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ndice

Introduo

51 Kandaraka Sutta

Quatro tipos de pessoas que podem ser encontradas no mundo

52 Atthakanagara Sutta
As onze portas para o Imortal

53 Sekha Sutta
As prticas adotadas no treinamento superior

54 Potaliya Sutta
O que significa desvencilhar-se de todos os assuntos

55 Jivaka Sutta
As regras que se aplicam ao consumo de carne

56 Upali Sutta
O prspero e influente chefe de familia Upali convertido pelo Buda

57 Kukkuravatika Sutta
Kamma e os seus frutos

58 Abhaya Sutta
O critrio para determinar se algo vale ou no a pena ser dito

59 Bahuvedaniya Sutta
Todos os tipos de sensaes que podem ser experimentadas

60 Apannaka Sutta
Como desembaraar o n de opinies contenciosas

61 Ambalatthikarahulovada Sutta
A importncia em refletir sobre os motivos das aes

62 Maharahulovada Sutta
O Buda ensina a meditao para Rahula

63 Culamalunkya Sutta
O smile do homem atingido por uma flecha

64 Mahamalunkya Sutta
Como eliminar os cinco grilhes inferiores

65 Bhaddali Sutta
O Buda censura um bhikkhu recalcitrante

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66 Latukikopama Sutta
A importncia de abandonar todos os apegos

67 Catuma Sutta
Os quatro perigos para aqueles que seguem a vida santa

68 Natakapana Sutta
O nvel de realizao de um discpulo depois da sua morte

69 Gulissani Sutta
O treinamento apropriado para um bhikkhu que vive na floresta

70 Kitagiri Sutta
O Buda adverte dois bhikkhus

71 Tevijjavacchagotta Sutta

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103

O Buda nega possuir oniscincia o tempo todo e define o conhecimento trplice 103

72 Aggivacchagotta Sutta
Por que o Buda no mantm opinies especulativas

73 Mahavacchagotta Sutta
A converso para o Dhamma do errante Vacchagotta

74 Dighanakha Sutta
O Buda contesta as afirmaes de um ctico

75 Magandiya Sutta
O Buda encontra o filsofo hedonista Magandiya

76 Sandaka Sutta
A vida santa que realmente produz frutos

77 Mahasakuludayin Sutta
Por que os discpulos do Buda buscam o seu ensinamento?

78 Samanamandika Sutta
Os hbitos e intenes benficas e prejudiciais

79 Culasakuludayi Sutta
O smile da moa mais bonita do pas

80 Vekhanassa Sutta

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Sutta semelhante MN 79, com um trecho adicional sobre os prazeres dos sentidos
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81 Ghatikara Sutta

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O principal patrocinador laico do Buda Kassapa que antecedeu o Buda Gotama 162

82 Ratthapala Sutta
Ratthapala deseja seguir a vida monstica

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83 Makhadeva Sutta
A histria de uma antiga linhagem de reis

84 Madhura Sutta
Os brmanes so a casta superior?

85 Bodhirajakumara Sutta
O Buda contesta a afirmao de que o prazer obtido atravs da dor

86 Angulimala Sutta
O Buda conduz o criminoso Angulimala ao estado de arahant

87 Piyajatika Sutta
O sofrimento e a tristeza nascem daqueles que amamos?

88 Bahitika Sutta
O rei Pasenadi de Kosala pergunta sobre o comportamento do Buda

89 Dhammacetiya Sutta
O rei Pasenadi demonstra profunda venerao pelo Buda

90 Kannakatthala Sutta
O rei Pasenadi pergunta sobre a oniscincia, a distino entre as castas e as
divindades

91 Brahmayu Sutta
As 32 marcas de um grande homem no Buda

92 Sela Sutta
O brmane Sela questiona o Buda

93 Assalayana Sutta
A casta dos brmanes a casta superior?

94 Ghotamukha Sutta
Uma discusso acerca da vida contemplativa

95 Canki Sutta
Como preservar a verdade, descobrir da verdade e realizar a verdade final

96 Esukari Sutta
Os brmanes so uma casta superior?

97 Dhananjani Sutta
Muitas responsabilidades no justificam a negligncia

98 Vasettha Sutta
Uma disputa acerca das qualidades de um verdadeiro brmane

99 Subha Sutta
O Buda responde as perguntas de um jovem brmane

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100 Sangarava Sutta

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Um estudante brmane questiona o Buda

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Introduo

O Majjhima Nikaya (MN) a segunda coleo de suttas encontrada no Sutta Pitaka do


Cnone em pali. O seu ttulo significa literalmente a Coleo Mdia e assim chamada
porque os suttas nela contidos so em geral de tamanho mdio quando comparados com
os suttas mais longos do Digha Nikaya que antecede o MN, e com os suttas mais curtos
que compem as duas colees que seguem o MN, Samyutta Nikaya e Anguttara Nikaya.
Em geral a palavra sutta traduzida como discurso, mas no contexto do Majjhima
Nikaya muitos discursos se aproximam mais de histrias breves contadas na maioria dos
casos pelo Buda.
O MN composto de 152 suttas divididos em trs partes chamadas Grupos de Cinqenta,
embora o ltimo grupo contenha cinqenta e dois suttas. Os suttas so apresentados sem
levar em conta uma seqncia pedaggica especial ou algum desdobramento gradual do
pensamento. Assim, enquanto diferentes suttas elucidam-se mutuamente completando as
idias que foram apenas sugeridas por um outro, em essncia, qualquer sutta pode ser
tomado para estudo individual e ser inteligvel por si s. claro que o estudo de toda a
coleo ir seguramente proporcionar um entendimento mais rico.
Se fssemos escolher uma nica frase que distinga o MN dos demais livros que compem
o Cnone em pali seria: uma coleo que combina uma rica variedade de contextos em
que os suttas foram proferidos com o conjunto mais profundo e abrangente de
ensinamentos. O MN apresenta esse material no contexto de uma fascinante sucesso de
cenrios que mostram a resplandecente sabedoria do Buda, a sua habilidade de adaptar os
ensinamentos s necessidades e inclinaes dos interlocutores, a sua sagacidade e humor
afvel, a sua sublimidade majestosa e a sua compaixo humanitria.
Os suttas que compoem este livro foram extraidos do site Acesso ao Insight
(acessoaoinsight.net) tendo sido editados de modo a facilitar a leitura porm sem
comprometer o seu contedo. Nesse site tambm podem ser encontradas as traducoes dos
suttas do Digha Nikaya, Samyutta Nikaya e Anguttara Nikaya.
As traducoes para o portugues foram feitas tomando como base as traducoes do pali para
o ingles feitas por diversos tradutores. Diferentes tradutores podem empregar traducoes
distintas para o mesmo termo em pali, em vista disso, o tradutor para o portugues

tambm recorreu aos textos originais em pali visando uniformizar o vocabulrio em


portugues.
Sugestes para leitura
Quais suttas recomendo para leitura nesta segunda parte: 53, 59, 61, 63, 64, 72, 75, 82,
87, 95
Os suttas 56, 82, 89 esto disponveis gravados em udio:
acessoaoinsight.net/podcast
Notas: Nas notas em que so mencionados links para suttas da primeira ou terceira parte
do Majjhima Nikaya (suttas com numerao 1 a 50 e 101 a 152), ou para suttas de outros
Nikayas, para visualizar o sutta linkado, necessrio uma conexo ativa com a internet.
Para evitar dvidas, nesses casos, ou seja, em que o arquivo linkado encontra-se fora do
eBook, o link ser precedido deste smbolo:

51 Kandaraka Sutta
Para Kandaraka
Quatro tipos de pessoas que podem ser encontradas no mundo

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Campa s margens do lago


Gaggara com uma grande Sangha de bhikkhus. Ento Pessa, o filho do treinador de
elefantes, e Kandaraka, o errante, foram at o Abenoado. Pessa, depois de homenagear o
Abenoado, sentou a um lado, enquanto que Kandaraka cumprimentou o Abenoado e
quando a troca de saudaes corteses e amigveis havia terminado, ele ficou em p a um
lado. i Estando ali em p, ele inspecionou a Sangha de bhikkhus sentados em completo
silncio, e ento disse para o Abenoado:
2. maravilhoso, Mestre Gotama, admirvel como a Sangha de bhikkhus tem sido
conduzida a praticar da forma correta pelo Mestre Gotama. Aqueles que foram
Abenoados, arahants, perfeitamente iluminados no passado, no mximo, conduziram a
Sangha de bhikkhus apenas a praticar da forma correta como feito agora pelo Mestre
Gotama. E aqueles que sero Abenoados, arahants, perfeitamente iluminados no futuro,
no mximo, conduziro a Sangha de bhikkhus apenas a praticar da forma correta como
feito agora pelo Mestre Gotama.
3. Assim , Kandaraka, assim ! Aqueles que foram Abencoados, arahants,
perfeitamente iluminados no passado, no mximo, conduziram a Sangha de bhikkhus
apenas a praticar da forma correta como feito agora por mim. E aqueles que sero
Abenoados, arahants, perfeitamente iluminados no futuro, no mximo, conduziro a
Sangha de bhikkhus apenas a praticar da forma correta como feito agora por mim.

Kandaraka, nesta Sangha de bhikkhus existem bhikkhus que so arahants, livres das
impurezas e que tm vivido a vida santa, fizeram o que deve ser feito, depuseram o fardo,
alcanaram o verdadeiro objetivo, destruram os grilhes da existncia e esto
completamente libertados atravs do conhecimento supremo. Nesta Sangha de bhikkhus
existem bhikkhus no treinamento superior, com a virtude constante, vivendo uma vida de
virtude constante, com sabedoria, vivendo uma vida com sabedoria constante. Eles
permanecem com as mentes bem estabelecidas nos quatro fundamentos da ateno plena.
Quais quatro? Nesse caso, Kandaraka, um bhikkhu permanece contemplando o corpo
como um corpo, ... as sensaes como sensaes, ... a mente como mente, ... os objetos
mentais como objetos mentais, ardente, plenamente consciente e com ateno plena,
tendo colocado de lado a cobia e o desprazer pelo mundo.
4. Quando isso foi dito, Pessa disse: maravilhoso, venervel senhor, admirvel quo
bem os quatro fundamentos da ateno plena foram expostos pelo Abenoado: para a
purificao dos seres, para a superao da tristeza e lamentao, para o desaparecimento
da dor e da angstia, para realizar o caminho verdadeiro, para realizar nibbana. De
tempos em tempos, venervel senhor, ns pessoas leigas vestidas de branco tambm
permanecemos com as nossas mentes bem estabelecidas nesses quatro fundamentos da
ateno plena. Nesse caso, venervel senhor, permanecemos contemplando o corpo como
um corpo ... sensaes como sensaes ... mente como mente ... objetos mentais como
objetos mentais, ardentes, plenamente conscientes e com ateno plena, tendo colocado
de lado a cobia e o desprazer pelo mundo. maravilhoso, venervel senhor, admirvel
como no meio do emaranhamento, corrupo e engano dos homens, o Abenoado
compreenda aquilo que benfico e prejudicial para os seres. Pois a humanidade
emaranhada mas, um animal mais simples. Venervel senhor, eu sou capaz de conduzir
um elefante domvel, e no tempo que ir tomar para fazer uma viagem de ida e volta at
Campa, o elefante ir tentar todo tipo truque, duplicidade, desonestidade e logro (da qual
ele capaz). ii Mas, aqueles que so os nossos escravos, mensageiros e serviais se
comportam de uma forma com o corpo, uma outra forma com a linguagem, enquanto que
a mente deles opera ainda de uma outra forma. maravilhoso, venervel senhor,
admirvel como no meio do emaranhamento, corrupo e engano dos homens, o
Abenoado compreenda aquilo que benfico e prejudicial para os seres. Pois a
humanidade emaranhada mas, um animal mais simples.
5. Assim , Pessa, assim ! A humanidade emaranhada mas, um animal mais
simples. Pessa, existem quatro tipos de pessoas que podem ser encontradas no mundo.
Quais quatro? o caso de um tipo de pessoa que atormenta a si mesma e se dedica
prtica de torturar a si mesma ... atormenta os outros e se dedica prtica de torturar os
outros ... atormenta a si mesma e se dedica prtica de torturar a si mesma e ela tambm
atormenta os outros e se dedica prtica de torturar os outros ... no atormenta a si
mesma nem se dedica prtica de torturar a si mesma e ela tambm no atormenta os
outros nem se dedica prtica de torturar os outros. Visto que ela no atormenta a si
mesma nem aos outros, ela est aqui e agora sem fome, saciada, arrefecida, permanece
experimentando a bem-aventurana, tendo ela mesma se tornado santa. Qual desses
quatro tipos de pessoas satisfaz a sua mente, Pessa?

Os tres primeiros no satisfazem a minha mente, venervel senhor, mas o ltimo satisfaz
a minha mente.
6. Mas, Pessa, por que os trs primeiros tipos de pessoas no satisfazem a sua mente?
Venervel senhor, o tipo de pessoa que atormenta a si mesma e se dedica prtica de
torturar a si mesma, atormenta e tortura a si mesma embora deseje o prazer e abomine a
dor; por isso que esse tipo de pessoa no satisfaz a minha mente. E o tipo de pessoa que
atormenta os outros e se dedica prtica de torturar os outros, atormenta e tortura os
outros que desejam o prazer e abominam a dor; por isso que esse tipo de pessoa no
satisfaz a minha mente. E o tipo de pessoa que atormenta a si mesma e se dedica prtica
de torturar a si mesma e ela tambm atormenta os outros e se dedica prtica de torturar
os outros, sendo que ambos desejam o prazer e abominam a dor; por isso que esse tipo
de pessoa no satisfaz a minha mente. Mas o tipo de pessoa que no atormenta a si
mesma nem se dedica prtica de torturar a si mesma e ela tambm no atormenta os
outros, nem se dedica prtica de torturar os outros; esta pessoa, visto que no atormenta
a si mesma nem aos outros, est aqui e agora sem fome, saciada, arrefecida, permanece
experimentando a bem-aventurana, tendo ela mesma se tornado santa ela no
atormenta nem tortura nem a si mesma, nem aos outros pois, ambos desejam o prazer e
abominam a dor. por isso que esse tipo de pessoa satisfaz a minha mente. E agora,
venervel senhor, ns partiremos. Estamos ocupados e temos muito o que fazer.
Agora o momento, Pessa, faca como julgar adequado.
Ento Pessa tendo ficado satisfeito e contente com as palavras do Abenoado, levantouse do seu assento e depois de homenagear o Abenoado, mantendo-o sua direita, partiu.
7. Pouco tempo depois dele haver partido, o Abenoado se dirigiu aos bhikkhus da
seguinte forma: Bhikkhus, Pessa sbio, possui muita sabedoria. Se ele permanecesse
sentado um pouco mais, enquanto eu expusesse em detalhe esses quatro tipos de pessoas,
ele teria se beneficiado muito. Mas, mesmo assim, ele j obteve um grande beneficio.
Agora o momento, Abencoado, agora o momento, Iluminado, para que o Abenoado
ensine em detalhe esses quatro tipos de pessoas. Tendo ouvido do Abenoado os
bhikkhus o recordaro.
Ento, bhikkhus, oucam e prestem muita atenco quilo que eu vou dizer.
Sim, venervel senhor, os bhikkhus responderam. O Abenoado disse o seguinte:
8. Bhikkhus, que tipo de pessoa atormenta a si mesma e se dedica prtica de torturar a
si mesma? iii Neste caso uma certa pessoa anda nua, rejeitando as convenes, lambendo
as mos, no atendendo quando chamada, no parando quando solicitada; no aceita que
tragam comida ou comida feita especialmente para ela, ou convite para comer; ela no
aceita comida diretamente de um pote ou de uma panela na qual foi cozida, ou comida

colocada numa soleira, ou colocada onde est a lenha, ou colocada onde esto os piles,
ou de duas pessoas comendo juntas, ou de uma mulher grvida, ou de uma mulher
amamentado, ou de uma mulher num grupo com homens, ou de um lugar que tenha
divulgado a distribuio de comida, onde um cachorro esteja esperando, onde moscas
estejam zunindo; ela no aceita peixe ou carne, ela no aceita bebidas alcolicas, vinho,
ou mingau de arroz fermentado. Ela se restringe a uma casa, a um bocado; ela se restringe
a duas casas, a dois bocados ela se restringe a sete casas, a sete bocados. Ela vive com
um pires de comida por dia, dois pires de comida por dia ... sete pires de comida por dia;
Ela come uma vez por dia, uma vez cada dois dias uma vez cada sete dias, e assim por
diante at uma vez cada quinze dias. Ou ela come ervas, ou capim, ou arroz selvagem, ou
plantas aquticas, ou farelo de arroz, ou escuma de arroz cozido, ou flores de plantas
oleaginosas, ou estrume de vaca, ou razes e frutas da floresta, ou frutas cadas. Ela se
veste com cnhamo, com mortalhas, com trapos, com casca de rvores, com pele de
antlopes, com tiras de pele de antlopes, com capim, com cabelos humanos, com pelos
do rabo de cavalos, com penas das asas de corujas. Ela arranca cabelos e barba,
dedicando-se prtica de arrancar os cabelos e a barba. Ela fica em p continuamente,
rejeitando assentos. Ela fica de ccoras continuamente, devotada a manter a posio de
ccoras. Ela usa um colcho com espinhos; ela faz de um colcho com espinhos a sua
cama. Ela dorme no cho. Ela dorme sempre do mesmo lado. O seu corpo est coberto
com imundcie. Ela vive e dorme ao ar livre. Ela se alimenta com imundcie, dedicandose prtica de comer os quatro tipos de imundcie (esterco de vaca, urina de vaca, cinzas
e argila). Ela nunca bebe gua fria. Ela purifica o corpo com trs imerses na gua a cada
dia. A isto se chama o tipo de pessoa que atormenta a si mesma e se dedica prtica de
torturar a si mesma.
9. Que tipo de pessoa atormenta os outros e se dedica prtica de torturar os outros?
Neste caso uma certa pessoa um aougueiro de ovelhas, um aougueiro de porcos, uma
caadora de aves, arma armadilhas para capturar animais selvagens, uma caadora,
pescadora, ladra, carrasco, guarda de priso, ou algum que se dedique a qualquer uma
dessas ocupaes sanguinrias. A isto se chama o tipo de pessoa que atormenta os outros
e se dedica prtica de torturar os outros.
10. Que tipo de pessoa atormenta a si mesma e se dedica prtica de torturar a si mesma
e ela tambm atormenta os outros e se dedica prtica de torturar os outros? Neste caso
uma pessoa um rei ungido ou um brmane prspero. iv Tendo construdo um novo
templo para sacrifcios no lado leste da cidade, e raspando o cabelo e a barba, vestindo-se
com peles grosseiras de animais, tendo untado o corpo com manteiga lquida e leo,
arranhado as costas com um chifre de um gamo, ele entra no templo junto com a rainha e
o alto sacerdote brmane. L ele se deita sobre o cho coberto com capim. O rei se
alimenta do leite da primeira mama de uma vaca com um bezerro da mesma cor enquanto
que a rainha se alimenta do leite da segunda mama e o alto sacerdote brmane se alimenta
do leite da terceira mama; o leite da quarta mama eles derramam sobre o fogo e o bezerro
sobrevive com o leite que restar. Ele diz o seguinte: Que tantos touros sejam abatidos
como sacrifcio, que tantos bois sejam abatidos como sacrifcio, que tantos novilhos
sejam abatidos como sacrifcio, que tantos bodes sejam abatidos como sacrifcio, que
tantos carneiros sejam abatidos como sacrifcio, que tantas rvores sejam cortadas para

postes de sacrificio, que tanto capim seja cortado para o capim de sacrificio. E ento os
seus escravos, mensageiros e serviais realizam as suas tarefas com os rostos cobertos de
lgrimas, incitados pelas ameaas de punio e pelo medo. A isto se chama o tipo de
pessoa que atormenta a si mesma e se dedica prtica de torturar a si mesma e ela
tambm atormenta os outros e se dedica prtica de torturar os outros.
11. Que tipo de pessoa, bhikkhus, no atormenta a si mesma nem se dedica prtica de
torturar a si mesma e ela tambm no atormenta os outros, nem se dedica prtica de
torturar os outros aquela que, visto que ela no atormenta a si mesma nem aos outros,
est aqui e agora sem fome, saciada, arrefecida, permanece experimentando a bemaventurana, tendo ela mesma se tornado santa? v
12. Neste caso, bhikkhus, um Tathagata surge no mundo, um arahant, perfeitamente
iluminado, consumado no verdadeiro conhecimento e conduta, bem-aventurado,
conhecedor dos mundos, um lder insupervel de pessoas preparadas para serem
treinadas, mestre de devas e humanos, desperto, sublime. Ele declara - tendo realizado
por si prprio com o conhecimento direto - este mundo com os seus devas, maras e
brahmas, esta populao com seus contemplativos e brmanes, seus prncipes e o povo.
Ele ensina o Dhamma, com o significado e fraseado corretos, que admirvel no incio,
admirvel no meio, admirvel no final; e ele revela uma vida santa que completamente
perfeita e imaculada.
13. "Um chefe de famlia ou o filho de um chefe de famlia ou algum nascido em algum
outro cl ouve o Dhamma. Ouvindo o Dhamma ele adquire convico no Tathagata.
Possuindo essa f ele reflete da seguinte forma: 'A vida em famlia confinada, um
caminho empoeirado; a vida santa como o ar livre. No fcil viver em casa e praticar
a vida santa completamente perfeita, totalmente pura, como uma concha polida. E se eu
raspasse o meu cabelo e barba, vestisse os mantos de cor ocre e seguisse a vida santa.'
Ento aps algum tempo ele abandona a sua fortuna, grande ou pequena; deixa o seu
crculo de parentes, grande ou pequeno; raspa o seu cabelo e barba, veste o manto de cor
ocre e segue a vida santa.
14. Tendo seguido a vida santa e de posse do treinamento e estilo de vida de um
bhikkhu, abandonando tirar a vida de outros seres, ele se abstm de tirar a vida de outro
seres; ele permanece com a sua vara e arma postas de lado, bondoso e gentil, compassivo
com todos os seres vivos. Abandonando tomar o que no seja dado, ele se abstm de
tomar o que no dado; tomando somente aquilo que dado, aceitando somente aquilo
que dado, no roubando ele permanece puro. Abandonando o no celibato, ele vive uma
vida celibatria, vive separado, abstendo-se da prtica vulgar do ato sexual.
Abandonando a linguagem mentirosa, ele se abstm da linguagem mentirosa; ele fala a
verdade, mantm a verdade, firme e confivel, no um enganador do mundo.
Abandonando a linguagem maliciosa, ele se abstm da linguagem maliciosa; o que ouviu
aqui ele no conta ali para separar aquelas pessoas destas, nem o que ele ouviu l no
conta aqui para separar estas pessoas daquelas; assim ele reconcilia aquelas pessoas que
esto divididas, promove a amizade, ele ama a concrdia, se delicia com a concrdia,

desfruta da concrdia, diz coisas que criam a concrdia. Abandonando a linguagem


grosseira, ele se abstm da linguagem grosseira. Ele diz palavras que so gentis, que
agradam aos ouvidos, carinhosas, que penetram o corao, que so corteses, desejadas
por muitos e que agradam a muitos. Abandonando a linguagem frvola, ele se abstm da
linguagem frvola. Ele fala na hora certa, diz o que fato, aquilo que bom, fala de
acordo com o Dhamma e a Disciplina; nas horas adequadas ele diz palavras que so teis,
racionais, moderadas e que trazem benefcio.
Ele se abstm de danificar sementes e plantas. Ele come somente uma vez ao dia,
privando-se da refeio noturna e de alimentos nas horas incorretas. Ele se abstm de
danar, cantar, ouvir msica e de ver espetculos de entretenimento. Ele se abstm de
usar ornamentos, usar perfumes e de embelezar o corpo com cosmticos. Ele se abstm
de deitar em leitos elevados e luxuosos. Ele se abstm de aceitar ouro e dinheiro. Ele se
abstm de aceitar gros que no estejam cozidos. Ele se abstm de aceitar carne crua. Ele
se abstm de aceitar mulheres e garotas. Ele se abstm de aceitar escravos homens e
mulheres. Ele se abstm de aceitar cabras e ovelhas. Ele se abstm de aceitar aves e
porcos. Ele se abstm de aceitar elefantes, gado, cavalos e guas. Ele se abstm de aceitar
terras e propriedades. Ele se abstm de fazer pequenas tarefas e levar mensagens. Ele se
abstm de comprar e vender. Ele se abstm de lidar com balanas falsas, metais falsos,
falsas medidas. Ele se abstm do suborno, burla e fraude. Ele se abstm de mutilar,
executar, aprisionar, roubar, pilhar e violentar.
15. Ele est satisfeito com os mantos que protegem o seu corpo e com os alimentos
esmolados que mantm o seu estmago, e aonde quer que v ele apenas leva essas coisas
consigo. Igual a um passarinho, aonde quer que ele v, voa com as asas como seu nico
fardo, assim tambm, o bhikkhu est satisfeito com os mantos que protegem o seu corpo e
com os alimentos esmolados que mantm o seu estmago, e aonde quer que v ele apenas
leva essas coisas consigo. Possuindo esse agregado da nobre virtude, ele experimenta
dentro de si uma felicidade que imaculada.
16. Ao ver uma forma com o olho, ele no se agarra aos seus sinais ou detalhes. Visto
que, se permanecer com a faculdade do olho descuidada, ele ser tomado pelos estados
ruins e prejudiciais de cobia e tristeza, ele pratica a conteno, ele protege a faculdade
do olho, ele se empenha na conteno da faculdade do olho. Ao ouvir um som com o
ouvido ... Ao cheirar um aroma com o nariz Ao saborear um sabor com a lingua Ao
tocar algo tangivel com o corpo Ao conscientizar um objeto mental com a mente, ele
no se agarra aos seus sinais ou detalhes. Visto que, se permanecer com a faculdade da
mente descuidada, ele ser tomado pelos estados ruins e prejudiciais de cobia e tristeza,
ele pratica a conteno, ele protege a faculdade da mente, ele se empenha na conteno
da faculdade da mente. Dotado dessa nobre conteno das faculdades, ele experimenta
dentro de si uma felicidade que imaculada.
17. Ele age com plena consciencia ao ir para a frente e retornar; age com plena
conscincia ao olhar para frente e desviar o olhar; age com plena conscincia ao dobrar e
estender os membros; age com plena conscincia ao carregar o manto externo, o manto
superior, a tigela; age com plena conscincia ao comer, beber, mastigar e saborear; age

com plena conscincia ao urinar e defecar; age com plena conscincia ao caminhar, ficar
em p, sentar, dormir, acordar, falar e permanecer em silncio.
18. "Dotado desse nobre agregado da virtude, essa nobre conteno das faculdades
sensoriais, essa nobre ateno plena e plena conscincia, ele procura um local isolado: na
floresta, sombra de uma rvore, uma montanha, uma ravina, uma caverna em uma
encosta, um cemitrio, um matagal, um espao aberto, uma cabana vazia.
19. Depois de esmolar alimentos, aps a refeio, ele senta com as pernas cruzadas, com
o corpo ereto colocando a ateno plena sua frente. Abandonando a cobia pelo mundo,
ele permanece com a mente livre de cobia; ele purifica a sua mente da cobia.
Abandonando a m vontade, ele permanece com a mente livre de m vontade, com
compaixo pelo bem estar de todos os seres vivos; ele purifica a sua mente da m
vontade. Abandonando a preguia e o torpor, ele permanece livre da preguia e do torpor,
perceptivo luz, atento e plenamente consciente; ele purifica sua mente da preguia e do
torpor. Abandonando a inquietao e a ansiedade, ele permanece calmo com a mente em
paz; ele purifica sua mente da inquietao e da ansiedade. Abandonando a dvida, ele
assim permanece tendo superado a dvida, sem perplexidade em relao a qualidades
mentais hbeis; ele purifica a mente da dvida.
20. Tendo assim abandonado esses cinco obstculos, imperfeicoes da mente que
enfraquecem a sabedoria, um bhikkhu afastado dos prazeres sensuais, afastado das
qualidades no hbeis, entra e permanece no primeiro jhana, que caracterizado pelo
pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos do afastamento.
21. Alm disso, abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um bhikkhu entra e
permanece no segundo jhana, que caracterizado pela segurana interna e perfeita
unicidade da mente, sem o pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade
nascidos da concentrao. Ele permeia e impregna, cobre e preenche esse corpo com o
xtase e o prazer nascidos da concentrao.
22. Alm disso, abandonando o extase, um bhikkhu entra e permanece no terceiro jhana
que caracterizado pela felicidade sem o xtase, acompanhada pela ateno plena, plena
consciencia e equanimidade, acerca do qual os nobres declaram: Ele permanece numa
estada feliz, equnime e plenamente atento.
23. Alm disso, com o completo desaparecimento da felicidade, um bhikkhu entra e
permanece no quarto jhana, que possui nem felicidade nem sofrimento, com a ateno
plena e a equanimidade purificadas.
24. "Com a sua mente dessa forma concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada,
livre de defeitos, flexvel, malevel, estvel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige
para o conhecimento da recordao de vidas passadas. Ele se recorda das suas muitas
vidas passadas, isto , um nascimento, dois nascimentos, trs nascimentos, quatro, cinco,
dez, vinte, trinta, quarenta, cinqenta, cem, mil, cem mil, muitos ciclos csmicos de
contrao, muitos ciclos csmicos de expanso, muitos ciclos csmicos de contrao e

expanso, L eu tive tal nome, pertencia a tal cl, tinha tal aparencia. Assim era o meu
alimento, assim era a minha experincia de prazer e dor, assim foi o fim da minha vida.
Falecendo desse estado, eu renasci ali. Ali eu tambm tinha tal nome, pertencia a tal cl,
tinha tal aparncia. Assim era o meu alimento, assim era a minha experincia de prazer e
dor, assim foi o fim da minha vida. Falecendo daquele estado, eu renasci aqui. Assim ele
se recorda das suas muitas vidas passadas nos seus modos e detalhes.
25. "Com a sua mente dessa forma concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada,
livre de defeitos, flexvel, malevel, estvel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige
para o conhecimento do falecimento e reaparecimento dos seres. Por meio do olho
divino, que purificado e ultrapassa o humano, ele v seres falecendo e renascendo,
inferiores e superiores, bonitos e feios, afortunados e desafortunados. Ele compreende
como os seres prosseguem de acordo com as suas aes desta forma: Esses seres
dotados de m conduta com o corpo, linguagem e mente, que insultam os nobres, com o
entendimento incorreto e realizando aes sob a influncia do entendimento incorreto
com a dissoluo do corpo, aps a morte, renasceram num estado de privao, num
destino infeliz, nos reinos inferiores, at mesmo no inferno. Porm estes seres - dotados
de boa conduta com o corpo, linguagem e mente, que no insultam os nobres, com o
entendimento correto e realizando aes sob a influncia do entendimento correto com
a dissoluco do corpo, aps a morte, renasceram num destino feliz, no paraiso. Dessa
forma - por meio do olho divino, que purificado e ultrapassa o humano - ele v seres
falecendo e renascendo, inferiores e superiores, bonitos e feios, e ele compreende como
os seres prosseguem de acordo com as suas aes.
26. "Com a sua mente dessa forma concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada,
livre de defeitos, flexvel, malevel, estvel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige
para o conhecimento do fim das impurezas mentais. Ele compreende como na verdade
que: Isto sofrimento ... Esta a origem do sofrimento ... Esta a cessaco do
sofrimento ... Este o caminho que conduz cessaco do sofrimento; ele compreende
como na verdade que: Essas so impurezas mentais ... Esta a origem das impurezas
... Esta a cessaco das impurezas ... Este o caminho que conduz cessaco das
impurezas.
27. Ao conhecer e ver, a sua mente est livre da impureza do desejo sensual ... de
ser/existir ... da ignorncia. Quando ela est libertada surge o conhecimento, Libertada.
Ele compreende que O nascimento foi destruido, a vida santa foi vivida, o que deveria
ser feito foi feito, no h mais vir a ser a nenhum estado.
28. A isto, bhikkhus, se chama o tipo de pessoa que no atormenta a si mesma nem se
dedica prtica de torturar a si mesma e ela tambm no atormenta os outros nem se
dedica prtica de torturar os outros - aquela que, visto que no atormenta a si mesma
nem aos outros, est aqui e agora sem fome, saciada, arrefecida, permanece
experimentando a bem-aventuranca, tendo ela mesma se tornado santa.
Isso foi o que disse o Abenoado. Os bhikkhus ficaram satisfeitos e contentes com as
palavras do Abenoado.

52 Atthakanagara Sutta
O Homem de Atthakanagara
As onze portas para o Imortal

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Venervel Ananda estava em Beluvagamaka prximo


a Vesali.
2. Agora, naquela ocasio o chefe de famlia Dasama de Atthakanagara havia chegado
em Pataliputta para tratar de negcios. Ento, ele foi at um certo bhikkhu no Parque de
Kukkuta e depois de cumpriment-lo sentou a um lado e perguntou: Onde est agora o
venervel Ananda, venervel senhor? Eu gostaria de ver o venervel Ananda.
O venervel Ananda est em Beluvagamaka prximo a Vesali, chefe de familia.
3. Quando o chefe de famlia Dasama havia concludo os seus negcios em Pataliputta,
ele foi at o venervel Ananda em Beluvagamaka prximo a Vesali. Depois de
cumpriment-lo ele sentou a um lado e perguntou:
Venervel Ananda, h alguma coisa que tenha sido proclamada pelo Abencoado que
sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado, atravs da qual, se um bhikkhu
permanece diligente, ardente e decidido, a sua mente no libertada se torna libertada, as
suas impurezas no destrudas se tornam destrudas, e ele alcana a suprema segurana
contra o cativeiro que ele no havia alcancado antes? vi
Sim, chefe de familia, tal coisa foi proclamada pelo Abencoado.
Qual essa coisa, venervel Ananda?
4. Aqui, chefe de familia, um bhikkhu afastado dos prazeres sensuais, afastado das
qualidades no hbeis, entra e permanece no primeiro jhana, que caracterizado pelo
pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos do afastamento.
Ele considera e entende isso da seguinte forma: Este primeiro jhana fabricado pela
mente e produzido pela volio. Mas tudo que fabricado e produzido pela volio
impermanente, sujeito cessaco. Firmando-se sobre isso, ele realiza a destruio das
impurezas. Mas se ele no realizar a destruio das impurezas, ento devido a esse desejo
pelo Dhamma, esse deleite com o Dhamma, com a destruio dos cinco primeiros
grilhes ele se tornar um dos que ir renascer de forma espontnea nas Moradas Puras, e
l realizar o parinibbana sem nunca mais retornar daquele mundo.
Essa uma coisa proclamada pelo Abencoado, que sabe e ve, um arahant, perfeitamente
iluminado, atravs da qual, se um bhikkhu permanece diligente, ardente e decidido, a sua
mente no libertada se torna libertada, as suas impurezas no destrudas se tornam

destrudas e ele alcana a suprema segurana contra o cativeiro que ele no havia
alcanado antes.
5. Outra vez, abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um bhikkhu entra e
permanece no segundo jhana ... Ele considera e entende isso da seguinte forma: Este
segundo jhana fabricado pela mente e produzido pela volio. Mas tudo que fabricado
e produzido pela volio impermanente, sujeito cessaco. Firmando-se sobre isso, ele
realiza a destruio das impurezas. Mas se ele no realizar a destruio das impurezas ...
ir renascer de forma espontnea nas Moradas Puras, e l realizar o parinibbana sem
nunca mais retornar daquele mundo.
Essa tambm uma coisa proclamada pelo Abenoado ... atravs da qual, se um bhikkhu
permanece diligente, ardente e decidido ... ele alcana a suprema segurana contra o
cativeiro que ele no havia alcanado antes.
6. Outra vez, abandonando o extase, um bhikkhu ... entra e permanece no terceiro jhana
... Ele considera e entende isso da seguinte forma: Este terceiro jhana fabricado pela
mente e produzido pela volio. Mas tudo que fabricado e produzido pela volio
impermanente, sujeito cessaco. Firmando-se sobre isso, ele realiza a destruio das
impurezas. Mas se ele no realizar a destruio das impurezas ... ir renascer de forma
espontnea nas Moradas Puras, e l realizar o parinibbana sem nunca mais retornar
daquele mundo.
Essa tambm uma coisa proclamada pelo Abenoado ... atravs da qual, se um bhikkhu
permanece diligente, ardente e decidido ... ele alcana a suprema segurana contra o
cativeiro que ele no havia alcanado antes.
7. Outra vez, com o completo desaparecimento da felicidade ... um bhikkhu entra e
permanece no quarto jhana ... Ele considera e entende isso da seguinte forma: Este
quarto jhana fabricado pela mente e produzido pela volio. Mas tudo que fabricado e
produzido pela volico impermanente, sujeito cessaco. Firmando-se sobre isso, ele
realiza a destruio das impurezas. Mas se ele no realizar a destruio das impurezas ...
ir renascer de forma espontnea nas Moradas Puras, e l realizar o parinibbana sem
nunca mais retornar daquele mundo.
Essa tambm uma coisa proclamada pelo Abenoado ... atravs da qual, se um bhikkhu
permanece diligente, ardente e decidido ... ele alcana a suprema segurana contra o
cativeiro que ele no havia alcanado antes.
8-11. Outra vez, com o coraco pleno de amor bondade ... compaixo ... alegria altrusta
... equanimidade, um bhikkhu permanece permeando o primeiro quadrante com a mente
imbuda de amor bondade ... compaixo ... alegria altrusta ... equanimidade, da mesma
forma o segundo, da mesma forma o terceiro, da mesma forma o quarto; assim acima,
abaixo, em volta e em todos os lugares, para todos bem como para si mesmo, ele
permanece permeando o mundo todo com a mente imbuda de amor bondade ...
compaixo ... alegria altrusta ... equanimidade, abundante, transcendente, imensurvel,

sem hostilidade e sem m vontade. Ele considera e entende isso da seguinte forma: Esta
libertao da mente atravs do amor bondade ... compaixo ... alegria altrusta ...
equanimidade fabricada pela mente e produzida pela volio. Mas tudo que fabricado
e produzido pela volico impermanente, sujeito cessaco. Firmando-se sobre isso, ele
realiza a destruio das impurezas. Mas se ele no realizar a destruio das impurezas ...
ir renascer de forma espontnea nas Moradas Puras, e l realizar o parinibbana sem
nunca mais retornar daquele mundo.
Essa tambm uma coisa proclamada pelo Abencoado ... atravs da qual, se um bhikkhu
permanece diligente, ardente e decidido ... ele alcana a suprema segurana contra o
cativeiro que ele no havia alcanado antes.
12. Outra vez, com a completa superaco das percepcoes da forma, com o
desaparecimento das percepes do contato sensorial, sem dar ateno s percepes da
diversidade, consciente de que o espaco infinito, um bhikkhu entra e permanece na
base do espaco infinito. Ele considera e entende isso da seguinte forma: Esta realizaco
da base do espao infinito fabricada pela mente e produzida pela volio. Mas tudo que
fabricado e produzido pela volio impermanente, sujeito cessaco. Firmando-se
sobre isso, ele realiza a destruio das impurezas. Mas se ele no realizar a destruio das
impurezas ... ir renascer de forma espontnea nas Moradas Puras, e l realizar o
parinibbana sem nunca mais retornar daquele mundo.
Essa tambm uma coisa proclamada pelo Abenoado ... atravs da qual, se um bhikkhu
permanece diligente, ardente e decidido ... ele alcana a suprema segurana contra o
cativeiro que ele no havia alcanado antes.
13. Outra vez, com a completa superaco da base do espao infinito, consciente de que a
consciencia infinita,' um bhikkhu entra e permanece na base da conscincia infinita.
Ele considera e entende isso da seguinte forma: Esta realizaco da base da consciencia
infinita fabricada pela mente e produzida pela volio. Mas tudo que fabricado e
produzido pela volico impermanente, sujeito cessaco. Firmando-se sobre isso, ele
realiza a destruio das impurezas. Mas se ele no realizar a destruio das impurezas ...
ir renascer de forma espontnea nas Moradas Puras, e l realizar o parinibbana sem
nunca mais retornar daquele mundo.
Essa tambm uma coisa proclamada pelo Abencoado ... atravs da qual, se um bhikkhu
permanece diligente, ardente e decidido ... ele alcana a suprema segurana contra o
cativeiro que ele no havia alcanado antes.
14. Outra vez, com a completa superaco da base da consciencia infinita, consciente de
que no h nada,' um bhikkhu entra e permanece na base do nada. Ele considera e
entende isso da seguinte forma: Esta realizao da base do nada fabricada pela mente e
produzida pela volio. Mas tudo que fabricado e produzido pela volio
impermanente, sujeito cessaco. Firmando-se sobre isso, ele realiza a destruio das
impurezas. Mas se ele no realizar a destruio das impurezas ... ir renascer de forma

espontnea nas Moradas Puras e l realizar o parinibbana sem nunca mais retornar
daquele mundo.
Essa tambm uma coisa proclamada pelo Abencoado ... atravs da qual, se um bhikkhu
permanece diligente, ardente e decidido ... ele alcana a suprema segurana contra o
cativeiro que ele no havia alcanado antes. vii
15. Quando isso foi dito pelo venervel Ananda, o chefe de famlia Dasama de
Atthakanagara disse: Venervel Ananda, tal como se um homem, procurando pela porta
de entrada para um tesouro escondido, encontre de repente onze portas de entrada para
um tesouro escondido, assim tambm, enquanto eu estava procurando por uma porta para
o Imortal, eu de repente ouvi sobre onze portas para o Imortal. viii Tal como se um
homem tivesse uma casa com onze portas, e se aquela casa se incendiasse, ele pudesse
escapar para um lugar seguro, por qualquer uma daquelas onze portas, assim eu tambm
posso escapar para um lugar seguro por qualquer uma dessas onze portas para o Imortal.
Venervel senhor, certos sectrios at honorrios para os seus mestres tentam conseguir;
por que eu no faco um donativo para o venervel Ananda?
16. Ento o chefe de famlia Dasama de Atthakanagara reuniu a Sangha dos bhikkhus de
Pataliputta e Vesali, e com as prprias mos os serviu e satisfez com vrios tipos de boa
comida. Ele presenteou cada bhikkhu com uma medida de tecido para mantos e um
manto trplice para o venervel Ananda, e ele mandou construir uma habitao no valor
de quinhentos kahopanas para o venervel Ananda.

53 Sekha Sutta
O Discpulo em Treinamento Superior
As prticas adotadas no treinamento superior

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava com os Sakyas em Kapilavatthu, no


Parque de Nigrodha.
2. Agora, naquela ocasio um novo salo para assemblias havia sido construdo
recentemente para os Sakyas de Kapilavatthu e ele ainda no havia sido habitado de
modo nenhum por nenhum contemplativo ou brmane ou ser humano. Ento os Sakyas
de Kapilavatthu foram at o Abenoado. Depois de cumpriment-lo eles sentaram a um
lado e disseram:
Venervel senhor, um novo salo para assemblias foi recentemente construido para os
Sakyas de Kapilavatthu e ele ainda no foi habitado de modo nenhum por nenhum
contemplativo ou brmane ou ser humano. Venervel senhor, que o Abenoado seja o
primeiro a us-lo. Depois que o Abenoado tiver primeiro usado o salo, ento os Sakyas
de Kapilavatthu iro us-lo. Isso ser para a felicidade e bem-estar deles por muito
tempo. ix

3. O Abenoado concordou em silncio. Ento, quando eles viram que ele havia
concordado, eles levantaram dos seus assentos e depois de homenagear o Abenoado,
mantendo-o sua direita, foram at o salo de assemblias. Eles cobriram o salo
completamente com coberturas e prepararam assentos, e eles arranjaram um grande jarro
com gua e penduraram uma lamparina de azeite. Ento eles foram at o Abenoado e
depois de cumpriment-lo, ficaram em p a um lado e disseram:
Venervel senhor, o salo de assemblias foi coberto completamente com coberturas e
os assentos foram preparados, um grande jarro com gua foi arranjado e uma lamparina
de azeite foi pendurada. Agora o momento para o Abenoado fazer aquilo que julgar
adequado.
4. Ento o Abenoado se vestiu e tomando a sua tigela e o manto externo, foi com a
Sangha dos bhikkhus at o salo de assemblias. Ao chegar, ele lavou os ps e depois
entrou no salo e sentou prximo coluna central olhando para o leste. E os bhikkhus
lavaram os ps e depois entraram no salo e sentaram na parede do lado oeste olhando
para o leste, com o Abenoado sua frente. E os Sakyas de Kapilavatthu lavaram os ps
e entraram no salo e sentaram na parede do lado leste olhando para o oeste, com o
Abenoado sua frente.
5. Ento, depois do Abenoado ter instrudo, motivado, estimulado e encorajado os
Sakyas de Kapilavatthu com um discurso do Dhamma, durante a maior parte da noite, ele
disse para o venervel Ananda:
Ananda, fale aos Sakyas de Kapilavatthu sobre o discipulo no treinamento superior que
entrou no caminho. As minhas costas esto me incomodando. Eu irei descans-las.
Sim, venervel senhor, o venervel Ananda respondeu.
Ento, o Abenoado dobrou em quatro o seu manto feito de retalhos e deitou no seu lado
direito, na postura do leo, com um p sobre o outro, atento e plenamente consciente,
aps anotar na mente o horrio para levantar.
6. Ento, o venervel Ananda se dirigiu ao Sakya Mahanama da seguinte forma:
Mahanama, aqui um nobre discipulo virtuoso, guarda as portas dos meios dos sentidos,
moderado na alimentao e dedicado vigilncia; ele possui sete boas qualidades; e ele
aquele que obtm de acordo com a sua vontade, sem problemas ou dificuldades, os
quatro jhanas que constituem a mente superior e que proporcionam uma estada prazerosa
aqui e agora.
7. E como um nobre discipulo virtuoso? Aqui um nobre discipulo virtuoso, contido
pelas regras do Patimokkha, perfeito na conduta e na sua esfera de atividades, temendo a
menor falha, ele treina adotando os preceitos de virtude. Assim como um nobre
discpulo virtuoso.

8. E como um nobre discipulo guarda as portas dos meios dos sentidos? Ao ver uma
forma com o olho, um nobre discpulo no se agarra aos seus sinais ou detalhes. Visto
que, se permanecer com a faculdade do olho descuidada, ele ser tomado pelos estados
ruins e prejudiciais de cobia e tristeza. Ele pratica a conteno, ele protege a faculdade
do olho, ele se empenha na conteno da faculdade do olho. Ao ouvir um som com o
ouvido ... Ao cheirar um aroma com o nariz ... Ao saborear um sabor com a lngua ... Ao
tocar um tangvel com o corpo ... Ao conscientizar um objeto mental com a mente, ele
no se agarra aos seus sinais ou detalhes. Visto que, se permanecer com a faculdade da
mente descuidada, ele ser tomado pelos estados ruins e prejudiciais de cobia e tristeza.
Ele pratica a conteno, ele protege a faculdade da mente, ele se empenha na conteno
da faculdade da mente. Assim como um nobre discpulo guarda as portas dos meios dos
sentidos.
9. E como um nobre discipulo moderado na alimentaco? Aqui, um nobre discipulo
reflete de maneira sbia, o alimento no deve ser tomado como forma de diverso ou para
embriaguez, tampouco com o objetivo de embelezamento e para ser mais atraente, mas
somente com o propsito de manter a resistncia e continuidade desse corpo, como forma
de dar um fim ao desconforto e para auxiliar a vida santa. Considerando: Dessa forma
darei um fim s antigas sensaes, (de fome), sem despertar novas sensaes, (de comida
em excesso), e serei saudvel e sem culpa e viverei em comodidade. Assim como um
nobre discpulo moderado na alimentao.
10. E como um nobre discipulo dedicado vigilncia? Aqui, durante o dia e na
primeira viglia da noite, enquanto estiver caminhando para l e para c e sentado, ele
purifica a sua mente dos estados obstrutivos. Na segunda viglia da noite, ele se deita para
dormir no seu lado direito, na postura do leo, com um p sobre o outro, atento e
plenamente consciente, aps anotar na sua mente o horrio para se levantar. Aps
levantar-se, na terceira viglia da noite, enquanto estiver caminhando para c e para l e
sentado, ele purifica a sua mente dos estados obstrutivos. Assim como um nobre
discpulo dedicado vigilncia.
11. E como um nobre discipulo possui sete boas qualidades? Aqui um nobre discipulo
tem f; ele deposita a sua f na iluminao do Tathagata assim: O Abencoado um
arahant, perfeitamente iluminado, consumado no verdadeiro conhecimento e conduta,
bem-aventurado, conhecedor dos mundos, um lder insupervel de pessoas preparadas
para serem treinadas, mestre de devas e humanos, desperto, sublime.
12. Ele tem vergonha de cometer transgresses; ele se envergonha do comportamento
imprprio atravs do corpo, linguagem e mente, se envergonha de praticar atos ruins e
prejudiciais.
13. Ele tem temor de cometer transgressoes; ele teme o comportamento imprprio
atravs do corpo, linguagem e mente, teme praticar atos ruins e prejudiciais. x
14. Ele aprendeu muito, se recorda daquilo que aprendeu e consolida aquilo que
aprendeu. Aqueles ensinamentos que so admirveis no incio, admirveis no meio,

admirveis no final, com o correto significado e fraseado e que revelam uma vida santa
que completamente perfeita e imaculada esses ensinamentos ele compreendeu bem, se
recorda, dominou com a linguagem, investigou com a mente e penetrou corretamente
com o entendimento.
15. Ele tem energia para abandonar os estados prejudiciais e adotar os estados benficos;
ele decidido, firme no esforo, no negligente no desenvolvimento de estados
benficos.
16. Ele possui atenco plena, estando dotado com a atenco plena discriminatria
superior, de modo que ele tem boa memria e se recorda daquilo que foi feito h muito
tempo e do que foi dito h muito tempo. xi
17. Ele sbio; ele possui a sabedoria com relaco origem e a cessaco que nobre e
profunda e que conduz completa destruio do sofrimento. Assim como um nobre
discpulo possui sete boas qualidades.
18. E como um nobre discipulo aquele que obtm de acordo com a sua vontade, sem
problemas ou dificuldades, os quatro jhanas que constituem a mente superior e que
proporcionam uma estada prazerosa aqui e agora? Aqui, um nobre discpulo afastado dos
prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis, entra e permanece no primeiro
jhana ... Abandonando o pensamento aplicado e sustentado, ele entra e permanece no
segundo jhana ... Abandonando o xtase ... ele entra e permanece no terceiro jhana ...
Com o completo desaparecimento da felicidade ... ele entra e permanece no quarto jhana,
que possui nem felicidade nem sofrimento, com a ateno plena e a equanimidade
purificadas. Assim como um nobre discpulo aquele que obtm de acordo com a sua
vontade, sem problemas ou dificuldades, os quatro jhanas que constituem a mente
superior e que proporcionam uma estada prazerosa aqui e agora.
19. Quando um nobre discpulo assim virtuoso, guarda as portas dos meios dos
sentidos, moderado na alimentao, dedicado vigilncia, possui sete boas qualidades,
e obtm de acordo com a sua vontade, sem problemas ou dificuldades, os quatro jhanas
que constituem a mente superior e que proporcionam uma estada prazerosa aqui e agora,
ele chamado aquele no treinamento superior que entrou no caminho. O ovo dele est
intato; ele capaz de romper a casca, capaz de se iluminar, capaz de alcanar a suprema
segurana contra o cativeiro.
Suponham que uma galinha tenha oito, dez ou doze ovos que ela cobriu corretamente,
aqueceu corretamente, incubou corretamente. Mesmo que este desejo no lhe ocorra,
Que as minhas crias rompam as cascas dos ovos com suas garras afiadas ou bicos e
saiam dos ovos com seguranca!, ainda assim os pintos so capazes de romper as cascas
dos ovos com suas garras afiadas ou bicos e sair dos ovos com segurana. Da mesma
forma, quando um nobre discpulo assim virtuoso ... ele chamado aquele no
treinamento superior que entrou no caminho. O ovo dele est intato; ele capaz de
romper a casca, capaz de se iluminar, capaz de alcanar a suprema segurana do
cativeiro.

20. Tendo obtido aquela mesma suprema atenco plena purificada devido
equanimidade, xii este nobre discpulo se recorda das suas muitas vidas passadas ... (igual
ao MN 51, verso 24) ... Assim ele se recorda das suas muitas vidas passadas nos seus
modos e detalhes. Este o primeiro rompimento, como o dos pintos ao sair das suas
cascas.
21. Tendo obtido aquela suprema atenco plena purificada devido equanimidade, por
meio do olho divino, que purificado e sobrepuja o humano, este nobre discpulo v
seres falecendo e renascendo ... (igual ao MN 51, verso 25) ... ele compreende como os
seres continuam de acordo com as suas aes. Este o segundo rompimento, como o dos
pintos ao sair das suas cascas.
22. Tendo obtido aquela suprema ateno plena purificada devido equanimidade,
compreendendo por si mesmo com conhecimento direto, este nobre discpulo aqui e
agora entra e permanece na libertao da mente e na libertao atravs da sabedoria, que
so imaculadas, com a destruio de todas as impurezas. Este o terceiro rompimento,
como o dos pintos ao sair das suas cascas. xiii
23. Quando um nobre discipulo virtuoso, isso a conduta dele. Quando ele guarda as
portas dos meios dos sentidos, isso a conduta dele. Quando ele moderado na
alimentao, isso a conduta dele. Quando ele dedicado vigilncia, isso a conduta
dele. Quando ele possui sete boas qualidades, isso a conduta dele. Quando ele obtm,
de acordo com a sua vontade, sem problemas ou dificuldades, os quatro jhanas que
constituem a mente superior e que proporcionam uma estada prazerosa aqui e agora, isso
a conduta dele. xiv
24. Quando ele se recorda das suas muitas vidas passadas ... nos seus modos e detalhes,
isso o verdadeiro conhecimento dele. Quando, por meio do olho divino ... ele v seres
falecendo e renascendo, e compreende como os seres continuam de acordo com as suas
aes, isso o verdadeiro conhecimento dele. Quando, compreendendo por si mesmo
com conhecimento direto, este nobre discpulo aqui e agora entra e permanece na
libertao da mente e na libertao atravs da sabedoria que so imaculadas, com a
destruio de todas as impurezas; isso o verdadeiro conhecimento dele.
25. Este nobre discipulo se diz, portanto, perfeito no verdadeiro conhecimento, perfeito
em conduta, perfeito no verdadeiro conhecimento e conduta. Estes versos foram recitados
pelo Brahma Sanankumara:
Os khattiya so os melhores dentre as pessoas
para aqueles cujo padro o cl,
mas aquele com a conduta
e o conhecimento consumados
o melhor dentre devas e humanos.

Agora, esses versos foram bem recitados pelo Brahma Sanankumara, no mau recitados,
foram bem ditos e no mau ditos; eles possuem significado e no so desprovidos de
significado; e foram aprovados pelo Abencoado.
26. Ento o Abencoado se levantou e se dirigiu ao venervel Ananda assim: Muito bem,
Ananda! bom que voc tenha falado aos Sakyas de Kapilavatthu sobre o discpulo no
treinamento superior que entrou no caminho.
Isso foi o que o venervel Ananda disse. O Mestre aprovou. Os Sakyas de Kapilavatthu
ficaram satisfeitos e contentes com as palavras do venervel Ananda.

54 Potaliya Sutta
Para Potaliya
O que significa desvencilhar-se de todos os assuntos

1. Assim ouvi. Certa vez o Abenoado estava entre os Anguttarapas numa cidade
denominada Apana.
2. Ento, ao amanhecer, o Abenoado se vestiu e tomando a tigela e o manto externo foi
para Apana para esmolar alimentos. Depois de haver esmolado em Apana e de haver
retornado, aps a refeio ele foi at um certo bosque para passar o resto do dia. Tendo
entrado no bosque, ele sentou sombra de uma rvore.
3. Potaliya o chefe de famlia, enquanto caminhava e perambulava fazendo exerccio,
vestindo um traje oficial com sombrinha e sandlias, tambm foi at o bosque, e tendo
entrado no bosque, foi at o Abenoado e ambos se cumprimentaram. Quando a conversa
amigvel e cortes havia terminado, ele ficou em p a um lado e o Abencoado disse: H
assentos, chefe de familia, sente se quiser.
Quando isso foi dito, o chefe de familia Potaliya pensou: O contemplativo Gotama se
dirige a mim como chefe de familia, irritado e desgostoso ele permaneceu em silencio.
Uma segunda vez ... Uma terceira vez o Abencoado disse: H assentos, chefe de familia,
... irritado e desgostoso ele disse para o Abencoado: Mestre Gotama, no nem digno,
nem apropriado que voce se dirija a mim como chefe de familia.
Chefe de familia, voce tem o aspecto, marcas e sinais de um chefe de familia.
Apesar disso, Mestre Gotama, eu abri mo de todo meu trabalho e me desvencilhei de
todos os assuntos.
De que forma voce abriu mo de todo o seu trabalho, chefe de familia, e se desvencilhou
de todos os assuntos?

Mestre Gotama, eu dei toda a minha riqueza, gros, prata e ouro para os meus filhos
como herana. Sem aconselh-los ou advert-los, eu vivo apenas com comida e roupas.
Assim como eu abri mo de todo meu trabalho e me desvencilhei de todos os assuntos.
Chefe de famlia desvencilhar-se de todos os assuntos da forma como voc descreve
uma coisa, mas na Disciplina dos Nobres desvencilhar-se de todos os assuntos
diferente.
Como desvencilhar-se de todos os assuntos na Disciplina dos Nobres, venervel
senhor? Seria bom se o Abenoado me ensinasse o Dhamma mostrando como
desvencilhar-se de todos os assuntos na Disciplina dos Nobres.
Ento ouca e preste muita atenco quilo que eu vou dizer.
4. Chefe de familia, existem essas oito coisas na Disciplina dos Nobres que conduzem
ao desvencilhar-se de todos os assuntos. Quais so as oito?
"Baseado no no matar seres vivos, o ato de matar seres vivos abandonado ... o tomar
aquilo que no dado abandonado ... a linguagem mentirosa abandonada ... a
linguagem maliciosa abandonada. ... a cobia voraz abandonada ... a reprimenda
rancorosa abandonada. ... a raiva e a irritao so abandonadas ... a arrogncia
abandonada. Essas so as oito coisas, mencionadas de forma resumida, sem ser expostas
em detalhe, que conduzem ao desvencilhar-se de todos os assuntos na Disciplina dos
Nobres.
5. Venervel senhor, seria bom se, por compaixo, o Abencoado pudesse me explicar
em detalhe essas oito coisas que conduzem ao desvencilhar-se de todos os assuntos na
Disciplina dos Nobres, que expostas de forma resumida pelo Abenoado, no foram
explicadas em detalhe.
Ento ouca, chefe de familia, e preste muita atenco quilo que eu vou dizer. - Sim,
venervel senhor, Potaliya respondeu. O Abenoado disse o seguinte:
6. Baseado no no matar seres vivos, o ato de matar seres vivos abandonado. Assim
foi dito. E com referncia a que foi dito isso? Aqui um nobre discpulo considera o
seguinte: Eu estou praticando o caminho para abandonar e me desvencilhar daqueles
grilhes devido aos quais eu poderia vir a matar seres vivos. Se eu matasse seres vivos,
eu me censuraria por isso; os sbios, depois de um exame, me censurariam por isso; e na
dissoluo do corpo, aps a morte, pelo fato de matar seres vivos, um destino infeliz
poderia ser esperado. Mas matar seres vivos em si mesmo um grilho e um obstculo. E
enquanto que contaminaes, aflies e febres podem surgir pelo fato de matar seres
vivos, no h contaminaes, aflies e febres naquele que se abstm de matar seres
vivos. Portanto, com referencia a isso que foi dito: Baseado no no matar seres vivos,
o ato de matar seres vivos abandonado.

7. Baseado no tomar apenas aquilo que for dado, o tomar aquilo que no dado
abandonado. ...
8. Baseado na linguagem verdadeira, a linguagem mentirosa abandonada. ...
9. Baseado na linguagem no maliciosa, a linguagem maliciosa abandonada ...
10.Baseado na abstenco da cobica voraz, a cobica voraz abandonada. ...
11. Baseado na abstenco da reprimenda rancorosa, a reprimenda rancorosa
abandonada. ...
12. Baseado na abstenco da raiva e da irritaco, a raiva e a irritaco so abandonadas.
...
13. Baseado na no arrogncia, a arrogncia abandonada. Assim foi dito. E com
referncia a que foi dito isso? Aqui um nobre discipulo considera o seguinte: Eu estou
praticando o caminho para abandonar e me desvencilhar daqueles grilhes devido aos
quais eu poderia vir a ser arrogante. Se eu fosse arrogante, eu me censuraria por isso; os
sbios, depois de um exame, me censurariam por isso; e na dissoluo do corpo, aps a
morte, pelo fato de ser arrogante um destino infeliz poderia ser esperado. Mas essa
arrogncia em si mesma um grilho e um obstculo. E enquanto que contaminaes,
aflies e febres podem surgir devido arrogncia, no h contaminaes, aflies e
febres naquele que no arrogante. Portanto, com referencia a isso que foi dito:
Baseado na no arrogncia, a arrogncia deve ser abandonada.
14. Essas oito coisas que conduzem ao desvencilhar-se de todos os assuntos na
Disciplina dos Nobres foram agora expostas em detalhe. Mas o desvencilhar-se de todos
os assuntos no foi ainda realizado completamente e de todas as formas.
Venervel senhor, como o desvencilhar-se de todos os assuntos realizado
completamente e de todas as formas? Seria bom, venervel senhor, se o Abenoado me
ensinasse o Dhamma mostrando como o desvencilhar-se de todos os assuntos realizado
completamente e de todas as formas na Disciplina dos Nobres.
Ento ouca, chefe de familia, e preste muita atenco quilo que eu vou dizer. - Sim,
venervel senhor, Potaliya respondeu. O Abenoado disse o seguinte:
15. Chefe de familia, suponha que um co, subjugado pela fome e fraqueza, estivesse
esperando num aougue. Ento um aougueiro habilidoso ou o seu aprendiz, descarnasse
um osso e o deixasse lambuzado de sangue sem nada de carne e o arremessasse ao co. O
que voc pensa chefe de famlia? Aquele co iria dar fim sua fome e fraqueza roendo
aquele osso lambuzado de sangue e sem carne ? - No, venervel senhor. Por que no?
Porque aquilo apenas um osso lambuzado de sangue e sem carne. No final das contas,
aquele co iria s colher cansaco e desapontamento.

Da mesma forma, chefe de familia, um nobre discipulo considera o seguinte: Os


prazeres sensuais foram comparados a um osso pelo Abenoado; eles proporcionam
pouca gratificaco, muito sofrimento, muito desespero e quanto perigo eles contem.
Tendo visto isso como na verdade , com correta sabedoria, ele evita a equanimidade que
diversificada, baseada na diversidade, e desenvolve a equanimidade que unificada,
baseada na unicidade, xv na qual o apego a coisas materiais do mundo cessa
completamente sem deixar vestgios.
16. Chefe de familia, suponha que um abutre, um corvo ou um falco agarrasse um
pedao de carne e sasse voando e ento abutres, corvos ou falces voassem atrs dele e o
picassem e bicassem. O que voc pensa, chefe de famlia? Se aquele abutre, corvo ou
falco no soltar com rapidez aquele pedao de carne ele no morreria ou padeceria um
sofrimento igual morte devido a isso? - Sim, venervel senhor.
Da mesma forma, chefe de familia, um nobre discipulo considera o seguinte: Os
prazeres sensuais foram comparados a um pedao de carne pelo Abenoado; eles
proporcionam pouca gratificao, muito sofrimento, muito desespero e quanto perigo eles
contem. Tendo visto isso como na verdade , com a correta sabedoria ... o apego a coisas
materiais do mundo cessa completamente sem deixar vestgios.
17. Chefe de familia, suponha que um homem levasse uma tocha de capim em chamas
contra o vento. O que voc pensa, chefe de famlia? Se aquele homem no soltar com
rapidez aquela tocha de capim em chamas, ele no queimaria a mo ou o brao ou
alguma outra parte do corpo, e assim morreria ou padeceria um sofrimento igual morte
devido a isso? Sim, venervel senhor.
Da mesma forma, chefe de familia, um nobre discipulo considera o seguinte: Os
prazeres sensuais foram comparados a uma tocha de capim em chamas pelo Abenoado;
eles proporcionam pouca gratificao, muito sofrimento, muito desespero e quanto perigo
eles contem. Tendo visto isso como na verdade , com a correta sabedoria ... o apego a
coisas materiais do mundo cessa completamente sem deixar vestgios.
18. Chefe de familia, suponha que houvesse uma cova mais profunda que a altura de um
homem, cheia de carves em brasa ardendo. Nisso, surgisse um homem que valoriza a
vida e teme a morte, que deseja o prazer e abomina a dor, e dois homens fortes o
agarrassem pelos braos e pernas e o arrastassem para aquela cova de carves. O que
voc pensa, chefe de famlia? Aquele homem contorceria o seu corpo para este e aquele
lado? - Sim, venervel senhor. Por que isso? Porque aquele homem sabe que se ele
casse naquela cova com carvo ele morreria ou padeceria um sofrimento igual morte
devido a isso.
Da mesma forma, chefe de familia, um nobre discipulo considera o seguinte: Os
prazeres sensuais foram comparados a uma cova com carvo em brasas pelo Abenoado;
eles proporcionam pouca gratificao, muito sofrimento, muito desespero e quanto perigo
eles contem. Tendo visto isso como na verdade , com a correta sabedoria ... o apego a
coisas materiais do mundo cessa completamente sem deixar vestgios.

19. Chefe de familia, suponha que um homem sonhasse com belos parques, belos
bosques, belas campinas e belos lagos, mas ao despertar ele no visse nada disso. Da
mesma forma, chefe de famlia, um nobre discpulo considera o seguinte: Os prazeres
sensuais foram comparados a um sonho pelo Abenoado; eles proporcionam pouca
gratificaco, muito sofrimento, muito desespero e quanto perigo eles contem. Tendo
visto isso como na verdade , com a correta sabedoria ... o apego a coisas materiais do
mundo cessa completamente sem deixar vestgios.
20. Chefe de familia, suponha que um homem tomasse bens por emprstimo uma
carruagem pomposa e brincos enfeitados com pedras preciosas e usando esses bens
tomados por emprstimo ele fosse at o mercado. Ento as pessoas, ao v-lo, diriam:
Senhores, aquele um homem rico! Assim como os ricos desfrutam da sua fortuna!
Ento os donos daqueles bens, ao v-lo, tomariam de volta as suas coisas. O que voc
pensa, chefe de famlia? Isso seria o suficiente para que aquele homem se sentisse
deprimido? Sim, venervel senhor. Por que isso? Porque os donos dos bens tomaram
de volta as suas coisas.
Da mesma forma, chefe de familia, um nobre discipulo considera o seguinte: Os
prazeres sensuais foram comparados a bens tomados por emprstimo pelo Abenoado;
eles proporcionam pouca gratificao, muito sofrimento, muito desespero e quanto perigo
eles contem. Tendo visto isso como na verdade , com a correta sabedoria ... o apego a
coisas materiais do mundo cessa completamente sem deixar vestgios.
21. Chefe de familia, suponha que houvesse um denso bosque no muito distante de um
vilarejo ou cidade, dentro do qual houvesse uma rvore carregada de frutas, sem que
nenhuma fruta tivesse cado ao solo. Ento um homem viesse precisando de fruta,
buscando por fruta, perambulando em busca de fruta, e ele entrasse no bosque e visse a
rvore carregada de fruta. Em vista disso ele pensaria: Esta rvore est carregada de
frutas e nenhuma das suas frutas caiu ao solo. Eu sei como subir numa rvore, ento
subirei nesta, comerei tanta fruta quanto quiser e encherei a minha bolsa. E assim ele fez.
Ento, um segundo homem viesse precisando de fruta, buscando por fruta, perambulando
em busca de fruta, e ele entrasse no bosque com um machado afiado e visse a rvore
carregada de fruta. Em vista disso ele pensaria: Esta rvore est carregada com frutas e
nenhuma das suas frutas caiu ao solo. Eu no sei como subir numa rvore, ento cortarei
essa rvore pela raiz, comerei tanta fruta quanto quiser e encherei a minha bolsa. E assim
ele fez. O que voc pensa, chefe de famlia? Se o primeiro homem que havia subido na
rvore no descesse com rapidez, quando a rvore casse, ele no quebraria a mo ou o p
ou alguma outra parte do corpo, e assim morreria ou padeceria um sofrimento igual
morte devido a isso? Sim, venervel senhor.
Da mesma forma, chefe de familia, um nobre discipulo considera o seguinte: Os
prazeres sensuais foram comparados a uma rvore carregada de frutas pelo Abenoado;
eles proporcionam pouca gratificao, muito sofrimento, muito desespero e quanto perigo
eles contem. Tendo visto isso como na verdade ... o apego a coisas materiais do mundo
cessa completamente sem deixar vestgios.

22. Tendo alcancado aquela suprema atenco plena cuja pureza devida
equanimidade, esse nobre discpulo recorda das suas muitas vidas passadas, isto , um
nascimento, dois nascimentos ... (igual ao MN 51, verso 24) ... Assim ele se recorda das
suas muitas vidas passadas nos seus modos e detalhes.
23. Tendo alcancado aquela suprema atenco plena cuja pureza devida
equanimidade, com o olho divino, que purificado e ultrapassa o humano, esse nobre
discpulo v seres falecendo e renascendo, inferiores e superiores, bonitos e feios,
afortunados e desafortunados ... (igual ao MN 51, verso 25) ... e ele compreende como os
seres continuam de acordo com as suas aes.
24. Tendo alcanado aquela suprema ateno plena cuja pureza devida
equanimidade, realizando por si mesmo atravs do conhecimento direto, esse nobre
discpulo, aqui e agora entra e permanece na libertao da mente e na libertao atravs
da sabedoria que so imaculadas com a destruio das impurezas.
25. Neste ponto, chefe de familia, o desvencilhar-se de todos os assuntos na Disciplina
dos Nobres realizado completamente e de todas as formas. O que voc pensa, chefe de
famlia? Voc v em si mesmo o desvencilhar-se de todos os assuntos tal como esse
desvencilhar-se de todos os assuntos na Disciplina dos Nobres, quando ele realizado
completamente e de todas as formas?"
"Venervel senhor, quem sou eu para ter me desvencilhado de todos os assuntos
completamente e de todas as formas tal como na Disciplina dos Nobres? Eu estou, de
fato, muito distante desse desvencilhar-se de todos os assuntos como na Disciplina dos
Nobres, quando ele realizado completamente e de todas as formas. Pois embora os
errantes de outras seitas no sejam castos, ns imaginamos que eles sejam; embora eles
no sejam castos, ns os alimentamos com a comida dos castos; embora eles no sejam
castos, ns os colocamos no lugar dos castos. Mas, embora os bhikkhus sejam castos, ns
imaginamos que eles no sejam; embora eles sejam castos ns os alimentamos com a
comida daqueles que no so castos; embora eles sejam castos, ns os colocamos no
lugar daqueles que no so castos. Mas agora, venervel senhor, como os errantes de
outras seitas no so castos, devemos compreender que eles no so castos; como eles
no so castos, devemos aliment-los com a comida daqueles que no so castos; como
eles no so castos, devemos coloc-los no lugar daqueles que no so castos. Mas como
os bhikkhus so castos, ns devemos compreender que eles so castos; como eles so
castos, devemos aliment-los com a comida dos castos; como eles so castos, devemos
coloc-los no lugar daqueles que so castos. Venervel senhor, o Abenoado inspirou em
mim o amor pelos contemplativos, a confiana nos contemplativos, a reverncia pelos
contemplativos.
26. "Magnfico , Mestre Gotama! Magnfico, Mestre Gotama! Mestre Gotama esclareceu
o Dhamma de vrias formas, como se tivesse colocado em p o que estava de cabea para
baixo, revelasse o que estava escondido, mostrasse o caminho para algum que estivesse
perdido ou segurasse uma lmpada no escuro para que aqueles que possuem viso

pudessem ver as formas. Eu busco refgio no Mestre Gotama, no Dhamma e na Sangha


dos bhikkhus. Que o Mestre Gotama me aceite como o discpulo leigo que buscou refgio
para o resto da vida."

55 Jivaka Sutta
Para Jivaka
As regras que se aplicam ao consumo de carne

1. Assim ouvi. Em certa ocasio, o Abenoado estava em Rajagaha no mangueiral de


Jivaka Komarabhacca.xvi
2. Ento, Jivaka Komarabhacca foi at o Abenoado e depois de cumpriment-lo sentou a
um lado e disse:
3. Venervel senhor, eu ouvi isto: Eles matam seres vivos para o contemplativo
Gotama; o contemplativo Gotama conscientemente come comida que lhe foi preparada
com animais que foram mortos por sua causa. Venervel senhor, aqueles que assim
dizem, falam aquilo que foi dito pelo Abenoado e no o deturpam com algo contrrio
aos fatos? Eles explicam de acordo com o Dhamma de tal modo que nada que possa dar
margem censura possa de forma legitima ser deduzido da declaraco deles?
4. Jlvaka, aqueles que dizem isso no falam aquilo que foi dito por mim, mas me
deturpam com algo que no verdadeiro e contrrio aos fatos.
5. Jivaka, existem tres situacoes nas quais a carne no deve ser comida: quando for
visto, ouvido ou suspeitado que o animal tenha sido sacrificado para o bhikkhu. Eu digo
que carne no deve ser comida nessas trs situaes. Eu digo que h trs situaes nas
quais carne pode ser comida: quando no for visto, ouvido ou suspeitado que o animal
tenha sido sacrificado para o bhikkhu. Eu digo que carne pode ser comida nessas trs
situaes. xvii
6-9. Aqui, Jivaka, um bhikkhu vive na dependncia de um certo vilarejo ou cidade. Com
o corao pleno de amor bondade ... compaixo ... alegria altrusta ... equanimidade, ele
permanece permeando o primeiro quadrante com a mente imbuda de amor bondade ...
compaixo ... alegria altrusta ... equanimidade, da mesma forma o segundo, da mesma
forma o terceiro, da mesma forma o quarto; assim, acima, abaixo, em volta e em todos os
lugares, para todos bem como para si mesmo, ele permanece permeando o mundo todo
com a mente imbuda de amor bondade ... compaixo ... alegria altrusta ... equanimidade,
abundante, transcendente, imensurvel, sem hostilidade e sem m vontade. Ento, um
chefe de famlia, ou o filho de um chefe de famlia, vem at ele e o convida para uma
refeio no dia seguinte. O bhikkhu aceita, se quiser. Quando a noite termina, pela
manh, ele se veste, e tomando a sua tigela e manto externo, vai at a casa daquele chefe
de famlia, ou do filho de um chefe de famlia, e senta num assento preparado. Ento, o
chefe de famlia, ou o filho de um chefe de famlia, o serve com comida de boa

qualidade. Ele no pensa: Que bom que o chefe de familia, ou o filho de um chefe de
famlia, me serve com comida de boa qualidade! Se ao menos um chefe de famlia, ou o
filho de um chefe de famlia, pudesse me servir essa comida boa no futuro! Ele no
pensa assim. Ele come a comida esmolada sem estar preso, apaixonado e totalmente
comprometido com ela, ele come vendo o perigo nela e compreendendo como escapar
dela. O que voc pensa, Jivaka? Aquele bhikkhu em tal ocasio optaria por sua prpria
aflico, pela aflico dos outros, ou pela aflico de ambos? No, venervel senhor.
Aquele bhikkhu se sustentaria com uma comida que no passvel de crtica naquela
ocasio?
10-11. Sim, venervel senhor. Eu ouvi isto, venervel senhor: Brahma permanece com
amor bondade ... compaixo ... alegria altrusta ... equanimidade. Venervel senhor, o
Abenoado a minha confirmao visvel disso, pois o Abenoado permanece com amor
bondade ... compaixo ... alegria altrusta ... equanimidade.
Jivaka, toda cobica, toda raiva, toda deluso, pelas quais a m vontade ... crueldade ...
descontentamento ... averso xviii pode surgir, foram abandonadas pelo Tathagata,
cortadas pela raiz, feitas como com um tronco de uma palmeira, eliminadas de tal modo
que no estaro mais sujeitas a um futuro surgimento. xix Se aquilo que voc disse se
refere a isso, ento eu consinto. Venervel senhor, o que eu disse se refere
precisamente a isso.
12. Se algum sacrifica um ser vivo para o Tathagata ou seu discpulo, ele acumula
muito demrito de cinco modos. Quando ele diz: V e pegue aquele ser vivo, esse o
primeiro modo pelo qual ele acumula muito demrito. Quando aquele ser vivo
experimenta dor e angstia ao ser conduzido com um cabresto, esse o segundo modo
pelo qual ele acumula muito demrito. Quando ele diz: V e sacrifique aquele ser vivo,
esse o terceiro modo pelo qual ele acumula muito demrito. Quando aquele ser vivo
experimenta dor e angstia ao ser sacrificado, esse o quarto modo pelo qual ele acumula
muito demrito. Ao oferecer ao Tathagata ou seu discpulo comida que no permitida,
esse o quinto modo pelo qual ele acumula muito demrito. Qualquer um que sacrifique
um ser vivo para o Tathagata ou seu discpulo acumula muito demrito desses cinco
modos.
13. Quando isso foi dito, Jivaka Komarabhacca disse para o Abencoado: maravilhoso,
venervel senhor, admirvel! Os bhikkhus se sustentam com comida permissvel. Os
bhikkhus se sustentam com comida que no passvel de crtica. Magnfico, venervel
senhor! Magnifico, venervel senhor! ... Que o Abenoado se recorde de mim como um
discpulo leigo que nele buscou refgio para o resto da sua vida.

56 Upali Sutta
Para Upali
O prspero e influente chefe de familia Upali convertido pelo Buda

1. Em certa ocasio o Abenoado estava em Nalanda, no mangueiral de Pavarika.


2. Agora, naquela ocasio o Nigantha Nataputta estava em Nalanda com um grande
grupo de Niganthas. Ento, depois do Nigantha [chamado] Digha Tapassi haver
esmolado em Nalanda e de haver retornado, aps a refeio, ele foi at o mangueiral de
Pavarika para ver o Abenoado e ambos se cumprimentaram. Quando a conversa
amigvel e corts havia terminado, ele ficou em p a um lado e o Abencoado disse: H
assentos, Tapassi, sente se assim desejar.
3. Quando isso foi dito, Digha Tapassi tomou um assento mais baixo e sentou a um lado.
Ento o Abencoado perguntou: Tapassi, quantos tipos de ao o Nigantha Nataputta
descreve para a realizao de uma ao prejudicial?
Amigo Gotama, o Nigantha Nataputta no tem o costume de usar a descrico aco; o
Nigantha Nataputta tem o costume de usar a descrico vara. xx
Ento, Tapassi, quantos tipos de varas o Nigantha Nataputta descreve para a a realizao
de uma ao prejudicial?
Amigo Gotama, o Nigantha Nataputta descreve trs tipos de varas para a realizao de
uma ao prejudicial, isto , a vara corporal ... verbal ... mental.
Como ento, Tapassi, a vara corporal uma, a vara verbal outra e a vara mental uma
outra mais?
A vara corporal uma, amigo Gotama, a vara verbal outra e a vara mental uma outra
mais.
Desses tres tipos de vara, Tapassi, assim analisadas e diferenciadas, qual tipo de vara o
Nigantha Nataputta descreve como sendo a mais repreensvel para a realizao de uma
ao prejudicial: a vara corporal ... verbal ou ... mental?
Desses trs tipos de vara, amigo Gotama, o Nigantha Nataputta descreve a vara corporal
como sendo a mais repreensvel para a realizao de uma ao prejudicial, e no tanto a
vara verbal e a vara mental.
Voce disse a vara corporal, Tapassi?
Eu disse a vara corporal, amigo Gotama.
4. Ento o Nigantha Digha Tapassi perguntou ao Abencoado: E voce, amigo Gotama,
quantos tipos de vara descreve para a realizao de uma ao prejudicial?
Tapassi, o Tathagata no tem o costume de usar a descrico vara; o Tathagata tem o
costume de usar a descrico aco.

Mas, amigo Gotama, quantos tipos de ao voc descreve para a realizao de uma ao
prejudicial?
Tapassi, eu descrevo tres tipos de aco para a realizaco de uma ao prejudicial: isto ,
a ao corporal ... verbal ... mental.
Como ento, mestre Gotama, a ao corporal uma, a ao verbal outra e a ao mental
uma outra mais?
A aco corporal uma, Tapassi, a aco verbal outra e a aco mental uma outra mais.
Desses tres tipos de aco, mestre Gotama, assim analisadas e diferenciadas, qual tipo de
ao o mestre Gotama descreve como sendo a mais repreensvel para a realizao de uma
ao prejudicial: a ao corporal ... verbal ... mental?
Desses trs tipos de ao, Tapassi, eu descrevo a ao mental como sendo a mais
repreensvel para a realizao de uma ao prejudicial, e no tanto a ao corporal e a
aco verbal. xxi
Voce disse a aco mental, amigo Gotama?
Eu disse a aco mental, Tapassi.
Assim o Nigantha Digha Tapassi fez com que o Abenoado mantivesse a sua afirmao,
depois do que, ele se levantou do seu assento e foi at o Nigantha Nataputta.
5. Agora, naquela ocasio o Nigantha Nataputta estava sentado junto com uma grande
assemblia de homens leigos de Balaka, sendo Upali o mais destacado dentre eles. O
Nigantha Nataputta viu o Nigantha Digha Tapassi vindo distncia e perguntou: De
onde voce vem agora, ao meio do dia, Tapassi?
Eu venho da presenca do contemplativo Gotama, venervel senhor.
Voce teve uma conversa com o contemplativo Gotama, Tapassi?
Eu tive uma conversa com o contemplativo Gotama, venervel senhor.
Como foi a sua conversa com ele, Tapassi?
Ento o Nigantha Digha Tapassi relatou ao Nigantha Nataputta toda a conversa com o
Abenoado.
6. Quando isso foi dito, o Nigantha Nataputta disse:
Muito bem, Tapassi! O Nigantha Digha Tapassi respondeu ao contemplativo Gotama
como um discpulo bem instrudo que compreende corretamente os ensinamentos do seu

mestre. Qual a importncia da trivial vara mental em comparao com a grosseira vara
corporal? Ao contrrio, a vara corporal a mais repreensvel para a realizao de uma
aco prejudicial, e no tanto a vara verbal e a vara mental.
7. Quando isso foi dito, o chefe de familia Upali disse para o Nigantha Nataputta: Muito
bem, venervel senhor, [por parte do] Digha Tapassi! O venervel Tapassi respondeu ao
contemplativo Gotama como um discpulo bem instrudo que compreende corretamente
os ensinamentos do seu mestre. Qual a importncia da trivial vara mental em comparao
com a grosseira vara corporal? Ao contrrio, a vara corporal a mais repreensvel para a
realizao de uma ao prejudicial, para a perpetrao de uma ao prejudicial, e no
tanto a vara verbal e a vara mental. Agora, venervel senhor, devo ir e refutar a doutrina
do contemplativo Gotama com base nessa afirmao. Se o contemplativo Gotama afirmar
perante mim aquilo que o venervel Digha Tapassi fez com que ele afirmasse, ento da
mesma forma como um homem forte capaz de agarrar os plos de um carneiro peludo e
arrast-lo para c e para l e arrast-lo em crculos, assim em debate eu irei arrastar o
contemplativo Gotama para c e para l e em crculos. Da mesma forma como um forte
cervejeiro capaz de arremessar uma peneira grande num tanque de gua profundo e
agarrando-a pelos cantos capaz de arrast-la para c e para l e em crculos, assim em
debate eu irei arrastar o contemplativo Gotama para c e para l e em crculos. Da mesma
forma como um forte cervejeiro capaz de tomar um filtro pelos cantos e agit-lo para
cima e para baixo e dar-lhe pancadas, assim em debate eu agitarei o contemplativo
Gotama para cima e para baixo e darei pancadas nele. E da mesma forma como um
elefante sexagenrio capaz de mergulhar num lago profundo e desfrutar o jogo de lavar
o cnhamo, assim eu desfrutarei o jogo de lavar o cnhamo com o contemplativo
Gotama. Venervel senhor, devo ir e refutar a doutrina do contemplativo Gotama com
base nessa afirmaco.
V, chefe de familia e refute a doutrina do contemplativo Gotama com base nessa
afirmao. Pois, ou eu devo refutar a doutrina do contemplativo Gotama, ou ento o
Nigantha Digha Tapassi, ou voce mesmo.
8. Quando isso foi dito, o Nigantha Digha Tapassi disse para o Nigantha Nataputta:
Venervel senhor, eu no penso que o chefe de familia Upali deveria [tentar] refutar a
doutrina do contemplativo Gotama. Pois o contemplativo Gotama um mgico que
conhece uma mgica de converso atravs da qual ele converte os discpulos de outras
seitas.
impossivel, Tapassi, no pode acontecer que o chefe de famlia Upali se torne um
discpulo do contemplativo Gotama; mas possvel, pode acontecer que o contemplativo
Gotama se torne um discpulo do chefe de famlia Upali. V, chefe de famlia, e refute a
doutrina do contemplativo Gotama. Pois, ou eu devo refutar a doutrina do contemplativo
Gotama, ou ento o Nigantha Digha Tapassi, ou voc mesmo.
9. Sim, venervel senhor, o chefe de familia Upali respondeu e levantando-se do seu
assento, depois de homenagear o Nigantha Nataputta, mantendo-o sua direita, ele partiu
para ir at o Abenoado no mangueiral de Pavarika. L, depois de cumprimentar o

Abencoado, ele sentou a um lado e perguntou: Venervel senhor, o Nigantha Digha


Tapassi esteve aqui?
O Nigantha Digha Tapassi esteve aqui, chefe de familia.
Venervel senhor, voce teve uma conversa com ele?
Eu tive uma conversa com ele, chefe de familia.
Como foi a sua conversa com ele, venervel senhor?
Ento o Abenoado relatou ao chefe de famlia Upali toda a conversa com o Nigantha
Digha Tapassi.
10. Quando isso foi dito, o chefe de familia Upali disse para o Abencoado: Muito bem,
venervel senhor, por parte do Digha Tapassi! O Nigantha Digha Tapassi respondeu ao
contemplativo Gotama como um discpulo bem instrudo que compreende corretamente
os ensinamentos do seu mestre. Qual a importncia da trivial vara mental em comparao
com a grosseira vara corporal? Ao contrrio, a vara corporal a mais repreensvel para a
realizao de uma ao prejudicial, para a perpetrao de uma ao prejudicial, e no
tanto a vara verbal e a vara mental.
Chefe de familia, se voce quiser debater com base na verdade, poderemos ter uma
conversa sobre isso.
Eu debaterei com base na verdade, venervel senhor, ento conversemos sobre isso.
11. O que voce pensa, chefe de famlia? Aqui, algum Nigantha pode estar aflito,
sofrendo e gravemente enfermo, [com uma enfermidade que requer o tratamento com
gua fria, o que proibido pelos votos que ele tomou], e pode ser que ele recuse a gua
fria, [embora mentalmente a deseje], e use apenas a gua quente, [que permitida,
mantendo assim os seus votos atravs do corpo e da linguagem]. Porque ele no obtm a
gua fria pode ser que ele morra. Agora, chefe de famlia, em que lugar o Nigantha
Nataputta descreveria a ocorrencia do renascimento dele?
Venervel senhor, existem devas chamados atados pela mente; ele renasceria dentre
eles. Por que isso? Porque ao morrer ele ainda estava preso, [pelo apego], mente. xxii
Chefe de familia, preste ateno sua reposta! O que voc disse antes no est de
acordo com o que disse depois, nem aquilo que voc disse depois est de acordo com o
que disse antes. No entanto voce fez esta afirmaco: Eu debaterei com base na verdade,
venervel senhor, ento conversemos sobre isso.
Venervel senhor, embora o Abencoado tenha dito isso, a vara corporal no entanto a
mais repreensvel para a realizao de uma ao prejudicial, e no tanto a vara verbal e a
vara mental. xxiii

12. O que voc pensa, chefe de famlia? Aqui, algum Nigantha pode estar contido com
quatro controles - coibido por todas as coibies, sujeitado por todas as coibies,
purificado por todas as coibies e demandado por todas as coibies e no entanto ao
caminhar para frente e regressar ele realiza a destruio de muitas criaturas minsculas.
Que conseqencia o Nigantha Nataputta descreve para ele?
Venervel senhor, o Nigantha Nataputta no descreve aquilo que no um ato da
vontade como sendo muito censurvel.
Mas se algum tem volico, chefe de familia?
Ento muito censurvel, venervel senhor.
Mas sob qual [das tres varas] o Nigantha Nataputta descreve a volico, chefe de
familia?
Sob a vara mental, venervel senhor.
Chefe de familia, chefe de famlia, preste ateno sua reposta! O que voc disse antes
no est de acordo com o que disse depois, nem aquilo que voc disse depois est de
acordo com o que disse antes. No entanto voce fez esta afirmaco: Eu debaterei com
base na verdade, venervel senhor, ento conversemos sobre isso.
Venervel senhor, embora o Abencoado tenha dito isso, a vara corporal no entanto a
mais repreensvel para a realizao de uma ao prejudicial, para a perpetrao de uma
ao prejudicial, e no tanto a vara verbal e a vara mental.
13. O que voce pensa, chefe de familia? Esta cidade Nalanda rica, prspera e
populosa, repleta de gente e bem suprida?
Sim, venervel senhor, ela .
O que voce pensa, chefe de familia? Suponha que um homem aqui viesse brandindo
uma espada e dissesse o seguinte: Num momento, num instante converterei todos os
seres vivos desta cidade, Nalanda, numa massa de carne, num amontoado de carne. O
que voce pensa, chefe de familia, aquele homem seria capaz de fazer isso?
Venervel senhor, dez, vinte, trinta, quarenta ou mesmo cinqenta homens no seriam
capazes de converter todos os seres vivos desta cidade de Nalanda numa massa de carne,
num amontoado de carne, num momento, num instante, de que vale apenas um homem
sem importncia?
O que voce pensa, chefe de familia? Suponha que algum contemplativo ou brmane aqui
viesse possuindo poderes supra-humanos, com maestria da mente, e ele dissesse o
seguinte: Eu reduzirei esta cidade, Nalanda, a cinzas com uma aco mental de raiva. O

que voc pensa, chefe de famlia, um tal contemplativo ou brmane seria capaz de fazer
isso?
Venervel senhor, um tal contemplativo ou brmane possuindo poderes supra-humanos,
com maestria da mente, seria capaz de reduzir dez, vinte, trinta, quarenta ou mesmo
cinqenta Nalandas a cinzas com uma ao mental de raiva, de que vale apenas uma
Nalanda sem importncia?
Chefe de familia, chefe de familia, preste atenco sua reposta! O que voce disse antes
no est de acordo com o que disse depois, nem aquilo que voc disse depois est de
acordo com o que disse antes. No entanto voce fez esta afirmaco: Eu debaterei com
base na verdade, venervel senhor, ento conversemos sobre isso.
Venervel senhor, embora o Abencoado tenha dito isso, a vara corporal no entanto a
mais repreensvel para a realizao de uma ao prejudicial, para a perpetrao de uma
aco prejudicial, e no tanto a vara verbal e a vara mental.
14. O que voce pensa, chefe de familia? Voce ouviu como as florestas de Dandaka,
Kalinga, Mejjha e Matanga se tornaram florestas? Sim, venervel senhor. Como
voce ouviu que elas se tornaram florestas? Venervel senhor, eu ouvi que elas se
tornaram florestas atravs de um ato de raiva por parte dos videntes.
Chefe de familia, chefe de famlia, preste ateno sua reposta! O que voc disse antes
no est de acordo com o que disse depois, nem aquilo que voc disse depois est de
acordo com o que disse antes. No entanto voce fez esta afirmaco: Eu debaterei com
base na verdade, venervel senhor, ento conversemos sobre isso.
15. Venervel senhor, eu estava satisfeito e contente com o primeiro simile do
Abenoado. Apesar disso, eu pensei que me deveria opor ao Abenoado deste modo, pois
desejava ouvir as vrias solues do Abenoado para o problema. Magnfico, venervel
senhor! Magnfico, venervel senhor! O Abenoado esclareceu o Dhamma de vrias
formas, como se tivesse colocado em p o que estava de cabea para baixo, revelasse o
que estava escondido, mostrasse o caminho para algum que estivesse perdido ou
segurasse uma lmpada no escuro para aqueles que possuem viso pudessem ver as
formas. Venervel senhor, eu busco refgio no Abenoado, no Dhamma e na Sangha dos
bhikkhus. Que o Abenoado me aceite como discpulo leigo que buscou refgio para o
resto da vida.
16. Investigue a fundo, chefe de familia. bom que pessoas to bem conhecidas como
voce investiguem a fundo.
Venervel senhor, eu estou ainda mais satisfeito e contente com o Abencoado por me
dizer isso. Pois outros lderes de seitas, ao me obterem como seu discpulo, conduziriam
uma bandeira por toda Nalanda anunciando: O chefe de familia Upali se tornou meu
discipulo. Mas, ao contrrio, o Abencoado me diz: Investigue a fundo, chefe de familia.
bom que pessoas to bem conhecidas como voce investiguem a fundo. Ento pela

segunda vez, venervel senhor, eu busco refgio no Abenoado, no Dhamma e na Sangha


dos bhikkhus. Que o Abenoado me aceite como discpulo leigo que nele buscou refgio
para o resto da sua vida.
17. Chefe de familia, a sua familia por muito tempo tem sustentado os Niganthas, e voce
deveria considerar que as esmolas devem ser dadas a eles sempre que eles vierem.
Venervel senhor, eu estou ainda mais satisfeito e contente com o Abencoado por me
dizer isso. Venervel senhor, eu ouvi que o contemplativo Gotama diz o seguinte: As
ddivas devem ser dadas apenas para mim; as ddivas no devem ser dadas aos
discpulos dos outros. As ddivas devem ser dadas apenas para os meus discpulos; as
ddivas no devem ser dadas aos discpulos dos outros. Apenas aquilo que dado para
mim produz muitos frutos, e no aquilo que dado aos discpulos dos outros. Apenas
aquilo que dado para os meus discpulos produz muitos frutos, e no aquilo que dado
aos discipulos dos outros. Mas ao contrrio, o Abencoado me encoraja a dar ddivas aos
Niganthas. De todo modo, saberemos o momento adequado para isso, venervel senhor.
Ento pela terceira vez, venervel senhor, eu busco refgio no Abenoado, no Dhamma e
na Sangha dos bhikkhus. Que o Abenoado me aceite como discpulo leigo que nele
buscou refgio para o resto da sua vida.
18. Ento o Abenoado transmitiu o ensino gradual ao chefe de famlia Upali, isto , ele
falou sobre a generosidade, sobre a virtude, sobre o paraso; ele explicou o perigo, a
degradao e as contaminaes dos prazeres sensuais e as vantagens da renncia. Quando
ele percebeu que a mente do chefe de famlia Upali estava pronta, receptiva, livre de
obstculos, satisfeita, clara, com serena confiana, ele explicou o ensinamento particular
dos Budas: o sofrimento, a sua origem, a sua cessao e o caminho. Tal como um pano
limpo, com todas as manchas removidas, ir absorver um corante de modo adequado,
assim tambm, enquanto o chefe de famlia Upali estava ali sentado, a viso imaculada
do Dhamma surgiu nele: Tudo que est sujeito ao surgimento est sujeito cessaco. O
chefe de famlia Upali viu o Dhamma, alcanou o Dhamma, compreendeu o Dhamma,
examinou a fundo o Dhamma; ele superou a dvida, se libertou da perplexidade,
conquistou a intrepidez, e se tornou independente dos outros na Revelao do Mestre.
Ento ele disse para o Abencoado: Agora, venervel senhor, preciso ir. Estou ocupado e
tenho muito que fazer. Agora o momento, chefe de famlia, faa como julgar
adequado.
19. Ento, o chefe de famlia Upali, estando satisfeito e contente com as palavras do
Abenoado, levantou do seu assento e depois de homenage-lo, mantendo-o sua direita,
partiu para retornar sua casa. L ele se dirigiu ao porteiro da seguinte forma: Bom
porteiro, a partir de hoje eu fecho a minha porta aos Niganthas e s Niganthis, e abro a
minha porta para os bhikkhus, bhikkhunis e discpulos leigos do Abenoado. Se algum
Nigantha vier, diga-lhe o seguinte: Espere, venervel senhor, no entre. A partir de hoje
o chefe de famlia Upali passou a ser um discpulo do contemplativo Gotama. Ele fechou
a sua porta aos Niganthas e s Niganthis, e abriu a porta para os bhikkhus, bhikkhunis e
discpulos leigos do Abenoado. Venervel senhor, se voc carece de esmolas, espere
aqui, eles traro para voce aqui. Sim, venervel senhor, o porteiro respondeu.

