais til, embora a vivncia nos leve a
algumas observaes que parecem ser mais universais do
que outras.
Por exemplo, vejamos algumas aplicaes no terreno
das influncias espirituais: quando um Esprito est
influenciando muito vigorosamente a u m a pessoa, cos
tuma-se fazer aplicao de tcnicas dispersivas, com

nfase aos dispersivos calmantes (passes rpidos dis

tantes). Isso atenua a ao do Esprito sobre o paciente,
levando-o ao afastamento tanto que uma das tcni
cas mais usadas para este fim o sopro frio. U m a outra
experincia nos diz que o aproximarmos a(s) mo(s),
com certa rapidez, partindo-se de uma distncia em torno
de um metro, em direo a certos centros vitais, o efeito
magntico da resultante surpreendente; o Esprito
obsessor sente u m a descarga muito forte, semelhante a
um choque fludico, e o paciente fica um pouco tonto.
Tanto que depois de tal tcnica costuma-se usar disper
sivos gerais para o restabelecimento geral do paciente. J
os concentrados ativantes (lentos e perto) so ricamente
utilizados para se favorecer ao estabelecimento de me
lhores condies de ligao magntica entre o Esprito e
o paciente.
Observemos agora algumas situaes no campo das
curas fsicas e/ou perispirituais: os concentrados ativantes
so muito felizes em tumores, inflamaes, infeces
e anemias. Os concentrados calmantes revigoram o
sistema nervoso e a consistncia muscular. Os disper
sivos ativantes harmonizam as "energias" gerais do pa
ciente e os dispersivos calmantes levam-no ao relaxa
mento. Para despertamento magntico, medinico ou
sonamblico, usamos a insuflao fria (a distncia de cerca
de um metro), empregada com relativo vigor. Para cri
ses de epilepsia, faz-se uso de calmantes gerais, atravs
de l o n g i t u d i n a i s com as mos, concomitantemente
com insuflaes frias gerais. Para pessoas em tratamentos
quimioterpicos, muitos dispersivos gerais tanto ati
vantes como calmantes, com prevalncia nos ativantes.
Apesar de essas disposies serem bastante comuns, no

 sempre que assim acontece. O ideal que cada passista

treine, com a mxima ateno, o tato-magntico para,
por seu intermdio, ir adquirindo a confiana indispen
svel para a realizao de bons trabalhos nessa rea.
No caso de criana com mau-olhado ou quebranto, como
agir?
Dispersivos nela; tanto calmantes como ativantes!
Evite-se ao mximo qualquer tipo de concentrao fludica, pois a criana com quebranto j est congestionada
fluidicamente. O passista, tratando de crianas, deve ter
em mente que no dever se permitir, nessa ocasio,
usinar fluidos muito densos, pois o organismo perispi
ritual e vitalista da criana no reage positivamente na
absoro de cargas fludicas muito densas, ainda mesmo
quando delas est carente. Outra coisa que, bem se
sabe, conjuntamente com as tcnicas dispersivas, a orao
e o chamamento dos Bons Espritos so indispensveis.

Certa vez, fui aplicar passes num senhor e, quando ini

ciei o tato-magntico, senti que o mesmo estava com muita
dor de cabea, mais precisamente na regio do frontal. Ento,
fiz uma prece por ele e, quando iria comear o passe com
uma srie de dispersivos, tive a ntida impresso de ouvir
certa pessoa,
encarnada, que naquele momento estava numa
outra cidade muito distante, mas que conhece bem o magne
tismo, dizer assim:
"Olhe, faa uma imposio localizada
no coronrio e um dispersivo geral com a outra mo".
Aproveitei a orientao e fiz conforme sugerido.
Resultado:
deu tudo certo. possvel ter acontecido assim mesmo?
Tanto possvel que aconteceu e deu certo. Se bem que
no haja garantia de que tenha sido mesmo a pessoa que
estava distante que tenha vindo dizer o que fazer como
tambm nada impede de que possa ter ocorrido exata
mente isso , a intuio foi preciosa e coerente. Sabemos
que a conjugao de uma imposio no coronrio e uma
srie de dispersivos, simultaneamente, com a outra mo
por todos os outros centros vitais, provoca u m a srie de
importantes reaes no paciente, dentre as quais se des
tacam: realinhamento dos centros vitais, harmoniza
o entre esses n u m prazo quase instantneo, movi
mentao da psi-sensibilidade, regularizao da corren
te sangnea, do sistema nervoso central, relaxamento
muscular, alvio de tenses, o atenuar das emoes mais
violentas, regularizao do sistema respiratrio e o al
vio de crises de asmas e epilepsias. No , portanto, de
se admirar que o uso de tal tcnica seja extremamente
valioso. Lembro apenas a convenincia de se fazer al
guns dispersivos sobre o coronrio ao final, podendo
ainda serem seguidos por uma srie de dispersivos ge
rais, agora sem qualquer imposio.

Uma pessoa est mentalizando outra para um trata

mento de desobsesso. De repente, comea a desgastar-se
energeticamente a regio do plexo solar (centro gstrico)
comea a tremer. Passes so aplicados insistentemente. S se
resolveu quando uma pessoa colocou, diretamente, uma mo
no plexo solar e outra no bulbo (centro umeral), imaginando
que a mo fosse um potente feixe de luz. Todo o processo
desenrolou-se intuitivamente.
Como
explicar tecnicamente
tal situao?
Analisemos por partes. O fato de se mentalizar algum,
especialmente n u m a reunio de a t e n d i m e n t o deso
bsessivo, pode provocar excessiva perda de fluidos vitais,
da ocorrendo uma certa fadiga fludica (o que corrobora
as respostas que j demos acerca das fadigas). U m a das
caractersticas de doao de fluidos magnticos a "usi
nagem" de fluidos pelo centro vital gstrico (alto do
estmago, imediaes do solar). C o m uma doao exces
siva, descontrolada ou sem a devida reposio fludica,
inicia-se o processo de descompensao fludica, cau
sando sensaes ruins no passista (ou mdium). A se conti
nuar a prtica dessa forma, as sensaes vo-se somati
zando, podendo chegar a graves comprometimentos
orgnicos, de vrias ordens. Por outro lado, o tremor no
gstrico sinaliza que o passista (ou mdium) est elabo
rando ou usinando fluidos para exteriorizao. Quando
no se tem o domnio da gerao fludica, nem o controle
dessa doao, os centros vitais desarmonizam-se entre si
e torna-se, ento, necessria uma ajuda externa. Normal
mente, os passes dispersivos, ao longo de vrias sesses,
so suficientes para a rearmonizao, mas h vezes em
que imperioso o "realinhamento" dos centro vitais. Este
realinhamento pode ser feito pelo menos de duas formas:

com passes dispersivos localizados (no gstrico) e totais

(ao longo de todo o corpo); ou fixando-se uma mo sobre
o coronrio (alto da cabea) ou sobre o umeral (bulbo)
e, com a outra, descer com dispersivos sobre os demais
centros vitais. Acontece que, pela questo proposta,
parece ter havido uma imposio sobre o umeral e outra
sobre o local (gstrico). O que isso significa? Significa
que foi iniciado um realinhamento, s que com uma
concentrao de fluidos no local sensivelmente des
compensado. Mesmo tendo resultado positivo, prov
vel que o realinhamento final com os dispersivos dem
uma correo mais definitiva. Dizemos isso porque,
alm das sensaes (que so boas sinalizadoras), tm
ocorrncias fludicas que no deixam sinais to evidentes.
Portanto, pode o mal-estar ter cessado, mas u m a certa
desarmonia persistir, mesmo quando no sentida. Por
fim, a questo da imaginao de um feixe de luz. Na
verdade, o que devemos imaginar uma projeo de
fluidos reconfortantes e revigoradores. Alguns Espritos
se utilizam da i m a g e m de um feixe de luz e alguns
videntes a ela se referem por ser mais fcil de se imaginar
e por ser este feixe a parte visvel do fenmeno, mas o
que de fato se d que fluidos so projetados e estes tm
suas cores caractersticas. Qui quando estivermos todos
bem sintonizados, os Espritos intuiro de u m a forma
mais objetiva e/ou captaremos melhor suas intuies.
Algumas vezes, percebemos que o paciente no traz pro
blemasfsicos ou orgnicos, mas problemas espirituais, por vezes
com fortes desequilbrios da decorrentes. possvel o passista
tratar s o campo espiritual ou perispiritual do paciente?
Perfeitamente. De ordinrio, a grande maioria dos

casos de tratamentos por passes se d na estrutura do

perisprito, o qual somatizar os benefcios no corpo.
Agora, as questes de envolvimento espiritual tambm
precisam ser analisadas parte. Trata-se da chamada
obsesso, que pode ser branda, recente, violenta ou muito
antiga. H indicao do uso do magnetismo todas as
vezes em que as influncias espirituais so tamanhas
que comecem a tirar ou suprimir do obsidiado a fora
vital ou de vontade suficiente para vencer o problema.
A propsito, recomendao do prprio Allan Kardec
de que, em casos de subjugao obsesso muito vio
lenta, em que o obsidiado fica com a aparncia do que
vulgarmente chamamos de possudo , o obsidiado,
alm de precisar do concurso de u m a pessoa de elevada
moral para poder dialogar e doutrinar o Esprito obses
sor, precisa igualmente de um magnetizador e aqui

entenda-se por magnetizador aquela pessoa que tem

capacidade de usinar, exteriorizar e manipular os flui
dos magnticos humanos , para poder dar-lhe a fora
fludica de que carece.

A o dos p a s s e s
em regies ou
situaes
localizadas
possvel durante o passe o passista trabalhar apenas a
corrente sangnea
do paciente?
Pelo que j comentei, quando falei do uso conco
mitante da imposio sobre o coronrio e os dispersivos
sobre os demais centros vitais, fica evidente que sim. Essa,
inclusive, a tcnica ideal para tal desiderato.
Pessoas que vo ser submetidas a cirurgias mdicas,
deveriam fazer algum
tipo
de preparao
magntica prvia?
C o m certeza. Atuando o magnetismo no apenas nas
estruturas fisiolgicas do indivduo, mas penetrando-o
e interagindo desde o perisprito, atravs dos centros
vitais, e repercutindo de forma muito direta e consistente
na intimidade do ser, do esprito, u m a espcie de trata
mento prvio por passes ser sempre de grande valia. As
evidncias do conta de que as hemorragias ficam mais
contidas, as rejeies so diminudas, as cicatrizaes
acontecem mais rapidamente, a quantidade de medica
mentos e o tempo de restabelecimento so reduzidos e,
muitas e muitas vezes, o mal "diminui de tamanho",

muitas vezes contrariando as previses mdicas e at

mesmo de instrumentos de medio e aferimento. O
passe (no apenas um, mas um verdadeiro tratamento)
antes de cirurgias uma bno de que no deveramos
abrir mo.
Podemos acreditar que o
cirrgico?
Exato.

mesmo seja

vlido para

o ps-

No caso especfico de pessoas que estejam fazendo tra

tamentos com rdio e quimioterapia,
h alguma indicao
de passes?
Sabemos o quanto a rdio e a quimioterapia so de
vastadoras para uma verdadeira multido de clulas sadias
e, por conseguinte, para os campos vitais do paciente.
Isso sem contar o estado emocional no qual via de regra
o paciente se encontra, pois do conhecimento geral
que o uso dessas terapias est diretamente associado
presena de cnceres no seu organismo.
Embora no Brasil poucas Casas Espritas se dediquem
a esse tipo de trabalho, seria ideal que logo aps uma
rdio ou quimioterapia o paciente fosse submetido a um
atendimento magntico, pois atravs deste os campos
vitais do paciente seriam restabilizados e os efeitos
danosos daquelas terapias seriam drasticamente redu
zidos. Isso porque sabida e reconhecida a capacidade
do magnetismo em revitalizar clulas, reestruturar os
centros vitais e favorecer aos mecanismos endcrinos de
defesa orgnica, alm do inestimvel valor sobre o aspecto
psicolgico que envolver o paciente.
Nos Estados Unidos, conforme relata a respeitada

Dra. Barbara Ann Brennan, j existem unidades de on

cologia que usam, a pedido dos pacientes, tratamentos
conjugados entre a medicina convencional e a chamada
alternativa, onde as "imposies" so elementos de pri
meira grandeza no auxlio direto em favor dos resultados
gerais. Em conseqncia, j so inmeras as compro
vaes que do conta da substancial diferena entre os
pacientes tratados por aquelas terapias adicionadas com
as "imposies" e os que apenas fazem as primeiras. Os
resultados sobejamente indicam que os pacientes tratados
por aquelas terapias conjugadas com as "imposies"
recuperam-se mais rapidamente, ficam com menos se
qelas e sentem menos desconfortos do que os outros
que apenas usam os mtodos convencionais.* H de
se notar que estou colocando "imposies" entre aspas,
pois, na realidade, no se tratam de simples imposies,
e sim de verdadeiras terapias, com movimentaes e
passes muito variados. Na atualidade norte-americana,
esses tratamentos so chamados de "healing", palavra
que quer dizer "cura", mas que tem por raiz a palavra
"whole", que significa "completo", o que pode sugerir
que por healing se pretenda referir a um tratamento
completo, holstico.
A pessoa que
fizer
um tratamento por passes, pode dis
pensar os cuidados mdicos e os remdios?
No! Os tratamentos fludicos no dispensam os
cuidados mdicos, clnicos nem os medicamentos, salvo
casos excepcionais, os quais, ainda a, dependeriam do
acompanhamento ou alguma interveno de profissio
nais da rea. Ao contrrio do que a pergunta pode ensejar,
modernamente temos visto u m a espcie de benfica

aproximao entre as terapias alternativas a maioria

associada a alguma escola religiosa ou mstica e as
cincias acadmicas convencionais. Dessa forma, o car
ter de exclusividade comea a ruir de ambos os lados: os
mdicos comeam a indicar tratamentos complementares
com terapias alternativas (dentre as quais o passe, a orao
e a meditao tm relevantes destaques) e os terapeutas
alternativos orientam e permutam experincias e co
nhecimentos com aqueles outros.
Como aplicar passes numa mulher gestante?
C o m cuidado e muito amor. Se o passe for espiritual,
deixe que o M u n d o Espiritual realize todo o processo,
seja o passista captando intuitivamente os procedimen
tos, seja apenas impondo as mos no coronrio e orando
com muita f. Por prudente, mesmo nos passes espiri

tuais, recomendo que ao final sejam feitos dispersivos

gerais. No caso dos passes magnticos, evite-se toda e
qualquer concentrao magntica sobre o ventre, a fim
de no afetar o beb de maneira prejudicial. Os disper
sivos devero ser realizados com muita competncia e
qualidade e, medida das condies do passista, que
seus fluidos sejam o mais refinados possveis. Havendo
necessidade de atender ao feto, opte-se pelo mtodo de
fluidificao por transferncia, ou seja, realize-se o tra
tamento na genitora e esta transferir ao feto as neces
sidades daquele.
Os passes em crianas podem ser concentradores?
Podem, mas devem ser muito refinados, sutilizados
ao mximo, pois os centros vitais delas so muito peque
nos e pouco capacitados para grandes absores fludicas.
Veja-se que a maioria das pessoas que aplicam passes em
crianas sentem-se muito confortveis aps as aplicaes.
Isso se d exatamente pela "tonalidade" dos fluidos que
so usinados para as crianas; por serem muito sutis,
finos e rarefeitos, deixam no usinador a agradvel sensa
o de paz e harmonia. Em todo caso, insisto sempre:
mais do que em qualquer outro passe, os realizados em
crianas solicitam dispersivos ao final.
E como atender a uma pessoa idosa extremamente de
bilitada,
mas carente de muitos fluidos?
Primeiro, atentemos para que, via de regra, o idoso
no tem condies do "processar" os fluidos como os
mais jovens. Depois, alm da postura de muito amor, f
e boa vontade, o passista deve possuir boa reserva de
fluidos magnticos, pois essa necessidade de muitos flui

dos por parte do paciente pode levar o passista exau

sto fludica. Assim, como m e d i d a preventiva, use
poucos concentrados fludicos seguidos e sempre inter
cale muitos dispersivos, a fim de evitar demoradas con
centraes. Assim, pode-se facilmente doar todo o ne
cessrio sem chegar fadiga.
E quanto aos passes em roupas e vestimentas em geral?
Se bem que, magneticamente, exista uma lgica para
que tal se d, bem se v no se tratar de uma prtica
doutrinariamente correta. A lgica est no fato de que o
magnetismo pode ser aplicado em tudo, mas da a se
imaginar que uma roupa magnetizada ir substituir os
esforos que u m a pessoa tenha que desenvolver para sa
grar-se recuperada ou "abenoada", vai uma larga dis
tncia. verdade que nossa roupa "guarda" uma imagem
psicomtrica (traduziria isso como "uma histria fludica
de nossos padres psiquicofisiolgicos") de nossas vibra
es, tanto quanto, semelhana de odores, que se im
pregnam em nossas pele e vestimenta, cargas fludicas
agregam-se a elas. Mas muito mais poderoso e recons
tituinte do que u m a roupa magnetizada um pensa
mento positivo, u m a orao sentida, u m a f ativa. Se,
em ltima instncia, o paciente quer mesmo magnetizar
alguma coisa, que traga a gua.

Ao n e g a t i v a

dos f l u i d o s

m homem apareceu com uma inflamao muito forte

numa perna e foi apontado erisipela.
O mdico que o
atendeu, aps medic-lo, recomendou que ele procurasse uma
rezadeira, pois achava que havia alguma coisa a mais do
que aquela doena. Seguindo sua orientao, ouviu uma
senhora, mdium natural, que afirmou ter sido aquele pro
blema contrado quando,
inadvertidamente,
ele pisou num
'despacho". Depois de alguns passes, ele ficou completamente
restabelecido. isso possvel?
Costumamos ouvir dizer que "despacho no pega
em quem no deve". Vale a pergunta: "E quem, neste
mundo de meu Deus, no deve alguma coisa, princi
palmente no campo moral?" No foi por menos que
Jesus, em Joo, cap. VIII, v. 7, ponderou: "Atire a primeira
pedra aquele que estiver sem pecado".
certo que todos contamos com inmeros meios e
mecanismos de proteo, tanto orgnicos como psqui
cos e espirituais, alm de as vibraes dos amigos, fa
miliares e protetores espirituais, mas igualmente certo
que trazemos nossas fragilidades e descuidos muito flor

da pele. Por nossa estrutura perispiritual, estamos muito

sujeitos s influencias fludicas dos seres e ambientes que
nos circundam. O fator que propicia a atrao dessas
influncias , em princpio, nossa posio mental, emo
cional e at mesmo orgnica. A depender de nossa fra
gilidade moral e emocional, atrairemos verdadeiros pe
tardos ou concentrados fludicos, os quais podero nos
desnortear, abalando-nos sobremaneira. Apesar de quase
nunca nos considerarmos "merecedores" do ataque desses
males, nossa constante invigilncia nos expe aos mes
mos, sem que percebamos ou avaliemos sua origem.
De fato, os despachos so concentrados fludicos de
muito densa e nefasta vibrao, cujas emanaes no
apenas so sentidas, como chegam a ser vistas e assimi
ladas. Comparando, se pisarmos numa mina explosiva
sem a vermos, ainda que no queiramos nos envolver
naquele mal, sofreremos todas as dores e conseqncias
da exploso. Um despacho fludico , bem o sabemos,
to ou mais potencialmente explosivo que certas minas,
da podermos, em determinadas circunstncias, absorver
lhes as cargas txicas e degradantes, contaminando-nos
com seus efluvios. Embora nem todos estejamos sujeitos
s mesmas assimilaes fludicas h os mais e os menos
propensos a isso , as evidncias no nos deixam negar
a possibilidade.
O caso apresentado na proposta da questo perfeita
mente vivel. E os passes, conforme verificado, so extre
mamente eficazes nessas situaes, desde que o passista
saiba como trabalhar os fluidos e o paciente, por sua
vez, deve repensar seu comportamento moral, pois s
ele dota o homem de u m a verdadeira couraa de defesa
fludica. C o m o sugeriu Jesus, em Mateus, cap. 5, v. 4 4 ,

"Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que vos perse

guem e caluniam", e em Mateus, cap. 26, v. 4 1 , "Vigiai e
orai, para que no entreis em tentao; o esprito, na
verdade, est pronto, mas a carne fraca".
Ainda nesta questo, tm pessoas que pegam os despachos
e no s os menosprezam como ainda fazem uso dos ali
mentos e objetos ali coletados, sem que nada de mal lhes
acontea. O que dizer, ento?
Primeiro, o no registrar qualquer anomalia num pri
meiro momento no significa que ela no possa acontecer
ou ter acontecido. Depois, nem todo mundo absorve
cargas fludicas de maneira idntica ou imediata. Alm
disso, no mundo atual costumamos destacar nossas van
tagens, omitindo as desvantagens ou os equvocos em
que nos enredamos. Assim, nada garante que quem faa
uso dos pertences dos despachos no esteja se contami
nando, de forma funesta, de sorte que nalgum momento
no venha a se queixar de problemas ou doenas que
mais no sejam do que as somatizaes dessas cargas
negativas concentradas. Nessa hora, seja por no vincular
o malsucedido absoro daqueles fluidos, seja para no
desfazer a mscara de ridcula superioridade, costuma
esquivar-se de qualquer ligao com uma realidade nem
sempre fcil de se lidar.
Temos sabido de casos em que Espritos obsessores
aproveitam cargas fludicas nocivas para inocularem-na
no psiquismo dos seus desafetos, assim colimando seus
objetivos mais rapidamente.
U m a outra hiptese a ser considerada que, nalguns
"despachos", certos alimentos so "desfluidificados", ou
seja, j foram fluidicamente "absorvidos" pelas entidades

espirituais peculiares ao meio, numa espcie de vampiri

zao do alimento. Em todo caso, o risco sempre muito
grande, pois Espritos inferiores podem se sentir "rou
bados" em suas reservas e partirem para a perseguio.
E nos passes, pode um passe fazer mal?
Lamentavelmente, pode. Vejamos alguns casos.
Por incompatibilidade fludica entre passista e pa
ciente o passista tem obrigao de saber resolver essa
antipatia fludica para evitar os transtornos da decor
rentes;
Por contaminao fludica passistas que fazem
uso de txicos em geral, inclusive tabaco, alimentam-se
equivocadamente, tomam determinados medicamentos
controlados ou ordinariamente vibram muito negati
vamente;
Por desconhecimento de tcnicas apropriadas
especialmente em passistas que possuem elevados po
tenciais magnticos;
Por longas exposies concentradoras de fluidos
tambm relacionadas com magnetizadores que inoculam,
inadvertidamente, muitos fluidos concentrados sem a
devida providncia restabelecedora;
Pelo uso de deposio magntica em sentido inverso
do correto passes aplicados dos ps para a cabea ou
no sentido anti-horrio;
Por densidade fludica notadamente quando o
passista possui fluidos muito densos e o paciente muito
sensvel ou tem seus centros vitais muito reduzidos, como
o caso de crianas e pr-adolescentes;
Por falta de confiana no que faz principalmente
quando o passista pe em dvida a validade do passe

que aplica e termina vibrando negativamente contra o

paciente, quando neste sente algum tipo de repulso
fludica.
Alm de todos esses aspectos, um outro h de ser
considerado: pela assimilao de fluidos muito densos e
imprprios, o passista tambm pode vir a se contaminar
com os fluidos do paciente. Mais uma vez se interpe a
necessidade de conhecimento do mecanismo dos fluidos
e de como trabalh-los proveitosamente.
Existem pesquisas nessa rea, ou seja, acerca de a possibi
lidade de um passe vir afazer mal?
Existe sim. Tanto que os americanos tm nomes para
indicar a ao dos magnetizadores (healeres) em funo
do que foi e observado em pesquisas feitas usando-se a
kirliangrafia. Como no incio as pesquisas envolviam ape
nas a ao em plantas, eles passaram a chamar de green
thumb (polegar verde) aquelas pessoas que so bemsucedidas ao lidarem com plantas; o oposto seria o brown
thumb (polegar m a r r o m ) . Tal diferenciao se deveu
exatamente pela evidncia de que uns conseguem trans
mitir fluidos "refazentes e/ou energizantes", enquanto
os outros so "destrutivos". No artigo "O efeito fantasma
Kirlian e os passes", por K. W. Goldstein (pseudnimo
do eminente Dr. Hernni Guimares Andrade), o assunto
muito bem colocado: "Ser que existem pessoas capazes
de piorar o doente, em lugar de cur-lo? Este fato foi
observado, tambm, no caso de um doente tratado por
meio de passes, e relatado por Thelma Moss. Um healer
que se prestava aos estudos do seu grupo estava sendo
testado juntamente com um paciente. Como de costume,
foram tiradas kirliangrafias dos dedos de ambos, antes e

depois da aplicao dos passes. Antes do tratamento, o

dedo do paciente apresentava u m a aura medianamente
brilhante. Aps os passes, a referida aura dissipou-se,
e n q u a n t o a do healer sofreu um a u m e n t o aps o
tratamento. Aconteceu que o doente piorou tanto que,
dois dias depois, teve de ir para o hospital. Thelma Moss
no afirma, em seu relato, que houvesse a certeza de uma
correlao entre os passes e a piora, mas, pelos resultados:
Acredito que as kirliangrafias mostraram que a energia
pode transferir-se no s do passista para o paciente,
como tambm do paciente para o passista" (Moss, T. ,
The Probability ofThe Impossible, New York, New Ameri
can Library, 1974, pp. 5 2 / 3 ) .
Levadas essas experincias aos campos dos passes en
tre pessoas, percebeu-se que tambm acontece transfe
rncia fludica do paciente para o passista. Nalguns
casos, essa transferncia denuncia que no paciente havia
acmulos indbitos, ou seja, no condizentes com sua
condio de harmonia, pelo que o passista as absorve e
como que as sintetiza em padres de "recarregamento".
Noutros casos, ficava evidente que teria havido u m a es
pcie de "suco fludica", tendo o passista chegado a
absorver cargas fludicas do paciente, deixando aquele
"empobrecido" fluidicamente.
Quando certas pessoas passam perto da gente e nos pro
vocam arrepios ou sensaes desagradveis,
quer dizer que
elas esto
"carregadas"?
A expresso "carregada" est impregnada de estigma
ruim, pelo que seria conveniente evit-la, ainda mesmo
quando dela fazendo uso nos faamos entender.
Na maioria das vezes, o fato de nos sentirmos estra

nhos ante a presena ou mesmo a lembrana de

algum, muito indicativo de que com ela temos esta
belecido uma antipatia fludica, que nada mais do que
estarmos vibrando em padres fludicos diferentes e
discrepantes entre si. Veja mais detalhes no captulo que
trata das simpatias, antipatias e empatias fludicas.

A durao
do p a s s e

uanto tempo deve durar a aplicao de um passe?

No de bom alvitre se determinar um tempo exato
para um passe. Estando este ligado a fatores variados e
situaes quase sempre diferenciadas caso a caso, um
passe para cumprir sua real proposio deve contar com
uma maior liberdade de ao, resguardado o dever de
observao, pelo passista, s regras administrativas a que
o mesmo esteja submetido.
Que fatores variados e situaes seriam esses?
Vejamos alguns casos. A simpatia ou antipatia fludica
existente entre passista e paciente; a capacidade de iden
tidade (pelo passista) da mazela a ser tratada; a refrata
reidade ou a f do paciente; o melhor ou pior estado
mental, psquico e/ou fludico do passista; a cronicidade
do mal no paciente; o melhor ou menor efetivo tatomagntico do passista; a boa vontade; etc.
Deveria ser dado a cada passista o tempo que ele quisesse
para a realizao do passe?

No necessariamente. Quando citei os casos adminis

trativos porque devemos reconhecer a realidade das
Instituies que aplicam passes, bem como os casos de
necessidade de atendimento a um nmero muito gran
de de pacientes. Na verdade, cada Casa deveria prover
meios ou mecanismos para tambm realizar os aten
dimentos mais especficos e demorados, deixando aque
les atendimentos mais rpidos normalmente rea
lizados pelo magnetismo espiritual para os trata
mentos coletivos. O ruim quando se busca uma padro
nizao de forma a tratar os casos como iguais ou seme
lhantes, quando sabemos que os tratamentos magnticos
no so to uniformes como querem alguns.
O tempo do passe espiritual igual ao do magntico?
Usualmente, o passe espiritual de pouca durao,
acontecendo em torno de um minuto, raramente exce
dendo a um minuto e meio. O magntico, ao contrrio,
varia muito, podendo dar-se em 1 (um) minuto (o que
no o normal), quanto at em muitos minutos. A mdia
dos passes magnticos aplicados pelos espritas est em
torno de 5 (cinco) minutos cada.
E se num tratamento coletivo localizada a necessidade
de um atendimento mais especializado e demorado num
determinado paciente,
o
que fazer?
O mais conveniente seria a Casa dispor de mecanis
mos de encaminhamento, a fim de no atrasar nem tu
multuar o tratamento coletivo que est sendo realizado
e, sobretudo, no deixar o paciente sem o atendimento
devido. Afinal, se nossa proposta a de fazer o bem em
nome do Amor, no ser nada caridoso deixar o paciente

sair sem o atendimento competente, pelo simples fato de

ser determinado que o tempo de atendimento de ape
nas "x" segundos por pessoa.
Algumas pessoas afirmam que Chico Xavier disse que o
tempo de um passe o tempo de um Pai-Nosso. Tem fun
damento
tal proposta?
Vamos com calma. Primeiro lembremos que muita
coisa dita por muita gente que, na busca de um aval
para suas afirmativas ou concluses, colocam-na na boca
de pessoas de prestgio; no caso, Chico Xavier. do co
nhecimento geral que seu nome aparece em muitas
estrias, as quais nem sempre guardam qualquer lgica
ou bom-senso, n u m total desrespeito a quem tantos e
to maravilhosos exemplos de nobreza, equilbrio e digni
dade tem dado ao mundo inteiro. Feita a ressalva, at
provvel que o nosso Chico tenha dito isso, mas no no
sentido vulgar e restrito que a colocao tomou. De posse
dessa afirmativa, algumas pessoas saem desenfreada e
aceleradamente repetindo o Pai-Nosso, num verdadeiro
campeonato de velocidade, apenas para com isso ter
minarem o mais rpido possvel o passe. Outras, sentemno com profundidade, por isso mesmo demorando-se
longos minutos na realizao do mister. Na verdade,
acredito que Chico se que ele disse mesmo isso
que estamos respondendo tenha usado a imagem
com no m n i m o dois intentos: o primeiro de que o
passista, no seu labor, tenha conscincia do dever de estar
em estado de orao; o segundo diz respeito a evitar que
passistas se demorem demasiadamente fazendo passes,
assim protegendo-o de eventuais fadigas, bem como
evitando que o paciente sofra as conseqncias de longas

exposies ante os fluidos de pessoas que no conheam

as tcnicas e os mecanismos mais eficazes de aplicao
dos passes. Ademais, o estado de orao ensejado tende
a sutilizar os fluidos magnticos em movimentao,
se que no favorece a que os fluidos espirituais sejam
os primordiais nesses casos. E para que no restasse
dvidas nem ningum ficasse aplicando passes de olho
no relgio ou no cronometro, com sua sabedoria mpar
teria Chico, ento, indicado "a durao de um PaiNosso" o qual no seria um "pai nosso" qualquer e
sim um "PAI-NOSSO" de verdade.
Na outra vertente da questo, por quanto tempo perdura,
no paciente, os efeitos da ao magntica?
A depender do padro de absoro dos fluidos e de
como eles sejam assimilados, pode demorar-se por vrios
dias ou apenas por poucos minutos. Normalmente, uma
fluidificao bem realizada e bem absorvida pode de
morar-se por at uma semana. Para tanto, cabe ao passista
saber doar os fluidos com competncia, induzindo uma
espcie de "compactao fludica", de sorte que esses
compactados sejam descompactados medida que o
paciente v requisitando sua absoro profunda. No
paciente surgir um fenmeno que chamo de ruminao
fludica, onde o paciente, por seu mecanismo magntico
natural, aciona a descompactao dos fluidos "arqui
vados" em seus centros vitais e, ao longo dos dias, vai se
"alimentando" desses fluidos. Eles so compactados para
que, mesmo recebendo grandes quantidades de fluidos
nos centros vitais, no venham a ocorrer congestes
fludicas.
N u m outro lado da anlise, os efeitos dos passes so

pouco duradouros quando o paciente no os absorve

com f, quando a doao no feita devidamente ou
quando a carncia muito grande em relao quanti
dade doada. Por isso que, normalmente, em casos de
tratamentos por passes, est associada a ingesto diria
de gua fluidificada. Por ela se faz a complementao
fludica evitando que o paciente sofra descontinuidade
no tratamento.
Como
compactar esses fluidos?
C o m concentrao de fluidos (tcnicas concentra
doras) intercaladas por dispersivos localizados (repetidas
vezes). A depender da carncia do paciente, maior ou
menor quantidade de fluidos deve ser concentrada e
dispersada repetidamente.
Nos passes em cabines coletivas, onde um passista atende
a um certo (reduzido) nmero de pacientes, enquanto outros
passistas atendem a outros pacientes,
no intuito de assim
prestar-se atendimento ao
maior nmero possvel de pessoas,
qual seria o normal para a durao de cada passe?
Partindo-se do pressuposto de que ali aconteceria
basicamente passe espiritual e que os casos detectados
como passveis de tratamentos mais especializados seriam
encaminhados para outros atendimentos, o usual que
cada passe dure em mdia 1 (um) minuto. Isso, todavia,
no deve ser tomado como regra fechada nem por padro
universal.

Quantos
passes aplicar

uantos passes um passista pode aplicar com segurana?

Varia muito. Se o passista apenas aplica passes espiri
tuais (com fluidos do Mundo Espiritual), o limite ser o
limite de seu cansao fsico. Significa dizer que, normalmente,
pode-se chegar casa das centenas de passes numa s
sesso, sem maiores prejuzos para o passista. Se o passe
for magntico (com fluidos do prprio passista), at os
limites superiores so relativamente restritos, sob pena
de se chegar s fadigas fludicas. Para pessoas sem expe
rincia com passes magnticos, recomenda-se nunca se
iniciar na prtica extrapolando o nmero de 5 (cinco)
por sesso, com um mximo de duas sesses por semana,
em dias no consecutivos. Para a mdia dos magneti
zadores espritas, normalmente tem-se como confortvel a
mdia de 15 (quinze) por sesso, (num mximo de trs
sesses por semana). certo que existem os chamados
grandes magnetizadores, que detm potenciais magnticos
fabulosos e um competente sistema de retroalimentao
fludico, mas estes no compem a regra. Para eles, os

limites so muito amplos e quase sempre contam com a

possibilidade de magnetizarem diariamente sem maiores
prejuzos fludicos e/ou orgnicos.
O que voc chama de sesso?
No caso, estou me referindo prtica n u m mesmo
dia, normalmente n u m horrio determinado. Os n
meros sugeridos so assim considerados: para os passes
espirituais, pode-se aplic-los at diariamente, se possvel
e conveniente for (s que h de se estar atento para o
caso de eventuais doaes magnticas por ocasio dos
espirituais, o que poderia indicar reduo e limitao s
quantidades aplicadas); para os magnticos, so conside
rados bsicos para magnetizadores que aplicam passes
numa mdia mxima de at 3 (trs) sesses por semana
(lembrando que muitos no conseguem operar em mais
de duas sees por semana, sob pena de se fatigarem
fluidicamente).
E no caso dos mdiuns que participam de reunies me
dinicas, eles podem doar passes dentro desses mesmos n
meros?
Depende. Se o mdium, no desempenho de suas ativi
dades medinicas, desprende muitos fluidos prprios,
ento precisar considerar uma reunio medinica como
uma sesso de doao, a fim de evitar os riscos das fadi
gas fludicas. O autoconhecimento fludico muito
importante, pois ele indicar se h disponibilidade para
ampliar os horizontes de doao sem prejuzos outros.
Adquire-se esse conhecimento atravs do exerccio atento,
baseado no estudo terico do magnetismo.

Pode-se aplicar passes em dias e horrios aleatrios?

Pode, mas no to produtivo quanto os resultados
obtidos quando se tem estabelecido dia, horrio e local
apropriado. Alm das razes de ordem espiritual e de
preparao mais adequada do prprio passista, sabemos
que nossas usinas magnticas (centros vitais), com o tem
po e a regularidade da prtica, entram em sistema de croni
cidade, tornando-se, por isso mesmo, mais aptas a gera
rem mais e melhores fluidos em dias e horrios habituais.

Diferenas de
entendimento

ual a diferena entre o passe dispersivo e o passe de c

mara?
Apesar de alguns entenderem que o passe dispersivo
seja aquele que serve para dispersar, afastar, jogar de lado
os fluidos, na realidade sua funo muito mais ampla.
Os dispersivos servem para reordenar, rearmonizar, rea
linhar, reativar, distribuir, modular, compactar, acelerar
a somatizao, transferir fluidos de um para outro centro,
promover a reabsoro dos fluidos em excesso no paciente
pelo passista, e muitas outras coisas, tudo em relao
aos fluidos e ao funcionamento dos centros vitais.
So pelos dispersivos que resolvemos as congestes
fludicas, defendemos o paciente de possveis erros ou
excessos fludicos e ainda ficam os passistas melhor
protegidos quanto possibilidade de reteno em seus
perispritos de eventuais "retornos fludicos" desarm
nicos. Quanto cmara de passe, entendo que seja o
local onde se faz a aplicao dos passes.

E o que seria passe de limpeza?

O termo "limpeza" no feliz. Ele faz pressupor uma
"sujeira fludica" a ser removida, o que no consoante
com a realidade fludica. De fato, o mais comum se
verificar, nos pacientes, congestes fludicas, acmulos
de ectoplasma ou desarmonias no(s) centro(s) vital(is).
Esses casos se resolvem, via de regra, com passes disper
sivos. Logo, deduz-se que passes de limpeza, em regra,
nada mais so do que passes dispersivos.
Passe de cabine e de cmara so a mesma coisa?
Essa questo de terminologia larga e por vezes com
plexa. N u m a Casa, uma coisa significa uma postura, e
noutra, significa outra completamente diferente. Noutros
casos, nomes diferentes significam a mesma coisa. Assim,
o mais importante , em cada Casa e caso, saber o que
se quer definir com as expresses em uso. To generica
mente como proposto na questo, no convm descer
a detalhes, pois poderia dizer uma coisa vlida para de
terminadas Casas e contraditria para outras.
Fluidoterapia, passe de cura e passe magntico so todos
a mesma coisa?
Aqui aditarei algumas colocaes mais gerais envol
vendo as expresses apresentadas.
Fluidoterapia seria a terapia que se utiliza dos fluidos,
modernamente por alguns tambm chamada de bioe
nergtica . Dentro dela estaria o passe, o magnetismo,
9

Esta expresso, bioenergtica, bom lembrar, tem uso prprio na

Cincia acadmica. Trata-se de ramo da Bioqumica que estuda as trocas
energticas no metabolismo celular, histolgico ou do organismo.

propriamente dito, as imposies, as irradiaes e outras

tcnicas orientais e modernas de manipulao dos fluidos.
O passe de cura normalmente referido quele passe
no qual se conta com a presena de Espritos Mdicos,
os quais operam o magnetismo atravs dos mdiuns pas
sistas. Outra variante entender por passe de cura aquele
que se destina a tratar de problemas orgnicos.
O passe magntico aquele em que o magnetismo hu
mano esteja bem qualificado.
Essas colocaes so genricas, pelo que reforo a
ponderao feita na questo anterior.
Os passes aplicados por outras religies, seitas e terapias
alternativas so
idnticos aos passes espritas?
Em tese, todos fundamentam-se, de forma direta ou
indireta, no magnetismo, mas as consideraes envol
vidas e as tcnicas empregadas variam enormemente,
algumas chegando a contrariar muitas das regras daquela
cincia, no sem causar danos ou expor a riscos seus
praticantes e pacientes.

