O Nacionalismo Judaico: os projetos de Ahad Haam, Theodor Herzl e Dov Ber

Borochov
Pedro Villar Motta

O sculo XIX foi marcado pelo fenmeno do nacionalismo. A conscincia nacional aparece
primeiramente na Revoluo Americana. Ressurge na Frana revolucionria, de onde se alastra por
todo o continente europeu e, mais tarde, por todo o globo. Foi uma das responsveis pelas
revolues que varreram o Velho Mundo em 1820, 1830 e 1848, da Blgica Grcia, das revoltas
dos poloneses aos magiares e mesmo s recm-independentes colnias do continente americano.
Foi um dos fatores que levou decadncia de dois imprios multitnicos (Austraco e Turco) e que
orientou a expanso de outro (Russo). A ideia nacional foi responsvel pela unificao de dois
pases que afetariam o equilbrio de poder na Europa e no mundo inteiro: a Itlia e, principalmente,
a Alemanha.
O nacionalismo judaico, por sua vez, um fenmeno que difere (e muito) do que
observamos em outros povos europeus, sejam eles alemes, italianos, franceses, eslavos ou
magiares. Os judeus, para comear, no habitam o mesmo territrio: esto espalhados por muitas
partes da Europa (onde este trabalho enfatizar), do norte da frica e do Oriente Mdio. Os judeus
no falam a mesma lngua e nem mesmo a religio homognea1. Muitas das caractersticas que
tradicionalmente identificam um povo esto ausentes. No entanto, o nacionalismo judaico tem os
moldes do nacionalismo europeu clssico, j que formulado por uma elite intelectual que (ao
menos parcialmente) integrada ao mundo liberal europeu.
Durante o sculo XIX, 70% dos judeus do mundo (o que corresponde a cerca de 8 milhes
de indivduos no final do sculo) viviam na Europa Oriental, que, poca, era em sua maioria
pertencente ao Imprio Russo. Com a anexao da Polnia em fins do sculo XVIII, a Rssia (que
at ento impedia a entrada de judeus em seu territrio) herdou uma enorme populao judaica e
passou a restringi-la a uma zona residencial chamada cherta ou pale (ver Mapa 1), criada em 1791.
Mesmo nessa rea, os judeus ainda sofriam com restries que s sero revogadas com a Revoluo
de 1917, que tambm extingue a cherta. Em contraste, a Europa Ocidental, ao longo do sculo XIX,
foi gradualmente emancipando a populao judaica. Na Inglaterra, esse processo ser finalizado em
1890 (em 1874, Benjamin Disraeli, batizado na Igreja Anglicana e filho de judeus sefaradim vindos
de Portugal, torna-se primeiro-ministro); na Frana, em 1790, no mbito da Revoluo; na Prssia,
em 1850 (ver Mapa 2).
Dentro da cherta, a populao judaica correspondia a cerca de 11% da populao do total.
Havia muitas pequenas cidades onde os judeus eram maioria: eram os chamados shtetl. Seus
1

Os judeus europeus dividem-se em Ashkenazim e Sefaradim. Ashkenaz (nome hebraico para Alemanha) refere-se s
comunidades que tiveram origem na regio do Reno e se espalharam principalmente pela Europa Central e Oriental.
Seu idioma o idiche, que mistura elementos germnicos (principalmente) e eslavos com o hebraico, sofrendo
alteraes de regio pra regio. J os Sefaradim so os que descendem das comunidades ibricas. Expulsos pela
Inquisio, migraro para os Pases Baixos, para a frica do Norte, para o Imprio Turco e para a Grcia
(principalmente Salnica). Alguns continuaro na Ibria como cripto-judeus. Seu idioma o ladino, uma mistura entre o
espanhol e o hebraico. Esses dois ramos tem tradies religiosas e costumes diferentes entre si.

habitantes eram, na maioria, pequenos artesos ou comerciantes. No shtetl, o rabino era uma das
figuras centrais. As festas eram comemoradas e as sinagogas funcionavam livremente. As crianas
iam ao cheder (escola elementar judaica) e os jovens aptos cursavam a yeshiva (escola religiosa
superior

posterior

ao

cheder;

espcie

de

seminrio

rabnico).