20. O Nigantha Digha Tapassi ouviu: O chefe de familia Upali se tornou um discipulo
do contemplativo Gotama. Ento ele foi at o Nigantha Nataputta e disse: Venervel
senhor, eu ouvi o seguinte: O chefe de familia Upali se tornou um discipulo do
contemplativo Gotama.
impossivel, Tapassi, no pode acontecer que o chefe de familia Upali tenha se tornado
um discpulo do contemplativo Gotama; mas possvel, pode acontecer que o
contemplativo Gotama tenha se tornado um discipulo do chefe de familia Upali.
Venervel senhor, devo ir e tentar descobrir se o chefe de familia Upali se tornou um
discpulo do contemplativo Gotama?
V, Tapassi, e descubra se ele se tornou um discipulo do contemplativo Gotama.
21. Ento o Nigantha Digha Tapassi foi at a casa do chefe de famlia Upali. O porteiro o
viu vindo distncia e disse: Espere, venervel senhor, no entre. A partir de hoje o
chefe de famlia Upali passou a ser um discpulo do contemplativo Gotama. Ele fechou a
sua porta aos Niganthas e s Niganthis, e abriu a porta para os bhikkhus, bhikkhunis e
discpulos leigos do Abenoado. Venervel senhor, se voc carece de esmolas, espere
aqui, eles traro as esmolas aqui para voce.
Eu no careco de esmolas, amigo, ele disse, dando meia volta e indo at o Nigantha
Nataputta, dizendo: Venervel senhor, pois muitissimo verdade que o chefe de familia
Upali se tornou um discpulo do contemplativo Gotama. Venervel senhor, eu no obtive
a sua aprovaco quando disse: Venervel senhor, eu no penso que o chefe de familia
Upali deveria [tentar] refutar a doutrina do contemplativo Gotama. Pois o contemplativo
Gotama um mgico que conhece uma mgica de converso atravs da qual ele converte
os discipulos de outras seitas. E agora, venervel senhor, o seu chefe de familia Upali foi
convertido pelo contemplativo Gotama atravs da sua mgica de converso!
impossivel, Tapassi, no pode acontecer que o chefe de famlia Upali tenha se tornado
um discpulo do contemplativo Gotama; mas possvel, pode acontecer que o
contemplativo Gotama tenha se tornado um discipulo do chefe de familia Upali.
22. Ento o Nigantha Nataputta foi com um grande grupo de Niganthas at a casa do
chefe de familia Upali. O porteiro o viu vindo distncia e disse: Espere, venervel
senhor, no entre. A partir de hoje o chefe de famlia Upali passou a ser um discpulo do
contemplativo Gotama. Ele fechou a sua porta aos Niganthas e s Niganthis, e abriu a
porta para os bhikkhus, bhikkhunis e discpulos leigos do Abenoado. Venervel senhor,
se voce carece de esmolas, espere aqui, eles traro as esmolas aqui para voce.
Bom, porteiro, v at o chefe de familia Upali e diga: Venervel senhor, o Nigantha
Nataputta est esperando no porto externo com um grande grupo de Niganthas; ele
deseja v-lo.

Sim, venervel senhor, ele respondeu e foi at o chefe de familia Upali e disse:
Venervel senhor, o Nigantha Nataputta est esperando no porto externo com um
grande grupo de Niganthas; ele deseja v-lo.
Nesse caso, bom porteiro, prepare assentos no salo central.
Sim, venervel senhor, ele respondeu, e depois de preparar os assentos no salo central
regressou at o chefe de familia Upali e disse: Venervel senhor, os assentos esto
preparados no salo central. Agora o momento de fazer o que voce julgar adequado.
23. Ento o chefe de famlia Upali foi at o salo central e sentou no assento mais
elevado, no melhor, no assento principal, o mais excelente que ali havia. Ento ele disse
para o porteiro: Agora, bom porteiro, v at o Nigantha Nataputta e diga: Venervel
senhor, o chefe de familia Upali diz: Entre, venervel senhor, se assim desejar.
Sim, venervel senhor, ele respondeu e foi at o Nigantha Nataputta e disse:
Venervel senhor, o chefe de familia Upali diz: Entre, venervel senhor, se assim
desejar.
Ento, o Nigantha Nataputta foi com o grande grupo de Niganthas para o salo central.
24. Anteriormente, quando o chefe de famlia Upali via o Nigantha Nataputta vindo
distncia, ele costumava sair para encontr-lo, para, com um manto, tirar o p do assento
mais elevado, do melhor, do assento principal, o mais excelente que ali havia, e depois de
arrumar tudo volta deste, faria com que ele ali sentasse. Mas agora, estando ele mesmo
sentado no assento mais elevado, no melhor, no assento principal, o mais excelente que
ali havia, ele disse para o Nigantha Nataputta: Venervel senhor, h assentos, sente se
assim desejar.
25. Quando isso foi dito, o Nigantha Nataputta disse: Chefe de familia, voce um louco,
voce um estpido. Voce saiu dizendo: Venervel senhor, eu irei refutar a doutrina do
contemplativo Gotama, e retornou aprisionado na ampla rede de uma doutrina. Como se
um homem fosse castrar algum e retornasse castrado de ambos os lados, como se um
homem fosse extinguir a viso de algum e retornasse com a prpria viso extinta; da
mesma forma voc, chefe de familia, saiu dizendo: Venervel senhor, eu irei refutar a
doutrina do contemplativo Gotama, e retornou aprisionado na ampla rede de uma
doutrina. Chefe de famlia, voc foi convertido pelo contemplativo Gotama atravs da sua
mgica de converso!
26. Auspiciosa essa mgica de converso, venervel senhor, boa essa mgica de
converso! Venervel senhor, se os meus amados pares e parentes fossem convertidos
por esta converso, isso seria para o bem-estar e felicidade dos meus amados pares e
parentes por muito tempo. Se todos os nobres fossem convertidos por esta converso, isso
seria para o bem-estar e felicidade dos nobres por muito tempo. Se todos os brmanes ...
todos os comerciantes ... todos os trabalhadores fossem convertidos por esta converso,
isso seria para o bem-estar e felicidade dos trabalhadores por muito tempo. Se o mundo

com os seus devas, maras e brahmas, esta populao com os seus contemplativos e
brmanes, seus prncipes e o povo fossem convertidos por esta converso, isso seria para
o bem-estar e felicidade do mundo por muito tempo. Quanto a isso, venervel senhor, eu
explicarei com um smile pois alguns sbios compreendem o significado de um
enunciado atravs de um smile.
27. Venervel senhor, certa vez havia um brmane que era velho, envelhecido, com a
idade avanada, pressionado pelos anos, avanado na vida, chegando ao ltimo estgio e
ele tinha como esposa uma jovem brmane que estava grvida e prxima do parto. Ento
ela disse para ele: V, brmane, compre um macaco jovem no mercado e traga-o para
mim para que seja um companheiro de brincadeiras para o meu bebe. Ele respondeu:
Espere, senhora, at que o bebe tenha nascido. Se voce der luz a um menino, eu irei ao
mercado e comprarei um jovem macaco e trarei para que seja um companheiro de
brincadeiras para o seu menino; mas se voc der luz a uma menina ento irei ao
mercado e comprarei uma jovem macaca e trarei para que seja uma companheira de
brincadeiras para a sua menina. Pela segunda vez ela fez o mesmo pedido e recebeu a
mesma resposta. Pela terceira vez ela fez o mesmo pedido e recebeu a mesma resposta.
Ento, visto que a mente dele estava atada a ela atravs do amor, ele foi at o mercado,
comprou um jovem macaco e o trouxe para ela dizendo: Eu comprei este jovem macaco
no mercado e o trouxe para que seja um companheiro de brincadeiras para o seu bebe.
Ento ela disse: V, brmane, leve este jovem macaco para Rattapani o filho do
tintureiro e diga-lhe: Bom Rattapani, eu quero que este macaco seja tingido com a cor
amarela, golpeado e re-golpeado e alisado em ambos os lados. Ento, visto que a mente
dele estava atada a ela atravs do amor, ele levou o jovem macaco at Rattapani o filho
do tintureiro e lhe disse: Bom Rattapani, eu quero que este macaco seja tingido com a
cor amarela, golpeado e re-golpeado e alisado em ambos os lados. Rattapani o filho do
tintureiro disse: Venervel senhor, este jovem macaco aceitar ser tingido mas no ir
aceitar ser golpeado e alisado. Da mesma forma, venervel senhor, a doutrina do tolo
Nigantha ir deliciar os tolos mas no os sbios e ela no resistir ser golpeada e alisada.
Ento, venervel senhor, numa outra ocasio aquele brmane levou algumas peas
novas de vesturio para Rattapani o filho do tintureiro e disse: Bom Rattapani, eu quero
que estas peas novas de vesturio sejam tingidas com a cor amarela, golpeadas e regolpeadas e alisadas em ambos os lados. Rattapani o filho do tintureiro lhe disse:
Venervel senhor, estas pecas novas de vesturio aceitaro serem tingidas, golpeadas e
alisadas. Da mesma forma, venervel senhor, a doutrina do Abencoado, um arahant,
perfeitamente iluminado, ir proporcionar deleite aos sbios mas no aos tolos e ela
resistir ser golpeada e alisada.
28. Chefe de familia, a assemblia do rei o conhece assim: O chefe de familia Upali
um discipulo do Nigantha Nataputta. Discipulo de quem deveriamos consider-lo?
Quando isso foi dito, o chefe de famlia Upali levantou do seu assento e arrumando o
manto externo sobre o ombro, juntou as mos em respeitosa saudao na direo do
Abenoado e disse para o Nigantha Nataputta:

29. Nesse caso, venervel senhor, ouca de quem eu sou discipulo:


ele o Sbio que deixou de lado a deluso,
abandonou as obstrues na mente, vitorioso em batalha;
ele desconhece a angstia,
a mente perfeitamente equilibrada,
a virtude amadurecida, excelente sabedoria;
superou todas as tentaes, ele imaculado:
o Abenoado ele, e eu sou o seu discpulo.
Livre da perplexidade, ele permanece satisfeito,
desdenhando os ganhos mundanos,
um receptculo de felicidade;
um ser humano que realizou a tarefa de um contemplativo,
um homem que padece o seu ltimo corpo;
ele totalmente inigualvel e completamente imaculado:
o Abenoado ele, e eu sou o seu discpulo.
Ele est livre da dvida e tem habilidade,
o disciplinador e lder extraordinrio.
ningum capaz de exceder
as suas esplendorosas qualidades;
sem hesitao, ele o iluminador;
tendo decepado a presuno, ele o heri:
o Abenoado ele, e eu sou o seu discpulo.
O lder do rebanho, ele no pode ser medido,
a sua profundidade insondvel, ele alcanou o silncio;
provedor de segurana, possuidor do conhecimento,
ele permanece no Dhamma, no ntimo contido;
tendo superado todos os grilhes, ele est libertado:
o Abenoado ele, e eu sou o seu discpulo.
O imaculado elefante macho, vivendo em isolamento,
com os grilhes estilhaados, totalmente libertado;
habilidoso nas discusses, imbudo de sabedoria,
a sua bandeira abaixada, ele no tem mais cobia;
tendo domesticado a si mesmo, ele no mais prolifera:
o Abenoado ele, e eu sou o seu discpulo.
O melhor dos videntes, sem tramas enganosas,
obteve o conhecimento trplice, alcanou a santidade;
com o corao purificado, um mestre nos discursos,
ele vive sempre tranqilo, o descobridor do conhecimento;
o primeiro dentre os doadores, ele sempre capaz:
o Abenoado ele, e eu sou o seu discpulo.

Ele Nobre, com a mente desenvolvida,


que realizou o objetivo e exps a verdade;
dotado com a ateno plena e o insight penetrante,
ele no se inclina nem para frente nem para trs,
livre de perturbaes, com completa maestria:
o Abenoado ele, e eu sou o seu discpulo.
Caminhou corretamente e permanece em meditao,
no contaminado no ntimo, perfeito na pureza;
ele independente e completamente destemido,
vivendo afastado, o pice conquistado;
tendo ele mesmo atravessado,
ele nos guia para a outra margem:
o Abenoado ele, e eu sou o seu discpulo.
Com suprema serenidade, com extensa sabedoria,
um homem com grande sabedoria,
desprovido de qualquer cobia:
ele o Tathagata, ele o Sublime,
a pessoa incomparvel, aquele que no tem igual;
ele intrpido, proficiente em tudo:
o Abenoado ele, e eu sou o seu discpulo.
Ele decepou o desejo e se tornou o Iluminado,
limpo de todas as nuvens, completamente imaculado;
o mais digno de ddivas, o mais poderoso dos espritos,
o mais perfeito dentre as pessoas,
que est alm dos julgamentos;
o maior em grandeza, conquistou o cume da glria:
o Abenoado ele, e eu sou o seu discipulo.
30. Quando voce comps essa poesia de louvor para o contemplativo Gotama, chefe de
familia?
Venervel senhor, suponha que houvesse uma grande pilha com muitos tipos de flores e
ento um destro arteso de grinaldas ou o seu aprendiz as amarrassem formando uma
grinalda multicolorida; da mesma forma, venervel senhor, o Abenoado possui muitas
qualidades louvveis, muitas centenas de qualidades louvveis. Quem, venervel senhor,
no louvaria o louvvel?
31. Ento, visto que o Nigantha Nataputta foi incapaz de suportar essa honra feita para o
Abenoado, ali mesmo o sangue jorrou da sua boca.

57 Kukkuravatika Sutta
O Contemplativo Nu com Deveres de Co

Kamma e os seus frutos

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava entre os Koliyas em uma cidade
denominada Haliddavasana.
2. Ento Punna, um filho dos Koliyas e um contemplativo com deveres de boi e tambm
Seniya um contemplativo nu com deveres de co, foram at o Abenoado. xxiv Punna, o
contemplativo com deveres de boi cumprimentou o Abenoado e sentou a um lado,
enquanto que Seniya o contemplativo nu com deveres de co cumprimentou o
Abenoado, e quando a conversa corts e amigvel havia terminado, ele tambm ficou a
um lado enrolado como um co. Punna perguntou ao Abencoado: Venervel senhor, este
Seniya um contemplativo nu com deveres de co que faz tudo aquilo que difcil: ele
come a comida que jogada no cho. Ele adotou e pratica os deveres de co h muito
tempo. Qual ser o seu destino? Qual ser o seu futuro percurso?"
3. "Aqui, Punna, algum desenvolve os deveres ... os hbitos ... a mente ... o
comportamento de um co completamente e sem interrupo. Tendo feito isso, na
dissoluo do corpo, aps a morte, ele renasce na companhia de ces. Porm se a sua
opinio esta: Por essa virtude ou dever ou ascetismo ou vida religiosa eu me tornarei
um (grande) deva ou algum deva (de menor importncia),' esse um entendimento
incorreto. Agora, eu digo, existem duas destinaes para uma pessoa com o entendimento
incorreto: o inferno ou o ventre animal. Assim, Punna, se o dever de um co for
aperfeioado, o levar para a companhia de ces; se no for, o levar para o inferno."
4. Quando isto foi dito, Seniya chorou e derramou lgrimas. Ento o Abenoado disse
para Punna: "Punna, eu no consegui persuadi-lo quando disse J chega, Punna, deixe
isso para l. No me pergunte isso."
[Ento Seniya disse:] "Venervel senhor, eu no estou chorando porque o Abenoado
disse isso a meu respeito, mas porque este dever de co foi adotado e praticado por mim
por muito tempo. Venervel senhor, esse Punna, um filho dos Koliyas um
contemplativo com deveres de boi. Ele adotou e pratica os deveres de boi h muito
tempo. Qual ser o seu destino? Qual ser o seu percurso futuro?"
5. "Aqui, Seniya, algum desenvolve os deveres ... os hbitos ... a mente ... o
comportamento de um boi completamente e sem interrupo. Tendo feito isso, na
dissoluo do corpo, aps a morte, ele renasce na companhia de bois. Mas se a sua
opinio esta: Por essa virtude ou dever ou ascetismo ou vida religiosa eu me tornarei
um (grande) deva ou algum deva (de menor importncia),' esse um entendimento
incorreto. Agora, eu digo, existem duas destinaes para uma pessoa com o entendimento
incorreto: o inferno ou o ventre animal. Assim, Seniya, se o dever de um boi for
aperfeioado, o levar para a companhia de bois; se no for, o levar para o inferno."
6. Quando isto foi dito, Punna chorou e derramou lgrimas. Ento o Abenoado disse a
Seniya: "Seniya, eu no consegui persuadi-lo quando disse J chega, Seniya, deixe isso
para l. No me pergunte isso."

[Ento, Punna disse:] "Venervel senhor, eu no estou chorando porque o Abenoado


disse isso a meu respeito, mas porque este dever de boi foi adotado e praticado por mim
por muito tempo. Venervel senhor, eu tenho confiana no Abenoado, portanto: 'O
Abenoado capaz de me ensinar o Dhamma de tal forma que eu possa abandonar esse
dever de boi e que Seniya possa abandonar esse dever de co?'"
"Ento, Punna, oua e preste muita ateno quilo que eu vou dizer."
"Sim, venervel senhor," ele respondeu. O Abenoado disse isto:
7. "Punna, existem quatro tipos de aes proclamadas por mim aps t-las compreendido
por mim mesmo com conhecimento direto. Quais quatro? Existe a ao escura com um
resultado sombrio, existe a ao clara com resultado luminoso, existe a ao escura e
clara com resultado sombrio e luminoso, e existe a ao que no escura nem clara com
resultado nem sombrio, nem luminoso, ao que conduz destruio da ao.
8. E o que, Punna, aco escura com resultado sombrio? Aqui algum gera uma
formao corporal ... verbal ... mental aflitiva. Tendo gerado uma formao corporal ...
verbal ... mental aflitiva, ele renasce em um mundo com aflio. Quando ele renasce em
um mundo com aflio, contatos aflitivos o tocam. Sendo tocado por contatos aflitivos,
ele sente sensaes aflitivas, extremamente dolorosas como no caso de seres no inferno.
Assim o renascimento de um ser se deve ao prprio ser: ele renasce devido s aes que
realizou. Quando ele renasce, contatos o tocam. Assim eu digo que os seres so os
herdeiros das suas aes. A isto se denomina ao escura com resultado sombrio.
9. E o que, Punna, aco clara com resultado luminoso? Aqui algum gera uma
formao corporal ... verbal ... mental sem aflio.Tendo gerado uma formao corporal
... verbal ... mental sem aflio, ele renasce num mundo sem aflio. Quando ele renasce
num mundo sem aflio, contatos sem aflio o tocam. Sendo tocado por contatos sem
aflio, ele sente sensaes sem aflio, extremamente prazerosas como no caso dos
devas Subhakinna. Assim o renascimento de um ser se deve ao prprio ser: ele renasce
devido s aes que realizou. Quando ele renasce, contatos o tocam. Assim eu digo que
os seres so os herdeiros das suas aes. A isto se denomina ao clara com resultado
luminoso.
10. E o que, Punna, aco escura e clara com resultado sombrio e luminoso? Aqui
algum gera uma formao corporal ... verbal ... mental que tanto aflitiva como sem
aflio. xxv Tendo gerado uma formao corporal ... verbal ... mental que tanto aflitiva
como sem aflio, ele renasce num mundo que tanto aflitivo como sem aflio. Quando
ele renasce num mundo que tanto aflitivo como sem aflio, contatos que so tanto
aflitivos como sem aflio o tocam. Sendo tocado por contatos que so tanto aflitivos
como sem aflio, ele sente sensaes que so tanto aflitivas como sem aflio, prazer e
dor misturados, como no caso dos seres humanos e alguns devas e alguns seres nos
mundos inferiores. Assim o renascimento de um ser se deve ao prprio ser: ele renasce
devido s aes que realizou. Quando ele renasce, contatos o tocam. Assim eu digo que

os seres so os herdeiros das suas aes. A isto se denomina ao escura e luminosa com
resultado sombrio e radiante
11. E o que, Punna, aco que no escura nem clara com resultado nem sombrio, nem
luminoso, ao que conduz exausto da ao? Nisto, a volio de abandonar o tipo de
ao que escura com resultado sombrio, a volio de abandonar o tipo de ao clara
com resultado luminoso e a volio de abandonar o tipo de ao que escura e clara com
resultado sombrio e luminoso: a isto se denomina a ao que no escura nem clara com
resultado nem sombrio nem luminoso, ao que conduz destruio da ao. xxvi Essas
so os quatro tipos de aes proclamadas por mim aps t-las realizado por mim mesmo
com conhecimento direto."
12. Quando isto foi dito, Punna disse ao Abencoado: Magnifico, venervel senhor!
Magnfico, venervel senhor! O Abenoado esclareceu o Dhamma de vrias formas como
se tivesse colocado em p o que estava de cabea para baixo, revelasse o que estava
escondido, mostrasse o caminho para algum que estivesse perdido ou segurasse uma
lmpada no escuro para aqueles que possuem viso pudessem ver as formas. Eu busco
refgio no Abenoado, no Dhamma e na Sangha dos bhikkhus. Que a partir de hoje o
Abenoado me aceite como um discpulo leigo que tomou refgio para o resto da vida."
13. Porm Seniya disse ao Abencoado: Magnifico, venervel senhor! Magnifico,
venervel senhor! O Abenoado esclareceu o Dhamma de vrias formas, como se tivesse
colocado em p o que estava de cabea para baixo, revelasse o que estava escondido,
mostrasse o caminho para algum que estivesse perdido ou segurasse uma lmpada no
escuro para aqueles que possuem viso pudessem ver as formas. Eu busco refgio no
Abenoado, no Dhamma e na Sangha dos bhikkhus. Eu receberia a admisso na vida
santa sob o Abenoado e a admisso completa.
14. "Seniya, quem pertencia anteriormente a uma outra seita e quer ser admitido na vida
santa e a admisso completa neste Dhamma e Disciplina ter um perodo de noviciado de
quatro meses. Ao final dos quatro meses se os bhikkhus estiverem satisfeitos com ele,
eles lhe daro a admisso na vida santa e tambm a admisso completa como bhikkhu. Eu
reconheo diferenas entre indivduos neste assunto."
"Venervel senhor, se aqueles que pertenceram anteriormente a uma outra seita querem a
admisso na vida santa e a admisso completa nesse Dhamma e Disciplina vivem como
novios durante quatro meses e ao final dos quatro meses os bhikkhus que estiverem
satisfeitos com ele lhe daro admisso na vida santa e tambm a admisso completa como
bhikkhu, eu viverei como novio durante quatro anos. Ao final dos quatro anos, se os
bhikkhus estiverem satisfeitos, que me dem a admisso na vida santa e a admisso
completa como bhikkhu."
18. Ento Seniya o contemplativo nu com deveres de co recebeu a admisso na vida
santa sob o Abenoado e ele recebeu a admisso completa como bhikkhu. E no muito
tempo depois da sua admisso completa, permanecendo s, isolado, diligente, ardente e
decidido, o venervel Seniya, alcanou e permaneceu no objetivo supremo da vida santa

pelo qual membros de um cl deixam a vida em famlia pela vida santa, tendo conhecido
e realizado por si mesmo no aqui e agora. Ele soube: O nascimento foi destruido, a vida
santa foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, no h mais vir a ser a nenhum estado.
E assim o venervel Seniya tornou-se mais um dos arahants.

58 Abhaya Sutta
Para o Prncipe Abhaya
O critrio para determinar se algo vale ou no a pena ser dito

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Rajagaha, no Bambual, no


Santurio dos Esquilos.
2. Ento o Prncipe Abhaya xxvii foi at o Nigantha Nataputta e depois de cumpriment-lo
sentou a um lado e o Nigantha Nataputta disse:
3. "Venha, Prncipe, refute as palavras do contemplativo Gotama, e este admirvel relato
a seu respeito ir se espalhar por grandes distncias: 'A doutrina do contemplativo
Gotama que to forte e poderoso foi refutada pelo Prncipe Abhaya!'"
"Mas como, venervel senhor, refutarei a sua doutrina?"
"Venha, Prncipe, v at o contemplativo Gotama e chegando diga o seguinte: 'Venervel
senhor, o Tathagata diria palavras que so antipticas e desagradveis para outras
pessoas?' Se o contemplativo Gotama, perguntado dessa forma, responder 'O Tathagata
diria palavras que so antipticas e desagradveis para outras pessoas,' ento voc diria,
'Ento, venervel senhor, qual a diferena entre voc e as pessoas comuns? Pois as
pessoas comuns tambm dizem palavras que so antipticas e desagradveis para outras
pessoas. Porm se o contemplativo Gotama, perguntado dessa forma, responder, 'O
Tathagata no diria palavras que so antipticas e desagradveis para outras pessoas,'
ento voc diria, 'Ento como, venervel senhor, voc falou acerca de Devadatta que
"Devadatta est destinado aos estados de privao, Devadatta est indo em direo ao
inferno, Devadatta ir permanecer [no inferno] por um on, Devadatta incorrigvel?"
Pois Devadatta ficou zangado e insatisfeito com essas suas palavras.' Quando essa
questo com duas pontas for colocada para o contemplativo Gotama, ele no ter como
engoli-la ou cuspi-la. Tal como se uma pedao de ferro com duas pontas ficasse entalado
na garganta de um homem, ele no conseguiria engoli-lo ou cuspi-lo. Da mesma forma,
quando essa questo com duas pontas for colocada para o contemplativo Gotama, ele no
ser capaz de engoli-la ou cuspi-la."
4. "Sim, venervel senhor," respondeu o Prncipe Abhaya. Ento, ele levantou do seu
assento, e depois de homenagear o Nigantha Nataputta, mantendo-o sua direita, partiu e
se dirigiu at o Abenoado. Depois de cumpriment-lo, ele sentou a um lado, olhou para
o Sol e pensou, "Hoje muito tarde para refutar a doutrina do Abenoado. Amanh na
minha prpria casa eu irei refutar a doutrina do Abenoado." Ento ele disse para o

Abenoado: "Venervel senhor, que o Abenoado, juntamente com outros trs, aceite o
meu convite para a refeio de amanh." O Abenoado concordou em silncio.
5. Ento, sabendo que o Abenoado havia concordado, o Prncipe Abhaya levantou do
seu assento, e depois de homenagear o Abenoado, mantendo-o sua direita, partiu.
Ento, quando havia terminado a noite, ao amanhecer, o Abenoado se vestiu e
carregando a sua tigela e o manto externo foi at a casa do Prncipe Abhaya, sentando
num assento que havia sido preparado. Ento, com as prprias mos, o Prncipe Abhaya
serviu e satisfez o Abenoado com vrios tipos de boa comida. Em seguida, quando o
Abenoado havia terminado de comer e retirado a mo da sua tigela, o Prncipe Abhaya
sentou a um lado, num assento mais baixo, e disse para o Abenoado:
6. "Venervel senhor, um Tathagata diria palavras que so antipticas e desagradveis
para outras pessoas?"
"Prncipe, no existe uma resposta nica para essa pergunta."
"Ento, venervel senhor, neste caso os Niganthas perderam."
"Mas Prncipe, por que voc diz isto: 'Ento, venervel senhor, neste caso os Niganthas
perderam'?"
O Prncipe Abhaya ento relatou ao Abenoado toda a conversa com o Nigantha
Nataputta.
7. Agora, naquela ocasio um beb menino estava deitado no colo do Prncipe com o
rosto para cima. Ento o Abenoado disse ao Prncipe, "O que voc pensa, Prncipe: se
enquanto voc ou a ama-seca no estivessem prestando ateno, essa criana colocasse
um graveto ou uma pedra na prpria boca, o que voc faria?"
"Eu o tiraria, venervel senhor. Se eu no conseguisse tirar com facilidade, ento
segurando a sua cabea com a minha mo esquerda e curvando um dedo da mo direita,
eu o tiraria, mesmo se com isso ele se machucasse. Por que isso? Porque eu tenho
compaixo pelo jovem beb."
8. "Da mesma forma, Prncipe: xxviii no caso de palavras que o Tathagata sabe que no
correspondem aos fatos, no so verdadeiras, no so benficas e que tambm so
antipticas e desagradveis para outras pessoas: essas palavras, ele no as diz. No caso de
palavras que o Tathagata sabe que correspondem aos fatos, so verdadeiras, no so
benficas e que tambm so antipticas e desagradveis para outras pessoas: essas
palavras, ele no as diz. No caso de palavras que o Tathagata sabe que correspondem aos
fatos, so verdadeiras, so benficas, porm so antipticas e desagradveis para outras
pessoas: o Tathagata tem a noo do momento mais apropriado para diz-las. No caso de
palavras que o Tathagata sabe que no correspondem aos fatos, no so verdadeiras, no
so benficas, porm so simpticas e agradveis para outras pessoas: essas palavras ele
no as diz. No caso de palavras que o Tathagata sabe que correspondem aos fatos, so

verdadeiras, no so benficas, porm so simpticas e agradveis para outras pessoas:


essas palavras ele no as diz. No caso de palavras que o Tathagata sabe que
correspondem aos fatos, so verdadeiras e benficas e que tambm so simpticas e
agradveis para outras pessoas: o Tathagata tem a noo do momento mais apropriado
para diz-las. Por que isso? Porque o Tathagata tem compaixo pelos seres vivos."
9. "Venervel senhor, quando nobres, brmanes, chefes de famlia e contemplativos
sbios, tendo formulado uma questo procuram o Abenoado e lhe perguntam, o
pensamento j est na mente do Abenoado - 'Se aqueles que me procuram perguntarem
isto, eu perguntado dessa forma responderei assim' ou o Tathagata encontra a
resposta no momento?"
10. "Nesse caso, Prncipe, eu lhe farei uma contra pergunta. Responda como quiser. O
que voc pensa: voc conhece bem as partes de uma carruagem?"
"Sim, venervel senhor, eu conheo bem as partes de uma carruagem."
"E o que voc pensa, Prncipe? Quando as pessoas o procuram e perguntam: 'Qual o
nome desta parte da carruagem?' O pensamento j est na sua mente - 'Se aqueles que me
procuram perguntarem isto, eu perguntado dessa forma responderei assim' ou voc
encontra a resposta no momento?"
"Venervel senhor, eu sou famoso por conhecer bem todas as partes de uma carruagem.
Todas as partes de uma carruagem me so bem familiares. Eu encontro a resposta no
momento."
11. "Da mesma forma, Prncipe, quando nobres, brmanes, chefes de famlia e
contemplativos sbios, tendo formulado uma questo procuram o Abenoado e lhe
perguntam, ele encontra a resposta na hora. Por que isso? Porque o elemento natureza das
coisas foi completamente penetrado pelo Tathagata, atravs dessa completa penetrao,
ele encontra as respostas no momento."
12. Quando isso foi dito, o Prncipe Abhaya disse ao Abenoado: "Magnfico, venervel
senhor! Magnfico, venervel senhor! O Abenoado esclareceu o Dhamma de vrias
formas, como se tivesse colocado em p o que estava de cabea para baixo, revelasse o
que estava escondido, mostrasse o caminho para algum que estivesse perdido ou
segurasse uma lmpada no escuro para aqueles que possuem viso pudessem ver as
formas. Ns buscamos refgio no Abenoado, no Dhamma e na Sangha dos bhikkhus.
Que a partir de hoje o Abenoado se recorde de mim como um discpulo leigo que nele
buscou refgio para o resto da sua vida."

59 Bahuvedaniya Sutta
Os Muitos Tipos de Sensaes

Todos os tipos de sensaes que podem ser experimentadas

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Savatthi no Bosque de Jeta, no


Parque de Anathapindika.
2. Ento o carpinteiro Pancakanga foi at o venervel Udayin e depois de cumpriment-lo
sentou a um lado e perguntou:
3. Venervel senhor, quantos tipos de sensacoes foram declaradas pelo Abencoado?
Tres tipos de sensacoes foram declaradas pelo Abencoado, chefe de famlia: sensaes
prazerosas ... dolorosas ... nem dolorosas, nem prazerosas.
No foram tres tipos de sensacoes declaradas pelo Abencoado, venervel Udayin; dois
tipos de sensaes foram declaradas pelo Abenoado: sensaes prazerosas e dolorosas.
Essa sensao nem dolorosa, nem prazerosa foi declarada pelo Abenoado como um tipo
de sensaco pacifica e sublime.
4. O venervel Ananda ouviu a conversa deles. Ento ele foi at o Abenoado e depois de
cumpriment-lo sentou a um lado e relatou toda a conversa entre o venervel Udayin e o
carpinteiro Pancakanga. Quando ele terminou, o Abenoado disse para o venervel
Ananda:
5. Ananda, a apresentaco de Udayin que o carpinteiro Pancakanga no quis aceitar foi
de fato verdadeira e a apresentao do carpinteiro Pancakanga que Udayin no quis
aceitar foi de fato verdadeira. Eu declarei dois tipos de sensaes numa apresentao ...
trs tipos ... cinco tipos ... seis tipos ... dezoito tipos ... trinta e seis tipos ... cento e oito
tipos de sensaes em outra apresentao. xxix Assim como o Dhamma foi mostrado por
mim em diferentes apresentaes.
Como o Dhamma foi assim mostrado por mim em diferentes apresentacoes, de se
esperar que aqueles que no admitem, permitem, nem aceitam aquilo que est bem
declarado e bem dito pelos outros, se envolvam em rixas, brigas e discusses e
apunhalem uns aos outros usando as palavras como adagas. Mas de se esperar que
aqueles que admitem, permitem e aceitam aquilo que est bem declarado e bem dito
pelos outros, vivam em concrdia, com apreo mtuo, sem disputas, mesclando como
leite e gua, vendo um ao outro com bondade.
6. Ananda, existem esses cinco elementos do prazer sensual. Quais cinco? Formas
percebidas pelo olho que so desejveis, agradveis e fceis de serem gostadas,
conectadas com o desejo sensual e que provocam a cobia. Sons percebidos pelo ouvido
... Aromas percebidos pelo nariz ... Sabores percebidos pela lngua ... Tangveis
percebidos pelo corpo que so desejveis, agradveis e fceis de serem gostados,
conectados com o desejo sensual e que provocam a cobia. Agora o prazer e a alegria que
surgem na dependncia desses elementos do prazer sensual so chamados de prazer
sensual.

7. Se algum dissesse: Esse o mximo em prazer e alegria que os seres


experimentam, eu no admitiria isso. Por que no? Porque existe um outro tipo de prazer
mais elevado e mais sublime do que aquele prazer. E qual esse outro tipo de prazer?
Aqui, Ananda, um bhikkhu afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no
hbeis, entra e permanece no primeiro jhana, que caracterizado pelo pensamento
aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos do afastamento. Esse aquele
outro tipo de prazer mais elevado e mais sublime que o anterior.
8. Se algum dissesse: Esse o mximo em prazer e alegria que os seres
experimentam, eu no admitiria isso. Por que no? Porque existe um outro tipo de prazer
mais elevado e mais sublime do que aquele prazer. E qual esse outro tipo de prazer?
Aqui, Ananda, abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um bhikkhu entra e
permanece no segundo jhana, que caracterizado pela segurana interna e perfeita
unicidade da mente, sem o pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade
nascidos da concentrao. Esse aquele outro tipo de prazer mais elevado e mais sublime
que o anterior.
9. Se algum dissesse ... E qual esse outro tipo de prazer? Aqui, Ananda, abandonando
o xtase, um bhikkhu entra e permanece no terceiro jhana que caracterizado pela
felicidade sem o xtase, acompanhada pela ateno plena, plena conscincia e
equanimidade, acerca do qual os nobres declaram: Ele permanece numa estada feliz,
equnime e plenamente atento. Esse aquele outro tipo de prazer mais elevado e mais
sublime que o anterior.
10. Se algum dissesse ... E qual esse outro tipo de prazer? Aqui, Ananda, com o
completo desaparecimento da felicidade, um bhikkhu entra e permanece no quarto jhana,
que possui nem felicidade nem sofrimento, com a ateno plena e a equanimidade
purificadas. Esse aquele outro tipo de prazer mais elevado e mais sublime que o
anterior.
11. Se algum dissesse ... E qual esse outro tipo de prazer? Aqui, Ananda, com a
completa superao das percepes da forma, com o desaparecimento das percepes do
contato sensorial, sem dar ateno s percepes da diversidade, consciente de que o
espaco infinito, um bhikkhu entra e permanece na base do espao infinito. Esse
aquele outro tipo de prazer mais elevado e mais sublime que o anterior.
12. Se algum dissesse ... E qual esse outro tipo de prazer? Aqui, Ananda, com a
completa superaco da base do espaco infinito, consciente de que a consciencia
infinita, um bhikkhu entra e permanece na base da conscincia infinita. Esse aquele
outro tipo de prazer mais elevado e mais sublime que o anterior.
13. Se algum dissesse ... E qual esse outro tipo de prazer? Aqui, Ananda, com a
completa superaco da base da consciencia infinita, consciente de que no h nada, um
bhikkhu entra e permanece na base do nada. Esse aquele outro tipo de prazer mais
elevado e mais sublime que o anterior.

14. Se algum dissesse ... E qual esse outro tipo de prazer? Aqui, Ananda, com a
completa superao da base do nada, um bhikkhu entra e permanece na base da nem
percepo, nem no percepo. Esse aquele outro tipo de prazer mais elevado e mais
sublime que o anterior.
15. Se algum dissesse: Esse o mximo em prazer e alegria que os seres
experimentam, eu no admitiria isso. Por que no? Porque existe um outro tipo de prazer
mais elevado e mais sublime do que aquele prazer. E qual esse outro tipo de prazer?
Aqui, Ananda, com a completa superao da base da nem percepo, nem no percepo,
um bhikkhu entra e permanece na cessao da percepo e sensao. Esse aquele outro
tipo de prazer mais elevado e mais sublime que o anterior.
16. possivel, Ananda, que os errantes de outras seitas possam dizer isto: O
contemplativo Gotama fala da cessao da percepo e sensao e descreve isso como
prazer. O que isso e como isso? Aos errantes de outras seitas que falam isso deveria
ser dito: Amigos. O Abencoado descreve o prazer no se referindo s sensaco
prazerosa, mais do que isso, amigos, o Tathagata descreve como prazer todo tipo de
prazer onde quer e em qualquer forma que ele seja encontrado. xxx
Isso foi o que disse o Abenoado. O venervel Ananda ficou satisfeito e contente com as
palavras do Abenoado.

60 Apannaka Sutta
O Ensinamento Incontrovertvel
Como desembaraar o n de opinies contenciosas

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava perambulando por Kosala com uma
grande sangha de bhikkhus at que por fim acabou chegando em um vilarejo brmane
denominado Sala.
2. Os brmanes chefes de familia de Sala ouviram: Gotama o contemplativo, o filho dos
Sakyas, que adotou a vida santa deixando o cl dos Sakyas, que andava perambulando em
Kosala com um grande nmero de bhikkhus chegou em Sala. E acerca desse mestre
Gotama existe essa boa reputaco: Esse Abencoado um arahant, perfeitamente
iluminado, consumado no verdadeiro conhecimento e conduta, bem-aventurado,
conhecedor dos mundos, um lder insupervel de pessoas preparadas para serem
treinadas, mestre de devas e humanos, desperto, sublime. Ele declara - tendo realizado
por si prprio com o conhecimento direto - este mundo com os seus devas, maras e
brahmas, esta populao com seus contemplativos e brmanes, seus prncipes e o povo.
Ele ensina o Dhamma com o significado e fraseado corretos, que admirvel no incio,
admirvel no meio, admirvel no final; e ele revela uma vida santa que completamente
perfeita e imaculada. bom poder encontrar algum to nobre.

3. Assim, os brmanes chefes de famlia de Sala se dirigiram ao Abenoado. Alguns


homenagearam o Abenoado ... alguns trocaram saudaes corteses com ele ... alguns
ajuntaram as mos em respeitosa saudao ... alguns anunciaram o seu nome e cl ...
alguns permaneceram em silncio e sentaram a um lado.
4. Ao estarem sentados, o Abencoado perguntou: Chefes de familia, existe algum mestre
que lhes agrade, no qual vocs tenham adquirido f suportada pela razo?
No, venervel senhor, no existe um mestre que nos agrade e no qual tenhamos
adquirido f suportada pela razo.
J que, chefes de familia, voces no encontraram um mestre que lhes agrade, voces
poderiam adotar e praticar este ensinamento incontrovertvel; pois se o ensinamento
incontrovertvel for aceito e praticado, ir conduzir ao seu bem-estar e felicidade por
muito tempo. E qual o ensinamento incontrovertvel?
(I. A Doutrina do Niilismo)
5. (A) Chefes de familia, existem alguns contemplativos e brmanes cuja doutrina e
entendimento o seguinte: 'No existe nada que dado, nada que oferecido, nada que
sacrificado; no existe fruto ou resultado de aes boas ou ms; no existe este mundo
nem outro mundo; no existe me nem pai; nenhum ser que renasa espontaneamente;
no existem no mundo brmanes nem contemplativos bons e virtuosos que, aps terem
conhecido e compreendido diretamente por eles mesmos, proclamam este mundo e o
prximo.' xxxi
6. (B) Agora, existem alguns contemplativos e brmanes cuja doutrina diretamente
oposta doutrina daqueles contemplativos e brmanes e eles dizem o seguinte: Existe
aquilo que dado e o que oferecido e o que sacrificado; existe fruto e resultado de
boas e ms aes; existe este mundo e o outro mundo; existe a me e o pai; existem seres
que renascem espontaneamente; existem no mundo brmanes e contemplativos bons e
virtuosos que, aps terem conhecido e compreendido diretamente por eles mesmos,
proclamam este mundo e o prximo. O que voces pensam, chefes de familia? Esses
contemplativos e brmanes no possuem doutrinas diretamente opostas? Sim,
venervel senhor.
7. (A.i) Agora, chefes de familia, daqueles contemplativos e brmanes cuja doutrina e
entendimento este: 'No existe nada que dado ... no existem no mundo brmanes
nem contemplativos bons e virtuosos que proclamam este mundo e o prximo,' de se
esperar que eles evitem aqueles trs estados benficos, isto , a boa conduta corporal ...
verbal e ... mental e que eles adotem e pratiquem aqueles trs estados prejudiciais, isto ,
a m conduta corporal ... verbal e ... mental. Por que isso? Porque esses contemplativos e
brmanes no vm nos estados prejudiciais o perigo, a degradao e a contaminao, nem
vm nos estados benficos as vantagens da renncia, a eliminao das contaminaes.

8. (A.ii) Como na verdade existe um outro mundo, aquele que entender ... que pensar ...
que afirmar ... disser ... convencer algum que no existe outro mundo possui o
entendimento incorreto, o pensamento incorreto, a linguagem incorreta, se ope queles
arahants que conhecem o outro mundo, estar convencendo algum a aceitar o Dhamma
que no verdadeiro; e porque ele convence algum a aceitar um Dhamma que no
verdadeiro, ele elogia a si mesmo e menospreza os outros. Dessa forma, qualquer virtude
pura que ele possusse antes abandonada e substituda pela conduta corrompida. O
entendimento incorreto, pensamento incorreto, linguagem incorreta, a oposio aos
nobres, o convencer algum a aceitar o Dhamma que no verdadeiro, o elogiar a si
mesmo e menosprezar os outros todos esses estados ruins e prejudiciais surgem,
portanto, tendo o entendimento incorreto como sua condio.
9. (A.iii) Com relaco a isso um homem sbio considera da seguinte forma: Se no
existir um outro mundo, ento na dissoluo do corpo essa pessoa ter assegurado o seu
bem-estar. Mas se existir um outro mundo, ento na dissoluo do corpo, aps a morte,
ela ir renascer num estado de privao, num destino infeliz, nos reinos inferiores, at
mesmo no inferno. Agora, sendo ou no verdadeiras as palavras daqueles contemplativos
e brmanes vou assumir que no existe um outro mundo: nesse caso, essa pessoa
censurada aqui e agora pelos sbios como uma pessoa imoral, algum que possui o
entendimento incorreto, que segue a doutrina do niilismo. Mas por outro lado, se existe
um outro mundo, ento essa pessoa fez uma jogada infeliz pelos dois lados: visto que ela
censurada pelos sbios aqui e agora e que na dissoluo do corpo, aps a morte, ela ir
renascer num estado de privao, num destino infeliz, nos reinos inferiores, at mesmo no
inferno. Ela aceitou e colocou em prtica o ensinamento incontrovertvel incorretamente
de tal forma que apenas um lado est coberto e exclui a alternativa benfica. xxxii
10. (B.i) Agora, chefes de familia, daqueles contemplativos e brmanes cuja doutrina e
entendimento este: 'Existe aquilo que dado ... existem no mundo brmanes e
contemplativos bons e virtuosos que proclamam este mundo e o prximo,' de se esperar
que eles evitem aqueles trs estados prejudiciais, isto , a m conduta corporal ... verbal e
... mental e que eles adotem e pratiquem aqueles trs estados benficos, isto , a boa
conduta corporal ... verbal e ... mental. Por que isso? Porque esses contemplativos e
brmanes vm nos estados prejudiciais o perigo, a degradao e a contaminao, e nos
estados benficos as vantagens da renncia, a eliminao das contaminaes.
11. (B.ii) Como na verdade existe um outro mundo, aquele que entender ... que pensar ...
que afirmar ... que disser ... que convencer algum que existe outro mundo possui o
entendimento correto, o pensamento correto, a linguagem correta, no se ope queles
arahants que conhecem o outro mundo, estar convencendo algum a aceitar o Dhamma
que verdadeiro; e porque ele convence algum a aceitar o Dhamma que verdadeiro,
ele no elogia a si mesmo e menospreza os outros. Dessa forma, qualquer conduta
corrompida que ele possusse antes abandonada e substituda pela virtude pura. O
entendimento correto, pensamento correto, linguagem correta, a no oposio aos nobres,
o convencer algum a aceitar o Dhamma que verdadeiro, o no elogiar a si mesmo e
menosprezar os outros todos esses estados benficos surgem, portanto, tendo o
entendimento correto como sua condio.

12. (B.iii) Com relaco a isso um homem sbio considera da seguinte forma: Se existe
um outro mundo, ento na dissoluo do corpo, aps a morte, essa pessoa ir renascer
num destino feliz, at mesmo no paraso. Agora, sendo ou no verdadeiras as palavras
daqueles contemplativos e brmanes vou assumir que no existe um outro mundo: nesse
caso, essa pessoa elogiada aqui e agora pelos sbios como sendo uma pessoa virtuosa,
algum que possui o entendimento correto, que segue a doutrina da afirmao. xxxiii Mas
por outro lado, se existe um outro mundo, ento essa pessoa fez uma jogada feliz pelos
dois lados: visto que ela elogiada pelos sbios aqui e agora e que na dissoluo do
corpo, aps a morte, ela ir renascer num destino feliz, at mesmo no paraso. Ela aceitou
e colocou em prtica o ensinamento incontrovertvel corretamente de tal forma que
ambos os lados esto cobertos e exclui a alternativa prejudicial. xxxiv
(II. A Doutrina da No Ao)
13. (A) Chefes de familia, existem alguns contemplativos e brmanes cuja doutrina e
entendimento o seguinte: xxxv Agindo ou fazendo com que outros ajam, mutilando ou
fazendo com que outros mutilem, torturando ou fazendo com que outros torturem,
causando sofrimento ou fazendo com que outros causem sofrimento, atormentando ou
fazendo com que outros atormentem, intimidando ou fazendo com que outros intimidem,
matando, tomando o que no dado, arrombando casas, pilhando riquezas, roubando,
emboscando nas estradas, cometendo adultrio, dizendo mentiras - a pessoa no faz o
mal. Se com um lmina afiada como uma navalha algum convertesse todos os seres
vivos sobre a terra num nico amontoado de carne, uma nica pilha de carne, por causa
disso no haveria mal e nenhum resultado do mal. Mesmo se algum fosse ao longo da
margem direita do rio Gnges, matando e fazendo com que outros matem, mutilando e
fazendo com que outros mutilem, torturando e fazendo com que outros torturem, por
causa disso no haveria mal e nenhum resultado do mal. Mesmo se algum fosse ao
longo da margem esquerda do rio Gnges, dando ddivas e fazendo com que outros dem
ddivas, dando oferendas e fazendo com que outros dem oferendas, por causa disso no
haveria mrito e nenhum resultado do mrito. Atravs da generosidade, do autocontrole,
da conteno e dizendo a verdade no h mrito por essa causa, nenhum resultado do
mrito.
14. (B) Agora, existem alguns contemplativos e brmanes cuja doutrina diretamente
oposta doutrina daqueles contemplativos e brmanes e eles dizem o seguinte: Agindo
ou fazendo com que outros ajam, mutilando ou fazendo com que outros mutilem
dizendo mentiras - a pessoa faz o mal. Se com um lmina afiada como uma navalha
algum convertesse todos os seres vivos sobre a terra num nico amontoado de carne,
uma nica pilha de carne, por causa disso haveria mal e resultado do mal. Se algum
fosse ao longo da margem direita do rio Gnges, matando e fazendo com que outros
matem, mutilando e fazendo com que outros mutilem, torturando e fazendo com que
outros torturem, por causa disso haveria mal e resultado do mal. Se algum fosse ao
longo da margem esquerda do rio Gnges, dando ddivas e fazendo com que outros dem
ddivas, dando oferendas e fazendo com que outros dem oferendas, por causa disso
haveria mrito e resultado do mrito. Atravs da generosidade, do autocontrole, da

contenco e dizendo a verdade h mrito por essa causa, resultado do mrito. O que
vocs pensam, chefes de famlia? Esses contemplativos e brmanes no possuem
doutrinas diretamente opostas? Sim, venervel senhor.
15. (A.i) Agora, chefes de famlia, daqueles contemplativos e brmanes cuja doutrina e
entendimento este: Agindo ou fazendo com que outros ajam ... no existe mrito e
nenhum resultado do mrito,' de se esperar que eles evitem aqueles trs estados
benficos, isto , a boa conduta corporal ... verbal e mental e que eles adotem e pratiquem
aqueles trs estados prejudiciais, isto , a m conduta corporal ... verbal e mental. Por que
isso? Porque esses contemplativos e brmanes no vm nos estados prejudiciais o perigo,
a degradao e a contaminao, nem vm nos estados benficos as vantagens da
renncia, a eliminao das contaminaes.
16. (A.ii) Como na verdade existe a aco, aquele que entender que no existe a aco
possui o entendimento incorreto ... o pensamento incorreto ... a linguagem incorreta ... se
ope queles arahants que possuem a doutrina de que existe a ao. .... estar
convencendo algum a aceitar o Dhamma que no verdadeiro; e porque ele convence
algum a aceitar um Dhamma que no verdadeiro, ele elogia a si mesmo e menospreza
os outros. Dessa forma, qualquer virtude pura que ele possusse antes abandonada e
substituda pela conduta corrompida. O entendimento incorreto, pensamento incorreto,
linguagem incorreta, a oposio aos nobres, o convencer algum a aceitar o Dhamma que
no verdadeiro, o elogiar a si mesmo e menosprezar os outros todos esses estados
ruins e prejudiciais surgem, portanto, tendo o entendimento incorreto como sua condio.
17. (A.iii) Com relaco a isso um homem sbio considera da seguinte forma: Se no
existe a ao, ento na dissoluo do corpo essa pessoa ter assegurado o seu bem estar.
Mas se existir a ao, ento na dissoluo do corpo, aps a morte, ela ir renascer num
estado de privao, num destino infeliz, nos reinos inferiores, at mesmo no inferno.
Agora, sendo ou no verdadeiras as palavras daqueles contemplativos e brmanes vou
assumir que no existe a ao: nesse caso, essa pessoa censurada aqui e agora pelos
sbios como sendo uma pessoa imoral, algum que possui o entendimento incorreto, que
segue a doutrina da no ao. Mas por outro lado, se existe a ao, ento essa pessoa fez
uma jogada infeliz pelos dois lados: visto que ela censurada pelos sbios aqui e agora e
que na dissoluo do corpo, aps a morte, ela ir renascer num estado de privao, num
destino infeliz, nos reinos inferiores, at mesmo no inferno. Ela aceitou e colocou em
prtica o ensinamento incontrovertvel incorretamente de tal forma que apenas um lado
est coberto e exclui a alternativa benfica.
18. (B.i) Agora, chefes de familia, daqueles contemplativos e brmanes cuja doutrina e
entendimento este: Agindo ou fazendo com que outros ajam ... existe mrito e
resultado do mrito, de se esperar que eles evitem aqueles tres estados prejudiciais, isto
, a m conduta corporal ... verbal e mental e que eles adotem e pratiquem aqueles trs
estados benficos, isto , a boa conduta corporal ... verbal e mental. Por que isso? Porque
esses contemplativos e brmanes vm nos estados prejudiciais o perigo, a degradao e a
contaminao, e nos estados benficos as vantagens da renncia, a eliminao das
contaminaes.

19. (B.ii) Como na verdade existe a aco, aquele que entender que existe a aco possui
o entendimento correto ... o pensamento correto ... a linguagem correta ... no se ope
queles arahants que possuem a doutrina de que existe a ao estar convencendo
algum a aceitar o Dhamma que verdadeiro; e porque ele convence algum a aceitar o
Dhamma que verdadeiro, ele no elogia a si mesmo e menospreza os outros. Dessa
forma, qualquer conduta corrompida que ele possusse antes abandonada e substituda
pela virtude pura. O entendimento correto, pensamento correto, linguagem correta, a no
oposio aos nobres, o convencer algum a aceitar o Dhamma que verdadeiro, o no
elogiar a si mesmo e menosprezar os outros todos esses estados benficos surgem,
portanto, tendo o entendimento correto como sua condio.
20. (B.iii) Com relaco a isso um homem sbio considera da seguinte forma: Se existe a
ao, ento na dissoluo do corpo, aps a morte, essa pessoa ir renascer num destino
feliz, at mesmo no paraso. Agora, sendo ou no verdadeiras as palavras daqueles
contemplativos e brmanes vou assumir que no existe a ao: nesse caso, essa pessoa
elogiada aqui e agora pelos sbios como sendo uma pessoa virtuosa, algum que possui o
entendimento correto, que segue a doutrina da ao. Mas por outro lado, se existe a ao,
ento essa pessoa fez uma jogada feliz pelos dois lados: visto que ela elogiada pelos
sbios aqui e agora e que na dissoluo do corpo, aps a morte, ela ir renascer num
destino feliz, at mesmo no paraso. Ela aceitou e colocou em prtica o ensinamento
incontrovertvel corretamente de tal forma que ambos os lados esto cobertos e exclui a
alternativa prejudicial.
(III. A Doutrina da No Causalidade)
21. (A) Chefes de familia, existem alguns contemplativos e brmanes cuja doutrina e
entendimento o seguinte: xxxvi No existem causas e condies para a contaminao
dos seres. Os seres so contaminados sem causas e condies. No h causas e condies
para a purificao dos seres. Os seres so purificados sem causas e condies. A
realizao de uma dada condio, de qualquer carter, no depende quer seja das prprias
aes, ou das aes dos outros, ou do esforo humano. No h tal coisa como o poder ou
energia, nem o poder humano ou a energia humana. Todos os animais, todas as criaturas,
todos os seres, todas as almas, no tm fora, poder e energia por si mesmos. Eles se
inclinam nesta ou naquela direo de acordo com o seu destino, moldado de acordo com
as circunstncias e natureza da classe qual pertencem, de acordo com a sua respectiva
natureza: e de acordo com a sua posio numa dessas seis classes que eles
experimentam o prazer e a dor.
22. (B) Agora, existem alguns contemplativos e brmanes cuja doutrina diretamente
oposta doutrina daqueles contemplativos e brmanes, e eles dizem o seguinte: Existem
causas e condies para a contaminao dos seres. Os seres so contaminados com causas
e condies. H causas e condies para a purificao dos seres. Os seres so purificados
com causas e condies. A realizao de uma dada condio, de qualquer carter,
depende quer seja das prprias aes, ou das aes dos outros, ou do esforo humano. H
tal coisa como o poder ou energia, e o poder humano ou a energia humana. Todos os

animais, todas as criaturas, todos os seres, todas as almas, tm fora, poder e energia por
si mesmos. Eles no se inclinam nesta ou naquela direo de acordo com o seu destino,
moldado de acordo com as circunstncias e natureza da classe qual pertencem, de
acordo com a sua respectiva natureza: no de acordo com a sua posio numa dessas
seis classes que eles experimentam o prazer e a dor. O que voces pensam, chefes de
famlia? Esses contemplativos e brmanes no possuem doutrinas diretamente opostas?
Sim, venervel senhor.
23. (A.i) Agora, chefes de familia, daqueles contemplativos e brmanes cuja doutrina e
entendimento este: No existem causas e condicoes para a contaminaco dos seres ...
eles experimentam o prazer e a dor,' de se esperar que eles evitem aqueles trs estados
benficos, isto , a boa conduta corporal ... verbal e mental e que eles adotem e pratiquem
aqueles trs estados prejudiciais, isto , a m conduta corporal ... verbal e mental. Por que
isso? Porque esses contemplativos e brmanes no vm nos estados prejudiciais o perigo,
a degradao e a contaminao, nem vm nos estados benficos as vantagens da
renncia, a eliminao das contaminaes.
24. (A.ii) Como na verdade existe causalidade, aquele que entender que no existe
causalidade possui o entendimento incorreto ... pensamento incorreto ... linguagem
incorreta ... se ope queles arahants que possuem a doutrina de que existe causalidade.
... estar convencendo algum a aceitar o Dhamma que no verdadeiro; e porque ele
convence algum a aceitar um Dhamma que no verdadeiro, ele elogia a si mesmo e
menospreza os outros. Dessa forma, qualquer virtude pura que ele possusse antes
abandonada e substituda pela conduta corrompida. O entendimento incorreto,
pensamento incorreto, linguagem incorreta, a oposio aos nobres, o convencer algum a
aceitar o Dhamma que no verdadeiro, o elogiar a si mesmo e menosprezar os outros
todos esses estados ruins e prejudiciais surgem, portanto, tendo o entendimento incorreto
como sua condio.
25. (A.iii) Com relaco a isso um homem sbio considera da seguinte forma: Se no
existe causalidade, ento na dissoluo do corpo essa pessoa ter assegurado o seu bem
estar. Mas se existir causalidade, ento na dissoluo do corpo, aps a morte, ela ir
renascer num estado de privao, num destino infeliz, nos reinos inferiores, at mesmo no
inferno. Agora, sendo ou no verdadeiras as palavras daqueles contemplativos e
brmanes vou assumir que no existe causalidade: nesse caso, essa pessoa censurada
aqui e agora pelos sbios como sendo uma pessoa imoral, algum que possui o
entendimento incorreto, que segue a doutrina da no ao. Mas por outro lado, se existe
causalidade, ento essa pessoa fez uma jogada infeliz pelos dois lados: visto que ela
censurada pelos sbios aqui e agora e que na dissoluo do corpo, aps a morte, ela ir
renascer num estado de privao, num destino infeliz, nos reinos inferiores, at mesmo no
inferno. Ela aceitou e colocou em prtica o ensinamento incontrovertvel incorretamente
de tal forma que apenas um lado est coberto e exclui a alternativa benfica.
26. (B.i) Agora, chefes de familia, daqueles contemplativos e brmanes cuja doutrina e
entendimento este: Existem causas e condicoes para a contaminaco dos seres ... eles
experimentam o prazer e a dor,' de se esperar que eles evitem aqueles trs estados

prejudiciais, isto , a m conduta corporal ... verbal e mental e que eles adotem e
pratiquem aqueles trs estados benficos, isto , a boa conduta corporal ... verbal e
mental. Por que isso? Porque esses contemplativos e brmanes vm nos estados
prejudiciais o perigo, a degradao e a contaminao, e nos estados benficos as
vantagens da renncia, a eliminao das contaminaes.
27. (B.ii) Como na verdade existe causalidade, aquele que entender que existe
causalidade possui o entendimento correto ... o pensamento correto ... a linguagem
correta ... no se ope queles arahants que possuem a doutrina de que existe causalidade
... estar convencendo algum a aceitar o Dhamma que verdadeiro; e porque ele
convence algum a aceitar o Dhamma que verdadeiro, ele no elogia a si mesmo e
menospreza os outros. Dessa forma, qualquer conduta corrompida que ele possusse antes
abandonada e substituda pela virtude pura. O entendimento correto, pensamento
correto, linguagem correta, a no oposio aos nobres, o convencer algum a aceitar o
Dhamma que verdadeiro, o no elogiar a si mesmo e menosprezar os outros todos
esses estados benficos surgem, portanto, tendo o entendimento correto como sua
condio.
28. (B.iii) Com relaco a isso um homem sbio considera da seguinte forma: Se existe
causalidade, ento na dissoluo do corpo, aps a morte, essa pessoa ir renascer num
destino feliz, at mesmo no paraso. Agora, sendo ou no verdadeiras as palavras
daqueles contemplativos e brmanes vou assumir que no existe causalidade: nesse caso,
essa pessoa elogiada aqui e agora pelos sbios como sendo uma pessoa virtuosa,
algum que possui o entendimento correto, que segue a doutrina da causalidade. Mas por
outro lado, se existe causalidade, ento essa pessoa fez uma jogada feliz pelos dois lados:
visto que ela elogiada pelos sbios aqui e agora e que na dissoluo do corpo, aps a
morte, ela ir renascer num destino feliz, at mesmo no paraso. Ela aceitou e colocou em
prtica o ensinamento incontrovertvel corretamente de tal forma que ambos os lados
esto cobertos e exclui a alternativa prejudicial.
(IV. No existem Mundos Imateriais)
29. Chefes de familia, existem alguns contemplativos e brmanes cuja doutrina e
entendimento o seguinte: Definitivamente no existem mundos imateriais. xxxvii
30. Agora, existem alguns contemplativos e brmanes cuja doutrina diretamente
oposta doutrina daqueles contemplativos e brmanes e eles dizem o seguinte:
Definitivamente existem mundos imateriais. O que voces pensam, chefes de familia?
Esses contemplativos e brmanes no possuem doutrinas diretamente opostas? Sim,
venervel senhor.
31. Com relaco a isso um homem sbio considera da seguinte forma: Esses
contemplativos e brmanes possuem a doutrina e o entendimento de que definitivamente
no existem mundos imateriais, mas isso no foi visto por mim. E esses outros
contemplativos e brmanes possuem a doutrina e o entendimento de que definitivamente
existem mundos imateriais, mas isso no foi experimentado por mim. Se, sem ver e

experimentar, eu tomasse um partido e declarasse: Somente isso verdadeiro, todo o


restante falso, isso no seria compativel comigo. Agora quanto aos contemplativos e
brmanes que possuem a doutrina e o entendimento de que definitivamente no existem
mundos imateriais, se o que eles dizem verdadeiro ento com certeza ainda possivel
que eu possa renascer (depois da morte) entre os devas dos mundos da matria sutil. xxxviii
Mas quanto aos contemplativos e brmanes que possuem a doutrina e o entendimento de
que definitivamente existem mundos imateriais, se o que eles dizem verdadeiro ento
com certeza ainda possvel que eu possa renascer (depois da morte) entre os devas dos
mundos imateriais. O tomar clavas e armas, brigas, rixas, disputas, recriminaes, malcia
e mentiras, tudo isso ocorre com base na forma material, mas isso no existe de nenhum
modo nos mundos imateriais. Depois de assim refletir, ele pratica o caminho para o
desapego das formas materiais, para o desaparecimento e cessao das formas materiais.
(V. No existe a Cessao de Ser/Existir)
32. Chefes de familia, existem alguns contemplativos e brmanes cuja doutrina e
entendimento o seguinte: Definitivamente no existe a cessaco de ser/existir.
33. Agora, existem alguns contemplativos e brmanes cuja doutrina diretamente
oposta doutrina daqueles contemplativos e brmanes e eles dizem o seguinte:
Definitivamente existe a cessaco de ser/existir. O que vocs pensam, chefes de
famlia? Esses contemplativos e Brmanes no possuem doutrinas diretamente opostas?
Sim, venervel senhor.
34. Com relaco a isso um homem sbio considera da seguinte forma: Esses
contemplativos e brmanes possuem a doutrina e o entendimento de que definitivamente
no existe a cessaco de ser/existir, mas isso no foi visto por mim. E esses outros
contemplativos e brmanes possuem a doutrina e o entendimento de que definitivamente
existe a cessaco de ser/existir, mas isso no foi experimentado por mim. Se, sem ver e
experimentar, eu tomasse um partido e declarasse: Somente isso verdadeiro, todo o
restante falso, isso no seria compativel comigo. Agora, quanto aos contemplativos e
Brmanes que possuem a doutrina e o entendimento de que definitivamente no existe a
cessaco de ser/existir, se o que eles dizem verdadeiro, ento com certeza ainda
possvel que eu possa renascer (depois da morte) entre os devas do mundo da matria
sutil. Mas quanto aos contemplativos e brmanes que possuem a doutrina e o
entendimento de que definitivamente existe a cessaco de ser/existir, se o que eles
dizem verdadeiro, ento com certeza ainda possvel que eu possa aqui e agora realizar
nibbana. O entendimento desses contemplativos e brmanes que possuem a doutrina e o
entendimento de que definitivamente no existe a cessaco de ser/existir, est prximo
da cobia, prximo do cativeiro, prximo do deleite, prximo do apego; mas o
entendimento daqueles contemplativos e brmanes que possuem a doutrina e o
entendimento de que definitivamente existe a cessaco de ser/existir, est prximo da
no-cobia, prximo do no-cativeiro, prximo do no-deleite, prximo do no-apego.
Depois de refletir dessa forma ele pratica o caminho para o desapego de ser/existir, para o
desaparecimento e cessao de ser/existir.

(Quatro Tipos de Pessoas)


35. Chefes de familia, existem quatro tipos de pessoas que podem ser encontradas no
mundo. Quais quatro? o caso de um tipo de pessoa que atormenta a si mesma e se
dedica prtica de torturar a si mesma ... atormenta os outros e se dedica prtica de
torturar os outros ... atormenta a si mesma e se dedica prtica de torturar a si mesma e
ela tambm atormenta os outros e se dedica prtica de torturar os outros ... no
atormenta a si mesma, nem se dedica prtica de torturar a si mesma e ela tambm no
atormenta os outros, nem se dedica prtica de torturar os outros. Visto que ela no
atormenta a si mesma nem aos outros, ela est aqui e agora sem apetite, apagada,
arrefecida, e ela permanece experimentando a felicidade, tendo ela mesma se tornado
santa.
36. Que tipo de pessoa, chefes de familia, atormenta a si mesma e se dedica prtica de
torturar a si mesma? Neste caso uma certa pessoa anda nua, rejeitando as convenes ...
(igual ao MN51, verso 8) ... Assim de formas variadas ela permanece se dedicando
prtica de atormentar e mortificar o corpo. A isto se chama o tipo de pessoa que
atormenta a si mesma e se dedica prtica de torturar a si mesma.
37. Que tipo de pessoa, chefes de familia, atormenta os outros e se dedica prtica de
torturar os outros? Neste caso uma certa pessoa um aougueiro de ovelhas ... (igual ao
MN51, verso 9) ... ou algum que se dedique a qualquer uma dessas ocupaes
sanguinrias. A isto se chama o tipo de pessoa que atormenta os outros e se dedica
prtica de torturar os outros.
38. Que tipo de pessoa, chefes de familia, atormenta a si mesma e se dedica prtica de
torturar a si mesma e ela tambm atormenta os outros e se dedica prtica de torturar os
outros? Neste caso uma pessoa um rei consagrado ou um brmane prspero ... (igual ao
MN51, verso 10) ... E ento os seus escravos, mensageiros e servos fazem preparativos
com os rostos cobertos de lgrimas, incitados pelas ameaas de punio e pelo medo. A
isto se chama o tipo de pessoa que atormenta a si mesma e se dedica prtica de torturar
a si mesma e ela tambm atormenta os outros e se dedica prtica de torturar os outros.
39. Que tipo de pessoa, chefes de familia, no atormenta a si mesma, nem se dedica
prtica de torturar a si mesma e ela tambm no atormenta os outros, nem se dedica
prtica de torturar os outros aquela que, visto que ela no atormenta a si mesma nem
aos outros, est aqui e agora sem apetite, apagada, arrefecida, e ela permanece
experimentando a felicidade, tendo ela mesma se tornado santa?
40-55. Neste caso, chefes de famlia, um Tathagata aparece no mundo ... (igual ao
MN51, versos 12-27) ... Ele compreende: O nascimento foi destruido, a vida santa foi
vivida, o que deveria ser feito foi feito, no h mais vir a ser a nenhum estado.
56. A isto, chefes de familia, se chama o tipo de pessoa que no atormenta a si mesma,
nem se dedica prtica de torturar a si mesma e ela tambm no atormenta os outros,
nem se dedica prtica de torturar os outros - aquela que, visto que ela no atormenta a si

mesma nem aos outros, est aqui e agora sem fome, saciada, arrefecida, permanece
experimentando a bem-aventuranca, tendo ela mesma se tornado santa.
57. Quando isso foi dito, os brmanes chefes de famlia de Sala disseram para o
Abenoado: "Magnfico, Mestre Gotama! Magnfico, Mestre Gotama! Mestre Gotama
esclareceu o Dhamma de vrias formas, como se tivesse colocado em p o que estava de
cabea para baixo, revelasse o que estava escondido, mostrasse o caminho para algum
que estivesse perdido ou segurasse uma lmpada no escuro para aqueles que possuem
viso pudessem ver as formas. Ns buscamos refgio no Mestre Gotama, no Dhamma e
na Sangha dos bhikkhus. Que o Mestre Gotama nos aceite como discpulos leigos que
nele buscaram refgio para o resto das nossas vidas."

61 Ambalatthikarahulovada Sutta
Exortao para Rahula em Ambalatthika
A importncia em refletir sobre os motivos das aes

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Rajagaha, no Bambual, no


Santurio dos Esquilos.
2. Nessa poca o venervel Rahula estava em Ambalatthika. Ento, quando j era noite, o
Abenoado levantou-se da meditao e foi at onde o venervel Rahula estava em
Ambalatthika. O venervel Rahula o viu chegando distncia, preparou um assento e
gua para lavar os ps. O Abenoado sentou no assento preparado e lavou os ps. O
venervel Rahula homenageou o Abenoado e sentou a um lado.
3. Ento, o Abenoado, tendo deixado um pouco de gua na jarra, disse para o venervel
Rahula, "Rahula, voc v este pouco de gua nesta jarra?" - "Sim, senhor." - "Assim
mesmo, Rahula, esse o pouco da qualidade de contemplativo que resta naquele que no
se envergonha de com plena conscincia contar uma mentira."
4. Tendo posto fora a pequena quantidade de gua que restava, o Abenoado disse para o
venervel Rahula, "Rahula, voc v como essa pequena quantidade de gua foi posta
fora?" - "Sim, senhor." - "Assim mesmo, Rahula, aqueles que no se envergonham de
com plena conscincia contar uma mentira, jogam fora a sua qualidade de
contemplativo.
5. Tendo virado a jarra de cabea para baixo, o Abenoado disse para o venervel
Rahula, "Rahula, voc v como essa jarra foi virada de cabea para baixo?" - "Sim,
senhor." - "Assim mesmo, Rahula, aqueles que no se envergonham de com plena
conscincia contar uma mentira, colocam a sua qualidade de contemplativos virada de
cabea para baixo.
6. Tendo virado a jarra de gua para cima, o Abenoado disse para o venervel Rahula,
"Rahula, voc v como a jarra est vazia e oca?" - "Sim, senhor." - "Assim mesmo,

Rahula, vazia e oca a qualidade de contemplativo daquele que no se envergonha de


com plena conscincia contar uma mentira.
7. "Suponha, Rahula, um elefante real: imenso, com pedigree, acostumado a batalhas,
suas presas como traves de uma carruagem. Em uma batalha, ele usa as patas dianteiras e
traseiras, os quartos dianteiros e traseiros, sua cabea e orelhas, suas presas e rabo, porm
ele guarda a sua tromba. O treinador de elefantes nota isso e pensa, 'Esse elefante real:
imenso ... guarda a sua tromba. Ele no deu a sua vida pelo rei.' Porm quando o elefante
real ... em uma batalha, usa as patas dianteiras e traseiras, os quartos dianteiros e
traseiros, sua cabea e orelhas, suas presas e rabo e a sua tromba, o treinador de elefantes
nota isso e pensa, 'Esse elefante real: imenso ... e usa a sua tromba. Ele deu a sua vida
pelo rei. No h nada que ele no faa.' O mesmo verdadeiro com qualquer um que no
se envergonhe de com plena conscincia contar uma mentira: no h mal, eu digo, que
ele no possa cometer. Rahula, voc deve treinar, 'Eu no direi uma mentira deliberada
mesmo por brincadeira.'
8. "O que voc pensa, Rahula? Para que serve um espelho?" "Para refletir, venervel
senhor." "Da mesma forma, Rahula, aes corporais ... aes verbais ... aes mentais
devem ser feitas aps repetida reflexo.
9-12-15. Rahula, quando voce quiser praticar uma ao corporal ... verbal ... mental
voc deveria refletir a respeito: 'Esta ao corporal ... verbal ... mental que quero praticar
- conduzir minha prpria aflio, aflio de outros, ou ambos? uma ao corporal
... verbal ... mental sem habilidade, com conseqncias dolorosas, resultados dolorosos?'
Se, refletindo, voc sabe que conduzir sua prpria aflio, aflio de outros, ou
ambos; ser uma ao sem habilidade com conseqncias dolorosas, resultados
dolorosos, ento qualquer ao corporal ... verbal ... mental desse tipo totalmente
inadequada. Porm se refletindo, voc sabe que no causar aflio ... ser uma ao
habilidosa com felizes conseqncias, felizes resultados, ento qualquer ao corporal ...
verbal ... mental desse tipo adequada.
10-13-16. "Tambm, Rahula, enquanto voc estiver praticando uma ao corporal ...
verbal ... mental, voc deveria refletir a seu respeito: 'Esta ao corporal ... verbal ...
mental que estou praticando - conduzir minha prpria aflio, aflio de outros, ou
ambos? uma ao corporal ... verbal ... mental sem habilidade, com conseqncias
dolorosas, resultados dolorosos?' Se, refletindo, voc sabe que conduzir sua prpria
aflio, aflio de outros, ou ambos ... voc deveria desistir dela. Porm se refletindo
voc sabe que no conduzir ... voc pode continuar com a ao corporal ... verbal ...
mental.
11-14-17. Tambm, Rahula, tendo praticado uma aco corporal ... verbal ... mental, voc
deveria refletir a respeito ... se, refletindo, voc sabe que conduziu sua prpria aflio,
aflio de outros, ou ambos; foi uma ao sem habilidade com conseqncias dolorosas,
resultados dolorosos, ento voc deveria confess-la, revel-la, abri-la para o Mestre ou
um sbio companheiro na vida santa. Tendo confessado ... voc deve exercer conteno
no futuro. xxxix Porm se refletindo voc sabe que no conduziu aflio ... foi uma ao

corporal ... verbal ... mental habilidosa com conseqncias felizes, resultados felizes,
ento voc deveria se sentir mentalmente renovado e contente, treinando dia e noite nos
estados benficos.
18. "Rahula, todos os brmanes e contemplativos que no passado purificaram as suas
aes corporais ... verbais ... mentais, o fizeram atravs da repetida reflexo dessa mesma
forma. Todos os brmanes e contemplativos que no futuro purificaro as suas aes
corporais .... verbais ... mentais, o faro atravs da repetida reflexo dessa mesma forma.
Todos os brmanes e contemplativos que no presente purificam as suas aes corporais,
... verbais ... mentais, o fazem atravs da repetida reflexo dessa mesma forma. Portanto,
Rahula, voc deve treinar dessa forma: 'Eu purificarei minhas aes corporais ... verbais e
... mentais atravs da repetida reflexo.'"
Isso foi o que o Abenoado disse. O venervel Rahula ficou satisfeito e contente com as
palavras do Abenoado.

62 Maharahulovada Sutta
A Grande Exortao para Rahula
O Buda ensina a meditao para Rahula

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Savatthi no Bosque de Jeta, no


Parque de Anathapindika.
2. Ento, ao amanhecer, o Abenoado se vestiu e tomando a tigela e o manto externo, foi
para Savatthi para esmolar alimentos. O venervel Rahula tambm se vestiu e tomando a
tigela e o manto externo, seguiu de perto atrs do Abenoado.
3. Nessa ocasio, o Abenoado olhou para trs e se dirigiu ao venervel Rahula assim:
Rahula, qualquer tipo de forma material, quer seja do passado, futuro ou presente,
interna ou externa, grosseira ou sutil, inferior ou superior, prxima ou distante, toda
forma material deve ser vista como na verdade ela , com a correta sabedoria, assim:
Isso no meu, isso no sou eu, isso no o meu eu
Apenas a forma material, Abencoado? Apenas a forma material, Sublime?
A forma material, Rahula, e a sensaco, a percepco, as formacoes volitivas e a
consciencia.
4. Ento o venervel Rahula pensou o seguinte: Quem iria para a cidade esmolar
alimentos hoje depois de ter sido pessoalmente admoestado pelo Abencoado? Assim, ele
regressou e sentou-se sombra de uma rvore, com as pernas cruzadas, mantendo o
corpo ereto e estabelecendo a plena ateno sua frente.

5. O venervel Sariputta o viu ali sentado e se dirigiu a ele da seguinte forma: Rahula,
desenvolva a ateno plena na respirao. Quando a ateno plena na respirao
desenvolvida e cultivada, ela traz grandes frutos e grandes beneficios.
6. Ento, ao anoitecer, o venervel Rahula se levantou da meditao e foi at o
Abenoado. Depois de cumpriment-lo, ele sentou a um lado e perguntou ao Abenoado:
7. Venervel senhor, como a atenco plena na respiraco desenvolvida e cultivada para
que traga grandes frutos e grandes beneficios?
(OS QUATRO GRANDES ELEMENTOS)
8. O que, Rahula, o elemento terra? O elemento terra pode ser interno ou externo. O
que o elemento terra interno? Qualquer coisa interna que pertena pessoa, que seja
slida, solidificada e pela qual exista apego, isto , cabelos, plos do corpo, unhas,
dentes, pele, carne, tendes, ossos, medula, rins, corao, fgado, diafragma, bao,
pulmes, intestino grosso, intestino delgado, contedo do estmago, fezes ou qualquer
outra coisa interna que pertena pessoa, que seja slida, solidificada e pela qual exista
apego: chamada de elemento terra interno. Agora, tanto o elemento terra interno como o
elemento terra externo so simplesmente elementos terra. E isso deve ser visto como na
verdade , com correta sabedoria: Isso no meu, isso no sou eu, isso no o meu eu.
Quando a pessoa v dessa forma, como na verdade , com correta sabedoria, a pessoa fica
desencantada com o elemento terra e faz com que a mente fique desapegada em relao
ao elemento terra.
9. O que, Rahula, o elemento gua? O elemento gua pode ser interno ou externo.
Qual o elemento gua interno? Qualquer coisa interna que pertena pessoa, que seja
lquida, aquosa e pela qual exista apego, isto , blis, fleuma, pus, sangue, suor, gordura,
lgrimas, leo, saliva, muco, lquido sinovial, urina ou qualquer outra coisa interna na
pessoa, que seja lquida, aquosa e pela qual exista apego: chamada de elemento gua
interno. Agora, tanto o elemento gua interno como o elemento gua externo so
simplesmente elementos gua. E isso deve ser visto como na verdade , com correta
sabedoria: Isso no meu, isso no sou eu, isso no o meu eu. Quando a pessoa ve
dessa forma, como na verdade , com correta sabedoria, a pessoa fica desencantada com
o elemento gua e faz com que a mente fique desapegada em relao ao elemento gua.
10. O que, Rahula, o elemento fogo? O elemento fogo pode ser interno ou externo.
Qual o elemento fogo interno? Qualquer coisa interna que pertena pessoa, que seja
fogo, ardente e pela qual exista apego, isto , aquilo pelo qual a pessoa aquecida,
envelhece e consumida, aquilo pelo qual o que comido, bebido, consumido e
saboreado digerido de maneira adequada ou qualquer outra coisa interna na pessoa, que
seja fogo, ardente e pela qual exista apego: chamada de elemento fogo interno. Agora,
tanto o elemento fogo interno como o elemento fogo externo so simplesmente elementos
fogo. E isso deve ser visto como na verdade , com correta sabedoria: Isso no meu,
isso no sou eu, isso no o meu eu. Quando a pessoa ve dessa forma, como na verdade

, com correta sabedoria, a pessoa fica desencantada com o elemento fogo e faz com que
a mente fique desapegada em relao ao elemento fogo.
11. O que, Rahula, o elemento ar? O elemento ar pode ser interno ou externo. Qual o
elemento ar interno? Qualquer coisa interna, que pertena pessoa, que seja ar, arejada e
pela qual exista apego, isto , ventos que sobem, ventos que descem, ventos no estmago,
ventos nos intestinos, ventos que percorrem o corpo, a inspirao e a expirao ou
qualquer outra coisa interna na pessoa que seja ar, arejada e pela qual exista apego:
chamada de elemento ar interno. Agora, tanto o elemento ar interno como o elemento ar
externo so simplesmente elementos ar. E isso deve ser visto como na verdade , com
correta sabedoria: Isso no meu, isso no sou eu, isso no o meu eu. Quando a
pessoa v dessa forma, como na verdade , com correta sabedoria, a pessoa fica
desencantada com o elemento ar e faz com que a mente fique desapegada em relao ao
elemento ar.
12. O que, Rahula, o elemento espao? O elemento espao pode ser interno ou
externo. Qual o elemento espao interno? Qualquer coisa interna na pessoa, que seja
espao, espacial e pela qual exista apego, isto , os buracos das orelhas, as narinas, a boca
e a abertura atravs da qual tudo o que comido, bebido, consumido e saboreado,
engolido e agrupado excretado por baixo; ou qualquer outra coisa interna na pessoa,
que seja espao, espacial e pela qual exista apego: chamada de elemento espao interno.
Agora, ambos, o elemento espao interno e o elemento espao externo so simplesmente
propriedades do espao. E isso deve ser visto como na verdade com correta sabedoria:
Isso no meu, isso no sou eu, isso no o meu eu. Quando a pessoa ve dessa forma
como na verdade com correta sabedoria, a pessoa fica desencantada com o elemento
espao e faz com que a mente fique desapegada em relao ao elemento espao.
13. Rahula, desenvolva uma meditaco que seja como a terra; pois quando voce
desenvolve uma meditao que como a terra, os contatos que j surgiram, agradveis e
desagradveis, no invadiro e permanecero na sua mente. Da mesma forma que as
pessoas jogam na terra coisas limpas e coisas sujas, excremento, urina, saliva, pus e
sangue, e a terra no fica horrorizada, repelida e enojada por isso, assim tambm, Rahula,
desenvolva uma meditao que seja como a terra; pois quando voc desenvolve uma
meditao que como a terra, os contatos que j surgiram, agradveis e desagradveis,
no invadiro e permanecero na sua mente.
14. Rahula, desenvolva uma meditaco que seja como a gua; pois quando voc
desenvolve uma meditao que como a gua, os contatos que j surgiram, agradveis e
desagradveis, no invadiro e permanecero na sua mente. Da mesma forma que as
pessoas lavam na gua coisas limpas e coisas sujas, excremento, urina, saliva, pus e
sangue, e a gua no fica horrorizada, repelida e enojada por isso, assim tambm, Rahula,
desenvolva uma meditao que seja como a gua; pois quando voc desenvolve uma
meditao que como a gua, os contatos que j surgiram, agradveis e desagradveis,
no invadiro e permanecero na sua mente.

15. Rahula, desenvolva uma meditaco que seja como o fogo; pois quando voce
desenvolve uma meditao que como o fogo, os contatos que j surgiram, agradveis e
desagradveis, no invadiro e permanecero na sua mente. Da mesma forma que as
pessoas queimam no fogo coisas limpas e coisas sujas, excremento, urina, saliva, pus e
sangue, e o fogo no fica horrorizado, repelido e enojado por isso, assim tambm,
Rahula, desenvolva uma meditao que seja como o fogo; pois quando voc desenvolve
uma meditao que como o fogo, os contatos que j surgiram, agradveis e
desagradveis, no invadiro e permanecero na sua mente.
16. Rahula, desenvolva uma meditaco que seja como o ar; pois quando voce
desenvolve uma meditao que como o ar, os contatos que j surgiram, agradveis e
desagradveis, no invadiro e permanecero na sua mente. Da mesma forma que o ar
sopra nas coisas limpas e coisas sujas, excremento, urina, saliva, pus e sangue, e o ar no
fica horrorizado, repelido e enojado por isso, assim tambm, Rahula, desenvolva uma
meditao que seja como o ar; pois quando voc desenvolve uma meditao que como
o ar, os contatos que j surgiram, agradveis e desagradveis, no invadiro e
permanecero na sua mente.
17. Rahula, desenvolva uma meditaco que seja como o espaco; pois quando voce
desenvolve uma meditao que como o espao, os contatos que j surgiram, agradveis
e desagradveis, no invadiro e permanecero na sua mente. Da mesma forma que o
espao no est estabelecido em nenhum lugar, assim tambm, Rahula, desenvolva uma
meditao que seja como o espao; pois quando voc desenvolve uma meditao que
como o espao, os contatos que j surgiram, agradveis e desagradveis, no invadiro e
permanecero na sua mente.
18. Rahula, desenvolva a meditaco do amor bondade; pois quando voce desenvolve a
meditao do amor bondade, toda m vontade ser abandonada.
19. Rahula, desenvolva a meditaco da compaixo; pois quando voce desenvolve a
meditao da compaixo, toda crueldade ser abandonada.
20. Rahula, desenvolva a meditaco da alegria altruista; pois quando voce desenvolve a
meditao da alegria altrusta, todo descontentamento ser abandonado.
21. Rahula, desenvolva a meditaco da equanimidade; pois quando voc desenvolve a
meditao da equanimidade, toda averso ser abandonada.
22. Rahula, desenvolva a meditaco das partes do corpo; pois quando voce desenvolve a
meditao das partes do corpo, toda cobia ser abandonada.
23. Rahula, desenvolva a meditao da percepo da impermanncia; pois quando voc
desenvolve a meditaco da percepco da impermanencia, toda presunco eu sou ser
abandonada.

24. Rahula, desenvolva a atenco plena na respiraco. Quando a atenco plena na


respirao desenvolvida e cultivada, ela traz grandes frutos e grandes benefcios.
25. Aqui, Rahula, um bhikkhu, dirigindo-se floresta, ou sombra de uma rvore, ou
para um local isolado, senta-se com as pernas cruzadas, mantm o corpo ereto e
estabelecendo a plena ateno sua frente, ele inspira com ateno plena justa, ele expira
com ateno plena justa.
26. Inspirando longo, ele compreende : eu inspiro longo; ou expirando longo, ele
compreende: eu expiro longo. Inspirando curto, ele compreende: eu inspiro curto; ou
expirando curto, ele compreende: eu expiro curto. Ele treina assim: eu inspiro
experienciando todo o corpo [da respiraco]; ele treina assim: eu expiro experienciando
todo o corpo [da respiraco]. Ele treina assim: eu inspiro tranqilizando a formao do
corpo [da respiraco]: ele treina assim: eu expiro tranqilizando a formaco do corpo
[da respiraco].
27. Ele treina assim: eu inspiro experienciando extase; ele treina assim: eu expiro
experienciando extase. Ele treina assim: eu inspiro experienciando a felicidade; ele
treina assim: eu expiro experienciando a felicidade. Ele treina assim: eu inspiro
experienciando a formaco da mente; ele treina assim: eu expiro experienciando a
formaco da mente. Ele treina assim: eu inspiro tranqilizando a formaco da mente;
ele treina assim: eu expiro tranqilizando a formaco da mente.
28. Ele treina assim: eu inspiro experienciando a mente; ele treina assim: eu expiro
experienciando a mente. Ele treina assim: eu inspiro satisfazendo a mente; ele treina
assim: eu expiro satisfazendo a mente. Ele treina assim: eu inspiro concentrando a
mente; ele treina assim: eu expiro concentrando a mente. Ele treina assim: eu inspiro
libertando a mente; ele treina assim: eu expiro libertando a mente.
29. Ele treina assim: eu inspiro contemplando a impermanencia; ele treina assim: eu
expiro contemplando a impermanencia. Ele treina assim: eu inspiro contemplando o
desaparecimento; ele treina assim: eu expiro contemplando o desaparecimento. Ele
treina assim: eu inspiro contemplando a cessaco; ele treina assim: eu expiro
contemplando a cessaco. Ele treina assim: eu inspiro contemplando a renncia, ele
treina assim: eu expiro contemplando a renncia.
30. Rahula, assim como a ateno plena na respirao desenvolvida e cultivada, para
que traga grandes frutos e grandes benefcios. Quando a ateno plena na respirao
assim desenvolvida e cultivada, at mesmo a ltima inspirao e expirao so
percebidas no momento em que cessam, elas no so ignoradas.
Isso foi o que disse o Abenoado. O venervel Rahula ficou satisfeito e contente com as
palavras do Abenoado.

