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Anotaes sobre W. Benjamin, as novas tecnologias e as imagens.

Maria Benites e Bernd Fichtner / Siegen 1999

1. O problema principal do conceito de experincia em Benjamin

Benjamin ope experincia vivncia. Como uma tendncia contempornea: da dificuldade
de experienciar.
Em vez de ter experincias se tem vivncias. A pobreza de experincias um sintoma da
nossa poca.
O aumento e a freqncia de vivncias acelerado plos mass-mdias, que as levam ao nvel
de um cdigo j determinado. As tecnologias modernas incorporam cdigos j
preestabelecidos, usar o telefone, significa uma srie de operaes mecnicas. O uso das
tecnologias modernas em geral se pode entender como uma universalizao da situao do
trabalhador numa fbrica automatizada na qual o seu prprio trabalho completamente
fechado sua prpria experincia individual.
A destruio da Aura (segundo Benjamin) corresponde com a pobreza de experincias.
Baseadas na nova tecnologia da reprodutibilidade a obra de arte perde a sua urea como
apario nica de distancia, que seja to prxima como possvel. A obra se transforma numa
informao.

Por outro lado: o papel das novas tecnologias..... (!!!!)

A teoria de formao (Bildung) em Benjamin
Os meios (de comunicao) modernos e os aparelhos tcnicos mudam drasticamente a
percepo esttica (a aisthesis) do presente. As novas tecnologias (cinema, fotografia,
radio) constroem uma nova sntese que na dramaturgia do teatro antigo no era possvel,
criando assim um olhar de uma realidade imediata (GS I, 496).
A representao cinematogrfica da realidade muito diferente a aquela do teatro antigo e
muito mais importante, pois possui muitos mais significados porque ela faz possvel e
garante um olhar sem aparelhos (instrumentos?) da realidade exatamente pela sua base da
mais intensiva penetrao atravs aparelhos .
Os processos tecnolgicos como zoom, cenas de multides, cmara lenta, cmara rpida, etc.,
transformam nossos olhos em rgos de percepo que so colocados fora, quer dizer, hoje
eles so tecnicamente manipulveis. Antigamente o mdium de percepo era inserido na
tradio (obras de arte) com isso a percepo e seu mdium poderiam retirar-se de uma
manipulao direta e racional segundo determinados objetivos.

(Critica de Bernd Fichtner: ver as tcnicas sofisticadas usadas pelos artistas servio dos
jesutas na arte barroca da Contra-reforma, obras de PP.Rubens, Bernini, etc. Velsquez foi a
grande excepo)
Libertados da tradio os meios da percepo (olhar, ouvir etc,) so agora diretamente
expostos manipulao tcnica.
(Benjamim considera este processo sem nenhum moralismo, exatamente por isso permite
descobrir o novo das novas tecnologias!!)
Controvrsia e tambm conflito/ briga :Adorno Benjamin
Adorno: A indstria da cultura controla o inconsciente - por isso a conscincia critica o
nico meio possvel para salvar-se da manipulao da industria de cultura
Benjamin: Os meios de comunicao modernos no penetram, ou invadem o sujeito, seno
eles o libertam ou eles ajudam a sair de dentro de se mesmo, projetam para fora. Eles abrem a
porta para os rgos sarem assim fazem possvel regula-los tecnicamente.
A diferena que eu vejo entre Adorno e Benjamin e que Adorno utiliza as categoria hegelianas
do Amo e o Criado, e reforando assim a massa como escrava, ento ela no v no cinema
nada mais que o discurso do amo, e de essa forma maniquesta ela no pode utilizar esse
conhecimento.1
Este tese de materializao o colocar fora os rgos de percepo atravs das novas
tecnologias se clarifica quando Benjamin apresenta duas categorias de percepo diferentes:
A percepo tica e a percepo tctil.
A percepo/recepo tradicional colecionante, ela tem um enfoque: a conscincia. Esta a
percepo tica.
A percepo tctil um novo tipo percepo, por exemplo, na arquitetura: a recepo da
arquitetura se realiza atravs do uso, da acomodao atravs do hbito, de uso de uma
estrutura espacial. Formas de percepo tctil encontramos na percepo da arquitetura, dos
filmes, da fotografia, etc. Elas no se propagam pelo caminho da ateno, mas da distrao,
do hbito. (Veja tambm afigura do Flaneur no pensamento Baudelaire e Benjamin)
A educao desta nova percepo se encontra muito distantes das suas reais possibilidades
segundo Benjamin, e por isso o atual momento est longe de ser considerado positivo.
Alm disso, o filme possibilita uma determinao prpria da massa de si mesma; a percepo
tctil da massa no est entregada concentrao, contemplao ptica. Apresentar as grandes
obras da pintura nos sales para as grandes massas, quer dizer introduzi-as ou conduzi-las a
este tipo de obra no abre nenhum caminho no qual as massas poderiam organizar-se e
controlar-se a si mesma, atravs desta forma de recepo ptica). Somente a percepo tctil
que se realiza nos meios de comunicao tcnicos possibilita massa de uma determinao de
si mesmas.