(Mercado em praa de um shtetl antes da Primeira Guerra Mundial identificado na foto como Rzeszw, na Polnia.)

O desenvolvimento capitalista far com que muitos abandonem os shtetl e migrem para os
guetos das grandes cidades como Varsvia, Lublin ou Odessa. A falta de emprego causa um
excedente de mo-de-obra judaica, apontada pelo governo russo como responsvel pelo desemprego
dos russos. Uma animosidade ento voltada para aqueles homens estranhos, de religio estranha e
lngua estrangeira que roubavam os empregos daqueles que (supostamente) os mereciam. Uma nova
componente, dessa vez social, acrescentada ao antissemitismo, alm da religiosa, da nacional e da
racial. Mesmo os maskilim (seguidores do Haskal, Iluminismo judaico; judeus secularizados) bem
sucedidos sofrero essa identificao, so rejudaizados, embora no sofram tanto os seus efeitos
quanto os judeus mais pobres.
Em maro de 1881, o czar Alexandre II foi assassinado por um grupo revolucionrio. Boatos
de grupos antissemitas espalhavam que a culpa era dos judeus e que o governo russo havia
autorizado ataques em retaliao. Uma srie de pogroms (palavra russa que designa um ataque
macio a um grupo de pessoas e envolvendo saques de suas propriedades, estupros e assassinatos)
tem incio, primeiramente em Yelizavetgrad (hoje Kirovohrad, na Ucrnia), espalhando-se ento

pelas cidades prximas, algumas grandes, como Yekaterinoslav (hoje Dnipropetrovsk, tambm na
atual Ucrnia), Kiev e Odessa. Em um primeiro momento, as foras czaristas no intervieram. At
1884, de forma irregular, vrios pogroms atingiram os judeus russos, alguns bem srios, como os de
Kiev e Varsvia (Natal de 1881); outros foram acompanhados de grandes incndios por parte dos
agressores (como registrado na Litunia e na Bielorrssia, onde as foras czaristas reagiram aos
ataques). Outras grandes ondas ocorreram em 1883 (Rostov, Rssia, e, novamente, Yekaterinoslav)
e a ltima ocorreu em junho de 1884 (Nizhni Novgorod, Rssia). Durante esse perodo, assassinatos
de indivduos e at de famlias judias inteiras tornaram-se muito comuns. Em 1892, o Imprio
Russo aprovou leis que visavam remover judeus de importantes posies econmicas e pblicas,
tendo como pice a expulso dos judeus de Moscou, em 1891-92. Como consequncia dessa onda
persecutria, as duas dcadas seguintes viram uma imigrao em massa para a Inglaterra e
principalmente para os EUA. Outra grande onda de pogroms s ocorreria novamente em 1903.
Uma dcada depois, os judeus da Europa Ocidental seriam abalados pelo chamado Caso
Dreyfus, na Frana. Em 1894, o capito do exrcito francs Alfred Dreyfus, judeu vindo da Alscia,
foi injustamente acusado e condenado por alta traio. O coronel Georges Picquard, nomeado chefe
da contraespionagem francesa, descobre provas que inocentavam Dreyfus e que mostravam que o
culpado era o major Walsin Esterhazy. Em 1897, o caso reexaminado e em 1898, mile Zola
publica um famoso panfleto em defesa de Dreyfus chamado Jaccuse! (Eu acuso!). Tem incio
um grande debate envolvendo elementos antissemitas da sociedade francesa (como a direita poltica
e a Igreja Catlica, antirrepublicanos) e elementos filossemitas (a esquerda poltica, setores
progressistas e republicanos). Picquard preso e Zola condenado por calnia. No entanto,
Esterhazy confessa a falsificao a um jornalista ingls. Em 1899, Dreyfus novamente julgado e
condenado a dez anos de priso devido a circunstncias atenuantes. Em dezembro de 1900, uma
anistia geral foi concedida a todos os envolvidos. Dreyfus seria absolvido apenas em 1906.
Alm das restries (gradualmente reduzidas na Europa Ocidental, mantidas at o fim do
Imprio Russo), os judeus foram atormentados por essas duas grandes demonstraes antissemitas
na Europa. nesse contexto de perseguio que o nacionalismo judaico surge. A identidade judaica
no nova: suas manifestaes datam de sculos. A ideia de um Estado nacional judeu, por sua vez,
nova, e aparece no contexto do nacionalismo europeu, que tambm toma o Estado nacional por
paradigma. A associao Sion Jerusalm Nao Estado (de onde deriva o nome Sionismo)
data do sculo XIX. Mesmo assim, nem sempre a noo de um Estado nacional esteve relacionada
exclusivamente Palestina. Os kibutzim (coletivos agrcolas) argentinos e a proposta de Uganda
servem de exemplo. Entre os muitos pensadores nacionais judaicos podemos citar Theodor Herzl (o
principal entre eles), Ahad Haam, Simon Dubnow, Leon Pinsker, Dov Ber Borochov e grupos