63 Culamalunkya Sutta
O Pequeno Discurso para Malunkyaputta
O smile do homem atingido por uma flecha

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Savatthi no Bosque de Jeta, no


Parque de Anathapindika.
2. Ento, enquanto o venervel Malunkyaputta estava s em meditao, o seguinte
pensamento lhe ocorreu:
Estas idias especulativas no foram declaradas pelo Abenoado, foram deixadas de
lado e rejeitadas por ele, isto : o mundo eterno ou o mundo no eterno; o mundo
finito ou o mundo infinito; a alma e o corpo so a mesma coisa ou a alma uma
coisa e o corpo outra; aps a morte um Tathagata existe ou aps a morte um
Tathagata no existe; aps a morte um Tathagata tanto existe como no existe ou
aps a morte um Tathagata nem existe, nem no existe. O Abencoado no declara essas
coisas para mim, e eu no aprovo e no aceito o fato dele no declarar essas coisas para
mim, portanto irei at o Abenoado e perguntarei o significado disso. Se ele declarar para
mim que o mundo eterno ...aps a morte um Tathagata nem existe, nem no existe,
ento eu viverei a vida santa sob a orientao dele; se ele no declarar essas coisas para
mim, ento abandonarei o treinamento e retornarei para a vida comum.
3. Ento, quando anoiteceu, o venervel Malunkyaputta levantou da meditao e foi at o
Abenoado. Depois de cumpriment-lo ele sentou a um lado e lhe disse:
Aqui, venervel senhor, enquanto eu estava s em meditaco, o seguinte pensamento me
ocorreu: Estas idias especulativas no foram declaradas pelo Abencoado ... se ele no
declarar essas coisas para mim, ento abandonarei o treinamento e retornarei para a vida
comum. Se o Abenoado no sabe ento justo que quem no sabe e no ve diga: Eu
no sei, eu no vejo.
4. Como ento, Malunkyaputta, em algum momento eu lhe disse: Venha,
Malunkyaputta, viva a vida santa sob a minha orientao que eu irei declarar para voc
que o mundo eterno... aps a morte um Tathagata nem existe, nem no existe?
No, venervel senhor. Voce em algum momento me disse: Eu viverei a vida santa
sob a orientao do Abenoado e o Abencoado ir declarar para mim o mundo
eterno... aps a morte um Tathagata nem existe, nem no existe? No, venervel
senhor. Em sendo assim, homem tolo, quem voce e o que voce est abandonando?
5. Se algum dissesse que: Eu no viverei a vida santa sob a orientao do Abenoado
at que o Abencoado declare para mim que o mundo eterno... aps a morte um
Tathagata nem existe, nem no existe, essas coisas ainda permaneceriam no declaradas
e nesse meio tempo aquela pessoa teria morrido. Suponha, Malunkyaputta, que um
homem fosse ferido com uma flecha besuntada com muito veneno e os seus amigos e
companheiros, seus pares e parentes, trouxessem um cirurgio para trat-lo. O homem
diria: Eu no permitirei que o cirurgio retire a flecha at que eu saiba se o homem que

me feriu era um nobre ou um brmane ou um comerciante ou um trabalhador. E ele


diria: Eu no permitirei que o cirurgio retire a flecha at que eu saiba o nome e o cl do
homem que me feriu; ... at que eu saiba se o homem que me feriu era alto ou baixo ou
com estatura mediana; ... at que eu saiba se o homem que me feriu tinha a tez escura ou
marrom ou dourada; ... at que eu saiba se o homem que me feriu vive em tal vilarejo ou
vila, ou cidade; ... at que eu saiba se o arco que me feriu era um arco longo ou balestra;
... at que eu saiba se a corda do arco que me feriu era de fibra ou junco, ou tendo, ou
cnhamo, ou casca de rvore; ... at que eu saiba se a vara da flecha que me feriu era
selvagem ou cultivada; ... at que eu saiba que tipo de penas traz a flecha que me feriu
de uma guia ou um corvo, ou um falco, ou um pavo, ou uma cegonha; ... at que eu
saiba que tipo de tendo amarra a flecha que me feriu de um boi ou um bfalo, ou um
leo, ou um macaco; ... at que eu saiba que tipo de flecha me feriu com a ponta em
forma de casco ou em curva, ou com farpas, ou com dentes de um bezerro, ou com o
veneno da adelfa.
Tudo isso ainda no seria do conhecimento daquele homem e nesse meio tempo ele teria
morrido. Assim tambm, Malunkyaputta, se algum dissesse que: Eu no viverei a vida
santa sob a orientaco do Abencoado at que o Abencoado declare para mim que o
mundo eterno... aps a morte um Tathagata nem existe, nem no existe, essas coisas
ainda permaneceriam no declaradas e nesse meio tempo aquela pessoa teria morrido.
6. Malunkyaputta, se existe a idia o mundo eterno, ... o mundo no eterno, ... o
mundo finito,...o mundo infinito...a alma e o corpo so a mesma coisa...a alma
uma coisa e o corpo outra...aps a morte um Tathagata existe...aps a morte um
Tathagata no existe, ... aps a morte um Tathagata tanto existe como no existe ...
aps a morte um Tathagata nem existe, nem no existe, - a vida santa no pode ser
vivida.
"Existindo ou no a idia o mundo eterno, ... o mundo no eterno, ... o mundo
finito,...o mundo infinito...a alma e o corpo so a mesma coisa...a alma uma coisa
e o corpo outra...aps a morte um Tathagata existe...aps a morte um Tathagata no
existe, ... aps a morte um Tathagata tanto existe como no existe ... aps a morte um
Tathagata nem existe, nem no existe,' - existe nascimento, envelhecimento, morte,
tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero, a destruio dos quais eu prescrevo aqui e
agora.
7. Portanto, Malunkyaputta, lembre-se daquilo que eu deixei sem declarar como no
declarado e lembre-se daquilo que eu declarei como declarado. E o que eu deixei sem
declarar? O mundo eterno O mundo no eterno O mundo finito O
mundo infinito A alma e o corpo so a mesma coisa A alma uma coisa e o
corpo outra Aps a morte um Tathagata existe Aps a morte um Tathagata no
existe Aps a morte um Tathagata tanto existe como no existe Aps a morte um
Tathagata nem existe, nem no existe.

8. Por que eu no declararei isso? Porque no traz beneficio, no pertence aos


fundamentos da vida santa, no conduz ao desencantamento, ao desapego, cessao,
paz, ao conhecimento direto, iluminao, a nibbana. por isso que eu no declarei isso.
9. E o que eu declarei? Isto sofrimento Esta a origem do sofrimento Esta a
cessaco do sofrimento Este o caminho que conduz cessaco do sofrimento.
10. Por que declarei isso? Porque traz benefcio, pertence aos fundamentos da vida
santa, conduz ao desencantamento, ao desapego, cessao, paz, ao conhecimento
direto, iluminao, a nibbana. por isso que eu declarei isso.
11. Portanto, Malunkyaputta, lembre-se daquilo que eu deixei sem declarar como no
declarado e lembre-se daquilo que eu declarei como declarado.
Isso foi o que disse o Abenoado. O venervel Malunkyaputta ficou satisfeito e contente
com as palavras do Abenoado. xl

64 Mahamalunkya Sutta
O Grande Discurso para Malunkyaputta
Como eliminar os cinco grilhes inferiores

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Savatthi no Bosque de Jeta, no


Parque de Anathapindika. L ele se dirigiu aos bhikkhus:
2. Bhikkhus, vocs se recordam dos cinco primeiros grilhes tal como ensinado por
mim?
Quando isso foi dito, o venervel Malunkyaputta respondeu: Venervel senhor, eu me
recordo dos cinco primeiros grilhes tal como ensinado pelo Abencoado. xli
Mas, Malunkyaputta, de que forma voce se recorda dos cinco primeiros grilhoes tal
como ensinado por mim?
Venervel senhor, eu me recordo da idia da existencia de um eu ... da dvida ... do
apego a preceitos e rituais ... do desejo sensual ... da m vontade como grilhes ensinados
pelo Abenoado. dessa forma, venervel senhor, que eu me recordo dos cinco grilhes
tal como ensinado pelo Abencoado.
3. Malunkyaputta, voce se recorda para quem que eu ensinei esses cinco primeiros
grilhes dessa forma? Os errantes de outras seitas no lhe refutariam com o smile do
beb? Pois um beb recm-nascido no tem nem mesmo a noco de identidade, ento
como a idia da existncia de um eu pode surgir nele? No entanto, a tendncia subjacente
idia da existncia de um eu est nele. xlii Um beb recm-nascido no tem nem mesmo
a noco de ensinamentos, ento como a dvida com respeito aos ensinamentos pode

surgir nele? No entanto, a tendncia subjacente dvida est nele. Um beb recmnascido no tem nem mesmo a noco de regras, ento como o apego a preceitos e
rituais pode surgir nele? No entanto, a tendncia subjacente ao apego a preceitos e rituais
est nele. Um beb recm-nascido no tem nem mesmo a noco de prazeres sensuais,
ento como o desejo sensual pode surgir nele? No entanto, a tendncia subjacente ao
desejo sensual est nele. Um beb recm-nascido no tem nem mesmo a noco de seres,
ento como a m vontade em relao aos seres pode surgir nele? No entanto, a tendncia
subjacente m vontade est nele. Os errantes de outras seitas no lhe refutariam com
este simile do bebe?
4. Em vista disso, o venervel Ananda disse: Agora o momento, Abencoado, agora o
momento, Iluminado, para que o Abenoado ensine os cinco primeiros grilhes. Tendo
ouvido do Abenoado os bhikkhus o recordaro.
Ento ouca, Ananda e preste muita atenco quilo que eu vou dizer, Sim, venervel
senhor, o venervel Ananda respondeu. O Abencoado disse o seguinte:
5. Aqui, Ananda, uma pessoa comum sem instruo que no respeita os nobres, que no
proficiente nem treinada no Dhamma deles, permanece com a mente obcecada e
escravizada pela idia da existncia de um eu e ela no compreende como na verdade a
escapatria da idia da existncia de um eu que j surgiu; e quando essa idia da
existncia de um eu se torna habitual nela e no est subjugada, isso um grilho. Ela
permanece com a mente obcecada e escravizada pela dvida pelo apego a preceitos e
rituais pelo desejo sensual pela m vontade, e ela no compreende como na
verdade a escapatria da m vontade que j surgiu; e quando essa idia da m vontade
se torna habitual nela e no est subjugada, isso um grilho.
6. Um discipulo nobre bem instruido que respeita os nobres que proficiente e treinado
no Dhamma deles, no permanece com a mente obcecada e escravizada pela idia da
existncia de um eu; ele compreende como na verdade a escapatria da idia da
existncia de um eu que j surgiu, e a idia da existncia de um eu juntamente com a
tendncia subjacente so abandonadas por ele. xliii Ele no permanece com a mente
obcecada e escravizada pela dvida ... pelo apego a preceitos e rituais pela desejo
sensual pela m vontade; ele compreende como na verdade a escapatria da m
vontade que j surgiu, e a m vontade juntamente com a tendncia subjacente so
abandonadas por ele.
7. Existe um caminho, Ananda, uma prtica para o abandono dos cinco primeiros
grilhes; e algum que venha para esse caminho, para essa prtica, possa compreender ou
ver, ou abandonar esses cinco primeiros grilhes isso possvel. como se houvesse
uma grande rvore com seu cerne, seria possvel que algum pudesse cortar o cerne
cortando a casca e o alburno, da mesma forma, existe um caminho para abandonar
esses cinco primeiros grilhes.
8. Suponha, Ananda, que o rio Ganges estivesse cheio dgua at a borda de forma que
corvos pudessem beber nele e ento, um homem fraco viesse e pensasse: Nadando

atravs da correnteza com os meus braos, cruzarei com segurana at a outra margem
deste rio Ganges; no entanto, ele no seria capaz de cruzar at a outra margem com
segurana. Da mesma forma, quando o Dhamma est sendo ensinado para algum, para a
cessao da idia da existncia de um eu, se a mente dele no entrar nisso e adquirir
confiana, se estabilizar e se libertar, ele ser considerado como o homem fraco.
Suponha, Ananda, que o rio Ganges estivesse cheio dgua at a borda de forma que
corvos pudessem beber nele e ento, um homem forte viesse e pensasse: Nadando
atravs da correnteza com os meus braos, cruzarei com segurana at a outra margem
deste rio Ganges; e ele seria capaz de cruzar at a outra margem com seguranca. Da
mesma forma, quando o Dhamma est sendo ensinado para algum, para a cessao da
idia da existncia de um eu, se a mente dele entrar nisso e adquirir confiana, se
estabilizar e se libertar, ento ele ser considerado como o homem forte.
9. E qual, Ananda, o caminho, a prtica, para o abandono dos cinco primeiros
grilhes? Aqui, um bhikkhu afastado das aquisies, com o abandono dos estados
prejudiciais, com a completa tranqilizao da resistncia corporal, afastado dos prazeres
sensuais, afastado das qualidades no hbeis, entra e permanece no primeiro jhana, que
caracterizado pelo pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos
do afastamento.
Tudo que ali existe de forma material, sensaco, percepco, formacoes volitivas e
conscincia, ele v esses estados como impermanentes, como sofrimento, como uma
enfermidade, um tumor, uma flecha, uma calamidade, uma aflio, estranhos,
desintegrando, vazios, como no-eu. Ele afasta a sua mente desses estados e a dirige para
o elemento imortal, desta forma: Isto a paz, isto o sublime, isto , o silenciar de todas
as formaes, o abandono de todas as aquisies, a destruio do desejo, desapego,
cessao, nibbana. Firmando-se sobre isso, ele realiza a destruio das impurezas. Mas
se ele no realizar a destruio das impurezas, ento devido a esse desejo pelo Dhamma,
esse deleite com o Dhamma, com a destruio dos cinco primeiros grilhes ele se tornar
um dos que ir renascer de forma espontnea nas Moradas Puras e l realizar o
parinibbana sem nunca mais retornar desse mundo. Esse o caminho, a prtica para o
abandono dos cinco primeiros grilhes.
10-12. Alm disso, abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um bhikkhu entra
e permanece no segundo jhana ... Alm disso, abandonando o xtase um bhikkhu ... entra
e permanece no terceiro jhana ... Alm disso, com o completo desaparecimento da
felicidade, um bhikkhu entra e permanece no quarto jhana, que possui nem felicidade
nem sofrimento, com a ateno plena e a equanimidade purificadas.
Tudo que ali existe de forma material, sensao, percepo, formaes volitivas e
conscincia, ele v esses estados como impermanentes ... como no-eu. Ele afasta a sua
mente desses estados e a dirige para o elemento imortal ... Esse o caminho, a prtica
para o abandono dos cinco primeiros grilhes.

13. Alm disso, com a completa superaco das percepcoes da forma, com o
desaparecimento das percepes do contato sensorial, sem dar ateno s percepes da
diversidade, consciente que o espaco infinito, um bhikkhu entra e permanece na base
do espao infinito.
Tudo que ali existe de sensaco, percepco, formacoes volitivas e conscincia, ele v
esses estados como impermanentes ... como no-eu. Ele afasta a sua mente desses estados
e a dirige para o elemento imortal ... Esse o caminho, a prtica para o abandono dos
cinco primeiros grilhes.
14. Alm disso, com a completa superaco da base do espaco infinito, consciente de que
a consciencia infinita, um bhikkhu entra e permanece na base da conscincia infinita.
Tudo que ali existe de sensaco, percepco, formacoes volitivas e consciencia, ele ve
esses estados como impermanentes ... como no-eu. Ele afasta a sua mente desses estados
e a dirige para o elemento imortal ... Esse o caminho, a prtica para o abandono dos
cinco primeiros grilhes.
15. Alm disso, com a completa superaco da base da consciencia infinita, consciente de
que no h nada, um bhikkhu entra e permanece na base do nada.
Tudo que ali existe de sensaco, percepco, formacoes volitivas e conscincia, ele v
esses estados como impermanentes ... como no-eu. Ele afasta a sua mente desses estados
e a dirige para o elemento imortal ... Esse o caminho, a prtica para o abandono dos
cinco primeiros grilhoes.
16. Venervel senhor. Se esse o caminho, a prtica para o abandono dos cinco
primeiros grilhes, ento como que alguns bhikkhus, dizem, obtiveram a libertao da
mente e alguns, dizem, obtiveram a libertaco atravs da sabedoria?
A diferenca, Ananda, est nas faculdades deles, eu digo. Isso foi o que disse o
Abenoado. O venervel Ananda ficou satisfeito e contente com as palavras do
Abenoado.

65 Bhaddali Sutta
Para Bhaddali
O Buda censura um bhikkhu recalcitrante

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Savatthi no Bosque de Jeta, no


Parque de Anathapindika. L ele se dirigiu aos bhikkhus:
2. Bhikkhus, eu me alimento uma vez por dia. Fazendo isso, eu fico livre de
enfermidades e aflies, desfruto de boa sade, energia e permaneo com conforto. xliv
Venham, bhikkhus, alimentem-se apenas uma vez ao dia. Fazendo isso, vocs ficaro

livres de enfermidades e aflies, desfrutaro de boa sade, energia e permanecero com


conforto.
3. Quando isso foi dito o venervel Bhaddali disse para o Abencoado: Venervel senhor,
eu no concordo em comer uma vez ao dia; pois se assim o fizesse, eu teria preocupaes
e ansiedades. Ento, Bhaddali, coma uma parte l onde voce for convidado e traga a
outra parte com voc. Comendo dessa forma, voc se manter.
Venervel senhor, eu tampouco concordo em comer dessa forma; pois se assim o
fizesse, eu tambm teria preocupacoes e ansiedades.
4. Ento, quando esse preceito de treinamento foi comunicado pelo Abenoado, o
venervel Bhaddali declarou em pblico na Sangha dos bhikkhus, a sua discordncia em
comprometer-se com o treinamento. Ento, o venervel Bhaddali no se apresentou ao
Abenoado durante todo o perodo de trs meses do retiro das chuvas, por ele no ter
cumprido com o treinamento contido na Revelao do Mestre.
5. Agora, naquela ocasio um grande nmero de bhikkhus estavam empenhados em fazer
um manto para o Abencoado, pensando: Com este manto terminado, ao final dos tres
meses das chuvas, o Abencoado ir sair perambulando.
6. Ento o venervel Bhaddali foi at aqueles bhikkhus e eles se cumprimentaram,
quando a conversa amigvel e corts havia terminado, ele sentou a um lado. Tendo feito
isso, eles lhe disseram: Amigo Bhaddali, este manto est sendo feito para o Abencoado.
Com este manto terminado, ao final dos trs meses das chuvas, o Abenoado ir sair
perambulando. Por favor, amigo Bhaddali, pense com cuidado na sua declarao. No
permita que isso se torne mais dificil para voce mais tarde.
7. Sim, amigos, ele respondeu, e foi at o Abenoado, e depois de homenage-lo sentou
a um lado e disse: Venervel senhor, uma transgresso me subjugou, no sentido de agir
como um tolo, confuso e desatinado, quando um preceito de treinamento estava sendo
comunicado pelo Abenoado, eu declarei em pblico, na Sangha dos bhikkhus, minha
discordncia em comprometer-me com o treinamento. Venervel senhor, que o
Abencoado possa perdoar minha transgresso como tal, visando a contenco no futuro.
8. Com certeza, Bhaddali, voce foi subjugado por uma transgresso, no sentido de agir
como um tolo, confuso e desatinado, quando um preceito do treinamento estava sendo
comunicado por mim, voc declarou em pblico, na Sangha dos bhikkhus, a sua
discordncia em comprometer-se com o treinamento.
9. Bhaddali, esta circunstncia no foi reconhecida por voce: O Abencoado est
residindo em Savatthi, o Abencoado ir me conhecer desta forma: O bhikkhu de nome
Bhaddali um que no se compromete com o treinamento que est contido na Revelao
do Mestre. Essa circunstncia no foi reconhecida por voc.

Novamente, estas circunstncias no foram reconhecidas por voce: Muitos bhikkhus ...
muitas bhikkhunis ... muitos discpulos leigos homens e mulheres ... muitos
contemplativos e brmanes de outras seitas residem em Savatthi durante o perodo das
chuvas, e eles tambm iro me conhecer desta forma: O bhikkhu de nome Bhaddali um
que no se compromete com o treinamento contido na Revelaco do Mestre. Essas
circunstncias no foram reconhecidas por voc.
10. Venervel senhor, uma transgresso me subjugou, no sentido de agir como um tolo,
confuso e desatinado; quando um preceito do treinamento estava sendo comunicado pelo
Abenoado, eu declarei em pblico, na Sangha dos bhikkhus, minha discordncia em
comprometer-me com o treinamento. Venervel senhor, que o Abenoado possa perdoar
minha transgresso como tal, visando a contenco no futuro.
Com certeza, Bhaddali, voce foi subjugado por uma transgresso, no sentido de agir
como um tolo, confuso e desatinado, quando um preceito do treinamento estava sendo
comunicado por mim, voc declarou em pblico, na Sangha dos bhikkhus, sua
discordncia em comprometer-se com o treinamento.
11. O que voce pensa, Bhaddali? Suponha que um bhikkhu fosse algum libertado de
ambos os modos, xlv e eu lhe dissesse: Venha, bhikkhu, deite para que o seu corpo sirva
como uma prancha para que eu possa atravessar a lama. Ele deitaria na lama, xlvi ou ele
faria alguma outra coisa, ou ele diria No?
Ele deitaria, venervel senhor.
O que voce pensa, Bhaddali? Suponha que um bhikkhu fosse libertado atravs da
sabedoria que toca com o corpo com entendimento realizado libertado pela f
discipulo do Dhamma discipulo pela f, eu lhe dissesse: Venha, bhikkhu, deite
para que o seu corpo sirva como uma prancha para que eu possa atravessar a lama. Ele
deitaria na lama, ou ele faria alguma outra coisa, ou ele diria No?
Ele deitaria, venervel senhor.
12. O que voce pensa, Bhaddali? Naquela ocasio voc mostrou ser libertado atravs da
sabedoria que toca com o corpo com entendimento realizado libertado pela f
discipulo do Dhamma discipulo pela f?
No, venervel senhor.
Bhaddali, naquela ocasio voce foi um transgressor vazio, oco?
13. Sim, venervel senhor. Venervel senhor, uma transgresso me subjugou, no sentido
de agir como um tolo, confuso e desatinado, quando um preceito do treinamento estava
sendo comunicado pelo Abenoado, eu declarei em pblico, na Sangha dos bhikkhus,
minha discordncia em comprometer-me com o treinamento. Venervel senhor, que o
Abencoado possa perdoar minha transgresso como tal, visando a contenco no futuro.

Com certeza, Bhaddali, voce foi subjugado por uma transgresso, no sentido de agir
como um tolo, confuso e desatinado, quando um preceito do treinamento estava sendo
comunicado por mim, voc declarou em pblico, na Sangha dos bhikkhus, sua
discordncia em comprometer-se com o treinamento. Mas visto que voc v a sua
transgresso como tal e pede desculpas em consonncia com o Dhamma, ns o
desculpamos; pois amadurece na Disciplina dos Nobres aquele que, vendo a sua prpria
transgresso, pede desculpas em consonncia com o Dhamma e assume a
responsabilidade pela conteno no futuro.
14. Aqui, Bhaddali, um bhikkhu no realiza o treinamento contido na Revelao do
Mestre. Ele pensa o seguinte: E se eu fosse para um local isolado: na floresta, sombra
de uma rvore, uma montanha, uma ravina, uma caverna em uma encosta, um cemitrio,
um matagal, um espao aberto, uma cabana vazia - talvez eu possa alcanar um estado
supra-humano, uma distinco em conhecimento e viso digna dos nobres. Ele vai para
um desses locais isolados. Enquanto ele vive assim isolado, o Mestre o censura, os seus
sbios companheiros na vida santa que o investigaram o censuram, devas o censuram e
ele censura a si mesmo. Sendo censurado dessa forma pelo Mestre, pelos sbios
companheiros na vida santa, pelos devas e por si mesmo, ele no alcana nenhum estado
supra-humano, nenhuma distino em conhecimento e viso digna dos nobres. Por que
isso? Porque assim com aquele que no realiza o treinamento contido na Revelao do
Mestre.
15. Aqui, Bhaddali, um bhikkhu realiza o treinamento contido na Revelao do Mestre.
Ele pensa o seguinte: E se eu fosse para um local isolado: na floresta, sombra de uma
rvore, uma montanha, uma ravina, uma caverna em uma encosta, um cemitrio, um
matagal, um espao aberto, uma cabana vazia - talvez eu possa alcanar um estado suprahumano, uma distinco em conhecimento e viso digna dos nobres. Ele vai para um
desses locais isolados. Enquanto ele vive assim isolado, o Mestre no o censura, os seus
sbios companheiros na vida santa que o investigaram no o censuram, devas no o
censuram e ele no censura a si mesmo. No sendo censurado dessa forma pelo Mestre,
pelos sbios companheiros na vida santa, pelos devas e por si mesmo, ele alcana um
estado supra-humano, uma distino em conhecimento e viso digna dos nobres.
16. Um bhikkhu afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis,
entra e permanece no primeiro jhana, que caracterizado pelo pensamento aplicado e
sustentado, com o xtase e felicidade nascidos do afastamento. Por que isso? Porque
assim com aquele que realiza o treinamento contido na Revelao do Mestre.
17. Abandonando o pensamento aplicado e sustentado, ele entra e permanece no
segundo jhana ... Abandonando o xtase ... ele entra e permanece no terceiro jhana ...
Com o completo desaparecimento da felicidade ... ele entra e permanece no quarto jhana
... Por que isso? Porque assim com aquele que realiza o treinamento contido na
Revelao do Mestre.

18. "Com a sua mente dessa forma concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada,
livre de defeitos, flexvel, malevel, estvel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige
para o conhecimento da recordao de vidas passadas ... (igual ao MN 51, verso 24) ...
Assim ele se recorda das suas muitas vidas passadas nos seus modos e detalhes. Por que
isso? Porque assim com aquele que realiza o treinamento contido na Revelao do
Mestre.
19. "Com a sua mente dessa forma concentrada, purificada...atingindo a
imperturbabilidade, ele a dirige para o conhecimento do falecimento e reaparecimento
dos seres ... (igual ao MN 51, verso 25) ... Dessa forma - por meio do olho divino, que
purificado e sobrepuja o humano - ele v seres falecendo e renascendo, inferiores e
superiores, bonitos e feios, e ele compreende como os seres continuam de acordo com as
suas aes. Por que isso? Porque assim com aquele que realiza o treinamento contido na
Revelao do Mestre.
20. "Com a sua mente dessa forma concentrada, purificada ... atingindo a
imperturbabilidade, ele a dirige para o conhecimento do fim das impurezas mentais. Ele
compreende como na verdade que: Isto sofrimento... (igual ao MN 51, verso 26) ...
Ele compreende como na verdade que: este o caminho que conduz cessao das
impurezas.
21. Ao conhecer e ver, a sua mente est livre da impureza do desejo sensual, da
impureza de ser/existir, da impureza da ignorncia. Quando ela est libertada surge o
conhecimento, Libertada. Ele compreende que O nascimento foi destruido, a vida santa
foi vivida, o que devia ser feito foi feito, no h mais vir a ser em nenhum estado. Por
que isso? Porque assim com aquele que realiza o treinamento contido na Revelao do
Mestre.
22. Em vista disso o venervel Bhaddali perguntou: Venervel senhor, qual a causa,
qual a razo, o porqu, deles agirem contra algum bhikkhu reprovando-o
repetidamente? Qual a causa, qual a razo, o porqu, deles no agirem contra algum
bhikkhu reprovando-o repetidamente?
23. Aqui, Bhaddali, um bhikkhu um transgressor constante que comete muitas
transgresses. Ao ser corrigido pelos bhikkhus, ele prevarica, desvia a conversa,
demonstra perturbao, raiva e amargor; ele no procede da forma correta, ele no
obedece, ele no se absolve, ele no diz: Que eu possa agir de tal forma a satisfazer a
Sangha. Os bhikkhus que esto tratando deste assunto, pensam: Seria bom se os
venerveis examinassem este bhikkhu de tal forma que este assunto contra ele no seja
resolvido com rapidez. E os bhikkhus examinam aquele bhikkhu de tal forma que o
assunto contra ele no seja resolvido com rapidez.
24. Mas aqui, um bhikkhu um transgressor constante que comete muitas transgresses.
Ao ser corrigido pelos bhikkhus, ele no prevarica, no desvia a conversa, no demonstra
perturbao, raiva e amargor; ele procede da forma correta, ele obedece, ele se absolve,
ele diz: Que eu possa agir de tal forma a satisfazer a Sangha. Os bhikkhus que esto

tratando deste assunto, pensam: Seria bom se os venerveis examinassem este bhikkhu
de tal forma que este assunto contra ele seja resolvido com rapidez. E os bhikkhus
examinam aquele bhikkhu de tal forma que o assunto contra ele seja resolvido com
rapidez.
25. Aqui, um bhikkhu um transgressor ocasional que no comete muitas transgresses.
Ao ser corrigido pelos bhikkhus, ele prevarica ... (igual ao verso 23) E os bhikkhus
examinam aquele bhikkhu de tal forma que o assunto contra ele no seja resolvido com
rapidez.
26. Mas aqui, um bhikkhu um transgressor ocasional que no comete muitas
transgresses. Ao ser corrigido pelos bhikkhus, ele no prevarica ... (igual ao verso 24) ...
E os bhikkhus examinam aquele bhikkhu de tal forma que o assunto contra ele seja
resolvido com rapidez.
27. Aqui, um bhikkhu progride com um tanto de f e devoo. Neste caso os bhikkhus
consideram o seguinte: Amigos, este bhikkhu progride com um tanto de f e devoo.
Que ele no perca esse tanto de f e devoo, que poder ocorrer se agirmos contra ele
reprovando-o repetidamente. Suponham que um homem tenha apenas um olho; ento os
seus amigos e companheiros, seus pares e parentes, protegeriam o seu olho pensando:
Que ele no perca seu nico olho. Da mesma forma, um bhikkhu progride com um tanto
de f e devoco ... Que ele no perca esse tanto de f e devoco, que poder ocorrer se
agirmos contra ele reprovando-o repetidamente.
28. Essa a causa, essa a razo, o porqu, deles agirem contra algum bhikkhu
reprovando-o repetidamente. Essa a causa, essa a razo, o porqu, deles no agirem
contra algum bhikkhu reprovando-o repetidamente.
29. Venervel senhor, qual a causa, qual a razo, porque antes havia menos regras de
treinamento e mais bhikkhus realizavam o conhecimento supremo? Qual a causa, qual
a razo, porque h mais regras de treinamento agora e menos bhikkhus realizam o
conhecimento supremo?
30. Assim como , Bhaddali. Quando os seres esto deteriorando e o verdadeiro
Dhamma est desaparecendo, ento existem mais regras de treinamento e menos
bhikkhus realizam o conhecimento supremo. O Mestre no comunica uma regra de
treinamento para os discpulos at que certas coisas que so a base para as impurezas se
tornem manifestas na Sangha; mas quando certas coisas que so a base para as impurezas
se manifestam aqui na Sangha, ento o Mestre comunica a regra de treinamento para os
discpulos de maneira que eles evitem essas coisas que so a base para as impurezas.
31. Essas coisas que so base para as impurezas no se tornam manifestas na Sangha at
que a Sangha tenha alcanado a grandeza; mas quando a Sangha tiver alcanado a
grandeza, ento essas coisas que so a base para as impurezas se manifestaro na Sangha,
e ento o Mestre comunica a regra de treinamento para os discpulos de forma que eles
evitem essas coisas que so a base para as impurezas. Essas coisas que so a base para as

impurezas no se tornam manifestas na Sangha at que a Sangha tenha alcanado o pice


do ganho mundano da fama do grande aprendizado da reputao por muito
tempo; mas quando a Sangha tiver alcanado o pice do ganho mundano da fama
do grande aprendizado da reputaco por muito tempo, ento essas coisas que so a
base para as impurezas se manifestaro na Sangha, e ento o Mestre comunica a regra de
treinamento para os discpulos de forma que eles evitem essas coisas que so a base para
as impurezas.
32. Haviam poucos bhikkhus, Bhadali, quando eu ensinei o Dhamma atravs do smile
do potro puro-sangue. Voce se lembra disso, Bhaddali?
No, venervel senhor.
A que voce atribui isso?
Venervel senhor, h muito tempo sou um daqueles que no completou o treinamento
contido na Revelaco do Mestre.
Essa no a nica causa ou nica razo. Pois ao abranger a sua mente com a minha
mente, h muito tempo eu o conheco assim: Quando estou ensinando o Dhamma, este
homem tolo no d importncia, no d ateno, no se engaja com toda a mente, no
ouve o Dhamma com ouvidos vidos. Mesmo assim, Bhaddali, eu lhe ensinarei o
Dhamma atravs do smile do potro puro-sangue. Oua e preste muita ateno quilo que
eu vou dizer.
Sim, venervel senhor, o venervel Bhaddali respondeu. O Abencoado disse o
seguinte:
33. Bhaddali, suponha que um treinador habilidoso de cavalos obtenha um fino potro
puro-sangue. Ele primeiro faz com que o potro se acostume a usar o cabresto. Enquanto
ele estiver sendo acostumado a usar o cabresto, porque ele est fazendo algo que nunca
fez antes, ele se contorcer, ficar atormentado e vacilar, mas atravs da repetio
constante e da prtica gradual, ele se pacifica naquela ao.
Quando o potro tiver se pacificado naquela aco, o treinador de cavalos progredir
fazendo com que ele se acostume aos arreios. Enquanto ele estiver sendo acostumado aos
arreios, porque ele est fazendo algo que nunca fez antes, ele se contorcer, ficar
atormentado e vacilar, mas atravs da repetio constante e da prtica gradual, ele se
pacifica naquela ao.
Quando o potro tiver se pacificado naquela aco, o treinador de cavalos progredir
fazendo com que ele se comporte mantendo o passo, marchando em crculos, empinando,
galopando, acelerando, com as qualidades reais, com a herana real, com a mais alta
velocidade, com a maior agilidade, com a mais elevada docilidade. Enquanto ele estiver
sendo acostumado aos arreios, porque ele est fazendo algo que nunca fez antes, ele se

contorcer, ficar atormentado e vacilar, mas atravs da repetio constante e da prtica


gradual, ele se pacifica naquela ao.
Quando o potro tiver se pacificado nessas aes, o treinador de cavalos o recompensar
ainda mais com uma massagem e escovao. Quando um fino potro puro-sangue possui
esses dez elementos, ele digno de um rei, de estar a servio do rei e considerado como
um dos tesouros de um rei.
34. Da mesma forma, Bhaddali, quando um bhikkhu possui dez qualidades, ele
merecedor de ddivas, merecedor de hospitalidade, merecedor de oferendas, merecedor
de saudaes com reverncia, um campo inigualvel de mrito para o mundo. Quais so
as dez? Aqui, Bhaddali, um bhikkhu possui o entendimento correto daquele que est alm
do treinamento, xlvii o pensamento correto daquele que est alm do treinamento, a
linguagem correta daquele que est alm do treinamento, a ao correta daquele que est
alm do treinamento, o modo de vida correto daquele que est alm do treinamento, o
esforo correto daquele que est alm do treinamento, a ateno plena correta daquele
que est alm do treinamento, a concentrao correta daquele que est alm do
treinamento, o conhecimento correto daquele que est alm do treinamento e a libertao
correta daquele que est alm do treinamento. Quando um bhikkhu possui essas dez
qualidades, ele merecedor de ddivas, merecedor de hospitalidade, merecedor de
oferendas, merecedor de saudaes com reverncia, um campo inigualvel de mrito para
o mundo.
Isso foi o que disse o Abenoado. O venervel Bhaddali ficou satisfeito e contente com as
palavras do Abenoado.

66 Latukikopama Sutta
O Smile da Codorna
A importncia de abandonar todos os apegos

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava entre os Anguttarapas numa cidade
denominada Apana.
2. Ento, ao amanhecer, o Abenoado se vestiu e tomando a tigela e o manto externo, foi
para Apana para esmolar alimentos. Depois de haver esmolado em Apana e de haver
retornado, aps a refeio ele foi at um certo bosque para passar o resto do dia. Tendo
entrado no bosque, ele sentou sombra de uma rvore.
3. Ao amanhecer, o venervel Udayin se vestiu e tomando a tigela e o manto externo, ele
tambm foi para Apana para esmolar alimentos. Depois de haver esmolado em Apana e
de haver retornado, aps a refeio ele foi at o mesmo bosque para passar o resto do dia.
Tendo entrado no bosque, ele sentou sombra de uma rvore.

4. Ento, enquanto o venervel Udayin estava s em meditao, o seguinte pensamento


lhe ocorreu: De quantos estados aflitivos o Abencoado nos libertou! Quantos estados
prazerosos o Abenoado nos trouxe! De quantos estados prejudiciais o Abenoado nos
libertou! Quantos estados benficos o Abencoado nos trouxe!
5. Ento, ao anoitecer, o venervel Udayin se levantou da meditao e foi at o
Abenoado e depois de cumpriment-lo sentou a um lado e disse:
6. Aqui, venervel senhor, enquanto eu estava s em meditao, o seguinte pensamento
me ocorreu: De quantos estados aflitivos o Abencoado nos libertou! ... Quantos estados
benficos o Abencoado nos trouxe! Venervel senhor, no passado costumvamos comer
noite, pela manh e durante o dia, fora do horrio apropriado. Ento, houve uma
ocasio em que o Abenoado se dirigiu aos bhikkhus da seguinte forma: Bhikkhus por
favor abandonem essa refeio durante o dia, fora do horrio apropriado. Venervel
senhor, eu fiquei preocupado e triste, pensando: Chefes de famlia dedicados nos do
bons alimentos de vrios tipos durante o dia, fora do horrio apropriado, no entanto, o
Abencoado nos diz para abandonar isso, o Sublime nos diz para renunciar a isso. Com
base no amor e respeito pelo Abenoado e pelo temor e vergonha de cometer uma
transgresso, ns abandonamos aquela refeio durante o dia, fora do horrio apropriado.
Ento apenas comiamos noite e pela manh. Ento houve uma ocasio em que o
Abenoado se dirigiu aos bhikkhus da seguinte forma: Bhikkhus por favor abandonem
essa refeico noturna, que est fora do horrio apropriado. Venervel senhor, eu fiquei
preocupado e triste, pensando: O Abencoado nos diz para abandonar a mais suntuosa
dentre as nossas duas refeies, o Sublime nos diz para renunci-la. Certa vez, venervel
senhor, um certo homem havia ganhado um tanto de sopa durante o dia e ele disse:
Coloquemos isso de lado para que comamos juntos noite. [Quase] toda cocco feita
noite, pouca durante o dia. Com base no amor e respeito pelo Abenoado e pelo temor e
vergonha de cometer uma transgresso, ns abandonamos aquela refeio noite fora do
horrio apropriado.
J aconteceu, venervel senhor, que bhikkhus perambulando por alimentos no negrume
da noite acabaram caindo numa fossa, num esgoto, se meteram num arbusto espinhoso e
tropearam numa vaca dormente; eles encontraram criminosos que j haviam cometido
crime e aqueles que estavam planejando comet-lo, e eles foram seduzidos por mulheres.
Certa vez, venervel senhor, eu fui perambular por alimentos no negrume da noite. Uma
mulher lavando um pote me viu atravs do claro de um relmpago e gritou horrorizada:
Piedade, o diabo veio me buscar! Eu lhe disse: Irm, eu no sou o diabo, eu sou um
bhikkhu perambulando por alimentos Ento um bhikkhu cuja me e pai faleceram!
Melhor, bhikkhu, que voc tenha a sua barriga cortada por uma faca afiada de aougueiro
do que essa ronda por esmolas no negrume da noite em beneficio da sua barriga!
Venervel senhor, quando recordo disso eu penso: De quantos estados aflitivos o
Abenoado nos libertou! Quantos estados prazerosos o Abenoado nos trouxe! De
quantos estados prejudiciais o Abenoado nos libertou! Quantos estados benficos o
Abencoado nos trouxe!

7. Da mesma forma, Udayin, aqui h certos homens tolos e quando lhes digo,
Abandonem isso, dizem: O que, essa mera trivialidade, uma coisa to insignificante
como essa? Esse contemplativo exigente demais! E eles no abandonam isso, eles
demonstram descortesia em relao a mim bem como em relao queles bhikkhus que
desejam ser treinados. Para eles, essa coisa se torna um atilho forte, grosso, durvel e
resistente, e um grilho pesado.
8. Suponha, Udayin, que uma codorna estivesse atada por uma trepadeira apodrecida e
devido a isso ela pudesse esperar uma leso, cativeiro ou morte. Agora suponha que
algum dissesse: A trepadeira apodrecida pela qual essa codorna est atada, sendo que
por causa dela ela pode esperar uma leso, cativeiro ou morte, para ela um atilho dbil,
fraco, podrido e vazio. Ele estaria falando corretamente?
No, venervel senhor. Pois, para aquela codorna, a trepadeira apodrecida pela qual ela
est atada, sendo que por causa dela ela pode esperar uma leso, cativeiro ou morte, um
atilho forte, grosso, durvel e resistente, e um grilho pesado.
Da mesma forma, Udayin, aqui h certos homens tolos e quando lhes digo Abandonem
isso, ... no abandonam, eles demonstram descortesia em relaco a mim bem como em
relao queles bhikkhus que desejam ser treinados. Para eles, essa coisa se torna um
atilho forte, grosso, durvel e resistente e um grilho pesado.
9. Udayin, aqui h certos membros de cls e quando lhes digo Abandonem isso,
dizem: O que, essa mera trivialidade, uma coisa to insignificante como essa o
Abencoado nos diz para abandonar, o Sublime nos diz para renunciar. No entanto, eles
abandonam isso e no demonstram descortesia em relao a mim, nem em relao
queles bhikkhus que desejam ser treinados. Ao abandonar isso, vivem em paz, serenos,
subsistindo daquilo que os outros do, permanecendo com a mente [desapegada] como
um gamo selvagem. Para eles, essa coisa se torna um atilho dbil, fraco, podrido e vazio.
10. Suponha, Udayin, que um elefante real com as presas to longas quanto os eixos de
uma carruagem, maduro em tamanho, com bom pedigree e acostumado s batalhas, fosse
atado com fortes correias de couro, mas que s com uma pequena torcida do corpo ele
pudesse romper e arrebentar as correias e depois pudesse ir aonde ele desejasse. Agora,
suponha que algum dissesse: As fortes correias de couro pelas quais este elefante real
est atado ... so para ele um atilho forte, grosso, durvel e resistente, e um grilho
pesado. Ele estaria falando da forma correta?
No, venervel senhor. As fortes correias de couro pelas quais aquele elefante real est
atado e que s com uma pequena torcida do corpo ele poderia romp-las e arrebent-las e
depois poderia ir aonde ele desejasse, so para ele um atilho dbil, fraco, podrido e
vazio.
Da mesma forma, Udayin, aqui h certos membros de cls, e quando lhes digo
Abandonem isso, ... abandonam isso, eles no demonstram descortesia em relao a
mim, nem em relao queles bhikkhus que desejam ser treinados. Ao abandonar isso,

vivem em paz, serenos, subsistindo daquilo que os outros do, permanecendo com a
mente [desapegada] como um gamo selvagem. Para eles, essa coisa se torna um atilho
dbil, fraco, podrido e vazio.
11. Suponha, Udayin, que houvesse um homem pobre, sem dinheiro, destituido e que ele
tivesse uma cabana dilapidada aberta aos corvos, no do melhor tipo, e um estrado
tranado dilapidado, no do melhor tipo, e um pouco de gros e sementes de abbora
num pote, no do melhor tipo, e uma bruxa como esposa, no do melhor tipo. Pode ser
que ele visse um bhikkhu num parque dum monastrio sentado sombra de uma rvore,
com as mos e os ps bem lavados depois de ter comido uma refeio deliciosa,
dedicando-se mente superior. Ele poderia pensar: Que prazerosa a situaco daquele
contemplativo! Que saudvel a situao daquele contemplativo! Se eu pudesse raspar o
meu cabelo e barba, vestir o manto de cor ocre e deixar a vida em famlia para seguir a
vida santa! Mas sendo incapaz de abandonar a sua cabana dilapidada aberta aos corvos,
... o seu estrado tranado dilapidado ... o seu pouco de gros e sementes de abbora num
pote ... a sua bruxa como esposa, ele incapaz de raspar o cabelo e barba, vestir o manto
de cor ocre e deixar a vida em famlia para seguir a vida santa. Agora, suponha que
algum dissesse: Os atilhos pelos quais aquele homem est atado, de modo que ele no
capaz de abandonar a sua cabana dilapidada ... e a sua bruxa como esposa, e de raspar o
cabelo e barba, vestir o manto de cor ocre e deixar a vida em famlia para seguir a vida
santa para ele, so um atilho dbil, fraco, podrido e vazio. Ele estaria falando da forma
correta?
No, venervel senhor. Os atilhos pelos quais aquele homem est atado so um atilho
forte, grosso, durvel e resistente, e um grilho pesado.
Da mesma forma, Udayin, aqui h certos homens tolos e quando lhes digo Abandonem
isso, ... no abandonam, eles demonstram descortesia em relaco a mim bem como em
relao queles bhikkhus que desejam ser treinados. Para eles, essa coisa se torna um
atilho forte, grosso, durvel e resistente, e um grilho pesado.
12. Suponha, Udayin, que houvesse um rico chefe de famlia ou filho de um chefe de
famlia, com grande riqueza e posses, com uma grande quantidade de barras de ouro, uma
grande quantidade de celeiros, uma grande quantidade de campos, uma grande extenso
de terras, inmeras esposas e uma grande quantidade de escravos e escravas. Pode ser que
ele visse um bhikkhu num parque dum monastrio sentado sombra de uma rvore, com
as mos e os ps bem lavados depois de ter comido uma refeio deliciosa, dedicando-se
mente superior. Ele poderia pensar: Que prazerosa a situaco daquele contemplativo!
Que saudvel a situao daquele contemplativo! Se eu pudesse raspar o meu cabelo e
barba, vestir o manto de cor ocre e deixar a vida em familia para seguir a vida santa! E
sendo capaz de abandonar as suas inmeras barras de ouro ... os seus inmeros celeiros ...
os seus inmeros campos ... a sua grande extenso de terras ... as suas inmeras esposas
... os seus inmeros escravos e escravas, ele capaz de raspar o seu cabelo e barba, vestir
o manto de cor ocre e deixar a vida em famlia para seguir a vida santa. Agora, suponha
que algum dissesse: Os atilhos pelos quais aquele homem est atado, de modo que ele
capaz de abandonar as suas inmeras barras de ouro ... os seus inmeros escravos e

escravas, e raspar o seu cabelo e barba, vestir o manto de cor ocre e deixar a vida em
famlia para seguir a vida santa - para ele, eles so um atilho forte, grosso, durvel e
resistente. Ele estaria falando da forma correta?
No, venervel senhor. Os atilhos pelos quais aquele homem est atado so um atilho
dbil, fraco, podrido e vazio.
Da mesma forma, Udayin, aqui h certos membros de cls, e quando lhes digo
Abandonem isso, ... abandonam isso, eles no demonstram descortesia em relaco a
mim, nem em relao queles bhikkhus que desejam ser treinados. Ao abandonar isso,
vivem em paz, serenos, subsistindo daquilo que os outros do, permanecendo com a
mente [desapegada] como um gamo selvagem. Para eles, essa coisa se torna um atilho
dbil, fraco, podrido e vazio.
13. Udayin, existem quatro tipos de pessoas que podem ser encontradas no mundo.
Quais quatro?
14. Aqui, Udayin, certa pessoa pratica o caminho para o abandono das aquisies, para a
renncia s aquisies. Enquanto ela est assim praticando, memrias e intenes
associadas com as aquisies a incomodam. Ela as tolera. ela no as abandona, no as
remove, no as elimina e no as aniquila. Tal pessoa eu chamo de presa por grilhes, no
livre de grilhes. Por que isso? Porque eu conheo a diversidade particular das faculdades
nessa pessoa.
15. Aqui, Udayin, certa pessoa pratica o caminho para o abandono das aquisicoes para a
renncia s aquisies. Enquanto ela est assim praticando, memrias e intenes
associadas com as aquisies a incomodam. Ela no as tolera, ela as abandona, remove,
elimina e aniquila. Tal pessoa tambm, eu chamo de presa por grilhes, no livre de
grilhes. Por que isso? Porque eu conheo a diversidade particular das faculdades nessa
pessoa.
16. Aqui, Udayin, certa pessoa pratica o caminho para o abandono das aquisicoes para a
renncia s aquisies. Enquanto ela est assim praticando, memrias e intenes
associadas com as aquisies a incomodam de vez em quando devido a lapsos na ateno
plena. A sua ateno plena pode ser lenta no seu surgimento, mas ela rapidamente as
abandona, remove, elimina e aniquila. Como se um homem deixasse cair duas ou trs
gotas d'gua sobre uma chapa de ferro aquecida durante todo um dia, a queda das gotas
poderia ser lenta mas elas se vaporizariam rapidamente e desapareceriam. Da mesma
forma, aqui certa pessoa pratica o caminho ... A sua ateno plena pode ser lenta no seu
surgimento, mas ela rapidamente as abandona, remove, elimina e aniquila. Tal pessoa eu
tambm chamo de presa por grilhes, no livre de grilhes. Por que isso? Porque eu
conheo a diversidade particular das faculdades nessa pessoa.
17. Aqui, Udayin, certa pessoa, tendo compreendido que as aquisies so a raiz do
sofrimento, se livra das aquisies e libertada atravs da destruio das aquisies. Tal

pessoa eu chamo de livre de grilhes e no presa por grilhes. Por que isso? Porque eu
conheo a diversidade particular das faculdades nessa pessoa.
18. Existem, Udayin, esses cinco elementos do prazer sensual. Quais cinco? Formas
conscientizadas atravs do olho que so desejveis, agradveis e fceis de serem
gostadas, conectadas com o desejo sensual e que provocam a cobia. Sons
conscientizados atravs do ouvido ... Aromas conscientizados atravs do nariz ... Sabores
conscientizados atravs da lngua ... Tangveis conscientizados atravs do corpo que so
desejveis, agradveis e fceis de serem gostados, conectados com o desejo sensual e que
provocam a cobia. Esses so os cinco elementos do prazer sensual.
19. Agora, Udayin, o prazer e a alegria que surge na dependencia desses cinco
elementos do prazer sensual chamado de prazer sensual um prazer baixo, um prazer
grosseiro, um prazer ignbil. Eu digo desse tipo de prazer que no deve ser buscado, no
deve ser desenvolvido, no deve ser cultivado e que deve ser temido.
20. Agora, Udayin, afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis,
um bhikkhu entra e permanece no primeiro jhana ... abandonando o pensamento aplicado
e sustentado, um bhikkhu entra e permanece no segundo jhana ... abandonando o xtase
... um bhikkhu entra e permanece no terceiro jhana ... com o completo desaparecimento
da felicidade ... um bhikkhu entra e permanece no quarto jhana ...
21. Isto chamado de felicidade da renncia, a felicidade do afastamento, a felicidade
da paz, a felicidade da iluminao. xlviii Eu digo desse tipo de prazer que ele deve ser
buscado, deve ser desenvolvido, deve ser cultivado e que no deve ser temido.
22. Aqui, Udayin, afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis,
um bhikkhu entra e permanece no primeiro jhana ... Agora isso, eu digo, faz parte do
perturbvel. E nisso, o que faz parte do perturbvel? O pensamento aplicado e sustentado
que ainda no cessou, isso o que faz parte do perturbvel.
23. Aqui, Udayin, abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um bhikkhu entra e
permanece no segundo jhana ... Agora isto, eu digo, tambm faz parte do perturbvel. E
nisso, o que faz parte do perturbvel? O xtase e a felicidade que ainda no cessaram,
isso o que faz parte do perturbvel.
24. Aqui, Udayin, abandonando o extase ... um bhikkhu entra e permanece no terceiro
jhana ... Agora isto, eu digo, tambm faz parte do perturbvel. E nisso, o que faz parte do
perturbvel? A equanimidade e a felicidade que ainda no cessaram, isso o que faz
parte do perturbvel.
25. Aqui, Udayin, com o completo desaparecimento da felicidade ... um bhikkhu entra e
permanece no quarto jhana ... Agora isto, eu digo, faz parte do imperturbvel.

26. Aqui, Udayin, afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis,
um bhikkhu entra e permanece no primeiro jhana ... Isso, eu digo, no o bastante.
Abandone isso, eu digo; supere isso, eu digo. E o que supera isso?
27. Aqui, Udayin, abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um bhikkhu entra e
permanece no segundo jhana ... Isso supera aquilo. Mas isso tambm, eu digo, no o
bastante. Abandone isso, eu digo; supere isso, eu digo. E o que supera isso?
28. Aqui, Udayin, abandonando o extase ... um bhikkhu entra e permanece no terceiro
jhana ... Isso supera aquilo. Mas isso tambm, eu digo, no o bastante. Abandone isso,
eu digo; supere isso, eu digo. E o que supera isso?
29. Aqui, Udayin, com o completo desaparecimento da felicidade ... um bhikkhu entra e
permanece no quarto jhana ... Isso supera aquilo. Mas isso tambm, eu digo, no o
bastante. Abandone isso, eu digo; supere isso, eu digo. E o que supera isso?
30. Aqui, Udayin, com a completa superaco das percepcoes da forma, com o
desaparecimento das percepes do contato sensorial, sem dar ateno s percepes da
diversidade, consciente de que o espaco infinito, um bhikkhu entra e permanece na
base do espao infinito. Isso supera aquilo. Mas isso tambm, eu digo, no o bastante.
Abandone isso, eu digo; supere isso, eu digo. E o que supera isso?
31. Aqui, Udayin, com a completa superao da base do espao infinito, consciente de
que a consciencia infinita,' um bhikkhu entra e permanece na base da conscincia
infinita. Isso supera aquilo. Mas isso tambm, eu digo, no o bastante. Abandone isso,
eu digo; supere isso, eu digo. E o que supera isso?
32. Aqui, Udayin, com a completa superaco da base da consciencia infinita, consciente
de que no h nada,' um bhikkhu entra e permanece na base do nada. Isso supera aquilo.
Mas isso tambm, eu digo, no o bastante. Abandone isso, eu digo; supere isso, eu digo.
E o que supera isso?
33. Aqui, Udayin, com a completa superaco da base do nada, um bhikkhu entra e
permanece na base da nem percepo, nem no percepo. Isso supera aquilo. Mas isso
tambm, eu digo, no o bastante. Abandone isso, eu digo; supere isso, eu digo. E o que
supera isso?
34. Aqui, Udayin, com a completa superaco da base da nem percepco, nem no
percepo, um bhikkhu entra e permanece na cessao da percepo e sensao. xlix Isso
supera aquilo. Portanto, eu digo, para abandonar at mesmo a base da nem percepo,
nem no percepo. Voc v, Udayin, algum grilho, pequeno ou grande, cujo abandono
eu no afirme?
No, venervel senhor.

Isso foi o que disse o Abenoado. O venervel Udayin ficou satisfeito e contente com as
palavras do Abenoado.

67 Catuma Sutta
Em Catuma
Os quatro perigos para aqueles que seguem a vida santa

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Catuma num bosque de prunos.
2. Agora, naquela ocasio quinhentos bhikkhus liderados pelo venervel Sariputta e pelo
venervel Maha Moggallana vieram at Catuma para ver o Abenoado. Enquanto os
bhikkhus visitantes estavam cumprimentando os bhikkhus residentes, estavam preparando
os lugares para descanso, guardando as suas tigelas e mantos externos, eles faziam muito
rudo e barulho.
3. Ento o Abencoado se dirigiu ao venervel Ananda assim: Ananda, quem so essas
pessoas ruidosas e barulhentas? Algum poderia pensar que eles so pescadores
apregoando peixes.
Venervel senhor, eles so os quinhentos bhikkhus liderados pelo venervel Sariputta e
pelo venervel Maha Moggallana que vieram at Catuma para ver o Abencoado.
4. Ento, Ananda, diga a esses bhikkhus em meu nome que o Mestre chama os
venerveis.
Sim, venervel senhor, ele respondeu e foi at aqueles bhikkhus e lhes disse: O Mestre
chama os venerveis.
Sim, amigo, eles responderam e foram at o Abencoado e depois de cumpriment-lo
sentaram a um lado. Estando sentados o Abenoado lhes perguntou: Bhikkhus por que
vocs so to ruidosos e barulhentos? Algum poderia pensar que vocs so pescadores
apregoando peixes.
Venervel senhor, ns somos os quinhentos bhikkhus liderados pelo venervel Sariputta
e pelo venervel Maha Moggallana que viemos at Catuma para ver o Abenoado. E foi
enquanto ns, bhikkhus visitantes, cumprimentvamos os bhikkhus residentes,
preparvamos os lugares para descanso, guardvamos as nossas tigelas e mantos
externos, que fizemos muito ruido e barulho.
5. Vo, bhikkhus, eu os dispenso. Voces no podem estar comigo.
Sim, venervel senhor, eles responderam e se levantaram dos seus assentos e depois de
homenagear o Abenoado, mantendo-o sua direita, guardaram as coisas nos seus
devidos lugares e tomando a tigela e o manto externo, partiram.

6. Agora, naquela ocasio os Sakyas de Catuma haviam se reunido no seu salo de


assemblias para tratar de negcios. Vendo os bhikkhus vindo distncia, eles foram at
eles e perguntaram: Onde voces esto indo, venerveis senhores?
Amigos, a Sangha dos bhikkhus foi dispensada pelo Abencoado.
Ento, que os venerveis sentem um pouco. Talvez ns possamos restaurar a confianca
dele. Sim, amigos, eles responderam.
7. Ento, os Sakyas de Catuma foram at o Abenoado e depois de cumpriment-lo
sentaram a um lado e disseram:
Venervel senhor, que o Abencoado se deleite com a Sangha dos bhikkhus; venervel
senhor, que o Abenoado d as boas vindas Sangha dos bhikkhus; venervel senhor, que
o Abenoado demonstre compaixo para com Sangha dos bhikkhus agora, tal como ele
costumava demonstrar compaixo para com eles no passado. Venervel senhor, aqui h
bhikkhus novos, que acabam de entrar para a vida santa, que recm-chegaram neste
Dhamma e Disciplina. Se eles no tiverem a oportunidade de ver o Abenoado, poder
ocorrer neles alguma mudana ou alterao. Venervel senhor, tal como quando mudas
tenras no obtm gua, poder nelas ocorrer alguma mudana ou alterao, assim
tambm, venervel senhor, h bhikkhus novos, que acabam de entrar para a vida santa,
que recm-chegaram neste Dhamma e Disciplina. Se eles no tiverem a oportunidade de
ver o Abenoado, poder ocorrer neles alguma mudana ou alterao. Venervel senhor,
tal como quando um bezerro tenro no v a me, poder nele ocorrer alguma mudana ou
alterao, assim tambm, venervel senhor, h bhikkhus novos, que acabam de entrar
para a vida santa, que recm-chegaram neste Dhamma e Disciplina. Se eles no tiverem a
oportunidade de ver o Abenoado, poder ocorrer neles alguma mudana ou alterao.
Venervel senhor, que o Abenoado se deleite com a Sangha dos bhikkhus; venervel
senhor, que o Abenoado d as boas vindas Sangha dos bhikkhus; venervel senhor, que
o Abenoado demonstre compaixo para com Sangha dos bhikkhus agora, como ele
costumava demonstrar compaixo para com eles no passado.
8. Ento o Brahma Sahampati l soube com a sua mente o pensamento na mente do
Abenoado, ento, com a mesma rapidez com que um homem forte pode estender o seu
brao flexionado ou flexionar o seu brao estendido, Brahma Sahampati desapareceu do
mundo de Brahma e apareceu na frente do Abenoado. Ele arrumou o seu manto externo
sobre o ombro e juntou as mos numa reverenciosa saudao, dizendo:
9. Venervel senhor, que o Abenoado se deleite com a Sangha dos bhikkhus; venervel
senhor, que o Abenoado d as boas vindas Sangha dos bhikkhus ... (igual ao verso 7) ...
agora, como ele costumava demonstrar compaixo para com eles no passado.
10. Os Sakyas de Catuma e o Brahma Sahampati foram capazes de restaurar a confiana
do Abenoado com os smiles das mudas e do bezerro tenro.

11. Ento, o venervel Maha Moggallana se dirigiu aos bhikkhus da seguinte forma:
Levantem-se, amigos, tomem as suas tigelas e os mantos externos. A confiana foi
restaurada no Abenoado pelos Sakyas de Catuma e pelo Brahma Sahampati com os
similes das mudas e do bezerro tenro.
12. Sim, amigo, eles responderam e tomando as tigelas e os mantos externos eles foram
at o Abenoado e depois de cumpriment-lo sentaram a um lado. Depois de terem feito
isso o Abencoado perguntou ao venervel Sariputta: O que voce pensou, Sariputta,
quando a Sangha dos bhikkhus foi por mim dispensada?
Venervel senhor, eu pensei o seguinte: A Sangha dos bhikkhus foi dispensada pelo
Abenoado. O Abenoado ir agora permanecer inativo, dedicado a uma estada prazerosa
aqui e agora, e ns tambm deveramos permanecer inativos, dedicados a uma estada
prazerosa aqui e agora.
Pare, Sariputta, pare! Voc no deve mais entreter esse tipo de pensamento.
13. Ento, o Abencoado se dirigiu ao venervel Maha Moggallana: O que voce pensou,
Moggallana, quando a Sangha dos bhikkhus foi por mim dispensada?
Venervel senhor, eu pensei o seguinte: A Sangha dos bhikkhus foi dispensada pelo
Abenoado. O Abenoado ir agora permanecer inativo, dedicado a uma estada prazerosa
aqui e agora. Agora, o venervel Sariputta e eu iremos liderar a Sangha dos bhikkhus.
Muito bem, Moggallana! Ou eu devo liderar a Sangha dos bhikkhus ou ento Sariputta e
Moggallana devem lider-la.
14. Ento, o Abenoado dirigiu-se aos bhikkhus da seguinte forma:
Bhikkhus, h esses quatro tipos de medo que podem ser esperados por aqueles que
entram na gua. Quais so os quatro? Eles so: medo das ondas, medo dos crocodilos,
medo dos redemoinhos e o medo dos tubares. Esses so os quatro tipos de medo que
podem ser esperados por aqueles que entram na gua.
15. Da mesma forma, bhikkhus, h quatro tipos de medo que podem ser esperados por
certas pessoas que deixaram a vida em famlia e seguiram a vida santa neste Dhamma e
Disciplina. Quais so os quatro? Eles so: medo das ondas, medo dos crocodilos, medo
dos redemoinhos e o medo dos tubares.
16. O que, bhikkhus, o medo das ondas? Aqui, um membro de um cl com base na f
deixa a vida em familia e segue a vida santa, considerando: Eu sou uma vitima do
nascimento, envelhecimento e morte, da tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero;
eu sou uma vtima do sofrimento, uma presa do sofrimento. Com certeza, um fim a toda
essa massa de sofrimento pode ser apreendido. Ento, depois dele ter assim seguido a
vida santa, os seus companheiros na vida santa o aconselham e instruem assim: Voce
deve se mover de c para l assim; voc deve olhar para frente e para o lado assim; voc

deve flexionar e estender os membros assim; voc deve usar o manto de retalhos, a tigela
e o manto externo assim. Ento, ele pensa: Antes, quando viviamos em familia, ns
aconselhvamos e instruamos os outros, e agora esses [bhikkhus], que, parece, poderiam
ser nossos filhos ou netos, pensam que podem nos aconselhar e instruir. E assim ele
abandona o treinamento e reverte vida inferior. Ele chamado aquele que abandonou o
treinamento e regressou para a vida comum porque ele ficou assustado com o medo das
ondas. Agora ondas um termo para a desesperanca enraivecida.
17. O que, bhikkhus, o medo dos crocodilos? Aqui, um membro de um cl com base
na f deixa a vida em famlia e segue a vida santa, considerando: Eu sou uma vitima do
nascimento, envelhecimento e morte, da tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero;
eu sou uma vtima do sofrimento, uma presa do sofrimento. Com certeza, um fim a toda
essa massa de sofrimento pode ser apreendido. Ento, depois dele ter assim seguido a
vida santa, os seus companheiros na vida santa o aconselham e instruem assim: Isto pode
ser consumido por voc, isso no pode ser consumido por voc; isso pode ser comido por
voc, isso no pode ser comido por voc; isso pode ser provado por voc, isso no pode
ser provado por voc; isso pode ser bebido por voc, isso no pode ser bebido por voc. li
Voc pode consumir aquilo que permitido, voc no pode consumir aquilo que no
permitido; voc pode comer aquilo que permitido, voc no pode comer aquilo que no
permitido; voc pode provar aquilo que permitido, voc no pode provar aquilo que
no permitido; voc pode beber aquilo que permitido, voc no pode beber aquilo que
no permitido. Voc pode consumir comida dentro do horrio apropriado, voc no
pode consumir comida fora do horrio apropriado; voc pode comer dentro do horrio
apropriado, voc no pode comer fora do horrio apropriado; voc pode provar comida
dentro do horrio apropriado, voc no pode provar comida fora do horrio apropriado;
voc pode beber dentro do horrio apropriado, voc no pode beber fora do horrio
apropriado.
Ento, ele pensa: Antes, quando viviamos em familia, ns consumiamos aquilo que
gostvamos e no consumamos aquilo que no gostvamos; ns comamos aquilo que
gostvamos e no comamos aquilo que no gostvamos; ns provvamos aquilo que
gostvamos e no provvamos aquilo que no gostvamos; ns bebamos aquilo que
gostvamos e no bebamos aquilo que no gostvamos. Ns consumamos aquilo que
era permitido e aquilo que no era permitido; ns comamos aquilo que era permitido e
aquilo que no era permitido; ns provvamos aquilo que era permitido e aquilo que no
era permitido; ns bebamos aquilo que era permitido e aquilo que no era permitido. Ns
consumamos comida dentro do horrio apropriado e fora do horrio apropriado; ns
comamos dentro do horrio apropriado e fora do horrio apropriado; ns provvamos
comida dentro do horrio apropriado e fora do horrio apropriado; ns bebamos dentro
do horrio apropriado e fora do horrio apropriado. Agora, quando chefes de famlia
devotos nos do bons alimentos de vrios tipos durante o dia, fora do horrio apropriado,
como se esses [bhikkhus] colocassem uma mordaca nas nossas bocas. E assim ele
abandona o treinamento e reverte vida inferior. Ele chamado aquele que abandonou o
treinamento e regressou para a vida comum porque ele ficou assustado com o medo dos
crocodilos. Agora crocodilos um termo para a gula.

18. O que, bhikkhus, o medo dos redemoinhos? Aqui, um membro de um cl com base
na f, deixa a vida em familia e segue a vida santa, considerando: Eu sou uma vitima do
nascimento, envelhecimento e morte, da tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero;
eu sou uma vtima do sofrimento, uma presa do sofrimento. Com certeza, um fim a toda
essa massa de sofrimento pode ser apreendido. Ento, depois dele ter assim seguido a
vida santa, ao amanhecer ele se veste, e tomando a tigela e o manto externo ele vai para
um vilarejo ou cidade esmolar alimentos, com o corpo descuidado, com a linguagem
descuidada, com a ateno plena no estabelecida e com as faculdades dos sentidos
descontroladas. Ele v algum chefe de famlia ou o filho de um chefe de famlia provido
e dotado com os cinco elementos do prazer sensual desfrutando deles com prazer. Ele
pensa o seguinte: Antes, quando viviamos a vida em familia, ramos providos e dotados
com os cinco elementos do prazer sensual e ns desfrutvamos deles com prazer. Minha
familia tem riqueza; eu posso tanto desfrutar da riqueza como realizar mritos. E assim
ele abandona o treinamento e reverte vida inferior. Ele chamado aquele que
abandonou o treinamento e regressou para a vida comum porque ele ficou assustado com
o medo dos redemoinhos. Agora redemoinhos um termo para os cinco elementos do
prazer sensual.
19. O que, bhikkhus, o medo dos tubares? Aqui, um membro de um cl com base na
f deixa a vida em famlia e segue a vida santa, considerando: Eu sou uma vitima do
nascimento, envelhecimento e morte, da tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero;
eu sou uma vtima do sofrimento, uma presa do sofrimento. Com certeza, um fim a toda
essa massa de sofrimento pode ser apreendido. Ento, depois dele ter assim seguido a
vida santa, ao amanhecer ele se veste, e tomando a tigela e o manto externo ele vai para
um vilarejo ou cidade esmolar alimentos, com o corpo descuidado, com a linguagem
descuidada, com a ateno plena no estabelecida e com as faculdades dos sentidos
descontroladas. Ele v uma mulher vestida com pouca roupa. Ao ver tal mulher, a paixo
infecta a sua mente. Como a sua mente est infectada pela paixo, ele abandona o
treinamento e reverte vida inferior. Ele chamado aquele que abandonou o treinamento
e regressou para a vida comum porque ele ficou assustado com o medo dos tubares.
Agora tubaroes um termo para as mulheres.
20. Bhikkhus, esses so os quatro tipos de medo que podem ser esperados por certas
pessoas que deixaram a vida em famlia e seguiram a vida santa neste Dhamma e
Disciplina
Isso foi o que disse o Abenoado. Os bhikkhus ficaram satisfeitos e contentes com as
palavras do Abenoado.

68 Natakapana Sutta
Em Natakapana
O nvel de realizao de um discpulo depois da sua morte

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava entre os Kosalas em Natakapana, no


Bosque de Palasa.
2. Agora, naquela ocasio havia muitos membros de cls bem conhecidos que com base
na f tinham deixado a vida em famlia e seguido a vida santa sob o Abenoado o
venervel Anuruddha, o venervel Nandiya, o venervel Kimbila, o venervel Bhagu, o
venervel Kundadhana, o venervel Revata, o venervel Ananda, e outros bem
conhecidos membros de cls.
3. E naquela ocasio, o Abenoado estava sentado ao ar livre circundado pela Sangha dos
bhikkhus. Ento, referindo-se a esses membros de cls, ele se dirigiu aos bhikkhus da
seguinte forma: Bhikkhus, esses membros de cls que com base na f deixaram a vida
em famlia e seguiram a vida santa sob mim eles se deliciam com a vida santa?
Quando isso foi dito, aqueles bhikkhus permaneceram em silncio.
4. Ento o Abencoado pensou o seguinte: E se eu questionasse esses membros de cls?
Ento ele se dirigiu ao venervel Anuruddha da seguinte forma: Anuruddha, voces todos
se deliciam com a vida santa?
Com certeza. venervel senhor, ns nos deliciamos com a vida santa.
5. Muito bem, Anuruddha! apropriado que todos voces, membros de cls, que pela f
deixaram a vida em famlia e seguiram a vida santa, se deliciem com a vida santa. Visto
que, ainda dotados das bnos da juventude, jovens com o cabelo negro com o vigor da
juventude, vocs poderiam estar desfrutando dos prazeres sensuais, no entanto, vocs
abandonaram a vida em famlia e seguiram a vida santa. No foi por terem sido induzidos
por reis que vocs deixaram a vida em famlia e seguiram a vida santa, ou por ladres, ou
devido a dvidas, ou por necessitar de um meio de sobrevivncia. Ao invs disso, vocs
deixaram a vida em famlia, para seguir a vida santa pela f, depois de considerar o
seguinte: Eu sou uma vitima do nascimento, envelhecimento e morte, da tristeza,
lamentao, dor, angstia e desespero; eu sou uma vtima do sofrimento, uma presa do
sofrimento. Com certeza, um fim a toda essa massa de sofrimento pode ser apreendido?
Sim, venervel senhor.
6. O que, Anurudha, deve fazer um membro de cl que seguiu a vida santa? Enquanto
ele ainda no tiver alcanado o xtase e o prazer que esto afastados dos prazeres
sensuais e afastados dos estados prejudiciais, ou algo ainda mais pacfico do que isso, lii a
cobia invadir e permanecer na sua mente, a m vontade invadir e permanecer na sua
mente, a preguia e o torpor invadiro e permanecero na sua mente, a inquietao e a
ansiedade invadiro e permanecero na sua mente, a dvida invadir e permanecer na
sua mente, o descontentamento invadir e permanecer na sua mente, a fadiga invadir e
permanecer na sua mente. Assim ocorre enquanto ele ainda no tiver alcanado o xtase
e o prazer que esto afastados dos prazeres sensuais e afastados dos estados prejudiciais,
ou algo ainda mais pacfico que isso. Quando ele tiver alcanado o xtase e o prazer que

esto afastados dos prazeres sensuais e afastados dos estados prejudiciais, ou algo ainda
mais pacfico do que isso, a cobia no invadir e permanecer na sua mente, a m
vontade ... a preguia e o torpor ... a inquietao e a ansiedade ... a dvida ... o
descontentamento ... a fadiga no invadir e permanecer na sua mente.
7. deste modo, Anuruddha, que voces todos pensam de mim: O Tathagata no
abandonou as impurezas que contaminam, trazem a renovao dos seres, trazem
problemas, amadurecem no sofrimento e conduzem ao futuro renascimento,
envelhecimento e morte. por isso que o Tathagata usa uma coisa depois de refletir,
agenta outra coisa depois de refletir, evita outra coisa depois de refletir e remove outra
coisa depois de refletir? liii
No, venervel senhor, ns no pensamos assim do Abenoado. Ns pensamos do
Abenoado o seguinte: O Tathagata abandonou as impurezas que contaminam, trazem a
renovao dos seres, trazem problemas, amadurecem no sofrimento e conduzem ao
futuro renascimento, envelhecimento e morte. por isso que o Tathagata usa uma coisa
depois de refletir, agenta outra coisa depois de refletir, evita outra coisa depois de
refletir e remove outra coisa depois de refletir.
Muito bem, Anuruddha! O Tathagata abandonou as impurezas que contaminam, trazem
a renovao dos seres, trazem problemas, amadurecem no sofrimento e conduzem ao
futuro renascimento, envelhecimento e morte; cortou-as pela raiz, fez como com um
tronco de palmeira, eliminando-as de tal forma que no estaro mais sujeitas a um futuro
surgimento. Tal como uma palmeira com o topo cortado incapaz de crescer outra vez,
da mesma forma, o Tathagata abandonou as impurezas que contaminam ... cortou-as pela
raiz, fez como com um tronco de palmeira, eliminando-as de tal forma que no estaro
mais sujeitas a um futuro surgimento.
8. O que voce pensa, Anuruddha? Qual o propsito do Tathagata ao declarar, quando
um discipulo falece, o seu renascimento assim: Fulano de tal renasceu em tal e qual
lugar; beltrano de tal renasceu em tal e qual lugar? liv
Venervel senhor, os nossos ensinamentos tem o Abencoado como origem, como guia e
como refgio. Seria bom se o Abenoado pudesse explicar o significado dessas palavras.
Tendo ouvido do Abenoado, os bhikkhus o recordaro.
9. Anuruddha, no com o propsito de fazer tramas para enganar as pessoas, ou com o
propsito de lisonjear as pessoas, ou de obter ganho, honrarias ou fama, ou com o
pensamento Que as pessoas me conhecam dessa maneira, quando do falecimento de um
discpulo, o Tathagata declara o seu renascimento assim: Fulano de tal renasceu em tal e
qual lugar; beltrano de tal renasceu em tal e qual lugar. Mas, sim, porque h devotos
membros de cls que se inspiram e se alegram com aquilo que sublime, e que ao
ouvirem isso, dirigiro as suas mentes para esse estado, e isso para o bem-estar e
felicidade deles por muito tempo.

10. Aqui, um bhikkhu ouve o seguinte: O bhikkhu fulano de tal morreu; o Abenoado
declarou : Ele estava fundamentado no conhecimento supremo. E ele mesmo viu
aquele venervel ou ouviu ser dito dele: A virtude daquele venervel era assim, a sua
concentrao era assim, a sua sabedoria era assim, as suas realizaes eram assim, a sua
libertaco era assim. Recordando-se da f, virtude, aprendizado, generosidade e
sabedoria dele, ele dirige a sua mente para esse estado. Dessa forma um bhikkhu tem uma
estada confortvel.
11. Aqui, um bhikkhu ouve o seguinte: O bhikkhu fulano de tal morreu; o Abenoado
declarou a respeito dele: Com a destruio dos cinco primeiros grilhes, ele renasceu
espontaneamente [nas Moradas Puras] e l ir realizar o parinibbana sem nunca mais
retornar daquele mundo. E ele mesmo viu aquele venervel ou ouviu ser dito dele: A
virtude daquele venervel era assim, a sua concentrao era assim, a sua sabedoria era
assim, as suas realizacoes eram assim, a sua libertaco era assim. Recordando-se da f,
virtude, aprendizado, generosidade e sabedoria dele, ele dirige a sua mente para esse
estado. Dessa forma um bhikkhu tem uma estada confortvel.
12. Aqui, um bhikkhu ouve o seguinte: O bhikkhu fulano de tal morreu; o Abenoado
declarou a respeito dele: Com a destruico de tres grilhoes, e com a atenuaco da cobica,
raiva e deluso, ele se tornou um que retorna uma vez, retornando uma vez a este mundo
para dar um fim ao sofrimento. E ele mesmo viu aquele venervel ou ouviu ser dito
dele: A virtude daquele venervel era assim, a sua concentraco era assim, a sua
sabedoria era assim, as suas realizaes eram assim, a sua libertaco era assim.
Recordando-se da f, virtude, aprendizado, generosidade e sabedoria dele, ele dirige a sua
mente para esse estado. Dessa forma um bhikkhu tem uma estada confortvel.
13. Aqui, um bhikkhu ouve o seguinte: O bhikkhu fulano de tal morreu; o Abenoado
declarou a respeito dele: Com a destruico de tres grilhoes, ele se tornou um que entrou
na correnteza, no mais destinado aos mundos inferiores, com o destino fixo, ele tem a
iluminaco como destino. E ele mesmo viu aquele venervel ou ouviu ser dito dele: A
virtude daquele venervel era assim, a sua concentrao era assim, a sua sabedoria era
assim, as suas realizacoes eram assim, a sua libertaco era assim. Recordando-se da f,
virtude, aprendizado, generosidade e sabedoria dele, ele dirige a sua mente para esse
estado. Dessa forma um bhikkhu tem uma estada confortvel.
14-17. Repete os versos 10 a 13 com respeito a uma bhikkhuni.
18-23. Repete os versos 11 a 13 com respeito a um discpulo leigo e discpula leiga.
24. Portanto, Anuruddha, no com o propsito de fazer tramas para enganar as pessoas,
ou com o propsito de lisonjear as pessoas, ou com o propsito de obter ganho, honrarias,
ou fama, ou com o pensamento Que as pessoas me conhecam dessa forma, quando do
falecimento de um discpulo, o Tathagata declara o seu renascimento assim: Fulano de
tal reapareceu em tal e qual lugar; beltrano de tal reapareceu em tal e qual lugar. Mas,
sim, porque h devotos membros de cls que se inspiram e se alegram com aquilo que

sublime, e que ao ouvirem isso, dirigiro as suas mentes para esse estado, e isso para o
bem-estar e felicidade deles por muito tempo.
Isso foi o que disse o Abenoado. O venervel Anuruddha ficou satisfeito e contente com
as palavras do Abenoado.

69 Gulissani Sutta
Gulissani
O treinamento apropriado para um bhikkhu que vive na floresta

1. Assim ouvi. Em certa ocasio, o Abenoado estava em Rajagaha, no Bambual, no


Santurio dos Esquilos.
2. Agora, naquela ocasio um bhikkhu chamado Gulissani, que habitava nas florestas, de
comportamento negligente, veio visitar e ficar com a Sangha para tratar de alguns
assuntos. O venervel Sariputta se dirigiu aos bhikkhus com referncia ao bhikkhu
Gulissani da seguinte forma:
3. Amigos, quando um bhikkhu que habita nas florestas vem para a Sangha e est
vivendo junto com a Sangha, ele deveria ter respeito e deferncia para com os seus
companheiros na vida santa. Se ele no tiver respeito e deferncia para com os seus
companheiros na vida santa, haver aqueles que diro: O que esse venervel que habita
nas florestas ganhou ao viver sozinho na floresta, fazendo o que quer, visto que ele no
tem respeito e deferencia para com os seus companheiros na vida santa? Posto que
haveria aqueles que diriam isso dele, um bhikkhu que habita nas florestas, que veio para a
Sangha e est vivendo junto com a Sangha, deveria ter respeito e deferncia para com os
seus companheiros na vida santa.
4. Quando um bhikkhu que habita nas florestas vem para a Sangha e est vivendo junto
com a Sangha, ele deveria ser proficiente no bom comportamento relativo a assentos da
seguinte forma: Eu sentarei de tal modo que no invada o espaco dos bhikkhus sniores e
no negue um assento aos bhikkhus jniores. Se ele no for proficiente no bom
comportamento relativo a assentos, haver aqueles que diro: O que esse venervel que
habita nas florestas ganhou ao viver sozinho na floresta, fazendo o que quer, visto que ele
nem mesmo sabe o que bom comportamento? Posto que haveria aqueles que diriam
isso dele, um bhikkhu que habita nas florestas, que veio para a Sangha e est vivendo
junto com a Sangha, deveria ser proficiente no bom comportamento relativo a assentos.
5. Quando um bhikkhu que habita nas florestas vem para a Sangha e est vivendo junto
com a Sangha, ele no deve entrar no vilarejo muito cedo ou regressar no fim do dia. Se
ele entrar no vilarejo muito cedo e regressar no fim do dia, haver aqueles que diro: O
que esse venervel que habita nas florestas ganhou ao viver sozinho na floresta, fazendo
o que quer, visto que ele entra no vilarejo muito cedo e regressa no fim do dia? Posto
que haveria aqueles que diriam isso dele, um bhikkhu que habita nas florestas, que veio

para a Sangha e est vivendo junto com a Sangha, no deve entrar no vilarejo muito cedo
ou regressar no fim do dia.
6. Quando um bhikkhu que habita nas florestas vem para a Sangha e est vivendo junto
com a Sangha, ele no deve visitar famlias antes da refeio ou depois da refeio. Se ele
for visitar famlias antes da refeico ou depois da refeico, haver aqueles que diro: O
que esse venervel que habita nas florestas ganhou ao viver sozinho na floresta, fazendo
o que quer, ele deve estar acostumado a fazer visitas fora de hora, visto que ele assim se
comporta quando est na Sangha. Posto que haveria aqueles que diriam isso dele, um
bhikkhu que habita nas florestas, que veio para a Sangha e est vivendo junto com a
Sangha, no deve visitar famlias antes da refeio ou depois da refeio.
7. Quando um bhikkhu que habita nas florestas vem para a Sangha e est vivendo junto
com a Sangha, ele no deve ser arrogante e vaidoso. Se ele for arrogante e vaidoso,
haver aqueles que diro: O que esse venervel que habita nas florestas ganhou ao viver
sozinho na floresta, fazendo o que quer, ele deve em geral ser arrogante e vaidoso, visto
que ele assim se comporta quando est na Sangha. Posto que haveria aqueles que diriam
isso dele, um bhikkhu que habita nas florestas, que veio para a Sangha e est vivendo
junto com a Sangha, no deve ser arrogante e vaidoso.
8. Quando um bhikkhu que habita nas florestas, vem para a Sangha e est vivendo junto
com a Sangha, ele no deve falar de forma grosseira e frvola. Se ele falar de forma
grosseira e frvola, haver aqueles que diro: O que esse venervel que habita nas
florestas ganhou ao viver sozinho na floresta, fazendo o que quer, visto que ele fala de
forma grosseira e frivola? Posto que haveria aqueles que diriam isso dele, um bhikkhu
que habita nas florestas, que veio para a Sangha e est vivendo junto com a Sangha, no
deve falar de forma grosseira e frvola.
9. Quando um bhikkhu que habita nas florestas vem para a Sangha e est vivendo junto
com a Sangha, ele deve ser fcil de ser corrigido e deve se associar com bons amigos. Se
ele for difcil de ser corrigido e se associar com maus amigos, haver aqueles que diro:
O que esse venervel que habita nas florestas ganhou ao viver sozinho na floresta,
fazendo o que quer, visto que ele difcil de ser corrigido e se associa com maus
amigos? Posto que haveria aqueles que diriam isso dele, um bhikkhu que habita nas
florestas, que veio para a Sangha e est vivendo junto com a Sangha, deve ser fcil de ser
corrigido e deve se associar com bons amigos.
10. Um bhikkhu que habita nas florestas deve guardar as portas dos meios dos sentidos.
Se ele no guardar as portas dos meios dos sentidos, haver aqueles que diro: O que
esse venervel que habita nas florestas ganhou ao viver sozinho na floresta, fazendo o
que quer, visto que ele no guarda as portas dos meios dos sentidos? Posto que haveria
aqueles que diriam isso dele, um bhikkhu que habita nas florestas deve guardar as suas
portas dos meios dos sentidos.
11. Um bhikkhu que habita nas florestas deve ser moderado ao comer. Se ele no for
moderado ao comer, haver aqueles que diro: O que esse venervel que habita nas

florestas ganhou ao viver sozinho na floresta, fazendo o que quer, visto que ele no
moderado ao comer? Posto que haveria aqueles que diriam isso dele, um bhikkhu que
habita nas florestas deve ser moderado ao comer.
12. Um bhikkhu que habita nas florestas deve ser dedicado vigilncia. Se ele no for
dedicado vigilncia, haver aqueles que diro: O que esse venervel que habita nas
florestas ganhou ao viver sozinho na floresta, fazendo o que quer, visto que ele no
dedicado vigilncia? Posto que haveria aqueles que diriam isso dele, um bhikkhu que
habita nas florestas deve ser dedicado vigilncia.
13. Um bhikkhu que habita nas florestas deve ser energtico. Se ele no for energtico,
haver aqueles que diro: O que esse venervel que habita nas florestas ganhou ao viver
sozinho na floresta, fazendo o que quer, visto que ele preguicoso? Posto que haveria
aqueles que diriam isso dele, um bhikkhu que habita nas florestas deve ser energtico.
14. Um bhikkhu que habita nas florestas deve ter a ateno plena estabelecida. Se ele for
desatento, haver aqueles que diro: O que esse venervel que habita nas florestas
ganhou ao viver sozinho na floresta, fazendo o que quer, visto que ele desatento? Posto
que haveria aqueles que diriam isso dele, um bhikkhu que habita nas florestas deve ter a
ateno plena estabelecida.
15. Um bhikkhu que habita nas florestas deve ter concentrao. Se ele no tiver
concentraco, haver aqueles que diro: O que esse venervel que habita nas florestas
ganhou ao viver sozinho na floresta, fazendo o que quer, visto que ele no tem
concentraco? Posto que haveria aqueles que diriam isso dele, um bhikkhu que habita
nas florestas deve ter concentrao.
16. Um bhikkhu que habita nas florestas deve ser sbio. Se ele no for sbio, haver
aqueles que diro: O que esse venervel que habita nas florestas ganhou ao viver sozinho
na floresta, fazendo o que quer, visto que ele no sbio? Posto que haveria aqueles que
diriam isso dele, um bhikkhu que habita nas florestas deve ser sbio.
17. Um bhikkhu que habita nas florestas deve se dedicar ao Dhamma superior e
Disciplina superior. Se ele no se dedicar ao Dhamma superior e Disciplina superior,
haver aqueles que diro: O que esse venervel que habita nas florestas ganhou ao viver
sozinho na floresta, fazendo o que quer, visto que ele no se dedica ao Dhamma superior
e Disciplina superior? Posto que haveria aqueles que diriam isso dele, um bhikkhu que
habita nas florestas deve se dedicar ao Dhamma superior e Disciplina superior.
18. Um bhikkhu que habita nas florestas deve se dedicar quelas libertaes que so
pacficas e imateriais, que transcendem as formas; pois h aqueles que indagam de um
bhikkhu que habita nas florestas questes sobre as libertaes que so pacficas e
imateriais, que transcendem as formas. Se ele no se dedicar a essas libertaes, haver
aqueles que diro: O que esse venervel que habita nas florestas ganhou ao viver sozinho
na floresta, fazendo o que quer, visto que ele no se dedica a essas libertaes que so
pacificas e imateriais, que transcendem as formas? Posto que haveria aqueles que diriam

isso dele, um bhikkhu que habita nas florestas deve se dedicar a essas libertaes que so
pacficas e imateriais, que transcendem as formas.
19. Um bhikkhu que habita nas florestas deve se dedicar aos estados supra-humanos,
pois h aqueles que indagam de um bhikkhu que habita nas florestas questes sobre os
estados supra-humanos. Se ele no se dedicar a esses estados, haver aqueles que diro:
O que esse venervel que habita nas florestas ganhou ao viver sozinho na floresta,
fazendo o que quer, visto que ele no se dedica aos estados supra-humanos? Posto que
haveria aqueles que diriam isso dele, um bhikkhu que habita nas florestas deve se dedicar
aos estados supra-humanos.
20. Quando isso foi dito, o venervel Maha Moggallana perguntou ao venervel
Sariputta: Amigo Sariputta, essas coisas devem ser adotadas e praticadas apenas por um
bhikkhu que habita nas florestas ou por um bhikkhu que habita na cidade tambm?
Amigo Moggallana, essas coisas devem ser adotadas e praticadas no apenas por um
bhikkhu que habita nas florestas, mas tambm por um bhikkhu que habita na cidade.