Benjamin conhece as categorias Spinozianas do Escravo, tirano e sacerdote. Ao meu ver ele coloca as novas
mdias no papel do sacerdote que o escravo pode utilizar para sua liberao. ...As mdias no so criadores em si
mesmo, as mdias so produzidas pelos sujeitos e por tanto totalmente dependentes deles. Os sacerdotes so
sempre sustentados pelos escravos, que lutam desesperadamente por continuar de ser escravos.

A estetizao fascista da poltica trabalha com os mecanismos da concepo tradicional da

arte: contemplao, enfocamento da ateno em ponto (Coleo e expresso em condies
modernas).
O filme para Benjamin um laboratrio para a politizao da arte, quer dizer mediante a
distrao no cinema, as massas se comportam com uma muito maior heterogeneidade isso
a possibilidade essencial para entrar num processo de busca de autonomia.
Se no se compreende Benjamin desde sua poca e seu contexto, difcil compreender a
perspectiva revolucionaria de seu texto.
Para ler Benjamin nos utilizamos Spinoza e no Adorno, porque desde a perspectiva deste
ltimo os meios tecnolgicos so inimigos das massas, Adorno direciona seu discurso para o
reconhecimento da impotncia dos sujeitos que formam a massa.
Desde a perspectiva de Spinoza a Esperana tambm um sentimento que converte o homem
em escravo (Etica, IV, 47, etc.). Por tanto a massa levada pela esperana de sua sobrevivncia,
guiada pelo Partido Comunista s poderia mudar de tirano e nunca deixar de ser escravo.
Benjamin reconhece a possibilidade dos novos meios em transformar o homen-massa em
sujeito que formaria uma massa conscientizada tendo como objetivo final a sua liberao. O
que interessante que isto ele no coloca como esperana mas como possibilidade. Porque
quando ele diz que o cinema desperta uma heterogeneidade de reaes ele esta reconhecendo
os sujeitos que compem as massas.
Mas tambm eu no acho que somente mediante o cinema se pode reconhecer os sujeitos que
compem a massa. Eu acredito que atravs da arte, existe tambm possibilidade de
transformas escravos em homens livres, s questo de tempo.
O modelo das mdias na educao
O artigo Sobre a linguagem em geral e linguagem do homem e Sobre o programa de uma
filosofia futura, nestes artigos Benjamin constri a sua teoria de experincia mediada.
Aqui a linguagem considerada no como capacidade mas como mdium de experincia.
As experincias se cruzam na estrutura medial da linguagem.
A experincia infantil: os objetos aparecem com os seus nomes como algo incomum
(Einbahnstrasse.1929). Relaciono com a descoberta de Vygotsky que na criana todas as
coisas tem um nome.

Jogo e brinquedo:
No jogo com o inanimado criam-se ritmos nas formas mais simples, nas quais as crianas se
determinam a si mesmas (GS 3,130). Atravs dos ritmos o ego (eu) e o objeto se identificam
minuciosamente. Os ritmos sucumbem grande lei do jogo: a repetio. Nada faz a criana
mais feliz do que este outra vez. Na repetio, luz do desejo a pode criar um novo sentido,
e ao mesmo tempo o jogo ensina criana o hbito. Formas petrificadas da nossa
irreconhecvel primeira felicidade, primeiro susto, isto so os hbitos.(tipicamente
Vygotskiano)
A relao entre criana e brinquedo no mais descrita como um esquema de fora para
dentro: um sujeito expressante e um objeto interiorizante. Em vez a vibrao do mdio dentro
do qual emerge o prprio ritmo.