Passe a d i s t n c i a
irradiao

odemos aplicar passes em pessoas que se encontrem

distantes,
sem
essas pessoas
tomarem
conhecimento?
Qual o efeito? Ser to eficaz quanto o dado diretamente
pessoa? Ou a fora da nossa mente tudo pode?
O passe a distncia (mais apropriadamente chamado
de irradiao) u m a realidade e o seu efeito muito
positivo. Se no bastassem as evidncias e comprovaes
que temos aos montes em nossas casas e atividades de
curas, so muitos os registros que pesquisadores ao redor
do mundo tm comprovando a eficcia dessas irradia
es. Mas essas mesmas pesquisas sinalizam que, quando
h um envolvimento direto entre o doador e o recep
tor, a potencializao dos benefcios substancialmente
aumentada. Pode ocorrer de a pessoa a quem dirigimos
nossos fluidos no saber e nem chegar a perceber nossas
emisses, mas comum o paciente, mesmo nesses casos,
ter algum tipo de registro. Entretanto, o ideal quando
o paciente tem conscincia da irradiao e se prepara
para receb-la.
Quanto a ser mais ou menos eficaz que o aplicado

diretamente, varia de caso a caso. Na maioria dos casos,

pelo menos no terreno do magnetismo propriamente
dito, o ideal o passe aplicado diretamente no paciente.
Complementando a resposta, prefiro dizer que "po
demos tudo", seja pela fora da mente, seja pela fora do
esprito que somos. Numa palavra: pela fora de vontade.
S que poder, para se transformar em realizao, precisa
da conjugao de outro verbo: "fazer" que, por sua vez,
depende muito do verbo "conhecer". preciso que faa
mos para que o querer acontea. Nesse caso, o fazer
um conjunto de aes que passa pela vontade firme e
determinada de realizar a emisso do benefcio, uma con
centrao mental especfica nesse sentido, u m a emisso
amorosa e equilibrada e, no caso esprita, f na orao e
na ajuda do M u n d o Espiritual.
Sobre a fora de vontade, Allan Kardec tambm se
pronunciou (O Livro dos Mdiuns, item 131): "Tanto
quanto do Esprito errante, a vontade igualmente atri
buto do Esprito encarnado; da o poder do magnetiza
dor, poder que se sabe estar na razo direta da fora de
vontade. Podendo o Esprito encarnado atuar sobre a
matria elementar, pode do mesmo modo mudar-lhe as
propriedades, dentro de certos limites. Assim se explica
a faculdade de cura pelo contato e pela imposio das
mos, faculdade que algumas pessoas possuem em grau
mais ou menos elevado".
Sendo o passe uma troca de energias, uma doao, a
pessoa que est recebendo o passe a distncia no deve estar
ciente da doao?
J respondemos na questo anterior que ser sempre
mais proveitoso o processo de cura quando o paciente

tiver conscincia e colaborar para a realizao do fen

meno. Afinal, uma ajuda, para ser efetiva, pressupe o
interesse do ajudado. Para isso, preciso que os curadores
e as Casas que se empenham nesse mister instruam o
pblico de forma clara e sem mistrios. O bom que o
paciente tambm esteja procurando manter um bom
estado de harmonia interior e de muita confiana, para
assim ser favorecido com um melhor aproveitamento
dos benefcios da fluidificao pelo passe.
C o m o este assunto comporta outras abordagens,
deixarei com Allan Kardec a palavra, onde perceberemos
a juno da prece e dos alcances das vibraes a distncia
{O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. Evangelho, cap.
2 7 , item 10): "O Espiritismo torna compreensvel a ao
da prece, explicando o modo de transmisso do pensa
mento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda
ao nosso apelo, quer no em que apenas lhe chegue o

nosso pensamento. Para apreendermos o que ocorre

em tal circunstncia, precisamos conceber mergulhados
no fluido universal, que ocupa o espao, todos os seres,
encarnados e desencarnados, tal qual nos achamos, neste
m u n d o , dentro da atmosfera. Esse fluido recebe da
vontade uma impulso; ele o veculo do pensamento,
como o ar o do som, com a diferena de que as vibraes
do ar so circunscritas, ao passo que as do fluido univer
sal se estendem ao infinito. Dirigido, pois, o pensamento
para um ser qualquer, na Terra ou no espao, de encar
nado para desencarnado, ou vice-versa, u m a corrente
fludica se estabelece entre um e outro, transmitindo de
um ao outro o pensamento, como o ar transmite o som.
"A energia da corrente guarda proporo com a do
pensamento e da vontade. assim que os Espritos
ouvem a prece que lhes dirigida, qualquer que seja o
lugar onde se encontrem; assim que os Espritos se
comunicam entre si, que nos transmitem suas inspira
es, que relaes se estabelecem a distncia entre en
carnados.
"Essa explicao vai, sobretudo, com vistas aos que
no compreendem a utilidade da prece puramente ms
tica. No tem por fim materializar a prece, mas tornarlhe inteligveis os efeitos, mostrando que pode exercer
ao direta e efetiva. Nem por isso deixa essa ao de
estar subordinada vontade de Deus, juiz supremo em
todas as coisas, nico apto a torn-la eficaz."
Segundo encontramos em uma obra do Esprito Andr
Luiz,
toda a manifestao energtica processa-se em nvel
mental, atravs de uma manipulao de energias (entendase por energia qualquer emanao freqencial na
natureza,

em qualquer plano). Ento, pergunto: em relao ao passe

a distncia, sendo este uma emanao dessa energia a dis
tncia, essa no tende a dissipar-se devido a distncia per
corrida?
Analisemos a questo sob dois enfoques.
Primeiro: n u m a l i n g u a g e m bastante simplificada,
podemos raciocinar assim; os fluidos emanados a dis
tncia com certeza possuem elementos sutis diferenciados
ou ainda u m a textura apropriada para "atravessar o
percurso", diferente daqueles projetados diretamente, a
curta distncia. Por outro lado, a ao espiritual, na ma
nipulao desses fluidos a distncia, tambm deve ser
diferenciada, com os Espritos providenciando um "acon
dicionamento fludico" compatvel para o transporte.
Depois, a absoro desse fluido pelo paciente provavel
mente ser introjetada a partir do centro coronrio e
depois distribudo e somatizado, e no captado direta
mente pelos demais centros vitais. Sendo assim, a distn
cia no funciona como dissipador, o que, por sinal,
registrado na prtica.
Segundo: pelo que apreendemos da ltima citao de
Allan Kardec, na questo anterior, o "meio" que "leva
e traz" os fluidos, de um ponto a outro, um "campo"
por ele chamado de "fluido universal". C o m o constata
mos na prtica que nessas emisses fludicas no h dis
sipao energtica pelo inverso do quadrado da distncia,
podemos deduzir que essa "energia", em tese, no
radiao eletromagntica. Na verdade, os fluidos sutis
das emisses a distncia no esto limitados aos padres
mecanicistas do eixo espao-tempo. Sendo eles, no dizer
de Andr Luiz, Esprito, corpusculares, no esto direta
mente afetados pelas condies fsico-qumicas de nosso

meio; a distncia de nada ou quase nada importar no

fenmeno. Dentro do que permite este raciocnio, pode
mos supor que esses fluidos transitariam por um outro
sistema ou meio no tridimensional, assim superando
os obstculos apresentados, ou ainda seriam "transpor
tados" a velocidades elevadssimas, prximas ou alm da
velocidade da luz.
As
Casas Espritas podem
ter atendimentos fluidote
rpicos somente baseados no passe a distncia?
Perfeitamente, se bem que dificilmente haver moti
vos para no realiz-los no "tete-a-tete" tambm. Par
ticularmente, conheo alguns trabalhos de atendimento
a distncia que tm demonstrado um nvel de resposta
positiva bastante elevado. S lamento que, via de regra,
as instituies espritas no costumem fazer bancos de
dados dessas realizaes, o que dificulta muito as ten
tativas de aprimoramento cientfico de nossas (de todos
ns) pesquisas e levantamentos que, com certeza, se
riam muito promissores se dispusssemos de um uni
verso mais abrangente de informaes.
Por que as Casas Espritas so refratrias a esses registros?
Alega-se muito que no devemos burocratizar as ati
vidades, deixando que elas aconteam dentro da maior
simplicidade possvel. S que manter registros confi
veis e atualizados no burocratizao, nem tampouco
acaba com a simplicidade e naturalidade dos trabalhos.
Na verdade, o meio esprita brasileiro fala muito que,
dentre seus aspectos fundamentais, um "serviu" para
referendar o que os Espritos disseram a Kardec; trata-se
do cientfico. Mas parece que o todo cientfico esprita

deve estar limitado quela fase, quele perodo, pois o

que mais se tem observado que, quando algum pre
tende realizar pesquisas em qualquer rea esprita, logo
rechaado. Parece vigorar, de u m a maneira muito
intensa, o aspecto moral e religioso da Doutrina, em total
detrimento do outro aspecto. Na prtica, ainda prevalece
aquele maniquesmo que determina a manuteno da
briga sem-fim entre religio e cincia. Assim, nem mesmo
para aproveitar os resultados que c o t i d i a n a e
naturalmente dispomos na grande maioria das Casas
Espritas, fica difcil assentarmos bases com base na
experincia universal esprita. Um outro motivo que nunca
se aponta, mas que por certo a l i m e n t a m u i t o essa
dificuldade, o excesso de comodismo. Comodismo de
mdiuns, doutrinadores, dirigentes, passistas, auxiliares,
enfim. Sei que estou sendo duro nas colocaes, mas ou
acordamos para esta realidade e tratamos de melhor-la
ou viveremos espera de os materialistas realizarem aquilo
que competiria aos espiritualistas comprovarem de forma
irrepreensvel que o que tem sido a tnica desde
que Kardec se foi para o mundo espiritual.

O p a s s e em p e s s o a s
inconscientes

no caso de pessoas adormecidas, em coma ou sob efeito

de drogas, o magnetismo do passe funcionar do mesmo
modo?
Nem sempre. Pessoas em coma so tidas como in
conscientes, mas as narrativas que muitas trazem quando
retornam desse estado comprovam que suas "conscin
cias" estavam vivas e ativas o tempo todo. Isso no de
espantar, posto que a conscincia est no esprito e no
no corpo fisiolgico apesar deste aprision-la de certa
forma. Ora, se essas criaturas esto "ligadas", mesmo que
inconscientes, elas podem ser convidadas a participar
do tratamento e, estando mesmo interessadas em suas
recuperaes, elas acudiro ao convite. O mesmo se d
com pessoas simplesmente adormecidas ou portadoras
de deficincias cerebrais ou mentais. J a questo dos
submetidos aos efeitos de drogas, das mais leves s mais
demolidoras, a questo fica um pouco mais complicada,
pois os componentes dos txicos contaminam tanto o
organismo fsico como o campo fludico do paciente.
Alm disso, os elementos qumicos dos txicos normal

mente se demoram perniciosamente no campo orgnico

e nas estruturas psi, notadamente na circulao sang
nea, no metabolismo e nas clulas como um todo. C o m
isso, o efeito do magnetismo fica sensivelmente preju
dicado, embora no anulado de todo.
Se bem que seja relativamente raro, tm pessoas
portadoras de magnetismo de grande efeito sobre sis
temas nervosos e circulatrios; essas, atuando com equi
lbrio e sabedoria, quase sempre obtm excelentes re
sultados mesmo em pacientes "dopados". Acrescente-se
ainda o magnetismo (inclusive espiritual) que alguns
possuem ou canalizam que fortalecem a vontade do pa
ciente no sentido de superar os vcios.
Poderia ser dada alguma sugesto de ordem prtica?
Em termos prticos, podemos considerar o seguinte:
os melhores efeitos em pessoas "dopadas" so conseguidos
quando fazemos uma srie muito repetida de dispersivos
e um pouco de fluidificao ativante nos rgos inicial
mente mais afetados, via centros de fora, ou seja: gs
trico, esplnico e cardaco. A parte do coronrio e do fron
tal deixamos para u m a ltima etapa, at para no au
mentar a sensao de mal-estar no paciente. Os passes
normalmente so feitos assim: dispersivos, gerais, depois
localizados nesses trs centros vitais, depois mais disper
sivos gerais. Por fim, detecta-se a necessidade do quan
tum de concentrao fludica nesses centros e, sempre
intercalando com dispersivos locais, vai-se fazendo pe
quenas dosagens de concentrao (pode ser por circula
res, imposio ou pequenos longitudinais). Por fim,
volta-se a fazer bastante dispersivos gerais. S depois
que se poderia, ou melhor, dever-se-ia fazer uma anlise

no coronrio. Tudo isso indica um caminho a ser percor

rido, e no necessariamente o nico caminho. Esse, na
prtica que tenho acompanhado, tem sido o mais comum
e o que tem apresentado os melhores resultados. Quanto
s pessoas debilitadas, o procedimento semelhante, s
que os rgos a serem examinados com mais ateno
devem ter relao mais direta com a fraqueza localizada.
Um m d i u m que possua bom tato-magntico ter bas
tante condies de identificar esse(s) ponto(s).
E uma pessoa que no queira receber os benefcios de
um passe, ainda assim pode ser ajudada atravs do magne
tismo?
Essa pessoa pode ser ajudada pelo magnetismo, mas
uma atitude repulsiva tende a gerar um campo fludico
de repulso, dificultando sobremaneira a captao dos
fluidos que lhe sejam dirigidos. Se no podemos dizer
que haver um impedimento absoluto, todavia certo
que obstculos e barreiras dificultaro o processo, im
possibilitando que os benefcios sejam mais patentes e
imediatos.
Qual a razo disso se dar?
Basta refletirmos que os fluidos magnticos humanos
tm relacionamento direto e intrnseco com os pensa
mentos e padres de vibraes mentais dos seus "gerado
res". Logo, uma pessoa que nutre ojeriza ou atitudes
mentais de vigorosa oposio aos fluidos magnticos,
erige verdadeiras barreiras fludicas sua penetrao e
assimilao. C o m o os fluidos atendem a leis naturais, se
as barreiras so muito "resistentes" apenas u m a determi
nao fludica mais forte pode romper suas resistncias.

Isso tanto se aplica ao sentido "material" da questo como

ao moral.
Qual a sugesto para o passe em crianas adormecidas
em casa?
Crianas adormecidas, com os pais ou responsveis
orando em voz alta e como que conversando com a crian
a, do resultados espetaculares, principalmente quando
h muitas dificuldades da criana em sua adaptao
encarnao. Na ocasio da orao, o passe, quase sempre
de origem espiritual, surte um efeito muito vigoroso.
Temos vrias comprovaes de crianas que odiavam os
pais e passaram a am-los com muita intensidade aps
esse tipo de tratamento. Crianas que tinham dificuldade
em alimentar-se, em dormir, em querer viver, superaram
esses aspectos em pouco mais de uma semana. Pela amos
tragem que acompanhei de casos resolvidos, os efeitos
so notveis e quase sempre "infalveis". A propsito,
recomendo a leitura do livro Nossos filhos so Espritos,
de Hermnio C. Miranda.

O p a s s e e as
problemticas
do sexo

omo fica a questo da masturbao em relao ao

passista?
Apesar de hoje em dia vigorar u m a permissividade
exagerada na rea da sexualidade, havemos de ter a pru
dncia e o bom-senso para analisar as questes que envol
vem a problemtica de forma sensata e coerente, no
apenas com a angulao que a "moda" e a mdia projetam,
mas tomando por base a realidade intrnseca do ser.
Somos seres de u m a essncia que no formada
apenas de carne e osso. Assim como somos carnais, somos
igualmente seres psquicos, seres sociais, seres polticos e
seres espirituais. Para no fugirmos dos propsitos deste
livro, vamos nos ater to-somente a u m a parte dos as
pectos psquicos e espirituais da questo. No campo do
psiquismo, tomemos u m a zona que se une, em parte,
aos componentes orgnicos, que a parte dos campos
fludicos. Quando agimos sexualmente, alm dos as
pectos fisiolgicos so envolvidos os aspectos psicol
gicos. Afinal, a excitao sexual quase sempre se utiliza
de aes psquicas para acontecer e permanecer ativada.

Significa dizer que a mente est na base do fenmeno, o

que nos leva a refletir que o centro coronrio encontrase em plena ativao por ocasio do envolvimento sexual.
Logo, no h, na excitao provocada do gensico, um
comportamento isolado e localizado; a interao com
os demais centros instantnea, posto que a "provocao"
tem incio no coronrio o qual vai, por conseqncia,
ligando-se aos demais naturalmente, at desaguar no
gensico. S que a energtica sexual existe no ser humano
no como u m a vlvula de escape, mas sim como u m a
zona de criatividade e equilbrio, a qual s funciona ple
namente nesses objetivos se ocorrer uma das duas aes:
a complementao responsvel com a permuta energtica
de cargas contrrias ou com a sublimao dos potenciais
energticos ali localizados.
Observemos que as pessoas que usam da masturbao
como meio de satisfao sexual ficam, n u m rpido in

tervalo de tempo, mais insatisfeitas do que o que seria

de se esperar. H uma satisfao momentnea, porm
nunca verdadeiramente sacivel, pois na masturbao
h u m a satisfao carnal, porm no fludica. Por isso,
normalmente os masturbadores esto sempre querendo
mais e mais masturbaes; que lhes est faltando o
complemento energtico de cargas contrrias s suas.
Por outro lado, aqueles que imaginam sublimar a
sexualidade apenas evitando a relao sexual ou o orgas
mo, tornando-se sexualmente castos, mas no elevando
a castidade a um nvel de harmonia psquica, tornam-se
presas de tenses, pesadelos, fobias e outras variantes nada
agradveis nem de fcil suporte. Tudo isso ocorre para
que a Natureza possa dizer que o esprito, que nossa
essncia, precisa da energtica de todos os campos onde
estamos estruturados quando encarnados, embora o
acendramento ou a ativao equivocada desses campos,
de uma forma geral, e do gensico, em particular, com
certeza propiciar muito mais desconfortos e traumas
do que podemos, em s conscincia, aquilatar.
Sexo e dever ser sempre encarado como algo muito
srio, como muito sria a questo da alimentao, do
repouso, da meditao, da orao, de tudo, enfim. S
que o sexo movimenta energias muito densas e, por isso
mesmo, mexe sobremaneira com toda nossa estrutura
fludica, da a solicitao de responsabilidade, respeito e
bom e adequado uso que ele solicita. Sublimar a gensica,
portanto, no simplesmente nos tornarmos castos no
fsico; preciso que nos tornemos castos no psquico
tambm, coisa que s se realiza com o comprometimento
de transformao de nosso todo energtico em sutilizao
de amor por todos. Por estranho que possa parecer a

algum, perfeitamente possvel e vivel a castidade ps

quica sem que haja a castidade fsica; a mente reta, equi
librada e isenta de culpas determinante nessa conse
cuo.
Por fim, resumindo a questo, a masturbao no
boa companheira de quem queira ser bom passista. Cria
turas com dificuldades na rea da sexualidade devem
buscar junto aos psiclogos orientao sensata e segura,
firmando-se na orao e na vigilncia, pedindo aos Cus
foras para se manter em equilbrio. Se casados, con
versem com os parceiros abertamente, expondo suas difi
culdades e com eles resolvendo-as; se solteiros, aguardem
o tempo e a maneira certa de atuarem, que dever ser
sempre responsvel e digna. O equilbrio para tudo est
na proposta de Jesus: "No faas aos outros o que no
gostarias que te fizessem".
E quando o paciente o masturbador?
Considerando tudo que j foi visto na resposta ante
rior, fcil concluir que ele ter descompensaes no ge
nsico, o qual dever ser regulado, atenuado ou alterado
pelas movimentaes magnticas do passe. Se bem que
os passes possam acomodar as foras energticas ali
concentradas, no se transfira ao passe as tarefas de auto
controle e educao sexual que todos devemos possuir e
desenvolver.
Sou uma pessoa que sempre me considerei casta,
mas
muitas vezes me acordo sob forte excitao sexual e sofro
muito com isso. Ser que o passe resolve?
Primeiramente, permita-me uma opinio particular.
Quando nosso organismo, de maneira autnoma e coe

rente com suas funes naturais, reage, ele est indicando

que algo est descompensado ou solicitando algum tipo
de providncia. Por exemplo: quando estamos sem nos
alimentar aps horas a fio, u m a dorzinha na barriga e
um certo mal-estar comea a se apoderar de nossos mun
dos fsico e psquico, o que so formas de a Natureza pedir
alimento. Quando comeamos a ter xtases, orgasmos e
ejaculaes sexuais sem causas aparentes descartadas
aqui as "viagens" a antros menos felizes que por vezes
fazemos em desdobramento nas horas destinadas ao
repouso fsico , isto pode estar querendo dizer que a
quantidade de energia acumulada no gensico est des
proporcional ou desarmonizada em relao ao que de
veria estar. Nessas ocasies, mais do que comum encon
trarmos pessoas e espritos (com "e" minsculo) sugerin
do toda espcie de desvario sexual como soluo para o
estado. E se a pessoa aceita a sugesto, logo sentir um
alvio fisiolgico enorme, mas se tal "descarga" no for
compatvel com o nvel de equilbrio que o sexo requer,
rapidamente voltaro as inquietaes, com os agravantes
do desassossego mental e emocional. Assim como para
matar a fome no basta encher a barriga, para aliviar as
tenses da sexualidade em desarmonia no basta a
masturbao ou o sexo pelo sexo.
Existe ainda u m a outra variante. C o m o o centro ge
nsico um centro criador, quando seu possuidor entra
em xtase espiritual por meditao ou elevao de
seu estado mental e psquico , comum a genitlia
responder com estmulos e reaes semelhantes s or
gsticas. Isto se d no pelo acendramento das energias
ali circulantes, mas exatamente pela sublimao das mes
mas. No tendo a genitlia como responder de outra

forma, responde pelo xtase sexual, o que, convenhamos,

faz todo sentido, j que o entrar em xtase profundo
corresponde a levar todo o ser ao mesmo xtase, com
cada rgo, campo e setor do indivduo a registrar o
estado exttico dentro de seus nveis de respostas. E o
campo gensico, quando retratando sua realidade de
xtase, no tem, no mdulo fsico, outro modo de se
apresentar que no sejam pelas vias genticas do corpo.
Para resolver a questo colocada na pergunta, sugiro
que sejam avaliadas as causas que esto provocando as
excitaes, a fim de educ-las e adapt-las s suas reais
necessidades. Um bom psiclogo, de preferncia com
uma viso transpessoal, poder sugerir mtodos de con
trole bastante eficientes. Em termos espritas, sugiro que,
aps avaliao criteriosa, pondere acerca de seus limites
e anseios, comporte-se educadamente em suas solues
e encaminhamentos, arrime-se na prece e na f e no se
atormente por conta dessa energtica, que foi dada aos
seres com o intuito nobre de sentirem prazer, mormente
nos atos e momentos de criatividade. Haja com equil
brio, serenidade e sem culpas. Valorizar-se sempre mui
to mais rentvel e promissor do que se prostituir. E se
voc quiser ser paciente magntico, receba passes que,
decerto, aliviaro os excessos de tenses ali localizadas,
j que o magnetizador, de certa forma, se apropriar dos
excessos fludicos ali reunidos, para aplic-los em bene
fcio de outrem. Querendo ser passista, eis a u m a forma
muito positiva de sublimar essa energtica, j que, pela
sutilizao das energias usinadas, voc ter como con
verter os acmulos em ricos potenciais de exteriorizao.
Apenas lembro que deve haver harmonia nessa transfor
mao, para que os equvocos mentais ou as taras oclusas