70 Kitagiri Sutta
Kitagiri
O Buda adverte dois bhikkhus

1. Assim ouvi. Em certa ocasio, o Abenoado estava perambulando por Kasi junto com
uma grande Sangha de bhikkhus. L ele se dirigiu aos monges desta forma:
2. Bhikkhus, eu me abstenho de comer noite. Fazendo isso, estou livre de enfermidades
e aflies e desfruto de boa sade, energia e bem-estar. Venham, bhikkhus, abstenham-se
de comer noite. Fazendo isso, vocs tambm estaro livres de enfermidades e aflies e
desfrutaro de boa sade, energia e bem-estar. lv
Sim, venervel senhor, eles responderam.
3. Ento, enquanto o Abenoado perambulava em etapas pela regio de Kasi, ele por fim
acabou chegando numa cidade denominada Kitagiri, estabelecendo-se nessa cidade.
4. Agora, naquela ocasio os bhikkhus liderados por Assaji e Punabbasuka estavam
residindo em Kitagiri. lvi Ento um grande nmero de bhikkhus foi at eles e disse:
Amigos, o Abencoado e a Sangha dos bhikkhus agora se abstm de comer noite. Ao
fazerem isso, eles esto livres de enfermidades e aflies e desfrutam de boa sade,
energia e bem-estar. Venham, amigos, abstenham-se de comer noite. Fazendo isso,
vocs tambm estaro livres de enfermidades e aflies e desfrutaro de boa sade,
energia e bem-estar. Quando isso foi dito, os bhikkhus Assaji e Punabbasuka
responderam aos bhikkhus: Amigos, ns comemos noite, pela manh e durante o dia,
fora do horrio apropriado. Fazendo isso, estamos livres de enfermidades e aflies e

desfrutamos de boa sade, energia e bem-estar. Por que deveramos abandonar [um
ganho] visvel aqui e agora para perseguir [um ganho a ser alcanado] num momento
futuro? Ns comeremos noite, pela manh e durante o dia, fora do horrio apropriado.
5. Visto que os bhikkhus foram incapazes de convencer Assaji e Punabbasuka, eles se
dirigiram at o Abenoado e depois de cumpriment-lo sentaram a um lado e relataram o
que havia ocorrido, adicionando: Venervel senhor, visto que fomos incapazes de
convencer Assaji e Punabbasuka, ns estamos reportando este assunto ao Abencoado.
6. Ento o Abenoado se dirigiu a um certo bhikkhu desta forma: Venha, bhikkhu, diga
em meu nome, a Assaji e Punabbasuka, que o Mestre os chama.
Sim, venervel senhor, ele respondeu e foi at Assaji e Punabbasuka e lhes disse: O
Mestre os chama, amigos.
Sim, Amigo, eles responderam, e foram at o Abencoado e aps cumpriment-lo
sentaram a um lado. O Abenoado ento lhes perguntou: Bhikkhus, verdade que
quando um grupo de bhikkhus foi at voces e disse: Amigos, o Abencoado e a Sangha
dos bhikkhus agora se abstm de comer noite ... Venham, amigos, abstenham-se de
comer noite ..., voces disseram para esses bhikkhus: Amigos, ns comemos noite ...
Por que deveramos abandonar [um ganho] visvel aqui e agora para perseguir [um ganho
a ser alcanado] num momento futuro? Ns comeremos noite, pela manh e durante o
dia fora do horrio apropriado? Sim, venervel senhor.
Bhikkhus, voces me ouviram ensinando o Dhamma desta forma: Qualquer coisa que
uma pessoa experimente, quer seja prazerosa, ou dolorosa, ou nem dolorosa, nem
prazerosa, os estados prejudiciais diminuem e os estado benficos aumentam? No,
venervel senhor.
7. Bhikkhus, voces no me ouviram ensinando o Dhamma desta forma: Aqui, quando
algum sente um certo tipo de sensao prazerosa, os estados prejudiciais aumentam e os
estados benficos diminuem; mas quando algum sente um outro tipo de sensao
prazerosa, os estados prejudiciais diminuem e os estados benficos aumentam. lvii Aqui,
quando algum sente um certo tipo de sensao dolorosa, os estados prejudiciais
aumentam e os estados benficos diminuem; mas quando algum sente um outro tipo de
sensao dolorosa, os estados prejudiciais diminuem e os estados benficos aumentam.
Aqui, quando algum sente um certo tipo de sensao nem dolorosa, nem prazerosa, os
estados prejudiciais aumentam e os estados benficos diminuem; mas quando algum
sente um outro tipo de sensao nem dolorosa, nem prazerosa, os estados prejudiciais
diminuem e os estados benficos aumentam?
Sim, venervel senhor.
8. Muito bem, bhikkhus. E se por mim fosse desconhecido, no visto, no
experimentado, no compreendido, no penetrado pela sabedoria assim: Aqui, quando
algum sente um certo tipo de sensao prazerosa, os estados prejudiciais aumentam e os

estados benficos diminuem, seria apropriado que eu, sem saber disso, dissesse:
Abandonem esse tipo de sensaco prazerosa? No, venervel senhor.
Mas porque por mim conhecido, visto, experimentado, compreendido e penetrado pela
sabedoria assim: Aqui, quando algum sente um certo tipo de sensaco prazerosa, os
estados prejudiciais aumentam e os estados benficos diminuem, eu portanto digo:
Abandonem esse tipo de sensaco prazerosa.
Se por mim fosse desconhecido, no visto, no experimentado, no compreendido, no
penetrado pela sabedoria assim: Aqui, quando algum sente um outro tipo de sensao
prazerosa, os estados prejudiciais diminuem e os estados benficos aumentam, seria
apropriado que eu, sem saber disso, dissesse: Entrem e permanecam nesse tipo de
sensaco prazerosa? No, venervel senhor.
Mas porque por mim conhecido, visto, experimentado, compreendido e penetrado pela
sabedoria assim: Aqui, quando algum sente um outro tipo de sensaco prazerosa, os
estados prejudiciais diminuem e os estados benficos aumentam, eu portanto digo:
Entrem e permanecam nesse tipo de sensaco prazerosa.
9. Se por mim fosse desconhecido ... Mas porque por mim conhecido ... penetrado pela
sabedoria assim: Aqui, quando algum sente um certo tipo de sensaco dolorosa, os
estados prejudiciais aumentam e os estados benficos diminuem, eu portanto digo:
Abandonem esse tipo de sensaco dolorosa.
Se por mim fosse desconhecido ... Mas porque por mim conhecido ... penetrado pela
sabedoria assim: Aqui, quando algum sente um outro tipo de sensaco dolorosa, os
estados prejudiciais diminuem e os estados benficos aumentam, eu portanto digo:
Entrem e permanecam nesse tipo de sensaco dolorosa.
10. Se por mim fosse desconhecido ... Mas porque por mim conhecido ... penetrado
pela sabedoria assim: Aqui, quando algum sente um certo tipo de sensao nem
dolorosa, nem prazerosa, os estados prejudiciais aumentam e os estados benficos
diminuem, eu portanto digo: Abandonem esse tipo de sensaco nem dolorosa, nem
prazerosa.
Se por mim fosse desconhecido ... Mas porque por mim conhecido ... penetrado pela
sabedoria assim: Aqui, quando algum sente um outro tipo de sensaco nem dolorosa,
nem prazerosa, os estados prejudiciais diminuem e os estados benficos aumentam, eu
portanto digo: Entrem e permanecam nesse tipo de sensaco nem dolorosa, nem
prazerosa.
11. Bhikkhus, eu no digo que todos os bhikkhus ainda tm trabalho a ser feito com
diligncia; nem eu digo que todos os bhikkhus no tm mais trabalho a ser feito com
diligncia.

12. Eu no digo que aqueles bhikkhus que so arahants com as impurezas destrudas,
que viveram a vida santa, fizeram o que deve ser feito, depuseram o fardo, alcanaram o
verdadeiro objetivo, destruram os grilhes da existncia e esto completamente
libertados atravs do conhecimento supremo, que eles ainda tm trabalho a ser feito com
diligncia. Por que isso? Eles fizeram o seu trabalho com diligncia; eles no so mais
capazes de serem negligentes.
13. Eu digo daqueles bhikkhus que esto em treinamento superior, cujas mentes ainda
no alcanaram o objetivo e que ainda aspiram pela suprema segurana contra o
cativeiro, que eles ainda tm mais trabalho a ser feito com diligncia. Por que isso?
Porque quando esses venerveis fazem uso de moradias apropriadas e se associam com
bons amigos e equilibram as suas faculdades espirituais, eles podero, realizando por si
mesmos, com o conhecimento direto, aqui e agora, entrar e permanecer no que o
objetivo supremo da vida santa, pelo qual com razo membros de um cl adotam a vida
santa. Vendo esse fruto da diligncia para esses bhikkhus, eu digo que eles ainda tm
mais trabalho a ser feito com diligncia.
14. Bhikkhus, existem sete tipos de pessoas que podem ser encontradas no mundo. lviii
Quais sete? Elas so: uma pessoa libertada de ambos os modos, libertada atravs da
sabedoria, que toca com o corpo, com entendimento realizado, libertada pela f, discpulo
do Dhamma, discpulo pela f.
15. Que tipo de pessoa aquela libertada de ambos os modos? Aqui uma pessoa,
permanece tocando com o corpo aquelas libertaes que so pacficas e imateriais, que
transcendem as formas, e as impurezas dela so destrudas ao ver com sabedoria. Esse
tipo de pessoa chamada de libertada de ambos os modos. Eu no digo desse bhikkhu
que ele ainda tem trabalho a ser feito com diligncia. Por que isso? Ele fez o seu trabalho
com diligncia; ele no mais capaz de ser negligente.
16. Que tipo de pessoa aquela libertada atravs da sabedoria? Aqui uma pessoa, no
permanece tocando com o corpo aquelas libertaes que so pacficas e imateriais, que
transcendem as formas, mas as impurezas dela so destrudas ao ver com sabedoria. Esse
tipo de pessoa chamada aquela libertada atravs da sabedoria. Eu no digo desse
bhikkhu que ele ainda tem trabalho a ser feito com diligncia. Por que isso? Ele fez o seu
trabalho com diligncia; ele no mais capaz de ser negligente.
17. Que tipo de pessoa aquela que toca com o corpo? Aqui uma pessoa, permanece
tocando com o corpo aquelas libertaes que so pacficas e imateriais, que transcendem
as formas, e algumas impurezas dela so destrudas ao ver com sabedoria. Esse tipo de
pessoa chamada aquela que toca com o corpo. Eu digo desse bhikkhu que ele ainda tem
trabalho a ser feito com diligncia. Por que isso? Porque quando esse venervel faz uso
de moradias apropriadas e se associa com bons amigos e equilibra as suas faculdades
espirituais, ele poder, realizando por si mesmo com o conhecimento direto, aqui e agora,
alcanar e permanecer no que o objetivo supremo da vida santa pelo qual com razo
membros de um cl adotam a vida santa. Vendo esse fruto da diligncia para esse
bhikkhu, eu digo que ele ainda tem mais trabalho a ser feito com diligncia.

18. Que tipo de pessoa aquela com o entendimento realizado? Aqui uma pessoa, no
permanece tocando com o corpo aquelas libertaes que so pacficas e imateriais, que
transcendem as formas, mas algumas das impurezas dela so destrudas ao ver com
sabedoria, pois ela analisou e examinou com sabedoria os ensinamentos proclamados
pelo Tathagata. Esse tipo de pessoa chamada aquela com o entendimento realizado. Eu
digo desse bhikkhu que ele ainda tem trabalho a ser feito com diligncia. Por que isso?
Porque quando esse venervel faz uso de moradias apropriadas e se associa com bons
amigos e equilibra as suas faculdades espirituais, ele poder, realizando por si mesmo
com o conhecimento direto, aqui e agora, alcanar e permanecer no que o objetivo
supremo da vida santa pelo qual com razo membros de um cl adotam a vida santa.
Vendo esse fruto da diligncia para esse bhikkhu, eu digo que ele ainda tem mais trabalho
a ser feito com diligncia.
19. Que tipo de pessoa aquela libertada pela f? Aqui uma pessoa, no permanece
tocando com o corpo aquelas libertaes que so pacficas e imateriais, que transcendem
as formas, mas algumas das impurezas dela so destrudas ao ver com sabedoria, pois a f
dela est plantada, enraizada e estabelecida no Tathagata. Esse tipo de pessoa chamada
aquela libertada pela f. Eu digo desse bhikkhu que ele ainda tem trabalho a ser feito com
diligncia. Por que isso? Porque quando esse venervel faz uso de moradias apropriadas e
se associa com bons amigos e equilibra as suas faculdades espirituais, ele poder,
realizando por si mesmo com o conhecimento direto, aqui e agora, alcanar e permanecer
no que o objetivo supremo da vida santa pelo qual com razo membros de um cl
adotam a vida santa. Vendo esse fruto da diligncia para esse bhikkhu, eu digo que ele
ainda tem mais trabalho a ser feito com diligncia.
20. Que tipo de pessoa um discipulo do Dhamma? Aqui uma pessoa, no permanece
tocando com o corpo aquelas libertaes que so pacficas e imateriais, que transcendem
as formas, e as impurezas dela ainda no foram destrudas ao ver com sabedoria, mas
atravs da sabedoria ela obtm suficiente aceitao com base na reflexo dos
ensinamentos proclamados pelo Tathagata. Alm disso, ela possui estas qualidades: a
faculdade da convico, a faculdade da energia, a faculdade da ateno plena, a faculdade
da concentrao e a faculdade da sabedoria. Esse tipo de pessoa chamada um discpulo
do Dhamma. Eu digo desse bhikkhu que ele ainda tem trabalho a ser feito com
diligncia. Por que isso? Porque quando esse venervel faz uso de moradias apropriadas e
se associa com bons amigos e equilibra as suas faculdades espirituais, ele poder,
realizando por si mesmo com o conhecimento direto, aqui e agora, alcanar e permanecer
no que o objetivo supremo da vida santa pelo qual com razo membros de um cl
adotam a vida santa. Vendo esse fruto da diligncia para esse bhikkhu, eu digo que ele
ainda tem mais trabalho a ser feito com diligncia.
21. Que tipo de pessoa um discipulo pela f? Aqui uma pessoa, no permanece
tocando com o corpo aquelas libertaes que so pacficas e imateriais, que transcendem
as formas, e as impurezas dela ainda no foram destrudas ao ver com sabedoria, no
entanto ela tem suficiente f e amor pelo Tathagata. Alm disso, ela possui estas
qualidades: a faculdade da convico, a faculdade da energia, a faculdade da ateno

plena, a faculdade da concentrao e a faculdade da sabedoria. Esse tipo de pessoa


chamada um discpulo pela f. Eu digo desse bhikkhu que ele ainda tem trabalho a ser
feito com diligncia. Por que isso? Porque quando esse venervel faz uso de moradias
apropriadas e se associa com bons amigos e equilibra as suas faculdades espirituais, ele
poder, realizando por si mesmo com o conhecimento direto, aqui e agora, alcanar e
permanecer no que o objetivo supremo da vida santa pelo qual com razo membros de
um cl adotam a vida santa. Vendo esse fruto da diligncia para esse bhikkhu, eu digo que
ele ainda tem mais trabalho a ser feito com diligncia.
22. Bhikkhus, eu no digo que o conhecimento supremo alcanado todo de uma vez.
Ao contrrio, o conhecimento supremo alcanado atravs do treinamento gradual,
atravs da prtica gradual, atravs do progresso gradual.
23. E como ocorre o treinamento gradual, a prtica gradual, o progresso gradual? Aqui
algum que possui f [num mestre] o visita; ao visit-lo ele o homenageia; ao
homenage-lo, ele lhe d ouvidos; ao dar ouvidos, ele ouve o Dhamma; ao ouvir o
Dhamma, ele o memoriza e examina o significado dos ensinamentos que ele memorizou;
ao examinar o significado, ele aceita esses ensinamentos com base na reflexo; ao obter a
aceitao dos ensinamentos baseado na reflexo, a aspirao brota; ao brotar a aspirao,
ele aplica a vontade; ao aplicar a vontade, ele examina cuidadosamente, ao examinar
cuidadosamente, ele se esfora; com esforo decidido, ele realiza com o corpo a verdade
suprema, vendo-a e penetrando-a com sabedoria.
24. No existe aquela f, bhikkhus, no existe aquela visitao, no existe aquela
homenagem, no existe aquele dar ouvidos, no existe aquele ouvir o Dhamma, no
existe aquela memorizao do Dhamma, no existe aquele exame do significado, no
existe aquela aceitao dos ensinamentos com base na reflexo, no existe aquela
aspirao, no existe aquela aplicao da vontade, no existe aquele exame cuidadoso, e
no existe aquele esforo. Bhikkhus, vocs perderam o caminho; bhikkhus, vocs esto
praticando o caminho errado. Quanto vocs se desviaram, homens tolos, deste Dhamma e
Disciplina!
25. Bhikkhus, h um enunciado com quatro frases e quando ele recitado um homem
sbio o compreende rapidamente. Eu irei recit-lo para vocs bhikkhus. Tentem entendlo.
Venervel senhor, quem somos ns para entender o Dhamma?
26. Bhikkhus, mesmo com um mestre que tenha interesse pelas coisas materiais, um
herdeiro de coisas materiais, apegado a coisas materiais, esse tipo de regateio [pelos seus
discipulos] no seria apropriado: Se obtivermos isso, ns faremos; se no obtivermos,
no faremos; ento o que [deveria ser dito quando o mestre ] o Tathagata, que est
completamente desapegado das coisas materiais?
27. Bhikkhus, para um discpulo que tem convico na mensagem do Abenoado e vive
para penetr-la, o que se harmoniza com o Dhamma : O Abencoado o Mestre, eu sou

um discpulo. O Abencoado aquele que sabe, no eu. Para um discipulo que tem
convico na mensagem do Abenoado e vive para penetr-la, a mensagem do
Abenoado nutritiva e refrescante. Para um discpulo que tem convico na mensagem
do Mestre e vive para penetr-la, o que se harmoniza com o Dhamma : Com satisfaco
eu deixaria a carne e o sangue do meu corpo secar, deixando s pele, tendes e ossos, se
eu no tiver atingido o que pode ser atingido atravs da firmeza humana, da energia
humana e do esforo humano, no haver nenhum relaxamento na minha energia. Para
um discpulo que tem convico na mensagem do Abenoado e vive para penetr-la, um
de dois frutos podem ser esperados: o conhecimento supremo aqui e agora, ou o noretorno se ainda houver algum residuo de apego.
Isso foi o que disse o Abenoado. Os bhikkhus ficaram satisfeitos e contentes com as
palavras do Abenoado.

71 Tevijjavacchagotta Sutta
Para Vacchagotta, sobre os Trs
Conhecimentos Verdadeiros
O Buda nega possuir oniscincia o tempo todo e define o conhecimento trplice

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Vesali na Grande Floresta no


Salo com um Pico na Cumeeira.
2. Agora naquela ocasio o errante Vacchagotta estava no Parque dos Errantes com a
Mangueira com uma nica Flor de Ltus. lix
3. Ento, ao amanhecer, o Abenoado se vestiu e tomando a tigela e o manto externo foi
para Vesali para esmolar alimentos. Ento o Abencoado pensou: Ainda muito cedo
para esmolar alimentos em Vesali. E se eu fosse at o errante Vacchagotta no Parque dos
Errantes com a Mangueira com Uma nica Flor de Ltus.
4. O errante Vaccagotta viu o Abencoado vindo distncia e lhe disse: Venha
Abenoado, venervel senhor! Bem vindo Abenoado! J faz muito tempo desde que o
Abenoado encontrou uma oportunidade para vir aqui. Que o Abenoado sente; este
assento est preparado. O Abencoado sentou no assento que havia sido preparado. O
errante Vaccagotta tomou um assento mais baixo, sentou a um lado e perguntou ao
Abenoado:
5. Venervel senhor, eu ouvi isto: O contemplativo Gotama declara ser onisciente e
capaz de ver tudo, reivindica ter conhecimento completo e viso desta forma: Quer eu
esteja andando ou em p ou dormindo ou acordado, o conhecimento e viso esto
presentes em mim de forma continua e ininterrupta. Venervel senhor, aqueles que
assim dizem, falam aquilo que foi dito pelo Abenoado e no o deturpam com algo
contrrio aos fatos? Eles explicam de acordo com o Dhamma de tal modo que nada que
possa dar margem censura possa de forma legitima ser deduzido da declaraco deles?

Vaccha, aqueles que dizem isso no falam aquilo que foi dito por mim, mas me
deturpam com algo que no verdadeiro e contrrio aos fatos. lx
6. Venervel senhor, como deverei responder de forma a falar aquilo que foi dito pelo
Abenoado e no deturp-lo com algo contrrio aos fatos? Como poderei explicar de
acordo com o Dhamma de tal modo que nada que possa dar margem censura possa de
forma legtima ser deduzido da minha declaraco?
Vaccha, se voce responder assim: O contemplativo Gotama possui os tres
conhecimentos verdadeiros, voce estar falando o que foi dito por mim e no ir me
deturpar com algo contrrio aos fatos. Voc ir explicar de acordo com o Dhamma de tal
forma que nada que possa dar margem censura possa de forma legtima ser deduzido da
sua declaraco.
7. Pois at onde eu queira, eu me recordo das minhas muitas vidas passadas, isto , um
nascimento, dois nascimentos ... (igual ao MN 51, verso 24) ... Assim eu me recordo das
minhas muitas vidas passadas nos seus modos e detalhes.
8. E at onde eu queira, com o olho divino que purificado e sobrepuja o humano, eu
vejo seres falecendo e renascendo, inferiores e superiores, bonitos e feios, afortunados e
desafortunados. Eu compreendo como os seres prosseguem de acordo com as suas aes
... (igual ao MN 51, verso 25).
9. E realizando por mim mesmo com o conhecimento direto, eu aqui e agora entro e
permaneo na libertao da mente e libertao atravs da sabedoria que so imaculadas
com a destruio de todas as impurezas.
10. Se voce responder assim: O contemplativo Gotama possui os tres conhecimentos
verdadeiros, voce estar falando o que foi dito por mim e no ir me deturpar com algo
contrrio aos fatos. Voc ir explicar de acordo com o Dhamma de tal modo que nada
que possa dar margem censura possa de forma legtima ser deduzido da sua
declaraco.
11. Quando isso foi dito, o errante Vaccagotta perguntou ao Abencoado: Mestre
Gotama, existe algum chefe de famlia que, sem ter abandonado o grilho da vida em
famlia, na dissoluo do corpo tenha dado um fim ao sofrimento?
Vaccha, no existe chefe de famlia que, sem ter abandonado o grilho da vida em
familia, na dissoluco do corpo tenha dado um fim ao sofrimento.
12. Mestre Gotama, existe algum chefe de familia que, sem ter abandonado o grilho da
vida em famlia, na dissoluo do corpo tenha alcancado o paraiso?

Vaccha, existem no somente cem ou duzentos ou trezentos ou quatrocentos ou


quinhentos, mas muitos mais chefes de famlia que, sem ter abandonado o grilho da vida
em familia, na dissoluco do corpo tenham alcancado o paraiso.
13. Mestre Gotama, existe algum Ajivaka que na dissoluo do corpo tenha dado um
fim ao sofrimento? lxi
Vaccha, no existe Ajivaka que na dissoluco do corpo tenha dado um fim ao
sofrimento.
14. Mestre Gotama, existe algum Ajivaka que na dissoluo do corpo tenha alcanado o
paraiso?
Quando me recordo dos noventa e um ciclos csmicos passados, Vaccha, no me
lembro de nenhum Ajivaka que, na dissoluo do corpo, tenha alcanado o paraso, com
uma exceo, e ele acreditava na doutrina da eficcia moral da ao, a doutrina da
eficcia moral dos atos. lxii
15. Em sendo assim, Mestre Gotama, as outras seitas de errantes esto vazias at mesmo
da possibilidade de alcancar o paraiso.
Em sendo assim, Vaccha, as outras seitas de errantes esto vazias at mesmo da
possibilidade de alcancar o paraiso.
Isso foi o que disse o Abenoado. O errante Vacchagotta ficou satisfeito e contente com
as palavras do Abenoado.

72 Aggivacchagotta Sutta
Para Vacchagotta, sobre o Fogo
Por que o Buda no mantm opinies especulativas

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Savathi, no Bosque de Jeta, no


Parque de Anathapindika.
2. Ento o errante Vacchagotta foi at o Abenoado e ambos se cumprimentaram.
Quando a conversa corts e amigvel havia terminado, ele sentou a um lado e perguntou
ao Abenoado:
3-12. Como , Mestre Gotama, o Mestre Gotama tem esta idia: O mundo eterno ... O
mundo no eterno: ... O mundo finito ... O mundo infinito ... A alma e o corpo so a
mesma coisa ... A alma uma coisa e o corpo outra lxiii ... Aps a morte um Tathagata
existe ... Aps a morte um Tathagata no existe ... Aps a morte um Tathagata tanto
existe como no existe ... Aps a morte um Tathagata nem existe nem no existe: lxiv
somente isso verdadeiro, todo o restante falso?

Vaccha, eu no tenho essa idia: O mundo eterno .... O mundo no eterno: ... O
mundo finito ... O mundo infinito ... A alma e o corpo so a mesma coisa ... A alma
uma coisa e o corpo outra ... Aps a morte um Tathagata existe ... Aps a morte um
Tathagata no existe ... Aps a morte um Tathagata tanto existe como no existe ... Aps
a morte um Tathagata nem existe nem no existe: somente isso verdadeiro, todo o
restante falso.
13. Como pode ser isso Mestre Gotama? Quando o Mestre Gotama perguntado ele
responde a cada uma dessas dez questoes: Eu no tenho essa idia. Qual perigo que o
Mestre Gotama v para que ele no aceite nenhuma dessas idias especulativas?
14. Vaccha, a idia especulativa de que o mundo eterno ... que o mundo no eterno ...
que o mundo finito ... que o mundo infinito ... que a alma e o corpo so a mesma coisa
... que a alma uma coisa e o corpo outra ... que aps a morte um Tathagata existe...que
aps a morte um Tathagata no existe ... que aps a morte um Tathagata tanto existe
como no existe ... que aps a morte um Tathagata nem existe, nem no existe uma
idia emaranhada, uma idia confusa, uma idia contorcida, uma idia vacilante, uma
idia que agrilhoa. Ela est atormentada pelo sofrimento, pela aflio, pelo desespero e
pela febre e ela no conduz ao desencantamento, ao desapego, cessao, paz, ao
conhecimento direto, iluminao, a nibbana. Vendo esse perigo, eu no defendo
nenhuma dessas opinioes especulativas.
15. Ento o Mestre Gotama no apia nenhuma idia especulativa?
Vaccha, idia especulativa algo que o Tathagata colocou de lado. Pois o Tathagata,
Vaccha, viu isto: Assim a forma material, essa a sua origem, essa a sua cessaco;
assim a sensao, essa a sua origem, essa a sua cessao; assim a percepo, essa
a sua origem, essa a sua cessao; assim so as formaes volitivas, essa a sua
origem, essa a sua cessao; assim a conscincia, essa a sua origem, essa a sua
cessaco. Ento, eu digo, com a destruico, desaparecimento, cessaco, desistencia e
abandono de toda a concepo de idias, de todas as invenes, de todas as fabricaes
de um eu, de todas as fabricaes de um meu, e da tendncia subjacente para a presuno,
o Tathagata est libertado atravs do desapego.
16. Quando a mente de um bhikkhu est libertada dessa forma, Mestre Gotama, onde ele
renasce [aps a morte]?
O termo renasce no se aplica, Vaccha.
Ento ele no renasce, Mestre Gotama?
O termo no renasce no se aplica, Vaccha.
Ento, ambos, ele renasce e no renasce, Mestre Gotama?

O termo ambos, renasce e no renasce no se aplica, Vaccha.


Ento ele nem renasce nem no renasce, Mestre Gotama?
O termo nem renasce nem no renasce no se aplica, Vaccha.
17. Agora fiquei atordoado, Mestre Gotama, agora fiquei confuso, e o tanto de
confiana, que eu havia obtido atravs da conversa anterior com o Mestre Gotama, agora
desapareceu.
18. normal que isso o deixe atordoado, Vaccha, normal que isso o deixe confuso. Pois
este Dhamma, Vaccha, profundo, difcil de ser visto e difcil de ser compreendido,
pacfico e sublime, no pode ser alcanado atravs do mero raciocnio, sutil, para ser
experimentado pelos sbios. difcil que voc o entenda possuindo uma outra idia,
aceitando um outro ensinamento, aprovando um outro ensinamento, dedicando-se a um
outro treinamento e seguindo um outro mestre. Portanto, em retribuio, eu o
questionarei acerca disso, Vaccha. Responda como quiser.
19. O que voce pensa, Vaccha? Suponha que um fogo estivesse queimando sua frente.
Voce saberia que: Este fogo est queimando na minha frente?
Eu saberia, Mestre Gotama.
Se algum lhe perguntasse, Vaccha: Esse fogo sua frente queima na dependencia do
que? tendo sido assim perguntado, o que voce responderia?
Sendo assim perguntado, Mestre Gotama, eu responderia: Este fogo na minha frente
queima na dependencia de capim e gravetos.
Se esse fogo sua frente se extinguisse, voce saberia que: Este fogo na minha frente se
extinguiu?
Eu saberia, Mestre Gotama.
Se algum lhe perguntasse, Vaccha: Quando esse fogo sua frente foi extinto, para
qual direco ele se foi: para o leste, para o oeste, para o norte, ou para o sul? tendo sido
perguntado dessa forma, o que voce responderia?
Isso no se aplica, Mestre Gotama. O fogo queimou na dependencia do seu combustivel,
capim e gravetos. Quando ele foi consumido, se no h mais combustvel, no tendo
combustivel, ele extinto.
20. Assim tambm, Vaccha, o Tathagata abandonou aquela forma material pela qual
algum, descrevendo o Tathagata, o descreveria; ele cortou-a pela raiz, fez como com um
tronco de palmeira, eliminando-a de tal forma que no estar mais sujeita a um futuro
surgimento. O Tathagata est libertado de pensar em termos da forma material, Vaccha,

ele profundo, imensurvel, difcil de ver e difcil de compreender em profundidade tal


como o oceano. O termo renasce no se aplica, o termo no renasce no se aplica, o
termo ambos, renasce nem no renasce no se aplica, o termo nem renasce, nem no
renasce no se aplica. lxv O Tathagata abandonou aquela sensao pela qual algum,
descrevendo o Tathagata, o descreveria ... abandonou aquela percepo pela qual
algum, descrevendo o Tathagata, o descreveria ... abandonou aquelas formaes
volitivas pela qual algum, descrevendo o Tathagata, o descreveria ... abandonou aquela
conscincia pela qual algum, descrevendo o Tathagata o descreveria; ele cortou-a pela
raiz, fez como com um tronco de palmeira, eliminando-a de tal forma que no estar mais
sujeita a um futuro surgimento. O Tathagata est libertado de pensar em termos da
conscincia, Vaccha; ele profundo, imensurvel, difcil de ser examinado em
profundidade, tal como o oceano. O termo renasce no se aplica, o termo no renasce
no se aplica, o termo ambos, renasce nem no renasce no se aplica, o termo nem
renasce, nem no renasce no se aplica.
21. Quando isso foi dito, o errante Vacchagotta disse ao Abencoado: Mestre Gotama,
suponha que exista uma grande rvore, no muito distante de um vilarejo ou de uma
cidade e que a impermanncia tivesse desgastado os seus galhos e folhas, a sua casca e o
alburno, de forma que mais tarde, tendo sido desvestida dos galhos e folhas, desvestida
da casca e do alburno, ela se torne pura, consistindo unicamente do cerne; assim tambm,
este discurso do Mestre Gotama est desvestido de galhos e folhas, desvestido da casca e
do alburno, ele puro, consistindo inteiramente do cerne.
22. Magnifico, Mestre Gotama! Magnifico, Mestre Gotama! Mestre Gotama esclareceu
o Dhamma de vrias formas, como se tivesse colocado em p o que estava de cabea para
baixo, revelasse o que estava escondido, mostrasse o caminho para algum que estivesse
perdido ou segurasse uma lmpada no escuro para aqueles que possuem viso pudessem
ver as formas. Eu busco refgio no Mestre Gotama, no Dhamma e na Sangha dos
bhikkhus. A partir de hoje que o Mestre Gotama se recorde de mim como um discpulo
leigo que buscou refgio para o resto da sua vida.

73 Mahavacchagotta Sutta
O Grande Discurso para Vacchagotta
A converso para o Dhamma do errante Vacchagotta

1. Assim ouvi. Em certa ocasio, o Abenoado estava em Rajagaha, no Bambual, no


Santurio dos Esquilos.
2. Ento, o errante Vacchagotta foi at o Abenoado e ambos se cumprimentaram.
Quando a conversa amigvel e corts havia terminado, ele sentou a um lado e disse para
o Abenoado:
3. J faz muito tempo que tenho conversado com o Mestre Gotama. Seria bom se o
Mestre Gotama me ensinasse de forma resumida o benfico e o prejudicial.

Eu posso ensinar-lhe o benfico e o prejudicial de forma resumida, Vaccha, e posso


ensinar-lhe o benfico e o prejudicial em detalhe. Todavia, eu vou ensinar o benfico e o
prejudicial de forma resumida. Ouca e preste muita atenco quilo que eu vou dizer.
Sim, venervel senhor, ele respondeu. O Abenoado disse o seguinte:
4. Vaccha, o desejo prejudicial, o no-desejo benfico; a raiva prejudicial, a noraiva benfica; a deluso prejudicial, a no-deluso benfica. Deste modo, trs
coisas so prejudiciais e as outras trs so benficas.
5. Matar seres vivos prejudicial, abster-se de matar seres vivos benfico; tomar
aquilo que no dado prejudicial, abster-se de tomar aquilo que no dado benfico;
a conduta imprpria em relao aos prazeres sensuais prejudicial, abster-se da conduta
imprpria em relao aos prazeres sensuais benfico; a linguagem mentirosa
prejudicial, abster-se da linguagem mentirosa benfico; a linguagem maliciosa
prejudicial, abster-se da linguagem maliciosa benfico; a linguagem grosseira
prejudicial, abster-se da linguagem grosseira benfico; a linguagem frvola
prejudicial, abster-se da linguagem frvola benfico; a cobia prejudicial, a no-cobia
benfica; a m vontade prejudicial, a no-m vontade benfica; o entendimento
incorreto prejudicial, o entendimento correto benfico. Dessa forma, dez coisas so
prejudiciais e as outras dez so benficas.
6. Quando um bhikkhu abandonou o desejo, cortou-o pela raiz, fez como um tronco de
palmeira, eliminando-o de tal forma que no estar mais sujeito a um futuro surgimento,
ento aquele bhikkhu um arahant com as impurezas destrudas, aquele que viveu a vida
santa, fez o que devia ser feito, deps o fardo, alcanou o verdadeiro objetivo, destruiu os
grilhes da existncia e est completamente libertado atravs do conhecimento supremo.
7. Alm do Mestre Gotama, h algum outro bhikkhu, discpulo do Mestre Gotama que,
realizando por si mesmo atravs do conhecimento direto aqui e agora, entrou e
permaneceu na libertao da mente e libertao atravs da sabedoria que so imaculadas
com a destruico de todas as impurezas?
No h apenas cem bhikkus, Vaccha, ou duzentos, trezentos, quatrocentos ou
quinhentos, mas muitos mais, meus discpulos que, realizando por si mesmos atravs do
conhecimento direto aqui e agora, entraram e permanecem na libertao da mente e
libertao atravs da sabedoria que so imaculadas com a destruio de todas as
impurezas."
8. Alm do Mestre Gotama, h alguma outra bhikkhuni, discpulo do Mestre Gotama
que, realizando por si mesma atravs do conhecimento direto aqui e agora, entrou e
permaneceu na libertao da mente e libertao atravs da sabedoria que so imaculadas
com a destruico de todas as impurezas?
No h apenas cem bhikkhunis ... quinhentas, mas muitas mais, que realizando por si
mesmas atravs do conhecimento direto aqui e agora entraram e permanecem na

libertao da mente e libertao atravs da sabedoria que so imaculadas com a


destruico de todas as impurezas.
9. Alm do Mestre Gotama, dos bhikkhus e das bhikkhunis, h algum leigo vestido de
branco, discpulo do Mestre Gotama, que vive uma vida celibatria que, com a destruio
dos cinco primeiros grilhes, ir renascer espontaneamente [nas Moradas Puras] para l
realizar o parinibbana sem nunca mais retornar daquele mundo? lxvi
No h apenas cem leigos vestidos de branco ... quinhentos, mas muitos mais, meus
discpulos, que vivem uma vida celibatria que, com a destruio dos cinco primeiros
grilhes, iro renascer espontaneamente [nas Moradas Puras] para l realizar o
parinibbana sem nunca mais retornar daquele mundo.
10. Alm do Mestre Gotama, dos bhikkhus e das bhikkhunis, e dos discpulos leigos
vestidos de branco que vivem em celibato, h algum leigo vestido de branco, discpulo do
Mestre Gotama, que desfruta dos prazeres sensuais, que cumpre as suas instrues,
responde favoravelmente aos seus conselhos, que superou a dvida, se libertou da
perplexidade, conquistou a intrepidez e se tornou independente dos outros na Revelao
do Mestre? lxvii
No h apenas cem leigos vestidos de branco ... quinhentos, mas muitos mais, meus
discpulos, que desfrutam dos prazeres sensuais, que cumprem as minhas instrues,
respondem favoravelmente aos meus conselhos, que superaram a dvida, se libertaram da
perplexidade, conquistaram a intrepidez e se tornaram independentes dos outros na
Revelaco do Mestre.
11. Alm do Mestre Gotama, dos bhikkhus e das bhikkhunis, e dos discpulos leigos
vestidos de branco, tanto aqueles que vivem em celibato como aqueles que desfrutam dos
prazeres sensuais, h alguma leiga vestida de branco, discpula do Mestre Gotama, que
vive uma vida celibatria que, com a destruio dos cinco primeiros grilhes, ir renascer
espontaneamente [nas Moradas Puras] para l realizar o parinibbana sem nunca mais
retornar daquele mundo?
No h apenas cem leigas vestidas de branco ... quinhentas, mas muitas mais, minhas
discpulas, vivendo uma vida celibatria que, com a destruio dos cinco primeiros
grilhes, iro renascer espontaneamente [nas Moradas Puras] para l realizar o
parinibbana sem nunca mais retornar daquele mundo.
12. Alm do Mestre Gotama, dos bhikkhus e das bhikkhunis, e dos discpulos leigos
vestidos de branco, tanto aqueles que vivem em celibato como aqueles que desfrutam dos
prazeres sensuais, e das discpulas leigas vestidas de branco que vivem em celibato, h
alguma leiga vestida de branco, discpula do Mestre Gotama, que desfruta dos prazeres
sensuais, que cumpre as suas instrues, que responde favoravelmente aos seus
conselhos, que superou a dvida, se libertou da perplexidade, conquistou a intrepidez e se
tornou independente dos outros na Revelaco do Mestre?

No h apenas cem leigas vestidas de branco ... quinhentas, mas muitas mais, minhas
discpulas, desfrutando dos prazeres sensuais, que cumprem as minhas instrues,
respondem favoravelmente aos meus conselhos, que superaram a dvida, se libertaram da
perplexidade, conquistaram a intrepidez e se tornaram independentes dos outros na
Revelao do Mestre."
13. Mestre Gotama, se s o Mestre Gotama fosse realizado neste Dhamma, mas nenhum
bhikkhu fosse realizado, ento esta vida santa seria deficiente nesse aspecto; mas como o
Mestre Gotama e os bhikkhus so realizados neste Dhamma, esta vida santa dessa
forma completa nesse aspecto. Se s o Mestre Gotama e os bhikkhus fossem realizados
neste Dhamma, mas nenhuma bhikkhuni fosse realizada, ento esta vida santa seria
deficiente nesse aspecto; mas como o Mestre Gotama, os bhikkhus e as bhikkhunis so
realizados neste Dhamma, esta vida santa dessa forma completa nesse aspecto. Se s o
Mestre Gotama, os bhikkhus e as bhikkhunis fossem realizados neste Dhamma, mas
nenhum discpulo leigo vestido de branco vivendo uma vida celibatria fosse realizado,
ento esta vida santa seria deficiente nesse aspecto; mas como o Mestre Gotama, os
bhikkhus e as bhikkhunis, e os discpulos leigos vestidos de branco que vivem uma vida
celibatria so realizados neste Dhamma, esta vida santa dessa forma completa nesse
aspecto. Se s o Mestre Gotama, os bhikkhus e as bhikkhunis, e os discpulos leigos
vestidos de branco que vivem uma vida celibatria, fossem realizados neste Dhamma,
mas nenhum discpulo leigo vestido de branco que desfruta dos prazeres sensuais fosse
realizado, ento esta vida santa seria deficiente nesse aspecto; mas como o Mestre
Gotama, os bhikkhus e as bhikkhunis, e ambos discpulos leigos vestidos de branco que
vivem uma vida celibatria e que desfrutam dos prazeres sensuais so realizados neste
Dhamma, esta vida santa dessa forma completa nesse aspecto. Se s o Mestre Gotama,
os bhikkhus e as bhikkhunis, e ambos discpulos leigos vestidos de branco que vivem uma
vida celibatria e que desfrutam dos prazeres sensuais fossem realizados neste Dhamma,
mas nenhuma discpula leiga vestida de branco que vive uma vida celibatria fosse
realizada, ento esta vida santa seria deficiente nesse aspecto; mas como o Mestre
Gotama, os bhikkhus e as bhikkhunis, ambos discpulos leigos vestidos de branco que
vivem uma vida celibatria e que desfrutam dos prazeres sensuais, e as discpulas leigas
vestidas de branco que vivem uma vida celibatria so realizados neste Dhamma, esta
vida santa dessa forma completa nesse aspecto. Se s o Mestre Gotama, os bhikkhus e
as bhikkhunis, e ambos discpulos leigos vestidos de branco que vivem uma vida
celibatria e que desfrutam dos prazeres sensuais e as discpulas leigas vestidas de branco
que vivem uma vida celibatria fossem realizados neste Dhamma, mas nenhuma
discpula leiga vestida de branco que desfruta dos prazeres sensuais fosse realizada, ento
esta vida santa seria deficiente nesse aspecto; mas como o Mestre Gotama, os bhikkhus e
as bhikkhunis, ambos discpulos leigos vestidos de branco que vivem uma vida celibatria
e que desfrutam dos prazeres sensuais, e ambas discpulas leigas vestidas de branco que
vivem uma vida celibatria e que desfrutam dos prazeres sensuais so realizadas neste
Dhamma, esta vida santa dessa forma completa nesse aspecto.
14. Assim como o rio Gnges decliva, tende e se inclina na direco do oceano, da
mesma forma a assemblia do Mestre Gotama, com aqueles que seguiram a vida santa e
os chefes de famlia, decliva, tende e se inclina na direo de nibbana.

15. Magnifico, Mestre Gotama! Magnifico, Mestre Gotama! Mestre Gotama esclareceu
o Dhamma de vrias formas, como se tivesse colocado em p o que estava de cabea para
baixo, revelasse o que estava escondido, mostrasse o caminho para algum que estivesse
perdido, ou segurasse uma lmpada no escuro para aqueles que possuem viso pudessem
ver as formas. Eu busco refgio no Mestre Gotama, no Dhamma e na Sangha dos
bhikkhus. Eu receberia a admisso na vida santa sob o Abenoado e a admisso
completa.
16. Vaccha, aquele que anteriormente tiver pertencido a uma outra seita e quiser ser
admitido na vida santa e ter a admisso completa neste Dhamma e Disciplina ter um
perodo de noviciado de quatro meses. Ao final dos quatro meses, se os bhikkhus
estiverem satisfeitos com ele, eles daro a ele a admisso na vida santa e tambm a
admisso completa como bhikkhu. Porm, eu reconheo diferenas entre indivduos neste
assunto.
Venervel senhor, se aqueles que anteriormente pertenceram a uma outra seita e querem
a admisso na vida santa e a admisso completa nesse Dhamma e Disciplina vivem como
novios durante quatro meses e ao final dos quatro meses os bhikkhus que estiverem
satisfeitos daro a ele a admisso na vida santa e tambm a admisso completa como
bhikkhu, eu viverei como novio durante quatro anos. Ao final dos quatro anos, se os
bhikkhus estiverem satisfeitos, que me dem a admisso na vida santa e a admisso
completa como bhikkhu.
17. Ento, o errante Vacchagotta recebeu a admisso na vida santa sob o Abenoado e a
admisso completa como bhikkhu. No muito tempo depois da sua admisso completa,
quinze dias depois da sua admisso completa, o venervel Vacchagotta foi at o
Abenoado e depois de cumpriment-lo sentou a um lado e disse para o Abenoado:
Venervel senhor, eu alcancei aquilo que pode ser alcancado atravs do conhecimento
por um discpulo no treinamento superior, atravs do conhecimento verdadeiro de um
discipulo no treinamento superior. Que o Abencoado me ensine mais o Dhamma. lxviii
18. Neste caso, Vaccha, desenvolva muito bem duas coisas: tranqilidade e insight.
Quando essas duas coisas estiverem bem desenvolvidas, elas conduziro penetrao de
muitos elementos.
19. No grau que voce desejar: Que eu possa exercer os vrios tipos de poderes suprahumanos: sendo um, que eu me torne vrios; sendo vrios, que eu me torne um; que eu
aparea e desaparea; que eu cruze uma parede sem nenhum problema, cruze um
cercado, uma montanha, como se cruzasse o espao; que eu mergulhe e saia da terra
como se fosse gua; caminhe sobre a gua sem afundar, como se fosse terra; sentado de
pernas cruzadas, que eu cruze o espao como se fosse um pssaro; que eu toque com a
minha mo e acaricie a lua e o sol to forte e poderoso; que eu exera poderes corporais
at mesmo nos distantes mundos de Brahma, voc ser capaz de experimentar
qualquer um desses aspectos, havendo uma base adequada. lxix

20. No grau que voce desejar: Que eu, com o elemento do ouvido divino, que
purificado e sobrepuja o humano, oua tanto os sons divinos como os humanos, aqueles
que esto distantes bem como os que esto prximos,- voc ser capaz de experimentar
qualquer um desses aspectos, havendo uma base adequada.
21. No grau que voce que voce desejar: Que eu compreenda as mentes de outros seres,
de outras pessoas, abarcando-as com a minha prpria mente. Que eu compreenda uma
mente afetada pelo desejo como afetada pelo desejo e uma mente no afetada pelo desejo
como no afetada pelo desejo; Que eu compreenda uma mente afetada pela raiva como
afetada pela raiva e uma mente no afetada pela raiva como no afetada pela raiva; Que
eu compreenda uma mente afetada pela deluso como afetada pela deluso e uma mente
no afetada pela deluso como no afetada pela deluso; Que eu compreenda uma mente
contrada como contrada e uma mente distrada como distrada; Que eu compreenda uma
mente transcendente como transcendente e uma mente no transcendente como no
transcendente; Que eu compreenda uma mente supervel como supervel e uma mente
no supervel como no supervel; Que eu compreenda uma mente concentrada como
concentrada e uma mente no concentrada como no concentrada; Que eu compreenda
uma mente libertada como libertada e uma mente no libertada como no libertada, voc ser capaz de experimentar qualquer um desses aspectos, havendo uma base
adequada.
22. No grau que voce que voce desejar: Que eu me recorde das minhas muitas vidas
passadas, isto , um nascimento, dois nascimentos ... (igual ao MN 51.24) ...Assim eu me
recordei das minhas muitas vidas passadas nos seus modos e detalhes, - voc ser capaz
de experimentar qualquer um desses aspectos, havendo uma base adequada
23. No grau que voce que voce desejar: Que eu, por meio do olho divino, que
purificado e sobrepuja o humano, veja seres falecendo e renascendo, inferiores e
superiores, bonitos e feios, afortunados e desafortunados... (igual ao MN 51.25) ... Que eu
compreenda como os seres prosseguem de acordo com as suas acoes - voc ser capaz
de experimentar qualquer um desses aspectos, havendo uma base adequada.
24. No grau que voce que voce desejar: Que eu, realizando por mim mesmo atravs do
conhecimento direto, aqui e agora, entre e permanea na libertao da mente e libertao
atravs da sabedoria que so imaculadas com a destruico de todas as impurezas - voc
ser capaz de experimentar qualquer um desses aspectos, havendo uma base adequada.
25. Ento, o venervel Vacchagotta, tendo ficado contente e satisfeito com as palavras do
Abenoado, levantou-se do seu assento e depois de homenagear o Abenoado, mantendoo sua direita, partiu.
26. Depois de no muito tempo, permanecendo s, isolado, diligente, ardente e decidido,
ele alcanou e permaneceu no objetivo supremo da vida santa pelo qual membros de um
cl deixam a vida em famlia pela vida santa, tendo conhecido e realizado por si mesmo
no aqui e agora. Ele soube: O nascimento foi destrudo, a vida santa foi vivida, o que

deveria ser feito foi feito, no h mais vir a ser a nenhum estado. E assim o venervel
Vacchagotta tornou-se mais um dos arahants.
27. Agora, naquela ocasio inmeros bhikkhus estavam indo ver o Abenoado. O
venervel Vacchagotta os viu vindo distncia. Ao v-los ele foi at eles e perguntou:
Onde os venerveis esto indo?
Ns estamos indo ver o Abencoado, amigo.
Nesse caso, possam os venerveis homenagear em meu nome com as suas cabecas aos
ps do Abencoado dizendo: Venervel senhor, o bhikkhu Vacchagotta presta uma
homenagem com a cabeca dele aos ps do Abencoado. Ento digam: O Abencoado tem
sido venerado por mim, o Sublime tem sido venerado por mim.
Sim, amigo, aqueles bhikkhus responderam. Ento eles foram at o Abenoado e
depois de cumpriment-lo, sentaram a um lado e disseram para o Abencoado: Venervel
senhor, o venervel Vacchagotta presta uma homenagem com a cabea dele aos ps do
Abencoado, e ele diz: O Abencoado tem sido venerado por mim, o Sublime tem sido
venerado por mim.
28. Bhikkhus, tendo abrangido a mente dele com a minha mente, eu j sabia do bhikkhu
Vacchagotta: O bhikkhu Vacchagotta realizou os trs conhecimentos verdadeiros e tem
grande poder e fora supra-humanos. E as divindades tambm me disseram isso: O
bhikkhu Vacchagotta realizou os trs conhecimentos verdadeiros e tem grande poder e
fora supra-humanos.
Isso foi o que disse o Abenoado. Os bhikkhus ficaram satisfeitos e contentes com as
palavras do Abenoado.

74 Dighanakha Sutta
Para Dighanakha
O Buda contesta as afirmaes de um ctico

1. Assim ouvi. Em certa ocasio, o Abenoado estava em Rajagaha na Caverna do Javali


no Pico do Abutre.
2. Ento, o errante Dighanakha foi at o Abenoado e ambos se cumprimentaram.
Quando a conversa amigvel e corts havia terminado, ele ficou em p a um lado e disse
para o Abencoado: Mestre Gotama, assim a minha doutrina e entendimento : Nada
admissivel para mim.
Essa sua idia, Aggivessana, Nada admissivel para mim. nem ao menos essa idia
admissivel para voce?

Se essa minha idia fosse admissivel para mim, Mestre Gotama, isso tambm seria a
mesma coisa, isso tambm seria a mesma coisa.
3. Bem, Aggivessana, h muitos no mundo que dizem: Isso tambm seria a mesma
coisa, isso tambm seria a mesma coisa mas eles no abandonam aquela idia e tomam
mais uma outra idia. So poucos no mundo que dizem: Isso tambm seria a mesma
coisa, isso tambm seria a mesma coisa e que abandonam aquela idia e no tomam uma
outra idia.
4. Aggivessana, existem alguns contemplativos e brmanes cuja doutrina e
entendimento : Tudo admissivel para mim. Existem alguns contemplativos e
brmanes cuja doutrina e entendimento : Nada admissivel para mim. E existem
alguns contemplativos e brmanes cuja doutrina e entendimento : Algumas coisas so
admissveis para mim, algumas coisas no so admissiveis para mim. Dentre estes, o
entendimento daqueles contemplativos e brmanes, cuja doutrina e entendimento Tudo
admissivel para mim, est prximo da cobica, prximo do cativeiro, prximo do
deleite, prximo da agarrao, prximo do apego. O entendimento daqueles
contemplativos e brmanes, cuja doutrina e entendimento Nada admissivel para
mim, est prximo da no-cobia, prximo do no-cativeiro, prximo do no-deleite,
prximo da no-agarrao, prximo do no-apego.
5. Quando isso foi dito, o errante Dighanakha observou: Mestre Gotama recomenda a
minha idia, Mestre Gotama recomenda a minha idia.
Aggivessana, quanto aos contemplativos e brmanes cuja doutrina e entendimento
Algumas coisas so admissiveis para mim, algumas coisas no so admissiveis para
mim, - o entendimento deles quanto ao que admissvel est prximo da cobia,
prximo do cativeiro, prximo do deleite, prximo da agarrao, prximo do apego,
enquanto que o entendimento deles quanto ao que no admissvel est prximo da nocobia, prximo do no-cativeiro, prximo do no-deleite, prximo da no-agarrao,
prximo do no-apego.
6. Agora, Aggivessana, um homem sbio, entre aqueles contemplativos e brmanes, cuja
doutrina e entendimento Tudo admissivel para mim considera o seguinte: Se eu
agarrar com obstinaco a minha idia Tudo admissivel para mim e declarar:
Somente isso verdadeiro, todo o restante falso, ento poderei ter uma desavenca
com os outros dois: com um contemplativo ou brmane cuja doutrina e entendimento
Nada admissivel para mim e com um contemplativo ou brmane cuja doutrina e
entendimento Algumas coisas so admissiveis para mim, algumas coisas no so
admissiveis para mim. Eu poderei ter uma desavenca com esses dois, e quando h uma
desavenca, h disputas; quando h disputas, h brigas; quando h brigas, h irritaco.
Antevendo desavenas, disputas, brigas e irritao, ele abandona aquela idia e no toma
nenhuma outra idia. Assim como ocorre o abandono daquelas idias; assim como
ocorre a abdicao daquelas idias.

7. Um homem sbio, entre aqueles contemplativos e brmanes, cuja doutrina e


entendimento Nada admissivel para mim considera o seguinte: Se eu agarrar com
obstinaco a minha idia Nada admissivel para mim e declarar: Somente isso
verdadeiro, todo o restante falso, ento poderei ter uma desavenca com os outros dois:
com um contemplativo ou Brmane cuja doutrina e entendimento Tudo admissivel
para mim e com um contemplativo ou brmane cuja doutrina e entendimento
Algumas coisas so admissiveis para mim, algumas coisas no so admissiveis para
mim. Eu poderei ter uma desavenca com esses dois e quando h uma desavenca, h
disputas; quando h disputas, h brigas; quando h brigas, h irritaco. Antevendo
desavenas, disputas, brigas e irritao, ele abandona aquela idia e no toma nenhuma
outra idia. Assim como ocorre o abandono daquelas idias; assim como ocorre a
abdicao daquelas idias.
8. Um homem sbio, entre aqueles contemplativos e brmanes, cuja doutrina e
entendimento Algumas coisas so admissiveis para mim, algumas coisas no so
admissiveis para mim considera o seguinte: Se eu agarrar com obstinaco a minha idia
Algumas coisas so admissiveis para mim, algumas coisas no so admissiveis para
mim e declarar: Somente isso verdadeiro, todo o restante falso, ento poderei ter
uma desavena com os outros dois: com um contemplativo ou brmane cuja doutrina e
entendimento Tudo admissivel para mim e com um contemplativo ou brmane cuja
doutrina e entendimento Nada admissivel para mim. Eu poderei ter uma desavena
com esses dois, e quando h uma desavena, h disputas; quando h disputas, h brigas;
quando h brigas, h irritaco. Antevendo desavencas, disputas, brigas e irritaco, ele
abandona aquela idia e no toma nenhuma outra idia. Assim como ocorre o abandono
daquelas idias; assim como ocorre a abdicao daquelas idias.
9. Agora, Aggivessana, este corpo feito de forma material, consistindo dos quatro
grandes elementos, procriado por uma me e pai, construdo com arroz cozido e mingau,
est sujeito impermanncia, a ser gasto e pulverizado, dissoluo e desintegrao. Ele
deve ser considerado como impermanente, como sofrimento, como uma enfermidade,
como um tumor, como uma flecha, como uma calamidade, como uma aflio, como um
estranho, desintegrando, vazio, no-eu. Quando algum considera este corpo assim, ele
abandona o desejo pelo corpo, a afeio pelo corpo, a subservincia ao corpo.
10. Existem, Aggivessana, tres tipos de sensacoes: sensaco prazerosa, sensaco
dolorosa e sensao nem dolorosa, nem prazerosa. Quando uma pessoa sente uma
sensao prazerosa, ela no sente uma sensao dolorosa ou uma sensao nem dolorosa,
nem prazerosa; naquela ocasio ela sente apenas a sensao prazerosa. Quando uma
pessoa sente uma sensao dolorosa, ela no sente uma sensao prazerosa ou uma
sensao nem dolorosa, nem prazerosa; naquela ocasio ela sente apenas a sensao
dolorosa. Quando uma pessoa sente uma sensao nem dolorosa, nem prazerosa, ela no
sente uma sensao dolorosa ou uma sensao prazerosa; naquela ocasio ela sente
apenas a sensao nem dolorosa, nem prazerosa.
11. A sensaco prazerosa, Aggivessana, impermanente, condicionada, com origem
dependente, sujeita destruio, desaparecimento, decadncia e cessao. A sensao

dolorosa tambm impermanente, condicionada, com origem dependente, sujeita


destruio, desaparecimento, decadncia e cessao. A sensao nem dolorosa, nem
prazerosa tambm impermanente, condicionada, com origem dependente, sujeita
destruio, desaparecimento, decadncia e cessao.
12. Vendo dessa forma, um nobre discipulo bem instruido se desencanta com a sensaco
prazerosa, se desencanta com a sensao dolorosa, se desencanta com a sensao nem
dolorosa, nem prazerosa. Desencantado, ele se torna desapegado. Atravs do desapego a
sua mente libertada. Quando ela est libertada surge o conhecimento: Libertada. Ele
compreende que: O nascimento foi destruido, a vida santa foi vivida, o que deveria ser
feito foi feito, no h mais vir a ser a nenhum estado.
13. Um bhikkhu cuja mente esteja assim libertada, Aggivessana, no toma partido de
ningum e no disputa com ningum; ele emprega a linguagem usada de forma corrente
no mundo sem se agarrar a ela.
14. Agora, naquela ocasio o venervel Sariputta estava em p atrs do Abenoado,
ventilando-o. Ento ele pensou O Abencoado, de fato, fala do abandono dessas coisas
atravs do conhecimento direto; o Iluminado, de fato, fala da abdicao dessas coisas
atravs do conhecimento direto. Enquanto o venervel Sariputta considerava isso,
atravs do desapego a sua mente foi libertada das impurezas.
15. Mas no errante Dighanakha surgiu a perfeita e imaculada viso do Dhamma: Tudo
que est sujeito ao surgimento est sujeito cessaco. O errante Dighanakha viu o
Dhamma, alcanou o Dhamma, compreendeu o Dhamma, examinou a fundo o Dhamma;
ele superou a dvida, se libertou da perplexidade, conquistou a intrepidez, e se tornou
independente dos outros na Revelao do Mestre. lxx
16. Ento ele disse para o Abencoado: Magnifico, Mestre Gotama! Magnifico, Mestre
Gotama! Mestre Gotama esclareceu o Dhamma de vrias formas, como se tivesse
colocado em p o que estava de cabea para baixo, revelasse o que estava escondido,
mostrasse o caminho para algum que estava perdido ou segurasse uma lmpada no
escuro para que aqueles que possuem viso pudessem ver as formas. Eu busco refgio no
Mestre Gotama, no Dhamma e na Sangha dos bhikkhus. Que o Mestre Gotama me aceite
como o discpulo leigo que buscou refgio para o resto da vida.

75 Magandiya Sutta
Para Magandiya
O Buda encontra o filsofo hedonista Magandiya

1. Assim ouvi. Certa ocasio o Abenoado estava no pas dos Kurus em uma cidade Kuru
denominada Kammasadhamma, num leito de capim no cmodo com lareira de um
brmane pertencente ao cl Bharadvaja.

2. Ento, ao amanhecer, o Abenoado se vestiu e tomando a tigela e o manto externo, foi


para Kammasadhamma esmolar alimentos. Depois de haver esmolado em
Kammasadhamma e de haver retornado, aps a refeio ele foi at um certo bosque para
passar o resto do dia. Tendo entrado no bosque, ele sentou sombra de uma rvore.
3. Ento o errante Magandiya, enquanto caminhava e perambulava fazendo exerccio, foi
at o cmodo com lareira do brmane pertencente ao cl Bharadvaja. L, ele viu um leito
preparado com capim e perguntou ao brmane: Para quem foi preparado esse leito com
capim no cmodo com lareira do Mestre Bharadvaja? Parece a cama de um
contemplativo.
4. Mestre Magandiya, para o contemplativo Gotama, o filho dos Sakyas, que adotou a
vida santa deixando o cl dos Sakyas. E acerca desse mestre Gotama existe essa boa
reputaco: Esse Abencoado um arahant, perfeitamente iluminado, consumado no
verdadeiro conhecimento e conduta, bem-aventurado, conhecedor dos mundos, um lder
insupervel de pessoas preparadas para serem treinadas, mestre de devas e humanos,
desperto, sublime. Esse leito foi preparado para o Mestre Gotama.
5. Sem dvida, Mestre Bharadvaja, uma viso ruim quando vemos a cama daquele
destruidor do crescimento, lxxi Mestre Gotama.
Seja cuidadoso com aquilo que voce diz, Magandiya, seja cuidadoso com aquilo que
voc diz! Muitos nobres sbios, brmanes sbios, chefes de famlia sbios e
contemplativos sbios tm plena confiana no Mestre Gotama e foram treinados por ele
no nobre caminho, no Dhamma que benfico.
Mestre Bharadvaja, mesmo se vissemos esse Mestre Gotama cara a cara, diriamos na
cara dele: O contemplativo Gotama um destruidor do crescimento. Por que isso?
Porque isso est registrado nas nossas escrituras.
Se o Mestre Magandiya no tiver objeco, posso relatar isso ao Mestre Gotama?
Que o Mestre Bharadvaja fique tranqilo. Conte aquilo que eu acabei de dizer.
6. Enquanto isso, com o ouvido divino, que purificado e ultrapassa o humano, o
Abenoado ouviu essa conversa entre o brmane do cl Bharadvaja e o errante
Magandiya. Ento, ao anoitecer o Abenoado se levantou da meditao, foi para o
cmodo com lareira do brmane e sentou-se na cama com capim que havia sido
preparada. Ento o brmane do cl Bharadvaja foi at o Abenoado e ambos se
cumprimentaram. Quando a conversa amigvel e corts havia terminado ele sentou a um
lado. O Abencoado perguntou: Bharadvaja, voce teve alguma conversa com o errante
Magandiya acerca desta cama com capim? Quando isso foi dito, o brmane, espantado e
com os cabelos em p, respondeu: Queriamos contar ao Mestre Gotama exatamente
sobre isso, mas o Mestre Gotama se antecipou.

7. Mas essa conversa entre o Abenoado e o brmane do cl Bharadvaja no foi


concluda pois ento o errante Magandiya, enquanto caminhava e perambulava fazendo
exerccio, chegou no cmodo com lareira do brmane e se dirigiu ao Abenoado. Ambos
se cumprimentaram e quando a conversa corts e amigvel havia terminado, ele sentou a
um lado. O Abenoado disse:
8. Magandiya, o olho sente prazer com as formas, goza com as formas, se delicia com as
formas; isso foi domado, guardado, protegido e contido pelo Tathagata, e ele ensina o
Dhamma para a sua contenco. Foi com referencia a isso que voce disse: O
contemplativo Gotama um destruidor do crescimento?
Foi com referencia a isso, Mestre Gotama, que eu disse: O contemplativo Gotama um
destruidor do crescimento. Por que isso? Porque isso est registrado nas nossas
escrituras.
O ouvido sente prazer com os sons... O nariz sente prazer com os aromas... A lingua
sente prazer com os sabores... O corpo sente prazer com os tangveis... A mente sente
prazer com os objetos mentais, goza com os objetos mentais, se delicia com os objetos
mentais; isso foi domado, guardado, protegido e contido pelo Tathagata, e ele ensina o
Dhamma para a sua contenco. Foi com referencia a isso que voce disse: O
contemplativo Gotama um destruidor do crescimento?
Foi com referencia a isso, Mestre Gotama, que eu disse: O contemplativo Gotama um
destruidor do crescimento Por que isso? Porque isso est registrado nas nossas
escrituras.
9. O que voce pensa, Magandiya? Aqui, algum pode no passado ter desfrutado o prazer
atravs das formas percebidas pelo olho que so desejveis, agradveis e fceis de serem
gostadas, conectadas com o desejo sensual e que provocam a cobia. Mais tarde, tendo
compreendido como na verdade a origem, a cessao, a gratificao, o perigo e a
escapatria no caso das formas, ele poder abandonar o desejo pelas formas, remover a
febre pelas formas e permanecer sem sede, com a mente em paz no seu interior. O que
voce diria para ele, Magandiya? Nada, Mestre Gotama.
O que voc pensa, Magandiya? Aqui, algum pode no passado ter desfrutado o prazer
atravs dos sons percebidos pelo ouvido dos aromas percebidos pelo nariz sabores
percebidos pela lingua tangiveis percebidos pelo corpo que so desejveis, agradveis
e fceis de serem gostados, conectados com o desejo sensual e que provocam a cobia.
Mais tarde, tendo compreendido como na verdade a origem, a cessao, a gratificao,
o perigo e a escapatria no caso dos tangveis, ele poder abandonar o desejo pelos
tangveis, remover a febre pelos tangveis e permanecer sem sede, com a mente em paz
no seu interior. O que voce diria para ele, Magandiya? Nada, Mestre Gotama.
10. Magandiya, no passado quando vivia a vida em familia, eu desfrutava o prazer
provido e dotado dos cinco elementos do prazer sensual: com as formas percebidas pelo
olho com os sons percebidos pelo ouvido com os aromas percebidos pelo nariz

com os sabores percebidos pela lingua com os tangiveis percebidos pelo corpo, que so
desejveis, agradveis e fceis de serem gostados, conectados com o desejo sensual e que
provocam a cobia. Eu tinha trs palcios, um para a estao das chuvas, um para o
inverno e um para o vero. Eu vivia no palcio para a estao das chuvas durante os
quatro meses da estao das chuvas, desfrutando o prazer com msicos que eram todas
mulheres, e eu no ia at o palcio que estava mais abaixo. Mais tarde, tendo
compreendido como na verdade a origem, a cessao, a gratificao, o perigo e a
escapatria no caso das formas, eu abandonei o desejo pelas formas, removi a febre pelas
formas e permaneci sem sede, com a mente em paz no seu interior. Eu vejo outros seres
que no esto livres da cobia pelos prazeres sensuais sendo devorados pelo desejo pelos
prazeres sensuais, queimando com a febre pelos desejos sensuais, se entregando aos
prazeres sensuais, e eu no os invejo, nem sinto prazer nisso. Por que isso? Porque existe
um deleite, Magandiya, que est afastado dos prazeres sensuais, afastado dos estados
prejudiciais, que ultrapassa at mesmo o prazer divino. lxxii Como eu me deleito nisso,
no invejo o que inferior, nem sinto prazer naquilo.
11. Suponha, Magandiya, que um chefe de familia ou o filho de um chefe de familia
fosse rico, com grande riqueza e grandes posses, e tendo sido provido e dotado dos cinco
elementos do prazer sensual, ele desfrutasse do prazer com as formas percebidas pelo
olho com os sons percebidos pelo ouvido com os aromas percebidos pelo nariz
com os sabores percebidos pela lngua com os tangiveis percebidos pelo corpo que so
desejveis, agradveis e fceis de serem gostados, conectados com o desejo sensual e que
provocam a cobia. Tendo boa conduta com o corpo, linguagem e mente, na dissoluo
do corpo, aps a morte, ele renasce num destino feliz, no paraso, em companhia dos
devas do Trinta e trs; e l, cercado por um grupo de ninfas do Bosque de Nandana, ele
desfruta o prazer, provido e dotado dos cinco elementos do prazer sensual divino.
Suponha que ele visse um chefe de famlia ou o filho de um chefe de famlia desfrutando
o prazer, provido e dotado dos cinco elementos [humanos] do prazer sensual. O que voc
pensa, Magandiya? Aquele jovem deva cercado pelo grupo de ninfas do Bosque de
Nandana, desfrutando o prazer, provido e dotado dos cinco elementos do prazer sensual
divino, invejaria o chefe de famlia ou o filho do chefe de famlia devido aos cinco
elementos do prazer sensual humano, ele retornaria ao prazer sensual humano?
No, Mestre Gotama. Por que no? Porque o prazer sensual divino mais excelente e
sublime que os prazeres sensuais humanos.
12. Da mesma forma, Magandiya, no passado quando vivia a vida em familia, eu
desfrutava o prazer, provido e dotado dos cinco elementos do prazer sensual: com as
formas percebidas pelo olho com os sons percebidos pelo ouvido com os aromas
percebidos pelo nariz com os sabores percebidos pela lingua com os tangiveis
percebidos pelo corpo que so desejveis, agradveis e fceis de serem gostados,
conectados com o desejo sensual e que provocam a cobia. Mais tarde, tendo
compreendido como na verdade a origem, a cessao, a gratificao, o perigo e a
escapatria no caso das formas, eu abandonei o desejo pelas formas, removi a febre pelas
formas e permaneci sem sede, com a mente em paz no seu interior. Eu vejo outros seres
que no esto livres da cobia pelos prazeres sensuais sendo devorados pelo desejo pelos

prazeres sensuais, queimando com a febre pelos prazeres sensuais, se entregando aos
prazeres sensuais, e eu no os invejo, nem sinto prazer naquilo. Por que isso? Porque
existe um deleite, Magandiya, que est afastado dos prazeres sensuais, afastado de
estados prejudiciais, que ultrapassa at mesmo o prazer divino. Como eu me deleito
nisso, no invejo o que inferior, nem sinto prazer naquilo.
13. Suponha, Magandiya, que houvesse um leproso com feridas e chagas nos membros,
sendo devorado por vermes, coando as crostas das feridas com as unhas, cauterizando as
feridas do corpo com carvo em brasa. Ento os seus amigos e companheiros, seus pares
e parentes, trouxessem um mdico para tratar dele. O mdico prepararia um remdio para
ele, e atravs desse remdio o homem ficaria curado da lepra e estaria saudvel e feliz,
independente, senhor de si mesmo, capaz de ir onde quisesse. Ento, ele talvez visse um
outro leproso com feridas e chagas nos membros, sendo devorado por vermes, coando as
crostas das feridas com as unhas, cauterizando as feridas do corpo com carvo em brasa.
O que voc pensa, Magandiya? Aquele homem invejaria aquele leproso pelo seu carvo
em brasas ou pelos remdios que ele estivesse usando?
No, Mestre Gotama. Por que isso? Porque quando h enfermidade, o remdio tem que
ser usado, e quando no h enfermidade o remdio no tem que ser usado.
14. Da mesma forma, Magandiya, no passado quando eu vivia a vida em familia ...
(igual ao verso12) ... Como eu me deleito nisso, no invejo o que inferior, nem sinto
prazer naquilo.
15. Suponha, Magandiya, que houvesse um leproso com feridas e chagas nos membros,
sendo devorado por vermes, coando as crostas das feridas com as unhas, cauterizando as
feridas do corpo com carvo em brasa. Ento os seus amigos e companheiros, seus pares
e parentes, trouxessem um mdico para tratar dele. O mdico prepararia um remdio para
ele, e atravs desse remdio o homem ficaria curado da lepra e estaria saudvel e feliz,
independente, senhor de si mesmo, capaz de ir onde quisesse. Ento dois homens fortes o
agarrassem pelos dois braos e o arrastassem na direo de uma cova com carvo em
brasa. O que voc pensa, Magandiya? Aquele homem iria contorcer o corpo nesta e
naquela direco?
Sim, Mestre Gotama. Por que isso? Porque aquele fogo de fato doloroso de tocar,
ardente e com calor intenso.
O que voce pensa, Magandiya? Apenas agora aquele fogo doloroso de tocar, ardente e
com calor intenso, ou antes tambm aquele fogo era doloroso de tocar, ardente e com
calor intenso?
Mestre Gotama, aquele fogo agora doloroso de tocar, ardente e com calor intenso, e
antes tambm aquele fogo era doloroso de tocar, ardente e com calor intenso. Pois
quando aquele homem era um leproso com feridas e chagas nos membros e era devorado
por vermes, coando as crostas das feridas com as unhas, as suas faculdades estavam

debilitadas; dessa forma, embora o fogo na verdade fosse doloroso de tocar, ele de forma
equivocada o percebia como prazeroso.
16. Da mesma forma, Magandiya, no passado os prazeres sensuais foram dolorosos de
tocar, ardentes e com calor intenso; no futuro os prazeres sensuais sero dolorosos de
tocar, ardentes e com calor intenso; e agora no presente os prazeres sensuais so
dolorosos de tocar, ardentes e com calor intenso. Mas esses seres que no esto livres da
cobia pelos prazeres sensuais, que esto sendo devorados pelo desejo pelos prazeres
sensuais, queimando com a febre pelos prazeres sensuais, que esto se entregando aos
prazeres sensuais, esto com as faculdades debilitadas; dessa forma, embora os prazeres
sensuais sejam na verdade dolorosos de tocar, eles de forma equivocada os percebem
como prazer.
17. Suponha, Magandiya, que houvesse um leproso com feridas e chagas nos membros,
sendo devorado por vermes, coando as crostas das feridas com as unhas, cauterizando as
feridas do corpo com carvo em brasa; quanto mais ele coasse as crostas e cauterizasse
seu corpo, mais asquerosas, mais mal cheirosas e mais infectadas ficariam as feridas, no
entanto ele descobriria uma certa dose de satisfao e prazer ao coar suas feridas. Da
mesma forma, Magandiya, seres que no esto livres da cobia pelos prazeres sensuais,
que esto sendo devorados pelo desejo pelos prazeres sensuais, que esto queimando com
a febre pelos prazeres sensuais, ainda se entregando aos prazeres sensuais; quanto mais
esses seres se entregarem aos prazeres sensuais, mais aumentar a sua cobia pelos
prazeres sensuais e mais eles sero queimados pela febre pelos prazeres sensuais, eles no
entanto descobrem uma certa dose de satisfao e prazer na dependncia desses cinco
elementos do prazer sensual.
18. O que voce pensa, Magandiya? Voce alguma vez viu ou ouviu um rei, ou o ministro
de um rei, desfrutando do prazer, provido e dotado dos cinco elementos do prazer sensual
que, sem abandonar o desejo pelos prazeres sensuais, sem remover a febre pelos prazeres
sensuais, foi capaz de permanecer livre da sede, com a mente em paz no seu interior, ou
que capaz ou que ser capaz de assim permanecer? No, Mestre Gotama.
Muito bem, Magandiya. Eu tampouco vi ou ouvi um rei, ou o ministro de um rei,
desfrutando do prazer, provido e dotado dos cinco elementos do prazer sensual que, sem
abandonar o desejo pelos prazeres sensuais, sem remover a febre pelos prazeres sensuais,
foi capaz de permanecer livre da sede, com a mente em paz no seu interior, ou que seja
capaz, ou que ser capaz de assim permanecer. Ao contrrio, Magandiya, aqueles
contemplativos ou brmanes que permaneceram ou permanecem ou permanecero livres
da sede, com a mente em paz no seu interior, todos assim o fazem depois de terem
compreendido como na verdade a origem, a cessao, a gratificao, o perigo e a
escapatria no caso dos prazeres sensuais, e depois de abandonar o desejo pelos
prazeres sensuais e remover a febre pelos prazeres sensuais que eles permanecem ou
permanecero livres da sede, com a mente em paz no seu interior.
19. Ento naquele ponto o Abenoado pronunciou estes versos:

O melhor de todos os ganhos a sade,


nibbana a felicidade mxima,
o caminho ctuplo o melhor dos caminhos,
pois ele conduz com seguranca ao imortal.
Quando isso foi dito, o errante Magandiya disse para o Abencoado: maravilhoso,
Mestre Gotama, admirvel quo bem isso foi dito pelo Mestre Gotama:
O melhor de todos os ganhos a sade,
nibbana a felicidade mxima
Ns tambm ouvimos isso ser dito por errantes do passado na tradio dos mestres, e a
mesma coisa, Mestre Gotama.
Mas, Magandiya, quando voce ouviu isso ser dito por errantes do passado na tradico
dos mestres, o que a sade, o que nibbana?
Quando isso foi dito, o errante Magandiya esfregou os membros com as mos e disse:
Isto sade, Mestre Gotama, isto nibbana; pois eu agora estou saudvel e feliz e nada
me aflige.
20. Magandiya, suponha que houvesse um homem cego que no pudesse enxergar as
formas escuras e claras, que no pudesse enxergar as formas azuis, amarelas, vermelhas
ou rosa, que no pudesse enxergar o que fosse regular ou irregular, no pudesse enxergar
as estrelas ou o sol e a lua. Pode ser que ele ouvisse um homem com boa viso dizendo:
Bom, senhores, deveras um tecido branco, belo, imaculado e limpo! e ele sairia em
busca de um tecido branco. Ento um homem o trapacearia com um tecido sujo,
manchado, assim: Bom homem, aqui est para voce um tecido branco, belo, imaculado e
limpo. E ele o aceitaria e vestiria, e estando satisfeito diria estas palavras de satisfaco:
Bom, senhores, deveras um tecido branco, belo, imaculado e limpo! O que voce
pensa, Magandiya? Quando aquele homem cego de nascena aceitou aquele tecido sujo,
manchado, vestiu-o e satisfeito disse estas palavras de satisfaco: Bom, senhores,
deveras um tecido branco, belo, imaculado e limpo! ele assim o fez sabendo e vendo,
ou por f no homem com boa viso?
"Venervel senhor, ele teria feito isso sem saber e sem ver, por f no homem com boa
viso.
21. Da mesma forma, Magandiya, os errantes de outras seitas so cegos e sem viso.
Eles no sabem o que sade, eles no vm nibbana, apesar disso proclamam estes
versos:
O melhor de todos os ganhos a sade,
nibbana a felicidade mxima

Estes versos foram proclamados pelos Abenoados, Perfeitamente Iluminados do


passado:
O melhor de todos os ganhos a sade,
nibbana a felicidade mxima,
o caminho ctuplo o melhor dos caminhos,
pois ele conduz com seguranca ao imortal.
Agora, aos poucos, esses versos se tornaram conhecidos entre as pessoas comuns. E
embora este corpo, Magandiya, seja uma enfermidade, um tumor, uma flecha, uma
calamidade e uma aflio, referindo-se a este corpo voc diz: Isto sade, Mestre
Gotama, isto nibbana. Voce no tem aquela nobre viso, Magandiya, atravs da qual
voc possa saber o que sade e ver nibbana.
22. Eu tenho confianca no Mestre Gotama assim: Mestre Gotama capaz de ensinarme o Dhamma de tal forma que eu possa vir a saber o que sade e ver nibbana.
Magandiya, suponha que houvesse um homem cego que no pudesse enxergar as formas
escuras e claras, que no pudesse enxergar as formas azuis, amarelas, vermelhas ou rosa,
que no pudesse enxergar o que fosse regular ou irregular, no pudesse enxergar as
estrelas ou o sol e a lua. Ento, os seus amigos e companheiros, seus pares e parentes,
trouxessem um mdico para tratar dele. O mdico lhe prepararia um remdio e atravs
desse remdio a viso do homem no surgiria e no se purificaria. O que voc pensa,
Magandiya, aquele mdico iria obter apenas fadiga e enervaco? Sim, Mestre
Gotama. Da mesma forma, Magandiya, se eu lhe ensinasse o Dhamma desta forma:
Isto sade, isto nibbana, voc poder no saber o que sade e poder no ver
nibbana e isso seria fatigante e problemtico para mim.
23. Eu tenho confianca no Mestre Gotama assim: Mestre Gotama capaz de ensinarme o Dhamma de tal forma que eu possa vir a saber o que sade e ver nibbana.
Magandiya, suponha que houvesse um homem cego que no pudesse enxergar as formas
escuras e claras ... ou o sol e a lua. Pode ser que ele ouvisse um homem com boa viso
dizendo: Bom, senhores, deveras um tecido branco, belo, imaculado e limpo! e ele
sairia em busca de um tecido branco. Ento um homem o trapacearia com um tecido sujo,
manchado, assim: Bom homem, aqui est para voce um tecido branco, belo, imaculado e
limpo. E ele o aceitaria e vestiria. Ento os seus amigos e companheiros, seus pares e
parentes, trariam um mdico para tratar dele. O mdico prepararia um remdio
emticos e purgativos, pomadas e contra-pomadas e tratamento nasal e atravs desse
remdio a viso do homem surgiria e se purificaria. Junto com o surgimento da sua viso,
o desejo e apreo por aquele tecido sujo e manchado seriam abandonados; ento
possvel que ele ardesse de indignao e inimizade em relao aquele homem e possvel
que ele pensasse que deveria mat-lo assim: De fato, durante muito tempo eu fui
enganado, trapaceado e defraudado por esse homem com este tecido sujo e manchado
quando ele me disse: Bom homem, aqui est para voce um tecido branco, belo,
imaculado e limpo.

24. Da mesma forma, Magandiya, se eu lhe ensinasse o Dhamma desta forma: Isto
sade, isto nibbana, possivel que voc saiba o que sade e veja nibbana. Junto com
o surgimento da sua viso, possvel que o desejo e cobia pelos cinco agregados
influenciados pelo apego seja abandonado. Ento, talvez voce pense: De fato, durante
muito tempo eu fui enganado, trapaceado e defraudado por esta mente. Pois ao me
apegar, eu estava me apegando apenas forma material, eu estava me apegando apenas
sensao, eu estava me apegando apenas percepo, eu estava me apegando apenas s
formaes, eu estava me apegando apenas conscincia. Com o meu apego como
condio, ser/existir [surge]; com o ser/existir como condio, nascimento; com o
nascimento como condio, envelhecimento e morte, tristeza, lamentao, dor, angstia e
desespero surgem. Essa a origem de toda essa massa de sofrimento.
25. Eu tenho confianca no Mestre Gotama assim: Mestre Gotama capaz de ensinarme o Dhamma de tal forma que eu possa me levantar do meu assento curado da minha
cegueira.
Ento, Magandiya, associe-se com homens verdadeiros. Se voc se associar com
homens verdadeiros, ir ouvir o Dhamma verdadeiro. Ao ouvir o Dhamma verdadeiro,
voc ir praticar de acordo com o Dhamma verdadeiro. Quando voc pratica de acordo
com o Dhamma verdadeiro, voce ir conhecer e ver por voce mesmo assim: Essas so
enfermidades, tumores e flechas; mas aqui essas enfermidades, tumores e flechas cessam
sem deixar vestgios. lxxiii Com a cessao do meu apego, cessa o ser/existir; com a
cessao do ser/existir, cessa o nascimento; com a cessao do nascimento,
envelhecimento, morte, tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero tudo cessa. Essa
a cessaco de toda essa massa de sofrimento.
26. Quando isso foi dito o errante Magandiya disse: "Magnfico, Mestre Gotama!
Magnfico, Mestre Gotama! Mestre Gotama esclareceu o Dhamma de vrias formas,
como se tivesse colocado em p o que estava de cabea para baixo, revelasse o que estava
escondido, mostrasse o caminho para algum que estivesse perdido ou segurasse uma
lmpada no escuro para que aqueles que possuem viso possam ver as formas. Eu busco
refgio no Mestre Gotama, no Dhamma e na Sangha dos bhikkhus. Eu receberia a
admisso na vida santa sob o Abencoado e a admisso completa.
27. Magandiya, algum que anteriormente tenha pertencido a uma outra seita e que quer
ser admitido na vida santa e a admisso completa neste Dhamma e Disciplina ter um
perodo de noviciado de quatro meses. Ao final dos quatro meses, se os bhikkhus
estiverem satisfeitos com ele, eles lhe daro a admisso na vida santa e tambm a
admisso completa como bhikkhu. Mas eu reconheo diferenas entre indivduos neste
assunto.
"Venervel senhor, se aqueles que pertenceram anteriormente a uma outra seita e querem
a admisso na vida santa e a admisso completa nesse Dhamma e Disciplina vivem como
novios durante quatro meses e ao final dos quatro meses os bhikkhus que estiverem
satisfeitos com ele lhe daro admisso na vida santa e tambm a admisso completa como

bhikkhu, eu viverei como novio durante quatro anos. Ao final dos quatro anos, se os
bhikkhus estiverem satisfeitos, que me dem a admisso na vida santa e a admisso
completa como bhikkhu."
28. Ento o errante Magandiya recebeu a admisso na vida santa sob o Abenoado e ele
recebeu a admisso completa como bhikkhu. E depois da sua admisso completa,
permanecendo s, isolado, diligente, ardente e decidido, em pouco tempo, ele alcanou e
permaneceu no objetivo supremo da vida santa pelo qual membros de um cl deixam a
vida em famlia pela vida santa, tendo conhecido e realizado por si mesmo no aqui e
agora. Ele soube: O nascimento foi destruido, a vida santa foi vivida, o que deveria ser
feito foi feito, no h mais vir a ser a nenhum estado. E o venervel Magandiya se
tornou mais um dos arahants.

76 Sandaka Sutta
Para Sandaka
A vida santa que realmente produz frutos

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Kosambi no Parque de Ghosita.


2. Agora naquela ocasio o errante Sandaka estava na Caverna da rvore Pilakkha com
uma grande assemblia de errantes.
3. Ento ao anoitecer, o venervel Ananda saiu da meditao e se dirigiu aos bhikkhus da
seguinte forma: Venham, amigos, vamos at o Lago Devakata para ver a caverna,
Sim, amigo, aqueles bhikkhus responderam.
4. Agora naquela ocasio o errante Sandaka estava sentado com uma grande assemblia
de errantes que estavam fazendo uma grande baderna, conversando em voz alta e aos
berros sobre muitos assuntos inteis, tal como falar sobre reis, ladres, ministros de
estado, exrcitos, alarmes e batalhas; comida e bebida, roupas, moblia, ornamentos e
perfumes, parentes; veculos; vilarejos, vilas, cidades, o campo; mulheres e heris; as
fofocas das ruas e do poo; contos dos mortos; contos da diversidade (discusses
filosficas do passado e futuro), a criao do mundo e do mar e falar sobre a existncia
ou no das coisas. Ento o errante Sandaka viu o venervel Ananda vindo distncia. Ao
v-lo, ele silenciou a assemblia dizendo o seguinte: Senhores, fiquem quietos;
senhores, no faam rudo. Ali vem o contemplativo Ananda, um discpulo do
contemplativo Gotama, um dos discpulos do contemplativo Gotama que est em
Kosambi. Esses venerveis gostam do silncio; eles so disciplinados no silncio; eles
recomendam o silncio. Talvez, se ele encontrar a nossa assemblia em silncio, ele
pensar em juntar-se a ns. Ento os errantes ficaram em silencio.
5. O venervel Ananda foi at o errante Sandaka que lhe disse: Venha Mestre Ananda!
Bem vindo Mestre Ananda! J faz muito tempo desde que o Mestre Ananda encontrou

uma oportunidade para vir aqui. Que o Mestre Ananda sente; este assento est
preparado.
O venervel Ananda sentou no assento que havia sido preparado e o errante Sandaka
tomou um assento mais baixo ao lado. Tendo feito isso, o venervel Ananda perguntou:
Qual o assunto que faz com que voces estejam sentados juntos aqui agora, Sandaka? E
qual a discusso que foi interrompida?
Mestre Ananda, deixemos de lado a discusso pela qual estamos aqui sentados juntos. O
Mestre Ananda poder ouv-la mais tarde. Seria bom se o Mestre Ananda pudesse
discursar sobre o Dhamma do seu mestre.
Ento, Sandaka, ouca e preste muita atenco quilo que eu vou dizer.
Sim, senhor, ele respondeu. O venervel Ananda disse o seguinte:
6. Sandaka, esses quatro modos que impossibilitam viver a vida santa foram declarados
pelo Abenoado que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado e tambm esses
quatro tipos de vida santa insatisfatria foram declarados, nos quais um homem sbio
com certeza no viveria a vida santa, ou se ele a vivesse, no realizaria o caminho
verdadeiro, o Dhamma que benfico.
Mas, Mestre Ananda, quais so esses quatro modos que impossibilitam viver a vida
santa, que foram declarados pelo Abenoado que sabe e v, um arahant, perfeitamente
iluminado, nos quais um homem sbio com certeza no viveria a vida santa, ou se ele a
vivesse, no realizaria o caminho verdadeiro, o Dhamma que benfico?
7. Nesse caso, Sandaka, um mestre possui uma doutrina e entendimento desta forma:
lxxiv
'No existe nada que dado, nada que oferecido, nada que sacrificado; no existe
fruto ou resultado de aes boas ou ms; no existe este mundo, nem outro mundo; no
existe me, nem pai; nenhum ser que renasa espontaneamente; no existem no mundo
brmanes nem contemplativos bons e virtuosos que, aps terem conhecido e
compreendido diretamente por eles mesmos, proclamem este mundo e o prximo. Uma
pessoa consiste dos quatro grandes elementos. Quando ela morre, a terra retorna e vai
para o corpo da terra, a gua retorna e vai para o corpo da gua, o fogo retorna e vai para
o corpo do fogo, o ar retorna e vai para o corpo do ar; as faculdades so transferidas para
o espao. Quatro homens com o atade como quinto levam o corpo embora. As oraes
funerrias duram at chegar no cemitrio; os ossos branqueiam; as oferendas queimadas
terminam como cinzas. A generosidade uma doutrina dos tolos. Qualquer um que
afirme uma doutrina de que a generosidade existe, isso vazio, falsa tagarelice. Tolos e
sbios so da mesma forma extintos e aniquilados com a dissoluo do corpo; depois da
morte eles no existem.
8. Com relaco a isso um homem sbio considera o seguinte: Este bom mestre possui
esta doutrina e entendimento: No existe nada que dado ... depois da morte eles no
existem. Se as palavras desse bom mestre forem verdadeiras, ento com respeito a esse

ensinamento eu fiz a minha tarefa ao no faz-la, com respeito a esse ensinamento eu vivi
a vida santa ao no viv-la. lxxv Com respeito a esse ensinamento ns dois somos
absolutamente iguais, ambos alcanamos a igualdade, no entanto eu no digo que ns
dois seremos extintos e aniquilados com a dissoluo do corpo, que depois da morte ns
no existiremos. Mas desnecessrio que esse bom mestre ande por a nu, sem barbear,
que ele se esforce numa posio agachada e que arranque o seu cabelo e barba, visto que
eu, que vivo numa casa cheia de crianas, gozando do sndalo de Benares, usando
grinaldas, perfumes e ungentos, recebendo ouro e prata, irei colher exatamente o mesmo
destino, o mesmo curso que esse bom mestre. O que que sei e vejo, que me levaria a
viver a vida santa sob a orientaco desse mestre? Assim, ao descobrir que esse modo
impossibilita viver a vida santa, ele se afasta dele e o abandona.
9. Esse o primeiro modo que impossibilita viver a vida santa, que foi declarado pelo
Abenoado que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado, no qual um homem
sbio com certeza no viveria a vida santa, ou se ele a vivesse, no realizaria o caminho
verdadeiro, o Dhamma que benfico.
10. Novamente, Sandaka, um mestre possui uma doutrina e entendimento desta forma:
lxxvi
Agindo ou fazendo com que outros ajam, mutilando ou fazendo com que outros
mutilem, torturando ou fazendo com que outros torturem, causando sofrimento ou
fazendo com que outros causem sofrimento, atormentando ou fazendo com que outros
atormentem, intimidando ou fazendo com que outros intimidem, matando, tomando o que
no dado, arrombando casas, pilhando riquezas, roubando, emboscando nas estradas,
cometendo adultrio, dizendo mentiras - a pessoa no faz o mal. Se com uma lmina
afiada como uma navalha algum convertesse todos os seres vivos sobre a terra num
nico amontoado de carne, uma nica pilha de carne, no haveria mal por isso, nenhum
resultado do mal. Mesmo se algum fosse ao longo da margem direita do rio Gnges,
matando e fazendo com que outros matem, mutilando e fazendo com que outros mutilem,
torturando e fazendo com que outros torturem, no haveria mal por isso, nenhum
resultado do mal. Mesmo se algum fosse ao longo da margem esquerda do rio Gnges,
dando ddivas e fazendo com que outros dem ddivas, dando oferendas e fazendo com
que outros dem oferendas, por causa disso no haveria mrito e nenhum resultado do
mrito. Atravs da generosidade, do autocontrole, da conteno e dizendo a verdade no
h mrito por essa causa, nenhum resultado do mrito.
11. Com relaco a isso um homem sbio considera o seguinte: Este bom mestre possui
esta doutrina e entendimento: Agindo ou fazendo com que outros ajam ... no h mrito
por essa causa, nenhum resultado do mrito. Se as palavras desse bom mestre forem
verdadeiras, ento com respeito a esse ensinamento eu fiz a minha tarefa ao no faz-la,
com respeito a esse ensinamento eu vivi a vida santa ao no viv-la. Com respeito a esse
ensinamento ns dois somos absolutamente iguais, ambos alcanamos a igualdade, no
entanto, eu no digo que, o que quer que ns dois faamos, nenhum mal ser feito. Mas
desnecessrio que esse bom mestre ande por a nu O que que sei e vejo, que me
levaria a viver a vida santa sob a orientaco desse mestre? Assim ao descobrir que esse
modo impossibilita viver a vida santa, ele se afasta dele e o abandona.