como o Bund, o Hovevei Zion e o Poalei Zion. Sero analisados aqui os casos de Herzl (Sionismo
Poltico), Ahad Haam (Sionismo Cultural ou Espiritual) e Borochov (Sionismo Socialista).
Ahad Haam (um do povo), nome literrio de Asher Guinsberg, nasceu em Skivra, uma
provncia de Kiev, em 1856. Seu pai era um comerciante bem sucedido, o que permitiu que o filho
tivesse uma boa formao intelectual. Para ele, a soluo para o problema judeu estaria no no nvel
material, mas no nvel espiritual. Enfatiza uma cultura verdadeiramente judaica, diferente daquela
de judeus ocidentalizados como Herzl, a quem Ahad Haam se ope. Haveria um esprito judaico,
de origem proftica, que se manifesta atravs da cultura da nao judaica. Um Estado judeu que no
levasse isso em conta seria apenas um Estado de franceses, alemes ou ingleses de religio mosaica.
Apesar de reconhecer a impraticabilidade dos assentamentos em terras Palestinas j ocupadas,
defendia a criao de um centro cultural em Israel que irradiasse e reforasse a vida dos judeus na
Dispora. Morreu em 1927, em Tel-Aviv.
E agora o Judasmo descobre que no pode mais tolerar a forma galuth (exilada) que teve
que assumir, obedecendo sua vontade de viver, quando foi exilado de seu prprio pas, e
que se ele perder essa forma sua vida estar em perigo. Ento ele
procura retornar ao seu centro histrico para l viver uma vida de
desenvolvimento natural, para trazer suas potncias tona em todo
departamento da cultura humana, para desenvolver e aperfeioar suas
possesses nacionais que adquiriu at agora e assim contribuir para o
bem comum da humanidade, no futuro como no passado, uma grande
cultura nacional, o fruto da atividade desimpedida de um povo vivendo
de acordo com seu esprito. Para isso, o Judasmo precisa de pouco. No
precisa de um Estado independente, mas apenas da criao, em sua terra
nativa, de condies favorveis ao seu desenvolvimento: um
assentamento de judeus de bom tamanho trabalhando sem obstculos
em todos os ramos da cultura, da agricultura e do artesanato cincia e
literatura. Esse assentamento judaico, que crescer gradualmente, Ahad Haam (1856
tornar-se- com o tempo o centro da nao, onde seu esprito encontrar 1927)
pura expresso e desenvolvimento em todos os seus aspectos at o mais
alto grau de perfeio que for capaz. Ento, deste centro, o esprito do Judasmo continuar
adiante, englobando todas as comunidades da Dispora, e insuflar-lhes- nova vida e
preservar-lhes- a unidade; e quando nossa cultura nacional na Palestina tiver atingido este
nvel, ns poderemos ser confiantes de que ela produzir homens no pas que sero capazes,
na oportunidade favorvel, de estabelecer um Estado que ser um Estado Judeu, e no um
mero Estado de judeus.
(Treco de O Estado Judeu e a Questo Judaica (1897), artigo escrito em resposta ao
Judenstaat de Herzl e ao Primeiro Congresso Sionista, realizado nesse mesmo ano em
Basilia, Sua. Traduo livre.)