no se manifestem no enodoar dos fluidos que sero

destinados aos necessitados.
E a pessoa homossexual, pode aplicar passes? Quais as
implicaes diretas ou
indiretas de tal prtica?
Poder pode. Vrios deles, inclusive, so portadores
de enormes potenciais fludicos. A questo que importa
ser analisada com mais cuidado diz respeito a dois as
pectos: o da qualidade de vida que levam e as implicaes
nas usinagens fludicas.
Os homossexuais que tm suas vidas equilibradas,
sendo fiis e altrustas, portadores de moralidade e com
portamento harmnicos, so pessoas capazes de usinar
bons fluidos em benefcio dos outros. Os desregrados,
depravados e irresponsveis, por sua vez, so to nocivos
nessa prtica quanto os heterossexuais com idnticos de
feitos. No do fato de se ser heterossexual que podemos
inferir seja essa a condio de ser passista, mas ocorre
que contra o homossexual pesa u m a outra forte impli
cao: as condies de usinagem fludica. Como vimos
na questo acerca da masturbao, a sexualidade busca,
na complementao energtica, a realizao de seu sen
tido primordial: criatividade e equilbrio. Se na mastur
bao fica faltando a complementaridade pela ausncia
da figura do parceiro que fornea essa energtica, no ho
mossexualismo ocorre o somatrio de energias de cargas
idnticas, provocando um acentuado desarranjo no cen
tro gensico. Se bem que seja teoricamente possvel isolar
as influncias do gensico na usinagem de fluidos para
exteriorizao, na prtica no to fcil se conseguir tal
desiderato. Mais do que nunca, uma moral elevada
solicitada para que, por sua influncia direta, sejam re

finados, o mximo possvel, os fluidos em elaborao,

circulao, exteriorizao e manipulao.
Da, mesmo podendo ser aplicadores de passes, os
homossexuais, fluidicamente falando, esto em des
vantagem por fora de suas usinas fludicas, principal
mente as gensicas, estarem saturadas de concentrados
desarmnicos. H ali, no centro gensico, um congestio
namento fludico que, de forma mais ou menos intensa,
afeta a radiao dos centros usinadores.
U m a ltima ressalva: como os fluidos espirituais so
mais sutis e pouco se utilizam das usinagens fludicas
humanas, na aplicao dos passes espirituais as impli
caes fludicas anotadas acima no so to repercussivas
quanto nos passes magnticos.
O
heterossexual que banaliza seus potenciais energticos,
dando uso depravado s suas funes gensicas, seria melhor
passista do que um homossexual equilibrado e responsvel?
Respondendo em tese, j que cada caso h de ser
avaliado por critrios refinados que envolvem personali
dade, moralidade, comportamento e tica, a um depra
vado sexual no deveria ser indicada a responsabilidade
religiosa da cura, assim como ao homossexual as restries
naturais das descompensaes magnticas indicam muita
p r u d n c i a em seu e n c a m i n h a m e n t o para idnticas
tarefas. O ideal ser que busquemos sempre nos man
termos equilibrados e consoantes os ditames da Natureza
(e que aqui no se interpole frases como "mas essa a
minha natureza!", pois, conforme dizem os Espritos,
no a carne que fraca, e sim o Esprito que a habita
que fraco).

H quem defenda que pessoas

"carregadas" so ideais
para atender a outros "carregados", o que no condiz com o
bom-senso, pelo menos em tese. Seno, tarados tratariam
tarados, ladres seus comparsas, assassinos atenderiam apenas
a criminosos, e assim por diante. tambm de Jesus a re
flexo de que "se s amar a quem me ama, que farei mais
do que fazem os pagos?"
Neste, como em muitos outros terrenos, canja-de
galinha e prudncia no ofendem a ningum.
Para algum que tenha relaes sexuais normalmente,
sem traumas ou taras degradantes, h prejuzo na aplicao
de passes logo aps um interludio sexual?
Iniciemos raciocinando sobre a alimentao. Apesar
de nosso aparelho digestivo ser preparado para "trabalhar"
o bolo alimentar sempre que ingerido e a necessidade de
saciar a fome ser um princpio bsico do instinto ani
mal, sabemos a mancheias que logo aps a ingesto de
alimentos o processo digestivo faz desaguar densas ema
naes fludicas no centro vital gstrico, to mais densas
quo mais pesada e volumosa seja a ingesto alimentar.
Por outro lado, enquanto o organismo processa a refei
o, o corpo, como um todo, solicita um certo repouso,
a fim de a energtica orgnica ficar como que voltada
para aquela importante e pesada tarefa, da serem desa
conselhados vrios tipos de atividades logo aps as re
feies, dentre as quais a aplicao do magnetismo.
Tomando agora o centro gensico, apesar de o mesmo
ser estruturado para operar as densas "energias" ali ela
boradas, seu esgaramento provoca um acmulo fludico
localizado de baixssima freqncia, desalinhando-o mo
mentaneamente em relao aos demais centros. Por conta

de sua natural densidade energtica, quando o mesmo

vai acionado por fora de um ato sexual, aquele centro
fica momentaneamente voltado para o prprio restabele
cimento. Assim, conforme acabamos de analisar no gs
trico, logo aps a relao sexual todo o corpo pede refa
zimento, ainda que esteja sorvendo uma suave e agradvel
sensao de relaxamento e prazer. O centro gensico,
por semelhantes razes s do gstrico, tambm carece
de condies temporais para seu natural realinhamento.
C o m o os centros vitais so interdependentes, conve
niente deixar que o gensico se restabelea, a fim de no
perturbar as usinagens para ejeo fludica. Dessa forma,
de bom alvitre evitar-se a relao sexual prxima
aplicao dos passes.
Mas tem de ser de vinte e quatro horas o intervalo?
No temos como precisar um tempo, mas estima-se
que o intervalo apontado bastante razovel. Entretanto,
muito mais do que o intervalo de tempo, as condies
morais e psicolgicas envolvidas no ato sexual implicam
cuidados mais atentos. Relaes desregradas, cheias de
taras e "fantasias" ou repletas de meios e/ou mtodos
artificiais de excitao so fortemente desestruturadoras
dos centros gensicos, pelo que o intervalo de 24 horas
talvez sequer d para refrescar a densidade ali ocorrida.
Relaes que levam as pessoas a ficarem horas e horas
"revivendo e revendo" as cenas mentalmente, excitndo
se at com o passar do vento, tambm so descompen
sadoras. M a s o sexo realizado dentro da naturalidade
fisiolgica, moral, psicolgica e de equilbrio, normal
mente densifica muito pouco o centro gensico, pelo
que sua recuperao se d de forma muito mais rpida e

eficaz e, mesmo quando ainda desarranjado, pouco in

terfere na usinagem dos demais centros.
Em tudo, o bom-senso jamais poder ficar de fora.
E no caso do paciente, tambm vlida a recomendao?
Ora, estando o centro gensico do paciente acumu
lado de fluidos densos, o passista tender a localiz-lo
como centro em desalinho ou congestionado, o que pode
falsear o tato-magntico. Assim, podemos concluir que
a observao tambm faz muito sentido para o paciente,
tanto no que tange ao gensico como ao gstrico.
Acontece que o mundo hoje em dia muito mais
sensual do que ponderado e isso induz as criaturas ao
uso mais freqente e irresponsvel do sexo, dificultando
as tentativas de educao e controle. Passa-se muito fa
cilmente a idia de que quem no usa o sexo com certa
vulgaridade no est vivendo. Se ontem a idia era de
que o sexo s deveria ser usado no sentido procriador,
hoje o que vale o sexo pelo sexo, pela simples exuberao
do prazer se bem que no ontem havia muito "escon
dimento" no lugar do "escancaramento" dos dias atuais.
Bem se v, dois extremos de u m a mesma questo. Como
ponderam os antigos, a virtude est no meio. Nada de
castidades irrefletidas, como nada de sexo desenfreado.
Assim, o ideal que o paciente seja equilibrado sexual
mente. Isso ser bom para ele fludica, fsica, mental,
espiritual e moralmente.

O passe e
os vcios

omecemos pelo fumo.

Pode um passista ser fumante?
Poder pode, s que no deveria. O fumo, atuando
de maneira extremamente virulenta nos pulmes e, por
conseqncia direta, fazendo-se repercutir severamente
nos sistemas nervoso e sangneo, enfraquece sobrema
neira o doador de fluidos, tanto quantitativa como qua

litativamente. Na verdade, o fumo "queima" muito dos

potenciais radiantes dos fluidos, tanto que, quando da
usinagem fludica, os centros vitais do passista "ali
mentam-se" do tabaco tragado e/ou ingerido, impreg
nando os campos a serem ejetados com as "ndoas" do
fumo (odor, tosse, paladar pesado, certas substncias,
e t c ) . Comprovando isso, muitos pacientes fazem vivas
referncias ao fumo e aos incmodos percebidos e regis
trados quando recebem passes por passistas fumantes.
Como avaliar se um passe melhor quando aplicado
por um passista fumante e um
no-fumante?
Imaginemos uma similitude, em termos de potenciais
fludicos e de boa relao magntica, nos passistas. Isto
posto, perguntemos a qualquer paciente, mesmo ao
paciente fumante, se ele prefere receber um passe aplicado
por um passista fumante ou por um no-fumante. Sua
resposta indicar claramente o quanto o fumante re
jeitado nessa tarefa.
Quer dizer que o passista no deve fumar nunca?
o ideal. Tem quem recomende a diminuio pau
latina e a absteno nos dias em que aplicar passes. Tem
ainda quem sugira a absteno por pelo menos 3 ou 4
horas antes do servio do passe. Embora no querendo
ser radical, sugiro ao candidato a bom passista aproveitar
o ensejo e no fumar nunca mais, pois isso s lhe trar
lucros, em todos os sentidos. O fumo, no h como no
reconhecer, incompatvel com a qualidade de bom
passista.

E o paciente fumante,
tambm se prejudica?
No bastasse o prejuzo causado pelo fumo, os cam
pos fludicos recebidos e assimilados por ocasio do passe
so severamente descompensados, diminuindo os bene
fcios que o magnetismo poderia proporcionar se ele no
fumasse. Depois, tm fumantes que quase "fulminam"
os passistas com seus odores fisiolgicos e fludicos marca
dos pelo excesso de nicotina.
Por outro lado, sabemos que o magnetismo, em muitas
situaes, favorecem ao paciente a ter menor nsia de
fumar, servindo de excelente coadjuvante nos exerccios
de superao do vcio.
Em termos de bebidas alcolicas, quais as restries?
Nos treinamentos que realizo, comum alguns par
ticipantes lembrarem passagens evanglicas onde se afir
ma que Jesus no s comia muito e tomava vinho {Ma
teus, cap. 11, v. 19), como at transformou gua em vinho
para alegrar festividades (Joo, cap. 2, v. 1 a 11). So os
que buscam aval para a manuteno dos vcios, meta
foricamente batizados de "drinques sociais". A questo
: os alcolicos fazem mal ou no s fluidificaes? Res
posta: fazem, sim.
Antes de prosseguirmos, retornemos a Jesus. No dia
em que Ele realizou a transformao da gua em vinho,
participava de u m a festa de casamento em C a n da
Galileia e, depois da festa, foi a Cafarnaum, onde ficou
vrios dias, s depois subindo para Jerusalm, quando
ento comeou sua tarefa missionria no campo das
curas. No seria isso muito significativo tambm? Afinal,
depois daquela festa, onde houve a transformao da
gua no vinho, no se tem mais qualquer registro de

Jesus voltando a tomar vinho, salvo na "grande ceia",

quando se despedia dos seus discpulos diretos o que,
convenhamos, no deve ter sido u m a bebida em busca
do prazer ou da alegria. Depois, se Jesus, aps ingerir o
vinho nas bodas de Cana, retirou-se por vrios dias, para
s ento comear os trabalhos de cura, com certeza estava
Ele, entre outras coisas, depurando seu organismo para
o fluir perfeito da sua excepcional bioenergia em favor
dos que O buscariam a seguir.
De uma forma genrica, a ingesto de lcool impr
pria para o organismo humano, apesar das recentes pes
quisas que tentam resgatar a imagem do vinho como
uma salvaguarda das coronrias (a propsito, j est com
provado que comer uvas, especialmente as de cascas es
curas, faz muito mais bem ao sistema coronariano do
que a ingesto do vinho, exatamente por conta do lcool).
A assimilao do lcool pelo campo vital muito danosa,
por queimar importantes componentes do fluido de ex
teriorizao, alm de propiciar campos desarmnicos nas
usinagens. Por afetar diretamente o sistema nervoso cen
tral e perifrico, alm de aniquilar clulas e neurnios, o
passista deve ter muita prudncia e bom-senso quando
pretender ingerir bebidas alcolicas. Se para uns um
simples aperitivo pode aparentar inocente, para a maioria
apenas o princpio de um vcio aviltante ou o comeo de
u m a srie nefasta. Ademais, o que parece ser nem sempre
: aparentar inofensividade no significa ser inofensivo.
O preo que se paga por atender aos convites consumistas
da moda so elevados, especialmente por quem se prope
a trabalhar nos campos do bem ao prximo.
Se nisso tudo no h uma condenao irracional, tam
pouco tome-se como aval ao comodismo dos que no

abrem mo dos "inofensivos" tragos espordicos. C o m o

analisamos na questo do fumo, pergunto: voc gostaria
de receber passes aplicados por uma pessoa que voc sabe
que faz uso costumeiro de bebidas alcolicas ou preferiria
algum que no beba nem seja dado a vcios? Sua resposta
valiosa nessa anlise.
Significa
dizer que o passista
nunca poder
tomar
"umazinha " sequer?
Poder, mas quase nunca dever. Em todo caso, que
o bom-senso seja o norteador; que o benefcio a que nos
propomos realizar seja o objetivo; que as vitrias sobre
nossas ms inclinaes e tendncias sejam nossa marca.
No que se refere s drogas pesadas, fica ento pior a situao?
Muito pior. Se no caso do fumo temos u m a publici
dade condescendente apesar dos estratgicos "O
Ministrio da Sade adverte" e para o lcool, como
vimos, h quem busque at Jesus como exemplo, para
as drogas no h desculpa, posto que h condenaes
contra elas vindas de toda parte, inclusive de quem as
consome. Alm disso, as chamadas drogas pesadas afe
tam de forma profundamente danosa o centro coronrio,
alm de isso incontestvel toda a estrutura do
ser: orgnica, psquica, moral e espiritual. Logo, um
drogado dificilmente ter condies de usinar e veicular
fluidos saudveis.
Voc fala dos problemas devidos a vcios,
como fumo,
lcool, drogas pesadas, etc. E que dizer das pessoas maliciosas,
maledicentes,
fofoqueiras?
So pessoas to viciadas como aquelas outras. Os

vcios morais ou os desvios de personalidade nesse terreno

no podem ser catalogados como equvocos menores do
que aqueles gerados pelos vcios ditos aparentes. De fato,
pessoas com esses problemas deveriam passar a pacientes,
antes de se tornarem passistas. O primeiro e maior bem
que poderiam fazer sociedade como um todo seria o
de cuidarem de si mesmos para evitar os muitos trans
tornos que por certo favorecem, em conseqncia de
seus comportamentos.
C o m o sugesto a eles, que leiam... e reflitam; que
ouam... e reflitam; que sintam... e reflitam; que pen
sem... e reflitam. E depois de muito refletir, apliquem
todo empenho possvel no domnio dessas "pequenas"
rusgas da personalidade.
Mas como
esses comportamentos,
esses vcios
morais
afetam
os fluidos?
Tomando os centros vitais como responsveis de
primeira linha na qualificao dos fluidos magnticos,
vamos facilmente encontrar que esses comportamentos
comprometem, de maneira violenta, o funcionamento
e a harmonia entre eles. U m a cabea que vive a pensar
coisas fteis e funestas, elaborando crticas azedas e
fofocas descaridosas, desarmoniza, de sada, o principal
de todos os centros vitais: o coronrio. C o m o eles vivem
em permanente interao e interdependncia, um desar
ranjo no coronrio repercutir vigorosamente sobre os
demais, assim comprometendo tudo o que venha a ser
"produzido" nesses campos.
Vendo o outro extremo, que o da sexolatria, aqui
encontramos um comprometimento mais grave ainda,
j que no apenas o coronrio desarranjado, mas um

outro importante centro, aquele que visivelmente o

mais denso de todos, vai desorganizado, fazendo-se re
fletir com extremo vigor sobre os que lhe esto nas cer
canias, especialmente os esplnico e gstrico. Estes, como
j vimos anteriormente, normalmente so os grandes
usinadores para exteriorizao que possumos; portanto,
o que a gerado fica naturalmente comprometido, com
sensveis perdas de qualidade radiante. Nessa perspectiva,
desarranjos no centro gensico ocasionam lamentveis
perdas de fluidos, que poderiam ser melhor qualificados,
c o m p r o m e t e n d o no a p e n a s a q u e m os doa, m a s
sobretudo a quem os recebe.
E

uma pessoa preguiosa,

indolente,
irresponsvel, pode
ser passista?
Pode, mas provavelmente ser um passista de quali
dade duvidosa. Q u e m no consegue se impor um mni
mo de deveres e obrigaes, dificilmente ter como mover
fluidos sutis em favor dos outros.

O p a s s e na
desencarnao

xistem tcnicas de passes para ajudar em processos de

sencarnatrios,
tornando-os mais suaves para o desen
carnante?
No diramos que existam tcnicas especficas para
ajudar no processo de desencarnao, at porque cada
desencarnao sempre um caso especial e nico, mas
h disposies magnticas que podem ser utilizadas em
benefcio do afrouxamento dos laos vitais de um mo
ribundo.
Partindo-se de observaes que os Espritos nos en
sejam, do fato de os primeiros focos de desligamento
nas desencarnaes serem os membros inferiores e depois
serem desligados, paulatina e seqencialmente, os demais
"pontos", no sentido dos ps para a cabea, lcito acre
ditemos que procedimento semelhante deva ser tomado
por quem pretenda atenuar os efeitos do processo desen
carnatrio de u m a pessoa. Para tanto, as tcnicas usadas
que diminuiro as atraes vitais entre o perisprito e o
corpo so as dispersivas localizadas. Assim, a recomen
dao de que sejam feitas aplicaes de dispersivos

localizados desde as plantas dos ps, seguindo-se pelos

calcanhares, pernas, joelhos, e assim sucessivamente, at
chegar ao alto da cabea, onde se localiza o centro coro
nrio. A depender dos vnculos vitais e dos problemas
que esto levando aquele corpo a bito, certas regies
ou centros vitais solicitaro uma maior ateno e cuidado,
at porque devemos ter em mente que nosso propsito
o de gerar alvio e favorecer a u m a entrada mais harmo
niosa e menos penosa do desencarnante no mundo espi
ritual. Em todo caso, ao final dos dispersivos localizados,
convm fazer dispersivos gerais, ou seja, envolvendo todo
o paciente, do coronrio aos ps, exatamente neste sen
tido: da cabea aos ps, pois com isso evitaremos deixar
no paciente sensaes de desconforto ou inquietao.
Outro detalhe que os dispersivos localizados sero exe
cutados, na maioria dos casos, na estrutura dos ativan
tes, ou seja, prximos ao corpo do paciente, enquanto

os gerais devero ser inicialmente nos ativantes (perto

do corpo) e depois calmantes (distante do corpo).
Fique bem ressalvado que no estamos aqui ensinando
a apressar processos desencarnatrios nem induzindo
realizao ou aprovao da eutansia, mas apenas re
fletindo sobre como ajudar pacientes em situao cata
logada como terminal. Em todo caso, existem situaes
desencarnatrias que so tratadas magneticamente de
forma bastante diferente da apresentada. Da, a boa
intuio, a ampla acuidade pelo tato-magntico e a maior
ejeo de amor e bondade so excelentes veculos para
uma determinao mais precisa do que e de como realizar
esse tipo de processo magntico.
Tendo ocorrido morte violenta, por acidente, assassinato
ou suicdio,
ainda assim poderamos auxiliar o desencar
nante atravs de passes?
Embora para alguns possa parecer extico, para os
espritas isso deveria ser visto com muita naturalidade.
Afinal, sabemos que o processo de desencarnao no se
d de maneira brusca nem os liames que unem o Esprito
ao corpo so rompidos repentinamente, e sim "desatados"
gradativamente. Significa dizer que o Esprito desencar
nante quase nunca se ausenta de maneira imediata e
instantnea do corpo que lhe serviu de moradia. Ora, se
o Esprito ainda se encontra ligado ao corpo ou mesmo
permanece como que estacionado s cercanias deste,
extremamente provvel que absorva as emanaes vitais
etricas do corpo. Nesse caso, se atuarmos magnetica
mente sobre esse corpo, poder haver transmisso para
o Esprito das conseqncias da manipulao fludica
realizada em sua estrutura vital.