12. Esse o segundo modo que impossibilita viver a vida santa que foi declarado pelo
Abenoado que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado ...
13. Novamente, Sandaka, um mestre possui uma doutrina e entendimento desta forma:
lxxvii
No existem causas e condicoes para a contaminaco dos seres. Os seres so
contaminados sem causas e condies. No h causas e condies para a purificao dos
seres. Os seres so purificados sem causas e condies. A realizao de uma dada
condio, de qualquer carter, no depende quer seja das prprias aes, ou das aes dos
outros, ou do esforo humano. No h tal coisa como o poder ou energia, nem o poder
humano ou a energia humana. Todos os animais, todas as criaturas, todos os seres, todas
as almas, no tm fora, poder e energia por si mesmos. Eles se inclinam nesta ou
naquela direo de acordo com o seu destino, moldado de acordo com as circunstncias e
natureza da classe qual pertencem, de acordo com a sua respectiva natureza: e de
acordo com a sua posio numa dessas seis classes que eles experimentam o prazer e a
dor.
14. Com relaco a isso um homem sbio considera o seguinte: Este bom mestre possui
esta doutrina e entendimento: No existem causas e condicoes para a contaminaco dos
seres ... numa dessas seis classes que eles experimentam o prazer e a dor. Se as palavras
desse bom mestre forem verdadeiras, ento com respeito a esse ensinamento eu fiz a
minha tarefa ao no faz-la, com respeito a esse ensinamento eu vivi a vida santa ao no
viv-la. Com respeito a esse ensinamento ns dois somos absolutamente iguais, ambos
alcanamos a igualdade, no entanto eu no digo que ns dois seremos purificados sem
causa e condio. Mas desnecessrio que esse bom mestre ande por a nu O que
que sei e vejo, que me levaria a viver a vida santa sob a orientaco desse mestre? Assim
ao descobrir que esse modo impossibilita viver a vida santa, ele se afasta dele e o
abandona.
15. Esse o terceiro modo que impossibilita viver a vida santa que foi declarado pelo
Abenoado que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado ...
16. Novamente, Sandaka, um mestre possui uma doutrina e entendimento desta forma:
lxxviii
Existem sete elementos - no feitos, no causados, no criados, sem um criador,
estreis como o pico de uma montanha, plantados firmes como um pilar - que no se
alteram, no mudam, no interferem uns com os outros, so incapazes de causar um ao
outro o prazer, a dor, ou ambos. Quais sete? O elemento terra, o elemento gua, o
elemento fogo, o elemento ar, prazer, dor e alma como stimo. Esses so os sete
elementos no feitos, no causados, no criados, sem um criador, estreis como o pico de
uma montanha, plantados firmes como um pilar que no se alteram, no mudam, no
interferem uns com os outros, so incapazes de causar um ao outro o prazer, a dor, ou
ambos. Portanto no h matador ou morto, ouvinte ou falante, conhecedor ou explicador.
Quando algum com uma espada afiada corta a cabea de outra pessoa, no tirada a
vida de ningum, a espada simplesmente passa no espao entre os sete elementos.
Existem 1.400.000 tipos principais de nascimento, 6.000 outros, e mais 600; existem 500
tipos de kamma, ou 5 tipos e 3 tipos, e meio kamma; existem 62 caminhos (modos de
conduta), 62 ciclos csmicos intermedirios, 6 classes (diferenas entre os seres

humanos), 8 estgios na existncia humana, 4.900 ocupaes, 4.900 tipos de errantes,


4.900 moradas dos Nagas, 2.000 existncias sencientes, 3.000 infernos, 36 lugares com
poeira, 7 classes de renascimento de seres com conscincia, 7 sem conscincia, 7 classes
de seres livres dos grilhoes, 7 tipos de divindades, 7 tipos de seres humanos, 7 tipos de
demnios, 7 lagos, 7 ns, 7 grandes e 7 pequenos precipcios, 7 grandes e 7 pequenos
tipos de sonhos. Existem 8 milhes e 400 mil grandes ciclos csmicos durante os quais,
ambos os sbios e os tolos, transmigrando e perambulando atravs do ciclo de
renascimentos daro um fim ao sofrimento da mesma forma. Embora os sbios aspirem:
Atravs desta virtude ou observncia ou ascetismo ou desta vida santa eu amadurecerei o
kamma que no est maduro e aniquilarei o kamma amadurecido na medida em que ele
surgir. Embora os tolos tenham a mesma aspiraco, nenhum deles ser capaz de fazer
isso. O prazer e a dor so repartidos e no podem ser alterados ao longo da
transmigrao, no pode haver o seu incremento nem a sua diminuio, nao h excesso
nem falta. Tal como uma bola de linha, quando arremessada, chega ao seu fim
simplesmente desenrolando, da mesma forma, tendo transmigrado e perambulado atravs
do ciclo de renascimentos, durante o tempo determinado, e somente depois disso, ambos
os sbios e os tolos daro um fim ao sofrimento. lxxix
17. Com relaco a isso um homem sbio considera o seguinte: Este bom mestre possui
esta doutrina e entendimento: Existem sete elementos ... os sbios e os tolos daro um
fim ao sofrimento. Se as palavras desse bom mestre forem verdadeiras, ento com
respeito a esse ensinamento eu fiz a minha tarefa ao no faz-la, com respeito a esse
ensinamento eu vivi a vida santa ao no viv-la. Com respeito a esse ensinamento ns
dois somos absolutamente iguais, ambos alcanamos a igualdade, no entanto eu no digo
que ns dois daremos um fim ao sofrimento transmigrando e perambulando atravs do
ciclo de renascimentos. Mas desnecessrio que esse bom mestre ande por a nu O
que que sei e vejo, que me levaria a viver a vida santa sob a orientaco desse mestre?
Assim ao descobrir que esse modo impossibilita viver a vida santa, ele se afasta dele e o
abandona.
18. Esse o quarto modo que impossibilita viver a vida santa, que foi declarado pelo
Abenoado que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado ...
19. Esses, Sandaka, so os quatro modos que impossibilitam viver a vida santa, que
foram declarados pelo Abenoado que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado,
nos quais um homem sbio com certeza no viveria a vida santa, ou se ele a vivesse, no
realizaria o caminho verdadeiro, o Dhamma que benfico. lxxx
20. maravilhoso, Mestre Ananda, admirvel, como os quatro modos que
impossibilitam viver a vida santa foram declarados pelo Abenoado que sabe e v, um
arahant, perfeitamente iluminado ... Mas, Mestre Ananda, quais so os quatro tipos de
vida santa insatisfatria que foram declarados pelo Abenoado que sabe e v, um
arahant, perfeitamente iluminado, nos quais um homem sbio com certeza no viveria a
vida santa, ou se ele a vivesse, no realizaria o caminho verdadeiro, o Dhamma que
benfico?

21. Nesse caso, Sandaka, um mestre declara ser onisciente e capaz de ver tudo,
reivindica ter conhecimento completo e viso desta forma: Quer eu esteja caminhando
ou em p, ou dormindo, ou desperto, o conhecimento e viso esto presentes em mim de
forma continua e ininterrupta. lxxxi Ele entra numa casa vazia, ele no obtm comida
esmolada, um cachorro o morde, ele encontra um elefante selvagem, um cavalo
selvagem, um touro selvagem, ele pergunta o nome e o cl de uma mulher ou um homem,
ele pergunta o nome de um vilarejo ou cidade e o caminho para chegar l. Ao ser
questionado: Como isso? ele responde: Eu tinha que entrar numa casa vazia, por
isso que entrei. Eu no tinha que obter comida esmolada, por isso que no obtive. Eu
tinha que ser mordido por um cachorro, por isso que fui mordido. Eu tinha que
encontrar um elefante selvagem, um cavalo selvagem, um touro selvagem, por isso que
os encontrei. Eu tinha que perguntar o nome e o cl de uma mulher ou um homem, por
isso que perguntei. Eu tinha que perguntar o nome de um vilarejo ou cidade e o caminho
para chegar l, por isso que perguntei.
22. Com relaco a isso um homem sbio considera o seguinte: Este bom mestre declara
ser onisciente e capaz de ver tudo, reivindica ter conhecimento completo e viso desta
forma ... Ao ser questionado: Como isso? ele responde: Eu tinha que ... por isso
que perguntei. Assim ao descobrir que esta vida santa insatisfatria, ele se afasta dela e
a abandona.
23. Esse o primeiro tipo de vida santa insatisfatria, que foi declarado pelo Abencoado
que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado, no qual um homem sbio com
certeza no viveria a vida santa, ou se ele a vivesse, no realizaria o caminho verdadeiro,
o Dhamma que benfico.
24. Novamente, Sandaka, um mestre um tradicionalista, que considera a tradico oral
como verdade; ele ensina o Dhamma por meio da tradio oral, atravs de lendas que
foram transmitidas, atravs do que foi registrado nas escrituras. Mas quando um mestre
um tradicionalista, que considera a tradio oral como verdade, algumas coisas so
lembradas da forma correta e algumas so lembradas da forma incorreta, algumas so
verdadeiras outras no.
25. Com relaco a isso um homem sbio considera o seguinte: Este bom mestre um
tradicionalista ... algumas so verdadeiras outras no. Assim ao descobrir que esta vida
santa insatisfatria, ele se afasta dela e a abandona.
26. Esse o segundo tipo de vida santa insatisfatria, que foi declarado pelo Abencoado
que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado ...
27. Novamente, Sandaka, um mestre um racionalista, um investigador. Ele ensina um
Dhamma elaborado com o raciocnio seguindo uma linha de investigao conforme ela
lhe ocorrer. Mas quando um mestre um racionalista, um investigador, algumas coisas
so raciocinadas da forma correta e algumas so raciocinadas da forma incorreta,
algumas so verdadeiras outras no.

28. Com relaco a isso um homem sbio considera o seguinte: Este bom mestre um
racionalista ... algumas so verdadeiras outras no. Assim ao descobrir que esta vida
santa insatisfatria, ele se afasta dela e a abandona.
29. Esse o terceiro tipo de vida santa insatisfatria que foi declarado pelo Abencoado
que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado ...
30. Novamente, Sandaka, um mestre tolo e confuso. Porque ele tolo e confuso, ao ser
questionado, ele recorre evaso verbal, contorcendo-se como uma enguia: Eu no digo
que dessa forma. E eu no digo que daquela forma. E eu no digo que de outra
forma. E eu no digo que no dessa forma. E eu no digo que no no dessa forma.
lxxxii

31. Com relaco a isso um homem sbio considera o seguinte: Este bom mestre tolo e
confuso ... ele recorre evaso verbal, contorcendo-se como uma enguia. Assim ao
descobrir que esta vida santa insatisfatria, ele se afasta dela e a abandona.
32. Esse o quarto tipo de vida santa insatisfatria, que foi declarado pelo Abencoado
que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado ...
33. Esses, Sandaka, so os quatro tipos de vida santa insatisfatria, que foram
declarados pelo Abenoado que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado, nos
quais um homem sbio com certeza no viveria a vida santa, ou se ele a vivesse, no
realizaria o caminho verdadeiro, o Dhamma que benfico.
34. maravilhoso, Mestre Ananda, admirvel, como os quatro tipos de vida santa
insatisfatria foram declarados pelo Abenoado que sabe e v, um arahant, perfeitamente
iluminado ... Mas, Mestre Ananda, o que esse mestre afirma, o que ele declara, atravs do
que um homem sbio com certeza viveria a vida santa, e enquanto a vivesse, realizaria o
caminho verdadeiro, o Dhamma que benfico?
35-42. Neste caso, Sandaka, um Tathagata surge no mundo, um arahant, perfeitamente
iluminado ... (igual ao MN 51, versos 12-19) ... ele purifica a mente da dvida.
43. Tendo assim abandonado esses cinco obstculos, imperfeicoes da mente que
enfraquecem a sabedoria, um bhikkhu afastado dos prazeres sensuais, afastado das
qualidades no hbeis, entra e permanece no primeiro jhana, que caracterizado pelo
pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos do afastamento.
Um homem sbio com certeza viveria a vida santa sob a orientao de um mestre com o
qual um discpulo obtm to eminente distino, e enquanto a vivesse ele realizaria o
caminho verdadeiro, o Dhamma que benfico.
44-46. Alm disso, abandonando o pensamento aplicado e sustentado, ele entra e
permanece no segundo jhana ... Abandonando o xtase ... ele entra e permanece no
terceiro jhana ... Com o completo desaparecimento da felicidade ... ele entra e permanece

no quarto jhana. Um homem sbio com certeza viveria a vida santa sob a orientao de
um mestre com o qual um discpulo obtm to eminente distino ...
47. "Com a sua mente assim concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada, livre de
defeitos, flexvel, malevel, estvel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige para o
conhecimento da recordao de vidas passadas. Ele se recorda das suas muitas vidas
passadas, isto , um nascimento, dois nascimentos ... (igual ao MN 51, verso 24) ...
Assim ele se recorda das suas muitas vidas passadas nos seus modos e detalhes. Um
homem sbio com certeza viveria a vida santa sob a orientao de um mestre com o qual
um discpulo obtm to eminente distino ...
48. "Com a sua mente assim concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada, livre de
defeitos, flexvel, malevel, estvel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige para o
conhecimento do falecimento e reaparecimento dos seres ... (igual ao MN 51, verso 25) ...
Dessa forma - por meio do olho divino, que purificado e sobrepuja o humano - ele v
seres falecendo e renascendo, inferiores e superiores, bonitos e feios e ele compreende
como os seres continuam de acordo com as suas aes. Um homem sbio com certeza
viveria a vida santa sob a orientao de um mestre com o qual um discpulo obtm to
eminente distino ...
49. "Com a sua mente assim concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada, livre de
defeitos, flexvel, malevel, estvel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige para o
conhecimento do fim das impurezas mentais. Ele compreende como na verdade que:
Isto sofrimento ... (igual ao MN 51, verso 26) ... ele compreende como na verdade
que: este o caminho que conduz cessaco das impurezas.
50. Ao conhecer e ver, a sua mente est livre da impureza do desejo sensual, da
impureza de ser/existir, da impureza da ignorncia. Quando ela est libertada surge o
conhecimento, Libertada. Ele compreende que O nascimento foi destruido, a vida santa
foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, no h mais vir a ser a nenhum estado. Um
homem sbio com certeza viveria a vida santa sob a orientao de um mestre com o qual
um discpulo obtm to eminente distino e enquanto a vivesse ele realizaria o caminho
verdadeiro, o Dhamma que benfico.
51. Mas, Mestre Ananda, quando um bhikkhu um arahant com as impurezas
destrudas, aquele que viveu a vida santa, fez o que devia ser feito, deps o fardo,
alcanou o objetivo verdadeiro, destruiu os grilhes da existncia e est completamente
libertado atravs do conhecimento supremo, poderia ele desfrutar de prazeres sensuais?
Sandaka, quando um bhikkhu um arahant com as impurezas destrudas ...
completamente libertado atravs do conhecimento supremo, ele incapaz de transgresso
em cinco casos. Um bhikkhu cujas impurezas foram destrudas incapaz de
deliberadamente tirar a vida de um outro ser vivo; ele incapaz de tomar aquilo que no
for dado, isto , de roubar; ele incapaz de entregar-se a uma relao sexual; ele
incapaz de dizer uma mentira; ele incapaz de desfrutar de prazeres sensuais
armazenando-os como ele antes fazia na vida mundana. lxxxiii Quando um bhikkhu um

arahant com as impurezas destrudas ... ele incapaz de transgresso em cinco casos
lxxxiv

52. Mas, Mestre Ananda, quando um bhikkhu um arahant com as impurezas


destrudas ... o seu conhecimento e viso de que as impurezas foram destrudas esto
presentes nele de forma contnua e ininterrupta quer ele esteja andando ou em p, ou
dormindo, ou desperto?
Quanto a isso, Sandaka, eu explicarei com um smile pois alguns sbios compreendem o
significado de um enunciado atravs de um smile. Suponha que as mos e os ps de um
homem tenham sido cortados. Ele saberia que Minhas mos e ps foram cortados de
forma contnua e ininterrupta quer ele estivesse andando ou em p, ou dormindo, ou
desperto, ou ele saberia que Minhas mos e ps foram cortados apenas quando ele
revisasse esse fato?
O homem, Mestre Ananda, no saberia que Minhas mos e ps foram cortados de
forma continua e ininterrupta; ao invs disso, ele saberia que Minhas mos e ps foram
cortados apenas quando ele revisasse esse fato.
Da mesma forma, Sandaka, quando um bhikkhu um arahant com as impurezas
destrudas ... o seu conhecimento e viso de que as impurezas foram destrudas no esto
presentes nele de forma contnua e ininterrupta quer ele esteja andando ou em p, ou
dormindo, ou desperto; ao invs disso, ele sabe que Minhas impurezas foram destruidas
apenas quando ele revisa esse fato.
53. Quantos emancipados existem nesse Dhamma e Disciplina, Mestre Ananda?
No existem apenas cem, Sandaka, ou duzentos, trezentos, quatrocentos ou quinhentos,
mas muitos mais emancipados do que isso neste Dhamma e Disciplina.
maravilhoso, Mestre Ananda, admirvel! No existe o enaltecimento do prprio
Dhamma nem a crtica do Dhamma dos outros; existe o ensino do Dhamma em toda a sua
extenso e existem tantos emancipados. Mas os Ajivakas, aqueles natimortos, enaltecem
a si mesmos e criticam os outros e eles reconhecem apenas trs emancipados, isto ,
Nanda Vaccha, Kisa Sankicca e Makkhali Gosala.
54. Ento o errante Sandaka se dirigiu sua prpria assemblia: Vo, senhores. A vida
santa deve ser vivida sob a orientao do contemplativo Gotama. No fcil para ns
renunciarmos aos ganhos, honrarias e fama.
Assim foi como o errante Sandaka exortou a sua prpria assemblia a viver a vida santa
sob a orientao do Abenoado.

77 Mahasakuludayin Sutta
O Grande Discurso para Sakuludayin

Por que os discpulos do Buda buscam o seu ensinamento?

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Rajagaha, no Bambual, no


Santurio dos Esquilos.
2. Agora, naquela ocasio um nmero de errantes famosos estavam no Santurio do
Pavo, no parque dos errantes isto , Annabhara, Varadhara e Sakuludayin, bem como
outros conhecidos errantes.
3. Ento, ao amanhecer, o Abenoado se vestiu e tomando a tigela e o manto externo, foi
para Rajagaha para esmolar alimentos. Ento ele pensou: Ainda muito cedo para
esmolar alimentos em Rajagaha. E se eu fosse at o errante Sakuludayin no Santurio do
Pavo, no parque dos errantes.
4. Ento o Abenoado foi at o Santurio do Pavo, no parque dos errantes. Agora
naquela ocasio o errante Sakuludayin estava sentado com uma grande assemblia de
errantes que estavam fazendo uma grande baderna, conversando em voz alta e aos berros
sobre muitos assuntos inteis, tal como falar sobre reis, ladres, ministros de estado,
exrcitos, alarmes e batalhas; comida e bebida, roupas, moblia, ornamentos e perfumes,
parentes; veculos; vilarejos, vilas, cidades, o campo; mulheres e heris; as fofocas das
ruas e do poo; contos dos mortos; contos da diversidade (discusses filosficas do
passado e futuro), a criao do mundo e do mar e falar sobre a existncia ou no das
coisas. Ento o errante Sakuludayin viu o Abenoado chegando distncia. Ao v-lo, ele
silenciou a assemblia dizendo o seguinte: Senhores, fiquem quietos; senhores, no
faam rudo. Ali vem o contemplativo Gotama. Esse venervel gosta do silncio e
recomenda o silncio. Talvez, se ele encontrar a nossa assemblia em silncio, pensar
em juntar-se a ns. Ento os errantes ficaram em silencio.
5. O Abencoado foi at o errante Sakuludayin que lhe disse: Venha Abenoado! Bem
vindo Abenoado! J faz muito tempo que o Abenoado encontrou uma oportunidade
para vir aqui. Que o Abencoado sente; este assento est preparado.
O Abenoado sentou no assento que havia sido preparado e o errante Sakuludayin tomou
um assento mais baixo ao lado. Tendo feito isso, o Abencoado perguntou: Qual o
assunto que faz com que vocs estejam sentados juntos aqui agora, Udayin? E qual a
discusso que foi interrompida?
6. Venervel Senhor, deixemos de lado a discusso pela qual estamos aqui sentados
juntos. O Abenoado poder ouvi-la mais tarde. Nos ltimos dias, venervel senhor,
quando os contemplativos e brmanes de vrias seitas se renem e sentam juntos no salo
de debates, este tpico tem surgido: um ganho para o povo de Anga e Magadha, um
grande ganho para o povo de Anga e Magadha que esses contemplativos e brmanes,
lderes de ordens, lderes de grupos, mestres de grupos, conhecidos e famosos fundadores
de seitas religiosas, considerados como santos por muitos, tenham vindo passar o perodo
das chuvas em Rajagaha. Ali est Purana Kassapa, lder de uma ordem, lder de um
grupo, mestre de um grupo, conhecido e famoso fundador de uma seita religiosa
considerado como um santo por muitos, veio passar o perodo das chuvas em Rajagaha.

Ali tambm est Makkhali Gosala ... Ajita Kesakambalin ... Pakudha Kaccayana ...
Sanjaya Belatthiputta ... Niganttha Nataputta, lder de uma ordem, lder de um grupo,
mestre de um grupo, conhecido e famoso fundador de uma seita religiosa considerado
como um santo por muitos, veio passar o perodo das chuvas em Rajagaha. Ali tambm
est o contemplativo Gotama, lder de uma ordem, lder de um grupo, mestre de um
grupo, conhecido e famoso fundador de uma seita religiosa considerado como um santo
por muitos: ele tambm veio passar o perodo das chuvas em Rajagaha. Agora, dentre
esses respeitados contemplativos e brmanes, lderes de ordens ... considerados como
santos por muitos, quem honrado, respeitado, reverenciado e venerado pelos seus
discpulos? E como, honrando-o e respeitando-o eles vivem confiando nele?
"Com respeito a isso alguns dizem o seguinte: Esse Purana Kassapa o lider de uma
ordem ... considerado como santo por muitos, todavia ele no honrado, respeitado,
reverenciado e venerado pelos seus discpulos, nem os seus discpulos vivem confiando
nele, honrando-o e respeitando-o. Certa vez Purana Kassapa estava ensinando o Dhamma
dele para uma assemblia de centenas de discpulos. Ento um certo discpulo disse o
seguinte: Senhores, no faam essa pergunta a Purana Kassapa. Ele no sabe sobre isso.
Ns sabemos. Perguntem para ns. Ns responderemos sobre isso para voces, senhores.
Sucedeu que Purana Kassapa no conseguiu o que queria, embora agitasse os braos e se
queixasse: Fiquem quietos, senhores, no faam rudo, senhores. Eles no esto
perguntando para vocs, senhores. Eles esto perguntando para ns. Ns responderemos
para eles. Deveras, muitos dos discipulos o abandonaram depois de refutar sua doutrina
assim: Voce no compreende este Dhamma e Disciplina. Eu compreendo este Dhamma
e Disciplina. Como poderia voc compreender este Dhamma e Disciplina? O seu jeito
est errado. O meu jeito est certo. Eu sou consistente. Voc inconsistente. O que
deveria ter sido dito primeiro, voc disse por ltimo. O que deveria ter sido dito por
ltimo, voc disse primeiro. Aquilo que voc pensou com tanto cuidado foi virado de
pernas para o ar. A sua doutrina foi refutada. Ficou provado que voc est errado. V e
aprenda melhor ou desembarace-se se puder! Portanto Purana Kassapa no honrado,
respeitado, reverenciado e venerado pelos seus discpulos, nem os seus discpulos vivem
confiando nele, honrando-o e respeitando-o. Na verdade, ele desdenhado com o desdm
demonstrado em relao ao seu Dhamma.'
" E alguns dizem o seguinte: 'Esse Makkhali Gosala ... esse Ajita Kesakambalin ... esse
Pakudha Kaccayana ... esse Sanjaya Belatthiputta ... esse Niganttha Nataputta o lder de
uma ordem ...[mas ele] no honrado, respeitado, reverenciado e venerado pelos seus
discpulos, nem os seus discpulos vivem confiando nele, honrando-o e respeitando-o. Na
verdade, ele desdenhado com o desdm demonstrado em relao ao seu Dhamma.'
" E alguns dizem o seguinte: 'Esse contemplativo Gotama o lder de uma ordem, lder
de um grupo, mestre de um grupo, conhecido e famoso, fundador de uma seita religiosa
considerado como um santo por muitos. Ele honrado, respeitado, reverenciado e
venerado pelos seus discpulos e os seus discpulos vivem confiando nele, honrando-o e
respeitando-o. Certa vez o contemplativo Gotama estava ensinando o Dhamma dele para
uma assemblia de centenas de discpulos. Ento um certo discpulo pigarreou. Por causa
disso um dos seus companheiros na vida santa o cutucou com o joelho [para indicar]:

Fique quieto, venervel senhor, no faca ruido; o Abencoado, o Mestre, nos est
ensinando o Dhamma. Quando o contemplativo Gotama est ensinando o Dhamma para
uma assemblia de muitas centenas de discpulos, nessa ocasio no h rudos dos seus
discpulos tossindo ou pigarreando. Pois naquele momento aquela grande assemblia est
suspensa em expectativa: Oucamos o Dhamma que o Abencoado est a ponto de nos
ensinar. Como se um homem estivesse numa encruzilhada espremendo puro mel e um
grande grupo de pessoas estivessem suspensas em expectativa, assim tambm, quando o
contemplativo Gotama est ensinando o Dhamma para uma assemblia de muitas
centenas de discpulos. E mesmo aqueles discpulos que se indispem com os seus
companheiros na vida santa e abandonam o treinamento e retornam para a vida inferior
mesmo eles elogiam o Mestre e o Dhamma e a Sangha; eles culpam a si mesmos ao invs
dos outros, dizendo: Ns tivemos m sorte, tivemos pouco mrito; pois embora
tenhamos seguido a vida santa neste Dhamma to bem declarado, fomos incapazes de
viver a vida santa completamente perfeita e imaculada pelo resto das nossas vidas.
Tornando-se serventes nos monastrios ou discpulos leigos, eles adotam e observam os
cinco preceitos. Portanto o contemplativo Gotama honrado, respeitado, reverenciado e
venerado pelos seus discpulos, e os seus discpulos vivem confiando nele, honrando-o e
respeitando-o.
7. Mas, Udayin, quantas qualidades voce ve em mim pelas quais meus discipulos me
honram, respeitam, reverenciam e veneram, e vivem confiando em mim, honrando-me e
respeitando-me?
8. Venervel senhor, eu vejo cinco qualidades no Abencoado pelas quais os seus
discpulos o honram, respeitam, reverenciam e veneram, e vivem confiando no venervel
senhor, honrando-o e respeitando-o. Quais cinco? O Abenoado come pouco e
recomenda comer pouco; o Abenoado est satisfeito com qualquer tipo de manto e
recomenda a satisfao com qualquer tipo de manto; o Abenoado est satisfeito com
qualquer tipo de comida esmolada e recomenda a satisfao com qualquer tipo de comida
esmolada; o Abenoado est satisfeito com qualquer tipo de moradia e recomenda a
satisfao com qualquer tipo de moradia; o Abenoado vive isolado e recomenda o
isolamento. Venervel senhor, essas so as cinco qualidades que vejo no Abenoado
pelas quais os seus discpulos o honram, respeitam, reverenciam e veneram, e vivem
confiando no venervel senhor, honrando-o e respeitando-o.
9. Suponha, Udayin, que os meus discipulos me honrassem, respeitassem,
reverenciassem e venerassem, e vivessem confiando em mim, honrando-me e
respeitando-me com o pensamento: O contemplativo Gotama come pouco e recomenda
comer pouco. Agora existem discipulos meus que vivem com uma xicara de comida ou
meia xcara de comida, uma fruta ou meia fruta, enquanto que eu como todo o contedo
da minha tigela de esmolar alimentos ou at mais. Portanto, se os meus discpulos me
honrassem com o pensamento: O contemplativo Gotama come pouco e recomenda
comer pouco, ento, aqueles discipulos meus que vivem com uma xicara de comida
no deveriam me honrar, respeitar, reverenciar e venerar por essa qualidade, nem
deveriam eles viver confiando em mim, honrando-me e respeitando-me.

Suponha, Udayin, que os meus discipulos me honrassem, respeitassem, reverenciassem


e venerassem, e vivessem confiando em mim, honrando-me e respeitando-me com o
pensamento: O contemplativo Gotama est satisfeito com qualquer tipo de manto e
recomenda a satisfao com qualquer tipo de manto.' Agora existem discpulos meus que
vestem mantos feitos de trapos, vestem mantos grosseiros; eles recolhem trapos dos
cemitrios, montes de lixo ou oficinas, fazem com eles mantos com remendos e os usam.
Mas, eu s vezes uso mantos dados por chefes de famlia, mantos to finos que os pelos
das abboras se tornam grosseiros na comparao. Portanto, se os meus discpulos me
honrassem com o pensamento: O contemplativo Gotama est satisfeito com qualquer
tipo de manto e recomenda a satisfao com qualquer tipo de manto,' ento, aqueles
discpulos meus que vestem mantos feitos de trapos, vestem mantos grosseiros ... no
deveriam me honrar, respeitar, reverenciar e venerar por essa qualidade, nem deveriam
eles viver confiando em mim, honrando-me e respeitando-me.
Suponha, Udayin, que os meus discpulos me honrassem, respeitassem, reverenciassem
e venerassem, e vivessem confiando em mim, honrando-me e respeitando-me com o
pensamento: O contemplativo Gotama est satisfeito com qualquer tipo de comida
esmolada e recomenda a satisfao com qualquer tipo de comida esmolada.' Agora,
existem discpulos meus que comem comida esmolada, que de forma contnua vo de
casa em casa esmolando alimentos, que se deliciam em coletar sua comida; estando nas
casas eles no concordam em sentar-se mesmo quando convidados. Mas, eu algumas
vezes, quando convidado, como refeies com arroz de primeira e muitos tipos de
molhos e tipos de caril. Portanto, se os meus discipulos me honrassem com o
pensamento: O contemplativo Gotama est satisfeito com qualquer tipo de comida
esmolada e recomenda a satisfaco com qualquer tipo de comida esmolada, ento,
aqueles discipulos meus que comem comida esmolada no deveriam me honrar,
respeitar, reverenciar e venerar por essa qualidade, nem deveriam eles viver confiando
em mim, honrando-me e respeitando-me.
Suponha, Udayin, que os meus discipulos me honrassem, respeitassem, reverenciassem
e venerassem, e vivessem confiando em mim, honrando-me e respeitando-me com o
pensamento: O contemplativo Gotama est satisfeito com qualquer tipo de moradia e
recomenda a satisfao com qualquer tipo de moradia.' Agora, existem discpulos meus
que habitam sob as rvores e vivem a cu aberto, que no habitam sob um teto durante
oito meses do ano, enquanto que eu s vezes vivo em manses suntuosas com as paredes
externas e internas revestidas, protegido do vento, seguro com ferrolhos nas portas e
persianas nas janelas. Portanto, se os meus discipulos me honrassem com o
pensamento: O contemplativo Gotama est satisfeito com qualquer tipo de moradia e
recomenda a satisfao com qualquer tipo de moradia,' ento, aqueles discpulos meus
que habitam sob as rvores e vivem a cu aberto ... no deveriam me honrar, respeitar,
reverenciar e venerar por essa qualidade, nem deveriam eles viver confiando em mim,
honrando-me e respeitando-me.
Suponha, Udayin, que os meus discipulos me honrassem, respeitassem, reverenciassem
e venerassem, e vivessem confiando em mim, honrando-me e respeitando-me com o
pensamento: O contemplativo Gotama vive isolado e recomenda o isolamento.' Agora

existem discpulos meus que vivem nas florestas, vivem em lugares remotos, que vivem
afastados no meio da mata cerrada e que retornam para o meio da Sangha a cada
quinzena para a recitao do Patimokkha. Mas eu s vezes vivo cercado por bhikkhus e
bhikkhunis, por discpulos leigos, por reis e ministros de reis, por membros de outras
seitas e seus discipulos. Portanto, se os meus discipulos me honrassem com o
pensamento: O contemplativo vive isolado e recomenda o isolamento, ento aqueles
discpulos meus que vivem nas florestas ... no deveriam me honrar, respeitar,
reverenciar e venerar por essa qualidade, nem deveriam eles viver com confiana em
mim, honrando-me e respeitando-me. Portanto, Udayin, no devido a essas cinco
qualidades que os meus discpulos me honram, respeitam, reverenciam e veneram, e
vivem confiando em mim, honrando-me e respeitando-me.
10. No entanto, Udayin, existem outras cinco qualidades pelas quais meus discipulos me
honram, respeitam, reverenciam e veneram, e vivem confiando em mim, honrando-me e
respeitando-me. Quais so as cinco?
(I. A VIRTUDE SUPERIOR)
11. Aqui, Udayin, meus discipulos me estimam pela virtude superior da seguinte forma:
O contemplativo Gotama virtuoso, ele possui o supremo agregado da virtude. Essa a
primeira qualidade pela qual meus discpulos me honram, respeitam, reverenciam e
veneram, e vivem confiando em mim, honrando-me e respeitando-me.
(II. CONHECIMENTO E VISO)
12. Outra vez, Udayin, meus discpulos me estimam pelo meu conhecimento direto e
viso da seguinte forma: Quando o contemplativo Gotama diz Eu sei, ele de verdade
sabe; quando ele diz Eu vejo, ele de verdade ve. O contemplativo Gotama ensina o
Dhamma atravs do conhecimento direto, no sem o conhecimento direto; ele ensina o
Dhamma com uma base slida, no sem uma base slida; ele ensina o Dhamma de forma
convincente, no de uma forma no convincente. Essa a segunda qualidade pela qual
meus discpulos me honram ...
(III. A SABEDORIA SUPERIOR)
13. Outra vez, Udayin, meus discipulos me estimam pela sabedoria superior da seguinte
forma: O contemplativo Gotama sbio; ele possui o agregado supremo da sabedoria.
impossvel que ele no possa prever as implicaes de uma determinada afirmao ou
no seja capaz de refutar com base em argumentos as doutrinas correntes dos outros. O
que voc pensa, Udayin? Os meus discpulos, sabendo e vendo isso, iriam me
interromper e perturbar? No, venervel senhor. Eu no espero receber instrues
dos meus discpulos; sempre, so os meus discpulos que esperam receber instrues de
mim. Essa a segunda qualidade pela qual meus discpulos me honram ...
(IV. AS QUATRO NOBRES VERDADES)

14. Outra vez, Udayin, quando os meus discipulos encontram o sofrimento e se tornam
vtimas do sofrimento, presas do sofrimento, eles vm at mim e me perguntam sobre a
nobre verdade do sofrimento. Tendo sido perguntado, eu lhes explico a nobre verdade do
sofrimento e satisfao a mente deles com a minha explicao. Eles me perguntam sobre a
nobre verdade da origem do sofrimento sobre a nobre verdade da cessaco do
sofrimento sobre a nobre verdade do caminho que conduz cessaco do sofrimento.
Tendo sido perguntado, eu lhes explico a nobre verdade do caminho que conduz
cessao do sofrimento e satisfao a mente deles com a minha explicao. Essa a quarta
qualidade pela qual meus discpulos me honram ...
(V. O CAMINHO PARA DESENVOLVER QUALIDADES BENFICAS)
(1. Os Quatro Fundamentos da Ateno Plena)
15. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discipulos o caminho para
desenvolver os quatro fundamentos da ateno plena lxxxv. Aqui um bhikkhu permanece
contemplando o corpo como um corpo, ardente, plenamente consciente e com ateno
plena, tendo colocado de lado a cobia e o desprazer pelo mundo. Ele permanece
contemplando as sensacoes como sensacoes Ele permanece contemplando a mente
como mente Ele permanece contemplando os objetos mentais como objetos mentais
ardente, plenamente consciente e com ateno plena, tendo colocado de lado a cobia e o
desprazer pelo mundo. E atravs disso, muitos dos meus discpulos permanecem assim,
tendo alcanado a consumao e perfeio do conhecimento direto.
(2. Os Quatro Tipos de Esforo)
16. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discipulos o caminho para
desenvolver os quatro tipos de esforo correto. Aqui um bhikkhu gera desejo para que
no surjam estados ruins e prejudiciais que ainda no surgiram e ele se aplica, estimula a
sua energia, empenha a sua mente e se esfora. Ele gera desejo em abandonar estados
ruins e prejudiciais que j surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua
mente e se esfora. Ele gera desejo para que surjam estados benficos que ainda no
surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. Ele
gera desejo para a continuidade, o no desaparecimento, o fortalecimento, o incremento e
a realizao atravs do desenvolvimento de estados benficos que j surgiram e ele se
aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. E atravs disso, muitos
dos meus discpulos permanecem assim, tendo alcanado a consumao e perfeio do
conhecimento direto.
(3. As Quatro Bases do Poder Espiritual)
17 Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discpulos o caminho para
desenvolver as quatro bases do poder espiritual. Aqui um bhikkhu desenvolve a base do
poder espiritual que possui a concentrao devida ao desejo e as formaes volitivas para
o esforo. Ele desenvolve a base do poder espiritual que possui a concentrao devida
energia e as formaes volitivas para o esforo. Ele desenvolve a base do poder espiritual

que possui a concentrao devida mente e as formaes volitivas para o esforo. Ele
desenvolve a base para do poder espiritual que possui a concentrao devida
investigao e as formaes volitivas para o esforo. E atravs disso, muitos dos meus
discpulos permanecem assim, tendo alcanado a consumao e perfeio do
conhecimento direto.
(4. As Cinco Faculdades Dominantes)
18. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discipulos o caminho para
desenvolver as cinco faculdades dominantes. Aqui um bhikkhu desenvolve a faculdade da
convico que conduz paz, conduz iluminao. Ele desenvolve a faculdade da energia
a faculdade da atenco plena a faculdade da concentraco a faculdade da
sabedoria que conduz paz, conduz iluminao. E atravs disso, muitos dos meus
discpulos permanecem assim, tendo alcanado a consumao e perfeio do
conhecimento direto.
(5. Os Cinco Poderes)
19. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discipulos o caminho para
desenvolver os cinco poderes. Aqui um bhikkhu desenvolve o poder da convico que
conduz paz, conduz iluminao. Ele desenvolve o poder da energia o poder da
atenco plena o poder da concentraco o poder da sabedoria que conduz paz,
conduz iluminao. E atravs disso, muitos dos meus discpulos permanecem assim,
tendo alcanado a consumao e perfeio do conhecimento direto.
(6. Os Sete Fatores da Iluminao)
20. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discipulos o caminho para
desenvolver os sete fatores da iluminao. Aqui um bhikkhu desenvolve o fator da
iluminao da ateno plena, que tem como base o afastamento, desapego e cessao que
amadurece no abandono. Ele desenvolve o fator da iluminao da investigao dos
fenmenos ... Ele desenvolve o fator da iluminao da energia ... Ele desenvolve o fator
da iluminao do xtase ... Ele desenvolve o fator da iluminao da tranqilidade ... Ele
desenvolve o fator da iluminao da concentrao ... Ele desenvolve o fator da
iluminao da equanimidade, que tem como base o afastamento, desapego e cessao que
amadurece no abandono. E atravs disso muitos dos meus discpulos permanecem assim,
tendo alcanado a consumao e perfeio do conhecimento direto.
(7. O Nobre Caminho ctuplo)
21. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discipulos o caminho para
desenvolver o Nobre Caminho ctuplo. Aqui um bhikkhu desenvolve o entendimento
correto, pensamento correto, linguagem correta, ao correta, modo de vida correto,
esforo correto, ateno plena correta e concentrao correta. E atravs disso, muitos dos
meus discpulos permanecem assim, tendo alcanado a consumao e perfeio do
conhecimento direto.

(8. As Oito Libertaes)


22. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discipulos o caminho para
desenvolver as oito libertaes. Possuindo forma material, ele v a forma: essa a
primeira libertao. No percebendo a forma no interior, ele v a forma no exterior: essa
a segunda libertao. Ele est decidido apenas pelo belo: essa a terceira libertao.
Com a completa superao das percepes da forma, com o desaparecimento das
percepes do contato sensorial, sem dar ateno s percepes da diversidade,
consciente que o espaco infinito, ele entra e permanece na base do espaco infinito:
essa a quarta libertao. Com a completa superao da base do espao infinito,
consciente que a consciencia infinita, ele entra e permanece na base da consciencia
infinita: essa a quinta libertao. Com a completa superao da base da conscincia
infinita, consciente de que no h nada, ele entra e permanece na base do nada: essa a
sexta libertao. Com a completa superao da base do nada, ele entra e permanece na
base da nem percepo, nem no percepo: essa a stima libertao. Com a completa
superao da base da nem percepo, nem no percepo, ele entra e permanece na
cessao da sensao e percepo: essa a oitava libertao. E atravs disso, muitos dos
meus discpulos permanecem assim, tendo alcanado a consumao e perfeio do
conhecimento direto.
(9. As Oito Bases para a Transcendncia)
23. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discpulos o caminho para
desenvolver as oito bases para a transcendncia. Percebendo a forma no interior, ele v a
forma no exterior, limitada, bonita e feia; ao transcend-la, ele percebe assim: Eu sei, eu
vejo. Essa a primeira base para a transcendncia. Percebendo a forma no interior, ele
v a forma no exterior, imensurvel, bonita e feia; ao transcend-la, ele percebe assim:
Eu sei, eu vejo. Essa a segunda base para a transcendencia. No percebendo a forma
no interior, ele v a forma no exterior, limitada, bonita e feia; ao transcend-la, ele
percebe assim: Eu sei, eu vejo. Essa a terceira base para a transcendncia. No
percebendo a forma no interior, ele v a forma no exterior, imensurvel, bonita e feia; ao
transcend-la, ele percebe assim: Eu sei, eu vejo. Essa a quarta base para a
transcendncia. No percebendo a forma no interior, ele v a forma no exterior, azul, de
cor azul, azul na aparncia, com luminosidade azul. Igual a uma flor de linho que azul,
de cor azul, azul na aparncia, com luminosidade azul ou como o tecido de Benares liso
dos dois lados que azul, de cor azul, azul na aparncia, com luminosidade azul; assim
tambm, no percebendo a forma no interior, ele v a forma no exterior ... com
luminosidade azul; ao transcend-la, ele percebe assim: Eu sei, eu vejo. Essa a quinta
base para a transcendncia. No percebendo a forma no interior, ele v a forma no
exterior, amarela, de cor amarela, amarela na aparncia, com luminosidade amarela. Igual
a uma flor que amarela, de cor amarela, amarela na aparncia, com luminosidade
amarela ou como o tecido de Benares liso dos dois lados que amarelo, de cor amarela,
amarelo na aparncia, com luminosidade amarela; assim tambm, no percebendo a
forma no interior, ele v a forma no exterior ... com luminosidade amarela; ao transcendla, ele percebe assim: Eu sei, eu vejo. Essa a sexta base para a transcendencia.. No

percebendo a forma no interior, ele v a forma no exterior, vermelha, de cor vermelha,


vermelha na aparncia, com luminosidade vermelha. Igual a uma flor de hibisco, que
vermelha, de cor vermelha, vermelha na aparncia, com luminosidade vermelha ou como
o tecido de Benares liso dos dois lados, que vermelho, de cor vermelha, vermelho na
aparncia, com luminosidade vermelha; assim tambm, no percebendo a forma no
interior, ele v a forma no exterior ... com luminosidade vermelha; ao transcend-la, ele
percebe assim: Eu sei, eu vejo. Essa a stima base para a transcendencia. No
percebendo a forma no interior, ele v a forma no exterior, branca, de cor branca, branca
na aparncia, com luminosidade branca. Igual estrela da manh, que branca, de cor
branca, branca na aparncia, com luminosidade branca ou como o tecido de Benares liso
dos dois lados, que branco, de cor branca, branco na aparncia, com luminosidade
branca; assim tambm, no percebendo a forma no interior, ele v a forma no exterior ...
com luminosidade branca; ao transcend-la, ele percebe assim: Eu sei, eu vejo. Essa a
oitava base para a transcendncia. E atravs disso, muitos dos meus discpulos
permanecem assim, tendo alcanado a consumao e perfeio do conhecimento direto.
(10. As Dez Kasinas)
24. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discipulos o caminho para
desenvolver as dez kasinas. lxxxvi Um contempla a kasina da terra acima, abaixo e de lado
a lado, indivisa e imensurvel. Outro contempla a kasina da gua Outro contempla a
kasina do fogo Outro contempla a kasina do ar Outro contempla a kasina azul
Outro contempla a kasina amarela Outro contempla a kasina vermelha Outro
contempla a kasina branca Outro contempla a kasina do espaco Outro contempla a
kasina da conscincia acima, abaixo e de lado a lado, indivisa e imensurvel. E atravs
disso, muitos dos meus discpulos permanecem assim, tendo alcanado a consumao e
perfeio do conhecimento direto.
(11. Os Quatro Jhanas)
25. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discipulos o caminho para
desenvolver os quatro jhanas. Aqui, um bhikkhu afastado dos prazeres sensuais, afastado
das qualidades no hbeis, entra e permanece no primeiro jhana, que caracterizado pelo
pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos do afastamento.
Ele permeia e impregna, cobre e preenche o corpo com o xtase e felicidade nascidos do
afastamento. No h nada em todo o corpo que no esteja permeado pelo xtase e
felicidade nascidos do afastamento. como se um banhista habilidoso ou seu aprendiz
vertesse p de banho numa bacia de lato e o misturasse, borrifando com gua de tempos
em tempos, de forma que essa bola de p de banho - saturada, carregada de umidade,
permeada por dentro e por fora - no entanto no pingasse; assim, o bhikkhu permeia,
cobre e preenche o corpo com o xtase e felicidade nascidos do afastamento ...
26. Outra vez, abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um bhikkhu entra e
permanece no segundo jhana, que caracterizado pela segurana interna e perfeita
unicidade da mente, sem o pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade
nascidos da concentrao. Ele permeia e impregna, cobre e preenche o corpo com o

xtase e felicidade nascidos da concentrao. No h nada em todo o corpo que no esteja


permeado pelo xtase e felicidade nascidos da concentrao.Como um lago sendo
alimentado por uma fonte de gua interna, no tendo um fluxo de gua do leste, oeste,
norte, ou sul, nem os cus periodicamente fornecendo chuvas abundantes, de modo que a
fonte de gua interna permeia e impregna, cobre e preenche o lago de gua fresca, sem
que nenhuma parte do lago no esteja permeada pela gua fresca; assim tambm o
bhikkhu permeia e impregna, cobre e preenche o corpo com o xtase e felicidade nascidos
da concentrao ...
27. Outra vez, abandonando o extase, um bhikkhu entra e permanece no terceiro jhana
que caracterizado pela felicidade sem o xtase, acompanhada pela ateno plena, plena
consciencia e equanimidade, acerca do qual os nobres declaram: Ele permanece numa
estada feliz, equnime e plenamente atento. Ele permeia e impregna, cobre e preenche o
corpo com a felicidade despojada do xtase, de forma que no exista nada em todo o
corpo que no esteja permeado com a felicidade despojada do xtase. Como num lago
que tenha flores de ltus azuis, brancas ou vermelhas, podem existir algumas flores de
ltus azuis, brancas, ou vermelhas que, nascidas e tendo crescido na gua, permanecem
imersas na gua e florescem sem sair de dentro da gua, de forma que elas permanecem
permeadas e impregnadas, cobertas e preenchidas com gua fresca da raiz at a ponta, e
nada dessas flores de ltus azuis, brancas ou vermelhas permanece sem estar permeado
pela gua fresca; assim tambm o bhikkhu permeia e impregna, cobre e preenche o corpo
com a felicidade despojada de xtase ...
28. Outra vez, com o completo desaparecimento da felicidade, um bhikkhu entra e
permanece no quarto jhana, que possui nem felicidade nem sofrimento, com a ateno
plena e a equanimidade purificadas. Ele permanece permeando o corpo com a mente pura
e luminosa, de forma que no exista nada em todo o corpo que no esteja permeado pela
mente pura e luminosa. Como se um homem estivesse enrolado da cabea aos ps com
um tecido branco de forma que no houvesse nenhuma parte do corpo que no estivesse
coberta pelo tecido branco; assim tambm o bhikkhu permanece permeando o corpo com
a mente pura e luminosa. No h nada no corpo que no esteja permeado por essa mente
pura e luminosa. E atravs disso, muitos dos meus discpulos permanecem assim, tendo
alcanado a consumao e perfeio do conhecimento direto.
(12. Conhecimento do Insight)
29. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discipulos o caminho para
compreender da seguinte forma: Este meu corpo, feito de forma material, consistindo
dos quatro grandes elementos, procriado por uma me e um pai, construdo com arroz
cozido e mingau, est sujeito impermanncia, a ser gasto e pulverizado, dissoluo e
desintegraco, e esta minha consciencia est apoiada nele e atada a ele. Suponha que
houvesse uma bela pedra de berilo da mais pura gua, com oito facetas, bem lapidada,
clara e lmpida, possuindo todas as boas qualidades e atravs dela fosse passado um fio
azul, amarelo, vermelho ou branco. Ento um homem com boa viso, tomando a pedra
nas mos a examinaria da seguinte forma: Esta uma bela pedra de berilo da mais pura
gua, com oito facetas, bem lapidada, clara e lmpida, possuindo todas as boas qualidades

e atravs dela passa um fio azul, amarelo, vermelho, branco.' Assim tambm, eu
proclamei para os meus discipulos o caminho para compreender da seguinte forma: Este
meu corpo ... est sujeito impermanncia, a ser gasto e pulverizado, dissoluo e
desintegraco, e esta minha consciencia est apoiada nele e atada a ele. E atravs disso,
muitos dos meus discpulos permanecem assim, tendo alcanado a consumao e
perfeio do conhecimento direto.
(13. O Corpo feito pela Mente)
30. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discipulos o caminho para criar deste
corpo um outro corpo dotado de forma, feito pela mente, completo com todas as suas
partes, sem defeito em nenhuma das faculdades. Tal como se um homem fosse tirar uma
flecha do seu estojo. O pensamento lhe ocorreria: Este o estojo, esta a flecha. O
estojo uma coisa, a flecha outra, porm a flecha foi tirada do estojo. Ou como se um
homem fosse tirar uma espada da sua bainha. O pensamento lhe ocorreria: Esta a
espada, esta a bainha. A espada uma coisa, a bainha outra, porm a espada foi tirada
da bainha. Ou como se um homem puxasse uma cobra da sua pele morta. O pensamento
lhe ocorreria: Esta a cobra, esta a pele. A cobra uma coisa, a pele outra, porm a
cobra foi puxada da pele. Assim tambm, eu proclamei para os meus discipulos o
caminho para criar deste corpo um outro corpo dotado de forma, feito pela mente,
completo com todas as suas partes, sem defeito em nenhuma das faculdades. E atravs
disso, muitos dos meus discpulos permanecem assim, tendo alcanado a consumao e
perfeio do conhecimento direto.
(14. Os Tipos de Poderes Supra-humanos)
31. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discipulos o caminho para exercer os
vrios tipos de poderes supra-humanos: tendo sido um eles se tornam vrios, tendo sido
vrios eles se tornam um; eles aparecem e desaparecem; eles cruzam sem nenhum
problema uma parede, um cercado, uma montanha ou atravs do espao; eles mergulham
e saem da terra como se fosse gua; eles caminham sobre a gua sem afundar como se
fosse terra; sentados de pernas cruzadas eles cruzam o espao como se fossem um
pssaro; com a sua mo eles tocam e acariciam a lua e o sol to forte e poderoso; eles
exercem poderes corporais at mesmo nos distantes mundos de Brahma. Tal como um
hbil oleiro ou seu aprendiz podem fazer, com uma argila bem preparada, qualquer tipo
de vasilhame de cermica que ele queira; ou como um hbil escultor em marfim ou seu
aprendiz podem fazer, com marfim bem preparado, qualquer tipo de trabalho em marfim
que ele queira; ou como um ourives ou seu aprendiz podem fazer, com ouro bem
preparado, qualquer pea de ouro que ele queira; da mesma forma eu proclamei para os
meus discpulos o caminho para exercer os vrios tipos de poderes supra-humanos ....
eles exercem poderes corporais at mesmo nos distantes mundos de Brahma. E atravs
disso, muitos dos meus discpulos permanecem assim, tendo alcanado a consumao e
perfeio do conhecimento direto.
(15. O Elemento do Ouvido Divino)

32. " Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discpulos o caminho atravs do qual
com o elemento do ouvido divino, que purificado e ultrapassa o humano, eles ouvem
ambos os tipos de sons: divinos e humanos, quer estejam prximos ou distantes. Tal
como um trompetista vigoroso seria ouvido sem dificuldade nos quatro cantos; da mesma
forma eu proclamei para os meus discpulos o caminho atravs do qual com o elemento
do ouvido divino ... prximos ou distantes. E atravs disso, muitos dos meus discpulos
permanecem assim, tendo alcanado a consumao e perfeio do conhecimento direto.
(16. Leitura da Mente)
33. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discipulos o caminho para
compreender as mentes dos outros seres, de outras pessoas, tendo abarcado aquelas
mentes com as suas prprias mentes. Eles compreendem uma mente afetada pela cobia
como uma mente afetada pela cobia, uma mente no afetada pela cobia como uma
mente no afetada pela cobia. Eles compreendem uma mente afetada pela raiva como
uma mente afetada pela raiva, uma mente no afetada pela raiva como uma mente no
afetada pela raiva. Eles compreendem uma mente afetada pela deluso como uma mente
afetada pela deluso, uma mente no afetada pela deluso como uma mente no afetada
pela deluso. Eles compreendem uma mente restrita como uma mente restrita, uma mente
dispersa como uma mente dispersa. Eles compreendem uma mente ampliada como uma
mente ampliada, uma mente no ampliada como uma mente no ampliada. Eles
compreendem uma mente excedida como uma mente excedida, uma mente no excedida
como uma mente no excedida. Eles compreendem uma mente concentrada como uma
mente concentrada, uma mente no concentrada como uma mente no concentrada. Eles
compreendem uma mente liberta como uma mente liberta, uma mente no liberta como
uma mente no liberta. Tal como um homem ou uma mulher jovens, plenos de
juventude e que apreciam ornamentos ao verem a imagem do seu prprio rosto em um
espelho claro e brilhante ou numa tigela com gua limpa, saberiam se existe alguma
mcula assim: Ali est uma mcula' ou saberiam se no existe mcula assim: No h
mcula; da mesma forma eu proclamei para os meus discipulos o caminho para
compreender ... uma mente no liberada como no liberada. E atravs disso, muitos dos
meus discpulos permanecem assim, tendo alcanado a consumao e perfeio do
conhecimento direto.
(17. A Recordao de Vidas Passadas)
34. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discipulos o caminho para a
recordao das suas muitas vidas passadas, isto , um nascimento, dois nascimentos, trs
nascimentos, quatro, cinco, dez, vinte, trinta, quarenta, cinqenta, cem, mil, cem mil,
muitos ciclos csmicos de contrao, muitos ciclos csmicos de expanso, muitos ciclos
csmicos de contraco e expanso, L eu tinha tal nome, pertencia a tal cl, tinha tal
aparncia. Assim era o meu alimento, assim era a minha experincia de prazer e dor,
assim foi o fim da minha vida. Falecendo daquele estado, eu ressurgi ali. Ali eu tambm
tinha tal nome, pertencia a tal cl, tinha tal aparncia. Assim era o meu alimento, assim
era a minha experincia de prazer e dor, assim foi o fim da minha vida. Falecendo
daquele estado, eu ressurgi aqui. Assim eles se recordam das suas muitas vidas passadas

nos seus modos e detalhes. Tal como se um homem fosse do seu vilarejo a um outro
vilarejo e desse vilarejo a mais um outro vilarejo e ento desse vilarejo de volta ao
vilarejo onde ele mora. O pensamento lhe ocorreria, Eu fui do meu vilarejo para aquele
vilarejo ali. Ali eu fiquei em p de tal forma, sentei de tal forma, falei de tal forma e
permaneci em silncio de tal forma. Daquele vilarejo eu fui para o outro vilarejo l e l eu
fiquei em p de tal forma, sentei de tal forma, falei de tal forma e permaneci em silncio
de tal forma. Desse vilarejo eu voltei para o meu vilarejo. Da mesma forma, eu
proclamei para os meus discpulos o caminho para a recordao das suas muitas vidas
passadas ... Assim eles se recordam das suas muitas vidas passadas nos seus modos e
detalhes. E atravs disso, muitos dos meus discpulos permanecem assim, tendo
alcanado a consumao e perfeio do conhecimento direto.
(18. O Olho Divino)
35. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discipulos o caminho atravs do qual
com o olho divino, que purificado e ultrapassa o humano, eles vm seres falecendo e
renascendo, inferiores e superiores, bonitos e feios, afortunados e desafortunados. Eles
compreendem como os seres prosseguem de acordo com as suas aes desta forma:
Esses seres dotados de m conduta corporal, linguagem, e mente, que insultam os
nobres, com o entendimento incorreto e realizando aes sob a influncia do
entendimento incorreto com a dissoluo do corpo, aps a morte, renasceram no plano
de privao, um destino ruim, nos planos inferiores, no inferno. Porm estes seres dotados de boa conduta corporal, linguageem, e mente, que no insultam os nobres, com
o entendimento correto e realizando aes sob a influncia do entendimento correto
com a dissoluco do corpo, aps a morte, renasceram num bom destino, no paraiso.
Dessa forma - por meio do olho divino, que purificado e ultrapassa o humano - eles
vm seres falecendo e renascendo, inferiores e superiores, bonitos e feios e eles
compreendem como os seres continuam de acordo com as suas aes. Tal como se
houvessem duas casas com portas e um homem com boa viso parado entre elas visse as
pessoas entrando nas casas e saindo, indo e vindo. Da mesma forma, proclamei para os
meus discpulos o caminho atravs do qual com o olho divino ... acordo com as suas
aes. E atravs disso, muitos dos meus discpulos permanecem assim, tendo alcanado a
consumao e perfeio do conhecimento direto.
(19. A Destruio das Impurezas)
36. Outra vez, Udayin, eu proclamei para os meus discipulos o caminho atravs do qual
realizando por si mesmos com o conhecimento direto, eles aqui e agora entram e
permanecem na libertao da mente e libertao pela sabedoria que so imaculadas com a
destruio de todas impurezas. Tal como se houvesse uma lagoa num vale em uma
montanha - clara, lmpida e cristalina em que um homem com boa viso, em p na
margem, pudesse ver conchas, cascalho e seixos e tambm cardumes de peixes nadando e
descansando, isso lhe ocorreria, Esta lagoa tem a gua clara, limpida e cristalina. Ali
esto aquelas conchas, cascalho e seixos e tambm aqueles cardumes de peixes nadando e
descansando. Da mesma forma, proclamei para os meus discipulos o caminho atravs do
qual realizando por si mesmos com o conhecimento direto, eles aqui e agora entram e

permanecem na libertao da mente e libertao pela sabedoria que so imaculadas com a


destruio de todas impurezas. E atravs disso, muitos dos meus discpulos permanecem
assim, tendo alcanado a consumao e perfeio do conhecimento direto.
37. Essa, Udayin, a quinta qualidade pela qual meus discipulos me honram, respeitam,
reverenciam e veneram e vivem confiando em mim, honrando-me e respeitando-me.
38. Essas, Udayin, so as cinco qualidades pelas quais meus discipulos me honram,
respeitam, reverenciam e veneram, e vivem confiando em mim, honrando-me e
respeitando-me."
Isso foi o que disse o Abenoado. O errante Udayin ficou satisfeito e contente com as
palavras do Abenoado.

78 Samanamandika Sutta
Samanamandikaputta
Os hbitos e intenes benficas e prejudiciais

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Savatthi no Bosque de Jeta, no


Parque de Anathapindika. Agora, naquela ocasio o errante Uggahamana
Samanamandikaputta estava no Parque de Mallika no salo para debates filosficos na
plantao de Tinduka, lxxxvii junto com um grande grupo de discpulos errantes, uns
trezentos errantes.
2. O carpinteiro Pancakanga saiu de Savatthi ao meio dia para ver o Abenoado. Ento
ele pensou: No o momento apropriado para ver o Abencoado, ele ainda est em
retiro. E no o momento apropriado para ver os bhikkhus dignos de respeito, eles ainda
esto em retiro. E se eu fosse at o Parque de Mallika, ter com o errante Uggahamana
Samanamandikaputta? E ele foi at o Parque de Mallika.
3. Agora naquela ocasio o errante Uggahamana estava sentado com uma grande
assemblia de errantes que estavam fazendo uma grande baderna, conversando em voz
alta e aos berros sobre muitos assuntos inteis, tal como falar sobre reis, ladres,
ministros de estado, exrcitos, alarmes e batalhas; comida e bebida, roupas, moblia,
ornamentos e perfumes, parentes; veculos; vilarejos, vilas, cidades, o campo; mulheres e
heris; as fofocas das ruas e do poo; contos dos mortos; contos da diversidade
(discusses filosficas do passado e futuro), a criao do mundo e do mar e falar sobre a
existncia ou no das coisas. Ento o errante Uggahamana Samanamandikaputta viu o
carpinteiro Pancakanga vindo distncia. Ao v-lo, ele silenciou a assemblia dizendo o
seguinte: Senhores, fiquem quietos; senhores, no facam ruido. Ali vem o carpinteiro
Pancakanga, um discpulo do contemplativo Gotama, um dos discpulos leigos vestidos
de branco do contemplativo Gotama que est em Savatthi. Esses venerveis gostam do
silncio; eles so disciplinados no silncio; eles recomendam o silncio. Talvez, se ele

encontrar a nossa assemblia em silncio, ele pensar em juntar-se a ns. Ento os


errantes ficaram em silncio.
4. O carpinteiro Pancakanga foi at o errante Uggahamana e ambos se cumprimentaram.
Quando a conversa corts e amigvel havia terminado, ele sentou a um lado. O errante
Uggahamana ento lhe disse:
5. Carpinteiro, quando algum possui quatro qualidades, eu o descrevo como algum
realizado naquilo que benfico, perfeito naquilo que benfico, tendo alcanado a
realizao suprema, um asceta invencvel. Quais so as quatro? Aqui ele no pratica
aes ruins com o corpo, ele no pronuncia palavras ruins, ele no possui pensamentos
ruins e ele no ganha o seu po por meio de algum meio de vida ruim. Quando algum
possui estas quatro qualidades, eu o descrevo como algum realizado naquilo que
benfico, perfeito naquilo que benfico, tendo alcanado a realizao suprema, um
asceta invencivel.
6. Ento o carpinteiro Pancakanga nem aprovou ou desaprovou as palavras do errante
Uggahamana. Sem fazer isto ou aquilo ele levantou do seu assento e partiu, pensando:
Devo aprender o significado dessa afirmaco na presenca do Abencoado.
7. Ento ele foi at o Abenoado e depois de cumpriment-lo sentou a um lado e relatou
toda a conversa com o errante Uggahamana. Em seguida o Abenoado disse:
8. Se fosse assim, carpinteiro, ento um jovem tenro bebe deitado de costas seria
realizado naquilo que benfico, perfeito naquilo que benfico, tendo alcanado a
realizao suprema, um asceta invencvel, de acordo com a afirmao do errante
Uggahamana. Visto que, um jovem tenro beb deitado de costas nem sequer tem noo
do corpo, ento como poderia ele cometer uma aco ruim alm de meras contorcoes?
Um jovem tenro beb deitado de costas nem sequer tem a noco da linguagem, ento
como poderia ele pronunciar palavras ruins alm de meros choramingos? Um jovem
tenro bebe deitado de costas nem sequer tem a noco de intenco, ento como poderia
ele ter pensamentos ruins alm da mera suco? Um jovem tenro beb deitado de costas
nem sequer tem noco de modo de vida, ento como poderia ele ganhar o seu po por
meio de algum meio de vida ruim, alm de ser amamentado pelo seio da sua me? Se
fosse assim, carpinteiro, ento um jovem tenro beb deitado de costas seria realizado
naquilo que benfico ... de acordo com a afirmao do errante Uggahamana.
Quando algum possui quatro qualidades, carpinteiro, eu o descrevo, no como algum
realizado naquilo que benfico ou perfeito naquilo que benfico, ou como algum que
alcanou a realizao suprema, ou como um asceta invencvel, mas como algum que
est na mesma categoria do jovem tenro beb deitado de costas. Quais quatro? Aqui ele
no pratica aes ruins com o corpo, ele no pronuncia palavras ruins, ele no possui
pensamentos ruins e ele no ganha o seu po por meio de algum meio de vida ruim.
9. Quando algum possui dez qualidades, eu o descrevo como algum realizado naquilo
que benfico, perfeito naquilo que benfico, que alcanou a realizao suprema, um

asceta invencvel. [Mas antes de mais nada] Eu digo, deve ser compreendido o seguinte:
Estes so os hbitos prejudiciais, e o seguinte: Hbitos prejudiciais se originam disto,
e o seguinte: Hbitos prejudiciais cessam aqui sem deixar vestigio, e o seguinte:
Aquele que pratica desta forma est praticando o caminho para a cessaco dos hbitos
prejudiciais. E eu digo, deve ser compreendido o seguinte: Estes so os hbitos
benficos, e o seguinte: Hbitos benficos se originam disto, e o seguinte: Hbitos
benficos cessam aqui sem deixar vestigio, e o seguinte: Aquele que pratica desta forma
est praticando o caminho para a cessaco dos hbitos benficos. E eu digo, deve ser
compreendido o seguinte: Estes so os pensamentos prejudiciais, e o seguinte:
Pensamentos prejudiciais se originam disto, e o seguinte: Pensamentos prejudiciais
cessam aqui sem deixar vestigio, e o seguinte: Aquele que pratica desta forma est
praticando o caminho para a cessao dos pensamentos prejudiciais. E eu digo, deve ser
compreendido o seguinte: Estes so pensamentos benficos, e o seguinte: Pensamentos
benficos se originam disto, e o seguinte: Pensamentos benficos cessam aqui sem
deixar vestigio, e o seguinte: Aquele que pratica desta forma est praticando o caminho
para a cessaco dos pensamentos benficos.
10. O que so hbitos prejudiciais? Estes so as aes prejudiciais com o corpo ...
linguagem e meio de vida prejudicial.
E de onde se originam esses hbitos prejudiciais? A sua origem declarada: deve ser
dito que eles se originam da mente. Qual mente? Embora a mente seja mltipla, variada e
de aspectos distintos, h a mente influenciada pela cobia, pela raiva e pela deluso. Os
hbitos prejudiciais se originam disso.
E como esses hbitos prejudiciais cessam sem deixar vestigio? A sua cessaco
declarada: aqui um bhikkhu abandona a conduta corporal ... verbal ... mental imprpria e
desenvolve a conduta corporal ... verbal ... mental apropriada; ele abandona o modo de
vida imprprio e ganha o seu po atravs de um modo de vida apropriado. assim que
os hbitos prejudiciais cessam sem deixar vestgio.
E como que ao praticar ele pratica o caminho para a cessaco dos hbitos prejudiciais?
Aqui um bhikkhu gera desejo para que no surjam estados ruins e prejudiciais que ainda
no surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora.
Ele gera desejo em abandonar estados ruins e prejudiciais que j surgiram e ele se aplica,
estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. Ele gera desejo para que
surjam estados benficos que ainda no surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia,
empenha a sua mente e se esfora. Ele gera desejo para a continuidade, o no
desaparecimento, o fortalecimento, o incremento e a realizao atravs do
desenvolvimento de estados benficos que j surgiram e ele se aplica, estimula a sua
energia, empenha a sua mente e se esfora. Aquele que assim pratica est praticando o
caminho para a cessao dos hbitos prejudiciais.
11. O que so hbitos benficos? Estes so acoes benficas com o corpo ... linguagem e
meio de vida benfico.

E de onde se originam esses hbitos benficos? A sua origem declarada: deve ser dito
que eles se originam da mente. Qual mente? Embora a mente seja mltipla, variada e de
aspectos distintos, existe a mente no influenciada pela cobia, pela raiva e pela deluso.
Os hbitos benficos se originam disso.
E como esses hbitos benficos cessam sem deixar vestigio? A sua cessaco
declarada: aqui um bhikkhu virtuoso, mas ele no se identifica com a sua virtude, e ele
compreende como na verdade a libertao da mente e a libertao atravs da sabedoria
quando esses hbitos benficos cessam sem deixar vestgio. lxxxviii assim que os hbitos
benficos cessam sem deixar vestgio.
E como que ao praticar ele pratica o caminho para a cessaco dos hbitos benficos?
Aqui um bhikkhu gera desejo para que no surjam estados ruins e prejudiciais que ainda
no surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora.
Ele gera desejo em abandonar estados ruins e prejudiciais que j surgiram e ele se aplica,
estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. Ele gera desejo para que
surjam estados benficos que ainda no surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia,
empenha a sua mente e se esfora. Ele gera desejo para a continuidade, o no
desaparecimento, o fortalecimento, o incremento e a realizao atravs do
desenvolvimento de estados benficos que j surgiram e ele se aplica, estimula a sua
energia, empenha a sua mente e se esfora. Aquele que assim pratica est praticando o
caminho para a cessao dos hbitos benficos.
12. O que so pensamentos prejudiciais? Estas so o pensamento do desejo sensual ... de
m vontade ... de crueldade.
E de onde se originam esses pensamentos prejudiciais? A sua origem declarada: deve
ser dito que elas se originam da percepo. Qual percepo? Embora a percepo seja
mltipla, variada e de aspectos distintos, h a percepo do desejo sensual ... da m
vontade ... da crueldade. Os pensamentos prejudiciais se originam disso.
E como esses pensamentos prejudiciais cessam sem deixar vestigio? A sua cessaco
declarada: afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis, um
bhikkhu entra e permanece no primeiro jhana, que caracterizado pelo pensamento
aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos do afastamento. assim que os
pensamentos prejudiciais cessam sem deixar vestgio.
E como que ao praticar ele pratica o caminho para a cessaco dos pensamentos
prejudiciais? Aqui um bhikkhu gera desejo para que no surjam estados ruins e
prejudiciais que ainda no surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua
mente e se esfora. Ele gera desejo em abandonar estados ruins e prejudiciais que j
surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. Ele
gera desejo para que surjam estados benficos que ainda no surgiram e ele se aplica,
estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. Ele gera desejo para a
continuidade, o no desaparecimento, o fortalecimento, o incremento e a realizao
atravs do desenvolvimento de estados benficos que j surgiram e ele se aplica, estimula

a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. Aquele que assim pratica est
praticando o caminho para a cessao dos pensamentos prejudiciais.
13. O que so pensamentos benficos? Estes so o pensamento de renncia, ... de no
m vontade e ... de no crueldade.
E de onde se originam esses pensamentos benficos? A sua origem declarada: deve ser
dito que eles se originam da percepo. Qual percepo? Embora a percepo seja
mltipla, variada e de aspectos distintos, h a percepco da renncia ... da no m
vontade e ... da no crueldade. Os pensamentos benficos se originam disso.
E como esses pensamentos benficos cessam sem deixar vestigio? A sua cessaco
declarada: aqui silenciando o pensamento aplicado e sustentado, um bhikkhu entra e
permanece no segundo jhana, que acompanhado pela autoconfiana e unicidade da
mente sem o pensamento aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos da
concentrao. assim que os pensamentos benficos cessam sem deixar vestgio.
E como que ao praticar ele pratica o caminho para a cessao dos pensamentos
benficos? Aqui um bhikkhu gera desejo para que no surjam estados ruins e prejudiciais
que ainda no surgiram e ele se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se
esfora. Ele gera desejo em abandonar estados ruins e prejudiciais que j surgiram e ele
se aplica, estimula a sua energia, empenha a sua mente e se esfora. Ele gera desejo para
que surjam estados benficos que ainda no surgiram e ele se aplica, estimula a sua
energia, empenha a sua mente e se esfora. Ele gera desejo para a continuidade, o no
desaparecimento, o fortalecimento, o incremento e a realizao atravs do
desenvolvimento de estados benficos que j surgiram e ele se aplica, estimula a sua
energia, empenha a sua mente e se esfora. Aquele que assim pratica est praticando o
caminho para a cessao dos pensamentos benficos.
14. Agora, carpinteiro, quando algum possui quais dez qualidades eu o descrevo como
algum realizado naquilo que benfico, perfeito naquilo que benfico, tendo
alcanado a realizao suprema, um asceta invencvel? Aqui, um bhikkhu possui o
entendimento correto daquele que est alm do treinamento, lxxxix o pensamento correto
daquele que est alm do treinamento, a linguagem correta daquele que est alm do
treinamento, a ao correta daquele que est alm do treinamento, o modo de vida correto
daquele que est alm do treinamento, o esforo correto daquele que est alm do
treinamento, a ateno plena correta daquele que est alm do treinamento, a
concentrao correta daquele que est alm do treinamento, o conhecimento correto
daquele que est alm do treinamento e a libertao correta daquele que est alm do
treinamento. Quando algum possui essas dez qualidades eu o descrevo como algum
realizado naquilo que benfico, perfeito naquilo que benfico, tendo alcanado a
realizaco suprema, um asceta invencivel.
Isso foi o que disse o Abenoado. O carpinteiro Pancakanga ficou satisfeito e contente
com as palavras do Abenoado.

79 Culasakuludayi Sutta
O Pequeno Discurso para Sakuludayin
O simile da moca mais bonita do pais

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Rajagaha no Bambual, no


Santurio dos Esquilos. Agora, naquela ocasio o errante Sakuludayin estava no
Santurio do Pavo, com uma grande assemblia de errantes.
2. Ento, ao amanhecer, o Abenoado se vestiu e tomando a tigela e o manto externo foi
para Rajagaha para esmolar alimentos. Ento ele pensou: Ainda muito cedo para
esmolar alimentos em Rajagaha. E se eu fosse at o errante Sakuludayin no Santurio do
Pavo, no parque dos errantes.
3. Ento o Abenoado foi at o Santurio do Pavo, no parque dos errantes. Agora
naquela ocasio o errante Sakuludayin estava sentado com uma grande assemblia de
errantes que estava fazendo uma grande baderna, conversando em voz alta e aos berros
sobre muitos assuntos inteis, tal como falar sobre reis, ladres, ministros de estado,
exrcitos, alarmes e batalhas; comida e bebida, roupas, moblia, ornamentos e perfumes,
parentes; veculos; vilarejos, vilas, cidades, o campo; mulheres e heris; as fofocas das
ruas e do poo; contos dos mortos; contos da diversidade (discusses filosficas do
passado e futuro), a criao do mundo e do mar e falar sobre a existncia ou no das
coisas. Ento o errante Sakuludayin viu o Abenoado chegando distncia. Ao v-lo, ele
silenciou a assemblia dizendo o seguinte: Senhores, fiquem quietos; senhores, no
faam rudo. Ali vem o contemplativo Gotama. Esse venervel gosta do silncio e
recomenda o silncio. Talvez, se ele encontrar a nossa assemblia em silncio, pensar
em juntar-se a ns. Ento os errantes ficaram em silencio.
4. O Abencoado foi at o errante Sakuludayin que lhe disse: Venha Abencoado! Bem
vindo Abenoado! J faz muito tempo que o Abenoado encontrou uma oportunidade
para vir aqui. Que o Abencoado sente; este assento est preparado.
Qual o assunto que faz com que voces estejam sentados juntos aqui agora, Udayin? E
qual a discusso que foi interrompida?
5. Venervel Senhor, deixemos de lado a discusso pela qual estamos aqui sentados
juntos. O Abenoado poder ouv-la mais tarde. Venervel senhor, quando eu no venho
a esta assemblia, eles ficam sentados conversando muitos tipos de conversa intil. Mas
quando venho a esta assemblia, ento, eles ficam sentados olhando para mim, pensando:
Oucamos o Dhamma que o contemplativo Udayin expoe. No entanto, quando o
Abenoado vem, ento, tanto eu como esta assemblia ficamos sentados olhando para o
Abencoado, pensando: Oucamos o Dhamma que o Abencoado expoe.
6. Ento, Udayin, sugira algo sobre o que eu devo falar.

Venervel senhor, nos ltimos dias houve algum que reivindicou ser onisciente e capaz
de tudo ver, de ter conhecimento completo e viso desta forma: Quer eu esteja
caminhando ou em p, ou dormindo, ou desperto, o conhecimento e viso esto presentes
em mim de forma continua e ininterrupta. Quando eu lhe fiz uma pergunta sobre o
passado, ele tergiversou, desviou do assunto e mostrou raiva, dio e amargor. Ento eu
me lembrei do Abencoado assim: Ah, com certeza o Abencoado, com certeza o
Iluminado quem tem habilidade com essas coisas.
Mas, Udayin, quem foi que reivindicou ser onisciente e capaz de tudo ver ... mas quando
perguntado por voc sobre o passado, tergiversou, desviou do assunto e mostrou raiva,
dio e amargor?
Foi o Nigantha Nataputta, venervel senhor.
7. Udayin, se algum fosse recordar as suas muitas vidas passadas, isto , um
nascimento, dois nascimentos ... assim, nos seus modos e detalhes, se ele se recordasse
das suas muitas vidas passadas, ento um dos dois, ou ele me perguntaria uma questo
sobre o passado, ou eu poderia perguntar-lhe uma questo sobre o passado, e ele poderia
satisfazer a minha mente com a resposta minha questo ou eu poderia satisfazer a mente
dele com a minha resposta questo dele. Se algum por meio do olho divino, que
purificado e ultrapassa o humano, v seres falecendo e renascendo, inferiores e
superiores, bonitos e feios, afortunados e desafortunados ... e compreende como os seres
continuam de acordo com as suas aes, ento um dos dois, ou ele me perguntaria uma
questo sobre o futuro, ou eu poderia perguntar a ele uma questo sobre o futuro, e ele
poderia satisfazer a minha mente com a resposta minha questo ou eu poderia satisfazer
a mente dele com a minha resposta questo dele. Mas deixemos de lado o passado,
Udayin, deixemos de lado o futuro. Eu lhe ensinarei o Dhamma: Quando existe isso,
aquilo existe; Com o surgimento disso, aquilo surge. Quando no existe isso, aquilo
tambm no existe; Com a cessaco disto, aquilo cessa.
8. Venervel senhor, eu no posso nem mesmo recordar-me nos seus modos e detalhes
de tudo aquilo que experimentei nesta existncia, ento como poderia recordar as minhas
muitas vidas passadas, isto , um nascimento, dois nascimentos ... nos seus modos e
detalhes, como o Abenoado o faz? E eu no posso nem mesmo ver um duende da lama,
ento como poderia por meio do olho divino, que purificado e ultrapassa o humano, ver
seres falecendo e renascendo, inferiores e superiores, bonitos e feios, afortunados e
desafortunados ... e compreender como os seres continuam de acordo com as suas aes,
como o Abenoado o faz? Mas, venervel senhor, quando o Abencoado disse: Mas
deixemos de lado o passado, Udayin, deixemos de lado o futuro. Eu lhe ensinarei o
Dhamma: Quando existe isso, aquilo existe; Com o surgimento disso, aquilo surge.
Quando no existe isso, aquilo tambm no existe; Com a cessaco disto, aquilo cessaisso ainda mais obscuro para mim. Talvez, venervel senhor, eu possa satisfazer a
mente do Abencoado respondendo uma questo acerca da doutrina do nosso mestre.
9. Bem, Udayin, o que ensinado na doutrina do seu mestre?

Venervel senhor, ensinado na doutrina do nosso mestre: Isto o esplendor perfeito,


isto o esplendor perfeito!
Mas, Udayin, visto que ensinado na doutrina do seu mestre: Isto o esplendor
perfeito, isto o esplendor perfeito!- o que esse esplendor perfeito?
Venervel senhor, esse esplendor o esplendor perfeito que no superado por nenhum
outro esplendor mais elevado ou mais sublime.
Mas, Udayin, o que esse esplendor que no superado por nenhum outro esplendor
mais elevado ou mais sublime?
Venervel senhor, esse esplendor o esplendor perfeito que no superado por nenhum
outro esplendor mais elevado ou mais sublime.
10. Udayin, voce pode por muito tempo continuar dizendo isso. Voce diz: Venervel
senhor, esse esplendor o esplendor perfeito que no superado por nenhum outro
esplendor mais elevado ou mais sublime, mas voce no indica que esplendor esse.
Suponha que um homem dissesse: Eu estou apaixonado pela moca mais bonita deste
pais. Ento lhe perguntariam: Bom homem, essa moca mais bonita deste pais pela qual
voc est apaixonado voc sabe se ela da classe nobre ou da classe dos brmanes, ou
da classe dos comerciantes, ou da classe dos trabalhadores? e ele responderia: No.
Ento lhe perguntariam: Bom homem, essa moca mais bonita deste pais pela qual voce
est apaixonado voc sabe o nome e o cl dela? ... Se ela alta ou baixa ou com
estatura mdia? ... Se ela tem a complexo escura, clara ou dourada? ... Em qual vilarejo,
vila ou cidade ela vive? e ele responderia: No. E ento lhe perguntariam: Bom
homem, voce ento est apaixonado por uma moca que voce nem conhece ou viu? e ele
responderia: Sim. O que voce pensa, Udayin, em sendo assim, a conversa daquele
homem no seria apenas tolice?
Com certeza, venervel senhor, em sendo assim, a conversa daquele homem seria
apenas tolice.
Mas da mesma forma, Udayin, voce diz o seguinte: Venervel senhor, esse esplendor
o esplendor perfeito que no superado por nenhum outro esplendor mais elevado ou
mais sublime, mas voce no indica que esplendor esse.
11. Venervel senhor, como uma bela pedra de berilo da mais pura gua, com oito
facetas, bem lapidada, sobre um brocado vermelho, brilha, radia e cintila, com tal
esplendor o eu que sobrevive intacto aps a morte.
12. O que voce pensa, Udayin? Essa bela pedra de berilo da mais pura gua, com oito
facetas, bem lapidada, sobre um brocado vermelho, que brilha, radia e cintila, ou um
vaga-lume na escurido mais profunda da noite desses dois, qual emite o esplendor que
mais excelente e sublime? O vaga-lume na escurido mais profunda da noite,
venervel senhor.

13. O que voce pensa, Udayin? Esse vaga-lume na escurido mais profunda da noite ou
uma lmpada de azeite na escurido mais profunda da noite - desses dois, qual emite o
esplendor que mais excelente e sublime? A lmpada de azeite, venervel senhor.
14. O que voce pensa, Udayin? Essa lmpada de azeite na escurido mais profunda da
noite ou uma fogueira na escurido mais profunda da noite - dessas duas, qual emite o
esplendor que mais excelente e sublime? A fogueira, venervel senhor.
15. O que voce pensa, Udayin? Essa fogueira na escurido mais profunda da noite ou a
estrela-dalva num cu limpo sem nuvens - dessas duas, qual emite o esplendor que
mais excelente e sublime? A estrela dalva num cu limpo sem nuvens, venervel
senhor.
16. O que voce pensa, Udayin? A estrela dalva num cu limpo sem nuvens ou a lua
cheia meia noite no Uposatha do dcimo quinto dia num cu limpo sem nuvens - dessas
duas, qual emite o esplendor que mais excelente e sublime? A lua cheia meia
noite no Uposatha do dcimo quinto dia num cu limpo sem nuvens, venervel senhor.
17. O que voce pensa, Udayin? A lua cheia meia noite no Uposatha do dcimo quinto
dia num cu limpo sem nuvens, ou o disco completo do sol ao meio dia num cu claro
sem nuvens no ltimo ms da estao das chuvas desses dois, qual emite o esplendor
que mais excelente e sublime? O disco completo do sol ao meio dia num cu claro
sem nuvens no ltimo mes da estaco das chuvas, venervel senhor.
18. Mais alm disso, Udayin, eu conheco muitos devas, cujo esplendor a luminosidade
do sol e da lua no capaz de igualar, apesar disso, eu no digo que no existe um outro
esplendor mais elevado ou mais sublime que aquele esplendor. Mas voc, Udayin, diz
daquele esplendor que mais baixo e mais medocre que o de um vaga-lume: Isto o
esplendor perfeito, e voce no indica que esplendor esse.
19. O Abencoado deu um fim discusso; o Iluminado deu um fim discusso.
Mas, Udayin, por que voce diz isso?
Venervel senhor, ensinado na doutrina do nosso mestre: Isto o esplendor perfeito,
isto o esplendor perfeito. Mas ao sermos pressionados, questionados e examinados
sobre a doutrina do nosso mestre pelo Abenoado, descobrimos que somos vazios, ocos e
enganados.
20. Como , Udayin, existe um mundo totalmente prazeroso? Existe uma forma prtica
de realizar um mundo totalmente prazeroso?
Venervel senhor, ensinado na doutrina do nosso mestre: Existe um mundo
totalmente prazeroso; existe uma forma prtica de realizar um mundo totalmente
prazeroso.

21. Mas, Udayin, como essa forma prtica de realizar um mundo totalmente
prazeroso?
Aqui, venervel senhor, abandonando o ato de matar seres vivos, a pessoa se abstm de
matar seres vivos; abandonando o ato de tomar aquilo que no dado, a pessoa se abstm
de tomar aquilo que no dado; abandonando a conduta imprpria com os prazeres
sensuais, a pessoa se abstm da conduta imprpria com os prazeres sensuais;
abandonando a linguagem mentirosa, a pessoa se abstm da linguagem mentirosa; ou
ento ela assume e pratica algum tipo de ascetismo. Essa a forma prtica de realizar um
mundo totalmente prazeroso.
22. O que voce pensa, Udayin? Na ocasio em que ela abandona o ato de matar seres
vivos e se abstm de matar seres vivos, o eu dela ento sente apenas prazer ou ambos,
prazer e dor?
Ambos, prazer e dor, venervel senhor.
O que voce pensa, Udayin? Na ocasio em que ela abandona o ato de tomar aquilo que
no dado e se abstm de tomar aquilo que no dado ... quando ela abandona a conduta
imprpria com os prazeres sensuais e se abstm da conduta imprpria com os prazeres
sensuais ... quando ela abandona a linguagem mentirosa e se abstm da linguagem
mentirosa , o eu dela ento sente apenas prazer ou ambos, prazer e dor?
Ambos, prazer e dor, venervel senhor.
O que voce pensa, Udayin? Na ocasio em que ela assume e pratica algum tipo de
ascetismo, o eu dela ento sente apenas prazer ou ambos, prazer e dor?
Ambos, prazer e dor, venervel senhor.
O que voce pensa, Udayin? A realizaco de um mundo totalmente prazeroso pode ser
obtida seguindo um caminho misto de prazer e dor?
23. O Abencoado deu um fim discusso; o Iluminado deu um fim discusso.
Mas, Udayin, por que voce diz isso?
Venervel senhor, ensinado na doutrina do nosso mestre: Existe um mundo
totalmente prazeroso; existe uma forma prtica de realizar um mundo totalmente
prazeroso. Mas ao sermos pressionados, questionados e examinados sobre a doutrina do
nosso mestre pelo Abenoado, descobrimos que somos vazios, ocos e enganados. Mas
como , venervel senhor, existe um mundo totalmente prazeroso? Existe uma forma
prtica de realizar um mundo totalmente prazeroso?

24. Existe um mundo totalmente prazeroso, Udayin; existe uma forma prtica de realizar
um mundo totalmente prazeroso.
Venervel senhor, qual essa forma prtica de realizar um mundo totalmente
prazeroso?
25. Aqui, Udayin, afastado dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis,
um bhikkhu entra e permanece no primeiro jhana ... abandonando o pensamento aplicado
e sustentado, um bhikkhu entra e permanece no segundo jhana ... abandonando o xtase,
um bhikkhu entra e permanece no terceiro jhana ... Essa a forma prtica de realizar um
mundo totalmente prazeroso.
Venervel senhor, essa no a forma prtica de realizar um mundo totalmente
prazeroso; nesse ponto um mundo totalmente prazeroso j foi realizado.
Udayin, nesse ponto um mundo totalmente prazeroso ainda no foi realizado; essa
apenas a forma prtica de realizar um mundo totalmente prazeroso.
26. Quando isso foi dito, houve um tumulto na assemblia do errante Sakuludayin e eles
disseram em voz alta e ruidosa: Estamos perdidos juntamente com a doutrina dos nossos
mestres! Estamos perdidos juntamente com a doutrina dos nossos mestres! No
conhecemos nada mais elevado que isso!
Ento o errante Sakuludayin acalmou aqueles errantes e perguntou ao Abenoado:
27. Venervel senhor, em que ponto um mundo totalmente prazeroso realizado?
Aqui, Udayin, com o completo desaparecimento da felicidade, um bhikkhu entra e
permanece no quarto jhana, que possui nem felicidade nem sofrimento, com a ateno
plena e a equanimidade purificadas. Ele permanece com aquelas divindades que surgiram
num mundo totalmente prazeroso e lhes dirige a palavra e conversa com elas. xc neste
ponto que um mundo totalmente prazeroso foi realizado.
28. Venervel senhor. Com certeza com o propsito de realizar esse mundo totalmente
prazeroso que os bhikkhus vivem a vida santa sob o Abencoado.
No com o propsito de realizar esse mundo totalmente prazeroso que os bhikkhus
vivem a vida santa sob a minha liderana. Existem outros estados, Udayin, mais elevados
e mais sublimes que esse e com o propsito de realiz-los que os bhikkhus vivem a vida
santa sob a minha lideranca .
Quais so esses estados mais elevados e sublimes, venervel senhor, que com o
propsito de realiz-los os bhikkhus vivem a vida santa sob o Abencoado?
29-36. Aqui, Udayin, um Tathagata surge no mundo, um arahant, perfeitamente
iluminado ... (igual ao MN 51, versos 12-19) ... ele purifica a mente da dvida.

37. Tendo assim abandonado esses cinco obstculos, imperfeicoes da mente que
enfraquecem a sabedoria, um bhikkhu afastado dos prazeres sensuais, afastado das
qualidades no hbeis, entra e permanece no primeiro jhana ... Este, Udayin, um estado
mais elevado e sublime, e com o propsito de realiz-lo os bhikkhus vivem a vida santa
sob a minha liderana.
38-40. Outra vez, abandonando o pensamento aplicado e sustentado, um bhikkhu entra e
permanece no segundo jhana ... no terceiro jhana ... no quarto jhana. Este tambm,
Udayin, um estado mais elevado e sublime, e com o propsito de realiz-lo os bhikkhus
vivem a vida santa sob a minha liderana.
41. "Com a sua mente dessa forma concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada,
livre de defeitos, flexvel, malevel, estvel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige
para o conhecimento da recordao de vidas passadas. Ele se recorda das suas muitas
vidas passadas, isto , um nascimento, dois nascimentos ... (igual ao MN 51, verso 24) ...
Assim ele se recorda das suas muitas vidas passadas nos seus modos e detalhes. Este
tambm, Udayin, um estado mais elevado e sublime, e com o propsito de realiz-lo os
bhikkhus vivem a vida santa sob a minha liderana.
42. "Com a sua mente dessa forma concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada,
livre de defeitos, flexvel, malevel, estvel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige
para o conhecimento do falecimento e reaparecimento dos seres ... (igual ao MN 51,
verso 25) ... Dessa forma - por meio do olho divino, que purificado e ultrapassa o
humano - ele v seres falecendo e renascendo, inferiores e superiores, bonitos e feios, e
ele compreende como os seres continuam de acordo com as suas aes. Este tambm,
Udayin, um estado mais elevado e sublime, e com o propsito de realiz-lo os bhikkhus
vivem a vida santa sob a minha liderana.
43. "Com a sua mente dessa forma concentrada, purificada, luminosa, pura, imaculada,
livre de defeitos, flexvel, malevel, estvel e atingindo a imperturbabilidade, ele a dirige
para o conhecimento do fim das impurezas mentais. Ele compreende como na verdade
que: Isto sofrimento ... (igual ao MN 51, verso 26) ... Ele compreende como na
verdade que: Este o caminho que conduz cessaco das impurezas.
44. Ao conhecer e ver, a sua mente est livre da impureza do desejo sensual, da
impureza de ser/existir, da impureza da ignorncia. Quando ela est libertada surge o
conhecimento, Libertada. Ele compreende que O nascimento foi destruido, a vida santa
foi vivida, o que devia ser feito foi feito, no h mais vir a ser a nenhum estado. Este
tambm, Udayin, um estado mais elevado e sublime, e com o propsito de realiz-lo os
bhikkhus vivem a vida santa sob a minha liderana.
Esses, Udayin, so os estados mais elevados e sublimes, e com o propsito de realiz-los
os bhikkhus vivem a vida santa sob a minha lideranca.