Theodor Herzl (1860-1904) nasceu em Peste, no ento Reino da Hungria (parte do Imprio
Austraco). Jornalista secularizado, vivia afastado do judasmo. Era correspondente em Paris
quando o Caso Dreyfus veio tona. As manifestaes antissemitas e os gritos de Morte aos
judeus! foram decisivos para a guinada de Herzl de assimilado para sionista, passando a defender a
criao de um Estado nacional judeu. Em 1896 publica sua principal obra, Der Judenstaat (em

alemo, O Estado Judeu). Nesta obra, reconhece que o antissemitismo no podia ser resolvido
atravs do assimilacionismo, mas apenas atravs do fim da anomalia nacional judaica: sendo um
nico povo, a criao de um Estado nacional judeu com o
consentimento das grandes potncias da poca seria benfica para
todos. A Questo Judaica, para Herzl, era uma questo poltica
internacional.
O primeiro esforo de Herzl foi com grandes magnatas
judeus, como Hirsch e Rothschild. Este primeiro movimento foi em
vo. Em 1897, organiza o Primeiro Congresso Sionista, o primeiro
encontro internacional de judeus baseado sobre uma base nacional e
secular, e cria a Organizao Sionista. Tentou encontros com lderes Theodor Herzl (1860 1904)
de outras potncias como a Alemanha e o Imprio Turco, obtendo sucesso com a Gr-Bretanha, que
ofereceu uma regio autnoma para os judeus em Uganda. Essa proposta foi aceita no Sexto
Congresso Sionista (1903) como uma soluo temporria para os judeus em perigo imediato na
Rssia, que ento sofriam com os pogroms de Kishinev. Herzl morreu em 1904, e at hoje
reconhecido como um dos pais do Estado de Israel.
Eu acredito que eu entendo o Antissemitismo, que realmente um movimento muito
complexo. Eu o considero de um ponto de vista judeu, mas sem medo ou dio. Eu posso
ver que ele composto de elementos de zombaria vulgar, de inveja comercial comum, de
preconceito hereditrio, de intolerncia religiosa e tambm de uma pretensa autodefesa. Eu
penso que a Questo Judaica no mais social que religiosa, embora s vezes possa
aparecer dessas e de outras formas. uma questo nacional, que s pode ser resolvida ao
ser transformada em um problema poltico internacional a ser discutido e decidido pelas
naes civilizadas do mundo reunidas.
(Trecho de Der Judenstaat, de 1896. Traduo livre.)

Dov Ber Borochov (1881-1917) nasceu em uma pequena aldeia ucraniana e foi
criado em Poltava, importante centro revolucionrio. Estudou em ginsios russos
e foi muito influenciado pela nascente social-democracia russa. Filiado ao
partido, expulso por suas tendncias nacionalistas. Em seu trabalho Os
interesses de classe e a questo nacional (1905), busca conciliar suas ideias
Dov Ber Borochov
(1881 1917)