Raciocinemos por outro caminho. Por que ser que

tanto pedimos oraes em favor de quem desencarnou,
especialmente quando nos encontramos nas chamadas
cmaras morturias ou nos velrios? E por que solici
tado que evitemos comentrios desairosos ou excessos
de inconformao com a "partida" daquele ser? No pri
meiro caso, quando oramos e elevamos nossos pensamen
tos em favor do ser que partiu, assim o fazemos para
favorec-lo com fluidos balsamizantes, que muito prova
velmente iro aliviar suas tenses frente ao novo estado,
ao tempo em que atenuaro os efeitos das cargas vitais
absorvidas, quase sempre muito densas para um Esprito
agora destitudo de um corpo fsico denso. A segunda
questo (de controlarmos nossos comentrios e senti
mentos de "perda") indica exatamente que no fortale
amos esses laos fludicos, os quais s trariam para o ser
desencarnante mais dores e sofrimentos, mais priso e
"castigo". Ento, pelo esprito mesmo dessas questes,
se possvel contribuirmos, por vibraes, para o melhor
ou mais penoso desvencilhar dos senes desencarna
trios, por que no seria possvel agirmos mais efetiva
mente ainda, manipulando essas cargas fludicas, disper
sando-as e aliviando o recm-desencarnado de grande
parcela decorrente dos acmulos vitais, justo de quem
ainda ter que enfrentar as dificuldades inerentes de
sencarnao violenta?
U m a outra abordagem seria a que considera a ao
de Espritos vampirizadores que, como sabemos, se apro
veitam dos momentos que se seguem desencarnao e,
naqueles indivduos que partiram com grandes cargas
vitais e que no contam com a influncia de entidades
amigas que lhes dispersem essas "energias", saem em

verdadeiras hordas para sugar o tnus vital do corpo em

decomposio e cadaverizao. Ora, se os fluidos exis
tem e se Espritos podem dispers-los e para tal se
utilizam de passes magnticos , fica evidente que
tambm poderamos atuar nessa rea, proporcionando
alvio seguro aos desencarnantes.
Concluso: alm de oraes e boas vibraes, aplicar
passes, tipo os sugeridos na questo anterior, no corpo
de pessoas que desencarnaram por morte violenta,
medida de pura caridade e efetiva contribuio para o
despertar na nova morada. Ainda que nalguns casos
possam no resolver, tais aplicaes no criaro embara
os. Ressalto apenas que tal prtica dever se dar, prefe
rencialmente, a pedido de amigos e pessoas que confiam
nesta ao, a fim de no se criar "passes morturios" nem
constranger quem no entende o que se faz. No geral,
devemos mesmo contar com as preces e as boas vibra
es, pedindo ajuda direta ao M u n d o Espiritual.
No haveria meios de o ser se libertar desses liames, dessas
ligaes, ainda em vida?
H sim. Na questo de nmero 2 5 7 de O Livro dos
Espritos, A l l a n Kardec indica: "Dome suas paixes
animais; no alimente dio, nem inveja, nem cime,
nem orgulho; no se deixe dominar pelo egosmo; puri
fique-se, nutrindo bons sentimentos; pratique o bem;
no ligue s coisas deste mundo importncia que no
merecem; e, ento, embora revestido do invlucro cor
poral, j estar depurado, j estar liberto do jugo da
matria e, quando deixar esse invlucro, no mais lhe
sofrer a influncia. N e n h u m a recordao dolorosa lhe
advir dos sofrimentos fsicos que haja padecido; ne

n h u m a impresso desagradvel eles deixaro, porque

apenas tero atingido o corpo e no a alma". Portanto, o
desapego matria fundamental para o Esprito isentarse dos fluxos e refluxos das cargas vitais do corpo por
ocasio da desencarnao.
No caso dos suicidas, os fluidos vitais que envolvem seus
rgos so dispersados ou absorvidos pelo perisprito?
Questo grave esta. bvio que o perisprito do
desencarnante absorver muito tnus vital do corpo, com
isso aumentando terrivelmente seu peso espiritual, o que
s lhe trar dificuldades e restries na "nova morada".
Por outro lado, a violenta emanao oriunda das idias
e pensamentos suicidas impregnar os centros vitais e
rgos do suicida de cargas extremamente densas e dese
quilibrantes. Tanto verdade que rgos de suicidas di
ficilmente se prestam para transplantes de rgos, devido
seus altos ndices de rejeio. D para se concluir com
facilidade que o ato suicida, sob quaisquer ngulos de
observao, est sempre carregado de sofrimento, dores,
padecimentos atrozes e muita infelicidade, pelo que deve
ser evitado a qualquer custo.

O autopasse

xiste o autopasse? vlido?

O autopasse existe, sim, e vlido, mas precisamos
refletir um pouco mais sobre o assunto. Do ponto de
vista esprita, o autopasse seriam as oraes, as boas me
ditaes e as ligaes mentais e psquicas com o Mais
Alto. Em termos de magnetismo acadmico, h um
conjunto de tcnicas para tal e que para alguns chamado

de ritualstica. As tcnicas do magnetismo so pouco sus

tentveis se consideradas apenas em termos de gesticula
es e autopermutas fludicas (notadamente quando
buscam a harmonizao psquica e/ou espiritual). A prova
disso que os magnetizadores ensinavam toda uma
preparao tico-moral (uma verdadeira orao) para que
o autopasse funcionasse. Suas tcnicas s se tornavam
eficientes se fosse atingido um certo "estado elevado da
mente", o que, convenhamos, nem sempre fcil de ser
obtido quando estamos abatidos ou acometidos de de
terminados males (como melancolia, depresso, estresse,
mente perturbada, etc.). Ademais, um fluido desarm
nico, em tese, no se rearmoniza sozinho pelo simples
posicionamento das mos do prprio paciente em certos
locais. Assim, o melhor autopasse a orao fervorosa, a
meditao serena e profunda, o recolhimento com dis
tanciamento do que negativo.
Quer dizer que o autopasse nunca funciona?
Funciona, sim, mas dentro de parmetros que so mais
largos do que se pensa.
H quem interponha como analogia o fato de se poder
doar sangue para si mesmo, ou seja, doa-se sangue para
congelamento e utilizao pelo prprio doador,
quando este
vier a necessit-lo. Isso no justifica o autopasse?
Se tomarmos a analogia por base, veremos que a
autodoao requer condies prprias: seja de armaze
namento, seja de capacidade de doao. Assim, pelo
menos dentro do que hoje temos como certo e funcional
no que viria a se chamar de "armazenamento fludico",
no h como preservar u m a reserva fludica fora dos

centros vitais por longo tempo, a no ser o que temos

registrado nas guas fluidificadas. Assim, vejo como
possibilidade fsica de autodoao para reserva e futura
absoro apenas o que se dispe na fluidificao da gua.
No caso de um passista estar com uma inflamao numa
perna, por exemplo, e ele saber que possui as condies fludicas prprias para a soluo daquele problema,
nem nesse
caso ocorreria o autopasse?
Sem dvida que
sim. As restries
maiores ao autopas
se so direcionadas
queles que buscam
tal recurso c o m o
quem pretende pos
suir u m a v a r i n h a
mgica ou quem cr
que simples gestos
superficiais iro re
solver seus proble
mas de profundida
de. Um passista po
de se auto-magne
tizar em muitas circunstncias, mas a ressalva da mente
equilibrada, da orao e da busca de elevao de seu
estado mental, emocional e espiritual fundamental.
E na orao, que tipo de energias recebemos?
Na orao recebemos as sutis "energias" psi, os fluidos
espirituais, as boas vibraes peculiares aos fluidos
harmnicos. Na orao recebemos verdadeiro banho de

luz e harmonia. Enquanto isso, por intermdio da me

ditao captamos "energias" reequilibrantes e no re
colhimento que distribumos a paz captada por todo o
ser. Tudo isso ser sempre mais e mais positivo medida
que estivermos vibrando em padres mais espiritua
lizados e elevados, sintonizando freqncias sutis do
melhor nvel.

A gua
fluidificada

que uma gua fluidificada (ou gua

fluida
ou gua
magnetizada)?
Em tese, trata-se de u m a gua potvel que recebeu
eflvios sutis (tanto espirituais como magnticos huma
nos, a depender do tipo de fluidificao), estando, por
isso mesmo, preparada para atender s necessidades fludicas de quem a beber.
gua fluidificada e gua magnetizada so a mesma coisa?
O sentido comum do meio esprita sinaliza que sim,
mas precisamos refletir que para isto devemos entender
magnetizada como "tratada com fluidos vitais", e no
que ela seja magnetizada como se fosse um m. Sabemos
que a gua exibe u m a propriedade magntica, inerente
a todas as substncias, que se chama diamagnetismo. ,
inclusive, por meio desse fenmeno que se consegue fazer
levitar gua, sapos e outras coisas, tudo dentro de um
campo magntico muito intenso (na ordem de 2 0 0 . 0 0 0
vezes o campo da Terra). Portanto, as expresses "fluidi
ficada" e "magnetizada" podem ser empregadas como

sinnimas, no caso de o ltimo termo se referir ao "magne

tismo humano", mas importante atentar para as dife
renas de sentido que podem ter estes termos.
Como fluidificar a
gua?
Em princpio, havemos de considerar pelo menos dois
tipos bsicos de fluidificao: a espiritual e a magntica
(humana).
Na espiritual, a rigor s precisaramos entrar em res
peitosa postura de orao e f, pedindo aos Bons Espritos
que fluidifiquem nossa gua, saturando-a com os elemen
tos fludicos necessrios para o atendimento de nossas
necessidades.
Na magntica, normalmente contamos com a parti
cipao de um magnetizador, o qual impe a(s) mo(s)
sobre o(s) vasilhame(s) a ser(em) fluidificado(s) e sobre
ele(s) projeta seus fluidos, suspendendo a tarefa quando
sente que suas usinas fludicas no mais exteriorizam
fluidos.
Casos acontecem, toda
via, em que desnecessrio a
imposio de mos ou de ou
tras tcnicas de magnetismo
que no seja a do direciona
mento mental. A este respei
to, o Eng Hernni Guima
res Andrade, presidente do
Instituto Brasileiro de Pes
quisas Psicobiofsicas (IBPP),
cientista, escritor, conferen
cista, 8 monografias e 12 li
vros publicados, relata o se
a

guinte, no artigo "gua Fluida" {Folha Esprita, n 2 3 3 ,

agosto de 1993, So Paulo, SP):
"O Dr. Edward G. Brame, doutor em espectroscopia,
da 'Dupont Corporation', em W i l m i n g t o n , Delaware,
USA, fez extensas pesquisas espectroscpicas com amos
tras de gua destilada submetida a "mdiuns curadores",
durante dois anos. ( . . . ) " , acrescentado: depois, "O Dr.
Brame... colocou frascos com gua pura, no meio de
um grupo de pessoas que se dispuseram a fazer u m a
concentrao, visando magnetizar a gua neles contida.
No foi feita imposio das mos; nem os frascos e nem
a gua foram tocados pelas mos das pessoas compo
nentes do grupo. Houve apenas a concentrao, nada
mais. Os resultados mostraram-se os mesmos: houve
alteraes moleculares na gua assim tratada."
Quanto tempo se gasta para
fluidificar
uma gua?
No existe um padro definido, mas normalmente as
fluidificaes espirituais, com uso de mdiuns e/ou pas
sistas, so muito rpidas, ou seja, se o passista est pre
parado mental e espiritualmente para a tarefa, despen
der poucos segundos para a magnetizao de um vasi
lhame. J para as fluidificaes magnticas, propriamente
ditas, o tempo se alarga um pouco mais, j que, de certa
forma, por um fenmeno semelhante ao da psicometria,
o magnetizador identificar, em cada vasilhame, as neces
sidades do paciente, e ali ele usinar os fluidos peculiares ao
atendimento, depositando o quantum fludico necessrio.
E quanto tempo dura o efeito de uma
fluidificao
na
gua?
Poderamos dizer, em tese, que a durao do magnetis

mo na gua indefinida. Entretanto, pesquisas levadas

a efeito sobre determinadas estruturas das molculas da
gua, alteradas sob a influncia do magnetismo de magne
tizadores, demonstram que, aps certo tempo, h perda
de certos referenciais.
Voltando s consideraes do Dr. Hernani Andrade,
apontadas em questo anterior, naquele mesmo artigo
ele consignou o seguinte:
"Com a mxima cautela cientfica, o Dr. Brame con
cluiu que a gua destilada, submetida influncia do
magnetizador humano, apresenta mudanas moleculares.
A durao dessas mudanas moleculares observadas aps
a influncia do mdium curador surpreendentemente
longa: cerca de 120 dias, ou seja, 4 meses!"
Destaco que as pesquisas aqui apresentadas levaram
em considerao apenas a gua destilada e no a gua
simplesmente potvel, que a normalmente utilizada
pelos pacientes.
N u m a outra vertente, apenas para efeito de compa
rao, medicamentos homeopticos (especialmente em
glbulos) parecem durar indefinidamente. Testes com
medicamentos preparados por Hahnemann cerca de 100
anos depois mostraram que os mesmos funcionavam.
Em farmcias homeopticas frascos utilizados para pre
parar medicamentos "guardam" os fluidos dos mesmos
aps lavagem com gua e lcool. Coloca-se ento na
estufa (110C) e eles se tornam inertes. Parece que acima
de 6 0 C comea a haver a "perda fludica". Idnticas
reaes quanto a temperaturas no tm sido verificadas
com o fluido magntico, seja na gua, seja na transmisso
direta ao paciente.

Que mitos envolvem os vasilhames das guas fluidifi

cadas?
No apenas os vasilhames, mas muitos "achismos"
grassam no tema gua fluidificada, infelizmente. Mas,
no geral, os mais gritantes dizem respeito cor do vasi
lhame, ao material de que fabricado, ao tamanho, ao
estar tampado ou aberto, ao cuidado para no agit-lo
aps a fluidificao, temperatura da gua e sua dilui
o.
Como
desmistific-los?
Raciocinando, usando o bom-senso. Seno vejamos:
A cor do vasilhame: H uma injustificada tendncia
em se querer impingir s cores poderes e/ou responsa
bilidades, o que se choca contra um raciocnio elementar.
Querer que a cor de um vasilhame interfira na qualidade
da fluidificao dar embalagem mais valor do que o
dado ao contedo. No, a cor no interfere na qualidade
da fluidificao, at porque para o M u n d o Espiritual e
para a Criao todas as cores so naturais e, portanto,
no causam impedimento ao trnsito fludico. Afinal,
fluido no luz em si mesmo e sim elemento sutil, campo
energtico infenso a barreiras fsicas.
O material de que fabricado: A propsito, recebi a
seguinte indagao: "era advertido aos participantes que
evitassem colocar gua em garrafas plsticas para "fluidi
ficao", pois o material plstico dificultava muito o tra
balho dos irmos espirituais encarregados de "fluidificar"
a gua. Isto tem algum fundamento cientfico? Os po
lmeros, sendo macromolculas, teriam esta propriedade
de dificultar o transporte dos fluidos vitais e espirituais?".
Pela prpria formulao da pergunta j encontramos

suporte para a resposta. As, chamemos assim, "micro

molculas" dos fluidos no se detm ante os "poros" dos
plsticos, do barro, do vidro, e assim por diante. Tanto
verdade que existem os atendimentos a distncia, com
tantos e inequvocos resultados positivos.
O tamanho do vasilhame: Definitivamente no im
porta. Apenas um vasilhame maior comportar mais gua
que um menor e, provavelmente, a depender do tipo da
fluidificao e do "quantum energtico" ali carecente,
talvez haja necessidade de uma maior exposio magne
tizao para se obter os potenciais desejados.
Estar aberto ou fechado: Veja-se o paradoxo: uns ale
gam que deve estar fechado para que os obsessores no
desmagnetizem a gua; outros defendem que esteja aber
to para que os fluidos "tenham por onde passar". Chegase ao cmulo de estipular o seguinte: fechado at o mo
mento da fluidificao; nessa hora, abre-se o vasilhame
rapidamente, faz-se a fluidificao e em seguida tampase com idntica rapidez, tudo para evitar o acesso aos
obsessores. Para rebater esses raciocnios, costumo brincar
dizendo que se eu fosse obsessor, em vez de tentar destruir
a fluidificao em um vasilhame de gua, preferiria ir
mal-fluidificar a caixa-d'gua da casa da minha vtima,
pois assim a atingiria no todo, desde o banho at as
roupas e em tudo o que usasse aquela gua. Bem se v
que no pode ser to frgil assim nosso sistema de defesa
espiritual nem os obsessores tm tanta facilidade na ma
nipulao dos fluidos, do contrrio estaramos irremedia
velmente perdidos em suas presas. O ideal que deixemos
o vasilhame fechado para evitar contaminaes por poei
ra, insetos, bactrias areas, etc. Os fluidos atravessam,
sim, as rolhas e tampas de nossos vasilhames, no se

constituindo isso em impedimento para os fluidos, quer

espirituais, quer magnticos humanos.
No agitar para no estragar a fluidificao: A nica
agitao que pode comprometer nossa gua fluidificada
a agitao promovida pela emisso ou sintonia de sen
timentos negativos. Nada de depreciar a gua ou dela
desdenhar, pois se assim agirmos estaremos projetando
sobre ela cargas fludicas densas e negativas, o que poder
"contamin-la".
A temperatura da agua: A gua fluidificada pode s-la
estando fria, gelada, morna, quente... E depois de
fluidificada pode ser gelada, aquecida, fervida... fcil
entendermos porqu. Imaginemos um povo que more
numa regio muito fria e outro que more n u m a regio
onde a gua seja normalmente muito quente. E a, ser
que esse pessoal estar desprovido da possibilidade de
obter os benefcios da fluidificao? Claro que no. Esses
efeitos fsicos (frio, calor, etc.) no interferem na flui
dificao. Agora, o que devemos evitar dar uso indevido
gua. Por exemplo: vamos fazer um ch com gua flui
dificada; nesse caso, devemos cuidar para que a fervura
no chegue ao ponto de provocar grande evaporao,
pois a poder haver perda de parte dos fluidos agregados
s molculas sob forma de vapor. Tambm no vamos
fazer gelo com gua fluidificada, pensando usar essas
pedras em aperitivos alcolicos. Seria um contra-senso
tanto como o o alimentar-se, vomitar, alimentar-se
novamente e vomitar outra vez, tudo de propsito.
A diluio ou a mistura da gua: perfeitamente
realizvel, sem qualquer prejuzo para a gua ou para
quem a vai ingerir. Apenas devemos guardar as propor
es estabelecidas para o tratamento que estejamos fa

zendo. Exemplo: se foi recomendado tomar u m a colher

de sopa aps as refeies, podemos diluir essa quantidade
n u m copo d'gua, desde que tomemos todo o copo
d'gua... U m a outra ponderao nos arremete aos claros
sinais de que, em certa medida, a gua fluidificada pode
ser dinamizada, como acontece com a manipulao e
preparao dos homeopticos.
A propsito desta ltima abordagem, algum colocou o
seguinte: quando um paciente toma gua
fluidificada
e, an
tes que a mesma se esgote, completa-a com gua comum, que
ocorre? H perda do potencial fludico? A "nova" gua diminui
o potencial fludico do restante da gua j
fluidificada,
ou
nada se altera, permanecendo a nova quantidade com o
mesmo potencial da gua
fluidificada
originariamente?
Genericamente, a gua fluidificada, quando diluda
em mais gua, tem o "quantum" fludico nela estabelecido
inalterado, mas, conforme prope a questo, como o vo
lume de gua aumentou sem um competente incremento
de fluidos, significa dizer que o potencial, pelo novo volu
me de gua, ficou reduzido. No confirmado que a
potencializao "multiplique-se" na proporo do incre
mento d'gua, embora muitos pacientes narrem casos
no comprovados do prolongar indefinido dessa
potencializao na diluio tal como proposto na questo.
Como ingerir a gua fluidificada?
Naturalmente, de preferncia em atitude de f e orao.
E como se d a absoro dos fluidos da gua fluidifi
cada?
Contrariamente absoro dos fluidos pelos passes,

que so inicialmente absorvidos pelos centros vitais e

depois somatizados pelo organismo, a fluidificao da
gua absorvida diretamente pelo organismo, com as
chamadas "molculas malss" do corpo (inclusive pe
rispiritual) assimilando as molculas "ss" da gua.
Agua fluidificada faz
mal?
Em tese no, mas convm observar que existem flui
dificaes genricas e especficas. As genricas so, na
maioria das vezes, de natureza espiritual e atendem s
necessidades mais sutis. As especficas so destinadas para
uso exclusivo de determinados pacientes, pois contm
maiores concentrados fludicos. A gua fluidificada ge
nrica normalmente no faz qualquer mal a quem ingerila, posto que seu composto fludico pouco concentrado
e os fluidos ali dispostos so de refinada sutileza. Dessa
forma, sobra pouco espao para que se d uma congesto
fludica ou alguma reao adversa no organismo do pa
ciente. Quanto gua especfica, os cuidados devem ser
maiores, pois ali usualmente so dispostas cargas fludicas
mais concentradas e densas, algumas com alto poder de
potencializao, significando dizer que a ingesto por
quem no tenha necessidade daqueles elementos fludicos
poder vir a se contaminar com os excessos energticos.
Em que condies deve ser evitada a ingesto de gua
fluidificada?
Primeiro: evite ingerir a gua que no foi destinada a
voc e que o foi especificamente para outrem; depois: se
a gua estiver contaminada; se voc no acreditar em
seu potencial de benefcios; se assumir odor de podrido;
e se tiver recebido alta acerca de sua ingesto.