45. Quando isso foi dito o errante Sakuludayin disse para o Abenoado: "Magnfico,
Mestre Gotama! Magnfico, Mestre Gotama! Mestre Gotama esclareceu o Dhamma de
vrias formas, como se tivesse colocado em p o que estava de cabea para baixo,
revelasse o que estava escondido, mostrasse o caminho para algum que estivesse
perdido ou segurasse uma lmpada no escuro para aqueles que possussem viso
pudessem ver as formas. Ns buscamos refgio no Mestre Gotama, no Dhamma e na
Sangha dos bhikkhus. Eu receberia a admisso na vida santa sob o Abenoado e a
admisso completa.
46. Quando isso foi dito, a assemblia do errante Sakuludayin se dirigiu a ele da seguinte
forma: No v viver a vida santa sob o contemplativo Gotama, Mestre Udayin. Tendo
sido um mestre, Mestre Udayin, no v viver como um pupilo. Pois se o Mestre Udayin
assim o fizer ser como se uma jarra de gua virasse um caneco. No v viver a vida
santa sob o contemplativo Gotama, Mestre Udayin. Tendo sido um mestre, Mestre
Udayin, no v viver como um pupilo.
Assim foi como a assemblia do errante Sakuludayin impediu que ele vivesse a vida
santa sob o Abenoado.

80 Vekhanassa Sutta
Para Vekhanassa
Sutta semelhante MN 79, com um trecho adicional sobre os prazeres dos sentidos

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Savatthi no Bosque de Jeta, no


Parque de Anathapindika.
2. Ento, o errante Vekhanassa foi at o Abenoado e ambos se cumprimentaram.
Quando a conversa amigvel e corts havia terminado, ele ficou em p a um lado e na
presena do Abenoado proferiu a seguinte exclamao:
Este o esplendor perfeito, este o esplendor perfeito!
Mas, Kaccana, por que voce diz: Este o esplendor perfeito, este o esplendor
perfeito!? O que esse esplendor perfeito?
Mestre Gotama, esse esplendor o esplendor perfeito que no superado por nenhum
outro esplendor mais elevado ou mais sublime.
Mas, Kaccana, o que esse esplendor que no superado por nenhum outro esplendor
mais elevado ou mais sublime?
Mestre Gotama, esse esplendor o esplendor perfeito que no superado por nenhum
outro esplendor mais elevado ou mais sublime.

3-11. Kaccana, voce pode por muito tempo continuar dizendo isso ... (igual ao MN
79.10-18) ... mas voc no indica que esplendor esse.
12. Kaccana, existem esses cinco elementos do prazer sensual. Quais cinco? Formas
conscientizadas atravs do olho que so desejveis, agradveis e fceis de serem
gostadas, conectadas com o desejo sensual e que provocam a cobia. Sons
conscientizados atravs do ouvido Aromas conscientizados atravs do nariz
Sabores conscientizados atravs da lingua Tangiveis conscientizados atravs do corpo
que so desejveis, agradveis e fceis de serem gostados, conectados com o desejo
sensual e que provocam a cobia. Esses so os cinco elementos do prazer sensual..
13. Agora, Kaccana, o prazer e a alegria que surgem na dependencia desses cinco
elementos do prazer sensual so chamados de prazer sensual. Portanto, o prazer sensual
[surge] atravs dos prazeres sensuais, mas alm do prazer sensual h um prazer mais
elevado do que o sensual e ele declarado como o superior dentre eles.
14. Quando isso foi dito, o errante Vekhanassa disse: maravilhoso, Mestre Gotama,
surpreendente, quo bem isso foi expresso pelo Mestre Gotama: Portanto, o prazer
sensual [surge] atravs dos prazeres sensuais, mas alm do prazer sensual h um prazer
mais elevado do que o sensual e ele declarado como o superior dentre eles.
Kaccana, para voce que possui um entendimento distinto, que aceita um outro
ensinamento, que aprova um outro ensinamento, que se dedica a um treinamento distinto,
que segue um mestre distinto, difcil saber o que a sensualidade ou o que o prazer
sensual, ou o que o prazer mais elevado do que o sensual. Mas aqueles bhikkhus que
so arahants com as impurezas destrudas, que viveram a vida santa, fizeram o que devia
ser feito, depuseram o fardo, alcanaram o objetivo verdadeiro, destruram os grilhes da
existncia e esto completamente libertados atravs do conhecimento supremo so eles
que sabem o que a sensualidade, o que o prazer e o que o prazer mais elevado do
que o sensual.
15. Quando isso foi dito, o errante Vekhanassa ficou zangado e irritado, ele insultou,
menosprezou e censurou o Abencoado dizendo: O contemplativo Gotama ser
derrotado. Ele ento disse para o Abencoado: Ento h aqui alguns contemplativos e
brmanes que sem conhecer o passado e sem ver o futuro, no entanto dizem: O
nascimento est destrudo, a vida santa foi vivida, o que devia ser feito foi feito, no h
mais vir a ser a nenhum estado. O que eles dizem acaba se tornando ridiculo; acaba se
tornando meras palavras, vazias e ocas.
16. Se algum contemplativo ou brmane, sem conhecer o passado e sem ver o futuro, no
entanto diz: O nascimento est destruido, a vida santa foi vivida, o que devia ser feito foi
feito, no h mais vir a ser a nenhum estado, ele pode ser refutado de acordo com o
Dhamma. Melhor, Kaccana, deixe o passado e o futuro de lado. Que venha um homem
sbio, algum que seja honesto e sincero, um homem ntegro. Eu o instruirei, eu ensinarei
o Dhamma para ele de tal modo que, praticando da forma instruda, ele em breve saber e
ver por si mesmo: Pois, de fato, assim ocorre a libertaco do cativeiro, isto , do

cativeiro da ignorncia. Suponha, Kaccana, que houvesse um tenro jovem bebe deitado
de costas, atado por quatro ataduras fortes [nos quatro membros] e a quinta no pescoo; e
mais tarde, como resultado do seu crescimento e do amadurecimento das suas faculdades,
essas ataduras se afrouxassem, ele saberia que Eu estou livre e no haveria mais
cativeiro. Da mesma maneira, que venha um homem sbio ... Pois, de fato, assim ocorre
a libertaco do cativeiro, isto , do cativeiro da ignorncia.
17. Quando isso foi dito, o errante Vekhanassa disse para o Abencoado: Magnifico,
Mestre Gotama! Magnfico, Mestre Gotama! Mestre Gotama esclareceu o Dhamma de
vrias formas, como se tivesse colocado em p o que estava de cabea para baixo,
revelasse o que estava escondido, mostrasse o caminho para algum que estivesse
perdido ou segurasse uma lmpada no escuro para aqueles que possuem viso pudessem
ver as formas. Eu busco refgio no Mestre Gotama, no Dhamma e na Sangha dos
bhikkhus. Que o Mestre Gotama me aceite como discpulo leigo que buscou refgio para
o resto da vida.

81 Ghatikara Sutta
Ghatikara o Oleiro
O principal patrocinador laico do Buda Kassapa que antecedeu o Buda Gotama

1. Assim ouvi. Em certa ocasio, o Abenoado estava perambulando pela regio de


Kosala junto com uma grande Sangha de bhikkhus.
2. Ento, num certo lugar perto da estrada principal o Abenoado sorriu. O venervel
Ananda pensou: Qual a razo, qual a causa do sorriso do Abenoado? Os Tathagatas
no sorriem sem razo. Assim ele arrumou o seu manto superior sobre o ombro e,
juntando as mos para o Abencoado numa respeitosa saudaco, perguntou: Venervel
senhor, qual a razo, qual a causa do sorriso do Abenoado? Os Tathagatas no
sorriem sem razo.
3. Certa vez, Ananda, neste lugar havia uma cidade com um prspero e movimentado
mercado chamada Vebhalinga, com muitos habitantes e repleta de gente. Agora, o
Abenoado Kassapa, um arahant, perfeitamente iluminado, vivia prximo a Vebhalinga.
Foi aqui, na verdade, que o Abenoado Kassapa tinha o seu monastrio, foi aqui, de fato,
que o Abenoado Kassapa residia e orientava a Sangha dos bhikkhus.
4. Ento, o venervel Ananda dobrou em quatro o seu manto feito de retalhos e,
colocando-o sobre o cho, disse para o Abencoado: Ento, venervel senhor, que o
Abenoado sente. Assim este lugar ter sido usado por dois arahants, perfeitamente
iluminados.
O Abenoado sentou no assento que havia sido preparado e se dirigiu ao venervel
Ananda da seguinte forma:

5. Certa vez, Ananda, neste lugar havia uma cidade com um prspero e movimentado
mercado chamada Vebhalinga, com muitos habitantes e repleta de gente. Agora o
Abenoado Kassapa, um arahant, perfeitamente iluminado, vivia prximo a Vebhalinga.
Foi aqui, na verdade, que o Abenoado Kassapa tinha o seu monastrio, foi aqui, de fato,
que o Abenoado Kassapa residia e orientava a Sangha dos bhikkhus.
6. Em Vebhalinga o Abencoado Kassapa tinha como patrocinador, como seu principal
patrocinador, um oleiro chamado Ghatikara. Ghatikara tinha um amigo, um amigo
chegado, um estudante brmane chamado Jotipala.
Um dia, Ghatikara se dirigiu a Jotipala assim: Estimado Jotipala, vamos ver o
Abenoado Kassapa, um arahant, perfeitamente iluminado. Eu acredito que bom ver
esse Abencoado. Jotipala respondeu: J basta, estimado Ghatikara, qual o beneficio de
ver esse contemplativo careca?
Ento, estimado Jotipala, tomemos uma esponja e p de banho e vamos at o rio para
nos banharmos. Muito bem, Jotipala respondeu.
7. Assim Ghatikara e Jotipala tomaram uma esponja e p de banho e foram at o rio para
se banhar. Ento Ghatikara disse para Jotipala: Estimado Jotipala, o monastrio do
Abenoado Kassapa est ali bem prximo. Vamos ver o Abenoado Kassapa. Eu acredito
que bom ver esse Abenoado. Jotipala respondeu: J basta, estimado Ghatikara, qual o
benefcio de ver esse contemplativo careca? xci
8. Ento Ghatikara agarrou Jotipala pelo cinto e disse: Estimado Jotipala, o monastrio
do Abenoado Kassapa est ali bem prximo. Vamos ver o Abenoado Kassapa. Eu
acredito que bom ver esse Abencoado. Ento Jotipala soltou o cinto e disse: J basta,
estimado Ghatikara, qual o beneficio de ver esse contemplativo careca?
9. Ento, quando Jotipala j havia lavado a cabeca, Ghatikara o agarrou pelos cabelos e
disse: xcii Estimado Jotipala, o monastrio do Abenoado Kassapa est ali bem prximo.
Vamos ver o Abenoado Kassapa. Eu acredito que bom ver esse Abenoado.
Ento Jotipala pensou: impressionante, surpreendente que Ghatikara, que provm
de uma casta inferior, ouse agarrar-me pelo cabelo enquanto lavamos a cabea! Com
certeza este no um assunto trivial. E ele disse para Ghatikara: Isso o seu limite,
estimado Ghatikara? Esse o meu limite, estimado Jotipala; tudo isso por eu acreditar
que bom ver o Abenoado! Ento, estimado Ghatikara, solte-me. Vamos visit-lo.
10. Assim Ghatikara e Jotipala foram at o Abenoado Kassapa. Ghatikara, depois de
cumpriment-lo, sentou a um lado, enquanto Jotipala cumprimentava-o, e depois que a
conversa amigvel e corts havia terminado ele tambm sentou a um lado. Ghatikara
ento disse para o Abenoado Kassapa: Venervel senhor, este o estudante brmane
Jotipala, meu amigo, meu amigo chegado. Que o Abencoado ensine o Dhamma para ele.

Ento o Abencoado Kassapa instruiu, motivou, estimulou e encorajou Ghatikara e


Jotipala com um discurso do Dhamma. Com a concluso do discurso, satisfeitos e
contentes com as palavras do Abenoado Kassapa, eles se levantaram dos seus assentos e
depois de homenagear o Abenoado Kassapa mantendo-o sua direita, eles partiram.
11. Ento Jotipala perguntou a Ghatikara: Agora que voce ouviu o Dhamma, estimado
Ghatikara, porque voce no deixa a vida em familia e segue a vida santa? Estimado
Jotipala, ento voce no sabe que sustento meus pais cegos e envelhecidos? - Ento,
estimado Ghatikara, eu deixarei a vida em familia e seguirei a vida santa.
12. Assim Ghatikara e Jotipala foram at o Abencoado Kassapa. Depois de
cumpriment-lo, eles sentaram a um lado e Ghatikara disse para o Abenoado Kassapa:
Venervel senhor, este o estudante brmane Jotipala, meu amigo, meu amigo chegado.
Que o Abencoado o ordene para a vida santa. E Jotipala recebeu a ordenao do
Abenoado Kassapa e ele recebeu a admisso completa. xciii
13. Ento, no muito tempo depois de Jotipala ter recebido a admisso completa, uma
quinzena depois dele ter recebido a admisso completa, o Abenoado Kassapa tendo
permanecido em Vebhalinga todo o tempo que ele quis, saiu perambulando em direo a
Benares. Caminhando em etapas ele por fim chegou em Benares, l, ele se instalou no
Parque do Gamo em Isipatana.
14. Agora, o Rei Kiki de Kasi ouviu: Parece que o Abenoado Kassapa chegou em
Benares e est no Parque do Gamo em Isipatana. Assim ele mandou preparar um grande
nmero de carruagens reais e montando numa delas saiu de Benares com toda a pompa
da realeza para ir ver o Abenoado Kassapa. Ele foi at onde a estrada permitia o acesso
das carruagens e depois desmontou da sua carruagem e seguiu a p at onde estava o
Abenoado Kassapa. Depois de cumpriment-lo, ele sentou a um lado e o Abenoado
Kassapa, instruiu, motivou, estimulou e encorajou o Rei Kiki de Kasi com um discurso
do Dhamma.
15. Com a concluso do discurso, o Rei Kiki de Kasi disse: Venervel senhor, que o
Abenoado Kassapa junto com a Sangha dos bhikkhus concorde em aceitar a refeio de
amanh. O Abencoado Kassapa concordou em silncio. Ento, sabendo que o
Abenoado Kassapa havia concordado, ele se levantou do seu assento e depois de
homenagear o Abenoado, mantendo-o sua direita, partiu.
16. Ento, quando a noite terminou, o Rei Kiki de Kasi fez com que fossem preparados
vrios tipos de boa comida na sua prpria residncia com arroz de primeira e muitos
tipos de molhos e de caril - e ele fez com que a hora fosse anunciada para o Abenoado:
hora, venervel senhor, a refeico est pronta.
17. Ento, ao amanhecer, o Abenoado Kassapa se vestiu e tomando a sua tigela e o
manto externo foi junto com a Sangha dos bhikkhus at a residncia do Rei Kiki de Kasi
e sentou num assento que havia sido preparado. Ento, com as suas prprias mos, o Rei
Kiki de Kasi serviu e satisfez a Sangha dos bhikkhus liderada pelo Buda com os vrios

tipos de alimentos. Quando o Abenoado Kassapa havia terminado de comer e removeu a


mo da sua tigela, o Rei Kiki de Kasi tomou um assento mais baixo e disse para o
Abencoado: Venervel senhor, que o Abencoado aceite uma residencia minha para o
retiro das chuvas em Benares; isso ser benfico para a Sangha. J basta, rei, minha
residncia para o retiro das chuvas j foi dada.
O rei pensou: O Abencoado Kassapa no aceita a residncia que ofereo para o retiro
das chuvas em Benares, e ficou muito desapontado e triste.
18. Ento, ele disse: Venervel senhor, voce tem um patrocinador melhor do que eu?
Eu tenho, grande rei. H uma cidade chamada Vebhalinga onde vive um oleiro chamado
Ghatikara. Ele o meu patrocinador, meu principal patrocinador. Agora, grande rei, voc
pensou: O Abencoado Kassapa no aceita a residncia que ofereo para o retiro das
chuvas em Benares, e voce est muito desapontado e triste, mas o oleiro Ghatikara no
assim e no ser assim. O oleiro Ghatikara buscou refgio no Buda, no Dhamma e na
Sangha. Ele se abstm de matar seres vivos, de tomar aquilo que no dado, da conduta
imprpria em relao aos prazeres sensuais, da linguagem mentirosa, do vinho, lcool e
outros embriagantes que causam a negligncia. Ele tem perfeita claridade, serenidade e
confiana no Buda, no Dhamma e na Sangha e possui as virtudes apreciadas pelos
nobres. Ele est livre da dvida com relao ao sofrimento, origem do sofrimento,
cessao do sofrimento e ao caminho que conduz cessao do sofrimento. Ele come
apenas numa parte do dia, ele observa o celibato, ele virtuoso, de bom carter. Ele
deixou de lado as pedras preciosas e o ouro, abandonou as pedras preciosas e o ouro, ele
desistiu das pedras preciosas e do ouro. Ele no cava o cho em busca de argila usando
uma picareta com as prprias mos; a argila que sobra dos aterros ou aquela que foi
deixada pelos ratos, ele traz para casa num carrinho; ao terminar um pote ele diz: Que
qualquer um que aprecie esses potes deixe um pouco de arroz ou feijo, ou lentilha, e que
leve o que lhe agradar, Ele sustenta os seus pais cegos e envelhecidos. Tendo destrudo
os cinco primeiros grilhes, ele um daqueles que ir renascer espontaneamente [nas
Moradas Puras] e l realizar o parinibbana sem nunca mais retornar daquele mundo.
19, Em certa ocasio, quando eu estava em Vebhalinga, pela manh, me vesti e,
tomando a minha tigela e o manto externo, fui at os pais de Ghatikara e perguntei: Por
favor, onde foi o oleiro? Venervel senhor, o seu patrocinador saiu; mas tire arroz do
caldeiro e molho da cacarola e coma.
Eu assim fiz e fui embora. Ento Ghatikara foi at os pais dele e perguntou: Quem tirou
arroz do caldeiro e molho da cacarola, comeu, e foi embora? Meu querido, o
Abenoado Kassapa.
Ento Ghatikara pensou: um ganho para mim, um grande ganho para mim, que o
Abenoado Kassapa conte comigo assim! E o extase e a felicidade nunca o abandonaram
durante quinze dias e os pais dele por uma semana.
20. Em outra ocasio, quando eu estava em Vebhalinga, pela manh, me vesti e,
tomando a minha tigela e o manto externo, fui at os pais de Ghatikara e perguntei a eles:

Por favor, onde foi o oleiro? Venervel senhor, o seu patrocinador saiu; mas tire
mingau da panela e molho da cacarola e coma.
Eu assim fiz e fui embora. Ento Ghatikara foi at os pais dele e perguntou: Quem tirou
mingau da panela e molho da cacarola, comeu, e foi embora? Meu querido, o
Abenoado Kassapa.
Ento Ghatikara pensou: um ganho para mim, um grande ganho para mim, que o
Abenoado Kassapa conte comigo assim! E o extase e a felicidade nunca o abandonaram
durante quinze dias e os pais dele por uma semana.
21. Em outra ocasio, quando eu estava em Vebhalinga a minha cabana estava com
goteiras. Ento, me dirigi aos bhikkhus da seguinte forma: Vo, bhikkhus, e vejam se h
alguma palha na casa do oleiro Ghatikara. Venervel senhor, no h palha na casa do
oleiro Ghatikara; h palha s na cobertura. Vo, bhikkhus, e removam a palha da
cobertura da oficina do oleiro Ghatikara.
Eles assim fizeram. Os pais de Ghatikara perguntaram aos bhikkhus: Quem est tirando
a palha da cobertura? Irm, a cabana do Abenoado Kassapa est com goteiras.
Tomem-na, venerveis senhores, tomem-na, ns os abencoamos!
Ento Ghatikara foi at os pais dele e perguntou: Quem removeu a palha da cobertura?
Os bhikkhus assim fizeram, meu querido; a cabana do Abenoado Kassapa est com
goteiras.
Ento pensou: um ganho para mim, um grande ganho para mim, que o Abenoado
Kassapa conte comigo assim! E o extase e a felicidade nunca o abandonaram durante
quinze dias e os pais dele por uma semana. Ento, aquela oficina permaneceu trs meses
completos tendo o cu como cobertura, e mesmo assim, l no entrou chuva. Assim o
oleiro Ghatikara.
um ganho para Ghatikara, um grande ganho para ele que o Abencoado Kassapa
conte com ele assim.
22. Ento, o Rei Kiki de Kasi despachou para Ghatikara o equivalente a quinhentas
carroas de arroz de primeira e tambm ingredientes para fazer molhos como
acompanhamento. E os soldados do rei foram at Ghatikara e disseram: Venervel
senhor, h o equivalente a quinhentas carroas de arroz de primeira, e tambm
ingredientes para fazer molhos como acompanhamento, que lhe foram enviados pelo Rei
Kiki de Kasi; por favor aceite-os. O rei est muito ocupado e tem muito que fazer. Eu
tenho o suficiente. Que tudo isso fique para o prprio rei. xciv
23. Agora, Ananda, voce poder pensar assim: Com certeza, o estudante brmane
Jotipala era uma outra pessoa naquela ocasio. Mas, essa no deve ser a interpretao.
Era eu o estudante brmane Jotipala naquela ocasio.

Isso foi o que disse o Abenoado. O venervel Ananda ficou satisfeito e contente com as
palavras do Abenoado.

82 Ratthapala Sutta
Ratthapala
Ratthapala deseja seguir a vida monstica

1. Assim ouvi. Em certa ocasio, o Abenoado estava perambulando pela regio dos
Kurus com uma grande Sangha de bhikkhus e por fim ele chegou a uma cidade
denominada Thullakotthita.
2. Os brmanes chefes de familia de Thullakotthita ouviram: Gotama o contemplativo, o
filho dos Sakyas, que adotou a vida santa deixando o cl dos Sakyas, que andava
perambulando em Kuru com um grande nmero de bhikkhus chegou em Thullakotthita. E
acerca desse mestre Gotama existe essa boa reputaco: Esse Abencoado um arahant,
perfeitamente iluminado, consumado no verdadeiro conhecimento e conduta, bemaventurado, conhecedor dos mundos, um lder insupervel de pessoas preparadas para
serem treinadas, mestre de devas e humanos, desperto, sublime. Ele declara - tendo
realizado por si prprio com o conhecimento direto - este mundo com os seus devas,
maras e brahmas, esta populao com seus contemplativos e brmanes, seus prncipes e
povo. Ele ensina o Dhamma com o significado e fraseado corretos, que admirvel no
incio, admirvel no meio, admirvel no final; e ele revela uma vida santa que
completamente perfeita e imaculada. bom poder encontrar algum to nobre.
3. Ento, os brmanes chefes de famlia de Thullakotthita se dirigiram ao Abenoado.
Alguns homenagearam o Abenoado ... alguns trocaram saudaes corteses com ele ...
alguns ajuntaram as mos em respeitosa saudao ... alguns anunciaram o seu nome e cl
... alguns permaneceram em silncio e sentaram a um lado. Ento, o Abenoado os
instruiu, estimulou, motivou e encorajou com um discurso do Dhamma.
4. Agora, naquela ocasio Ratthapala, o filho de um dos principais cls naquela mesma
Thullakotthita, estava sentado na assemblia. Ento, ocorreu-lhe que: Como eu entendo
o Dhamma ensinado pelo Abenoado, no fcil viver em famlia e praticar a vida santa
completamente perfeita, totalmente pura, como uma concha polida. E se eu raspasse o
meu cabelo e barba, vestisse os mantos de cor ocre e seguisse a vida santa.
5. Ento, os brmanes chefes de famlia de Thullakotthita, despois de instrudos,
estimulados, motivados e encorajados por um discurso do Dhamma do Abenoado,
ficaram satisfeitos e contentes com as palavras do Abenoado. Ento, eles se levantaram
dos seus assentos e depois de homenage-lo, mantendo-o sua direita, partiram.
6. Pouco depois deles terem partido, Ratthapala foi at o Abenoado e depois de
cumpriment-lo, ele sentou a um lado e disse para o Abencoado: Venervel senhor, tal
como eu entendo o Dhamma ensinado pelo Abenoado, no fcil viver em famlia e

praticar a vida santa completamente perfeita, totalmente pura, como uma concha polida.
Venervel senhor, eu desejo raspar o meu cabelo e barba, vestir os mantos de cor ocre e
seguir a vida santa. Eu receberia a admisso na vida santa sob o Abenoado e a admisso
completa.
Voce foi autorizado pelos seus pais, Ratthapala, para deixar a vida em familia e seguir a
vida santa?
No, venervel senhor, eu no tenho a autorizaco dos meus pais.
Ratthapala, os Tathagatas no admitem na vida santa ningum que no tenha a
permisso dos seus pais.
Venervel senhor, eu farei com que meus pais me deem a autorizaco para deixar a vida
em familia e seguir a vida santa.
7. Ento, Ratthapala levantou do seu assento e depois de homenagear o Abenoado,
mantendo-o sua direita, partiu. Ele foi at os seus pais e lhes disse: Me e pai, tal como
eu entendo o Dhamma ensinado pelo Abenoado, no fcil viver em famlia e praticar a
vida santa completamente perfeita, totalmente pura, como uma concha polida. Eu desejo
raspar o meu cabelo e barba, vestir os mantos de cor ocre e seguir a vida santa. Dem-me
a sua permisso para que eu deixe a vida em familia e siga a vida santa.
Quando ele disse isso, os pais dele responderam: Querido Ratthapala, voce o nosso
nico filho, amado e querido. Voc foi educado com conforto, cresceu com conforto;
voc nada conhece do sofrimento, querido Ratthapala. Mesmo se voc morresse ns o
deixaramos ir contra nossa vontade, ento como poderamos dar a nossa permisso para
que voce deixe a vida em familia e siga a vida santa enquanto voce ainda est vivo?
Ento, por no ter recebido a permisso dos pais para seguir a vida santa, Ratthapala se
deitou no cho e disse: Exatamente aqui morrerei ou receberei a admisso na vida
santa.
8. Ento os pais de Ratthapala disseram: Querido Ratthapala, voce o nosso nico filho,
amado e querido. Voc foi educado com conforto, cresceu com conforto; voc nada
conhece do sofrimento, querido Ratthapala. Levante-se, querido Ratthapala, coma, beba e
divirta-se. Ao comer, beber e se divertir, voc poder ser feliz desfrutando dos prazeres
sensuais e realizar mritos. Ns no permitiremos que voc deixe a vida em famlia e siga
a vida santa. Mesmo se voc morresse ns o deixaramos ir contra nossa vontade, ento
como poderamos dar a nossa permisso para que voc deixe a vida em famlia e siga a
vida santa enquanto voce ainda est vivo? Quando isso foi dito, Ratthapala permaneceu
em silncio.
9. Ento os pais de Ratthapala foram at os amigos dele e disseram: Estimados amigos,
Ratthapala est deitado no cho, depois de dizer: Exatamente aqui morrerei ou receberei
a admisso na vida santa. Venham, estimados amigos, vo at Ratthapala e digam:

Amigo Ratthapala, voce o nico filho ... Levante-se, amigo Ratthapala, coma, beba e
divirta-se ... como seus pais poderiam dar-lhe a permisso deles para que voc deixe a
vida em famlia e siga a vida santa enquanto voc ainda est vivo?'"
10. Ento, os amigos de Ratthapala foram at ele e disseram: Amigo Ratthapala, voce
o nico filho, amado e querido. Voc foi educado com conforto, cresceu com conforto;
voc nada conhece do sofrimento, amigo Ratthapala. Levante-se, amigo Ratthapala,
coma, beba e divirta-se. Ao comer, beber e se divertir, voc poder ser feliz desfrutando
dos prazeres sensuais e realizar mritos. Os seus pais no permitiro que voc deixe a
vida em famlia e siga a vida santa. Mesmo se voc morresse eles o deixariam ir contra a
vontade, ento como poderiam eles dar permisso para que voc deixe a vida em famlia
e siga a vida santa enquanto voce ainda est vivo? Quando isso foi dito, Ratthapala
permaneceu em silncio.
11. Ento os amigos de Ratthapala foram at os pais dele e disseram: Me e pai,
Ratthapala est deitado no cho, depois de dizer: Exatamente aqui morrerei ou receberei
a admisso na vida santa. Agora, se voces no derem a permisso para que ele deixe a
vida em famlia e siga a vida santa, ele ir morrer ali. Mas se vocs derem a permisso,
vocs iro v-lo depois quando ele estiver seguindo a vida santa. E se ele no apreciar a
vida santa, o que mais poder ele fazer alm de voltar para c? Portanto, dem a ele
permisso para que deixe a vida em familia e siga a vida santa.
Ento, estimados amigos, ns damos a nossa permisso para que Ratthapala deixe a vida
em familia e siga a vida santa. Mas, seguindo a vida santa, ele ter de nos visitar.
Ento os amigos de Ratthapala foram at ele e disseram: Levante-se, amigo Ratthapala.
Os seus pais deram a permisso para que voc deixe a vida em famlia e siga a vida santa.
Mas, seguindo a vida santa, voc ter de visit-los.
12. Ratthapala ento se levantou e depois de haver recuperado as foras, ele foi at o
Abenoado e depois de cumpriment-lo sentou a um lado e disse: Venervel senhor, eu
tenho a permisso dos meus pais para deixar a vida em famlia e seguir a vida santa. Que
o Abencoado me conceda a admisso na vida santa. Ento, Ratthapala recebeu a
admisso na vida santa sob o Abenoado e a admisso completa.
13. Ento, no muito tempo depois que o venervel Ratthapala havia recebido a
admisso completa, uma quinzena depois dele ter recebido a admisso completa, o
Abenoado, depois de permanecer em Thullakotthita todo o tempo que ele quis, saiu
perambulando em direo a Savatthi. Caminhando em etapas, ele por fim chegou em
Savatthi e l ele se instalou no Bosque de Jeta, no Parque de Anathapindika.
14. Permanecendo s, isolado, diligente, ardente e decidido, em pouco tempo, o
venervel Ratthapala, alcanou e permaneceu no objetivo supremo da vida santa pelo
qual membros de um cl deixam a vida em famlia pela vida santa, tendo conhecido e
realizado por si mesmo no aqui e agora. Ele soube: O nascimento foi destruido, a vida

santa foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, no h mais vir a ser a nenhum estado.
xcv

15. Ento, o venervel Ratthapala foi at o Abenoado e depois de cumpriment-lo, ele


sentou a um lado e disse: Venervel senhor, desejo visitar os meus pais, se o Abencoado
assim o permitir.
Ento, o Abenoado penetrou com a sua mente os pensamentos na mente do venervel
Ratthapala. Ao saber que Ratthapala seria incapaz de abandonar o treinamento e retornar
para a vida inferior, ele disse: Agora o momento, Ratthapala, faa como julgar
adequado.
16. Ento, o venervel Ratthapala se levantou do seu assento e, depois de homenagear o
Abenoado, mantendo-o sua direita, partiu. Ele ento arrumou o seu lugar de descanso
e tomando a tigela e o manto externo, saiu perambulando em direo a Thullakotthita.
Caminhando em etapas, ele por fim chegou em Thullakotthita e l ele se instalou no
Parque Migacira do Rei Koravya. Ento, ao amanhecer, ele se vestiu e tomando a tigela e
o manto externo foi para Thullakotthita esmolar alimentos. Enquanto esmolava alimentos
de casa em casa em Thullakotthita, ele acabou chegando na casa do seu pai.
17. Agora, naquela ocasio o pai do venervel Ratthapala estava sentado na sala principal
penteando o cabelo. Ao ver o venervel Ratthapala vindo distncia, ele disse: Nosso
nico filho, amado e querido, foi convencido a seguir a vida santa por esses
contemplativos carecas. Ento, na casa do seu prprio pai o venervel Ratthapala nem
recebeu comida esmolada e tampouco uma recusa corts; ao invs disso, ele apenas
recebeu abusos.
18. Foi quando uma escrava que pertencia aos pais de Ratthapala estava a ponto de jogar
fora um mingau velho. Vendo aquilo, o venervel Ratthapala disse: Irm, se isso para
ser jogado fora, ento despeje aqui na minha tigela. Enquanto assim o fazia, ela
reconheceu os traos caractersticos das suas mos, dos seus ps e da sua voz. Ento ela
foi at a me dele e disse: Minha senhora, saiba que o filho do meu amo, Ratthapala,
voltou.
Que benco! Se aquilo que voce diz for verdade, voce no mais ser uma escrava!
Ento, a me do venervel Ratthapala foi at o pai dele e disse: Chefe de familia,
disseram que Ratthapala voltou.
19. Justamente naquele momento o venervel Ratthapala estava comendo o mingau velho
junto parede de um certo abrigo. O pai dele foi at ele e disse: Ratthapala, meu
querido, com certeza ns ... e voc est comendo mingau velho! xcvi Voc no tem a sua
prpria casa para onde possa ir?
Como poderiamos ter uma casa, chefe de famlia, quando deixamos a vida em famlia e
seguimos a vida santa? Ns no temos casa, chefe de famlia. Ns fomos at a sua casa,

mas l no recebemos nem comida esmolada e tampouco uma recusa corts; ao invs
disso apenas recebemos abusos.
Venha querido Ratthapala, vamos para casa.
J basta, chefe de familia, hoje minha refeico est terminada.
Ento, querido Ratthapala, concorde em aceitar a refeico de amanh. O venervel
Ratthapala concordou em silncio.
20. Ento, sabendo que o venervel Ratthapala havia concordado, o pai dele foi para casa
e fez com que se ajuntasse numa grande pilha, moedas e barras de ouro cobrindo-as com
tapetes. Ento, ele disse para as antigas esposas do venervel Ratthapala: Venham,
noras, enfeitem-se com os ornamentos do jeito que Ratthapala gostava e achava vocs
mais atraentes e desejveis.
21. Quando a noite havia terminado, o pai do venervel Ratthapala fez com que se
preparassem na sua casa vrios tipos de boa comida e fez com que se anunciasse a hora
para o venervel Ratthapala: hora, querido Ratthapala, a refeico est pronta.
22. Ento, depois do amanhecer, o venervel Ratthapala se vestiu e tomando a tigela e o
manto externo foi para a casa do seu pai e sentou num assento que havia sido preparado.
Ento, o seu pai fez com que se descobrisse a pilha de moedas e barras de ouro e disse:
Querido Ratthapala, essa a sua fortuna maternal; a sua fortuna paternal outra e a sua
fortuna ancestral ainda outra. Querido Ratthapala, voc poder desfrutar da riqueza e
realizar mritos. Venha ento, querido, abandone o treinamento e regresse para a vida
inferior, desfrute da riqueza e realize mritos.
Chefe de familia, se voce quiser seguir o meu conselho, ento faca com que esta pilha de
moedas e barras de ouro seja carregada em carretas para ser despejada no meio da
correnteza do rio Gnges. Por que isso? Porque, chefe de famlia, por conta desse ouro ir
surgir em voce muita tristeza, lamentaco, dor, angstia e desespero.
23. Ento, as antigas esposas do venervel Ratthapala abraaram os seus ps e disseram:
Como so, filho do meu amo, as ninfas pelas quais voce vive a vida santa?
Ns no vivemos a vida santa devido a ninfas, irms.
Ratthapala, o filho do nosso amo, nos chama de irms, elas exclamaram e ali mesmo
desmaiaram.
24. Ento o venervel Ratthapala disse para o seu pai: Chefe de familia, se h uma
refeico para ser dada, ento de. No nos assedie.
Coma ento, querido Ratthapala, a refeico est pronta.

Ento, com as prprias mos, o pai do venervel Ratthapala o serviu e satisfez com vrios
tipos de boa comida. Em seguida, quando o venervel Ratthapala havia terminado de
comer e retirado a mo da tigela, ele se levantou e disse estes versos:
25. Vejam aqui uma boneca enfeitada, xcvii
um corpo feito de chagas,
sujeito a enfermidades, um objeto de preocupaes,
no qual no h estabilidade.
Vejam aqui uma figura enfeitada
com jias e brincos tambm,
um esqueleto embrulhado pela pele,
feito atrativo atravs das roupas.
Os ps decorados com tintura de hena
e p cobrindo a cara:
isso pode enganar um tolo, mas no
aquele que busca a outra margem.
O cabelo penteado em oito tranas
e ungento ao redor dos olhos:
isso pode enganar um tolo, mas no
aquele que busca a outra margem.
Um corpo imundo bem enfeitado
tal como um pote de ungento recm pintado:
isso pode enganar um tolo, mas no
aquele que busca a outra margem.
O caador de gamos colocou o lao
mas o gamo no caiu na armadilha;
ns comemos o engodo e agora partimos
deixando o cacador a se lamentar.
26. Depois que o venervel Ratthapala levantou e disse esses versos, ele foi para o Parque
Migacira do Rei Koravya e sentou sombra de uma rvore para passar o resto do dia.
27. Ento, o Rei Koravya se dirigiu ao guarda-florestal da seguinte forma: Estimado
guarda-florestal, arrume o Parque Migacira para que possamos ir at o jardim das delcias
encontrar um canto agradvel. Sim, senhor, ele respondeu. Agora, enquanto ele
arrumava o Parque Migacira, o guarda-florestal viu o venervel Ratthapala sentado
sombra de uma rvore. Ao v-lo, ele foi at o Rei Koravya e disse: Senhor, o Parque
Migacira est arrumado. Ratthapala est l, o filho do cl principal nesta mesma
Thullakotthita, ao qual voc sempre se referiu de forma elogiosa; ele est sentado
sombra de uma rvore.

Ento, estimado Migava, j basta do jardim das delicias por hoje. Agora vamos
demonstrar nossa estima pelo Mestre Ratthapala.
28. Ento, dizendo: De toda a comida que ali foi preparada, o Rei Koravya fez com que
fossem preparadas um grande nmero de carruagens reais, e montando numa delas,
acompanhado pelas demais carruagens, ele saiu de Thullakotthita com toda a pompa da
realeza para ir ver o venervel Ratthapala. Ele foi at onde o caminho permitia e depois
desmontou da sua carruagem e seguiu a p, com um squito das mais eminentes
autoridades, at onde se encontrava o venervel Ratthapala. Ambos se cumprimentaram e
quando a conversa amigvel e corts havia terminado, ele ficou em p a um lado e disse:
Aqui est o tapete de um elefante. Que o Mestre Ratthapala sente nele.
No necessrio, grande rei. Sente-se. Eu estou sentado no meu prprio pano.
O Rei Koravya sentou num assento que havia sido preparado e disse:
29. Mestre Ratthapala, existem quatro tipos de perda. Porque aqui algumas pessoas
sofreram esses quatro tipos de perda, elas raspam o cabelo e a barba, vestem o manto de
cor ocre e deixam a vida em famlia e seguem a vida santa. Quais quatro? Estas so a
perda devido ao envelhecimento, a perda devido enfermidade, a perda de riqueza e a
perda de parentes.
30. E o que a perda devido ao envelhecimento? Aqui, Mestre Ratthapala, algum
velho, envelhecido, com a idade avanada, pressionado pelos anos, avanado na vida,
chegando ao ltimo estgio. Ele considera o seguinte: Eu sou velho, envelhecido, com a
idade avanada, pressionado pelos anos, avanado na vida, chegando ao ltimo estgio.
J no fcil que eu obtenha a fortuna que ainda no foi obtida ou aumentar a riqueza
que j foi obtida. E se eu raspasse o meu cabelo e barba, vestisse o manto de cor ocre e
deixasse a vida em familia e seguisse a vida santa. Porque ele sofreu a perda devido ao
envelhecimento, ele raspa o cabelo e a barba, veste o manto de cor ocre e deixa a vida em
famlia e segue a vida santa. A essa chamamos de perda devido ao envelhecimento. Mas
o Mestre Ratthapala ainda jovem, um homem com o cabelo negro dotado com as
bnos da juventude, no auge da vida. O Mestre Ratthapala no sofreu nenhuma perda
devido ao envelhecimento. O que o Mestre Ratthapala ouviu, ou viu, ou soube, para ter
deixado a vida em famlia e ter seguido a vida santa?
31. E o que a perda devido enfermidade? Aqui, Mestre Ratthapala, algum est
aflito, sofrendo e gravemente enfermo. Ele considera o seguinte: Eu estou aflito,
sofrendo e gravemente enfermo. J no fcil que eu obtenha a fortuna que ainda no foi
obtida ... seguisse a vida santa. Porque ele sofreu a perda devido enfermidade ... deixa
a vida em famlia e segue a vida santa. A essa chamamos de perda devido enfermidade.
Mas o Mestre Ratthapala ainda jovem, est livre de doenas e aflies, ele possui uma
boa digesto que no nem demasiado fria nem demasiado quente, mas mdia. Mestre
Ratthapala no sofreu nenhuma perda devido enfermidade. O que o Mestre Ratthapala
ouviu, ou viu, ou soube, para ter deixado a vida em famlia e ter seguido a vida santa?

32. E o que a perda de riqueza? Aqui, Mestre Ratthapala, algum rico, com grande
fortuna, com muitas posses. Aos poucos a sua fortuna desapareceu. Ele considera o
seguinte: Antes eu era rico, com grande fortuna, com muitas posses. Aos poucos a minha
fortuna desapareceu. J no fcil que eu obtenha a fortuna que ainda no foi obtida ...
seguisse a vida santa. Porque ele sofreu a perda de riqueza ... deixa a vida em familia e
segue a vida santa. A essa chamamos de perda de riqueza. Mas o Mestre Ratthapala o
filho do principal cl nesta mesma Thullakotthita. O Mestre Ratthapala no sofreu
nenhuma perda de riqueza. O que o Mestre Ratthapala ouviu, ou viu, ou soube, para ter
deixado a vida em famlia e ter seguido a vida santa?
33. E o que a perda de parentes? Aqui, Mestre Ratthapala, algum tem muitos amigos
e companheiros, pares e parentes. Aos poucos essas pessoas desaparecem. Ele considera
o seguinte: Antes eu tinha muitos amigos e companheiros, pares e parentes. Aos poucos
essas pessoas desapareceram. J no fcil que eu obtenha a fortuna que ainda no foi
obtida ... seguisse a vida santa. Porque ele sofreu a perda de parentes ... deixa a vida em
famlia e segue a vida santa. A essa chamamos de perda de parentes. Mas o Mestre
Ratthapala tem muitos amigos e companheiros, pares e parentes, nesta mesma
Thullakotthita. O Mestre Ratthapala no sofreu a perda de parentes. O que o Mestre
Ratthapala ouviu, ou viu, ou soube, para ter deixado a vida em famlia e ter seguido a
vida santa?
34. Mestre Ratthapala, esses so os quatro tipos de perda. Porque aqui algumas pessoas
sofreram esses quatro tipos de perda, elas raspam o cabelo e a barba, vestem o manto de
cor ocre e deixam a vida em famlia e seguem a vida santa. O Mestre Ratthapala no
sofreu nenhuma dessas perdas. O que o Mestre Ratthapala ouviu, ou viu, ou soube, para
ter deixado a vida em familia e ter seguido a vida santa?
35. Grande rei, h quatro sumrios do Dhamma que foram ensinados pelo Abencoado
que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado. Tendo ouvido, visto e
compreendido isso, eu deixei a vida em famlia e segui a vida santa. Quais so os quatro?
36. (1) [A vida em] qualquer mundo instvel, varrida: xcviii esse o primeiro
sumrio do Dhamma ensinado pelo Abenoado que sabe e v, um arahant, perfeitamente
iluminado. Tendo ouvido, visto e compreendido isso, eu deixei a vida em famlia e segui
a vida santa.
(2) [A vida em] qualquer mundo no tem refgio nem protetor: xcix esse o segundo
sumrio do Dhamma ensinado pelo Abenoado que sabe e v ...
(3) [A vida em] qualquer mundo no tem nada que lhe pertena, todos deixam tudo e
prosseguem: esse o terceiro sumrio do Dhamma ensinado pelo Abenoado que sabe e
v ...
(4) [A vida em] qualquer mundo incompleta, insatisfatria, a escravido do desejo:
esse o quarto sumrio do Dhamma ensinado pelo Abenoado que sabe e v ...

37. Grande rei, esses so os quatro sumrios do Dhamma que foram ensinados pelo
Abenoado que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado. Tendo ouvido, visto e
compreendido isso, eu deixei a vida em familia e segui a vida santa.
38. O Mestre Ratthapala disse: [A vida em] qualquer mundo instvel, varrida
Como deve ser compreendido o significado dessa afirmaco?
O que voce pensa, grande rei? Quando voce tinha vinte ou vinte cinco anos de idade,
voc era um experto controlador de elefantes, um experto cavaleiro, um experto cocheiro,
um experto arqueiro, um experto esgrimista, com as pernas e os braos fortes, vigorosos,
capaz na batalha?
Quando eu tinha vinte ou vinte cinco anos de idade, Mestre Ratthapala, eu era um experto
controlador de elefantes ... com as pernas e os braos fortes, vigorosos, capaz na batalha.
Algumas vezes me perguntava se naquele ento eu tinha poderes supra-humanos. Eu no
via ningum que pudesse se igualar a mim em forca.
O que voce pensa, grande rei? Voce agora tem a mesma forca nos bracos e pernas, o
mesmo vigor e capacidade na batalha?
No, Mestre Ratthapala. Agora estou velho, envelhecido, com a idade avancada,
pressionado pelos anos, avanado na vida, chegando ao ltimo estgio; tenho oitenta
anos. Algumas vezes tenho a inteno de colocar o meu p aqui e coloco meu p em
algum outro lugar.
Grande Rei, foi por conta disso que o Abencoado que sabe e ve, um arahant,
perfeitamente iluminado, disse: [A vida em] qualquer mundo instvel, varrida; e
quando eu ouvi, vi e compreendi isso, eu deixei a vida em familia e segui a vida santa.
maravilhoso, Mestre Ratthapala, admirvel quo bem isso foi expresso pelo
Abenoado que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado: [A vida em] qualquer
mundo instvel, varrida De fato assim!
39. Mestre Ratthapala, nesta corte h tropas com elefantes, cavalaria, carruagens e a
infantaria, que serviro para subjugar qualquer ameaa que enfrentemos. Agora, o Mestre
Ratthapala disse: [A vida em] qualquer mundo no tem refgio nem protetor. Como
deve ser compreendido o significado dessa afirmaco?
O que voce pensa, grande rei? Voce tem algum tipo de enfermidade crnica?
Eu tenho um problema crnico de ventos, Mestre Ratthapala. Algumas vezes meus
amigos e companheiros, pares e parentes, ficam minha volta, pensando: Agora, o Rei
Koravya est a ponto de morrer, agora o Rei Koravya est a ponto de morrer!
O que voce pensa, grande rei? Voc pode ordenar aos seus amigos e companheiros,
pares e parentes: Venham, meus bons amigos e companheiros, pares e parentes. Todos

vocs aqui presentes compartam dessa sensao dolorosa para que eu possa sentir menos
dor? Ou voce mesmo sozinho tem que sentir aquela dor?
Eu no posso ordenar que os meus amigos e companheiros, pares e parentes facam isso,
Mestre Ratthapala. Eu sozinho tenho que sentir aquela dor.
Grande Rei, foi por conta disso que o Abencoado que sabe e ve, um arahant,
perfeitamente iluminado, disse: [A vida em] qualquer mundo no tem refgio nem
protetor; e quando eu ouvi, vi e compreendi isso, eu deixei a vida em familia e segui a
vida santa.
maravilhoso, Mestre Ratthapala, admirvel quo bem isso foi expresso pelo
Abenoado que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado: [A vida em] qualquer
mundo no tem refgio nem protetor. De fato assim!
40. Mestre Ratthapala, nesta corte h em abundncia moedas e barras de ouro
armazenadas em caixas forte e depsitos. Agora, o Mestre Ratthapala disse: [A vida em]
qualquer mundo no tem nada que lhe pertenca, todos deixam tudo e prosseguem. Como
deve ser compreendido o significado dessa afirmaco?
O que voce pensa, grande rei? Voce agora desfruta de prazeres provido e dotado com
esses cinco elementos do prazer sensual, mas ser voc capaz de mant-los na vida que
vir: Que eu da mesma forma desfrute de prazeres provido e dotado com esses mesmos
cinco elementos do prazer sensual? Ou outros tomaro essas posses, enquanto voc
prosseguir de acordo com as suas acoes?
Eu no poderei mante-los nas vidas que viro, Mestre Ratthapala. Ao contrrio, outros
tomaro essas posses enquanto que eu terei que prosseguir de acordo com as minhas
acoes.
Grande Rei, foi por conta disso que o Abenoado que sabe e v, um arahant,
perfeitamente iluminado, disse: [A vida em] qualquer mundo no tem nada que lhe
pertenca, todos deixam tudo e prosseguem; e quando eu ouvi, vi e compreendi isso, eu
deixei a vida em famlia e segui a vida santa.
maravilhoso, Mestre Ratthapala, admirvel quo bem isso foi expresso pelo
Abenoado que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado: [A vida em] qualquer
mundo no tem nada que lhe pertenca, todos deixam tudo e prosseguem. De fato
assim!
41. Agora, o Mestre Ratthapala disse: [A vida em] qualquer mundo incompleta,
insatisfatria, a escravido do desejo. Como deve ser compreendido o significado
dessa afirmaco?
O que voce pensa, grande rei? Voce governa o rico pais dos Kurus?

Sim, Mestre Ratthapala, eu o governo.


O que voce pensa, grande rei? Suponha que um homem confivel e honesto viesse do
leste e dissesse: Por favor, grande rei, saiba que eu vim do leste e l eu vi um grande
pas, poderoso e rico, com muitos habitantes e repleto de gente. H em abundncia tropas
com elefantes, cavalaria, carruagens e infantaria; l h marfim em abundncia e h
abundncia de moedas e barras de ouro trabalhadas e em bruto, e h mulheres em
abundncia. Com o seu exrcito atual voc poder conquist-lo. Conquiste-o ento,
grande rei. O que voce faria?
Ns o conquistariamos e governariamos Mestre Ratthapala.
O que voce pensa, grande rei? Suponha que um homem confivel e honesto viesse do
oeste ... do norte ... do sul e dissesse: Por favor, grande rei, saiba que eu vim do oeste ...
do norte ... do sul e l eu vi um grande pas, poderoso e rico ... Conquiste-o ento, grande
rei. O que voce faria?
Ns o conquistariamos e governariamos Mestre Ratthapala.
Grande Rei, foi por conta disso que o Abenoado que sabe e v, um arahant,
perfeitamente iluminado, disse: [A vida em] qualquer mundo incompleta,
insatisfatria, a escravido do desejo; e quando eu ouvi, vi e compreendi isso, eu deixei
a vida em famlia e segui a vida santa.
maravilhoso, Mestre Ratthapala, admirvel quo bem isso foi expresso pelo
Abenoado que sabe e v, um arahant, perfeitamente iluminado: [A vida em] qualquer
mundo incompleta, insatisfatria, a escravido do desejo. De fato assim!
42. Isso foi o que o venervel Ratthapala disse. E tendo dito isso ele disse mais:
Eu vejo homens ricos no mundo, que mesmo assim,
devido ignorncia, no do a sua riqueza acumulada.
Com cobia eles entesouram as suas posses
desejando ainda mais prazeres sensuais.
Um rei que conquistou a terra atravs da fora
e governa sobre um reino circundado pelo oceano
ainda insaciado com esta margem do oceano
desejando a outra margem tambm.
A maioria das outras pessoas tambm, no somente um rei,
se deparam com a morte com a cobia inalterada;
[com planos] ainda incompletos elas largam o cadver;
os desejos permanecendo insaciados no mundo.
Os seus parentes lamentam arrancando os cabelos,

solucando, Ai de mim! Que pena! Nosso amado est morto!


Eles carregam o corpo envolto em mortalhas
colocando-o sobre uma pira para queimar.
Envolto numa mortalha, ele deixa a sua riqueza para trs,
cutucado com paus ele queima [sobre a pira].
E ao morrer, nenhum parente ou amigo
pode aqui lhe oferecer refgio ou abrigo.
Enquanto os seus herdeiros tomam a sua riqueza, esse ser
tem que prosseguir de acordo com as suas aes;
e ao morrer nada pode segui-lo;
nem filho, nem esposa, nem riqueza
e tampouco propriedades.
A longevidade no adquirida com a riqueza
nem a prosperidade capaz de banir a velhice;
curta esta vida, dizem todos os sbios,
a eternidade no conhecida, apenas a mudana.
Seja rico ou pobre, ambos sentiro o toque [da Morte],
o tolo e o sbio tambm;
mas enquanto o tolo abatido pela sua tolice,
nenhum sbio ir sequer tremer com o toque.
Melhor a sabedoria aqui do que qualquer riqueza,
visto que atravs da sabedoria se conquista o objetivo ltimo.
Pois atravs da ignorncia as pessoas cometem aes ruins
enquanto de uma vida para outra
fracassam em alcanar o objetivo.
Quando algum prossegue
para o ventre e para o prximo mundo,
renovando os sucessivos ciclos de renascimento,
outro com pouca sabedoria, confiando nele,
tambm vai para o ventre e para o prximo mundo.
Tal qual um ladro pego num roubo
submetido ao sofrimento devido sua m ao,
assim tambm, as pessoas aps a morte, no prximo mundo,
so submetidas ao sofrimento por suas ms aes.
Os prazeres sensuais, variados, doces, deliciosos,
de muitos e distintos modos perturbam a mente:
vendo o perigo nesses vnculos sensuais
eu optei por viver a vida santa, Oh Rei.

Como os frutos caem das rvores, assim tambm as pessoas,


tanto jovens como velhas,
caem quando este corpo chega ao fim.
Vendo isso tambm, Oh Rei, eu segui a vida santa:
melhor o seguro da vida do contemplativo.

83 Makhadeva Sutta
Rei Makhadeva
A histria de uma antiga linhagem de reis

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Mithila no mangueiral de


Makhadeva.
2. Ento, num certo lugar o Abenoado sorriu. O venervel Ananda pensou: Qual a
razo, qual a causa do sorriso do Abenoado? Os Tathagatas no sorriem sem razo.
Assim ele arrumou o seu manto superior sobre o ombro e juntando as mos para o
Abencoado numa respeitosa saudaco perguntou: Venervel senhor, qual a razo, qual
a causa do sorriso do Abenoado? Os Tathagatas no sorriem sem razo.
3. Certa vez, Ananda, aqui mesmo em Mithila havia um rei chamado Makhadeva. Ele
era um monarca justo que governava de acordo com o Dhamma, um grande rei que
estava estabelecido no Dhamma. Ele se comportava de acordo com o Dhamma entre
brmanes e chefes de famlia, entre habitantes das cidades e do campo e observava os
dias de Uposatha, no dcimo quarto, dcimo quinto e oitavo dia da quinzena.
4. Agora, ao final de muitos anos, muitas centenas de anos, muitos milhares de anos, o
Rei Makhadeva se dirigiu ao seu barbeiro da seguinte forma: Estimado barbeiro, quando
voce vir cabelos grisalhos crescendo na minha cabeca, ento me diga. Sim, senhor,
ele respondeu. E depois de muitos anos, muitas centenas de anos, muitos milhares de
anos, o barbeiro viu cabelos grisalhos crescendo na cabea do Rei Makhadeva. Ao v-los,
ele disse para o rei: Os mensageiros divinos apareceram, senhor; cabelos grisalhos
podem ser vistos crescendo na cabeca da sua majestade. Ento, estimado barbeiro,
arranque com cuidado esses cabelos grisalhos com uma pina e coloque-os na palma da
minha mo. Sim, senhor, ele respondeu, e arrancou com cuidado aqueles cabelos
grisalhos com uma pina e os colocou na palma da mo do rei.
Ento o Rei Makhadeva deu o melhor vilarejo para o seu barbeiro, e chamando o
principe, o seu filho mais velho, ele disse: Estimado principe, os mensageiros divinos
apareceram; cabelos grisalhos podem ser vistos crescendo na minha cabea. Eu desfrutei
dos prazeres sensuais humanos; agora o momento de buscar os prazeres sensuais
divinos. Venha, estimado prncipe, assuma o reino. Eu rasparei o meu cabelo e a barba,
vestirei o manto de cor ocre e deixarei a vida em famlia e seguirei a vida santa. E agora,
estimado prncipe, quando voc tambm vir cabelos grisalhos crescendo na sua cabea,

ento depois de dar o melhor vilarejo para o seu barbeiro, e depois de cuidadosamente
instruir o prncipe, o seu filho mais velho, nos deveres de um monarca, raspe o seu cabelo
e barba, vista o manto de cor ocre e deixe a vida em famlia e siga a vida santa. D
seguimento a esta boa prtica instituda por mim e no seja o ltimo homem. Estimado
prncipe, quando houver dois homens vivos e aquele sob o qual ocorrer uma interrupo
desta boa prtica ele ser o ltimo homem dentre eles. Portanto, estimado prncipe, eu
lhe digo: D seguimento a esta boa prtica instituda por mim e no seja o ltimo
homem.
5. Ento, depois de dar o melhor vilarejo para o seu barbeiro, e depois de
cuidadosamente instruir o prncipe, o seu filho mais velho, nos deveres de um monarca,
no mangueiral de Makhadeva, ele raspou o cabelo e a barba, vestiu o manto de cor ocre e
deixou a vida em famlia e seguiu a vida santa.
Ele permaneceu com o coraco pleno de amor bondade, permeando o primeiro
quadrante com a mente imbuda de amor bondade, da mesma forma o segundo, da mesma
forma o terceiro, da mesma forma o quarto; assim acima, abaixo, em volta e em todos os
lugares, para todos bem como para si mesmo, ele permaneceu permeando o mundo todo
com a mente imbuda de amor bondade, abundante, transcendente, imensurvel, sem
hostilidade e sem m vontade.
Ele permaneceu com o coraco pleno de compaixo, permeando o primeiro quadrante
com a mente imbuda de compaixo ... com a mente imbuda de alegria altrusta ... com a
mente imbuda de equanimidade, da mesma forma o segundo, da mesma forma o terceiro,
da mesma forma o quarto; assim acima, abaixo, em volta e em todos os lugares, para
todos bem como para si mesmo, ele permaneceu permeando o mundo todo com a mente
imbuda de equanimidade, abundante, transcendente, imensurvel, sem hostilidade e sem
m vontade.
6. Durante oitenta e quatro mil anos o Rei Makhadeva brincou com jogos infantis,
durante oitenta e quatro mil anos ele atuou como vice-regente; durante oitenta e quatro
mil anos ele governou o reino; durante oitenta e quatro mil anos ele viveu a vida santa
neste mangueiral de Makhadeva depois de raspar o cabelo e a barba, vestir o manto de
cor ocre e deixar a vida em famlia e seguir a vida santa. Por ter desenvolvido as quatro
moradas divinas, com a dissoluo do corpo, aps a morte, ele renasceu no mundo de
Brahma.
7-9. Agora, ao final de muitos anos, muitas centenas de anos, muitos milhares de anos, o
filho do Rei Makhadeva se dirigiu ao seu barbeiro da seguinte forma: ... (igual aos versos
4 6 acima inserindo filho do Rei Makhadeva) ... Por ter desenvolvido as quatro
moradas divinas, com a dissoluo do corpo, aps a morte, ele renasceu no mundo de
Brahma.
10. Os descendentes do filho do Rei Makhadeva at o nmero de oitenta e quatro mil
reis em sucesso, depois de raspar o cabelo e a barba, vestir o manto de cor ocre e deixar
a vida em famlia, seguiram a vida santa neste mangueiral de Makhadeva. Eles

permaneceram com o corao pleno de amor bondade, permeando o primeiro quadrante


com a mente imbuda de amor bondade ... com compaixo ... com alegria altrusta ... com
equanimidade ... sem m vontade.
11. Durante oitenta e quatro mil anos eles brincaram com jogos infantis, durante oitenta
e quatro mil anos eles atuaram como vice- regente; durante oitenta e quatro mil anos eles
governaram o reino; durante oitenta e quatro mil anos eles viveram a vida santa neste
mangueiral de Makhadeva depois de raspar o cabelo e a barba, vestir o manto de cor ocre
e deixar a vida em famlia e seguir a vida santa. Por ter desenvolvido as quatro moradas
divinas, com a dissoluo do corpo, aps a morte, eles renasceram no mundo de Brahma
12. Nimi foi o ltimo desses reis. Ele era um monarca justo que governava de acordo
com o Dhamma, um grande rei que estava estabelecido no Dhamma. Ele se comportava
de acordo com o Dhamma entre brmanes e chefes de famlia, entre os habitantes das
cidades e do campo e observava os dias de Uposatha, no dcimo quarto, dcimo quinto e
oitavo dia da quinzena.
13. Certa vez, Ananda, quando os devas do Trinta e Trs estavam reunidos na
Assemblia de Sudhamma, esta discusso teve incio: um ganho, senhores, para o
povo de Videha, um grande ganho para o povo de Videha que o seu Rei Nimi seja um
monarca justo que governa de acordo com o Dhamma, um grande rei que est
estabelecido no Dhamma. Ele se comporta de acordo com o Dhamma entre brmanes e
chefes de famlia, entre habitantes das cidades e do campo, e ele observa os dias de
Uposatha, no dcimo quarto, dcimo quinto e oitavo dia da quinzena.
Ento Sakka, o senhor dos devas, se dirigiu aos devas do Trinta e Trs da seguinte
forma: Estimados senhores, voces querem ver o Rei Nimi? Estimado senhor, ns
queremos ver o Rei Nimi.
Agora, naquela ocasio, sendo o dcimo quinto dia do Uposatha, o Rei Nimi lavou a
cabea e foi para o terrao no topo do seu palcio, onde ele estava sentado para a
observncia do Uposatha. Ento, com a mesma rapidez com a qual um homem forte pode
estender o brao flexionado ou flexionar o brao estendido, Sakka, o senhor dos devas,
desapareceu dentre os devas do Trinta e Trs e apareceu na presena do Rei Nimi. Ele
disse: um ganho para voce, grande rei, um grande ganho para voce, grande rei.
Quando os devas do Trinta e Trs estavam reunidos na Assemblia de Sudhamma, esta
discusso teve inicio: um ganho, senhores, para o povo de Videha ... que o seu Rei
Nimi seja um monarca justo que governa de acordo com o Dhamma ... Grande Rei, os
devas desejam v-lo. Eu enviarei para voc uma carruagem arreada com mil purossangues. Grande Rei, monte na carruagem divina sem apreensoes.
O Rei Nimi concordou em silncio. Ento, com a mesma rapidez com a qual um homem
forte pode estender o brao flexionado ou flexionar o brao estendido, Sakka, o senhor
dos devas, desapareceu da presena do Rei Nimi e apareceu dentre os devas do Trinta e
Trs.

14. Ento Sakka, o senhor dos devas, se dirigiu ao cocheiro Matali da seguinte forma:
Venha, estimado Matali, prepare uma carruagem arreada com mil puros-sangues e v at
o Rei Nimi e diga: Grande Rei, esta carruagem arreada com mil puros-sangues foi-lhe
enviada por Sakka, o senhor dos devas. Grande Rei, monte na carruagem divina sem
apreensoes.
Que as suas palavras sejam sagradas, o cocheiro Matali respondeu. E tendo preparado
a carruagem arreada com mil puros-sangues, ele foi at o Rei Nimi e disse: Grande Rei,
esta carruagem arreada com mil puros-sangues foi-lhe enviada por Sakka, o senhor dos
devas. Grande Rei, monte na carruagem divina sem apreenses. Mas, grande rei, por qual
rota devo conduz-lo: aquela atravs da qual aqueles que praticam ms aes
experimentam os resultados das ms aes, ou aquela atravs da qual aqueles que
praticam boas acoes experimentam os resultados das boas acoes? Conduza-me por
ambas as rotas, Matali.
15. Matali levou o Rei Nimi at a Assemblia de Sudhamma. Sakka, o senhor dos devas,
viu o Rei Nimi vindo distncia e disse: Venha, grande rei! Bem vindo, grande rei! Os
devas do Trinta e Tres, reunidos na Assemblia de Sudhamma disseram o seguinte:
um ganho, senhores, para o povo de Videha ... que o seu Rei Nimi seja um monarca justo
que governa de acordo com o Dhamma ... Grande rei, os devas do Trinta e Trs querem
v-lo. Grande rei, desfrute do poder divino dentre os devas.
J basta, estimado senhor. Que o cocheiro me leve de volta a Mithila. L me
comportarei de acordo com o Dhamma entre brmanes e chefes de famlia, entre
habitantes das cidades e do campo, l observarei os dias de Uposatha, no dcimo quarto,
dcimo quinto e oitavo dia da quinzena.
16. Ento Sakka, o senhor dos devas, se dirigiu ao cocheiro Matali da seguinte forma:
Venha, estimado Matali, prepare uma carruagem arreada com mil puros-sangues e
conduza o Rei Nimi de volta a Mithila.
Que as suas palavras sejam sagradas, o cocheiro Matali respondeu. E tendo preparado
a carruagem arreada com mil puros-sangues, ele conduziu o Rei Nimi de volta a Mithila.
E l, de fato, o Rei Nimi se comportou de acordo com o Dhamma entre brmanes e
chefes de famlia, entre habitantes das cidades e do campo, e observou os dias de
Uposatha, no dcimo quarto, dcimo quinto e oitavo dia da quinzena.
17-19. Ento, ao final de muitos anos, muitas centenas de anos, muitos milhares de anos,
o Rei Nimi se dirigiu ao seu barbeiro da seguinte forma: ... (igual aos versos 4 6 acima
inserindo Rei Nimi) ... Por ter desenvolvido as quatro moradas divinas, com a
dissoluo do corpo, aps a morte, ele renasceu no mundo de Brahma.
20. Agora, o Rei Nimi tinha um filho chamado Kalarajanaka. Ele no deixou a vida em
famlia para seguir a vida santa. Ele interrompeu aquela boa prtica. Ele foi o ltimo
homem dentre eles.

21. Agora, Ananda, voce poder pensar assim: Com certeza, uma outra pessoa era o Rei
Makhadeva naquela ocasio. Mas essa no deve ser a interpretaco. Era eu o Rei
Makhadeva naquela ocasio. Eu institu aquela boa prtica e as geraes subseqentes
deram seguimento quela boa prtica instituda por mim. Mas esse tipo de boa prtica
no conduz ao desencantamento, ao desapego, cessao, paz, ao conhecimento direto,
iluminao, a nibbana, mas apenas ao renascimento no mundo de Brahma. Mas h essa
outra boa prtica que conduz ao completo desencantamento, ao desapego, cessao,
paz, ao conhecimento direto, iluminao, a nibbana. E qual essa boa prtica? este
Nobre Caminho ctuplo; isto , entendimento correto, pensamento correto, linguagem
correta, ao correta, modo de vida correto, esforo correto, ateno plena correta e
concentrao correta. Essa a boa prtica instituda por mim agora, que conduz ao
completo desencantamento, ao desapego, cessao, paz, ao conhecimento direto,
iluminao, a nibbana.
Ananda, eu lhe digo: de seguimento a esta boa prtica instituida por mim e no seja o
ltimo homem. Ananda, quando h dois homens vivos, aquele sob o qual ocorre uma
interrupo desta boa prtica ele o ltimo homem dentre eles. Portanto, Ananda, eu
lhe digo: d seguimento a esta boa prtica instituda por mim e no seja o ltimo
homem.
Isso foi o que disse o Abenoado. O venervel Ananda ficou satisfeito e contente com as
palavras do Abenoado.

84 Madhura Sutta
Em Madhura
Os brmanes so a casta superior?

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o venervel Maha Kaccana estava em Madhura no


Bosque de Gunda.
2. O Rei Avantiputta de Madhura ouviu: O contemplativo Kaccana est em Madhura no
Bosque de Gunda. E acerca desse mestre Kaccana existe essa boa reputaco: Ele sbio,
tem discernimento, sagaz, culto, articulado e perspicaz; ele um ancio e ele um
arahant. bom poder encontrar um arahant.
3. Ento o Rei Avantiputta de Madhura ordenou que um grande nmero de carruagens
reais fossem preparadas e montando numa carruagem real, ele saiu de Madhura com toda
a pompa da realeza para ir ver o venervel Maha Kaccana. Ele foi at onde a estrada
permitia o acesso das carruagens e depois desmontou da sua carruagem e foi a p at
onde se encontrava o venervel Maha Kaccana e ambos se cumprimentaram. Quando a
conversa corts e amigvel havia terminado, ele sentou a um lado e disse:
4. Mestre Kaccana, os brmanes dizem o seguinte: A casta dos brmanes a casta
superior, outras castas so inferiores; a casta dos brmanes tem a tez clara, as outras

castas tm a tez escura; os brmanes so purificados, os no brmanes no so; os


brmanes so os verdadeiros filhos de Brahma, nascidos da boca dele, nascidos de
Brahma, criados por Brahma, herdeiros de Brahma. O que o Mestre Kaccana diz disso?
5. Isso apenas um dito no mundo, grande rei, que A casta dos brmanes a casta
superior ... herdeiros de Brahma. E h uma maneira atravs da qual pode ser
compreendido que essa afirmao dos brmanes apenas um dito no mundo.
O que voce pensa, grande rei? Se um nobre prospera com posses, gros, prata ou ouro,
haver nobres que iro se despertar antes dele e se deitar depois dele, que estaro vidos
por serv-lo, que buscaro agrad-lo e dirigir-se-o a ele com doura, e que tambm
haver brmanes, comerciantes e trabalhadores que faro o mesmo?
Haver, Mestre Kaccana.
O que voce pensa, grande rei? Se um brmane prospera com posses, gros, prata ou
ouro, haver brmanes que iro se despertar antes dele e se deitar depois dele, que estaro
vidos por serv-lo, que buscaro agrad-lo e dirigir-se-o a ele com doura, e que
tambm haver comerciantes, trabalhadores e nobres que faro o mesmo?
Haver, Mestre Kaccana.
O que voce pensa, grande rei? Se um comerciante prospera com posses, gros, prata ou
ouro, haver comerciantes que iro se despertar antes dele e se deitar depois dele, que
estaro vidos por serv-lo, que buscaro agrad-lo e dirigir-se-o a ele com doura, e que
tambm haver trabalhadores, nobres e brmanes que faro o mesmo?
Haver, Mestre Kaccana.
O que voce pensa, grande rei? Se um trabalhador prospera com posses, gros, prata ou
ouro, haver trabalhadores que iro se despertar antes dele e se deitar depois dele, que
estaro vidos por serv-lo, que buscaro agrad-lo e dirigir-se-o a ele com doura, e que
tambm haver nobres, brmanes e comerciantes que faro o mesmo? c
Haver, Mestre Kaccana.
O que voce pensa, grande rei? Em sendo assim, ento essas quatro castas so todas a
mesma coisa, ou no so, ou qual o seu parecer nesse caso?
Com certeza, em sendo assim, Mestre Kaccana, ento essas quatro castas so todas a
mesma coisa: no h nenhuma diferenca entre elas que eu possa ver.
Essa uma maneira, grande rei, atravs atravs da qual pode ser compreendido que essa
afirmao dos brmanes apenas um dito no mundo.

6. O que voce pensa, grande rei? Suponha que um nobre mate seres vivos, tome aquilo
que no dado, se comporte de modo imprprio com relao aos prazeres sensuais, fale
mentiras, fale com malcia, fale de forma grosseira, fale frivolidades, seja cobioso, tenha
m vontade na mente e tenha entendimento incorreto. Com a dissoluo do corpo, aps a
morte, bem provvel que ele renasa num estado de privao, num destino infeliz, nos
reinos inferiores, at mesmo no inferno, ou no, ou qual o seu parecer nesse caso?
Se um nobre for assim, Mestre Kaccana, [ bem provvel que] ele renasa num estado
de privao, num destino infeliz, nos reinos inferiores, at mesmo no inferno. Esse o
meu parecer nesse caso e assim como ouvi dos arahants.
O que voce pensa, grande rei? Suponha que um brmane ... um comerciante ... um
trabalhador mate seres vivos ... e tenha entendimento incorreto. Com a dissoluo do
corpo, aps a morte, bem provvel que ele renasa num estado de privao, num
destino infeliz, nos reinos inferiores, at mesmo no inferno, ou no, ou qual o seu parecer
nesse caso?
Se um brmane ... um comerciante ... um trabalhador for assim, Mestre Kaccana, [ bem
provvel que] ele renasa num estado de privao, num destino infeliz, nos reinos
inferiores, at mesmo no inferno. Esse o meu parecer nesse caso e assim como ouvi
dos arahants.
O que voce pensa, grande rei? Em sendo assim, ento essas quatro castas so todas a
mesma coisa, ou no so, ou qual o seu parecer nesse caso?
Com certeza, em sendo assim, Mestre Kaccana, ento essas quatro castas so todas a
mesma coisa: no h nenhuma diferenca entre elas que eu possa ver.
Essa tambm uma maneira, grande rei, atravs atravs da qual pode ser compreendido
que essa afirmao dos brmanes apenas um dito no mundo.
7. O que voce pensa, grande rei? Suponha que um nobre se abstm de matar seres vivos,
no tome aquilo que no dado, no se comporte de modo imprprio com relao aos
prazeres sensuais, no fale mentiras, no fale com malcia, no fale de forma grosseira,
no fale frivolidades, no seja cobioso, no tenha m vontade na mente e tenha
entendimento correto. Com a dissoluo do corpo, aps a morte, bem provvel que ele
renasa num destino feliz, at mesmo no paraso, ou no, ou qual o seu parecer nesse
caso?
Se um nobre for assim, Mestre Kaccana, [ bem provvel que] ele renasa num destino
feliz, at mesmo no paraso. Esse o meu parecer nesse caso e assim como ouvi dos
arahants.
O que voce pensa, grande rei? Suponha que um brmane ... um comerciante ... um
trabalhador se abstm de matar seres vivos ... e tenha entendimento correto. Com a

dissoluo do corpo, aps a morte, bem provvel que ele renasa num destino feliz, at
mesmo no paraiso, ou no, ou qual o seu parecer nesse caso?
Se um brmane ... um comerciante ... um trabalhador fosse assim, Mestre Kaccana, [
bem provvel que] ele renasa num destino feliz, at mesmo no paraso. Esse o meu
parecer nesse caso e assim como ouvi dos arahants.
O que voce pensa, grande rei? Em sendo assim, ento essas quatro castas so todas a
mesma coisa, ou no so, ou qual o seu parecer nesse caso?
Com certeza, em sendo assim, Mestre Kaccana, ento essas quatro castas so todas a
mesma coisa: no h nenhuma diferenca entre elas que eu possa ver.
Essa tambm uma maneira, grande rei, atravs da qual pode ser compreendido que
essa afirmao dos brmanes apenas um dito no mundo.
8. O que voce pensa, grande rei? Suponha que um nobre arrombe casas, pilhe posses,
pratique o roubo, faa emboscadas nas estradas, ou seduza a mulher de outrem, e se os
seus homens o prenderem e o apresentarem dizendo: Senhor, este o culpado; ordene o
castigo que deseja para ele, como voce o trataria?
Ns o executariamos, Mestre Kaccana, ou ns o multariamos, ou ns o baniriamos, ou
faramos com ele aquilo que ele merece. Por que isso? Porque ele perdeu o seu status
anterior de nobre e identificado simplesmente como um ladro.
O que voce pensa, grande rei? Suponha que um brmane ... um comerciante ... um
trabalhador arrombe casas ... ou seduza a mulher de outrem, e se os seus homens o
prenderem e o apresentarem dizendo: Senhor, este o culpado; ordene o castigo que
deseja para ele, como voce o trataria?
Ns o executariamos, Mestre Kaccana, ou ns o multariamos, ou ns o baniriamos, ou
faramos com ele aquilo que ele merece. Por que isso? Porque ele perdeu o seu status
anterior de brmane ... de comerciante ... de trabalhador e identificado simplesmente
como um ladro.
O que voce pensa, grande rei? Em sendo assim, ento essas quatro castas so todas a
mesma coisa, ou no so, ou qual o seu parecer nesse caso?
Com certeza, em sendo assim, Mestre Kaccana, ento essas quatro castas so todas a
mesma coisa: no h nenhuma diferenca entre elas que eu possa ver.
Essa tambm uma maneira, grande rei, atravs atravs da qual pode ser compreendido
que essa afirmao dos brmanes apenas um dito no mundo.
9. O que voce pensa, grande rei? Suponha que um nobre, que tenha raspado o cabelo e a
barba, vestisse o manto de cor ocre e seguisse a vida santa, abstendo-se de matar seres

vivos, de tomar aquilo que no dado e da linguagem mentirosa. Evitando comer noite,
comendo apenas numa parte do dia, sendo celibatrio, virtuoso e de bom carter. Como
voce o trataria?
Ns o homenageariamos, Mestre Kaccana, ou nos levantaramos, ou o convidaramos
para que ele se sentasse; ou o convidaramos para que aceitasse mantos, alimentos,
moradia ou medicamentos; ou ns lhe proveramos guarda, defesa e proteo sob a lei.
Por que isso? Porque ele perdeu o seu status anterior de nobre e identificado
simplesmente como um contemplativo.
O que voce pensa, grande rei? Suponha que um brmane ... um comerciante ... um
trabalhador, que tenha raspado o cabelo e a barba ... sendo celibatrio, virtuoso e de bom
carter. Como voce o trataria?
Ns o homenageariamos, Mestre Kaccana, ou nos levantariamos, ou o convidariamos
para que ele se sentasse; ou o convidaramos para que aceitasse mantos, alimentos,
moradia ou medicamentos; ou ns lhe proveramos guarda, defesa e proteo sob a lei.
Por que isso? Porque ele perdeu o seu status anterior de brmane ... de comerciante ... de
trabalhador e identificado simplesmente como um contemplativo.
O que voce pensa, grande rei? Em sendo assim, ento essas quatro castas so todas a
mesma coisa, ou no so, ou qual o seu parecer nesse caso?
Com certeza, em sendo assim, Mestre Kaccana, ento essas quatro castas so todas a
mesma coisa: no h nenhuma diferenca entre elas que eu possa ver.
Essa tambm uma maneira, grande rei, atravs atravs da qual pode ser compreendido
que essa afirmao dos brmanes apenas um dito no mundo.
10. Quando isso foi dito o Rei Avantiputta de Madhura disse para o venervel Maha
Kaccana: Magnifico, Mestre Kaccana! Magnifico, Mestre Kaccana! Mestre Kaccana
esclareceu o Dhamma de vrias formas, como se tivesse colocado em p o que estava de
cabea para baixo, revelasse o que estava escondido, mostrasse o caminho para algum
que estivesse perdido ou segurasse uma lmpada no escuro para aqueles que possuem
viso pudessem ver as formas. Ns buscamos refgio no Mestre Kaccana, no Dhamma e
na Sangha dos bhikkhus. Que o Mestre Kaccana nos aceite como discpulos leigos que
nele buscaram refgio para o resto da sua vida.
No busque refgio em mim, grande rei. Busque refgio no mesmo Abenoado, um
arahant, perfeitamente iluminado, em quem eu busquei refgio.
Onde ele est vivendo agora, esse Abencoado, um arahant, perfeitamente iluminado,
Mestre Kaccana?
Esse Abencoado, um arahant, perfeitamente iluminado, realizou o parinibbana, grande
rei.

11. Se ouvissemos que o Abencoado estava a dez lguas, ns percorreriamos as dez


lguas para ver esse Abenoado, um arahant, perfeitamente iluminado. Se ouvssemos
que o Abenoado estava a vinte lguas ... trinta lguas ... quarenta lguas ... cinqenta
lguas ... cem lguas, ns percorreramos as cem lguas para ver esse Abenoado, um
arahant, perfeitamente iluminado. Mas visto que esse Abenoado realizou o parinibbana,
ns buscamos refgio no Abenoado, no Dhamma e na Sangha dos bhikkhus. Que a partir
de hoje o Mestre Kaccana se recorde de mim como um discpulo leigo que buscou
refgio pelo resto da sua vida.

85 Bodhirajakumara Sutta
Para o Prncipe Bodhi
O Buda contesta a afirmao de que o prazer obtido atravs da dor

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava entre os Bhaggas em


Surilsumaragira no Bosque de Bhesakala, no Parque do Gamo.
2. Agora, aquela ocasio um palcio com o nome de Kokanada havia sido construdo
recentemente para o Prncipe Bodhi e ainda no havia sido habitado de modo nenhum por
nenhum contemplativo ou brmane ou ser humano.
3. Ento, o Prncipe Bodhi se dirigiu ao estudante brmane Sanjikaputta: Venha,
estimado Sanjikaputta, v at o Abenoado e preste uma homenagem em meu nome com
a sua cabea aos ps dele e pergunte se ele est livre de enfermidades e aflies, se est
com sade, forte e vivendo com conforto, dizendo: Venervel senhor, que o Abenoado
junto com a Sangha de bhikkhus concorde em aceitar a refeio de amanh do Prncipe
Bodhi.
Sim, senhor, Sanjikaputta respondeu e foi at o Abencoado e ambos se
cumprimentaram. Quando a conversa corts e amigvel havia terminado, ele se sentou a
um lado e disse: Mestre Gotama, o Principe Bodhi presta uma homenagem com a cabea
aos ps do Mestre Gotama e pergunta se ele est livre de enfermidades ... e vivendo com
conforto. E ele diz o seguinte: Que o Mestre Gotama junto com a Sangha dos bhikkhus
concorde em aceitar a refeico de amanh do Principe Bodhi.
4. O Abenoado consentiu em silncio. Ento, quando ele viu que ele havia concordado,
Sanjikaputta se levantou do seu assento, foi at o Prncipe Bodhi e relatou o que havia
ocorrido, acrescentando: O contemplativo Gotama concordou.
5. Ento, quando a noite terminou, o Prncipe Bodhi fez com que fossem preparados
vrios tipos de boa comida na sua prpria residncia, e fez com que o Palcio Kokanada
fosse coberto com tecido branco at o ltimo degrau da escadaria. Ento, ele se dirigiu ao
estudante brmane Sanjikaputta: Venha, estimado Sanjikaputta, v at o Abencoado e
anuncie que chegou a hora, assim: hora, venervel senhor, a refeico est pronta.

Sim, senhor, Sanjikaputta respondeu e foi at o Abencoado e anunciou que havia


chegado a hora, assim: hora, Mestre Gotama, a refeico est pronta.
6. Ento, ao amanhecer, o Abenoado se vestiu e tomando a sua tigela e o manto externo,
ele foi at a residncia do Prncipe Bodhi.
7. Agora, naquela ocasio o Prncipe Bodhi estava em p na varanda externa esperando
pelo Abenoado. Ao ver o Abenoado vindo distncia, ele saiu para receb-lo e
homenage-lo; e depois, permitindo que o Abenoado fosse sua frente, eles seguiram
para o Palcio Kokanada. Mas o Abenoado parou no primeiro degrau da escadaria. O
Principe Bodhi disse: Venervel senhor, que o Abencoado pise sobre o tecido, que o
Sublime pise sobre o tecido, isso ir conduzir ao meu bem-estar e felicidade por muito
tempo. Quando isso foi dito o Abencoado permaneceu em silncio. ci
O Abenoado olhou para o venervel Ananda. O venervel Ananda disse para o Prncipe
Bodhi: Principe, faca com que o tecido seja removido. O Abencoado no ir pisar numa
faixa de tecido; o Tathagata tem compaixo pelas geracoes futuras. cii
8. Assim o Prncipe Boddhi fez com que o tecido fosse removido e providenciou para que
fossem preparados assentos nos aposentos superiores do Palcio Kokanada. O
Abenoado e a Sangha dos bhikkhus subiram at os aposentos superiores do Palcio
Kokanada e sentaram nos assentos que haviam sido preparados.
9. Ento, com as suas prprias mos, o Prncipe Boddhi serviu e satisfez a Sangha dos
bhikkhus liderada pelo Buda com os vrios tipos de alimentos. Quando o Abenoado
havia terminado de comer e removeu a mo da sua tigela, o Prncipe Boddhi tomou um
assento mais baixo e disse para o Abencoado: Venervel senhor, ns pensamos assim:
O prazer no obtido atravs do prazer; o prazer deve ser obtido atravs da dor. ciii
10. Principe, antes da minha iluminaco, quando eu ainda era apenas um Bodhisatta no
iluminado, eu tambm pensava assim: O prazer no obtido atravs do prazer; o prazer
deve ser obtido atravs da dor.
11-14. Mais tarde, Principe, ainda jovem, um homem jovem com o cabelo negro, dotado
com as bnos da juventude, na flor da juventude ... (igual ao MN 26, versos 14-17) ...
E eu me sentei ali pensando: Isso adequado para o esforo.
15-42. Agora estes tres similes, nunca ouvidos antes, me ocorreram espontaneamente ...
(igual ao MN 36, versos 17-44, mas neste sutta nos versos 18-23 que correspondem aos
versos 20-25 do MN 36, a sentenca Porm, a sensaco de dor que surgiu em mim no
invadiu a minha mente e permaneceu, no est presente, e neste sutta nos versos 37, 39
and 42 que correspondem aos versos 39, 41 e 44 do MN 36, a sentenca Mas o
sentimento prazeroso que surgiu em mim no invadiu a minha mente e permaneceu, no
est presente) ... como acontece com algum que seja diligente, ardente e decidido.

43-53. Eu pensei: Este Dhamma que eu alcancei profundo ... (igual ao MN 26,
versos 19-29) ... e todos ns seis vivamos daquilo que aqueles dois bhikkhus traziam de
esmolas.
54. Ento, o grupo de cinco bhikkhus no muito tempo depois de terem sido ensinados e
instrudos por mim, realizando por si mesmos com o conhecimento direto, aqui e agora
entraram e permaneceram no que o objetivo supremo da vida santa pelo qual com razo
membros de um cl adotam a vida santa.
55. Quando isso foi dito, o Principe Bodhi disse para o Abencoado: Venervel senhor,
quando um bhikkhu encontra o Tathagata para trein-lo, quanto tempo tarda at que
realizando por si mesmo com o conhecimento direto, aqui e agora ele entre e permanea
no que o objetivo supremo da vida santa pelo qual com razo membros de um cl
adotam a vida santa?
Quanto a isso, principe, eu lhe farei uma pergunta em retorno. Responda como quiser. O
que voc pensa, prncipe? Voc hbil na arte de empregar uma aguilhada com destreza
ao montar um elefante?
Sim, venervel senhor, eu sou,
56. O que voce pensa, principe? Suponha que um homem aqui viesse pensando: O
Prncipe Bodhi conhece a arte de empregar uma aguilhada ao montar um elefante; eu
devo treinar nessa arte com ele. Se ele no tivesse f, ele no poderia alcancar aquilo que
pode ser alcanado por aquele que tem f; se ele fosse muito enfermo, ele no poderia
alcanar aquilo que pode ser alcanado por aquele que est livre de enfermidades; se ele
fosse fraudulento e enganador, ele no poderia alcanar aquilo que pode ser alcanado
por aquele que honesto e sincero; se ele fosse preguioso, ele no poderia alcanar
aquilo que pode ser alcanado por aquele que energtico; se ele no fosse sbio, ele no
poderia alcanar aquilo que pode ser alcanado por aquele que sbio. O que voc pensa,
prncipe? Esse homem poderia ser treinado por voc na arte de empregar uma aguilhada
ao montar um elefante?
Venervel senhor, mesmo se ele tivesse uma dessas deficiencias, ele no poderia treinar
comigo, ento o que dizer de cinco?
57. O que voce pensa, principe? Suponha que um homem aqui viesse pensando: O
Prncipe Bodhi conhece a arte de empregar uma aguilhada ao montar um elefante; eu
devo treinar nessa arte com ele. Se ele tivesse f, ele poderia alcancar aquilo que pode
ser alcanado por aquele que tem f; se ele no fosse muito enfermo, ele poderia alcanar
aquilo que pode ser alcanado por aquele que est livre de enfermidades; se ele no fosse
fraudulento e enganador, ele poderia alcanar aquilo que pode ser alcanado por aquele
que honesto e sincero; se ele no fosse preguioso, ele poderia alcanar aquilo que pode
ser alcanado por aquele que energtico; se ele fosse sbio, ele poderia alcanar aquilo
que pode ser alcanado por aquele que sbio. O que voc pensa, prncipe? Esse homem

poderia ser treinado por voc na arte de empregar uma aguilhada ao montar um
elefante?
Venervel senhor, se ele tivesse uma dessas qualidades ele poderia ser treinado por
mim, ento o que dizer de cinco?
58. Da mesma forma, principe, existem cinco fatores para o esforo. Quais cinco? Aqui
um bhikkhu tem f, ele deposita f na iluminao do Tathagata assim: Esse Abencoado
um arahant, perfeitamente iluminado, consumado no verdadeiro conhecimento e
conduta, bem-aventurado, conhecedor dos mundos, um lder insupervel de pessoas
preparadas para serem treinadas, mestre de devas e humanos, desperto, sublime.
Ento, ele se ve livre de enfermidades e aflicoes, possuindo uma boa digesto que no
nem demasiado fria nem demasiado quente, mas mdia e capaz de suportar a tenso do
esforo.
Ento, ele honesto e sincero, e se mostra como ele na verdade para o Mestre e os
seus companheiros na vida santa.
Ento, ele energtico no abandono dos estados prejudiciais e no empenho pelos
estados benficos, decidido, dedicando-se ao esforo com firmeza e perseverando no
cultivo de estados benficos.
Ento, ele sbio; ele possui a completa compreenso da origem e cessaco que nobre
e penetrante, conduzindo completa destruio do sofrimento. Esses so os cinco fatores
para o esforo.
59. Principe, quando um bhikkhu que possui esses cinco fatores para o esforo encontra
um Tathagata para trein-lo, ele poder permanecer por sete anos at que realizando por
si mesmo com o conhecimento direto, aqui e agora ele entre e permanea no que o
objetivo supremo da vida santa pelo qual com razo membros de um cl adotam a vida
santa.
Sem falar em sete anos, principe. Quando um bhikkhu que possui esses cinco fatores
para o esforo encontra um Tathagata para trein-lo, ele poder permanecer por seis anos
... cinco anos ... quatro anos ... trs anos ... dois anos ... um ano ... Sem falar em um ano,
prncipe, ele poder permanecer por sete meses ... seis meses ... cinco meses ... quatro
meses ... trs meses ... dois meses ... um ms ... meio ms ... Sem falar em meio ms,
prncipe, ele poder permanecer por sete dias e noites ... seis dias e noites ... cinco dias e
noites ... quatro dias e noites ... trs dias e noites ... dois dias e noites ... um dia e noite.
Sem falar em um dia e noite, prncipe. Quando um bhikkhu que possui esses cinco
fatores para o esforo encontra um Tathagata para trein-lo, ento sendo instrudo
noite, ele poder alcanar a distino pela manh, sendo instrudo pela manh ele poder
alcanar a distinco noite.

60. Quando isso foi dito, o Principe Bodhi disse para o Abencoado: Oh o Buda! Oh o
Dhamma! Oh, quo bem proclamado o Dhamma! Pois algum que seja instrudo noite
poder alcanar a distino pela manh e algum instrudo pela manh poder alcanar a
distinco noite.
61. Quando isso foi dito o estudante brmane Sanjikaputta disse para o Prncipe Bodhi:
Mestre Bodhi diz: Oh o Buda! Oh o Dhamma! Oh, quo bem proclamado o
Dhamma! Mas ele no diz: Eu busco refgio no Mestre Gotama e no Dhamma e na
Sangha dos bhikkhus.
No diga isso, estimado Sanjikaputta, no diga isso. Eu ouvi e aprendi da boca da minha
me: Em certa ocasio o Abenoado estava em Kosambi no Parque de Ghosita, ento a
minha me, estando grvida, foi at o Abenoado e depois de cumpriment-lo, sentou-se
a um lado e disse: Venervel senhor, o principe ou princesa no meu ventre, qualquer um
que seja, busca refgio no Abenoado e no Dhamma e na Sangha dos bhikkhus. Que o
Abenoado se recorde [do feto] como um discpulo leigo que nele buscou refgio para o
resto da sua vida. Tambm houve uma ocasio na qual o Abencoado estava entre os
Bhaggas em Surilsumaragira no Bosque de Bhesakala, no Parque do Gamo. Ento a
minha ama, carregando-me sobre o quadril, foi at o Abenoado e depois de
cumpriment-lo, ficou em p a um lado e disse: Venervel senhor, o Principe Bodhi
busca refgio no Abenoado e no Dhamma e na Sangha dos bhikkhus. Que o Abenoado
se recorde dele como um discpulo leigo que nele buscou refgio para o resto da sua
vida. Agora, estimado Sanjikaputta, pela terceira vez eu busco refgio no Abencoado e
no Dhamma e na Sangha dos bhikkhus. Que o Abenoado se recorde de mim como um
discipulo leigo que nele buscou refgio para o resto da sua vida.