nacionalistas com os escritos de Marx (na poca, as correntes marxistas

rejeitavam qualquer tipo de nacionalismo). Filia-se ao Poalei Zion, movimento

sionista socialista fundado em 1906 que se opunha tanto ao Partido Operrio Social Democrata
Russo quanto ao Bund2. Borochov argumentava que era possvel solucionar o problema nacional
sem solucionar o problema social, ou seja, defende um nacionalismo que cria condies objetivas
para a soluo do problema principal, que a luta de classes. Borochov criticava ainda o Sionismo
poltico de Herzl e Pinsker, pois considerava que o movimento nunca teria fora enquanto no
englobasse o proletariado judeu. O operariado judeu no trabalhava em setores primrios da
produo (era restrito ao artesanato e a pequenas indstrias), era preciso antes acabar com a sua
extraterritorialidade para depois sanar a questo social.
Em nossa anlise da Questo Judaica, temos que ter em mente o fato de que o conflito
nacional est intimamente aliado ao social. No h conflito que seja homogneo nos
interesses de todas as classes de uma nao. Cada classe tem interesses nacionais que
diferem dos interesses nacionais de outras classes. Movimentos nacionais no transcendem
as divises de classe; elas representam apenas os interesses de uma entre muitas classes
dentro de uma nao. Um conflito nacional se desenvolve no porque o desenvolvimento
das foras de produo da nao inteira entra em conflito com as condies de produo,
mas sim porque as necessidades de desenvolvimento de uma ou mais classes colidem com
as condies de produo de seu grupo nacional. Da a grande variedade de tipos de
nacionalismo e de ideologias nacionais.
(Trecho de Nossa Plataforma, de 1906. Traduo livre.)

Unio Geral dos Trabalhadores Judeus, grupo socialista judaico que defendia um nacionalismo secularizado.
Inicialmente filiado ao Partido Operrio Social Democrata Russo, os dois rompero em 1903. Opunha-se ao Sionismo e
a outras vises mais ecumnicas da identidade judaica.

BIBLIOGRAFIA:
PINSKY, J. Origens do Nacionalismo Judaico. 2. Ed. So Paulo: tica, 1997.
JOHNSON, P. Histria dos Judeus. 2. Ed. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
RMOND, R. O Sculo XIX: 1815-1914. So Paulo: Cultrix, 1981.
BARON, S. Histria e historiografia do povo judeu. So Paulo: Perspectiva, 1974.
LAQUEUR, W. A History of Zionism. New York: Random House, 2003.
http://www.jewishvirtuallibrary.org. Acesso em: 21/05/2012.
HERZL, T. The Jewish State. American Zionist Council, 1946. Disponvel
<http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Zionism/herzl2.html>. Acesso em: 22/05/2012.

em:

HAAM, A. (Asher Guinsberg) The Jewish State and Jewish Problem. Disponvel em:
<http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Zionism/haam2.html>. Acesso em: 22/05/2012.
BOROCHOV,
D.
B.
Poalei
Tzion:
Our
Platform.
Disponvel
em:
<http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Zionism/Borochov_Poalei_Tziyon_CharteC.html>.
Acesso em: 22/05/2012.

Leitura complementar:
SINGER, I. B. 47 Contos de Isaac Bashevis Singer. 1 Ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
Nascido na Polnia em 1902, Isaac Bashevis Singer considerado o maior escritor em Idiche do
sculo XX, sendo agraciado com o Prmio Nobel de Literatura em 1978. Radicado nos EUA,
colaborava frequentemente para jornais em idiche e tem uma longa obra de contos, romances e
histrias infantis. Morreu na Flrida em 1991. Esta coletnea composta, em sua maioria, por
contos que ressuscitam a vida nos shtetls da Polnia do sculo XIX, mostrando vrias constantes da
vida de ento, como a emigrao para a Amrica (Os pequenos sapateiros) e a adeso ao
marxismo (Av e neto).

Imagens:
http://thespeedymedia.blogspot.com.br/2011/09/zionism.html
http://www.matterhorntravel.com/Worlds_of_Yiddishland.html
http://en.wikipedia.org/wiki/Ahad_Ha%27am
http://pt.wikipedia.org/wiki/Theodor_Herzl
http://www.marxists.org/archive/borochov/index.htm

MAPA 1

(Fonte: PINSKY, J. Origens do Nacionalismo Judaico. 2. Ed. So Paulo: tica, 1997. p. 180)

MAPA 2

(Fonte: PINSKY, J. Origens do Nacionalismo Judaico. 2. Ed. So Paulo: tica, 1997. p. 179)