Enquanto fao tratamento com passes, preciso tomar a

gua
fluidificada?
Muito provavelmente sim, pois a ingesto dos fluidos
da gua servir de complementao das necessidades
fludicas naturalmente havidas entre um passe e outro,
j que no intervalo entre os passes de um tratamento h
um bvio consumo dos fluidos recebidos, por vezes
ocasionando descompensaes. Nesses casos que so
extremamente comuns , a gua fluidificada comple
mentar essas carncias com muita competncia.
E o que dizer de se ingerir gua
fluidificada
assim que
se sai da cabine de passes? certo? Tem respaldo?
Apesar do risco de se tornar um ritual, principalmente
por no se orientar os pacientes do porqu da prtica,
medida que s tem a favorecer aos mesmos, pois, como
vimos anteriormente, a assimilao dos fluidos da gua
diferente da dos fluidos dos passes e, o que melhor,
no h choques entre eles, visto que so processos com
plementares. Portanto, se no devemos tomar isso como
regra geral, cabe atentarmos para que h u m a lgica
orientando nesse sentido.
Voc poderia apresentar um conjunto de sugestes em
relao gua fluidificada, de forma que as Casas Espritas
que tiverem
interesse pudessem se espelhar para confeccionar
folhetos
ilustrativos destinados ao pblico?
C o m certeza. Procurarei reunir, n u m mesmo "paco
te", informaes sobre o que , como ingerir, os benefcios
e quando, como e onde utiliz-la. Dentro dos itens a
seguir, cada Casa poder eleger os mais interessantes e
adapt-los ao seu mtodo de divulgao e prtica.

1. A gua fluidificada remdio sutil, que deve ser to

mado em estado de orao.
2. Em jejum, ela sempre favorece a que se tenha um
mais perfeito funcionamento das funes digestivas.
3. A f na gua fluidificada potencializa seus benefcios.
4. No tratamento magntico, ela a mantenedora do
estado fludico entre um passe e outro.
5. A gua fluidificada, como complemento de tratamen
to fludico, deve ser tomada diariamente ou confor
me prescrito.
6. Na falta de outra orientao, tome-a assim, em pe
nas doses: pela manh, ao levantar, em jejum; no
almoo; no jantar; e, u m a vez mais, antes de dormir,
sempre em estado de orao.
7. Para usufruir de todos seus benefcios, evite abusar
da gua fluidificada, ingerindo-a apenas conforme
recomendado. No pela quantidade a mais ingerida
que se acelerar o processo de cura.
8. Tendo sido fluidificada especificamente para voc,
convm s voc tom-la; noutra pessoa seu efeito
poder ser incuo ou mesmo ofensivo.
9. Evite contaminar a gua fluidificada. Para isso, man
tenha-a em vasilhame limpo e tampado, evitando
que poeira, insetos ou elementos estranhos a conta
minem. Pode ser guardada em geladeira, sobre ar
mrios, cabeceira, etc.
10. No "Evangelho no Lar", ponha sobre a mesa o vasi
lhame com gua para fluidificao, mas lembre-se,
durante a prece, de pedir aos Amigos Espirituais
para fluidific-la; Jesus j recomendava: "Pedi e
obtereis".
1 1 . Convm colocar u m a identificao no vasilhame, a

fim de no confundi-lo com o de outra pessoa ou

com outra substncia.
12. No ser o calor, o frio ou u m a agitao que pertur
bar a fluidificao, e sim pensamentos e vibraes
negativas.
13. No o tipo de vasilhame que importa, mas que a
gua seja potvel e lmpida e que nossa atitude seja
positiva no sentido de favorecer assimilao dos
bons fluidos que ali foram depositados.
14. A gua fluidificada poder mudar de gosto, cor, odor
e viscosidade; no se tratando de contaminao por
elementos estranhos depositados na gua, no haver
motivo para apreenso; tratar-se- to somente de
reaes fludicas medicamentosas. Em caso de dvi
das, consulte a Instituio onde se realizou a fluidi
ficao ou o magnetizador que a fluidificou.

Perguntas
diversas

ode
uma gestante aplicar passes?
Pode, embora no deva. Havemos de considerar
uma gestante como u m a pessoa que est magntica e
fluidicamente alimentando um outro ser, vinte e quatro
horas ao dia, ininterruptamente o futuro beb. E esses
fluidos doados so fluidos vitais. Assim, a gestante dever
afastar-se da aplicao dos passes, salvo se tiver certeza
de que no exterioriza fluidos magnticos ou que domina
essa doao de forma a no descompensar as necessidades
do reencarnante alojado em seu ventre. Significa dizer
que uma passista espiritual gestante no teria prejuzos
em aplicar passes, a no ser se se tratasse de passes ali
mentados por fluidos espirituais de baixo padro vibra
trio, o que, em tese, no acontece na Casa Esprita.
Qual a repercusso da menstruao no passe?
At onde tenho acompanhado, quase nula. Por se
tratar de funo normal e natural na organizao femi
nina, a menstruao no haver de provocar graves des
compensaes fludicas, se bem que algumas passistas

faam referncia a u m a maior incidncia de fadiga

fludica quando esto em perodo menstrual. O problema
maior tem sido o decorrente das dores e mal-estares pro
vocados pelas chamadas tenses comuns ao perodo. Nes
ses casos, a mulher se abster de doar o passe, no por
problemas fludicos, mas por conta dos desconfortos e
dores reinantes.
Seria prudente a mulher menstruada diminuir o ritmo
ou a intensidade de doao fludica nesse perodo?
Depende da constituio de cada mulher. Todavia,
como parece haver uma certa debilidade fludica nesse
perodo, toda passista que se sentir em processo de exaus
to fludica ou tendncia fadiga fludica nesses perodos
poder se prevenir e reduzir suas usinagens; seja pela
reduo do nmero de pessoas atendidas, seja pela inter
calao de mais dispersivos entre as concentraes fludicas que venha a fazer. Em todo caso, ser boa medida
aumentar o nmero de dispersivos em vez de conservar
ou aumentar o nmero de concentradores.
Uma pessoa sem braos po
de aplicar passes?
Pode, da mesma maneira
que u m a pessoa cega pode
andar e um mudo pode se co
municar. Apenas algumas
adaptaes precisaro acon
tecer, especialmente no que
tange ao "poder da mente" de
direcionar e "manipular" os
fluidos. Dia vir em que toda

a humanidade j ter superado o atavismo que temos

no uso das mos e, a sim, tudo se dar de uma forma
mental, direta, plenamente envolvente.
Quem
no acredita nos Espritos pode aplicar passes?
Claro que pode, mas sofrer um prejuzo enorme.
como um mdico que dispensa a ajuda de um assistente;
ele pode realizar suas intervenes sozinho, mas correr
"como louco" para dar conta de tudo e ainda haver
momentos e situaes que no permitiro a ausncia do
auxiliar. No caso do mundo espiritual, onde, a rigor, o
processo o inverso ou seja, os Espritos so os que
de fato operam os fluidos , no contar com eles abrir
mo do essencial.
H quem aplique passes sem acreditar nos Espritos
por pura falta de f, assim como a "ausncia" dos Espritos
pode se dar pela falta de f e de merecimento do paciente.
No primeiro caso, confia-se muito nos potenciais fludi
cos que se possui e, no segundo, atende-se ao princpio
de que quem quer ajuda precisa se ajudar tambm. Bem
se percebe que em ambos h prejuzos.
No Oriente, se fala muito em prana, que, ao que parece,
deve ser o mesmo que fluidos para ns. Pois num curso de
passes que participei o expositor se referiu ao prana e disse
que esta energia s est disponvel no horrio de 18 s 23hs
e sua assimilao, por ns encarnados, s acontece se estiver
mos dormindo.
Questionado a respeito, o nobre companheiro
no
soube
explicar satisfatoriamente a
questo.
Como
podemos
interpretar
esta
afirmativa?
Na verdade, o prana tem estreita relao com o que
estudamos sob o nome de fluidos, apesar da abrangncia

dada a fluidos por Kardec superar em muito as atribui

es indicadas ao prana, mas vale a referncia. Honesta
mente, desconheo essa hiptese do prana s estar
disponvel em tais horrios, a no ser que este elemento
seja um subproduto dele mesmo. Por tudo o que o
magnetismo evidencia, no tenho como concordar com
tal afirmao. As bnos dos fluidos no se restringem
aos limites que muitos querem impor. Creio at que
existam melhores momentos e condies para que o
magnetismo acontea, mas no acredito que as limitaes
cheguem a tanto... Depois, se os fluidos s fossem absor
vidos enquanto estivssemos dormindo e limitada a
absoro ao horrio apresentado, muita gente passaria a
encarnao quase totalmente sem qualquer assimilao
do prana, pelo que fatalmente desencarnariam. Por fim,
que horrio esse: o do Brasil, o do Japo, o de inverno,
o de vero? Q u e m controlaria tal relgio?
Uma companheira questionou sobre a validade de se
aplicar passes pela casa (salas, cmodos, etc.) durante uma
visita (por exemplo: visita de implantao do culto no lar).
Voc concorda?
Sou obrigado a discordar, por dois motivos: primeiro,
porque tal prtica no tem respaldo doutrinrio; depois,
porque em magnetismo aprendemos que os corpos e/ou
meios inorgnicos, apesar de serem afetados pelo magne
tismo animal e ambiental, no estabilizam os fluidos co
mo queremos ou imaginamos. Muito melhor do que
"dar passes" em paredes e cmodos vibrar o bem e sem
pre positivamente, criando campos de harmonia men
tal nos que ali habitam. As paredes, os rebocos e pintu
ras que estejam melhor cuidados, em limpeza, higiene e

conservao... ( bem verdade que a psicometria apre

senta facetas importantes, mas no ao ponto de solicitar
ou recomendar passes em paredes, pisos, etc.)
Se a pessoa no esprita e quer saber que Centro Esprita
procurar para fazer um
tratamento por passes,
h alguma
recomendao?
A primeira indagao saber se o Centro indicado
ou recomendado tem servio de atendimento ou trata
mento atravs dos passes. Depois, verificar a idoneidade
da Casa. A seguir, darei, resumidamente, dez dicas para
se reconhecer um bom Centro Esprita:
1. Examine a programao doutrinria do Centro com
ateno; o Evangelho e os livros de Allan Kardec so
bsicos e indispensveis para uma boa estrutura dou
trinria.
2. Observe se as recomendaes e os comentrios do
Centro condizem com a prtica crist; quem faz o
bem no recomenda nem comete o mal.
3. Por mais simples ou sofisticado que seja, o bom Cen
tro sempre guarda respeito s normas da boa edu
cao.
4. Manifestaes medinicas pblicas devem ser evita
das; sua prtica ou ocorrncia freqente denota falta
de conhecimentos bsicos sobre a mediunidade ou
descaso de seus dirigentes.
5. Toda a fora da Casa Esprita est em sua moral; as
aparncias exteriores so de menor importncia, em
bora devamos prestar todo cuidado limpeza e
higiene dos ambientes.
6. Paramentos, rituais, despachos, promessas, altares,

sacrifcios, exorcismos, sacramentos, amuletos, talis

ms, incensos, fumos, bebidas e prticas ou compor
tamentos exticos no so usos nem prticas espritas,
assim como no convm fazer-se uso de jogos, bin
gos e rifas em suas reunies doutrinrias.
7. O bom Centro no o que desenvolve muitas e ml
tiplas atividades, mas aquele que desempenha bem
as que se compromete realizar.
8. O bom Centro no necessariamente o que conta
com grandes salas e auditrios nem o que tem sempre
lotadas suas dependncias, mas aquele que divulga e
vivncia corretamente e bem os postulados espritas.
9. O bom Centro no medido pela idade de fundao
nem pelo tempo de esprita de seus dirigentes, mas
pela segurana evanglica demonstrada em suas aes
e pelos servios cristos bem realizados.
10. O bom Centro no avaliado apenas pelo sorriso
nos lbios ou pela voz mansa de seus dirigentes e
expositores, mas pela alegria real que esparge e con
tagia, bem como pela paz que transmite.
Se um profissional da sade, por exemplo, um massagista,
magnetizador e no sabe, poder emitir fluidos magnticos
benficos enquanto
massageia
um
cliente? Haver pro
blemas?
O maior problema da humanidade continua sendo a
falta de amor, e no a sua doao. Assim, em tese no h
prejuzos para quem, de forma natural, responsvel e
amorvel, deixa sair ou libera seus fluidos refazentes para
algum necessitado. S no devemos fazer disso um apn
dice de nossas prticas nem um desvirtuar do magne
tismo.

Um cuidado, todavia, se interpe. C o m o os fluidos

magnticos so anmicos, vitais, sua doao excessiva
pode levar o doador a uma fadiga fludica. Sugiro a leitura
atenta do captulo que trata do assunto.
Tm Casas Espritas em que se aplica passes com os pa
cientes sentados,
mas alguns pacientes so
encaminhados
para serem atendidos em camas ou macas. Ser que o passe
ser diferente s por motivo da forma como a pessoa o recebe?
No esta a questo. Na maioria das vezes, as pessoas
que so encaminhadas para receberem passes deitadas
esto em tratamento por passes magnticos, os quais so
mais demorados e requerem que tanto o paciente como
o passista estejam melhor acomodados. Na maca, o pa
ciente pode ficar mais relaxado e o passista no precisar
estar se abaixando ou se agachando para fazer as apli
caes localizadas e gerais que quase sempre os passes
magnticos solicitam. Contudo, no obrigatrio o uso
de macas nem de camas, podendo, a rigor, os passes,
mesmo os magnticos, serem aplicados com o paciente
sentado, em p, deitado ou de costas. Ideal que o pa
ciente esteja psicologicamente preparado para o passe e
que o passista tenha conscincia de suas responsabili
dades. Em todo caso, o bom-senso h de ser o rbitro da
questo.
Os Espritos que atuam nos passes so especializados nessa
tarefa?
Conforme encontramos em Andr Luiz {Missionrios
da Luz, cap. 19, psicografia de Francisco C n d i d o
Xavier), o dilogo dele com o mentor Alexandre, exa
minando a participao dos Espritos nos processos da

fluidoterapia, muito esclarecedor:

" Aqueles nossos amigos (Espritos) so tcnicos
em auxlio magntico que comparecem aqui para a
dispensao de passes de socorro. Trata-se dum departa
mento delicado de nossas tarefas, que exige muito critrio
e responsabilidade."
" Esses trabalhadores apresentam requisitos es
peciais?"
" Sim (...), na execuo da tarefa que lhes est
subordinada, no basta a boa vontade, como acontece
em outros setores de nossa atuao. Precisam revelar
determinadas qualidades de ordem superior e certos co
nhecimentos especializados. O servidor do bem, mesmo
desencarnado, no pode satisfazer em semelhante servio,
se ainda no conseguiu manter um padro superior de
elevao mental contnua, condio indispensvel ex
teriorizao das faculdades radiantes. O missionrio do

auxlio magntico, na Crosta ou aqui em nossa esfera,

necessita ter grande domnio sobre si mesmo, espontneo
equilbrio de sentimentos, acendrado amor aos seme
lhantes, alta compreenso da vida, f vigorosa e profunda
confiana no Poder Divino. Cumpre-me acentuar, to
davia, que semelhantes requisitos, em nosso plano, cons
tituem exigncias a que no se pode fugir..."
Como surgiu a idia de escrever o livro O Passe seu
estudo, suas tcnicas, sua prtica, publicado pela FEB?
medida que amadurecia em idade, empenhava-me
em aplicar e participar de cursos sobre passes na Fede
rao Esprita do RN, onde exerci vrios cargos e fun
es ao longo de mais de 15 anos. Quando precisava de
material sobre o passe, as dificuldades eram sempre de
grande monta, j que tudo estava esparso e normalmente
colocado com pouca sustentao terica. Assim, para
atender s prprias necessidades, fui preparando vrias
apostilas, at que chegamos a uma que contava com mais
de 100 p g i n a s . C o n v e n h a m o s , para apostila, 100
pginas eram demais. Apesar disso, sempre faltava um
"algo mais". Decidi ento "arredondar" a apostila, acres
centando o que sentia falta. A partir da, ampliei as pes
quisas tericas e prticas e, aps trs anos de muito
estudo, trabalho e revises, conclui o trabalho, o qual a
FEB aceitou de pronto e o publicou, em setembro de
1997.

F o r m a o do
passista.

uanto tempo de estudo precisaria uma pessoa para ser

um
bom passista?
Embora o estudo seja de muita relevncia, como j
vimos alhures, sozinho ele no determina que se venha
a ser um bom passista. As qualidades da alma e a maior
ou menor facilidade que se tenha na usinagem, exterio
rizao e direcionamento dos fluidos so fatores de igual
ou superior importncia. O estudo apenas fundamenta
e transmite a segurana necessria para um desempenho
mais profcuo e feliz nessa rea. Ademais, ressalte-se que
por estudo no estamos visando apenas a parte terica,
mas de vital importncia a parte prtica, quando se
poder testar os conhecimentos, medir os potenciais fludi
cos e estabelecer padres de reconhecimento da faculdade
de cura pois esses padres nem sempre so universais,
at porque cada passista combina-se fluidicamente com
os pacientes dentro de referenciais muito pessoais e sutis.
Em todo caso, o estudo do tema, para ser amplo o

suficiente, deve abarcar u m a anlise um tanto quanto

profunda das questes do perisprito, dos fluidos, dos
centros vitais, do magnetismo, da f, do merecimento e
do amor, alm de conhecimentos nem sempre superfi
ciais de anatomia, fisiologia e psicologia. A partir desse
patamar, o universo do saber o limite.
Significa dizer que um seminrio de fim-de-semana no
suficiente?
Exatamente. O tema comporta muitas pesquisas,
estudos, comparaes, anlises, treinamentos, observa
es e reflexes. Indispensvel a formao de grupos
de estudos e experincias para os exerccios e aprofunda
mentos. Por outro lado, no quero desestimular os que
no tm o hbito do estudo; a boa vontade, a orao e a
f so grandes alavancas para o sucesso do passista, onde
o amor o ponto de apoio, com os quais conseguimos
mover montanhas e mundos inteiros. Nessa analogia, o
estudo e o conhecimento das matrias referidas anterior
mente so os mecanismos e os modos com que nos utili
zaremos para o alavancamento da sade integral.
Qual seria, ento, a primeira questo a ser vista por
quem queira ser passista?
Como questo, a primeira responder, de si para con
sigo, o seguinte: "Por que e para que eu quero ser pas
sista?" fundamental que tenhamos para esta pergunta
u m a resposta bem afiada perante nossa conscincia e,
mais do que isso, que ela seja suficientemente forte para
nos manter comprometidos e felizes com os trabalhos e
compromissos que surgiro.

Que tipo de resposta seria vlida?