86 Angulimala Sutta
Angulimala
O Buda conduz o criminoso Angulimala ao estado de arahant

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Savathi, no Bosque de Jeta, no


Parque de Anathapindika.
2. Agora, naquela ocasio havia no reino do rei Pasenadi de Kosala um bandido chamado
Angulimala que era um assassino, com as mos tingidas de sangue, habituado a golpes e
violncia, impiedoso com os seres vivos. Vilarejos, cidades e distritos haviam sido
destrudos por ele. Ele estava constantemente matando pessoas e usava os dedos delas em
um colar. civ
3. Ento, ao amanhecer, o Abenoado se vestiu e tomando a sua tigela e manto externo,
foi para Savathi para esmolar alimentos. Depois de haver esmolado em Savathi e de
haver retornado, aps a refeio, ele arrumou o seu local de descanso e tomando a tigela e
o manto externo saiu pela estrada que levava para onde estava Angulimala. Pastores e
camponeses que passavam vendo que o Abenoado caminhava na direo que levava

para onde estava Angulimala lhe diziam: No siga por essa estrada contemplativo.
Nessa estrada se encontra o bandido Angulimala que um assassino, com as mos
tingidas de sangue, habituado a golpes e violncia, impiedoso com os seres vivos.
Vilarejos, cidades e distritos foram destrudos por ele. Ele est constantemente matando
pessoas e usa os dedos delas em um colar. Homens em grupos de dez, vinte, trinta e at
quarenta seguiram por esta estrada e assim mesmo foram vitimas de Angulimala.
Quando isso foi dito, o Abenoado seguiu em silncio.
4. O bandido Angulimala viu o Abenoado se aproximando distncia. Quando ele o viu,
pensou: admirvel, maravilhoso! Pessoas em grupos de dez, vinte, trinta e at
quarenta seguiram por esta estrada e assim mesmo foram minhas vtimas. E agora esse
contemplativo vem sozinho, sem companhia, como se empurrado pela f. Porque eu no
deveria matar esse contemplativo? Angulimala ento tomou a sua espada e escudo,
afivelou o seu arco e a aljava e seguiu o Abenoado de perto.
5. Ento o Abenoado realizou tamanha faanha com os seus poderes supra-humanos que
o bandido Angulimala, embora caminhasse to rpido quanto pudesse, no conseguia
alcanar o Abenoado que caminhava em seu passo normal. Ento o bandido Angulimala
pensou: admirvel, maravilhoso! Antes eu conseguia alcanar e agarrar at mesmo o
elefante mais rpido ... o cavalo mais rpido ... a carruagem mais rpida ... o gamo mais
rpido; mas agora, embora esteja caminhando o mais rpido que possa, no consigo
alcanar esse contemplativo que est caminhando em seu passo normal! Ele parou e
chamou o Abencoado: Pare, contemplativo! Pare, contemplativo!
Eu parei, Angulimala, pare voce tambm.
Ento o bandido Angulimala pensou: Esses contemplativos, filhos do Sakya, falam a
verdade, afirmam a verdade; mas embora esse contemplativo ainda esteja caminhando,
ele diz: Eu parei, Angulimala, pare voce tambm. E se eu questionasse esse
contemplativo.
6. Ento o bandido Angulimala se dirigiu ao Abenoado em versos da seguinte forma:
Enquanto caminha, contemplativo, voce diz que parou;
mas agora, quando eu parei, voc diz que no parei.
Eu lhe pergunto agora, contemplativo, qual o significado:
como pode ser que voce tenha parado e eu no tenha?
Angulimala, eu parei para sempre,
eu me abstenho da violncia para com os seres vivos;
mas voc no tem nenhum refreamento
em relao ao que tem vida:
essa a razo porque eu parei e voce no.
, at que enfim este contemplativo, um sbio venerado,
veio para esta grande floresta por minha razo. cv

Ouvindo os seus versos com o ensinamento do Dhamma,


eu de fato renunciarei ao mal para sempre.
Assim dizendo, o bandido tomou a sua espada e armas
e as arremessou em uma cova num abismo;
o bandido venerou os ps do Abenoado,
e depois ali pediu sua admisso na vida santa.
O Iluminado, o Sbio da Grande Compaixo,
o Mestre do mundo com [todos] os seus devas,
dirigiu-se a ele com estas palavras, Venha, bhikkhu.
E assim foi como ele se tornou um bhikkhu.
7. Ento o Abenoado iniciou a caminhada de regresso a Savathi com Angulimala como
seu acompanhante. Caminhando em etapas eles acabaram por chegar em Savathi e l se
estabeleceram no Bosque de Jeta, no Parque de Anathapindika.
8. Agora naquela ocasio uma grande multido havia se aglomerado nos portes do
palcio do rei Pasenadi, barulhenta e ruidosa, gritando: Senhor, o bandido Angulimala
encontra-se no seu reino; ele um assassino, com as mos tingidas de sangue, habituado
a golpes e violncia, impiedoso com os seres vivos. Vilarejos, cidades e distritos foram
destrudos por ele. Ele est constantemente matando pessoas e usa os dedos delas em um
colar! O rei precisa acabar com ele!
9. Ento no meio do dia o rei Pasenadi de Kosala saiu de Savathi com um grupo de 500
cavaleiros em direo ao parque. Ele foi at onde a estrada permitia ir com a sua
carruagem e depois desmontou e seguiu a p at onde estava o Abenoado. Depois de
cumprimentar o Abencoado ele sentou a um lado e o Abencoado lhe disse: O que h,
grande rei? O rei Seniya Bimbisara de Magadha o estar atacando ou os Licchavis de
Vesali ou outros reis hostis?
10. Venervel senhor, o rei Seniya Bimbisara de Magadha ou os Licchavis de Vesali ou
outros reis hostis no esto me atacando. Mas h um bandido no meu reino chamado
Angulimala, ele um assassino, com as mos tingidas de sangue, habituado a golpes e
violncia, impiedoso com os seres vivos. Vilarejos, cidades e distritos foram destrudos
por ele. Ele est constantemente matando pessoas e usa os dedos delas em um colar. Eu
nunca serei capaz de acabar com ele, venervel senhor.
11. Grande rei, suponha que voce visse que Angulimala raspou o seu cabelo e barba,
vestiu o manto de cor ocre e seguiu a vida santa; que ele est se abstendo de matar seres
vivos, de tomar aquilo que no dado e da linguagem mentirosa; que ele se abstm de
comer noite, come somente uma vez ao dia, celibatrio, virtuoso, com bom carter. Se
voce o visse assim, como o trataria?
Venervel senhor, ns o homenageariamos, ou nos levantaramos, ou o convidaramos
para que ele se sentasse; ou o convidaramos para que aceitasse mantos, alimentos,

moradia ou medicamentos; ou ns lhe proveramos guarda, defesa e proteo sob a lei.


Mas, venervel senhor, ele um homem sem moral, mau carter. Como poderia ter tal
virtude e contenco?
12. Agora, naquela ocasio o venervel Angulimala estava sentado no muito distante do
Abenoado. Ento o Abenoado estendeu o seu brao direito e disse ao rei Pasenadi de
Kosala: Grande rei, este Angulimala.
Ento o rei Pasenadi ficou com medo, alarmado e aterrorizado. Sabendo disso, o
Abencoado lhe disse: No tema, grande rei, no tema. No h nada a temer da parte
dele.
Ento o medo, alarme e terror do rei diminuiram. Ele foi at o venervel Angulimala e
lhe disse: Venervel senhor, voce realmente Angulimala?
Sim, grande rei.
Venervel senhor, de que familia o seu pai? De que familia a sua me?
Meu pai um Gagga, grande rei; minha me uma Mantani.
Que o nobre senhor Gagga Mantaniputta descanse satisfeito. Eu irei prover mantos,
alimentos, moradia e medicamentos para o nobre senhor Gagga Mantaniputta.
13. Agora naquela ocasio o venervel Angulimala vivia na floresta, esmolava alimentos,
vestia mantos feitos com trapos e se restringia a trs mantos. Ele respondeu: No
necessrio, grande rei, meus tres mantos esto completos.
O rei Pasenadi ento voltou para o Abenoado e aps cumpriment-lo, sentou a um lado e
disse: admirvel, venervel senhor, maravilhoso como o Abenoado doma os
indomados, traz paz para os perturbados e conduz a nibbana aqueles que ainda no
realizaram nibbana. Venervel senhor, ns mesmos no pudemos dom-lo com a fora e
armas e no entanto o Abenoado o domou sem fora e sem armas. E agora, venervel
senhor, ns partiremos. Estamos muito ocupados e temos muito que fazer.
Agora o momento, grande rei, faca como julgar adequado.
Ento o rei Pasenadi de Kosala levantou do seu assento e depois de homenagear o
Abenoado, mantendo-o sua direita, partiu.
14. Ento, ao amanhecer, o venervel Angulimala se vestiu e tomando a sua tigela e
manto externo, foi para Savathi esmolar alimentos. Enquanto ele perambulava de casa em
casa em Savathi, ele viu uma certa mulher dando a luz a uma criana deformada. Vendo
isso, ele pensou: Como os seres sofrem! De fato, como os seres sofrem!

Depois de haver esmolado em Savathi e de haver retornado, aps a refeio ele foi at o
Abenoado e depois de cumpriment-lo sentou a um lado e disse: Venervel senhor,
pela manh me vesti e tomando a minha tigela e manto externo, fui para Savathi para
esmolar alimentos. Enquanto perambulava de casa em casa em Savathi, vi uma certa
mulher dar luz a uma crianca defeituosa. Vendo isso, pensei: Como os seres sofrem!
De fato, como os seres sofrem!
15. Nesse caso, Angulimala, v para Savathi e diga para aquela mulher: Irm, desde
que nasci, no me recordo de intencionalmente haver privado da vida nenhum ser vivo.
Por essa verdade, que voc e a sua criana fiquem bem!
Venervel senhor, no estaria eu contando uma mentira deliberada, pois
intencionalmente privei da vida muitos seres vivos?
Ento, Agulimala, v para Savathi e diga para aquela mulher: Irm, desde que nasci
com o nobre nascimento, no me recordo de intencionalmente haver privado da vida
nenhum ser vivo. Por essa verdade, que voc e a sua crianca fiquem bem! cvi
Sim, venervel senhor, o venervel Angulimala respondeu e tendo ido at Savathi disse
para aquela mulher: Irm, desde que nasci com o nobre nascimento, no me recordo de
intencionalmente haver privado da vida nenhum ser vivo. Por essa verdade, que voc e a
sua crianca fiquem bem! Ento a mulher e a crianca melhoraram.
16. Depois de no muito tempo, permanecendo s, isolado, diligente, ardente e decidido,
o venervel Angulimala, em pouco tempo, alcanou e permaneceu no objetivo supremo
da vida santa pelo qual membros de um cl deixam a vida em famlia pela vida santa,
tendo conhecido e realizado por si mesmo no aqui e agora. Ele soube: O nascimento foi
destrudo, a vida santa foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, no h mais vir a ser a
nenhum estado. E assim o venervel Angulimala tornou-se mais um dos arahants.
17. Ento, ao amanhecer, o venervel Angulimala se vestiu e tomando a tigela e manto
externo, foi para Savathi para esmolar alimentos. Agora naquela ocasio algum jogou
uma pedra e atingiu o corpo do venervel Angulimala, outra pessoa jogou um pau e
atingiu o corpo dele e outra pessoa jogou um pedao de cermica e atingiu o corpo dele.
Ento, com o sangue jorrando da sua cabea cortada, com a sua tigela quebrada e com o
seu manto externo rasgado, o venervel Angulimala foi at o Abenoado. O Abenoado o
viu chegando distncia e lhe disse: Agente, brmane! Agente, brmane! Voc est
experimentando aqui e agora o resultado de aes pelas quais voc poderia ser torturado
no inferno durante muitos anos, por muitas centenas de anos, por muitos milhares de
anos. cvii
18. Ento, enquanto o venervel Angulimala estava sozinho em retiro, experimentando o
prazer da libertao, ele pronunciou o seguinte:
Quem antes vivia em negligencia
e depois no mais negligente,

ilumina o mundo
tal como a lua liberta das nuvens.
Quem inspeciona as ms aes que cometeu
praticando aes benficas no seu lugar,
ilumina o mundo
tal como a lua liberta das nuvens.
O jovem bhikkhu que dedica
o seu esforo aos ensinamentos do Buda,
ilumina o mundo
tal como a lua liberta das nuvens.
Que meus inimigos ouam um discurso do Dhamma,
que eles se dediquem aos ensinamentos do Buda,
que meus inimigos cuidem dessas pessoas de bem
que conduzem outras a aceitarem o Dhamma.
Que meus inimigos prestem ateno ocasionalmente
e ouam o Dhamma daqueles que pregam a tolerncia,
daqueles que tambm falam em favor da bondade,
e que eles sigam esse Dhamma com aes bondosas.
Pois ento com certeza,
eles no iro desejar causar dano a mim,
nem pensaro em causar dano a outros seres,
portanto, aqueles que protegem a todos, fracos ou fortes,
que eles alcancem a paz insupervel.
Aqueles que fazem canais, conduzem a gua,
arqueiros retificam as flechas,
carpinteiros retificam a madeira,
mas os homens sbios buscam domar a si mesmos.
Existem alguns que so domados com surras,
alguns com grilhes e alguns com chicotes;
mas eu fui domado por algum s,
que no possui vara ou arma.
Inofensivo o nome que tenho,
embora eu tenha sido perigoso no passado.
O nome que tenho hoje verdadeiro:
eu no molesto nenhum ser vivo.
Embora tenha vivido no passado como um bandido
com o nome Colar de Dedos,

arrastado pela grande torrente,


eu procurei refgio no Buda.
Embora tivesse no passado as mos tingidas de sangue
com o nome Colar de Dedos,
veja o refgio que encontrei:
o grilho de ser/existir foi partido.
Embora muitas aes que pratiquei conduzam
ao renascimento no inferno,
no entanto o seu resultado j me atingiu agora,
e assim, me alimento livre das minhas dvidas. cviii
So tolos e no possuem noo,
aqueles que se entregam negligncia,
mas aqueles com sabedoria protegem a diligncia
e a tratam como seu maior bem.
No abram caminho para a negligncia
nem busquem prazer nos prazeres sensuais,
mas meditem com diligncia
de forma a alcanar a felicidade perfeita.
Dessa forma sejam bem vindos escolha que fiz
e que ela assim permanea, pois no foi mal feita;
de todos os Dhammas que so conhecidos
eu encontrei o melhor.
Dessa forma sejam bem vindos escolha que fiz
e que ela assim permanea, pois no foi mal feita;
eu alcancei o conhecimento trplice
e fiz tudo o que o Buda ensina.

87 Piyajatika Sutta
Nascido Daqueles que Amamos
O sofrimento e a tristeza nascem daqueles que amamos?

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Savatthi no Bosque de Jeta, no


Parque de Anathapindika.
2. Agora, naquela ocasio o nico filho amado e querido de um certo chefe de famlia
havia morrido. Depois da morte do filho, ele no tinha mais vontade de trabalhar ou de
comer. Ele ia ao cemitrio e chorava: Meu nico filho, onde voce est? Meu nico filho,
onde voce est?

3. Ento, aquele chefe de famlia foi at o Abenoado e depois de cumpriment-lo sentou


a um lado. O Abencoado disse: Chefe de familia, as suas faculdades no so aquelas de
algum com controle sobre a prpria mente. As suas faculdades esto perturbadas.
Como poderiam as minhas faculdades no estarem perturbadas, venervel senhor? Pois
o meu nico filho, amado e querido, morreu. Desde que ele morreu eu no tenho mais
vontade de trabalhar ou de comer. Eu vou ao cemitrio e choro: Meu nico filho, onde
voce est? Meu nico filho, onde voce est?
Assim , chefe de familia, assim ! Tristeza, lamentaco, dor, angstia e desespero
nascem daqueles que amamos, surgem daqueles que amamos.
Venervel senhor, quem alguma vez pensaria que a tristeza, lamentaco, dor, angstia e
desespero nascem daqueles que amamos, surgem daqueles que amamos? Venervel
senhor, a alegria e a felicidade nascem daqueles que amamos, surgem daqueles que
amamos. Ento, descontente com as palavras do Abencoado, desaprovando-as, o chefe
de famlia se levantou do seu assento e partiu.
4. Agora, naquela ocasio alguns jogadores estavam jogando com os dados no muito
distante do Abenoado. Ento, o chefe de famlia foi at aqueles jogadores e relatou o
que havia acontecido. Os jogadores disseram:
Assim , chefe de familia, assim ! A alegria e a felicidade nascem daqueles que
amamos, surgem daqueles que amamos.
Ento o chefe de familia partiu pensando: Eu concordo com os jogadores.
5. No final das contas esta histria chegou ao palcio real. Ento, o Rei Pasenadi de
Kosala disse para a Rainha Mallika: Isso o que foi dito pelo contemplativo Gotama,
Mallika: Tristeza, lamentaco, dor, angstia e desespero nascem daqueles que amamos,
surgem daqueles que amamos.
Se isso foi dito pelo Abencoado, senhor, ento assim .
No importa o que o contemplativo Gotama diga, Mallika aplaude o contemplativo
desta forma: Se isso foi dito pelo Abencoado, senhor, ento assim . Como um pupilo
sempre aplaude qualquer coisa que o seu professor lhe disser, dizendo: Assim , mestre,
assim !; da mesma forma, Mallika, no importa o que o contemplativo Gotama diga,
voce aplaude o contemplativo desta forma: Se isso foi dito pelo Abenoado, senhor,
ento assim . V embora, Mallika, saia daqui!
6. Ento, a Rainha Mallika se dirigiu ao brmane Nalijangha: Venha, brmane, v at o
Abenoado e preste uma homenagem em meu nome com a sua cabea aos ps dele e
pergunte se ele est livre de enfermidades e aflies, se est com sade, forte e vivendo
com conforto. Ento diga o seguinte: Venervel senhor, estas palavras foram

pronunciadas pelo Abencoado: Tristeza, lamentaco, dor, angstia e desespero nascem


daqueles que amamos, surgem daqueles que amamos? Lembre bem da resposta do
Abenoado e venha relat-la a mim; pois os Tathagatas no dizem mentiras.
Sim, senhora, ele respondeu, e foi at o Abencoado e ambos se cumprimentaram.
Quando a conversa amigvel e corts havia terminado, ele sentou a um lado e disse:
Mestre Gotama, a Rainha Mallika presta uma homenagem com a cabeca aos ps do
Mestre Gotama e pergunta se ele est livre de enfermidades ... e vivendo com conforto. E
ela diz o seguinte: Venervel senhor, estas palavras foram pronunciadas pelo
Abencoado: Tristeza, lamentaco, dor, angstia e desespero nascem daqueles que
amamos, surgem daqueles que amamos?
7. Assim , brmane, assim ! Tristeza, lamentaco, dor, angstia e desespero nascem
daqueles que amamos, surgem daqueles que amamos.
8. Pode ser compreendido atravs do seguinte, brmane, como a tristeza, lamentaco,
dor, angstia e desespero nascem daqueles que amamos, surgem daqueles que amamos.
Certa vez, aqui mesmo em Savatthi, havia uma certa mulher cuja me havia morrido.
Devido morte da me, ela enlouqueceu, perdeu o controle da mente e perambulava de
rua em rua e de cruzamento em cruzamento, dizendo: Voce viu minha me? Voce viu
minha me?
9-14. E tambm pode ser compreendido atravs do seguinte, como a tristeza,
lamentao, dor, angstia e desespero nascem daqueles que amamos, surgem daqueles
que amamos. Certa vez, aqui mesmo em Savatthi, havia uma certa mulher cujo pai havia
morrido ... cujo irmo havia morrido ... cuja irm havia morrido ... cujo filho havia
morrido ... cuja filha havia morrido ... cujo marido havia morrido. Devido morte do
marido, ela enlouqueceu, perdeu o controle da mente e perambulava de rua em rua e de
cruzamento em cruzamento, dizendo: Voce viu meu marido? Voce viu meu marido?
15-21. E tambm pode ser compreendido atravs do seguinte, como a tristeza,
lamentao, dor, angstia e desespero nascem daqueles que amamos, surgem daqueles
que amamos. Certa vez, aqui mesmo em Savatthi, havia uma certo homem cuja me
havia morrido cujo pai havia morrido ... cujo irmo havia morrido ... cuja irm havia
morrido ... cujo filho havia morrido ... cuja filha havia morrido ... cuja esposa havia
morrido. Devido morte da esposa, ele enlouqueceu, perdeu o controle da mente e
perambulava de rua em rua e de cruzamento em cruzamento, dizendo: Voce viu minha
esposa? Voce viu minha esposa?
22. E tambm pode ser compreendido atravs do seguinte, como a tristeza, lamentaco,
dor, angstia e desespero nascem daqueles que amamos, surgem daqueles que amamos.
Certa vez, aqui mesmo em Savatthi, havia uma certa mulher que foi viver com os seus
pais. Os pais queriam que ela se separasse do seu marido e que ela se casasse com um
outro de quem ela no gostava. Ento a mulher disse para o marido: Senhor, os meus
pais querem que eu me separe de voc para que me case com um outro de quem no
gosto. Ento o homem esquartejou a mulher em dois pedacos e se suicidou, pensando:

Estaremos juntos no alm. Tambm pode ser compreendido atravs disso, como a
tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero nascem daqueles que amamos, surgem
daqueles que amamos.
23. Ento, satisfeito e contente com as palavras do Abenoado, o brmane Nalijangha se
levantou do assento e foi at a Rainha Mallika e relatou toda a conversa com o
Abenoado.
24. Ento a Rainha Mallika foi at o Rei Pasenadi de Kosala e lhe perguntou: O que
voce pensa, senhor? A Princesa Vajiri amada por voce?
Sim, Mallika, a Princesa Vajiri amada por mim.
O que voce pensa, senhor? Se mudanas e alteraes cix ocorressem na Princesa Vajiri, a
tristeza, lamentaco, dor, angstia e desespero surgiriam em voce?
Mudancas e alteracoes na Princesa Vajiri significariam alteracoes na minha vida. Como
poderiam a tristeza, lamentaco, dor, angstia e desespero no surgirem em mim?
Foi com referencia a isso, senhor, que o Abencoado que sabe e ve, um arahant,
perfeitamente iluminado, disse: Tristeza, lamentaco, dor, angstia e desespero nascem
daqueles que amamos, surgem daqueles que amamos.
25-28. O que voce pensa, senhor? A nobre Rainha Vasabha amada por voce? ... O
General Vidudabha amado por voc? ... Eu sou amada por voc? ... Benares e Kosala
so amadas por voce? cx
Sim, Mallika, Benares e Kosala so amadas por mim. devido a Benares e Kosala que
usamos o sndalo de Benares e usamos grinaldas, perfumes e ungentos.
O que voce pensa, senhor? Se mudancas e alteracoes ocorressem em Benares e Kosala, a
tristeza, lamentao, dor, angstia e desespero surgiriam em voce?
Mudancas e alteracoes em Benares e Kosala significariam alteracoes na minha vida.
Como poderiam a tristeza, lamentaco, dor, angstia e desespero no surgirem em mim?
Foi com referencia a isso, senhor, que o Abenoado que sabe e v, um arahant,
perfeitamente iluminado, disse: Tristeza, lamentaco, dor, angstia e desespero nascem
daqueles que amamos, surgem daqueles que amamos.
29. maravilhoso, Mallika, admirvel, quo grande o entendimento do Abenoado e
como ele v com sabedoria. Venha, Mallika, me de a gua para abluco. cxi
Ento o Rei Pasenadi de Kosala levantou do seu assento e arrumando o manto externo
sobre o ombro, juntou as mos em respeitosa saudao na direo do Abenoado e
pronunciou esta exclamaco tres vezes: Honra ao Abencoado, um arahant,

perfeitamente iluminado! Honra ao Abenoado, um arahant, perfeitamente iluminado!


Honra ao Abenoado, um arahant, perfeitamente iluminado!

88 Bahitika Sutta
A Capa
O rei Pasenadi de Kosala pergunta sobre o comportamento do Buda

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Savatthi no Bosque de Jeta, no


Parque de Anathapindika.
2. Ento, ao amanhecer, o venervel Ananda se vestiu e tomando a tigela e o manto
externo, foi para Savatthi para esmolar alimentos. Depois de haver esmolado em Savatthi
e de haver retornado, aps a refeio, ele foi para o palcio da me de Migara, no Parque
do Oriente, para passar o resto do dia.
3. Agora, naquela ocasio o Rei Pasenadi de Kosala havia montado no elefante
Ekapundarika e estava saindo de Savatthi ao meio dia. Ele viu o venervel Ananda vindo
distncia e perguntou ao ministro Sirivaqqha: Aquele o venervel Ananda, no
mesmo? Sim, senhor, aquele o venervel Ananda.
4. Ento o Rei Pasenadi de Kosala disse para um homem: Venha, bom homem, v at o
venervel Ananda e o homenageie em meu nome com a sua cabea aos ps dele, dizendo:
Venervel senhor, o Rei Pasenadi de Kosala o homenageia com a cabeca aos ps do
venervel Ananda. Ento diga o seguinte: Venervel senhor, se o venervel Ananda no
tiver um assunto urgente a tratar, talvez o venervel Ananda pudesse esperar um
momento, por compaixo.
5. Sim, senhor," o homem respondeu, e ele foi at o venervel Ananda, e relatou a
mensagem.
6. O venervel Ananda concordou em silncio. Ento o Rei Pasenadi foi montado no
elefante at onde o elefante pde ir e depois desmontou e foi a p at o venervel
Ananda. Depois de cumpriment-lo ele ficou em p a um lado e disse para o venervel
Ananda: Se, venervel senhor, o venervel Ananda no tiver um assunto urgente a tratar,
seria bom se ele fosse at a margem do rio Aciravati, por compaixo.
7. O venervel Ananda concordou em silncio. Ele foi at a margem do rio Aciravati e
sentou sombra de uma rvore num assento que havia sido preparado. Ento o Rei
Pasenadi foi montado no elefante at onde o elefante pde ir e depois desmontou e foi a
p at o venervel Ananda. Depois de cumpriment-lo ele ficou em p a um lado e disse
para o venervel Ananda: Aqui, venervel senhor, tome este tapete dum elefante. Que o
venervel Ananda sente nele.
No necessrio, grande rei. Sente-se. Eu estou sentado no meu prprio pano.

8. O Rei Pasenadi de Kosala sentou num assento que havia sido preparado e disse:
Venervel Ananda, o Abencoado se comportaria com o corpo ... com a linguagem ...
com a mente de tal forma que pudesse ser censurado por contemplativos e brmanes
sbios? cxii
No, grande rei, o Abenoado no se comportaria com o corpo ... com a linguagem ...
com a mente de tal forma que pudesse ser censurado por contemplativos e brmanes
sbios.
9. maravilhoso, venervel senhor, admirvel! Pois aquilo que fomos incapazes de
lograr com uma pergunta foi logrado pelo venervel Ananda com a resposta pergunta.
Quando pessoas tolas, no inteligentes, falam elogiando ou criticando os outros sem fazer
uma considerao cuidadosa, eu no tomo as palavras delas com seriedade. Quanto aos
expertos, os sbios e sagazes, que fazem consideraes cuidadosas antes de elogiar ou
criticar, eu dou importncia s palavras deles.
10-12. Agora, venervel Ananda, que tipo de aco corporal ... verbal ... mental
censurada por contemplativos e brmanes sbios?
Qualquer aco corporal ... verbal ... mental que seja prejudicial, grande rei.
Agora, venervel Ananda, que tipo de aco corporal ... verbal ... mental prejudicial?
Qualquer aco corporal ... verbal ... mental que seja culpvel, grande rei.
Agora, venervel Ananda, que tipo de aco corporal ... verbal ... mental culpvel?
Qualquer aco corporal ... verbal ... mental que traga aflico, grande rei.
Agora, venervel Ananda, que tipo de aco corporal ... verbal ... mental traz aflio?
Qualquer aco corporal ... verbal ... mentalque tenha resultados dolorosos, grande rei.
Agora, venervel Ananda, que tipo de aco corporal ... verbal ... mental tem resultados
dolorosos?
Qualquer aco corporal ... verbal ... mental, grande rei, que conduza prpria aflio, ou
aflio dos outros, ou aflio de ambos, e por conta da qual os estados prejudiciais
aumentem e os estados benficos diminuam. Esse tipo de ao corporal ... verbal ...
mental censurada por contemplativos e brmanes sbios, grande rei. cxiii
13. Agora, venervel Ananda, o Abencoado elogia apenas o abandono de todos os
estados prejudiciais?

O Tathagata, grande rei, abandonou todos os estados prejudiciais e possui todos os


estados benficos.
14-16. Agora, venervel Ananda, que tipo de aco corporal ... verbal ... mental no
censurada por contemplativos e brmanes sbios?
Qualquer aco corporal ... verbal ... mental que seja benfica, grande rei.
Agora, venervel Ananda, que tipo de ao corporal ... verbal ... mental benfica?
Qualquer aco corporal ... verbal ... mental que seja inculpvel, grande rei.
Agora, venervel Ananda, que tipo de aco corporal ... verbal ... mental inculpvel?
Qualquer aco corporal que no traga aflico, grande rei.
Agora, venervel Ananda, que tipo de aco corporal ... verbal ... mental no traz
aflico?
Qualquer aco corporal ... verbal ... mental que tenha resultados prazerosos, grande rei.
Agora, venervel Ananda, que tipo de aco corporal ... verbal ... mental tem resultados
prazerosos?
Qualquer aco corporal ... verbal ... mental, grande rei, que no conduza prpria
aflio, ou aflio dos outros, ou aflio de ambos, e por conta da qual os estados
prejudiciais diminuam e os estados benficos aumentem. Esse tipo de ao corporal ...
verbal ... mental no censurada por contemplativos e brmanes sbios, grande rei.
17. Agora, venervel Ananda, o Abencoado apenas elogia a adoco de todos os estados
benficos?
O Tathagata, grande rei, abandonou todos os estados prejudiciais e possui todos os
estados benficos.
18. maravilhoso, venervel senhor, admirvel quo bem isso foi expresso pelo
venervel Ananda! E ns estamos satisfeitos e contentes por aquilo que foi to bem
expresso por ele. Venervel senhor, ns estamos to satisfeitos e contentes com aquilo
que foi to bem expresso pelo venervel Ananda que se o elefante precioso lhe fosse
permitido, ns o daramos para ele; se o cavalo precioso lhe fosse permitido, ns o
daramos para ele; se a bno de um vilarejo lhe fosse permitida, ns a daramos para
ele. Mas ns sabemos, venervel senhor, que isso no permitido ao venervel Ananda.
Mas h esta minha capa, venervel senhor, que me foi enviada embrulhada numa caixa
real pelo Rei Ajatasattu de Magadha, com dezesseis mos de comprimento e oito mos de
largura. Que o venervel Ananda aceite essa capa por compaixo.

No necessrio, grande rei. Meu manto triplice est completo.


19. Venervel senhor, este rio Aciravati j foi visto tanto pelo venervel Ananda como
por ns, depois de uma grande nuvem ter chovido pesadamente nas montanhas; nessa
ocasio, este rio Aciravati transborda em ambas as margens. Assim tambm, venervel
senhor, o venervel Ananda poder fazer para si um manto trplice desta capa e ele
poder compartir o seu antigo manto trplice com os seus companheiros na vida santa.
Desse modo, nossa oferta ir transbordar. Venervel senhor, que o venervel Ananda
aceite esta capa.
20. O venervel Ananda aceitou a capa. Ento o Rei Pasenadi de Kosala disse: E agora,
venervel senhor, ns partiremos. Estamos atarefados e temos muito que fazer.
Agora o momento, grande rei, faca como julgar adequado.
Ento, o Rei Pasenadi de Kosala, ficando satisfeito e contente com as palavras do
venervel Ananda, levantou do seu assento e depois de homenagear o venervel Ananda,
mantendo-o sua direita, partiu.
21. Ento, pouco tempo depois dele haver partido, o venervel Ananda foi at o
Abenoado, e depois de cumpriment-lo, sentou a um lado e relatou toda a conversa com
o Rei Pasenadi de Kosala, e apresentou a capa para o Abenoado.
22. Ento, o Abenoado se dirigiu aos bhikkhus: um ganho, bhikkhus, para o Rei
Pasenadi de Kosala, um grande ganho para o Rei Pasenadi de Kosala que ele tenha tido
a oportunidade de ver e homenagear o venervel Ananda.
Isso foi o que disse o Abenoado. Os bhikkhus ficaram satisfeitos e contentes com as
palavras do Abenoado.

89 Dhammacetiya Sutta
Monumentos ao Dhamma
O rei Pasenadi demonstra profunda venerao pelo Buda

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava entre os Sakyas numa cidade
denominada Medalumpa.
2. Agora, naquela ocasio o Rei Pasenadi de Kosala havia chegado em Nagaraka para
tratar de negcios. Ento ele se dirigiu a Digha Karayana: cxiv Estimado Karayana,
prepare as carruagens reais. Vamos at o jardim das delcias e l buscaremos um lugar
agradvel.

Sim, senhor, Digha Karayana respondeu. Quando as carruagens reais estavam


preparadas ele informou o rei: Senhor, as carruagens reais esto preparadas. Agora o
momento, faca como julgar adequado.
3. Ento o Rei Pasenadi montou na carruagem real e acompanhado por outras carruagens
ele saiu de Nagaraka com toda a pompa da realeza e foi na direo do parque. Ele foi at
onde a estrada permitia o acesso das carruagens e depois desmontou da sua carruagem e
entrou no parque a p.
4. Enquanto caminhava e perambulava pelo parque fazendo exerccio, o Rei Pasenadi viu
rvores belas e inspiradoras, cuja viso fez com que ele se recordasse do Abenoado
assim: Essas rvores so belas e inspiradoras, numa atmosfera de isolamento, serena e
sem a perturbao de vozes, afastada das pessoas, favorvel ao retiro, como os lugares
nos quais costumvamos homenagear o Abenoado, um arahant, perfeitamente
iluminado. Ento ele disse para Digha Karayana o que ele havia pensado e perguntou:
Onde ele est agora, o Abencoado, um arahant, perfeitamente iluminado?
5. Senhor, h uma cidade dos Sakyas denominada Medalumpa. O Abenoado, um
arahant, perfeitamente iluminado, est l, agora.
Qual a distncia de Nagaraka at Medalumpa?
No muito longe, senhor, so trs lguas. cxv Ainda h luz do dia suficiente para ir at
l.
Ento, estimado Karayana, prepare as carruagens reais. Vamos partir para ver o
Abenoado, um arahant, perfeitamente iluminado.
Sim senhor, ele respondeu. Quando as carruagens reais estavam preparadas ele
informou o rei: Senhor, as carruagens reais esto preparadas. Agora o momento, faa
como julgar adequado.
6. Ento o Rei Pasenadi montou na carruagem real e acompanhado por outras carruagens
ele saiu de Nagaraka na direo da cidade Sakya denominada Medalumpa. Ele l chegou
quando ainda era dia e foi em direo ao parque. Ele foi at onde a estrada permitia o
acesso das carruagens e depois desmontou da sua carruagem e entrou no parque a p.
7. Agora, naquela ocasio muitos bhikkhus estavam caminhando para c e para l ao ar
livre. Ento, o Rei Pasenadi foi at eles e perguntou: Venerveis senhores, onde ele est
agora, o Abenoado, um arahant, perfeitamente iluminado? Ns queremos ver o
Abenoado, um arahant, perfeitamente iluminado.
8. Aquela a sua habitaco, grande rei, com a porta fechada. V at l em silncio, sem
pressa, entre na varanda, limpe a garganta e bata na porta. O Abencoado abrir a porta.
O Rei Pasenadi naquele momento entregou a sua espada e turbante para Digha Karayana.
Ento Digha Karayana pensou: Ento o rei ir ter agora uma sesso secreta! E eu terei

que esperar aqui sozinho! cxvi Sem se apressar, o Rei Pasenadi foi em silncio at a
habitao com a porta fechada, entrou na varanda, limpou a garganta e bateu na porta. O
Abenoado abriu a porta.
9. Ento, o Rei Pasenadi entrou na habitao prostrando-se com a cabea aos ps do
Abenoado, cobrindo os ps do Abenoado com beijos e acariciando-os com as mos,
pronunciando o seu nome: Eu sou o Rei Pasenadi de Kosala, venervel senhor; Eu sou o
Rei Pasenadi de Kosala, venervel senhor.
Mas, grande rei, que razo voce ve para fazer uma homenagem to extrema para este
corpo e demonstrar tamanha amizade?
10. Venervel senhor, eu deduzo de acordo com o Dhamma a respeito do Abencoado:
O Abencoado perfeitamente iluminado, o Dhamma bem proclamado pelo
Abencoado, a Sangha dos discipulos do Abencoado pratica o bom caminho. Agora,
venervel senhor, eu vejo alguns contemplativos e brmanes que vivem uma vida santa
limitada por dez anos, vinte anos, trinta anos, ou quarenta anos, e depois, numa outra
ocasio eu os vejo bem asseados e bem untados, com os cabelos e barba aparados,
desfrutando dos cinco elementos dos prazeres sensuais. Mas aqui eu vejo os bhikkhus
vivendo a vida santa perfeita e pura enquanto dura a vida e a respirao. De fato, eu no
vejo nenhuma outra vida santa em nenhum outro lugar que seja to perfeita e pura como
esta. por isso, venervel senhor, que deduzo de acordo com o Dhamma a respeito do
Abencoado: O Abencoado perfeitamente iluminado, o Dhamma bem proclamado
pelo Abencoado, a Sangha dos discipulos do Abencoado pratica o bom caminho.
11. Outra vez, venervel senhor, reis brigam com reis, nobres brigam com nobres,
brmanes brigam com brmanes, chefes de famlia brigam com chefes de famlia; mes
brigam com filhos, filhos brigam com mes, pais brigam com filhos, filhos brigam com
pais; irmo briga com irmo, irmo briga com irm, irm briga com irmo, amigo briga
com amigo. Mas aqui vejo bhikkhus que vivem em concrdia, com apreo mtuo, sem
disputas, mesclando como leite e gua, vendo um ao outro com bondade. Eu no vejo
nenhuma outra assemblia em nenhum lugar com tal concrdia. por isso tambm,
venervel senhor, que deduzo de acordo com o Dhamma a respeito do Abencoado: O
Abenoado perfeitamente iluminado, o Dhamma bem proclamado pelo Abenoado, a
Sangha dos discipulos do Abencoado pratica o bom caminho.
12. Outra vez, venervel senhor, eu caminhei e perambulei de parque em parque e de
jardim em jardim. L eu vi alguns contemplativos e brmanes magros, miserveis, feios,
ictricos, com as veias saltadas nos membros, de tal modo que as pessoas no queriam
nem mais olhar para eles. Eu pensei: Com certeza esses venerveis vivem a vida santa
com descontentamento, ou eles praticaram alguma ao cruel e esto ocultando isso, to
magros, miserveis eles so ... de tal modo que as pessoas no queiram nem mais olhar
para eles. Eu fui at eles e perguntei: Porque os venerveis so to magros, miserveis
... de tal modo que as pessoas no querem nem mais olhar para voces? A resposta foi:
doenca de familia, grande rei. Mas aqui vejo bhikkhus sorridentes e felizes, sinceramente
contentes, claramente se deliciando, com as faculdades revigoradas, vivendo em paz,

serenos, subsistindo daquilo que os outros do, permanecendo com a mente [contida]
como um gamo selvagem. Eu pensei: Com certeza estes venerveis percebem estados
sucessivos de elevada distino na Revelao do Abenoado, visto que eles assim
permanecem sorridentes e felizes ... com a mente [contida] como um gamo selvagem.
por isso tambm, venervel senhor, que deduzo de acordo com o Dhamma a respeito do
Abencoado: O Abencoado perfeitamente iluminado, o Dhamma bem proclamado
pelo Abenoado, a Sangha dos discipulos do Abencoado pratica o bom caminho.
13. Outra vez, venervel senhor, sendo um rei nobre ungido, eu sou capaz de executar
aqueles que devem ser executados, multar aqueles que devem ser multados e de banir
aqueles que devem ser banidos. No entanto quando estou reunido com o conselho, eles
me interrompem e interferem. Embora eu diga: Senhores, no me interrompam, no
interfiram quando estiver reunido com o conselho; esperem at o fim do meu discurso,
ainda assim eles me interrompem e interferem. Mas aqui eu vejo que enquanto o
Abenoado est ensinando o Dhamma para uma assemblia de muitas centenas de
discpulos, no se ouve nem mesmo o som de um discpulo do Abenoado tossindo ou
pigarreado. Certa vez o contemplativo Gotama ensinava o Dhamma para uma assemblia
de centenas de discpulos, ento, um certo discpulo pigarreou. Por causa disso um dos
seus companheiros na vida santa o cutucou com o joelho [para indicar]: Fique quieto,
venervel senhor, no faa rudo; o Abenoado, o Mestre, nos est ensinando o
Dhamma. Eu pensei: maravilhoso, admirvel como uma assemblia pode ser to
bem disciplinada sem o uso da forca ou armas! De fato, eu no vejo nenhuma outra
assemblia em nenhum outro lugar to bem disciplinada. por isso tambm, venervel
senhor, que deduzo de acordo com o Dhamma a respeito do Abencoado: O Abencoado
perfeitamente iluminado, o Dhamma bem proclamado pelo Abenoado, a Sangha dos
discipulos do Abencoado pratica o bom caminho.
14-16. Outra vez, venervel senhor, eu vi alguns nobres ... brmanes ... chefes de famlia
instrudos, expertos, conhecedores das doutrinas dos outros, astutos como francoatiradores precisos; eles andam por a, por assim dizer, demolindo as idias dos outros
com a sua inteligncia arguta. Ao ouvirem: O contemplativo Gotama ir visitar tal e tal
vilarejo ou cidade, eles elaboram uma questo assim: Iremos at o contemplativo
Gotama e faremos esta pergunta. Se ele for perguntado assim, ele ir responder assim e
portanto, iremos refutar a sua doutrina dessa forma; ou se ele for perguntado assado, ele
ir responder assado e portanto, iremos refutar a sua doutrina dessa forma.
Eles ouvem: O contemplativo Gotama veio visitar tal e tal cidade ou vilarejo. Eles vo
at o contemplativo Gotama e o contemplativo Gotama instrui, motiva, estimula e
encoraja a todos com um discurso do Dhamma. Depois que eles foram instrudos,
motivados, estimulados e encorajados pelo contemplativo Gotama com um discurso do
Dhamma, eles nem ao menos fazem a pergunta, pois como poderiam refutar a sua
doutrina? Na verdade, eles se tornam seus discpulos. por isso tambm, venervel
senhor, que deduzo de acordo com o Dhamma a respeito do Abencoado: O Abencoado
perfeitamente iluminado, o Dhamma bem proclamado pelo Abenoado, a Sangha dos
discipulos do Abencoado pratica o bom caminho.

17. Outra vez, venervel senhor, eu vi alguns contemplativos instruidos, expertos ... eles
nem ao menos fazem a pergunta, pois como poderiam refutar a sua doutrina? Na verdade,
eles pedem ao contemplativo Gotama permisso para seguir a vida santa e ele lhes d a
permisso. No muito tempo depois de ter adotado a vida santa, permanecendo s,
isolados, diligentes, ardentes e decididos e realizando por si mesmos atravs do
conhecimento direto, eles alcanam e permanecem no objetivo supremo da vida santa
pelo qual membros de um cl deixam a vida em famlia pela vida santa. Eles dizem o
seguinte: Ns estvamos quase perdidos, ns tinhamos quase morrido, pois antes
reivindicvamos ser contemplativos apesar de na verdade no o sermos; reivindicvamos
ser brmanes apesar de na verdade no o sermos; reivindicvamos ser arahants apesar de
na verdade no o sermos. Mas, agora somos contemplativos, agora somos brmanes,
agora somos arahants. por isso tambm, venervel senhor, que deduzo de acordo com
o Dhamma a respeito do Abencoado: O Abencoado perfeitamente iluminado, o
Dhamma bem proclamado pelo Abenoado, a Sangha dos discpulos do Abenoado
pratica o bom caminho.
18. Outra vez, venervel senhor, Isidatta e Purana, meus dois inspetores, comem da
minha comida e usam as minhas carruagens; eu lhes proporciono um modo de vida e lhes
trago fama. No entanto, apesar disso, eles demonstram menos respeito para comigo do
que para com o Abenoado. Certa vez, quando parti liderando um exrcito e estava
testando esses inspetores aconteceu de eu ter sido colocado num dormitrio com muito
pouco espao. Ento esses dois inspetores depois de passarem boa parte da noite
conversando sobre o Dhamma, deitaram-se com a cabea voltada para a direo que eles
ouviram dizer que o Abenoado estaria, e com os seus ps voltados para mim. Eu pensei:
maravilhoso, admirvel! Esses dois inspetores comem da minha comida e usam as
minhas carruagens; eu lhes proporciono um modo de vida e lhes trago fama. No entanto,
apesar disso, eles demonstram menos respeito para comigo do que para com o
Abenoado. Com certeza estas boas pessoas percebem estados sucessivos de elevada
distinco na Revelaco do Abencoado. por isso tambm, venervel senhor, que deduzo
de acordo com o Dhamma a respeito do Abencoado: O Abencoado perfeitamente
iluminado, o Dhamma bem proclamado pelo Abenoado, a Sangha dos discpulos do
Abencoado pratica o bom caminho.
19. Outra vez, venervel senhor, o Abenoado um nobre e eu sou um nobre, o
Abenoado de Kosala e eu sou de Kosala, o Abenoado tem oitenta anos de idade e eu
tenho oitenta anos de idade. cxvii Sendo assim, eu penso ser apropriado fazer uma
homenagem to extrema para esse corpo e demonstrar tamanha amizade.
20. E agora, venervel senhor, ns partiremos. Estamos muito ocupados e temos muito
que fazer.
Agora o momento, grande rei, faca como julgar adequado.
Ento o rei Pasenadi de Kosala levantou-se do seu assento e depois de homenagear o
Abenoado, mantendo-o sua direita, partiu. cxviii

21. Ento, pouco depois dele ter partido, o Abenoado se dirigiu aos bhikkhus da seguinte
forma: Bhikkhus, antes de se levantar do seu assento e partir, este Rei Pasenadi
expressou monumentos ao Dhamma. cxix Aprendam os monumentos ao Dhamma,
bhikkhus, conheam bem os monumentos ao Dhamma, recordem-se dos monumentos ao
Dhamma. Os monumentos ao Dhamma so benficos, bhikkhus, e eles fazem parte dos
fundamentos da vida santa.
Isso foi o que disse o Abenoado. Os bhikkhus ficaram satisfeitos e contentes com as
palavras do Abenoado.

90 Kannakatthala Sutta
Em Kannakatthala
O rei Pasenadi pergunta sobre a oniscincia, a distino entre as castas e as divindades

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Ujunna, no Parque do Gamo de


Kannakatthala.
2. Agora, naquela ocasio o Rei Pasenadi de Kosala havia chegado em Ujunna para tratar
de negcios. Ento ele disse para um homem:
Venha, bom homem, v at o Abencoado e preste uma homenagem em meu nome com
a sua cabea aos ps dele e pergunte se ele est livre de enfermidades e aflies, se est
com sade, forte e vivendo com conforto, dizendo: Venervel senhor, hoje o Rei
Pasenadi de Kosala vir at o Abencoado depois que ele tiver comido o seu desjejum.
Sim, senhor, o homem respondeu e foi at o Abencoado e ambos se cumprimentaram.
Quando a conversa corts e amigvel havia terminado, ele sentou a um lado e relatou a
sua mensagem.
3. As irms Soma e Sakula cxx ouviram: Hoje o Rei Pasenadi de Kosala ir visitar o
Abencoado depois que ele tiver comido o seu desjejum.
Ento, enquanto a refeio estava sendo servida, as duas irms foram at o rei e disseram:
Senhor, homenageie o Abencoado em nosso nome com a cabeca aos seus ps e pergunte
se o Abenoado est livre de enfermidades e aflies, se est com sade, forte e vivendo
com conforto."
4. Ento, quando ele terminou o desjejum, o Rei Pasenadi de Kosala foi at o Abenoado
e depois de cumpriment-lo, sentou a um lado e relatou a mensagem das irms Soma e
Sakula.
Que as irms Soma e Sakula sejam felizes, grande rei.

5. Ento o Rei Pasenadi de Kosala disse para o Abencoado: Venervel senhor, eu ouvi o
seguinte: O contemplativo Gotama diz: No h contemplativo ou brmane que seja
onisciente e capaz de ver tudo, que reivindique ter conhecimento e viso completos; isso
no possivel. Venervel senhor, aqueles que assim dizem, falam aquilo que foi dito
pelo Abenoado e no o deturpam com algo contrrio aos fatos? Eles explicam de acordo
com o Dhamma de tal modo que nada que possa dar margem censura possa de forma
legtima ser deduzido da declarao deles?
Grande Rei, aqueles que dizem isso no falam aquilo que foi dito por mim, mas me
deturpam com algo que no verdadeiro e contrrio aos fatos.
6. Ento o Rei Pasenadi de Kosala se dirigiu ao General Vidudabha: General, quem
introduziu essa histria no palcio?
Foi Sanjaya, senhor, o brmane do cl Akasa.
7. Ento o Rei Pasenadi de Kosala disse para um homem: Venha, bom homem, em meu
nome diga para Sanjaya, o brmane do cl Akasa: Venervel senhor, o Rei Pasenadi de
Kosala o chama.
Sim, senhor, o homem respondeu. Ele foi at Sanjaya, o brmane do cl Akasa, e disse:
Venervel senhor, o Rei Pasenadi de Kosala o chama.
8. Nesse interim o Rei Pasenadi de Kosala disse para o Abencoado: Venervel senhor,
poderia outra coisa ter sido dita pelo Abenoado referindo-se a isto e a pessoa t-lo
compreendido de forma errada? De que forma o Abenoado se recorda ter feito essa
declaraco?
Eu recordo ter feito essa declaraco na verdade da seguinte forma, grande rei: No h
contemplativo ou brmane que saiba tudo, que seja capaz de tudo ver, simultaneamente;
isso no possivel cxxi
O que o Abencoado disse parece ser razovel, o que o Abencoado disse parece ter
suporte na razo: No h contemplativo ou brmane que saiba tudo, que seja capaz de
tudo ver, simultaneamente; isso no possivel.
9. Existem essas quatro castas, venervel senhor: os nobres, os brmanes, os
comerciantes e os trabalhadores. Existe alguma distinco ou diferenca entre elas?
Existem essas quatro castas, grande rei: os nobres, os brmanes, os comerciantes e os
trabalhadores. Duas delas, isto , os nobres e os brmanes, so consideradas como
superiores visto que os homens prestam-lhes homenagem, se levantam e prestam
saudaes respeitosas, e oferecem-lhes servios com cortesia.
10. Venervel senhor, eu no estava perguntando sobre esta vida atual; eu estava
perguntando sobre a vida que vir.

Grande rei, existem estes cinco fatores para o esforo. Quais cinco? Aqui um bhikkhu
tem f, ele deposita sua f na iluminao do Tathagata assim: O Abencoado um
arahant, perfeitamente iluminado, consumado no verdadeiro conhecimento e conduta,
bem-aventurado, conhecedor dos mundos, um lder insupervel de pessoas preparadas
para serem treinadas, mestre de devas e humanos, desperto, sublime. Ento ele se ve
livre de enfermidades e aflies, possuindo uma boa digesto que no nem demasiado
fria nem demasiado quente mas mdia e capaz de suportar a tenso do esforo. Ento ele
honesto e sincero e se mostra como na verdade ele para o seu mestre e os seus
companheiros na vida santa. Ento ele energtico no abandono dos estados prejudiciais
e no empenho pelos estados benficos, decidido, dedicando-se ao esforo com firmeza e
perseverando no cultivo de estados benficos. Ento ele sbio; ele possui a completa
compreenso da origem e cessao, que nobre e penetrante, conduzindo completa
destruio do sofrimento. Esses so os cinco fatores para o esforo.
Existem essas quatro castas, grande rei: os nobres, os brmanes, os comerciantes e os
trabalhadores. Agora se eles possurem esses cinco fatores do esforo, isso conduzir ao
bem-estar e felicidade deles por um longo tempo.
11. Venervel senhor, existem essas quatro castas: os nobres, os brmanes, os
comerciantes e os trabalhadores. Agora se elas possussem esses cinco fatores do esforo,
haveria alguma diferenca entre elas com relaco a isso?
Aqui, grande rei, eu digo que a diferenca entre elas estaria na diversidade do seu
esforo. Suponha que houvesse dois elefantes, ou cavalos, ou bois, que estivessem bem
domados e bem disciplinados, e dois elefantes, ou cavalos, ou bois, que estivessem
indomados e indisciplinados. O que voc pensa grande rei? Os dois elefantes, ou cavalos,
ou bois, que estivessem bem domados e bem disciplinados, estando amansados eles
adquiririam o comportamento dos domados, eles obteriam o grau dos domados?
Sim, venervel senhor.
E os dois elefantes, ou cavalos, ou bois, que estivessem indomados e indisciplinados,
estando indomados eles adquiririam o comportamento dos domados, eles obteriam o grau
dos domados, igual aos dois elefantes, ou cavalos, ou bois que estavam bem domados e
bem disciplinados?
No, venervel senhor.
Assim tambm, grande rei, no possivel que aquilo que pode ser alcanado por algum
que tem f, que est livre de enfermidades, que honesto e sincero, que energtico e
que sbio, possa ser alcanado por algum que no tem f, que enfermo, que
dissimulador e trapaceiro, que preguicoso, e que no sbio.
12. O que o Abencoado disse parece ser razovel, o que o Abencoado disse parece ter
suporte na razo.

Existem essas quatro castas, venervel senhor: os nobres, os brmanes, os comerciantes


e os trabalhadores. Agora, se elas possussem esses cinco fatores do esforo e se o seu
esforco fosse correto, haveria alguma diferenca entre elas com relaco a isso?
Aqui, grande rei, com relaco a isso eu digo que entre elas no h diferenca, isto , entre
a libertao de uma e a libertao das outras. Suponha que um homem tomasse a madeira
seca de uma rvore saka, acendesse um fogo e produzisse calor; e depois um outro
homem tomasse a madeira seca de uma rvore sala, acendesse um fogo e produzisse
calor; e depois um outro homem tomasse a madeira seca de uma mangueira, acendesse
um fogo e produzisse calor; e depois um outro homem tomasse a madeira seca de uma
figueira, acendesse um fogo e produzisse calor. O que voc pensa, grande rei? Haveria
alguma diferena no fogo acendido com esses diferentes tipos de madeira, isto , entre a
chama de uma e a chama das outras, ou entre a cor de uma e a cor das outras, ou entre a
luminosidade de uma e a luminosidade das outras?
No, venervel senhor.
Assim tambm, grande rei, quando um fogo acendido atravs da energia, queima
atravs do esforo, no h, eu digo, diferena, isto , entre a libertao de uma e a
libertaco das outras.
13. O que o Abencoado disse parece ser razovel, o que o Abencoado disse parece ter
suporte na razo. Mas, venervel senhor, como isso: existem devas?
Porque voce pergunta isso, grande rei?
Venervel senhor, eu estava perguntando se os devas retornam a este estado [humano]
ou no retornam.
Grande rei, aqueles devas que ainda esto sujeitos aflio retornam a este estado
[humano], aqueles devas que no esto mais sujeitos aflio no retornam a este estado
humano.
14. Quando isso foi dito, o General Vidudabha perguntou para o Abencoado: Venervel
senhor, aqueles devas que ainda esto sujeitos aflio e que retornam a este estado
[humano] so capazes de demitir ou banir daquele lugar aqueles devas que no esto mais
sujeitos aflico e que no retornam a este estado [humano]?
Ento o venervel Ananda pensou: Esse General Vidudabha o filho do Rei Pasenadi de
Kosala, e eu sou o filho do Abenoado. Este o momento em que um filho deve falar ao
outro. Ele disse para o General Vidudabha: General, eu lhe farei uma pergunta em
retorno. Responda como quiser, General, o que voc acha? H toda essa extenso do
reino do Rei Pasenadi de Kosala, onde ele exerce liderana e soberania; agora, o Rei
Pasenadi de Kosala pode demitir ou banir desse lugar qualquer contemplativo ou

brmane, sem tomar em conta se esse contemplativo ou brmane possui mrito ou no, e
se ele vive a vida santa ou no?
Ele pode fazer isso, senhor.
O que voce pensa, general? H toda essa extenso que no faz parte do reino do Rei
Pasenadi de Kosala, onde ele no exerce liderana e soberania; agora, o Rei Pasenadi de
Kosala pode demitir ou banir desse lugar qualquer contemplativo ou brmane, sem tomar
em conta se esse contemplativo ou brmane possui mrito ou no, e se ele vive a vida
santa ou no?
Ele no pode fazer isso, senhor.
General, o que voce pensa? Voce ouviu acerca dos devas do Trinta e tres?
Sim, senhor, eu ouvi acerca deles. E o Rei Pasenadi de Kosala tambm ouviu acerca
deles.
General, o que voce pensa? O Rei Pasenadi de Kosala pode demitir os devas do Trinta e
trs ou ban-los daquele lugar?
Senhor, o Rei Pasenadi de Kosala no nem capaz de ver os devas do Trinta e trs,
ento como poderia ele demiti-los ou ban-los daquele lugar?
Assim tambm, general, aqueles devas que ainda esto sujeitos aflio e que retornam
a este estado [humano] no so nem capazes de ver os devas que no esto mais sujeitos
aflio e que no retornam a este estado [humano]; ento como poderiam eles demitilos ou ban-los daquele lugar?
15. Ento o Rei Pasenadi de Kosala perguntou para o Abencoado: Venervel senhor,
qual o nome desse bhikkhu?
O nome dele Ananda, grande rei.
Ananda [alegria] ele de fato , venervel senhor, e Ananda ele aparenta ser. O que o
venervel Ananda disse parece ser razovel, o que ele disse parece ter suporte na razo.
Mas, venervel senhor, como isso: existem Brahmas?
Porque voce pergunta isso, grande rei?
Venervel senhor, eu estava perguntando se os Brahmas retornam a este estado
[humano] ou se no retornam.
Grande rei, aqueles Brahmas que ainda esto sujeitos aflio retornam a este estado
[humano], aqueles Brahmas que no esto mais sujeitos aflio no retornam a este
estado humano.

16. Ento um homem anunciou para o Rei Pasenadi de Kosala: Grande rei, Sanjaya, o
brmane do cl Akasa chegou.
O Rei Pasenadi de Kosala perguntou a Sanjaya, o brmane do cl Akasa: Brmane,
quem introduziu essa histria no palcio?
Senhor, foi o General Vidudabha.
O General Vidudabha disse: Senhor foi Sanjaya, o brmane do cl Akasa.
17. Ento um homem anunciou para o Rei Pasenadi de Kosala: Senhor, est na hora de
partir.
O Rei Pasenadi de Kosala disse para o Abencoado: Venervel senhor, perguntamos ao
Abenoado acerca da oniscincia e o Abenoado respondeu acerca da oniscincia; ns
aprovamos e aceitamos a resposta e assim estamos satisfeitos. Perguntamos ao
Abenoado acerca da purificao das quatro castas e o Abenoado respondeu acerca da
purificao das quatro castas; ns aprovamos e aceitamos a resposta e assim estamos
satisfeitos. Perguntamos ao Abenoado acerca dos devas e o Abenoado respondeu
acerca dos devas; ns aprovamos e aceitamos a resposta e assim estamos satisfeitos.
Perguntamos ao Abenoado acerca dos Brahmas e o Abenoado respondeu acerca dos
Brahmas; ns aprovamos e aceitamos a resposta e assim estamos satisfeitos. Qualquer
coisa que perguntamos ao Abenoado, isso o Abenoado respondeu; ns aprovamos e
aceitamos as respostas e assim estamos satisfeitos. E agora, venervel senhor, ns
partiremos. Estamos ocupados e temos muito o que fazer.
Agora o momento, grande rei, faca como julgar adequado.
18. Ento o Rei Pasenadi de Kosala, tendo ficado satisfeito e contente com as palavras do
Abenoado, levantou-se do seu assento e depois de homenagear o Abenoado, mantendoo sua direita, partiu.

91 Brahmayu Sutta
Brahmayu
As 32 marcas de um grande homem no Buda

1. Assim ouvi. Em certa ocasio, o Abenoado estava perambulando pelo pas dos
Videhas com uma grande Sangha de bhikkhus, com quinhentos bhikkhus.
2. Agora, naquela ocasio o brmane Brahmayu estava vivendo em Mithila. Ele era um
velho, envelhecido, com a idade avanada, pressionado pelos anos, avanado na vida,
chegando ao ltimo estgio; ele estava no seu centsimo vigsimo ano. Ele era um mestre
dos trs Vedas com os seus mantras, liturgia, fonologia e etimologia e as histrias como

quinto elemento; hbil em filologia e gramtica, ele era um perito em filosofia natural e
nas marcas de um grande homem. cxxii
3. O brmane Brahmayu ouviu: Gotama o contemplativo, o filho dos Sakyas, que adotou
a vida santa deixando o cl dos Sakyas, anda perambulando pelo pas dos Videhas com
um grande nmero de bhikkhus, com quinhentos bhikkhus. E acerca desse mestre Gotama
existe essa boa reputaco: Esse Abencoado um arahant, perfeitamente iluminado,
consumado no verdadeiro conhecimento e conduta, bem-aventurado, conhecedor dos
mundos, um lder insupervel de pessoas preparadas para serem treinadas, mestre de
devas e humanos, desperto, sublime. Ele declara - tendo realizado por si prprio com o
conhecimento direto - este mundo com os seus devas, maras e brahmas, esta populao
com seus contemplativos e brmanes, seus prncipes e povo. Ele ensina o Dhamma, com
o significado e fraseado corretos, que admirvel no incio, admirvel no meio,
admirvel no final; e ele revela uma vida santa que completamente perfeita e
imaculada. bom poder encontrar algum to nobre.
4. Agora, naquela poca o brmane Brahmayu tinha um pupilo, o jovem Uttara, que era
um estudante dos Vedas ... um perito em filosofia natural e nas marcas de um grande
homem. Ele disse para Uttara: Estimado Uttara, Gotama o contemplativo, o filho dos
Sakyas, que adotou a vida santa deixando o cl dos Sakyas, est perambulando pelo pas
dos Videhas com uma grande Sangha de bhikkhus, com quinhentos bhikkhus ... bom
poder encontrar algum to nobre. Agora, estimado Uttara, v ver o contemplativo
Gotama para descobrir se esse relato correto ou no e se o Mestre Gotama como
dizem. Assim, conheceremos o Mestre Gotama por seu intermdio.
5. Senhor, como irei descobrir se esse relato correto ou no e se o Mestre Gotama
como dizem ?
Estimado Uttara, as trinta e duas marcas de um grande homem foram transmitidas
atravs dos nossos mantras e o Grande Homem que as possui tem apenas dois possveis
destinos, nenhum outro. cxxiii Se ele viver a vida em famlia ele se tornar um Monarca
que gira a roda, um monarca justo que governar de acordo com o Dhamma;
conquistador dos quatro pontos cardeais, que estabelecer a segurana no seu reino e que
possuir os sete tesouros. Que so: a Roda Preciosa, o Elefante Precioso, o Cavalo
Precioso, a Jia Preciosa, a Mulher Preciosa, o Tesoureiro Precioso e como stimo o
Conselheiro Precioso. Ele ter mais de mil filhos que sero corajosos e hericos e que
aniquilaro os exrcitos inimigos. Ele governar, tendo conquistado esta terra circundada
pelo mar, sem basto ou espada, atravs do Dhamma. Mas se ele deixar a vida em famlia
e seguir a vida santa, ento ele se tornar um arahant, um Buda perfeitamente iluminado,
aquele que remove o vu do mundo. cxxiv E eu, Uttara, sou o transmissor dos mantras e
voc o recebedor.
6. Sim, senhor, ele respondeu. Ele se levantou, e depois de homenagear o brmane
Brahmayu, mantendo-o sua direita, partiu em direo ao pas dos Videhas, onde o
Abenoado estava perambulando. Viajando em etapas ele chegou at onde o Abenoado
estava e ambos se cumprimentaram. Depois que a conversa amigvel e corts havia

terminado, ele sentou a um lado e procurou as trinta e duas marcas de um Grande


Homem no corpo do Abenoado. Ele viu mais ou menos as trinta e duas marcas de um
Grande Homem no corpo do Abenoado, exceto duas; ele ficou em dvida e no podia
ter certeza sobre duas dessas marcas, e no pde chegar a uma concluso sobre elas:
sobre a genitlia contida numa bainha e sobre o tamanho da lngua.
Ento, ocorreu ao Abencoado que: Este estudante brmane Uttara ve mais ou menos as
trinta e duas marcas de um Grande Homem no meu corpo, exceto duas; ele tem dvida e
incerteza sobre duas dessas marcas e no pode chegar a uma concluso sobre elas: sobre
a genitlia contida numa bainha e sobre o tamanho da lngua.
7. Ento, o Abenoado atravs dos seus poderes supra-humanos fez com que o estudante
brmane Uttara pudesse ver a sua genitlia contida numa bainha. Em seguida, o
Abenoado esticou a lngua para fora, lambendo ambas as orelhas e ambas as narinas e
depois cobriu toda a extenso da sua testa com a lngua.
8. Ento, o estudante brmane Uttara pensou: O contemplativo Gotama est provido de
todas as trinta e duas marcas de um Grande Homem, completas e sem faltar nenhuma. E
se eu seguisse o contemplativo Gotama e observasse o seu comportamento?
Ento, ele seguiu o Abenoado por sete meses como uma sombra, sem nunca deix-lo.
Ao fim dos sete meses no pas dos Videhas, ele partiu em jornada para Mithila onde se
encontrava o brmane Brahmayu. Ao chegar, ele o cumprimentou e sentou a um lado.
Em seguida o brmane Brahmayu perguntou: Bem, estimado Uttara, o relato sobre o
Mestre Gotama correto ou no, o Mestre Gotama como dizem ?
9. O relato sobre o Mestre Gotama correto, no incorreto; e o Mestre Gotama como
dizem, no de outra forma. Ele possui as trinta e duas marcas de um Grande Homem.
Mestre Gotama tem os ps chatos essa a marca de um Grande Homem no Mestre
Gotama.
Nas solas dos seus ps h rodas com mil raios e cubo, toda completa ...
Ele tem os calcanhares protuberantes ...
Os dedos dos ps e das mos so longos ...
As mos e os ps so suaves e delicados ...
As mos e os ps so reticulados ...
Os seus tornozelos so alongados ...
As suas pernas so como as de um antlope ...
Quando ele fica em p sem se inclinar, as palmas de ambas mos tocam os joelhos ...
A sua genitlia est contida numa bainha ...
A sua complexo brilhante, de cor dourada ...
A sua pele sutil e devido sutileza da sua pele, a poeira e a sujeira no aderem ao seu
corpo ...
Os pelos do corpo crescem separadamente, cada um no seu poro ....
As pontas dos pelos do corpo so curvadas para cima; a cor dos pelos preta azulada,
enrolados para a direita ...

Ele tem os membros retos de um Brahma ....


Ele tem sete convexidades ...
Ele tem o torso de um leo ...
No h um sulco entre os ombros ...
Ele tem as propores de uma figueira-de-bengala; a envergadura dos seus braos
equivale altura do seu corpo, e a altura do seu corpo equivale envergadura dos seus
braos ...
O seu pescoo e ombros so nivelados ...
O seu paladar excepcionalmente apurado ...
Ele tem a mandbula de um leo ...
Ele tem quarenta dentes ..
Os seus dentes so nivelados ....
Os seus dentes no tm espaos ...
Os seus dentes so bem brancos ...
Ele tem uma lngua muito grande ...
Ele tem uma voz divina, como o gorjeio de um pssaro ...
Os seus olhos so de um azul profundo ...
Ele tem os clios de um touro ...
Ele tem pelos no espao entre as sobrancelhas e eles so brancos com o brilho do algodo
macio ...
A sua cabea tem o formato de um turbante - essa a marca de um Grande Homem no
Mestre Gotama.
O Mestre Gotama est dotado dessas trinta e duas marcas de um Grande Homem.
10. Ao caminhar, ele d o primeiro passo com o p direito. Ele no estende o p em
demasia ou o coloca muito perto. Ele caminha nem to rpido, nem to devagar. Ele
caminha sem que os joelhos se toquem. Ele caminha sem que os tornozelos se toquem.
Ele caminha sem levantar ou baixar as coxas, sem traz-las juntas ou mant-las
separadas. Ao caminhar, apenas a parte baixa do seu corpo oscila, e ele no caminha por
meio do esforo corporal. Ao virar-se para olhar, ele assim o faz com todo o corpo. Ele
no mantm o olhar para cima; ele no mantm o olhar para baixo. Ele no caminha
olhando em volta. Ele mantm o olhar a uma pequena distncia sua frente; e numa
distncia maior, ele tem conhecimento e viso desimpedidos.
11. Quando ele chega num lugar fechado, ele no levanta ou abaixa o seu corpo, ou o
inclina para frente, ou para trs. Ele d a volta no muito distante do assento, nem muito
prximo deste. Ele no se apia no assento com as mos. Ele no larga o corpo sobre o
assento.
12. Quando sentado num lugar fechado, ele no fica mexendo as mos nervosamente.
Ele no mexe os ps nervosamente. Ele no senta com os joelhos cruzados. Ele no senta
com os tornozelos cruzados. Ele no senta com a mo segurando o queixo. Quando
sentado num lugar fechado ele no tem temor, ele no treme e se agita, ele no fica
nervoso. Destemido, sem tremer ou se agitar, ou ficar nervoso, os seus pelos no ficam
em p, e ele tem como inteno o isolamento.

13. Ao receber gua para a tigela, ele no levanta ou abaixa a tigela, ou a inclina para
frente ou para trs. Ele recebe nem pouca, nem muita gua para a tigela. Ele lava a tigela
sem fazer rudo. Ele lava a tigela sem gir-la. Ele no coloca a tigela no cho para lavar
as mos: quando as mos esto lavadas a tigela est lavada; e quando a tigela est lavada
as mos esto lavadas. Ele verte a gua da tigela nem demasiado longe, nem demasiado
perto e ele no verte o seu contedo por todos os lados.
14. Ao receber arroz, ele no levanta ou abaixa a tigela, ou a inclina para frente ou para
trs. Ele recebe nem pouco, nem muito arroz. Ele adiciona os molhos na proporo
correta; ele no excede a quantidade correta de molho em cada bocado. Ele gira o bocado
duas ou trs vezes na boca e depois o engole, e nenhum gro de arroz entra no seu corpo
sem ser mastigado, e nenhum gro de arroz permanece na sua boca; depois ele toma outro
bocado. Ele se alimenta experienciando o sabor, embora sem experimentar cobia pelo
sabor. A comida que ele ingere possui oito fatores: o alimento no deve ser tomado como
forma de diverso ou para embriaguez, tampouco com o objetivo de embelezamento e
para ser mais atraente, mas somente com o propsito de manter a resistncia e
continuidade do corpo, como forma de dar um fim ao desconforto e para auxiliar a vida
santa. Considerando: Dessa forma darei um fim s antigas sensacoes (de fome) sem
despertar novas sensaes (de comida em excesso) e serei saudvel e sem culpa e viverei
em comodidade.
15. Depois de comer e receber gua para a tigela, ele no levanta ou abaixa a tigela, ou a
inclina para frente, ou para trs. Ele recebe nem pouca, nem muita gua para a tigela. Ele
lava a tigela sem fazer rudo. Ele lava a tigela sem gir-la. Ele no coloca a tigela no cho
para lavar as mos: quando as mos esto lavadas a tigela est lavada; e quando a tigela
est lavada as mos esto lavadas. Ele verte a gua da tigela nem demasiado longe, nem
demasiado perto e ele no verte o seu contedo por todos os lados.
16. Depois de comer, ele coloca a tigela nem muito longe, nem muito perto; e ele no
nem negligente e tampouco excessivamente preocupado com relao tigela.
17. Depois de comer, ele senta em silencio durante algum tempo, mas ele no deixa
escapar o momento certo para a beno. cxxv Depois de comer e ao dar a beno, ele assim
o faz sem criticar a refeio ou na expectativa de uma outra refeio; ele instrui, motiva,
estimula e encoraja a audincia com um discurso puramente do Dhamma. Depois de ter
feito isso, ele levanta do seu assento e parte.
18. Ele caminha nem muito depressa, nem muito devagar, e ele no caminha como
algum que quer se evadir.
19. O seu manto usado nem muito alto, nem muito baixo no corpo, nem demasiado
justo no corpo, nem demasiado folgado no corpo, nem o vento faz com que o manto se
solte do seu corpo. A poeira e a sujeira no sujam o seu corpo.
20. Ao chegar no monastrio, ele senta num assento que tenha sido preparado. Tendo
sentado, ele lava os ps, embora ele no tenha preocupao com a beleza dos ps. Tendo

lavado os ps, ele senta com as pernas cruzadas, mantm o corpo ereto e estabelece a
plena ateno sua frente. Ele no ocupa a sua mente com a sua prpria aflio, ou a
aflio dos outros, ou a aflio de ambos; ele senta com a mente focada no seu prprio
bem-estar, no bem-estar dos outros e no bem-estar de ambos, at mesmo no bem-estar de
todo o mundo.
21. Ao chegar no monastrio, ele ensina o Dhamma para uma audiencia. Ele nem elogia
e tampouco recrimina aquela audincia; ele instrui, motiva, estimula e encoraja a
audincia com um discurso puramente do Dhamma. O discurso que sai da sua boca tem
oito qualidades: claro, inteligvel, melodioso, audvel, envolvente, eufnico, profundo e
sonoro. Mas ao mesmo tempo que a sua voz inteligvel at onde h audincia, o seu
discurso no vai alm da audincia. Quando as pessoas foram instrudas, motivadas,
estimuladas e encorajadas por ele, elas se levantam dos seus assentos e partem olhando
apenas para ele e sem preocupao com mais nada.
22. Ns vimos o Mestre Gotama caminhando, senhor, ns o vimos em p, ns o vimos
entrar num lugar fechado, ns o vimos dentro de um lugar fechado sentado em silncio
depois de comer, e ns o vimos dar a beno depois de comer, ns o vimos indo para o
monastrio em silncio, ns o vimos no monastrio ensinando o Dhamma para uma
audincia. Assim o Mestre Gotama; assim ele, e mais do que isso.
23. Quando isso foi dito, o brmane Brahmayu levantou-se do seu assento e arrumando o
manto externo sobre o ombro, juntou as mos em respeitosa saudao na direo do
Abencoado e pronunciou esta exclamaco tres vezes: Honra ao Abencoado, um arahant,
perfeitamente iluminado! Honra ao Abenoado, um arahant, perfeitamente
iluminado!Honra ao Abenoado, um arahant, perfeitamente iluminado! Talvez um dia
desses possamos encontrar o Mestre Gotama e ter uma conversa com ele.
24. Ento, no transcurso da sua perambulao o Abenoado acabou chegando em Mithila.
L, o Abenoado se estabeleceu no mangueiral de Makhadeva. Os brmanes chefes de
familia de Mithila ouviram: Gotama o contemplativo, o filho dos Sakyas, que adotou a
vida santa deixando o cl dos Sakyas, andava perambulando no pas dos Videhas com um
grande nmero de bhikkhus, com quinhentos bhikkhus, ele agora chegou em Mithila
estabelecendo-se no mangueiral de Makhadeva. E acerca desse mestre Gotama existe
essa boa reputaco ...(igual ao verso 3) ... bom poder encontrar algum to nobre.
25. Assim, os brmanes chefes de famlia de Mithila foram at o Abenoado. Alguns
homenagearam o Abenoado ... alguns trocaram saudaes corteses com ele ... alguns
ajuntaram as mos em respeitosa saudao ... alguns anunciaram o seu nome e cl ...
alguns permaneceram em silncio e sentaram a um lado.
26. O brmane Brahmayu ouviu: Gotama o contemplativo, o filho dos Sakyas, que
adotou a vida santa deixando o cl dos Sakyas chegou em Mithila estabelecendo-se no
mangueiral de Makhadeva.

Ento, o brmane Brahmayu foi para o mangueiral de Makhadeva com um nmero de


estudantes brmanes. Ao chegar no mangueiral, ele pensou: No apropriado que eu v
at o contemplativo Gotama sem ser primeiro anunciado. Ento, ele se dirigiu a um
certo estudante brmane: Venha, estudante brmane, v at o contemplativo Gotama e
pergunte em meu nome se o contemplativo Gotama est livre de aflies e enfermidades,
e se ele se encontra saudvel, forte e vivendo com conforto, dizendo: O brmane
Brahmayu, Mestre Gotama, um velho, envelhecido, pressionado pelos anos, com a
idade avanada, chegando ao ltimo estgio; ele est no seu centsimo vigsimo ano. Ele
um mestre dos trs Vedas com os seus mantras, liturgia, fonologia e etimologia e as
histrias como quinto elemento; hbil em filologia e gramtica, ele um perito em
filosofia natural e nas marcas de um grande homem. De todos os brmanes chefes de
famlia que vivem em Mithila, o brmane Brahmayu declarado como o principal dentre
eles em riqueza, no conhecimento dos mantras, em idade e fama. Ele deseja ver o Mestre
Gotama.
Sim, senhor o estudante brmane respondeu. Ele foi at o Abencoado e ambos se
cumprimentaram, e quando a conversa amigvel e corts havia terminado, ele ficou em
p a um lado e relatou a sua mensagem. [O Abenoado disse:]
Agora o momento para que o brmane Brahmayu faca como julgar adequado.
27. Ento, o estudante brmane foi at o brmane Brahmayu e disse: A permisso foi
concedida pelo contemplativo Gotama. Agora o momento, senhor, para fazer como
julgar adequado.
Assim o brmane Brahmayu foi at o Abenoado. A assemblia o viu chegando
distncia e de imediato eles abriram o caminho como para algum que bem conhecido e
famoso. Ento, o brmane Brahmayu disse para a assemblia: Basta senhores, que cada
um sente no seu assento. Eu sentarei aqui ao lado do contemplativo Gotama.
28. Ento, ele foi at o Abenoado e ambos se cumprimentaram, e quando a conversa
amigvel e corts havia terminado, ele sentou a um lado e procurou pelas trinta e duas
marcas de um Grande Homem no corpo do Abenoado. Ele viu mais ou menos as trinta e
duas marcas de um Grande Homem no corpo do Abenoado, exceto duas; ele ficou em
dvida e no podia ter certeza sobre duas dessas marcas, e no pde chegar a uma
concluso sobre elas: sobre a genitlia contida numa bainha e sobre o tamanho da lngua.
29. Ento o brmane Brahmayu se dirigiu ao Abenoado em versos:
As duas e trinta marcas eu aprendi
que so as marcas de um Grande Homem mas eu no vejo duas dessas
no seu corpo, Gotama.
aquilo que deve ser coberto por um pano
escondido numa bainha, homem superior?
Embora nomeada por uma palavra do sexo feminino,

talvez a sua lngua seja mscula?


Talvez a sua lngua tambm seja grande,
de acordo com aquilo que foi ensinado?
Por favor ponha a lngua um pouco para fora
e assim, Oh! Vidente, sane a nossa dvida
para o bem-estar nesta mesma vida
e felicidade nas vidas que viro.
E agora ansiamos pela permisso para perguntar
algo que desejamos conhecer.
30. Ento, ocorreu ao Abencoado que: Este brmane Brahmayu ve mais ou menos as
trinta e duas marcas de um Grande Homem no meu corpo, exceto duas; ele tem dvida e
incerteza sobre duas dessas marcas e no pode chegar a uma concluso sobre elas: sobre
a genitlia contida numa bainha e sobre o tamanho da lngua.
Ento, o Abenoado atravs dos seus poderes supra-humanos fez com que o brmane
Brahmayu pudesse ver a sua genitlia contida numa bainha. Em seguida, o Abenoado
esticou a lngua para fora, lambendo ambas as orelhas e ambas as narinas, e depois cobriu
toda a extenso da sua testa com a lngua
31. Ento, o Abenoado disse estes versos em resposta ao brmane Brahmayu:
As duas e trinta marcas que voce aprendeu
que so as marcas de um Grande Homem todas podem ser encontradas no meu corpo:
portanto, brmane, no tenha mais dvida disso,
o que deve ser conhecido foi conhecido diretamente,
o que deve ser desenvolvido foi desenvolvido,
o que deve ser abandonado foi abandonado,
por conseguinte, brmane, eu sou um Buda.
Para o bem-estar nesta mesma vida
e felicidade nas vidas que viro,
visto que a permisso lhe foi concedida,
por favor pergunte o que quiser,
qualquer coisa a que voce aspire conhecer.
32. Ento o brmane Brahmayu pensou: A permisso me foi concedida pelo
contemplativo Gotama. Sobre o que devo perguntar: sobre o bem nesta vida ou nas vidas
que viro? Ento ele pensou: Eu sou hbil no que diz respeito ao bem nesta vida, e os
outros tambm me perguntam sobre o bem nesta vida. Porque no lhe pergunto sobre o
bem nas vidas que viro? Ento ele se dirigiu ao Abencoado em versos:
Como algum se torna um brmane?
E como se obtm o conhecimento?
Como se obtm o conhecimento trplice?
E como algum se torna um estudioso santo?

Como algum se torna um arahant?


E como algum alcana a perfeio?
Como algum um sbio silencioso?
E como algum pode ser chamado de Buda?
33. Ento o Abenoado disse estes versos em resposta:
Quem conhece as suas vidas passadas,
v os parasos e os estados de privao,
e alcanou a destruio do nascimento um sbio que compreende atravs do conhecimento direto,
que sabe que a sua mente est purificada,
completamente livre de qualquer desejo,
que abandonou o nascimento e morte,
perfeito na vida santa,
que transcendeu tudo algum assim chamado de Buda.
34. Quando isso foi dito, o brmane Brahmayu levantou do seu assento e depois de
arrumar o seu manto externo sobre um ombro, prostrando-se com a cabea aos ps do
Abenoado, cobrindo os ps do Abenoado com beijos e acariciando-os com as mos,
pronunciando o seu nome: Eu sou o brmane Brahmayu, venervel senhor; Eu sou o
brmane Brahmayu de Kosala, venervel senhor.
35. Aqueles presentes na assemblia ficaram admirados e maravilhados e disseram:
admirvel, senhores, maravilhoso, esse grande poder e fora que o contemplativo
Gotama possui, e que faz com que o famoso brmane Brahmayu preste tamanha
demonstraco de humildade!
Ento, o Abencoado disse para o brmane Brahmayu: J basta, brmane, levante-se;
sente no seu assento visto que a sua mente tem confianca em mim.
O brmane Brahmayu ento levantou e sentou-se no seu assento.
36. Ento, o Abenoado transmitiu-lhe o ensino gradual, isto , ele falou sobre a
generosidade, sobre a virtude, sobre o paraso; ele explicou o perigo, a degradao e as
contaminaes dos prazeres sensuais e as vantagens da renncia. Quando ele percebeu
que a mente do brmane Brahmayu estava pronta, receptiva, livre de obstculos,
satisfeita, clara, com serena confiana, ele explicou o ensinamento particular dos Budas:
o sofrimento, a sua origem, a sua cessao e o caminho. Tal como um pano limpo, com
todas as manchas removidas, absorver um corante de modo adequado, assim tambm,
enquanto o brmane Brahmayu estava ali sentado, a viso imaculada do Dhamma surgiu
nele: Tudo que est sujeito ao surgimento est sujeito cessaco. O brmane
Brahmayu viu o Dhamma, alcanou o Dhamma, compreendeu o Dhamma, examinou a
fundo o Dhamma; ele superou a dvida, se libertou da perplexidade, conquistou a
intrepidez, e se tornou independente dos outros na Revelao do Mestre.

37. Ento, ele disse para o Abencoado: Magnifico, Mestre Gotama! Magnifico, Mestre
Gotama! Mestre Gotama esclareceu o Dhamma de vrias formas, como se tivesse
colocado em p o que estava de cabea para baixo, revelasse o que estava escondido,
mostrasse o caminho para algum que estivesse perdido ou segurasse uma lmpada no
escuro para aqueles que possuem viso pudessem ver as formas. Eu busco refgio no
Mestre Gotama, no Dhamma e na Sangha dos bhikkhus. Que o Mestre Gotama me aceite
como discpulo leigo que buscou refgio para o resto da vida. Que o Abenoado junto
com a Sangha dos bhikkhus concorde em aceitar a refeico de amanh. O Abencoado
concordou em silncio. Ento, sabendo que o Abenoado havia concordado, o brmane
Brahmayu levantou do seu assento e depois de homenagear o Abenoado, mantendo-o
sua direita, ele partiu.
38. Ento, quando a noite terminou, o brmane Brahmayu fez com que fossem
preparados vrios tipos de boa comida na sua prpria residncia, e fez com que a hora
fosse anunciada para o Abencoado: hora, Mestre Gotama, a refeico est pronta.
Ento, ao amanhecer, o Abenoado se vestiu e tomando a sua tigela e o manto externo,
foi junto com a Sangha dos bhikkhus para a residncia do brmane Brahmayu e sentou
num assento que havia sido preparado. Ento, durante uma semana, com as suas prprias
mos, o brmane Brahmayu serviu e satisfez a Sangha dos bhikkhus liderada pelo Buda
com os vrios tipos de alimentos.
39. Ao final daquela semana, o Abenoado saiu perambulando pelo pais dos Videhas.
Pouco depois dele haver partido, o brmane Brahmayu morreu. Ento um grande nmero
de bhikkhus foi at o Abenoado e depois de cumpriment-lo, eles sentaram a um lado e
disseram: Venervel senhor, o brmane Brahmayu morreu. Qual o seu destino? Qual o
seu percurso futuro?
Bhikkhus, o brmane Brahmayu era sbio. Ele praticava de acordo com o Dhamma e no
me causou problemas na interpretao do Dhamma. Com a destruio dos cinco
primeiros grilhes, ele renasceu espontaneamente (nas Moradas Puras) e l realizar o
parinibbana sem nunca mais retornar desse mundo.
Isso foi o que disse o Abenoado. Os bhikkhus ficaram satisfeitos e contentes com as
palavras do Abenoado.

92 Sela Sutta
Para Sela
O brmane Sela questiona o Buda

1. Assim ouvi. Em certa ocasio, o Abenoado estava perambulando pela regio de


Anguttarapa com uma grande Sangha de bhikkhus, com mil duzentos e cinqenta
bhikkhus e por fim ele acabou chegando numa cidade chamada Apana.

2. Keniya, o contemplativo com o cabelo emaranhado e sujo ouviu: Gotama o


contemplativo, o filho dos Sakyas, que adotou a vida santa deixando o cl dos Sakyas,
anda perambulando pelo pas dos Anguttarapas e chegou em Apana com um grande
nmero de bhikkhus, com mil duzentos e cinqenta bhikkhus. E acerca desse mestre
Gotama existe essa boa reputao ... (igual ao MN 91.3) ... bom poder encontrar
algum to nobre.
3. Ento, Keniya, o contemplativo com o cabelo emaranhado e sujo foi at o Abenoado
e ambos se cumprimentaram, quando a conversa amigvel e corts havia terminado, ele
sentou a um lado. O Abenoado o instruiu, motivou, estimulou e encorajou com um
discurso do Dhamma. Ento, depois de ter sido instrudo, motivado, estimulado e
encorajado pelo Abenoado com um discurso do Dhamma, Keniya disse para o
Abencoado: Que o Mestre Gotama junto com a Sangha dos bhikkhus concorde em
aceitar a refeico de amanh oferecida por mim.
Quando isso foi dito o Abencoado respondeu: A Sangha dos bhikkhus grande, Keniya,
consistindo de mil duzentos e cinqenta bhikkhus e voc deposita total confiana nos
brmanes.
Uma segunda vez ... uma terceira vez Keniya disse para o Abencoado: Embora a
Sangha dos bhikkhus seja grande, Mestre Gotama, e embora eu deposite total confiana
nos brmanes, apesar disso, que o Mestre Gotama junto com a Sangha dos bhikkhus
concorde em aceitar a refeico de amanh oferecida por mim. O Abencoado concordou
em silncio.
4. Ento, sabendo que o Abenoado havia concordado, Keniya levantou do seu assento e
foi at o seu prprio eremitrio onde ele se dirigiu aos seus amigos e companheiros, seus
pares e parentes da seguinte forma: Oucam-me senhores, meus amigos e companheiros,
meus pares e parentes. O contemplativo Gotama foi convidado por mim para a refeio
de amanh junto com a Sangha dos bhikkhus. Faam as compras e os preparativos
necessrios para mim.
Sim, senhor, eles responderam, e alguns escavaram fornos, alguns cortaram madeira,
alguns lavaram os utenslios, alguns prepararam jarros com gua, alguns prepararam os
assentos, enquanto que o prprio Keniya erigiu um pavilho.
5. Agora, naquela ocasio o brmane Sela estava vivendo em Apana. Ele era um mestre
dos trs Vedas com os seus mantras, liturgia, fonologia e etimologia e as histrias como
quinto elemento; hbil em filologia e gramtica, um perito em filosofia natural e nas
marcas de um grande homem, e ele estava ensinando a recitao dos mantras para
trezentos estudantes brmanes.
6. Naquela poca, Keniya havia depositado total confiana no brmane Sela. Ento o
brmane Sela enquanto caminhava e perambulava fazendo exerccio acompanhado pelos
seus trezentos estudantes brmanes, chegou ao eremitrio de Keniya. L ele viu alguns

homens escavando fornos, alguns cortando madeira, alguns lavando utenslios, alguns
preparando jarros com gua, alguns preparando assentos, enquanto que o prprio Keniya
estava erigindo um pavilho.
7. Ao ver aquilo, ele perguntou para Keniya: O que est acontecendo? O Mestre Keniya
est se casando ou organizando um casamento? Ou haver um grande sacrifcio? Ou o
Rei Seniya Bimbisara de Magadha com uma grande comitiva foi convidado para a
refeico de amanh?
8. Eu no estou me casando ou organizando um casamento, Mestre Sela, nem o Rei
Seniya Bimbisara de Magadha com uma grande comitiva foi convidado para a refeio
de amanh, mas estou planejando um grande sacrifcio. O contemplativo Gotama, o filho
dos Sakyas, que adotou a vida santa deixando o cl dos Sakyas, andava perambulando
pelo pas dos Anguttarapas e chegou em Apana com um grande nmero de bhikkhus, com
mil duzentos e cinqenta bhikkhus. E acerca desse mestre Gotama existe essa boa
reputaco: Esse Abencoado um arahant, perfeitamente iluminado, consumado no
verdadeiro conhecimento e conduta, bem-aventurado, conhecedor dos mundos, um lder
insupervel de pessoas preparadas para serem treinadas, mestre de devas e humanos,
desperto, sublime. Ele foi convidado por mim para a refeico de amanh junto com a
Sangha dos bhikkhus.
9. Voce disse Um arahant, perfeitamente iluminado, Keniya?
Eu disse Um arahant, perfeitamente iluminado Sela.
10. Ento ocorreu ao brmane Sela: Mesmo a palavra Um arahant, perfeitamente
iluminado dificil de ser encontrada neste mundo. Agora as trinta e duas marcas de um
Grande Homem foram transmitidas atravs de geraes por meio dos nossos mantras e o
Grande Homem que as possui tem apenas dois possveis destinos, nenhum outro. N123
Se ele viver a vida em famlia ele se tornar um Monarca que gira a roda, um monarca
justo que governar de acordo com o Dhamma, conquistador dos quatro pontos cardeais,
inconquistvel, que estabelecer a segurana no seu reino e que possuir os sete tesouros.
Que so: a Roda Preciosa, o Elefante Precioso, o Cavalo Precioso, a Jia Preciosa, a
Mulher Preciosa, o Tesoureiro Precioso e como stimo o Conselheiro Precioso. Ele ter
mais de mil filhos que sero corajosos e hericos e que aniquilaro os exrcitos inimigos.
Ele governar, tendo conquistado esta terra circundada pelo mar, sem basto ou espada,
atravs do Dhamma. Mas se ele deixar a vida em famlia e seguir a vida santa, ento ele
se tornar um arahant, um Buda perfeitamente iluminado, aquele que remove o vu do
mundo. N124
11. [Ele disse]: Estimado Keniya, onde est agora o Mestre Gotama, um arahant,
perfeitamente iluminado?
Quando isso foi dito, Keniya estendeu o seu braco direito e disse: L, onde se encontra
aquela linha verde do bosque, Mestre Sela.