Os contedos dos sentidos e da significao so construdos e diferenciados por aqueles

ritmos que contem o genuinamente humano. Por isso os objetos tm a - priori, os improntos
do humano, independente de se estes objetos so criados por trabalho humano ou no.
Esta primeira relao entre homens e objetos, Benjamin denomina Mimesis uma relao
comunicativa entre o self e o outro. A relao mimtica se realiza somente no mdium da
experincia, onde se diferenciam o que nos chamamos o sujeito.

As mdias tcnicas
Quais seriam as possibilidades que as novas mdias dariam para a construo da experincia,
dentro do sentido de Benjamin?
O livro didtico junto com o brinquedo como meio de experincia. Segundo o famoso
exemplo de Benjamin: O livro didtico na matemtica, um exerccio para uma criana: 8-2 =
6. Invente uma histria e escreva-la.
O papel e o significado especfico da experincia infantil como experincia de dar sentido. Ela
s pode ter um sentido se a educao no estabelece objetivos pedaggicos que a criana
inconscientemente deve alcanar.
Segundo nossa opinio isso base do double-bind (duplo vinculo), pois se diz para a
criana Joga! Quando na realidade a mensagem Aprende! e nesse contexto a criana
deve estabelecer qual a mensagem verdadeira, porque num jogo 8-2 pode o no pode ser 6.
Ento para a criana esta percepo se transforma em algo indecifrvel: ela entende que o
maestro esta dizendo Aprende! mas a comunicao dele informa que a sua inteno
Joga!, que est errado a sua percepo o as palavras do maestro. Talvez, nossa esperana,
que a criana pense ela no sabe jogar. Segundo Benjamin Atrs desta perverso, que se
tornou smbolo da nossa educao moderna, v Benjamin, no ensino, a perda de sua grande
solidariedade com o objeto (GS 3,272).
A experincia infantil s pode ter essa qualidade de dar sentido quando as condies j esto
dadas para estabelecer essa grande solidariedade, que a conexo com as representaes do
mundo. Experincia e representao se cruzam neste modelo. Experincia s pode ter a
qualidade de dar sentido quando se insere no processo da representao.
Os meios de comunicao tcnicos determinam a quase totalidade do processo de
representao no mundo moderno: isto significa que as possibilidades de dar sentido ao
mundo, num estado de pobreza de experincias, poderiam ser encontradas s no processo
medial de representao.
Na experincia infantil o mundo moderno determinado pelos meios tcnicos reprocessado
com a qualidade de dar sentido. Ento, a experincia infantil o nvel no qual o novo se
articula, mas na forma de sinais secretos os gestos que os adultos no so mais capazes de
fazer.
No Programa do teatro proletrio se encontra uma concretizao para encontrar estes
gestos: minuciosamente, Benjamin descreve, o processo no qual os sinais infantis se liberam
da perigosa rea da fantasia, e como se concretizam na representao de um determinado
tema. A qualidade revolucionria destes sinais secretos quando se tenta entend-los como
parte de um modelo dialtico.

Isto muito importante para uma pedagogia moderna, na qual no se fixaria s numa
perspectiva isolado do desenvolvimento da criana, mas que se ocuparia consciente de um
desenvolvimento das relaes entre as geraes.
Na obra principal sobre as Galerias de Paris, define infncia assim: Tarefa da infncia: guiar
o novo mundo ao espao dos smbolos: a criana pode o que o adulto incapaz, descobrir o
novo. A cada nova Gestalt correspondem novas imagens e assim a tcnica uma nova Gestalt.
Com que novas figuras tentam as crianas correspond-la? Com os gestos. Cada infncia
descobre estas novas imagens, para incorpora-las ao acervo de imagens da humanidade(GS
5,493).
A educao deveria propiciar o contexto no qual as geraes poderiam entrar
produtivamente na tal relao, no qual as crianas no encontro com a nova Gestalt
descobre novas imagens e nos as comunicam como gestos, sinalizando-as antes que estes
gestos se incorporem no mundo dos hbitos.