Todas do tipo: "... para servir ao prximo com amor",
"... para sentir prazer em servir", "... para doar o melhor
de meu mundo ntimo a quem necessita", "... por este
caminho estarei servindo com conscincia".
Normalmente, as pessoas tm por respostas algo como:
"porque o Centro precisa de mais passistas", "porque o
dirigente disse que tenho tudo para ser passista", "porque
acho legal", "porque queria fazer alguma coisa"... Se bem
que sejam respostas indutoras a que se seja passista,
normalmente elas no do sustentao perseverana
requerida aos verdadeiros passistas. Portanto, muito
importante mesmo que saibamos o porqu e o para qu
queremos ser passistas, para que sejamos os melhores e
os satisfeitos com as realizaes. Depois, s com um
"bom porqu" e um "bom para qu" teremos ganas para
atingir as melhores condies do "como realizar".
Aps respondida as questes que voc colocou (por qu e
para qu), o que viria de mais importante?
O amor. O amor o mais importante de tudo e em
tudo. No poderia ser diferente no passe. Afinal, o passe,
na melhor acepo do termo, u m a transferncia de
amor. imperioso que amemos. Amemos de verdade.
No o amor de periferia, de sensualidade apenas, mas o
amor de doao, de interao, de envolvimento, de sin
tonia e harmonia. Quando estamos cheios de amor, nosso
passe se diviniza, nossos fluidos adquirem maior penetra
bilidade, estabilidade e mais alcance. Nosso potencial
magntico se amplia tanto em termos materiais como
espirituais, pois com o amor vibrando forte e harmnico
em nosso mundo ntimo at o acesso dos Espritos supe

riores fica facilitado e melhora sobremaneira nosso in

tercmbio feliz.
Se amarmos o paciente nossa frente de verdade, nos
so amor qualificar extraordinariamente nossos passes.
No tenhamos dvidas, com o amor em ao operaremos
os mais eloqentes "milagres".
No seria melhor iniciar os candidatos a passistas pelo
passe espiritual e, depois de vencidas as primeiras barreiras,
lev-los prtica do passe magntico?
No sei se seria melhor ou pior. S sei que o ideal
que, em qualquer caso, o candidato saiba o porqu de
sua opo e como realiz-la. Apesar do passe espiritual
dispensar maiores aprofundamentos tcnicos, no signi
fica dizer que no se deva estudar o magnetismo. Depois,
temos visto, na prtica, que pessoas que se iniciaram no
espiritual no perceberam que, ao longo de suas prticas,
veiculavam fluidos magnticos sem se darem conta, da
advindo os incmodos e inconvenientes to conhecidos
de todos. Outro fator a se considerar que, depois de
algum tempo de prtica, se no tivermos a "cabea aberta"
para assimilarmos novos estudos e anlises ou, quem sabe,
at m e s m o m u d a n a d e tcnicas, teremos a l g u m a
dificuldade em fazer as mudanas, sendo vitoriosa, no
final, a acomodao.
Sugira u m a bibliografia bsica para q u e m queira
conhecer mais detalhes acerca dos fluidos e do passe.
De incio, as obras bsicas de Kardec, a includas as
vrias edies de sua Revista Esprita.
Sem ser muito especfico, sugiro que sejam buscadas
as obras clssicas de Mesmer, Alfonse Bue, Deleuze, La
Fontaine, Baro Du Potet, Heitor Durville ou, ento, a

sinttica e lcida obra de Michaelus: Magnetismo Es

piritual, publicada pela FEB.
Alm dessas, devem ser vistas (aqui dispostas por
ordem alfabtica dos autores):
O dom de curar, de A. Ambrose e Olga N. Warral,
pela Pensamento;
A srie Nosso Lar, de Andr Luiz, pela psicografia de
Francisco Cndido Xavier, pela FEB;
Do sistema nervoso mediunidade, de Ary Lex, pela
FEESP;
Espiritismo e Magnetismo De Paracelso Psico
trnica, de Carlos Bernardo Loureiro, pela M n m i o
Tlio;
A alma imortal & A evoluo anmica, de Gabriel
Delanne, pela FEB;
Esprito, perisprito e alma, de Hernni Guimares
Andrade, pela Pensamento;
Teoria dos chakras, de Hiroshi Motoyama, pela Pensa
mento;
O Passe seu estudo, suas tcnicas, sua prtica, de Jacob
Melo, pela FEB;
Manual do passista, de Jacob Melo, pela M n m i o
Tlio;
Correlaes esprito-matria, de Jorge Andra, pela Ed.
Samus;
Um Fluido Vital Chamado Ectoplasma, de Matthieu
Tubino, pela Publicaes Lachtre;
O Fio de Ariadne, de V. L. Saiunav, pela Pensamento.
bem verdade que o universo bibliogrfico nesta rea
vastssimo, de tal forma que ao primeiro contato com

seu estudo o leitor logo descobrir muitas opes para

pesquisas e aprofundamentos. Como sugesto, nunca
se furte de ler mais, estudar mais, pesquisar mais e apro
fundar-se mais, mas, sobretudo, de exercitar mais seus
potenciais de doao de amor.

Nossos c u r s o s
sobre passes

fcil aplicar passes?

Para q u e m quer e faz tudo possvel, tudo
realizvel e, depois de alcanado, tudo fica fcil.
Quando eu era pequeno, por volta dos 8 a 9 anos de
idade, meu pai colocou-me ao colo enquanto dirigia uma
kombi. N u m local previamente por ele escolhido, onde
no havia muito movimento (nem policiais de trnsito),
ele deixou que eu segurasse o volante por uns bons cinco
minutos. Recordo-me at hoje a alegria que aquilo gerou
em minh'alma. A partir daquele dia, para todos que co
nhecesse e tivesse oportunidade de conversar, fazia ques
to de dizer, em alto e bom-som: "J sei dirigir! M e u pai
me deixou dirigir a nossa kombi". Alguns anos depois,
quando tinha de 12 para 13 anos de idade, comecei a
aprender a dirigir, agora n u m a no pavimentada e es
buracada estrada, que ligava o interior do Cear ao inte
rior do Piau. Foi quando me dei conta de que at ento
nunca tinha verdadeiramente aprendido a dirigir. S
agora ensaiava, de fato, a arte de governar um veculo,
acelerando, freiando, mudando marchas, estacionando
e usando embreagem, retrovisor, buzina, corte de luz,

limpador de parabrisas, setas e tudo que tinha direito e

dever.
Semelhante aconteceu quando comecei a ver as pri
meiras pessoas aplicando passes. Achei engraado e fcil.
Tanto que, certo dia, chegando em casa, vindo da aula
de "moral crist" (que era como antigamente se chama
vam as aulas de evangelizao infantil), chamei mame,
que estava com dor de cabea, e disse que iria aplicarlhe um passe. Primeiro, ela disse que passe no brinca
deira; depois, permitiu que eu "aplicasse"; por fim, sorriu
de m i n h a ingenuidade e tentou me explicar porque
aquilo no era passe, apesar da aparncia. Ficando adulto
e estudando o assunto com mais riqueza e profundidade
foi que entendi o que mame quis dizer naquele dia.
Na verdade, muita gente aplica passes sem conhecer
nenhuma tcnica... e aplica muito bem; muita gente
aplica passes conhecendo tcnicas... e aplica muito bem;
mas muita gente aplica passes muito mal, com ou sem
tcnicas.
Aplicar passes fcil, mas preciso saber se estamos
aplicando mesmo ou apenas segurando no volante, ou
seja, se estamos apenas repetindo gestos...
Quer dizer que no se aprende a aplicar passes apenas
vendo
uma pessoa que sabe faz-lo?
Pedindo desculpa pela dureza da resposta, pergunto:
ser que algum aprende a escrever apenas olhando um
outro escrever? Ser que algum se torna mdium psic
grafo apenas olhando algum psicografar?
Acontece que o passe algo muito alm do simples
gesticular ou balbuciar frases. Os gestos tm sentido e
funo tanto quanto as palavras em uma orao tm

sentimento e direo. Depois, quando se aplica passes,

sente-se um mundo sutil e inusitado na intimidade da
alma e nas estruturas do ser, sentimento esse que no
possvel de ser aprendido ou apreendido pela simples
observao. Para vir a ser passista necessrio que se
inicie em sua "arte" atravs do estudo e da prtica equili
brada e perseverante.
Qual o primeiro esforo que um interessado em aplicar
passes deve realizar, quando se dispe ao estudo do magne
tismo?
Primeiro de tudo, "abrir a cabea" essencial. No
adianta ficarmos presos a tabus, letra que mata, res
trio que de tempos a tempos surge contra a liberdade
de se pesquisar fora dos meios espritas, ao "faz muito
tempo que assim", ao "os dirigentes no querem nem
permitem", ao "os guias daqui disseram..." O Espiritis
mo grandioso porque livre, sem peias e sem meias
medidas. S mes
mo quem no lhe
conhece a intimi
dade ou que prefe
riu aprision-lo em
suas pessoais e pe
quenas medidas ou
sa p r e t e n d e r i m
por-lhe limites ta
canhos. E preciso
abrir a cabea, at
para enxergarmos
o que j est expos
to h mais de 2 0 0

anos, s aqui em nosso Ocidente. preciso abrir a cabea

para vislumbrarmos a proposta de Kardec, to bem
demonstrada e vivenciada em seus questionamentos e
debates com os Espritos em O Livro dos Espritos.
Entre o esforo de manter a cabea aberta e o estudo
propriamente dito, h de o candidato se questionar ho
nestamente: "por que eu quero ser passista? Para que eu
quero ser passista?" A qualidade da resposta alcanada
definir a qualidade do passista que est por vir.
Depois do estudo, de muito estudo, a prtica, muita
prtica. Mas no comeando por expor os pacientes s
nossas inseguranas e incertezas, e sim iniciada na experi
mentao acompanhada, estudada, analisada e bem
avaliada. Honestamente, no vejo como se chegar a ser
bom magnetizador sem u m a boa base de estudos, a
despeito dos muitos magnetizadores naturais de todos
os tempos e lugares. At porque vale a questo: se eles,
sem estudarem e sem saberem a teoria, conseguem tanto,
o que no conseguiriam se tivessem estudado e aprimo
rado na experimentao suas potencialidades?
Um ressalva: por favor, s no queira entender com
"abrir a cabea" com o sentido de se aceitar tudo, de qual
quer maneira, sem sopesar-lhe as conseqncias; isto seria
funesto e improdutivo.
Quais so as
maiores dificuldades apresentadas pelos
passistas que fazem cursos elaborados por voc?
So de vrias ordens; desde problemas decorrentes
de questes administrativas das Casas a que estejam
ligados at os atavismos ou mesmos rituais j impregna
dos nas prticas locais. Fato que a grande maioria dos
passistas de hoje se iniciou nessa tarefa de uma forma

incipiente e pouco consistente. muito comum as nar

rativas de pessoas que dizem assim: "um dia, um dirigente
olhou para m i m e falou que eu j tinha condies de
aplicar passes. Disse que bastava olhar como os outros
faziam, ter f e orar a Jesus que tudo daria certo". Bem
se v que no pode ser desse jeito. Nesse tipo de "escola",
onde as pessoas "aprendem" a dar passes olhando como
os outros fazem, o aproveitamento muito frgil, pois
normalmente os que "j sabem" aplicar passes e esto
servindo de espelho para os iniciados, por sua vez tam
bm aprenderam da mesma maneira, e assim por diante.
No de se estranhar, pois, haver tanto teatro, tanta
inveno, tanta coisa estranha numa prtica que tem uma
lgica e um srio respaldo cientfico.
Outro inconveniente de q u e m se inicia de forma
equivocada que, depois de alguns anos de prtica, fica
difcil esse passista aceitar rever suas prticas, mesmo
sabendo que para a melhoria de seus trabalhos. La
mentavelmente, falamos muito em humildade e neces
sidade de estudo, mas so essas duas coisas que mais
esquecemos de praticar.
Quais os resultados obtidos nos seminrios que voc faz
por esse Brasil afora?
Sem qualquer dvida, so muito positivos. Pelas cartas
e e-mails que recebo, pedindo novas explicaes, atravs
dos depoimentos e testemunhos que me chegam, dando
notcias da melhoria dos resultados das prticas renovadas
pelos novos raciocnios, e pelos incessantes convites a que
retornemos aos lugares onde j estivemos, para fazermos
aprofundamentos nas questes tcnicas e prticas, assim
como o sempre crescente nmero de convites para via

jarmos, feitos por u m a infinidade de confrades das mais

diversas cidades do Brasil e at do Exterior, para darmos
novos cursos, treinamentos e seminrios sobre o passe,
tudo isso deixa muito claro que tem muita gente refle
tindo melhor, aplicando passes mais eficazes e se dedi
cando ao mister das relaes fludicas de uma forma mais
feliz.
Aqui em Natal/RN, onde podemos acompanhar mais
de perto a evoluo de alguns companheiros que conosco
trocam experincias regularmente, temos a confirmao
dos benefcios grandiosos que o estudo srio e objetivo
faz aos passistas.
H um mtodo ou uma escola de passes que possa ser
chamado
de Jacob Melo?
De forma alguma. Na verdade, essa uma das poucas
afirmativas que ouo a respeito dos treinamentos que fao
e livros que escrevo que me incomodam realmente. In
comodam porque em nenhum momento tenho deixado
transparecer que sou o criador de qualquer coisa. Apenas
estudo o assunto h muito tempo, tanto em sua parte
terica como especialmente no terreno prtico e, por
isso, me acredito em condies de apresentar meu enten
dimento sobre to fascinante tema. Entretanto, uma das
primeiras observaes que fao em meus seminrios
chamar a ateno dos participantes para a necessidade
de abrirem suas mentes, seus ouvidos e seus coraes,
pois no defino nada que no possa ser pesado e medido
pela alma de cada pessoa. Procuro passar o mximo de
informaes que disponho e respondo com o melhor de
meus conhecimentos a todas as perguntas e dvidas sur
gidas. Em momento algum, entretanto, defino qualquer

tcnica ou mtodo como meus nem afirmo que tomem

os conceitos por m i m apresentados como definitivos;
ao contrrio, solicito que formem grupos de estudos e
experimentao para testarem, avaliarem e aprimorarem
tudo aquilo que tem estado nossa disposio desde
longas datas. A escola Jacob Melo aquela que sugere,
como Kardec o fez, que estudemos e apliquemos o apren
dizado em funo do bem que possamos realizar em
nome do Bem Maior. Fora disso resta apenas o atavismo
que ainda trazemos de eleger dolos e criar totens para
dar vazo aos nossos impulsos de admirao ou inveja,
simpatia ou antipatia, estmulo ou acomodao.
Depois de dois livros seus sobre passes, no haver
matria mais do que suficiente para o estudo do tema?
Teremos muito ainda o que investigar?
C o m certeza absoluta! O tema passes, desde seus
aspectos histricos e antropolgicos at os avanos da
cincia e das pesquisas que existem e que brotaro no
futuro, sinalizam seguramente de que muito ainda est
por vir. Em minha opinio, tudo o que ora temos es
tudado e abordado no avanou alm dos portais do
tema. O assunto "fluidos" ainda detentor de um maior
nmero de incgnitas do que de certezas; ele ainda se
impe como uma vigorosa e inestancvel fonte de per
quiries e dvidas. O perisprito sequer foi mapeado
por nossas pesquisas, pois, pelo que vimos observando,
o estudo humano desse maravilhoso campo sequer ultra
passou os limites de suas camadas mais densas (que so
os centros vitais e o duplo etrico). Inclusive, corrobo
rando com essa idia, temos a opinio aberta de Allan
Kardec, antevendo os amplos campos de pesquisa a sur
girem, como ensejado na mensagem Introduo ao estudo

dos fluidos espirituais (na Revista Esprita, maro de 1866):

"Assim tambm com a questo que nos ocupa (fluidos
espirituais), cujas diversas partes foram tratadas separa
damente, depois coligidas n u m corpo metdico, quando
puderam ser reunidos materiais suficientes. Esta parte
da cincia esprita mostra, desde j, que no uma con
cepo individual sistemtica, de um homem ou de um
Esprito, mas o produto de observaes mltiplas, que
tiram sua autoridade da concordncia entre elas existente.
"Pelo motivo que acabamos de exprimir, no podera
mos pretender que esta seja a ltima palavra. Como te
mos dito, os Espritos graduam os seus ensinos e os pro
porcionam soma e maturidade das idias adquiridas.
No se poderia, pois, duvidar que, mais tarde, elas pu
sessem novas observaes sobre a via. Mas desde agora
h elementos suficientes para formar um corpo que,
ulteriormente e gradualmente, ser completado.
"O encadeamento dos fatos nos obriga a tomar nosso
ponto de partida de mais alto, a fim de proceder do co
nhecido para o desconhecido."
Disso tudo podemos deduzir que o universo a ser
pesquisado e desvendado enorme e promissor, depen
dendo sua descoberta e o aproveitamento de seus recursos
apenas da disposio e do empenho que todos venhamos
a desenvolver nesse sentido.

A simplicidade
do p a s s e

o dizer do professor Herculano Pires:

"O passe algo
to simples que basta apenas desejar para aplic-lo".
Se assim for de fato, o passe nos Centros Espiritas no se
tornaria
desnecessrio?
A assertiva de Herculano Pires muito feliz, mas in
completa. Na medida em que a vontade fator deter
minante para a boa realizao do magnetismo, tambm
podemos asseverar que s a vontade insuficiente para
suplantar as outras variveis que tal recurso solicita. O
que ele afirmou muito vlido se considerarmos apenas
o passe com fluidos espirituais, onde o M u n d o Espiritual
quem de fato opera e manipula os fluidos. O mesmo
no se d naqueles onde os fluidos so predominante
mente dos magnetizadores, dos passistas. E no adianta
dizer que na Casa Esprita apenas passes espirituais so
aplicados, pois o prprio Codificador deixou bem defi
nida esta questo, tanto em O Livro dos Mdiuns como
em A Gnese.
Alguns alegam que Jesus fazia assim e daquele jeito,
achando que a reside a simplicidade, esquecendo-se que

J E S U S SABIA, enquanto ns estamos apenas iniciando

a travessia dos portais dos estudos do mundo fludico.
Portanto, o passe na Casa Esprita deve ser prtica regu
lar e necessria, como pronto-socorro de ajuda aos neces
sitados. Mas aos passistas compete uma melhor forma
o, devendo estar preparados, pelo estudo prvio da
teoria e por u m a prtica bem sedimentada na experi
mentao atenta e responsvel, a fim de que sejam evita
dos, por fora de u m a simplificao irresponsvel, os
percalos e transtornos freqentes no exerccio emprico
de atividades que solicitam posio de conhecimento e
cincia.
Algumas Casas Espritas indicam um nmero exato de
passes para determinados problemas,
como, por exemplo,
seis passes para isso, nove para aquilo, cinco para outra coisa,
e assim por diante. Como voc v isso?
Podemos observar a questo pelo menos de duas ma
neiras.
A primeira quanto ao absolutismo do nmero. A
propsito, h quem afirme que todo nmero absoluto
burro. Tomando nosso corpo fsico como exemplo, sendo
ele formado de matria densa, verificamos que em
infindvel nmero de casos ele no se submete ao rigoris
mo dos nmeros das posologias e dos vigorosos efeitos
qumicos dos frmacos; por analogia, o que dizer de nossa
estrutura perispiritual, a qual apresenta incontveis va
riveis na forma de absorver e distribuir os sutis elementos
fludicos dos passes, alm das inequvocas e marcantes
influncias de origem espiritual e psicolgica?! E quem
garante que os fluidos veiculados e/ou distribudos por
passistas diferentes sejam iguais em seus contextos de

cura? Por a j d para perceber que a determinao do

nmero de vezes, e at mesmo do tipo de tcnicas a serem
empregadas nos passes, como critrio absoluto falece em
si mesma.
De outro modo, podemos aceitar a indicao nu
mrica mencionada, desde que ela seja considerada to
somente como um referencial. Para tanto, o paciente
deve ficar sob observao, alm de ser orientado sobre
tudo o que dever fazer antes, durante e aps o trata
mento assim como os mdicos responsveis que, alm
de passarem os medicamentos, definem as posologias e
os regimes a serem feitos para que tudo funcione. Apesar
disso, no chamado "retorno" das consultas, os clnicos
ainda fazem as adaptaes necessrias. Por se tratar da
busca de melhorias, nos passes os procedimentos no
podem ser muito diferentes e, se forem, que sejam a fa
vor de um melhor acompanhamento.
Por que o tratamento, seja por medicamentos ou mesmo
pela fluidoterapia, s vezes se mostra incuo para deter
minada
pessoa?
So vrios os problemas. Os primeiros so devidos a
questes fludico-orgnicas; pessoas no reagem da mes
ma forma a idnticos tratamentos, seja por caractersticas
especficas de metabolismos, por posies psicolgicas,
por falta ou excesso de resguardo, por seguir melhor ou
pior as orientaes ou ainda por interpretar as reaes
do processo de cura como algo estranho, ruim ou bom
demais, assim se dispensando da continuidade. Outros
problemas se ligam aos prprios curadores. Esses tm
capacidades e potenciais fludicos diferentes; uns so efi
cientes em dores, outros em infeces, outros em ossos,

outros ainda em vias respiratrias, etc. Tambm tm os

mais responsveis, os relapsos, os conscientes, os sem
conhecimento de nada, os que se exercitam para realizar
a tarefa, os que se acham o mximo (quando no passam
do m n i m o ) , e assim por diante. Um outro grupo a ser
considerado diz respeito f e ao merecimento. Pessoas
sem f se curam, mas as que tm f so as que contam
com maiores probabilidades de obter os "verdadeiros
milagres". E a percebemos mais u m a vez o fator f deter
minando muito do sucesso ou insucesso da fluidoterapia.
So relevantes ainda as implicaes crmicas, as quais
determinam a profundidade dos males, que so diferentes
de pessoa a pessoa.
Costumeiramente,
ouvimos entre os companheiros esp
ritas que determinadas pessoas precisam de passes especiais.
Isso
tem fundamento
doutrinrio?
No sei se doutrinariamente seja correto, mas garanto
que h muitos e muitos casos que requerem um trata
mento, diramos, diferenciado (no sentido de individua
lizado, pela valorizao do indivduo). Vejamos bem:
Kardec, quando recomenda a necessidade de um magne
tizador profissional para ajudar na recuperao de obsi
diados (especialmente os subjugados), de certa forma
indica a necessidade de tratamentos diferenciados para
eles. O mesmo se d para pessoas portadoras de doenas
severas, necessidades de cirurgias, desarmonias de vria
ordem, e assim por diante. atitude de bom senso e
critrio encaminhar pessoas necessitadas para os atendi
mentos compatveis. Se a Casa Esprita no dispe do
recurso especial para atender devidamente, deve fazer o
encaminhamento para outra instituio que o faa, assim

como quando reconhecer que o(s) paciente(s) precisa(m)

de acompanhamento mdico, recomend-lo.
Agora, deixemos bem destacado o seguinte: tem mui
ta gente sugerindo tratamentos "especiais" sem um
critrio seguro para tal; outros indicam apenas pelo fato
de ser amigo do paciente. Nessas circunstncias, o que
se observa um sem-nmero de invencionice e indica
es rigorosamente antidoutrinrias. Para quem gosta
de um certo misticismo ou de uma "coisinha" diferente,
isso um prato cheio. Em todo caso, o bom-senso a
base da segurana.

Tornando o passe
mais abrangente

que devemos fazer para que a terapia do passe chegue

Medicina clssica no Brasil, visto que na Inglaterra
esse processo j utilizado?
De incio, salientamos que a Inglaterra est mais
aberta s possibilidades das chamadas terapias alternativas
dentre as quais o passe e o magnetismo esto classifi
cados , sobretudo pela coragem que alguns pesquisa
dores e mdicos daquele pas tm de assumir a fora das
evidncias. Nem sempre, todavia, a mentalidade de ou
tras naes e, principalmente, de seus meios e elementos
cientficos est disposta a revolver seus conceitos atvi
camente estabelecidos. , convenhamos, u m a postura
cmoda, apesar dos prejuzos da decorrentes.
De outro ngulo, ns, os que operamos com o passe
e o magnetismo, no temos agido to cientificamente
com esses mtodos de alvio e cura quanto poderamos.
Basta observarmos as reaes de esquiva ou reproche no
meio esprita, quase generalizadas, a tudo quanto signi
fique necessidade de aprofundamento, de pesquisa, de
anlise mais detida e comparativa... Dessa forma, nor

malmente no damos ensejo a que as curas espritas sejam

melhor conhecidas e difundidas. Temos feito cincia
esprita, sim, s que ela acontece fora dos padres acad
micos e terminamos rotulando-a de tudo, menos de
cincia, o que nos afasta cada vez mais do entendimento
e da aceitao pelos acadmicos que naturalmente
so refratrios aos estudos do esprito.
Juntando-se essas situaes, fica fcil perceber que
nossa responsabilidade na rea tem sido muito facilmente
descartada. Creio, honestamente, ser preciso que pri
meiro faamos o passe valer mais para ns mesmos,
dando a ele mais ateno, respeito e estudo. Se fizermos
isso, naturalmente atenderemos ao preceitos dos Espritos
a Kardec, quando asseveraram que se formos magneti
zadores e "acreditarmos nos Espritos", operaremos ver
dadeiros milagres. O n da questo parece ser que no
temos acreditado nem em ns mesmos, que dir nos
Espritos...
Sabendo que, por enquanto, a Medicina (oficial) e o
Espiritismo no se combinam, no nos preocupemos
em tomar-lhe a ateno pela ateno, mas demonstre
mos, na prtica, que no lhe somos fora contrria nem
opositora, seno complementar de primeira linha. Como
j recomendou Hahnemann no seu Organon da Arte de
Curar, em sua parte final, deve ser feito uso dos passes
magnticos como teraputica, como recurso para o res
tabelecimento da fora vital... e que teraputica!
Que importncia tem para o mdium passista o trei
namento de tcnicas do passe?
muito grande essa importncia, apesar do aparente
descaso reinante. Kardec afirma, com a segurana e o

raciocnio de quem sabia o que dizia, que todo aquele

que queira evitar os percalos decorrentes da prtica deve
se iniciar pelo estudo prvio da teoria. Ora, sendo o passe
uma prtica efetiva e, mais que isso, causando repercus
ses sensveis nos pacientes que so e sero atendidos,
importa termos melhor conhecimento dos fundamentos
e das tcnicas, no intuito de fornecermos os melhores
elementos para que uma terapia, que visa sanar males,
no venha a se transformar numa promotora de desar
monias fludicas algumas das quais com graves trans
tornos organo-fisiolgicos.
O meio esprita costuma alegar que no devemos
"agir" com muitas tcnicas, porque iremos criar rituais
nas Casas Espritas ou ento estaremos tomando o lugar
dos Espritos. Afirmo que nem u m a coisa nem outra
correta. Os rituais s surgem por culpa da ignorncia e
do desconhecimento das causas. Se estudarmos tudo com
proficincia e segurana, seremos os primeiros a rejeitar
quaisquer idias ritualsticas, pois saberemos, por conhe
cimentos prprios, de seus inconvenientes e de sua no
sustentao. Quanto ao tomar o lugar dos Espritos, isso
um outro raciocnio que denota desconhecimento de
causa. Os Espritos atuam muito em nossos passes
graas a Deus , despendendo ingentes esforos para
suprir nossas deficincias. Na hora em que operarmos
com mais segurana e mais eficincia, simplesmente
daremos ao M u n d o Espiritual condies de produzirem
muito mais e de forma muito mais profunda, pois que,
assim, Eles j no estaro preocupados em cobrir ou
corrigir nossas falhas.

As cores

esde os magnetizadores clssicos at as pesquisas feitas

com os sonmbulos e as experincias de desdobramento,
tem-se observado,
a partir das cores normalmente visuali
zadas, uma espcie de polaridade nos seres humanos. Seria
isso polaridade
ou
cromoterapia?
De fato, tanto o Dr. L. E. Herman como o Baro de
Reichenbach e o notvel Ernesto Bozzano, entre outros,
registraram, com muita propriedade, que do lado direito
do ser humano projeta-se um halo alaranjado e, do lado
esquerdo, um azulado. Foi ento atribudo um sentido
de polaridade, onde o alaranjado (direito) passou a po
sitivo, e o azulado (esquerdo), a negativo. A partir dessa
constatao, muitas experincias foram realizadas to
mando-se por base u m a similitude com o magnetismo
dos ms, mas nem tudo foi confirmado, deixando claro
que o fluido animal possui propriedades muito alm das
observadas e medidas nos campos magnticos dos ms.
Confirmou-se, por exemplo, a fora da vontade gerando
novos potenciais nos fluidos, chegando mesmo a inter
ferir diretamente nas cores ento observadas. Constatou

se tambm que a sutileza do fluido magntico rompe as

barreiras das eventuais perdas que seriam ocasionadas
pelas distncias ou por outras influncias fsicas e
qumicas , as quais, no caso do magnetismo mineral,
so ponderveis e diretamente proporcionais, interferin
do, portanto, consideravelmente nos campos criados ou
induzidos.
Disso tudo se conclui que o polarismo tem u m a base
racional para existir, mas no se sustenta em si mesmo
quando as ilaes so diretas com a imagem dos ms.
O fenmeno em questo , pois, considerado fenmeno
de polaridade, e no de cromoterapia.
Numa reunio de cromoterapia, onde no lugar de lm
padas usada apenas a mentalizao das cores, essas cores
exercem algum papel no tratamento ou seria apenas um
artifcio para que os mdiuns se concentrem de maneira
mais eficiente? H real necessidade das cores ou est sendo
aplicado apenas um passe mental?
Quando os Espritos falam em cores dos fluidos, no
querem acentuar o seu valor, e sim a forma como os flui
dos so vistos; o mesmo se d em relao s cores regis
tradas pela vidncia dos mdiuns. Na realidade, o fe
nmeno do trnsito fludico percebido pela exuberncia
de suas cores, mas o que ocorre mesmo o intercmbio
de fluidos, seja em camadas, ondas, quanta, raios, etc.
Particularmente, no acredito que seja muito feliz se fazer
u m a projeo mental de cores, pois a realidade do fen
meno no se limita a ser um jogo de cores, e sim numa
forma mais potica de dizer, um emitir de sutis vibraes
de amor. Por conta disso, a ateno do passista, para ser
mais produtiva e efetiva, dever estar voltada ao meca

nismo que produz o fluido, o qual ter suas cores pr

prias. Para tanto, sabemos que os melhores e mais efi
cientes mecanismos de emisso de fluidos (que so per
cebidos em cores salutares e reconstituintes) so as vibra
es do amor, da harmonia, da boa vontade e do desejar
ardentemente o bem do paciente. Dessa forma, concluo
pela opo de se emitir bons fluidos pela boa vibrao,
baseada na orao, no amor, na f e no conhecimento
do que se faz. Esse o melhor caminho, em vez de sim
plesmente se mentalizar projeo de cores.
Haveria algum outro tipo de atuao que poderia substi
tuir esse tipo de projeo de cores?
O passe em si, o passe a distncia, os exerccios de
mentalizao visando o bem geral ou as irradiaes, tudo
isso com base nas propostas na questo anterior.
Mas a cromoterapia,
com projeo de cores fsicas, fun
ciona?
C o m certeza que sim, especialmente aquelas que j
foram mais do que comprovadas pela cincia oficial,
como os raios-lazer, X, ultravioleta, etc. As cores, por
outro lado, at mesmo por um fenmeno tico, tambm
interferem em nossos nveis de satisfao, alegria, tenso,
irritabilidade... S no acredito que as cores, projetadas
a partir de lmpadas, tenham o poder, por si ss, de
alterar nosso mundo ntimo ou mesmo a realidade de
certas infeces e gravidades orgnicas.
Poder-se-a usar a cromoterapia nas Casas Espritas?
Poder, pode, assim como possvel realizar e imple
mentar m u i t a s outras prticas e atividades. Apenas

precisamos atinar para o fato de que aquela prtica, como

muitas outras hoje em voga, no u m a prtica neces
sariamente doutrinria e, por isso mesmo, sofre muitas
restries. Sugiro que quem queira implement-las o faa
com muito critrio e sentido crtico para, constatado a
pouca eficincia ou mesmo distores ante outras re
flexes e prticas mais apropriadas, saber decidir a hora
e a convenincia de aprofundar pesquisas, discorrer tcni
ca e cientificamente sobre elas ou simplesmente parar,
se for o caso.

Terapias
alternativas

bserva-se atualmente,
no movimento esprita, a intro
duo de algumas novidades, como as terapias de vidas
passadas, a cromoterapia, pirmides,
cristais, a magnetoterapia, a projeciologia, a incensoterapia,
radinica,
entre
outras.
Tais prticas coadunam-se com os preceitos karde
quianos?
A despeito dos senes e contras que muitos apresen
tam, so valiosas e inegveis as contribuies que as
chamadas "terapias alternativas" tm prestado a toda a
humanidade. No podemos desconhecer que tm seus
mritos e que devem continuar agindo e contribuindo
para o bem da Humanidade. S no podemos confundir
com o fato de que, por serem boas, devam ser enxertadas
no Espiritismo ou mesmo em outras filosofias ou religies
que no as carregue em seus princpios bsicos. No que
o Espiritismo seja fechado ou no deva contar com o
contributo alheio, mas pelo fato de a Doutrina Esprita
possuir sua prpria filosofia e estrutura, onde ainda muito
temos a aprender, estudar e ampliar, esse princpio deve
ser observado. Se o Espiritismo tivesse que aceitar tudo

o que fosse bom, no Espiritismo j haveria psicologia

esprita, engenharia esprita, contabilidade esprita,
advocacia esprita, etc. Bem se v que no por a.
A l m disso, algumas dessas terapias precisam ser
melhor analisadas, pois, apesar de m u i t a s das suas
inegveis virtudes, trazem ainda muito de
i n v e n c i o n i s m o , a c h i s m o e m o d i s m o , tudo m u i t o
difanamente infiltrado e fraseolgicamente explicado,
apesar da pouca sustentao de grande parte de certas
afirmaes dos abonadores.
No se deve trazer as coisas para o Espiritismo,
mas levar o Espiritismo a elas. Todavia, assim como o
Espiritismo e s t u d o u a m e d i u n i d a d e , pode e deve
estudar todas estas prticas antigas e atuais.
Estariam a tambm includos a fitoterapia, os florais, a
homeopatia e a acupuntura?
Essas prticas, como sabemos, tm reconhecimento
tanto cientfico como so plenamente constatados seus
positivos envolvimentos nos campos fludicos dos pa
cientes. Muitas so as experincias realizadas com essas
terapias e seus resultados sempre nortearam para a
a p r o v a o das m e s m a s , d e n t r o das p o s o l o g i a s e
indicaes recomendadas pelos especialistas da rea. Se
bem que no sejam terapias espritas , so perfeitamente
usadas pelos espritas (e indicadas por muitos Espritos),
nada havendo, em tese, que as desabone.
10

10

Consideramos "terapia esprita" neste contexto toda aquela que usa

dos fluidos e da/com a participao dos Espritos, conforme estabelecido
na Codificao e em suas obras subsidirias, visando a sade integral do
ser: corpo, esprito e perisprito.

Todas essas prticas

algum valor?

citadas

nas

questes anteriores

tm

Claro que tm. Apenas sugiro que sejam melhor ana

lisadas, inclusive em seus prprios redutos.
Seria positivo o uso de incensos e defumadores nas cabines
Espritas?
No tem por qu. Alguns alegam que os incensos
no causam nenhum mal e por isso dele se utilizam. Po
dem no provocar mal a todos, mas tm muitos alrgicos
a fumaa que passariam muito mal em ambientes incen
sados ou defumados. Mas se no chega a provocar ne
nhum mal aos fluidos, igualmente no atende a nenhum
requisito de melhoria, portanto...
Msica
ambiente pode?
Pode, mas devemos ter critrio na seleo musical e
na prpria fonte sonora. Por vezes, encontramos apare
lhos sonoros to ruins, emitindo apenas sons mdios de
baixa qualidade, que mais irritam do que acalmam, ainda
que toquem msicas da mais alta qualidade.
A msica deve ser suave e agradvel de ser ouvida, de
preferncia sem relao m u i t o direta com msicas
profanas, para no desviar a ateno dos envolvidos.
E o que dizer de prticas como o heiki, jorey, toque
teraputico... ?
So prticas que possuem pontos altamente positivos,
at porque o princpio que as norteiam tambm do
magnetismo. A maior diferena entre elas e o passe es
prita decorre do fato de o Espiritismo estudar o peris
prito, o mundo dos fluidos, o magnetismo e ainda con

tar com a interferncia sabida e evocada dos Espritos.

ainda de se registrar que o Espiritismo tem estudado
e desenvolvido os conhecimentos auridos no M a g n e
tismo clssico; entretanto, a eles no se limitando.
U m a ressalva que fao maioria dessas outras "escolas"
que usam o magnetismo como base que se percebe em
suas prticas um excesso de "imposies", concentrados
fludicos, motivo pelo qual temos sabido de incontveis
casos de pessoas que passam muito mal aps esses tra
tamentos. E se o mal no maior ou mais alastrado creio
se dever ao fato de, na realidade, contarmos com poucos
magnetizadores de fato... a l m da sempre benfica
influncia e gerncia do m u n d o espiritual ainda
quando no convidado.
Existe alguma mquina capaz de detectar o fluido
magntico
do passe?
Um cientista japons, Hiroshi Motoyama, j cons
truiu e testou diversas mquinas para trabalhar centros
de foras, fluidos e hemisfrios de acupuntura, chegando
a resultados espetaculares. Infelizmente, quase nada disso,
a no ser esparsa literatura, chegou ao Brasil at hoje.
Tambm existem os estudos realizados a partir das fotos
kirlian, os quais ficaram padecendo de um certo descr
dito por fora do desinteresse dos pesquisadores e do
uso excessivamente comercial das mquinas mais simples.
Antes das mquinas kirlian tivemos o registro de algumas
clssicas experincias do chamado "papa da aura", Walter
Kilner. N u m outro livro, temos informaes de muitas
mquinas e pesquisas na rea; trata-se do Medicina Vibra
cional, de Richard Gerber (Pensamento). Maiores infor
maes podem ser obtidas naquele e nos seguintes livros

(publicados no Brasil pela Pensamento): Teoria dos chakras

eA aura humana, e o Espiritismo e Magnetismo, de Carlos
Bernardo Loureiro, publicado pela M n m i o T l i o .
H pouco tempo foi noticiado e mostrado que atravs
de tomografia por ressonncia nuclear magntica loca
liza-se alteraes no crebro atravs de aplicaes de agu
lhas (acupuntura). Quem sabe em breve no estaremos
experimentando essas tomografias para experincias com
passes!
Afirmam ser notrio que a cultura Hindu e/ou Orien
tal caminha a passos largos adiante do mundo Ocidental,
em relao ao passe. Pelo menos sabem que este no dom
de poucos e qualquer homem de boa vontade pode faz-lo.
Se a afirmativa estiver correta, a que se deve?
No me atreveria a dizer que "caminha a passos lar
gos", apesar de ali estarem culturas milenares e, como
tal, guardarem conhecimentos e experincias ancestrais.
O que ocorre, no meu modo de ver, que o Ocidente
tem demorado muito para se dispor a testar o que vem
sendo sabe-se l porque motivo qualificado de
"mstico" ou "sobrenatural", assim perdendo oportuni
dades valiosas para realizar avanos mais profundos e
seguros. S para dar um exemplo, o Brasil, por todos
apontado como o "Maior Pas Esprita do Mundo", no
realiza, com a sistemtica que seria de se esperar, grandes,
constantes ou valiosas pesquisas e estudos a respeito do
muito que, nessa rea, temos por estudar, desvendar,
elucidar e conhecer. Objetivamente, a resposta questo
: no se trata de o m u n d o Oriental movimentar-se ra
pidamente, mas de ns, os ocidentais, sermos muito len
tos em atingir nossos objetivos. Para completar, infeliz

mente no temos sabido aproveitar o que j sabido h

tanto tempo, nem temos tido disposio para fazer no
vas pesquisas. No reinventamos a roda... nem estamos
dispostos a usar a inventada para nos mover mais agil
mente. E uma pena!!!

Uma
m e n s a g e m Final

eixe sua mensagem para os pacientes do passe.

Amigos, tenhamos confiana e perseverana em
nossas buscas. Jesus j nos garantiu que encontrar aquele
que buscar como a porta ser aberta quele que nela
bater. S que precisamos ter muito bem resolvidos nossos
propsitos verdadeiros, que a maneira de buscar cor
retamente, bater acertadamente...
Muita gente diz que quer ficar curada, mas entregase a devaneios, desvios e impropriedades de toda ordem;
h quem queira ficar bom da tosse, mas no deixa de
fumar; tem quem busque emagrecer, desde que no abra
mo de guloseimas, massas, frituras e gorduras; vrios
buscam sair da depresso e do pessimismo, mas guardam
toda espcie de lixo emocional como se fossem diamantes
preciosos; e uma multido enorme quer ficar curada ou
mesmo sentir-se melhorada apenas com o fito de retor
narem, pressurosos, aos desregramentos que embora
no querendo perceber engendraram toda sorte de
constrangimentos e dores, sofrimentos e decepes,
doenas e prejuzos. Na verdade, em nossa cabea costu

mamos encontrar muita inteligncia, mas pouco juzo.

E urgente a necessidade de mudanas ntimas em dire
o a aproveitarmos melhor essa potncia ativa que bulia
inquieta em nosso mundo n t i m o , e que insistimos em
colocar sob torpor improdutivo.
No acreditemos que os passes faro tudo e que a
ns s nos caber tom-los. No. A tarefa maior e soli
cita nossa participao afetiva e efetiva. Afetiva na hora
em que comungamos com os elevados propsitos de vida
apresentados e exemplificados por Jesus, e efetiva quando
participamos com conscincia do processo de cura, de
autocura.
Confiar no apenas entregar-se, mas ser til, parti
cipativo, interativo junto a quem confiamos. E se con
fiamos em Jesus e nos bons Espritos, ser junto a eles
que deveremos provar nossa confiana, com coragem,
fora, ao e esperana ativa.
Ajamos assim e venceremos... SEMPRE!
E, para encerrar, deixe uma mensagem para o passista
esprita.
necessrio que todos ns, os Espritas, estejamos
muito conscientes de nossas responsabilidades, tanto
individuais como coletivas. O mundo, mais do que nun
ca e embora de uma forma ainda um tanto quanto des
norteada, anda buscando o sentido espiritual da vida e
das coisas apesar dos caminhos por vezes duvidosos.
Cabe ao Esprita, pois, ser parte visvel desse sentido
espiritual, estando atento para proceder sempre como
verdadeiro exemplo vivo daquilo em que acredita.
As Casa Espritas, muito justamente, esto procuran
do ampliar a divulgao Esprita, mas somos ns, os que

nelas vivemos e convivemos, que devemos ser os multipli

cadores das grandiosas verdades e luminosas fontes que
o Espiritismo to bem esparge e projeta. Este comporta
mento, na verdade, ser a melhor e mais eficiente maneira
de dizermos que S O M O S ESPRITAS.
E como o passista esprita est lidando diretamente
com os seres humanos, que nele buscam ajuda fraterna
e efetiva, deve, no ldimo desejo de ajud-los a realizar
suas conquistas fsicas, psquicas e espirituais, estar bas
tante afinado com o M u n d o Espiritual Superior, refi
nando-se pelo exerccio do amor, do autocontrole e da
educao dos prprios sentimentos e emoes.
Estudemos, mas apliquemos as lies com amor.
Amemos, mas realizemos o amor com sabedoria,
estudando.
Sejamos mais do que passistas; sejamos o elo perfeito
entre o Criador e a criatura.
Veculos de cura, infundemos e espalhemos amor e
vida em derredor, a partir do amor e da vida que todos
possumos em abundncia, conforme nos prometeu Jesus
(Joo, 10, 10): "Vim para que tenhais vida, e vida em
abundncia".
Convidados que fomos ao banquete Divino, que em
nossas curas estejamos isentos de sentimentos ou vibra
es menores, vestindo apenas a alva e radiante tnica
do amor.
C o m amor, um dulcificado, carinhoso e fraterno
abrao, repleto de bons fluidos,
Jacob Melo