12. Ento, o brmane Sela com os seus trezentos estudantes brmanes foram at o
Abencoado. Ele se dirigiu aos estudantes brmanes assim: Venham em silencio,
senhores, caminhem com cuidado; pois os Abenoados so difceis de serem abordados,
eles perambulam ss como os lees. Quando eu estiver falando com o contemplativo
Gotama, no interfiram e no me interrompam, mas esperem at que a nossa conversa
termine.
13. Ento, o brmane Sela foi at o Abenoado e ambos se cumprimentaram. Depois que
a conversa amigvel e corts havia terminado, ele sentou a um lado e procurou pelas
trinta e duas marcas de um Grande Homem no corpo do Abenoado. Ele viu mais ou
menos as trinta e duas marcas de um Grande Homem no corpo do Abenoado, exceto
duas; ele ficou em dvida e no pde ter certeza sobre duas dessas marcas, e no pde
chegar a uma concluso sobre elas: sobre a genitlia contida numa bainha e sobre o
tamanho da lngua.
Ento, ocorreu ao Abencoado que: Este brmane Sela ve mais ou menos as trinta e duas
marcas de um Grande Homem no meu corpo, exceto duas; ele tem dvida e incerteza
sobre duas dessas marcas e no pode chegar a uma concluso sobre elas: sobre a genitlia
contida numa bainha e sobre o tamanho da lingua.
14. Ento, o Abenoado atravs dos seus poderes supra-humanos fez com que o brmane
Sela pudesse ver a sua genitlia contida numa bainha. Em seguida, o Abenoado esticou a
lngua para fora, lambendo ambas as orelhas e ambas as narinas e depois cobriu toda a
extenso da sua testa com a lngua.
15. Ento o brmane Sela pensou: O contemplativo Gotama est provido com as trinta e
duas marcas de um Grande Homem; elas esto completas, no incompletas. Mas eu no
sei se ele um arahant, perfeitamente iluminado, ou no. No entanto, eu ouvi dos
brmanes ancios, que falam de acordo com a casta dos mestres, que aqueles que so
arahants, perfeitamente iluminados, se revelam como tal quando so louvados. E se eu,
cara a cara, louvasse o contemplativo Gotama com versos apropriados.
Ento, cara a cara, ele louvou o Abenoado com versos apropriados:
16. Sela
Oh perfeito no corpo, bem favorecido,
bem formado e belo de ser contemplado;
um Abenoado, dourada a sua cor,
e brancos os seus dentes; voc forte.
Todas as marcas sem exceo podem ser vistas
que distinguem um homem bem nascido;
todas podem ser encontradas no seu corpo,
essas marcas que revelam um Grande Homem.
Com os olhos claros, com o semblante luminoso,
majestoso, ereto como uma chama,

no meio deste grupo de contemplativos


voc brilha como o sol flamejante.
Um bhikkhu to belo de ser visto
com a pele de um lustre dourado com uma beleza to rara porque deveria voc
estar satisfeito com a vida de contemplativo?
Voc est apto para ser um rei, um senhor de carruagens,
um monarca que faz a roda girar,
um vitorioso nos quatro pontos cardeais
e senhor do Bosque de rvores Jambu. cxxvi
Com guerreiros e grande prncipes
todos dedicados ao seu servio
Oh Gotama, voc deveria reinar
como governante dos homens,
um rei acima de todos os reis.
17. Buda
Eu j sou um rei, Oh Sela,
o Abenoado respondeu.
Eu sou o rei supremo do Dhamma,
eu fao a Roda do Dhamma girar,
a roda que ningum capaz de parar.
18. Sela
Voce reivindica perfeita iluminaco, o brmane Sela disse,
voce diz, Oh Gotama,
Eu sou o rei supremo do Dhamma,
eu faco a Roda do Dhamma girar.
Quem o seu general, aquele discpulo
que segue o caminho do prprio Mestre?
Quem que o auxilia a girar
a roda colocada em movimento por voce?
19. Buda
A roda colocada em movimento por mim,
o Abenoado respondeu,
essa mesma suprema Roda do Dhamma,
Sariputta o filho do Tathagata
me auxilia a girar essa roda.
O que deve ser conhecido foi conhecido diretamente,
o que deve ser desenvolvido foi desenvolvido,

o que deve ser abandonado foi abandonado,


por conseguinte, brmane, eu sou um arahant,
perfeitamente iluminado.
Portanto deixe as suas dvidas a meu respeito de lado
e permita que a deciso tome o lugar delas,
pois sempre difcil poder
ver os Iluminados.
Eu sou aquele cuja presena no mundo
raramente encontrada,
eu sou o Perfeitamente Iluminado,
eu, Oh brmane, sou o mdico supremo.
Eu sou o santo que est alm da comparao
que esmagou as pululantes hordas de Mara;
tendo derrotado todos meus inimigos,
eu me regozijo livre do medo.
20. Sela
Oh senhores, oucam isso, oucam o que ele diz,
o homem com viso, o mdico,
o heri poderoso que ruge
como um leo na floresta.
Quem, mesmo que um pria por nascimento,
no o creria ao ver
que ele o santo que est alm da comparao
que esmagou as pululantes hordas de Mara?
Agora siga-me aquele que desejar
e quem no quiser, que parta.
Pois eu seguirei a vida santa sob ele,
este homem com sublime sabedoria.
21. Pupilos
Se, Oh senhor, voc agora aprova
esse ensinamento do Iluminado,
ns tambm seguiremos a vida santa sob ele,
este homem com sublime sabedoria.
22. Sela
Aqui h trezentos brmanes

que com as mos erguidas imploram:


Oh que ns possamos viver a vida santa
sob voc, Oh Abencoado.
23. Buda
A vida santa bem proclamada,
Oh Sela, disse o Abencoado,
para ser vista aqui e no diferida;
aquele que treina com diligncia
encontrar frutos na vida santa.
24. Ento, o brmane Sela e a sua assemblia receberam a admisso na vida santa sob o
Abenoado e eles receberam a admisso completa.
25. Ento, quando havia terminado a noite, Keniya fez com que se preparassem vrios
tipos de boa comida no seu prprio eremitrio e fez com que se anunciasse a hora para o
Abencoado: hora, Mestre Gotama, a refeico est pronta. Ento, ao amanhecer, o
Abenoado se vestiu e carregando a sua tigela e o manto externo, foi com a Sangha dos
bhikkhus at o eremitrio de Keniya e sentou num assento que havia sido preparado.
Ento, com as prprias mos Keniya serviu e satisfez a Sangha dos bhikkhus liderada
pelo Buda com os vrios tipos de boa comida. Em seguida, quando o Abenoado havia
terminado de comer e retirado a mo da sua tigela, Keniya sentou a um lado, num assento
mais baixo. O Abenoado ento deu a sua bno com estes versos:
26. Oferendas queimadas so a glria do fogo,
Savitri a glria dos mantras dos Vedas,
a glria dos seres humanos, um rei,
a glria dos rios, o mar;
a lua a glria das estrelas,
o sol a glria de tudo que brilha;
mrito a glria de todos que aspiram;
a Sangha, a glria dos generosos.
Depois que o Abenoado deu a sua bno com esses versos, ele levantou do seu assento
e partiu.
27. Ento, permanecendo ss, isolados, diligentes, ardentes e decididos, em pouco tempo,
o venervel Sela e a sua assemblia, alcanaram e permaneceram no objetivo supremo da
vida santa pelo qual membros de um cl deixam a vida em famlia pela vida santa, tendo
conhecido e realizado por si mesmos no aqui e agora. Eles souberam: O nascimento foi
destrudo, a vida santa foi vivida, o que deveria ser feito foi feito, no h mais vir a ser a
nenhum estado. E o venervel Sela junto com a sua assemblia se tornaram arahants.

28. Ento, o venervel Sela junto com a sua assemblia foram at o Abenoado. Tendo
arrumado o manto externo sobre o ombro, estendendo as mos em respeitosa saudao ao
Abenoado, se dirigiu a ele em versos:
Oito dias se passaram, Aquele que tudo ve,
desde que buscamos o seu refgio,
nestas sete noites, Oh Abenoado,
fomos domesticados no seu ensinamento.
Voc um arahant, perfeitamente iluminado, voc o Mestre,
voc o Sbio, o conquistador de Mara.
Tendo eliminado todas as tendncias ruins,
voc cruzou e guia a humanidade para a outra margem.
Voc superou todos os vnculos,
voc removeu todas as impurezas.
Voc um leo livre dos apegos,
voc abandonou o medo e o terror.
Aqui estes trezentos bhikkhus em p
com as mos postas em adorao.
Oh heri, estenda os ps,
e permita que estes seres superiores venerem o Mestre.

93 Assalayana Sutta
Para Assalayana
A casta dos brmanes a casta superior?

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Savatthi no Bosque de Jeta, no


Parque de Anathapindika.
2. Agora, naquela ocasio quinhentos brmanes de vrias regies estavam em Savathi
para tratar de negcios. Ento aqueles brmanes pensaram: Esse contemplativo Gotama
descreve a purificao para todas as quatro castas. Quem seria capaz de debater com ele
sobre essa afirmaco?
3. Agora, naquela ocasio um estudante brmane chamado Assalayana estava em
Savatthi. Jovem, com a cabea raspada, com dezesseis anos de idade, ele era um mestre
dos trs Vedas com os seus mantras, liturgia, fonologia e etimologia e as histrias como
quinto elemento; hbil em filologia e gramtica, um perito em filosofia natural e nas
marcas de um grande homem. Ento os brmanes pensaram: Ele ser capaz de debater
com o contemplativo Gotama sobre essa afirmaco.

4. Assim os brmanes foram at o estudante brmane Assalayana e disseram: Mestre


Assalayana, esse contemplativo Gotama descreve a purificao para todas as quatro
castas. Que o Mestre Assalayana venha e debata com o contemplativo Gotama sobre essa
afirmaco.
Quando isso foi dito, o estudante brmane Assalayana respondeu: Senhores, o
contemplativo Gotama aquele que fala o Dhamma. Agora, difcil o debate com
aqueles que falam o Dhamma. Eu no sou capaz de debater sobre essa afirmao com o
contemplativo Gotama.
Pela segunda vez os brmanes lhe disseram: Mestre Assalayana, esse contemplativo
Gotama descreve a purificao para todas as quatro castas. Que o Mestre Assalayana
venha e debata com o contemplativo Gotama sobre essa afirmao. Pois o treinamento de
um errante foi completado pelo Mestre Assalayana.
Pela segunda vez o estudante brmane Assalayana respondeu: Senhores, o
contemplativo Gotama aquele que fala o Dhamma. Agora, difcil o debate com
aqueles que falam o Dhamma. Eu no sou capaz de debater sobre essa afirmao com o
contemplativo Gotama.
Pela terceira vez os brmanes lhe disseram: Mestre Assalayana, esse contemplativo
Gotama descreve a purificao para todas as quatro castas. Que o Mestre Assalayana
venha e debata com o contemplativo Gotama sobre essa afirmao. Pois o treinamento de
um errante foi completado pelo Mestre Assalayana. Que o Mestre Assalayana no se
deixe derrotar sem sequer ter lutado a batalha.
Quando isso foi dito, o estudante brmane Assalayana respondeu: Senhores, o
contemplativo Gotama aquele que fala o Dhamma. Agora, difcil o debate com
aqueles que falam o Dhamma. Eu no sou capaz de debater sobre essa afirmao com o
contemplativo Gotama. Apesar disso, senhores, atendendo sua ordem, eu irei.
5. Ento o estudante brmane Assalayana foi com um grande nmero de brmanes at o
Abenoado e ambos se cumprimentaram. Quando a conversa corts e amigvel havia
terminado, ele sentou a um lado e disse para o Abenoado:
Mestre Gotama, os brmanes dizem o seguinte: A casta dos brmanes a casta
superior, outras castas so inferiores; a casta dos brmanes tem a tez clara, as outras
castas tm a tez escura; os brmanes so purificados, os no brmanes no so; os
brmanes so os verdadeiros filhos de Brahma, nascidos da boca dele, nascidos de
Brahma, criados por Brahma, herdeiros de Brahma. O que o Mestre Gotama diz disso?
Mas, Assalayana, podemos ver as mulheres brmanes, as esposas dos brmanes, que
menstruam e engravidam, tm bebs e os amamentam. E no entanto aqueles que nascem
dos ventres das mulheres brmanes dizem o seguinte: A casta dos brmanes a casta
superior ... os brmanes so os verdadeiros filhos de Brahma, nascidos da boca dele,
nascidos de Brahma, criados por Brahma, herdeiros de Brahma.

6. Embora o Mestre Gotama diga isso, ainda assim os brmanes pensam: A casta dos
brmanes a casta superior ... herdeiros de Brahma.
O que voce pensa, Assalayana? Voce ouviu que em Yona e Kamboja e em outros pases
estrangeiros existem apenas duas castas, senhores e escravos, e que os senhores se tornam
escravos e os escravos se tornam senhores?
Assim ouvi, senhor.
Ento com base em qual argumento ou apoiados em que poder os brmanes nesse caso
dizem isto: A casta dos brmanes a casta superior ... herdeiros de Brahma?
7. Embora o Mestre Gotama diga isso, ainda assim os brmanes pensam: A casta dos
brmanes a casta superior ... herdeiros de Brahma.
O que voc pensa, Assalayana? Suponha que um nobre matasse seres vivos, tomasse
aquilo que no lhe foi dado, se portasse de maneira imprpria em relao aos prazeres
sensuais, falasse mentiras, falasse de forma maliciosa, falasse de forma grosseira, falasse
de forma frvola, fosse cobioso, tivesse uma mente com m vontade e tivesse
entendimento incorreto. Na dissoluo do corpo, aps a morte, apenas ele teria a
possibilidade de renascer num estado de privao, num destino infeliz, nos reinos
inferiores, at mesmo no inferno e no um brmane? Suponha que um comerciante
um trabalhador matasse seres vivos e tivesse entendimento incorreto. Na dissoluco
do corpo, aps a morte, apenas ele teria a possibilidade de renascer num estado de
privao, num destino infeliz, nos reinos inferiores, at mesmo no inferno e no um
brmane?
No, Mestre Gotama. Quer seja um nobre ou um brmane, ou um comerciante, ou um
trabalhador todos aqueles das quatro castas que matam seres vivos e tenham
entendimento incorreto, na dissoluo do corpo, aps a morte, tm a possibilidade de
renascer num estado de privao, num destino infeliz, nos reinos inferiores, at mesmo no
inferno.
Ento com base em qual argumento ou apoiados em que poder os brmanes nesse caso
dizem isto: A casta dos brmanes a casta superior ... herdeiros de Brahma?
8. Embora o Mestre Gotama diga isso, ainda assim os brmanes pensam: A casta dos
brmanes a casta superior ... herdeiros de Brahma.
O que voce pensa, Assalayana? Suponha que um brmane se abstivesse de matar seres
vivos, de tomar aquilo que no foi dado, de se portar de maneira imprpria em relao
aos prazeres sensuais, de falar mentiras, de falar de forma maliciosa, de falar de forma
grosseira, de falar de forma frvola, e no fosse cobioso, nem tivesse uma mente com m
vontade e tivesse entendimento correto. Na dissoluo do corpo, aps a morte, apenas ele

teria a possibilidade de renascer num destino feliz, at mesmo no paraso e no um


nobre, ou um comerciante, ou um trabalhador?
No, Mestre Gotama. Quer seja um nobre ou um brmane, ou um comerciante, ou um
trabalhador todos aqueles das quatro castas que se abstm de matar seres vivos e tem
entendimento correto, na dissoluo do corpo, aps a morte, tm a possibilidade de
renascer num destino feliz, at mesmo no paraiso.
Ento com base em qual argumento ou apoiados em que poder os brmanes nesse caso
dizem isto: A casta dos brmanes a casta superior ... herdeiros de Brahma?
9. Embora o Mestre Gotama diga isso, ainda assim os brmanes pensam: A casta dos
brmanes a casta superior ... herdeiros de Brahma.
O que voce pensa, Assalayana? Apenas um brmane capaz de desenvolver uma mente
imbuda de amor bondade para com uma certa regio, sem hostilidade e sem m vontade,
e no um nobre, ou um comerciante, ou um trabalhador?
No, Mestre Gotama. Quer seja um nobre ou um brmane, ou um comerciante, ou um
trabalhador todos aqueles das quatro castas so capazes de desenvolver uma mente
imbuda de amor bondade para com uma certa regio, sem hostilidade e sem m
vontade."
Ento com base em qual argumento ou apoiados em que poder os brmanes nesse caso
dizem isto: A casta dos brmanes a casta superior ... herdeiros de Brahma?
10. Embora o Mestre Gotama diga isso, ainda assim os brmanes pensam: A casta dos
brmanes a casta superior ... herdeiros de Brahma.
O que voce pensa, Assalayana? Apenas um brmane capaz de tomar uma esponja e
sabo, ir at o rio e limpar o p e a sujeira, e no um nobre, ou um comerciante, ou um
trabalhador?
No, Mestre Gotama. Quer seja um nobre, ou um brmane, ou um comerciante, ou um
trabalhador todos aqueles das quatro castas so capazes de tomar uma esponja e sabo,
ir at o rio e limpar o p e a sujeira.
Ento com base em qual argumento ou apoiados em que poder os brmanes nesse caso
dizem isto: A casta dos brmanes a casta superior ... herdeiros de Brahma?
11. Embora o Mestre Gotama diga isso, ainda assim os brmanes pensam: A casta dos
brmanes a casta superior ... herdeiros de Brahma.
O que voce pensa, Assalayana? Suponha que um nobre rei ungido reunisse aqui cem
homens com nascimentos dspares e lhes dissesse: Venham, senhores, que qualquer um
aqui que tenha nascido num cl nobre ou num cl brmane, ou num cl real, tome um

graveto para acender um fogo da madeira de uma rvore sala, de uma rvore salala, de
uma rvore de sndalo ou de uma rvore padumaka, acenda um fogo e produza calor. E
tambm que todos aqueles que tenham nascido numa famlia de sudras, de cesteiros de
bambu, de caadores, de consertadores de carruagens ou de lixeiros, tome um graveto
para acender um fogo feito da madeira da gamela de um co, da gamela de um porco, de
um depsito de lixo ou da madeira de uma mamoneira, acenda um fogo e produza calor.
O que voce pensa, Assalayana? Quando um fogo acendido e o calor produzido por
algum do primeiro grupo, esse fogo teria uma chama, uma cor e uma luminosidade, e
seria possvel us-lo para a finalidade de um fogo, enquanto que quando um fogo
acendido e o calor produzido por algum do segundo grupo, esse fogo no teria chama,
nem cor e nem luminosidade e no seria possvel us-lo para a finalidade de um fogo?
No, Mestre Gotama. Quando um fogo acendido e o calor produzido por algum do
primeiro grupo, esse fogo teria uma chama, uma cor e uma luminosidade, e seria possvel
us-lo para a finalidade de um fogo. E quando um fogo acendido e o calor produzido
por algum do segundo grupo, esse fogo teria uma chama, uma cor e uma luminosidade e
seria possvel us-lo para a finalidade de um fogo. Pois todo fogo possui uma chama, cor
e luminosidade, e possvel usar qualquer fogo para a finalidade de um fogo."
Ento com base em qual argumento ou apoiados em que poder os brmanes nesse caso
dizem isto: A casta dos brmanes a casta superior ... herdeiros de Brahma?
12. Embora o Mestre Gotama diga isso, ainda assim os brmanes pensam: A casta dos
brmanes a casta superior ... herdeiros de Brahma.
O que voce pensa, Assalayana? Suponha que um jovem nobre casasse com uma jovem
brmane e um filho nascesse dessa unio. Deveria um filho nascido de um jovem nobre e
de uma jovem brmane ser chamado de nobre de acordo com o pai ou de brmane de
acordo com a me?
Ele poderia ter os dois titulos, Mestre Gotama.
13. O que voce pensa, Assalayana? Suponha que um jovem brmane casasse com uma
jovem nobre e um filho nascesse dessa unio. Deveria um filho nascido de um jovem
brmane e de uma jovem nobre ser chamado de brmane de acordo com o pai ou de
nobre de acordo com a me?
Ele poderia ter os dois titulos, Mestre Gotama.
14. O que voce pensa, Assalayana? Suponha que uma gua se acasalasse com um burro
e como resultado ela parisse um potro. O potro deveria ser chamado um cavalo de acordo
com a me ou um burro de acordo com o pai?

Seria uma mula, Mestre Gotama, visto que no pertence a nenhuma das duas espcies.
Eu vejo a diferena neste ltimo caso, mas no vejo diferena em nenhum dos casos
anteriores.
15. O que voce pensa, Assalayana? Suponha que houvessem dois estudantes brmanes
que fossem irmos, nascidos da mesma me, um estudioso e afiado, e o outro nem
estudioso nem afiado. Qual dos dois seria alimentado primeiro pelos brmanes num
banquete funerrio ou numa oferenda cerimonial de arroz com leite, ou num banquete
sacrificatrio, ou num banquete para convidados?
Em tais ocasioes, os brmanes alimentariam primeiro aquele que fosse estudioso e
afiado, Mestre Gotama; pois como poderia aquilo que dado para aquele que no nem
estudioso nem afiado produzir grandes frutos?
16. O que voce pensa, Assalayana? Suponha que houvessem dois estudantes brmanes
que fossem irmos, nascidos da mesma me, um estudioso e afiado, mas imoral e mau
carter, e o outro nem estudioso nem afiado, mas virtuoso e bom carter. Qual dos dois
seria alimentado primeiro pelos brmanes num banquete funerrio ou numa oferenda
cerimonial de arroz com leite, ou num banquete sacrificatrio, ou num banquete para
convidados?
Em tais ocasioes, os brmanes alimentariam primeiro aquele que no fosse nem
estudioso e nem afiado, mas virtuoso e de bom carter, Mestre Gotama; pois como
poderia aquilo que dado para aquele que imoral e mau carter produzir grandes
frutos?
17. Primeiro, Assalayana, voce tomou uma posico com base no nascimento, e depois
voc tomou uma posio com base no aprendizado das escrituras e depois disso voc
passou a tomar uma posio baseada na purificao que vlida para todas as quatro
castas, tal como eu a descrevo.
Quando isto foi dito, o estudante brmane Assalayana permaneceu sentado em silncio,
consternado, com os ombros cados e a cabea baixa, deprimido e sem resposta. Ento,
vendo isso, o Abenoado lhe disse:
18. Certa vez, Assalayana, enquanto sete videntes brmanes estavam habitando na
floresta em cabanas cobertas com folhas, a seguinte idia perniciosa surgiu neles: A
casta dos brmanes a casta superior ... herdeiros de Brahma. Agora, o vidente Devala,
o Negro, ouviu isso. Ele arrumou o cabelo e a barba, se vestiu com os mantos de cor ocre,
calou sandlias grossas, e tomando um basto feito de ouro, apareceu no ptio onde
estavam os sete videntes brmanes. Ento, enquanto caminhava para c e para l no ptio
dos sete videntes brmanes, o vidente brmane Devala, o Negro, disse o seguinte: Onde
foram aqueles dignos videntes brmanes? Onde foram aqueles dignos videntes
brmanes? Ento os sete videntes brmanes pensaram: Quem est caminhando para c e
para l no ptio dos sete videntes brmanes como um aldeo rstico dizendo isto: Onde
foram aqueles dignos videntes brmanes? Onde foram aqueles dignos videntes

brmanes? Vamos amaldico-lo! Ento os sete videntes brmanes amaldioaram o


vidente Devala, o Negro, da seguinte forma: Converta-se em cinzas, aviltado! Convertase em cinzas, aviltado! Mas quanto mais os sete videntes brmanes o amaldicoavam,
mais atraente, belo e formoso o vidente Devala, o Negro, se tornava. Ento os sete
videntes brmanes pensaram: O nosso ascetismo em vo, a nossa vida santa infrutifera;
pois antes quando amaldicovamos algum assim: Converta-se em cinzas, aviltado!
Converta-se em cinzas, aviltado! ele sempre se convertia em cinzas; mas quanto mais
amaldicoamos este aqui, mais atraente, belo e formoso ele se torna.
O seu ascetismo no em vo, senhores, a sua vida santa no infrutifera. Mas,
senhores, coloquem de lado a sua raiva por mim.
Ns colocamos de lado nossa raiva por voc, senhor. Quem voc?
Voces ouviram falar do vidente Devala, o Negro, senhores? Sim, senhor. Sou
eu, senhores.
Ento os sete videntes brmanes foram at Devala, o Negro, e o homenagearam. Ento
ele disse: Senhores, eu ouvi que enquanto sete videntes brmanes estavam habitando na
floresta em cabanas cobertas com folhas, a seguinte idia perniciosa surgiu neles: A
casta dos brmanes a casta superior ... herdeiros de Brahma. Assim , senhor.
Mas, senhores, vocs sabem se a me que lhes deu luz teve relaes apenas com um
brmane e nunca com um no brmane? No, senhor.
Mas, senhores, voces sabem se a me da me deles regressando at sete geracoes teve
relaes apenas com um brmane e nunca com um no brmane? No, senhor.
Mas, senhores, voces sabem se o pai que os gerou teve relacoes apenas com uma
mulher brmane e nunca com uma mulher no brmane? No, senhor.
Mas, senhores, voces sabem se o pai do pai deles regressando at sete geraes teve
relacoes apenas com uma mulher brmane e nunca com uma mulher no brmane?
No, senhor.
Mas, senhores, voces sabem como ocorre a concepco de um embrio no ventre?
Senhor, ns sabemos como ocorre a concepco de um embrio no ventre. Veja, h a
unio da me e do pai, a me est no perodo frtil, e o ser que ir renascer est presente.
Dessa forma ocorre a concepo de um embrio no ventre, atravs da unio dessas trs
coisas.
Ento, senhores, voces tem certeza se aquele ser que ir renascer um nobre ou um
brmane, ou um comerciante, ou um trabalhador?

Senhor, ns no temos certeza se aquele ser que ir renascer um nobre ou um


brmane, ou um comerciante, ou um trabalhador.
Em sendo assim, senhores, o que voces so?
Em sendo assim, senhor, ns no sabemos o que somos.
Agora, Assalayana, at mesmo aqueles sete videntes brmanes ao serem pressionados,
questionados e examinados pelo vidente Devala, o Negro, quanto afirmao deles sobre
o nascimento, foram incapazes de sustent-la. Como voc ser, ao ser pressionado,
questionado e examinado por mim agora sobre a sua afirmao sobre o nascimento, capaz
de sustent-la? Voc, que depende dos ensinamentos dos mestres e no est sequer
preparado para ser Punna, aquele que segura a concha.
19. Quando isso foi dito, o estudante brmane Assalayana disse para o Abenoado:
Magnifico, Mestre Gotama! Magnifico, Mestre Gotama! Mestre Gotama esclareceu o
Dhamma de vrias formas, como se tivesse colocado em p o que estava de cabea para
baixo, revelasse o que estava escondido, mostrasse o caminho para algum que estivesse
perdido ou segurasse uma lmpada no escuro para aqueles que possuem viso pudessem
ver as formas. Eu busco refgio no Mestre Gotama, no Dhamma e na Sangha dos
bhikkhus. Que o Mestre Gotama me aceite como discpulo leigo que buscou refgio para
o resto da vida.

94 Ghotamukha Sutta
Para Ghotamukha
Uma discusso acerca da vida contemplativa

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o venervel Udena estava em Benares no mangueiral de


Khemiya.
2. Agora naquela ocasio o brmane Ghotamukha havia chegado em Benares para tratar
de negcios. Enquanto caminhava e perambulava fazendo exerccio ele chegou at o
mangueiral de Khemiya. Naquela ocasio, o venervel Udena estava caminhando para c
e para l ao ar livre. Ento o brmane Ghotamukha foi at o venervel Udena e ambos se
cumprimentaram. Quando a conversa amigvel e corts havia terminado, ainda
caminhando para c e para l com o venervel Udena, ele disse o seguinte: Digno
contemplativo, no h vida contemplativa que esteja de acordo com o Dhamma: assim
me parece, e isso pode ser assim porque eu ainda no vi venerveis como voc ou porque
eu no vi o Dhamma.
3. Quando isso foi dito, o venervel Udena deixou o caminho e foi para a sua moradia
onde ele sentou num assento que havia sido preparado. Ghotamukha tambm deixou o
caminho e foi para a moradia, ficando em p a um lado. Ento o venervel Udena disse:
H assentos, brmane, sente se assim desejar.

Ns no sentamos porque espervamos pelo Mestre Udena [falar]. Pois como poderia
algum como eu ousar sentar sem antes ter sido convidado?
4. Ento o brmane Ghotamukha tomou um assento mais baixo, sentando a um lado disse
para o venervel Udena: Digno contemplativo, no h vida contemplativa que esteja de
acordo com o Dhamma: assim me parece, e isso pode ser assim porque eu ainda no vi
venerveis como voce ou porque eu no vi o Dhamma.
Brmane, se voce achar que alguma afirmaco minha deva ser acedida, ento concorde
com ela; se voc achar que alguma afirmao minha deva ser questionada, ento
argumente contra ela; e se voc no compreender o significado de alguma afirmao
minha, peca esclarecimentos da seguinte forma: Como isso, Mestre Udena? Qual o
significado disso? Assim poderemos discutir esse assunto.
5-6. Brmane, existem quatro tipos de pessoas que podem ser encontradas no mundo.
Quais quatro? ... (igual ao MN 51, versos 5-6) ...
Mas, Mestre Udena, o tipo de pessoa que no atormenta a si mesma, nem se dedica
prtica de torturar a si mesma e ela tambm no atormenta os outros, nem se dedica
prtica de torturar os outros; esta pessoa, visto que ela no atormenta a si mesma nem aos
outros, est aqui e agora sem fome, saciada, arrefecida, permanece experimentando a
bem-aventurana, tendo ela mesma se tornado santa ela no atormenta nem tortura nem
a si mesma, nem aos outros pois ela deseja o prazer e abomina a dor. por isso que esse
tipo de pessoa satisfaz a minha mente.
7. Brmane, existem dois tipos de assemblia. Quais dois? Aqui uma certa assemblia
cobia jias e adereos e busca esposas e filhos, escravos e escravas, campos e terras,
ouro e prata. Mas aqui uma certa assemblia no cobia jias e adereos, e tendo
abandonado esposas e filhos, escravos e escravas, campos e terras, ouro e prata, deixou a
vida em famlia pela vida santa. Agora existe esse tipo de pessoa que no atormenta a si
mesma, nem se dedica prtica de torturar a si mesma e ela tambm no atormenta os
outros, nem se dedica prtica de torturar os outros; esta pessoa, visto que no atormenta
a si mesma nem aos outros, est aqui e agora sem fome, saciada, arrefecida, permanece
experimentando a bem-aventurana, tendo ela mesma se tornado santa. Em qual dos dois
tipos de assemblia voc em geral v esse tipo de pessoa, brmane na assemblia que
cobia jias e adereos e busca esposas e filhos, escravos e escravas, campos e terras,
ouro e prata; ou na assemblia que no cobia jias e adereos, e tendo abandonado
esposas e filhos, escravos e escravas, campos e terras, ouro e prata, deixou a vida em
familia pela vida santa?
Eu em geral vejo esse tipo de pessoa, Mestre Udena, na assemblia que no cobica jias
e adereos, e tendo abandonado esposas e filhos ... deixou a vida em famlia pela vida
santa.

8. Mas agora mesmo, brmane, entendemos voce dizer: Digno contemplativo, no h


vida contemplativa que esteja de acordo com o Dhamma: assim me parece, e isso pode
ser assim porque eu ainda no vi venerveis como voc ou porque eu no vi o
Dhamma.
Com certeza, Mestre Udena, foi para aprender que eu disse aquelas palavras. H uma
vida contemplativa que est de acordo com o Dhamma; assim me parece, e que o Mestre
Udena possa se lembrar de mim tendo dito isso. Seria bom, se por compaixo, o Mestre
Udena me explicasse em detalhe esses quatro tipos de pessoas que foram mencionadas de
forma resumida.
9. Ento, brmane, ouca e preste muita atenco quilo que eu vou dizer. Sim,
senhor, o brmane Ghotamukha respondeu. O venervel Udena disse o seguinte:
10-30. Brmane, que tipo de pessoa atormenta a si mesma e se dedica prtica de
torturar a si mesma? Neste caso uma certa pessoa anda nua ... (igual ao MN 51, versos 828) ... permanece experimentando a bem-aventurana, tendo ela mesma se tornado
santa.
31. Quando isso foi dito, o brmane Ghotamukha disse para o venervel Udena:
Magnifico, Mestre Udena! Magnifico, Mestre Udena! Mestre Udena esclareceu o
Dhamma de vrias formas, como se tivesse colocado em p o que estava de cabea para
baixo, revelasse o que estava escondido, mostrasse o caminho para algum que estivesse
perdido ou segurasse uma lmpada no escuro para aqueles que possuem viso pudessem
ver as formas. Ns buscamos refgio no Mestre Udena, no Dhamma e na Sangha dos
bhikkhus. Que o Mestre Udena nos aceite como discpulos leigos que nele buscaram
refgio para o resto da sua vida.
32. No busque refgio em mim, brmane. Busque refgio no mesmo Abenoado em
quem eu busquei refgio.
Onde ele vive agora, esse Mestre Gotama, um arahant, perfeitamente iluminado, Mestre
Udena?
Esse Abencoado, um arahant, perfeitamente iluminado, realizou o parinibbana,
brmane.
Se ouvissemos que o Mestre Gotama estava a dez lguas, ns percorreramos as dez
lguas para ver esse Mestre Gotama, um arahant, perfeitamente iluminado. Se
ouvssemos que o Mestre Gotama estava a vinte lguas ... trinta lguas ... quarenta lguas
... cinqenta lguas ... cem lguas, ns percorreramos as cem lguas para ver esse Mestre
Gotama, um arahant, perfeitamente. Mas visto que esse Mestre Gotama realizou o
parinibbana, ns buscamos refgio no Mestre Gotama e no Dhamma e na Sangha dos
bhikkhus. Que a partir de hoje o Mestre Udena se recorde de mim como discpulo leigo
que buscou refgio pelo resto da sua vida.

33. Agora, Mestre Udena, o rei de Anga me d um donativo dirio. Permita que disso eu
de para o Mestre Udena um donativo regular.
Que tipo de donativo o rei de Anga lhe d, brmane?
Quinhentos kahapanas, Mestre Udena.
No nos permitido aceitar ouro e prata, brmane.
Se no permitido ao Mestre Udena aceitar ouro e prata, eu farei com que se construa
um monastrio para o Mestre Udena.
Se voce deseja construir um monastrio para mim, brmane, faca com se construa um
salo de reunies para a Sangha em Pataliputta.
Eu estou ainda mais satisfeito e contente por que o Mestre Udena sugere que eu de um
presente para a Sangha. Assim com esse donativo regular e mais outro donativo regular,
eu farei com que se construa um salo para a Sangha em Pataliputta.
Ento com aquele donativo regular [que ele havia oferecido ao Mestre Udena] e mais
outro donativo regular [adicionado], o brmane Ghotamukha fez com que se construsse
um salo para a Sangha em Pataliputta. E essa construo agora conhecida como
Ghotamukhi.

95 Canki Sutta
Canki
Como preservar a verdade, descobrir da verdade e realizar a verdade final

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava perambulando por Kosala com uma
grande sangha de bhikkhus at que por fim acabou chegando em um vilarejo brmane
denominado Opasada. L o Abenoado ficou no Bosque dos Devas, o Bosque da rvore
Sal ao norte de Opasada.
2. Agora naquela ocasio o brmane Canki era o regente de Opasada, uma propriedade
real com muitos habitantes, rica em pastagens, rvores, rios e gros, uma concesso real,
uma doao sagrada que lhe foi dada pelo rei Pasenadi de Kosala.
3. Os brmanes chefes de famlia de Opasada ouviram: Gotama o contemplativo, o filho
dos Sakyas, que adotou a vida santa deixando o cl dos Sakyas, andava perambulando em
Kosala com um grande nmero de bhikkhus, com quinhentos bhikkhus, chegou em
Opasada. E acerca desse mestre Gotama existe essa boa reputaco: Esse Abencoado
um arahant, perfeitamente iluminado, consumado no verdadeiro conhecimento e
conduta, bem-aventurado, conhecedor dos mundos, um lder insupervel de pessoas
preparadas para serem treinadas, mestre de devas e humanos, desperto, sublime. Ele

declara - tendo realizado por si prprio com o conhecimento direto - este mundo com os
seus devas, maras e brahmas, esta populao com seus contemplativos e brmanes, seus
prncipes e povo. Ele ensina o Dhamma, com o significado e fraseado corretos, que
admirvel no incio, admirvel no meio, admirvel no final; e ele revela uma vida santa
que completamente perfeita e imaculada. bom poder encontrar algum to nobre.
4. Assim, os brmanes chefes de famlia de Opasada saram de Opasada em grupos e
bandos e se dirigiram para o norte, para o Bosque dos Devas, o Bosque da rvore Sal.
5. Agora naquela ocasio o brmane Canki havia se retirado para o andar superior do seu
palcio para a sesta. Ento ele viu os brmanes chefes de famlia de Opasada saindo de
Opasada em grupos e bandos e se dirigindo para o norte, para o Bosque dos Devas, o
Bosque da rvore Sal. Ao v-los ele perguntou ao seu ministro: Estimado ministro,
porque os brmanes chefes de famlia de Opasada esto saindo de Opasada em grupos e
bandos e se dirigindo para o norte, para o Bosque dos Devas, o Bosque da rvore Sal?
6. Senhor, ali se encontra Gotama o contemplativo, o filho dos Sakyas, que adotou a
vida santa deixando o cl dos Sakyas, que andava perambulando em Kosala ... (igual ao
verso 3) ... Eles esto indo ver esse Mestre Gotama.
Ento, estimado ministro, v at os brmanes chefes de familia de Opasada e lhes diga:
Senhores, o brmane Canki diz o seguinte: Por favor esperem, senhores. O Brmane
Canki tambm ir ver o contemplativo Gotama.
Sim, senhor, o ministro respondeu e foi at os brmanes chefes de familia de Opasada e
lhes disse a mensagem.
7. Agora naquela ocasio quinhentos brmanes de vrias regies estavam em Opasada
por questes de negcios. Eles ouviram: Esto dizendo, que o brmane Canki est indo
ver o contemplativo Gotama. Eles foram at o brmane Canki e lhe perguntaram:
Senhor, verdade que voce ir ver o contemplativo Gotama? Assim , senhores. Eu
irei ver o contemplativo Gotama.
8. Senhor, no v ver o contemplativo Gotama. No apropriado, Mestre Canki, que
voc v ver o contemplativo Gotama; ao invs disso, apropriado que o contemplativo
Gotama venha v-lo. Pois voc, senhor, bem nascido pelos dois lados, com a
descendncia pura por parte da me e do pai por sete geraes, inatacvel e impecvel
com respeito ao nascimento. Sendo assim, Mestre Canki, no apropriado que voc v
ver o contemplativo Gotama; ao invs disso, apropriado que o contemplativo Gotama
venha v-lo. Voc, senhor, rico, com grande riqueza e grandes posses. Voc, senhor,
um mestre dos trs Vedas com os seus mantras, liturgia, fonologia e etimologia e as
histrias como quinto elemento; hbil em filologia e gramtica, voc um perito em
filosofia natural e nas marcas de um grande homem. Voc, senhor, belo, atraente e
elegante, possuindo uma complexo de beleza suprema, com uma beleza e uma presena
sublime, digno de ser contemplado. Voc, senhor, virtuoso, com a virtude madura,
possuindo virtude amadurecida. Voc, senhor, um bom orador com boa comunicao;

voc diz palavras que so corteses, distintas, imaculadas e que transmitem o significado.
Voc, senhor, ensina os mestres de muitos e ensina a recitao dos mantras para trezentos
estudantes brmanes. Voc, senhor, honrado, respeitado, reverenciado, venerado e
estimado pelo brmane Pokkharasati. cxxvii Voc, senhor, governa Opasada, uma
propriedade real com muitos habitantes ... uma doao sagrada que lhe foi dada pelo rei
Pasenadi de Kosala. Sendo assim, Mestre Canki, no apropriado que voc v ver o
contemplativo Gotama; ao invs disso, apropriado que o contemplativo Gotama venha
v-lo.
9. Quando isso foi dito, o brmane Canki disse para aqueles brmanes: Agora, senhores,
ouam de mim porque apropriado que eu v ver o contemplativo Gotama e porque no
apropriado que o Mestre Gotama venha me ver. Senhores, o contemplativo Gotama
bem nascido pelos dois lados, com a descendncia pura por parte da me e do pai por sete
geraes, inatacvel e impecvel com respeito ao nascimento. Sendo assim, apropriado
que eu v ver o contemplativo Gotama e no apropriado que o Mestre Gotama venha
me ver. Senhores, o contemplativo Gotama adotou a vida santa abandonando muito ouro
e riquezas armazenados em cofres e depsitos. Senhores, o contemplativo Gotama deixou
a vida em famlia e seguiu a vida santa ainda jovem, um homem jovem com o cabelo
negro, dotado com as bnos da juventude, na flor da juventude. Senhores, o
contemplativo Gotama raspou o cabelo e barba, vestiu o manto de cor ocre e deixou a
vida em famlia e seguiu a vida santa embora a sua me e o seu pai desejassem outra
coisa e chorassem com o rosto coberto de lgrimas. Senhores, o contemplativo Gotama
belo, atraente e elegante, possuindo uma complexo de beleza suprema, com uma beleza
e uma presena sublime, digno de ser contemplado. Senhores, o contemplativo Gotama
virtuoso, com a virtude madura, possuindo virtude amadurecida. Senhores, o
contemplativo Gotama um bom orador com boa comunicao; ele diz palavras que so
corteses, distintas, imaculadas e que transmitem o significado. Senhores, o contemplativo
Gotama o mestre dos mestres de muitos. Senhores, o contemplativo Gotama est livre
da cobia sensual e sem vaidade pessoal. Senhores, o contemplativo Gotama possui a
doutrina da eficcia moral da ao, a doutrina da eficcia moral dos atos; ele no busca
prejudicar os brmanes. Senhores, o contemplativo Gotama deixou uma famlia
aristocrtica, uma das famlias nobres originais. Senhores, o contemplativo Gotama
deixou uma famlia rica, uma famlia com grande riqueza e grandes posses. Senhores, as
pessoas vm de reinos remotos, de distritos remotos para inquirir o contemplativo
Gotama. Senhores, muitos milhares de devas buscaram refgio pelo resto da vida no
contemplativo Gotama. Senhores, acerca desse contemplativo Gotama existe essa boa
reputaco: Esse Abencoado um arahant, perfeitamente iluminado, consumado no
verdadeiro conhecimento e conduta, bem-aventurado, conhecedor dos mundos, um lder
insupervel de pessoas preparadas para serem treinadas, mestre de devas e humanos,
desperto, sublime. Senhores, o contemplativo Gotama possui as trinta e duas marcas de
um Grande Homem. Senhores, o rei Seniya Bimbisara de Magadha e a sua esposa e
filhos buscaram refgio pelo resto da vida no contemplativo Gotama. Senhores, o rei
Pasenadi de Kosala e a sua esposa e filhos buscaram refgio pelo resto da vida no
contemplativo Gotama. Senhores, o brmane Pokkharasati e a sua esposa e filhos
buscaram refgio pelo resto da vida no contemplativo Gotama. Senhores, o
contemplativo Gotama chegou em Opasada e est no Bosque dos Devas, o Bosque da

rvore Sal ao norte de Opasada. Agora todos os contemplativos e brmanes que chegam
na nossa cidade so nossos hspedes e hspedes devem ser honrados, respeitados,
reverenciados e venerados por ns. Visto que o contemplativo Gotama chegou em
Opasada, ele nosso hspede e como nosso hspede ele deve ser honrado, respeitado,
reverenciado e venerado por ns. Sendo assim, senhores no apropriado que o Mestre
Gotama venha me ver; ao invs disso, apropriado que eu v ver o Mestre Gotama.
Senhores, esse o tanto de mritos do Mestre Gotama que eu aprendi, mas o mrito do
Mestre Gotama no est limitado a isso, pois o mrito do Mestre Gotama imensurvel.
Visto que o Mestre Gotama possui cada um desses fatores, no apropriado que ele
venha me ver; ao invs disso, apropriado que eu v ver o Mestre Gotama. Portanto,
senhores, vamos todos ver o contemplativo Gotama.
10. Ento o brmane Canki, junto com um grande grupo de brmanes, foi at o
Abenoado e ambos se cuprimentaram. Quando a conversa amigvel e corts havia
terminado ele sentou a um lado.
11. Agora naquela ocasio o Abenoado estava sentado concluindo uma conversa
amigvel com um grupo de brmanes eminentes. Sentado na assemblia estava um
estudante brmane chamado Kapathika. Jovem, com a cabea raspada, dezesseis anos de
idade, ele era um mestre nos trs Vedas, os seus mantras, liturgia, fonologia e etimologia
e as histrias como quinto elemento; hbil em filologia e gramtica, um perito em
filosofia natural e nas marcas de um grande homem. Enquanto os brmanes eminentes
estavam conversando com o Abenoado ele com freqncia interrompia a conversa.
Ento o Abencoado censurou o estudante brmane Kapathika da seguinte forma: Que o
venervel Bharadvaja no interrompa a conversa dos eminentes brmanes. Que o
venervel Bharadvaja espere at que a conversa termine.
Quando isso foi dito, o brmane Canki disse para o Abencoado: Que o Mestre Gotama
no censure o estudante brmane Kapathika, o estudante brmane Kapathika um
membro de um cl, ele um erudito, ele comunica bem, ele sbio; ele tem capacidade
para participar desta discusso com o Mestre Gotama.
12. Ento o Abencoado pensou: Com certeza, j que os brmanes o respeitam dessa
forma, o estudante brmane Kapathika deve ter maestria nas escrituras dos tres Vedas.
Ento o estudante brmane Kapathika pensou: Quando o contemplativo Gotama olhar
nos meus olhos, eu lhe farei uma pergunta.
Ento, sabendo com a sua prpria mente do pensamento na mente do estudante brmane
Kapathika, o Abenoado virou os olhos na direo dele. Ento o estudante brmane
Kapathika pensou: O contemplativo Gotama virou na minha direco. E se eu lhe fizesse
uma pergunta. Ento ele disse para o Abencoado: Mestre Gotama com relaco aos
antigos mantras e a coleo de escrituras dos brmanes que foram transmitidas oralmente,
os brmanes chegam a uma concluso definitiva: Somente isto verdadeiro, todo o
restante falso. O que o Mestre Gotama diz disso?

13. Como ento, Bharadvaja, entre os brmanes existe pelo menos um brmane que diga
isto: Eu conheco isso, eu vi isso: somente isso verdadeiro, todo o restante falso?
No, Mestre Gotama.
Como ento, Bharadvaja, entre os brmanes existe pelo menos um mestre ou um mestre
de um mestre nas ltimas sete geracoes de mestres que tenha dito isto: Eu conheco isso,
eu vi isso: somente isso verdadeiro, todo o restante falso? No, Mestre Gotama.
Como ento, Bharadvaja, os antigos brmanes videntes, os criadores dos mantras, os
compositores dos mantras antigos, que antigamente eram recitados, falados e compilados,
e que ainda hoje os brmanes recitam e repetem, repetindo o que foi dito e recitando o
que foi recitado isto , Atthaka, Vamaka, Vamadeva, Vessamitta, Yamataggi, Angirasa,
Bharadvaja, Vasettha, Kassapa e Bhagu cxxviii pelo menos esses antigos brmanes
videntes diziam isto: Ns conhecemos isso, ns vimos isso: somente isso verdadeiro,
todo o restante falso? No, Mestre Gotama.
Portanto, Bharadvaja, parece que entre os brmanes no existe nem pelo menos um que
diga isto: Eu conheco isso, eu vi isso: somente isso verdadeiro, todo o restante falso.
E entre os brmanes no existe nem pelo menos um mestre ou um mestre de um mestre
nas ltimas sete geracoes de mestres que tenha dito isto: Eu conheco isso, eu vi isso:
somente isso verdadeiro, todo o restante falso. E entre os antigos brmanes videntes,
os criadores dos mantras, os compositores dos mantras ... at mesmo esses antigos
brmanes videntes no diziam isto: Ns conhecemos isso, ns vimos isso: somente isso
verdadeiro, todo o restante falso. Suponha que houvesse uma fila de homens cegos
cada um em contato com o seguinte: o primeiro no v, o do meio no v, e o ltimo no
v. Da mesma forma, Bharadvaja, em relao s suas afirmaes os brmanes se parecem
a uma fila de homens cegos: o primeiro no v, o do meio no v, e o ltimo no v. O
que voc pensa, Bharadvaja, em sendo assim, a f dos brmanes no se torna sem
fundamento?
14. Os brmanes honram isso no somente pela f, Mestre Gotama. Eles tambm
honram isso como tradico oral.
Bharadvaja, primeiro voce tomou uma posico com a f, agora voce fala de tradico
oral. Existem cinco coisas, Bharadvaja, que podem ter dois tipos de resultados no aqui e
agora. Quais cinco? [Conhecimento baseado na] F, preferncia, tradio, razo e idias.
cxxix
Essas cinco coisas podem ter dois tipos de resultados no aqui e agora. Agora, algo
pode ser completamente aceito pela f e ainda assim ser vazio, oco e falso; mas, alguma
outra coisa pode no ser completamente aceita pela f e mesmo assim pode ser factual,
verdadeira e certa. Novamente, algo pode ser preferido ... pode ser tradicional ... pode ser
cogitado com base na razo ... pode ser baseado em idias e no entanto ser vazio, oco e
falso; mas alguma outra coisa pode no ser preferida ... pode no ser tradicional ... pode
no ser cogitada com base na razo ... pode no ser baseada em idias e mesmo assim ser
factual, verdadeira e certa. Sob essas condies no apropriado que um homem sbio,

que preserva a verdade, chegue a essa concluso definitiva: Somente isso verdadeiro,
todo o restante falso. cxxx
15. Mas, Mestre Gotama, de que forma ocorre a preservao da verdade? De que forma
uma pessoa preserva a verdade? Ns perguntamos ao Mestre Gotama sobre a preservao
da verdade.
Se uma pessoa possui f, Bharadvaja, ela preserva a verdade quando ela diz: Minha f
assim; mas ela ainda no chega a esta concluso definitiva: Somente isso verdadeiro,
todo o restante falso. Dessa forma, Bharadvaja, ocorre a preservaco da verdade; dessa
forma ela preserva a verdade; dessa forma ns descrevemos a preservao da verdade.
Mas at esse ponto no existe a descoberta da verdade.
Se uma pessoa prefere algo ... se ela aceita uma tradio ... se ela chega a uma concluso
baseada na razo ... se ela aceita alguma idia, ela preserva a verdade quando ela diz: Eu
prefiro isso ... aceito esta tradio oral ... cheguei a esta concluso baseado na razo ...
aceito esta idia; mas ela ainda no chega a esta concluso definitiva: Somente isso
verdadeiro, todo o restante falso. Dessa forma, Bharadvaja, ocorre a preservaco da
verdade; dessa forma ela preserva a verdade; dessa forma ns descrevemos a preservao
da verdade. Mas at esse ponto no existe a descoberta da verdade.
16. Dessa forma, Mestre Gotama, ocorre a preservaco da verdade; dessa forma uma
pessoa preserva a verdade; dessa forma ns reconhecemos a preservao da verdade. Mas
de que forma, Mestre Gotama, ocorre a descoberta da verdade? De que forma uma pessoa
descobre a verdade? Ns perguntamos ao Mestre Gotama sobre a descoberta da verdade.
17-19. Aqui, Bharadvaja, um bhikkhu pode estar vivendo na dependncia de algum
vilarejo ou cidade. Ento, um chefe de famlia, ou o filho de um chefe de famlia vai at
ele e o examina em relao a trs tipos de estados: em relao aos estados baseados na
cobia ... na raiva ... na deluso: Nesse venervel existe algum estado baseado na cobica
... raiva ... deluso de tal forma que com a mente obcecada por esse estado e apesar de
no saber, ele possa dizer, Eu sei, ou sem ver, ele possa dizer, Eu vejo, ou ele possa
incitar os outros a agirem de forma a causar o prprio dano e sofrimento por muito
tempo? Ao examin-lo ele chega concluso: No existem estados baseados na cobica
... raiva ... deluso ... neste venervel. O comportamento corporal e o comportamento
verbal deste venervel no so aqueles de algum afetado pela cobia ... raiva ... deluso.
E o Dhamma que este venervel ensina profundo, difcil de ser visto e difcil de ser
compreendido, pacfico, sublime, que no pode ser alcanado pelo mero raciocnio, sutil,
para ser experimentado por um sbio. Este Dhamma no pode ser facilmente ensinado
por algum afetado pela cobia ... raiva ... deluso.
20. Ao te-lo examinado e visto que ele est purificado de estados baseados na cobia ...
raiva ... deluso, ento ele deposita f nele; cheio de f ele o visita e o homenageia; ao
homenage-lo, ele lhe d ouvidos; ao dar ouvidos, ele ouve o Dhamma; ao ouvir o
Dhamma, ele o memoriza e examina o significado dos ensinamentos que ele memorizou;
ao examinar o significado, ele aceita esses ensinamentos com base na reflexo; ao obter a

aceitao desses ensinamentos baseado na reflexo, a aspirao brota; ao brotar a


aspirao, ele aplica a sua vontade; ao aplicar a sua vontade, ele examina
cuidadosamente; cxxxi ao examinar cuidadosamente, ele se esfora; cxxxii com esforo
decidido, ele realiza com o corpo a verdade suprema, vendo-a e penetrando-a com
sabedoria. Dessa forma, Bharadvaja, ocorre a descoberta da verdade; dessa forma uma
pessoa descobre a verdade; dessa forma descrevemos a descoberta da verdade. Mas ainda
no existe a chegada final verdade. cxxxiii
21. Dessa forma, Mestre Gotama, ocorre a descoberta da verdade; dessa forma uma
pessoa descobre a verdade; dessa forma ns reconhecemos a descoberta da verdade. Mas
de que forma, Mestre Gotama, ocorre a chegada final verdade? De que forma uma
pessoa chega finalmente verdade? Ns perguntamos ao Mestre Gotama sobre a chegada
final verdade.
A chegada final verdade, Bharadvaja, encontra-se na repetio, desenvolvimento e
cultivo dessas mesmas coisas. Dessa forma, Bharadvaja, ocorre a chegada final
verdade; dessa forma uma pessoa chega finalmente verdade; dessa forma descrevemos
a chegada final verdade.
22. Dessa forma, Mestre Gotama, ocorre a chegada final verdade; dessa forma uma
pessoa chega finalmente verdade; dessa forma ns reconhecemos a chegada final
verdade. Mas o que, Mestre Gotama, de maior auxlio para a chegada final verdade?
Ns perguntamos ao Mestre Gotama qual a coisa de maior auxlio para a chegada final
verdade.
O esforco o que mais auxilia para a chegada final verdade, Bharadvaja. Se a pessoa
no se esforar, ela no ir chegar finalmente verdade; mas porque a pessoa se esfora,
ela ir chegar finalmente verdade. por isso que o esforo o maior auxlio para a
chegada final verdade.
23. Mas o que, Mestre Gotama, de maior auxilio no esforco? Ns perguntamos ao
Mestre Gotama qual a coisa de maior auxilio no esforco.
O exame cuidadoso o que mais auxilia no esforco, Bharadvaja. Se a pessoa no
examinar cuidadosamente, ela no ir se esforar; mas porque a pessoa examina
cuidadosamente, ela se esfora. por isso que o exame cuidadoso o maior auxlio no
esforco.
24. Mas o que, Mestre Gotama, de maior auxilio para o exame cuidadoso? Ns
perguntamos ao Mestre Gotama qual a coisa de maior auxilio no exame cuidadoso.
Aplicaco da vontade o que mais auxilia no exame cuidadoso, Bharadvaja. Se a pessoa
no aplicar a vontade, ela no ir examinar cuidadosamente; mas porque a pessoa aplica a
vontade, ela examina cuidadosamente. por isso que a aplicao da vontade o maior
auxilio no exame cuidadoso.

25. Mas o que, Mestre Gotama, de maior auxilio na aplicaco da vontade? Ns


perguntamos ao Mestre Gotama qual a coisa de maior auxilio na aplicaco da vontade.
Aspiraco o que mais auxilia na aplicaco da vontade, Bharadvaja. Se a pessoa no
despertar a aspirao, ela no ir aplicar a vontade; mas porque a pessoa desperta a
aspirao, ela aplica a vontade. por isso que a aspirao o maior auxlio na aplicao
da vontade.
26. Mas o que, Mestre Gotama, de maior auxilio para a aspiraco? Ns perguntamos
ao Mestre Gotama qual a coisa de maior auxilio para a aspiraco.
A aceitaco dos ensinamentos com base na reflexo o que mais auxilia a aspirao,
Bharadvaja. Se a pessoa no aceitar os ensinamentos com base na reflexo, a aspirao
no ir brotar; mas porque a pessoa aceita os ensinamentos com base na reflexo, a
aspirao brota. por isso que a aceitao dos ensinamentos com base na reflexo o
maior auxilio para a aspiraco.
27. Mas o que, Mestre Gotama, de maior auxilio na aceitaco dos ensinamentos com
base na reflexo? Ns perguntamos ao Mestre Gotama qual a coisa de maior auxlio na
aceitao dos ensinamentos com base na reflexo.
O exame do significado o que mais auxilia a aceitaco dos ensinamentos com base na
reflexo, Bharadvaja. Se a pessoa no examinar o seu significado, a pessoa no ir obter a
aceitao dos ensinamentos baseada na reflexo; mas porque a pessoa examina o seu
significado, ela obtm a aceitao dos ensinamentos baseada na reflexo. por isso que o
exame do significado o maior auxlio na aceitao dos ensinamentos com base na
reflexo.
28. Mas o que, Mestre Gotama, de maior auxlio no exame do significado? Ns
perguntamos ao Mestre Gotama qual a coisa de maior auxlio no exame do
significado.
Memorizar os ensinamentos o que mais auxilia no exame do significado, Bharadvaja.
Se a pessoa no memoriza os ensinamentos, a pessoa no ir examinar o seu significado;
mas porque a pessoa memoriza os ensinamentos, ela examina o seu significado. por
isso que memorizar os ensinamentos o maior auxilio para o exame do seu significado.
29. Mas o que, Mestre Gotama, de maior auxlio para memorizar os ensinamentos?
Ns perguntamos ao Mestre Gotama qual a coisa de maior auxlio para memorizar os
ensinamentos.
Ouvir o Dhamma o que mais auxilia a memorizar os ensinamentos, Bharadvaja. Se a
pessoa no ouve o Dhamma, ela no ir memorizar os ensinamentos; mas porque a
pessoa ouve o Dhamma, ela memoriza os ensinamentos. por isso que ouvir o Dhamma
o maior auxilio para memorizar os ensinamentos.

30. Mas o que, Mestre Gotama, de maior auxilio para ouvir o Dhamma? Ns
perguntamos ao Mestre Gotama qual a coisa de maior auxilio para ouvir o Dhamma.
Dar ouvidos o que mais auxilia para ouvir o Dhamma, Bharadvaja. Se a pessoa no d
ouvidos, ela no ir ouvir o Dhamma; mas porque a pessoa d ouvidos, ela ouve o
Dhamma. por isso que dar ouvidos o maior auxilio para ouvir o Dhamma.
31. Mas o que, Mestre Gotama, de maior auxilio para dar ouvidos? Ns perguntamos
ao Mestre Gotama qual a coisa de maior auxilio para dar ouvidos.
Homenagear o que mais auxilia a dar ouvidos, Bharadvaja. Se a pessoa no
homenageia, ela no ir dar ouvidos; mas porque a pessoa homenageia, ela d ouvidos.
por isso que para dar ouvidos o maior auxilio homenagear.
32. Mas o que, Mestre Gotama, de maior auxilio para homenagear? Ns perguntamos
ao Mestre Gotama qual a coisa de maior auxilio para homenagear.
Visitar o que mais auxilia homenagear, Bharadvaja. Se a pessoa no visita um mestre,
ela no ir homenage-lo; mas porque a pessoa visita um mestre, ela o homenageia. por
isso que visitar o maior auxilio para homenagear.
33. Mas o que, Mestre Gotama, de maior auxilio para visitar? Ns perguntamos ao
Mestre Gotama qual a coisa de maior auxilio para visitar.
F o que mais auxilia a visitar, Bharadvaja. Se a f em um mestre no surgir, a pessoa
no ir visit-lo; mas porque a f em um mestre surge, ela o visita. por isso que f o
maior auxilio para visitar.
34. Ns perguntamos ao Mestre Gotama sobre a preservaco da verdade e o Mestre
Gotama respondeu sobre a preservao da verdade; ns aprovamos e aceitamos a resposta
e assim estamos satisfeitos. Ns perguntamos ao Mestre Gotama sobre a descoberta da
verdade e o Mestre Gotama respondeu sobre a descoberta da verdade; ns aprovamos e
aceitamos a resposta e assim estamos satisfeitos. Ns perguntamos ao Mestre Gotama
sobre a chegada final verdade e o Mestre Gotama respondeu sobre a chegada final
verdade; ns aprovamos e aceitamos a resposta e assim estamos satisfeitos. Ns
perguntamos ao Mestre Gotama sobre a coisa que mais auxilia para finalmente chegar
verdade e o Mestre Gotama respondeu sobre a coisa que mais auxilia para finalmente
chegar verdade; ns aprovamos e aceitamos a resposta e assim estamos satisfeitos.
Tudo que perguntamos ao Mestre Gotama, ele nos respondeu; ns aprovamos e
aceitamos a resposta e assim estamos satisfeitos. Antes, Mestre Gotama, costumvamos
pensar: Quem so esses contemplativos carecas, esses subalternos com a tez escura,
descendentes dos ps do Ancestral, que seriam capazes de entender o Dhamma? cxxxiv
Mas o Mestre Gotama incutiu em mim amor por esses contemplativos, confiana nesses
contemplativos, reverncia por esses contemplativos.

35. Magnifico, Mestre Gotama! Magnifico! Mestre Gotama esclareceu o Dhamma de


vrias formas, como se colocasse em p o que estava de cabea para baixo, revelasse o
que estava escondido, mostrasse o caminho para algum perdido ou segurasse uma
lmpada no escuro para aqueles que possuem viso pudessem ver as formas. Eu busco
refgio no Mestre Gotama, no Dhamma e na comunidade de bhikkhus. Que o Mestre
Gotama se lembre de mim como o discpulo leigo que tomou refgio, deste dia em diante
para o resto da sua vida.

96 Esukari Sutta
Para Esukari
Os brmanes so uma casta superior?

1. Assim Ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Savatthi no Bosque de Jeta, no


Parque de Anathapindika.
2. Ento, o brmane Esukari foi at o Abenoado e ambos se cumprimentaram. Quando a
conversa corts e amigvel havia terminado, ele sentou a um lado e disse:
3. Mestre Gotama, os brmanes prescrevem quatro niveis de servico. Eles prescrevem
um nvel de servio para um brmane, um nvel de servio para um nobre, um nvel de
servio para um comerciante e um nvel de servio para um trabalhador. Nesse sentido,
Mestre Gotama, os brmanes prescrevem o seguinte nvel de servio para um brmane:
um brmane pode servir a um brmane, um nobre pode servir a um brmane, um
comerciante pode servir a um brmane e um trabalhador pode servir a um brmane. Esse
o nvel de servio para um brmane que os brmanes prescrevem. Mestre Gotama, os
brmanes prescrevem o seguinte nvel de servio para um nobre: um nobre pode servir a
um nobre, um comerciante pode servir a um nobre e um trabalhador pode servir a um
nobre. Esse o nvel de servio para um nobre que os brmanes prescrevem. Mestre
Gotama, os brmanes prescrevem o seguinte nvel de servio para um comerciante: um
comerciante pode servir a um comerciante e um trabalhador pode servir a um
comerciante. Esse o nvel de servio para um comerciante que os brmanes prescrevem.
Mestre Gotama, os brmanes prescrevem o seguinte nvel de servio para um
trabalhador: apenas um trabalhador pode servir a um trabalhador; pois quem mais poderia
servir a um trabalhador? Esse o nvel de servio para um trabalhador que os brmanes
prescrevem. O que o Mestre Gotama diz a respeito disso?
4. Bem, brmane, o mundo todo autorizou os brmanes a prescreverem esses quatro
niveis de servico? No, Mestre Gotama. Suponha, brmane, que algum
empurrasse um naco de carne para um homem pobre, sem um tosto, destitudo, dizendo:
Bom homem, voce deve comer esta carne e pagar por ela; da mesma forma, sem o
consentimento dos demais contemplativos e brmanes, os brmanes apesar disso
prescrevem esses quatro nveis de servio.

5. Eu no digo, brmane, que todos devem ser servidos, nem eu digo que ningum deve
ser servido. Pois se, ao servir algum, a pessoa se torna pior e no melhor devido ao
servio, ento eu digo que ela no deve servir. E se, ao servir algum, a pessoa se torna
melhor e no pior devido ao servio, ento eu digo que ela deve servir.
6. Se eles perguntassem a um nobre o seguinte: Quais desses voce serviria aquele em
cujo servio voc se tornasse pior e no melhor ao serv-lo, ou aquele em cujo servio
voc se tornasse melhor e no pior ao serv-lo: respondendo da forma correta, um nobre
responderia o seguinte: Eu no deveria servir aquele em cujo servico eu me tornasse pior
e no melhor ao serv-lo; eu deveria servir aquele em cujo servio eu me tornasse melhor
e no pior ao serv-lo.
Se eles perguntassem a um brmane perguntassem a um comerciante ...
perguntassem a um trabalhador respondendo da forma correta, um trabalhador
responderia o seguinte: Eu no deveria servir aquele em cujo servico eu me tornasse pior
e no melhor ao serv-lo; eu deveria servir aquele em cujo servio eu me tornasse melhor
e no pior ao serv-lo.
7. Eu no digo, brmane, que algum seja melhor porque de uma famlia nobre, nem
eu digo que algum seja pior porque de uma famlia nobre. Eu no digo que algum
seja melhor porque possui notvel beleza, nem eu digo que algum seja pior porque
possui notvel beleza. Eu no digo que algum seja melhor porque possui grande riqueza,
nem eu digo que algum seja pior porque possui grande riqueza.
8. Pois aqui, brmane, algum de uma familia nobre poder matar seres vivos, tomar
aquilo que no for dado, portar-se de forma imprpria em relao aos prazeres sensuais,
dizer mentiras, falar com malcia, falar de modo grosseiro, falar de modo frvolo, ser
cobioso, ter uma mente com m vontade e ter entendimento incorreto. Portanto, eu no
digo que algum seja melhor porque de uma famlia nobre. Mas tambm, brmane,
algum de uma famlia nobre poder abster-se de matar seres vivos, de tomar aquilo que
no for dado, de portar-se de forma imprpria em relao aos prazeres sensuais, de dizer
mentiras, de falar com malcia, de falar de modo grosseiro, de falar de modo frvolo, e ele
poder no ser cobioso, no ter uma mente com m vontade e ter entendimento correto.
Portanto, eu no digo que algum seja pior porque de uma famlia nobre.
Aqui, brmane, algum que possui notvel beleza algum que possui grande riqueza
poder matar seres vivos ... e ter entendimento incorreto. Portanto, eu no digo que
algum seja melhor porque possui notvel beleza ... possui grande riqueza. Mas tambm,
brmane, algum que possui notvel beleza possui grande riqueza poder abster-se de
matar seres vivos ... e ter entendimento correto. Portanto, eu no digo que algum seja
pior porque possui notvel beleza ... possui grande riqueza.
9. Eu no digo, brmane, que todos devem ser servidos, nem eu digo que ningum deve
ser servido. Pois se, ao servir algum, a f, virtude, aprendizado, generosidade e
sabedoria da pessoa crescem por estar a servico dele, ento eu digo que ele deve servir.

10. Quando isso foi dito o brmane Esukari disse para o Abencoado: Mestre Gotama, os
brmanes prescrevem quatro tipos de riqueza. Eles prescrevem a riqueza de um brmane,
a riqueza de um nobre, a riqueza de um comerciante e a riqueza de um trabalhador.
Nesse sentido, Mestre Gotama, os brmanes prescrevem isto como a riqueza de um
brmane esmolar alimentos; cxxxv um brmane que menospreza a prpria riqueza, a
esmola de alimentos, abusa do seu dever como um guarda que toma aquilo que no lhe
foi dado. Essa a riqueza de um brmane prescrita pelos brmanes. Mestre Gotama, os
brmanes prescrevem isto como a riqueza de um nobre o arco e a aljava; um nobre que
menospreza a prpria riqueza, o arco e a aljava, abusa do seu dever como um guarda que
toma aquilo que no lhe foi dado. Essa a riqueza de um nobre prescrita pelos brmanes.
Mestre Gotama, os brmanes prescrevem isto como a riqueza de um comerciante a
agricultura e a pecuria; cxxxvi um comerciante que menospreza a prpria riqueza, a
agricultura e a pecuria, abusa do seu dever como um guarda que toma aquilo que no lhe
foi dado. Essa a riqueza de um comerciante prescrita pelos brmanes. Mestre Gotama,
os brmanes prescrevem isto como a riqueza de um trabalhador a foice e a trave de
carga; um trabalhador que menospreza a prpria riqueza, a foice e a trave de carga, abusa
do seu dever como um guarda que toma aquilo que no lhe foi dado. Essa a riqueza de
um trabalhador prescrita pelos brmanes. O que o Mestre Gotama diz a respeito disso?
11. Bem, brmane, o mundo todo autorizou os brmanes a prescreverem esses quatro
tipos de riqueza? No, Mestre Gotama. - Suponha, brmane, que algum
empurrasse um naco de carne para um homem pobre, sem um tosto, destitudo, dizendo:
Bom homem, voce deve comer esta carne e pagar por ela; da mesma forma, sem o
consentimento dos demais contemplativos e brmanes, os brmanes apesar disso
prescrevem esses quatro tipos de riqueza.
12. Eu, brmane, declaro o nobre e supramundano Dhamma como a riqueza da prpria
pessoa. Pois, recordando a sua linhagem familiar ancestral maternal e paternal, ela
reconhecida de acordo com o lugar onde tenha renascido, onde quer que seja. Se ela
renascer num cl de nobres, ela ser reconhecida como um nobre; se ela renascer num cl
de brmanes, ela ser reconhecida como um brmane; se ela renascer num cl de
comerciantes, ela ser reconhecida como um comerciante; se ela renascer num cl de
trabalhadores, ela ser reconhecida como um trabalhador. Da mesma forma como o fogo
reconhecido pela condio particular na dependncia da qual ele arde quando o fogo
arde na dependncia de lenha, ele reconhecido como fogo de lenha; quando o fogo arde
na dependncia de gravetos, ele reconhecido como fogo de gravetos; quando o fogo
arde na dependncia de capim, ele reconhecido como fogo de capim; quando o fogo
arde na dependncia de esterco de vaca, ele reconhecido como fogo de esterco de vaca assim tambm, brmane, eu declaro o nobre e supramundano Dhamma como a riqueza da
prpria pessoa.
13. Se, brmane, qualquer um de um cl de nobres deixa a vida em famlia pela vida
santa, e depois de haver encontrado o Dhamma e Disciplina proclamados pelo Tathagata,
ele se abstm de matar seres vivos, de tomar aquilo que no for dado, do no celibato, da
linguagem mentirosa, da linguagem maliciosa, da linguagem grosseira e da linguagem

frvola, e no cobioso, tem uma mente sem m vontade e tem entendimento correto,
ele um dos que est realizando o verdadeiro caminho, o Dhamma que benfico.
Se, brmane, qualquer um de um cl de brmanes deixa a vida em familia qualquer
um de um cl de comerciantes deixa a vida em famlia ... qualquer um de um cl de
trabalhadores deixa a vida em famlia pela vida santa, e depois de haver encontrado o
Dhamma e Disciplina proclamados pelo Tathagata, ele se abstm de matar seres vivos,
de tomar aquilo que no for dado, do no celibato, da linguagem mentirosa, da linguagem
maliciosa, da linguagem grosseira e da linguagem frvola, e no cobioso, tem uma
mente sem m vontade e tem entendimento correto, ele um dos que est realizando o
verdadeiro caminho, o Dhamma que benfico.
14. O que voce pensa, brmane? Apenas um brmane capaz de desenvolver uma
mente imbuda de amor bondade para com uma certa regio, sem hostilidade e sem m
vontade, e no um nobre ou um comerciante, ou um trabalhador?
No, Mestre Gotama. Quer seja um nobre, ou um brmane, ou um comerciante, ou um
trabalhador todos aqueles das quatro castas so capazes de desenvolver uma mente
imbuda de amor bondade para com uma certa regio, sem hostilidade e sem m
vontade.
Da mesma forma, brmane, se qualquer um de um cl de nobres deixa a vida em familia
... (repetir o verso 13) ... ele um dos que est realizando o verdadeiro caminho, o
Dhamma que benfico.
15. O que voce pensa, brmane? Apenas um brmane capaz de tomar uma esponja e
sabo, ir at o rio e limpar o p e a sujeira, e no um nobre ou um comerciante, ou um
trabalhador?
No, Mestre Gotama. Quer seja um nobre, ou um brmane, ou um comerciante, ou um
trabalhador todos aqueles das quatro castas so capazes de tomar uma esponja e sabo,
ir at o rio e limpar o p e a sujeira.
Da mesma forma, brmane, se qualquer um de um cl de nobres deixa a vida em familia
... (repetir o verso 13) ... ele um dos que est realizando o verdadeiro caminho, o
Dhamma que benfico.
16. O que voce pensa, brmane? Suponha que um nobre rei ungido aqui reunisse cem
homens com nascimentos dispares (igual ao MN 93 verso 11) Pois todo fogo
possui uma chama, cor e luminosidade, e possvel usar qualquer fogo para a finalidade
de um fogo.
Da mesma forma, brmane, se qualquer um de um cl de nobres deixa a vida em familia
... (repetir o verso 13) ... ele um dos que est realizando o verdadeiro caminho, o
Dhamma que benfico.

17. Quando isso foi dito, o brmane Esukari disse para o Abencoado: Magnifico, Mestre
Gotama! Magnfico, Mestre Gotama! Mestre Gotama esclareceu o Dhamma de vrias
formas, como se tivesse colocado em p o que estava de cabea para baixo, revelasse o
que estava escondido, mostrasse o caminho para algum que estivesse perdido ou
segurasse uma lmpada no escuro para aqueles que possuem viso pudessem ver as
formas. Eu busco refgio no Mestre Gotama, no Dhamma e na Sangha dos bhikkhus. Que
o Mestre Gotama me aceite como discpulo leigo que buscou refgio para o resto da
vida.

97 Dhananjani Sutta
Para Dhananjani
Muitas responsabilidades no justificam a negligncia

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Rajagaha, no Bambual, no


Santurio dos Esquilos.
2. Agora, naquela ocasio o venervel Sariputta estava perambulando pelas Colinas do
Sul com uma grande Sangha de bhikkhus. Ento, um certo bhikkhu que havia passado o
retiro das chuvas em Rajagaha foi at o venervel Sariputta nas Colinas do Sul e ambos
se cumprimentaram. Quando a conversa corts e amigvel havia terminado, ele sentou a
um lado e o venervel Sariputta perguntou: O Abencoado est bem e forte, amigo?
O Abencoado est bem e forte, amigo.
A Sangha dos bhikkhus est bem e forte, amigo?
A Sangha dos bhikkhus tambm est bem e forte, amigo.
Amigo, h um brmane chamado Dhananjani vivendo em Rajagaha no Porto de
Tandulapala. O brmane Dhananjani est bem e forte?
Esse brmane Dhananjani tambm est bem e forte, amigo.
Ele diligente amigo?
Como poderia ele ser diligente amigo? Ele pilha os brmanes chefes de familia em nome
do rei e ele pilha o rei em nome dos brmanes chefes de famlia. A sua esposa, que tinha
f, proveniente de um cl que tem f, morreu e ele tomou outra esposa, uma mulher sem
f e que vem de um cl que no possui f.
Essas so ms noticias que estamos ouvindo, amigo. So de fato ms noticias ouvir que
o brmane Dhananjani se tornou negligente. Talvez em algum momento possamos nos
encontrar com o brmane Dhananjani e ter com ele uma conversa.

3. Ento, tendo permanecido nas Colinas do Sul pelo tempo desejado, o venervel
Sariputta saiu perambulando em direo a Rajagaha. Caminhando em etapas ele por fim
chegou em Rajagaha, estabelecendo-se no Bambual, no Santurio dos Esquilos.
4. Ento, ao amanhecer, o venervel Sariputta se vestiu e tomando a tigela e o manto
externo, foi para Rajagaha para esmolar alimentos. Agora, naquela ocasio o brmane
Dhananjani estava ordenhando as suas vacas num estbulo fora da cidade. Assim, depois
do venervel Sariputta haver esmolado em Rajagaha e de haver retornado, aps a refeio
ele foi at o brmane Dhananjani. O brmane Dhananjani viu o venervel Sariputta
chegando distncia e foi at ele dizendo: Beba um pouco deste leite fresco, Mestre
Sariputta, at que chegue a hora da refeico.
J basta, brmane, eu j terminei a minha refeico por hoje. Eu irei at a sombra daquela
rvore para passar o resto do dia. Voc poder ir ter comigo l.
Sim, senhor, ele respondeu.
5. E ento, depois da sua refeio matinal, o brmane Dhananjani foi at o venervel
Sariputta e ambos se cumprimentaram. Quando a conversa corts e amigvel havia
terminado, ele sentou a um lado e o venervel Sariputta perguntou: Voce diligente,
Dhananjani?
Como podemos ser diligentes, Mestre Sariputta, quando temos que sustentar nossos
pais, nossa esposa e filhos e os nossos escravos, criados e trabalhadores; quando temos
que cumprir com os nossos deveres para com os amigos e companheiros, para com os
nossos pares e parentes, para como os nossos hspedes, para com os nossos antepassados
que j se foram, para com as divindades e para com o rei; e quando este corpo tambm
precisa ser revigorado e alimentado?
6. O que voce pensa, Dhananjani? Suponha que algum aqui se comportasse de forma
contrria ao Dhamma, se comportasse de forma inqua para benefcio dos seus pais, e
ento, devido a esse comportamento os guardies do inferno o arrastassem para o inferno.
Seria ele capaz de se livrar defendendo-se desta forma: Foi em beneficio dos meus pais
que me comportei de forma contrria ao Dhamma, que me comportei de forma inqua,
portanto, no permita que os guardioes do inferno me arrastem para o inferno? Ou os
pais dele seriam capazes de livr-lo defendendo-o desta forma: Foi em nosso beneficio
que ele se comportou de forma contrria ao Dhamma, que ele se comportou de forma
iniqua, portanto, no permita que os guardioes do inferno o arrastem para o inferno?
No, Mestre Sariputta. Mesmo enquanto ele estivesse clamando, os guardies do inferno
o arremessariam no inferno.
7-15. O que voce pensa, Dhananjani? Suponha que algum aqui se comportasse de
forma contrria ao Dhamma, se comportasse de forma inqua para benefcio da sua
esposa e filhos ... para benefcio dos seus escravos, criados e trabalhadores ... para
benefcio dos seus amigos e companheiros ... para benefcio dos seus pares e parentes ...

para benefcio dos seus hspedes ... para benefcio dos seus antepassados que j se foram
... para benefcio dos devas ... para benefcio do rei ... para revigorar e alimentar o corpo,
e ento, devido a esse comportamento os guardies do inferno o arrastassem para o
inferno. Seria ele capaz de se livrar defendendo-se desta forma: Foi para revigorar e
alimentar este corpo que me comportei de forma contrria ao Dhamma, que me
comportei de forma inqua, portanto, no permita que os guardies do inferno me
arrastem para o inferno? Ou os outros seriam capazes de livr-lo defendendo-o desta
forma: Foi para revigorar e alimentar o corpo que ele se comportou de forma contrria
ao Dhamma, que ele se comportou de forma inqua, portanto, no permita que os
guardioes do inferno o arrastem para o inferno?
No, Mestre Sariputta. Mesmo enquanto ele estivesse clamando, os guardies do inferno
o arremessariam no inferno.
16. O que voce pensa, Dhananjani? Quem o melhor, aquele que para beneficio dos
seus pais se comporta de forma contrria ao Dhamma, se comporta de forma inqua, ou
aquele que para benefcio dos seus pais se comporta de acordo com o Dhamma, se
comporta com equidade?
Mestre Sariputta, aquele que para beneficio dos seus pais se comporta de forma
contrria ao Dhamma, se comporta de forma inqua, no o melhor; aquele que para
benefcio dos seus pais se comporta de acordo com o Dhamma, se comporta com
equidade, o melhor.
Dhananjani, existem outros tipos de ocupacoes, lucrativas e de acordo com o Dhamma,
atravs das quais possvel sustentar os pais e ao mesmo tempo evitar fazer o mal e
praticar o mrito.
17-25. O que voce pensa, Dhananjani? Quem o melhor, aquele que para beneficio da
sua esposa e filhos ... para benefcio dos seus escravos, criados e trabalhadores ... para
benefcio dos seus amigos e companheiros ... para benefcio dos seus pares e parentes ...
para benefcio dos seus hspedes ... para benefcio dos seus antepassados que j se foram
... para benefcio dos devas ... para benefcio do rei ... para revigorar e alimentar o corpo
se comporta de forma contrria ao Dhamma, se comporta de forma inqua, ou aquele que
para revigorar e alimentar o corpo se comporta de acordo com o Dhamma, se comporta
com equidade?
Mestre Sariputta, aquele que para revigorar e alimentar o corpo se comporta de forma
contrria ao Dhamma, se comporta de forma inqua, no o melhor; aquele que para
revigorar e alimentar o corpo se comporta de acordo com o Dhamma, se comporta com
equidade, o melhor.
Dhananjani, existem outros tipos de ocupacoes, lucrativas e de acordo com o Dhamma,
atravs das quais possvel revigorar e alimentar o corpo e ao mesmo tempo evitar fazer
o mal e praticar o mrito.

26. Ento o brmane Dhananjani, tendo ficado satisfeito e contente com as palavras do
venervel Sariputta, levantou-se do seu assento e partiu.
27. Mais tarde, numa outra ocasio, o brmane Dhananjani estava atormentado, sofrendo
e gravemente enfermo. Ento, ele se dirigiu a um homem desta forma: Venha, bom
homem, v at o Abenoado, homenageie-o em meu nome com a sua cabea aos ps dele
e diga: Venervel senhor, o brmane Dhananjani est atormentado, sofrendo e
gravemente enfermo; ele homenageia o Abencoado com a cabeca aos seus ps. Depois
v at o Venervel Sariputta, homenageie-o em meu nome com a sua cabea aos ps dele
e diga: Venervel senhor, o brmane Dhananjani est atormentado, sofrendo e
gravemente enfermo; ele homenageia o Venervel Sariputta com a cabeca aos seus ps.
Ento diga: Seria bom, venervel senhor, se o Venervel Sariputta fosse at a residencia
do brmane Dhananjani, por compaixo.
Sim senhor, o homem respondeu, e foi at onde estava o Abencoado e aps
homenage-lo sentou a um lado e relatou a sua mensagem. Depois ele foi at o Venervel
Sariputta e aps homenage-lo relatou a sua mensagem. O Venervel Sariputta
concordou em silncio.
28. Ento o Venervel Sariputta se vestiu e tomando a tigela e o manto externo, foi para a
residncia do brmane Dhananjani. Tendo chegado, ele sentou num assento que havia
sido preparado e disse para o brmane Dhananjani: Eu espero que voce esteja
melhorando, brmane, espero que voc esteja confortvel, espero que as suas sensaes
de dor estejam diminuindo e no aumentando e que a sua diminuio, no o seu aumento,
seja evidente.
29. Mestre Sariputta, eu no estou melhorando, no me sinto confortvel. Minhas
sensaes de dor esto aumentando, no diminuindo, o seu aumento, no a sua
diminuio evidente. Tal como se um homem forte estivesse partindo a minha cabea
com uma espada afiada, da mesma forma, ventos violentos atravessam a minha cabea.
Eu no estou melhorando Tal como se um homem forte estivesse apertando uma
correia de couro dura em volta da minha cabea, da mesma forma, sinto dores violentas
na minha cabeca. Eu no estou melhorando Tal como se um aougueiro habilidoso ou
seu aprendiz cortassem o ventre de um boi com uma faca de aougueiro afiada, da mesma
forma, ventos violentos esto cortando o meu ventre. Eu no estou melhorando Tal
como se dois homens fortes agarrassem um homem mais fraco por ambos os braos e o
assassem sobre uma cova com carvo em brasa, da mesma forma, um fogo violento
queima no meu corpo. Eu no estou melhorando, no me sinto confortvel. Minhas
sensaes de dor esto aumentando, no diminuindo, o seu aumento, no a sua
diminuico evidente.
30. O que voce pensa, Dhananjani? Qual o melhor o inferno ou o mundo animal?
O mundo animal, Mestre Sariputta. Qual melhor o mundo animal ou o mundo dos
fantasmas? O mundo dos fantasmas, Mestre Sariputta. Qual melhor o mundo
dos fantasmas ou o mundo dos seres humanos? O mundo dos seres humanos, Mestre
Sariputta. Qual melhor o mundo dos seres humanos ou o mundo dos devas dos

Quatro Grandes Reis? O mundo dos devas dos Quatro Grandes Reis, Mestre
Sariputta. Qual melhor o mundo dos devas dos Quatro Grandes Reis ou o mundo
dos devas do Trinta e Tres? O mundo dos devas do Trinta e tres, Mestre Sariputta.
Qual melhor o mundo dos devas do Trinta e Trs ou o mundo dos devas de Yama?
O mundo dos devas de Yama, Mestre Sariputta. Qual melhor o mundo dos
devas de Yama ou o mundo dos devas de Tusita? O mundo dos devas de Tusita,
Mestre Sariputta. Qual melhor o mundo dos devas de Tusita ou o mundo dos devas
que se deliciam com a criaco? O mundo dos devas que se deliciam com a criao,
Mestre Sariputta. Qual melhor o mundo dos devas que se deliciam com a criao ou
o mundo dos devas que exercem poder sobre a criaco dos outros? O mundo dos
devas que exercem o poder sobre a criaco dos outros, Mestre Sariputta.
31. O que voce pensa, Dhananjani? Qual o melhor o mundo dos devas que exercem
o poder sobre a criao dos outros ou o mundo de Brahma? O Mestre Sariputta disse
o mundo de Brahma. O Mestre Sariputta disse o mundo de Brahma.
Ento o venervel Sariputta pensou: Esses brmanes so devotos do mundo de Brahma.
E se eu mostrasse ao brmane Dhananjani o caminho para o mundo de Brahma? [E ele
disse:] Dhananjani, eu mostrarei o caminho para o mundo de Brahma. Oua e preste
muita atenco quilo que eu vou dizer. Sim, senhor, ele respondeu. O venervel
Sariputta disse o seguinte:
32. Qual o caminho para o mundo de Brahma? Aqui, Dhananjani, um bhikkhu
permanece com o corao pleno de amor bondade, permeando o primeiro quadrante com
a mente imbuda de amor bondade, da mesma forma o segundo, da mesma forma o
terceiro, da mesma forma o quarto; assim, acima, abaixo, em volta e em todos os lugares,
para todos bem como para si mesmo, ele permanece permeando o mundo todo com a
mente imbuda de amor bondade, abundante, transcendente, imensurvel, sem hostilidade
e sem m vontade. Esse o caminho para o mundo de Brahma.
33-35. Outra vez, Dhananjani, um bhikkhu permanece com o corao pleno de
compaixo, permeando o primeiro quadrante com a mente imbuda de compaixo ... com
a mente imbuida de alegria altruista com a mente imbuida de equanimidade, da
mesma forma o segundo, da mesma forma o terceiro, da mesma forma o quarto; assim,
acima, abaixo, em volta e em todos os lugares, para todos bem como para si mesmo, ele
permanece permeando o mundo todo com a mente imbuda de equanimidade, abundante,
transcendente, imensurvel, sem hostilidade e sem m vontade. Esse tambm o
caminho para o mundo de Brahma.
36. Ento Mestre Sariputta, homenageie o Abencoado em meu nome com a sua cabeca
aos ps dele e diga: Venervel senhor, o brmane Dhananjani estava atormentado,
sofrendo e gravemente enfermo; ele homenageia o Abenoado com a cabea aos seus
ps.
Ento o venervel Sariputta, tendo estabelecido o brmane Dhananjani no mundo de
Brahma, levantou-se do seu assento e partiu, havendo no entanto ainda mais por ser feito.

cxxxvii

Pouco depois que o venervel Sariputta partiu o brmane Dhananjani morreu e


renasceu no mundo de Brahma.
37. Ento o Abenoado se dirigiu aos bhikkhus da seguinte forma: Bhikkhus, Sariputta,
tendo estabelecido o brmane Dhananjani no mundo de Brahma, levantou-se do seu
assento e partiu, havendo no entanto ainda mais por ser feito.
38. Ento o venervel Sariputta foi at o Abenoado e depois de homenage-lo sentou a
um lado e disse: Venervel senhor, o brmane Dhananjani estava atormentado, sofrendo
e gravemente enfermo; ele homenageia o Abenoado com a cabeca aos seus ps.
Sariputta, tendo estabelecido o brmane Dhananjani no mundo de Brahma, porque voc
se levantou do seu assento e partiu, quando no entanto havia ainda mais por ser feito?
Venervel senhor, eu pensei o seguinte: Esses brmanes so devotos do mundo de
Brahma. E se eu mostrasse ao brmane Dhananjani o caminho para o mundo de
Brahma.
Sariputta, o brmane Dhananjani morreu e renasceu no mundo de Brahma. cxxxviii

98 Vasettha Sutta
Para Vasettha
Uma disputa acerca das qualidades de um verdadeiro brmane

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Icchanangala, na floresta


prxima a Icchanangala.
2. Agora, naquela ocasio muitos brmanes prsperos e bem conhecidos estavam em
Icchanangala, isto , o brmane Canki, o brmane Tarukkha, o brmane Pokkharasati, o
brmane Janussoni, o brmane Todeyya e outros brmanes prsperos e bem conhecidos.
3. Ento, enquanto os estudantes brmanes, Vasettha e Bharadvaja, caminhavam e
perambulavam fazendo exerccio, esta discusso teve inicio entre eles: Como uma
pessoa um brmane? O estudante brmane Bharadvaja disse: Quando uma pessoa
bem nascida de ambos lados, com a descendncia maternal e paternal pura at a stima
gerao passada, inatacvel e impecvel no que diz respeito ao nascimento, ento a
pessoa um brmane. O estudante brmane Vasettha disse: Quando uma pessoa
virtuosa e cumpre as observncias, ento ela um brmane.
4. Mas o estudante brmane Vasettha no foi capaz de convencer o estudante brmane
Bharadvaja, nem o estudante brmane Bharadvaja foi capaz de convencer o estudante
brmane Vasettha.

5. Ento o estudante brmane Vasettha disse para o estudante brmane Bharadvaja: O


contemplativo Gotama est em Icchanangala, na floresta prxima a Icchanangala, e
acerca desse mestre Gotama existe essa boa reputaco: Esse Abencoado um arahant,
perfeitamente iluminado, consumado no verdadeiro conhecimento e conduta, bemaventurado, conhecedor dos mundos, um lder insupervel de pessoas preparadas para
serem treinadas, mestre de devas e humanos, desperto, sublime. Ele declara - tendo
realizado por si prprio com o conhecimento direto - este mundo com os seus devas,
maras e brahmas, esta gerao com seus contemplativos e brmanes, seus prncipes e
povo. Ele ensina o Dhamma, com o significado e fraseado corretos, que admirvel no
incio, admirvel no meio, admirvel no final, e ele revela uma vida santa que
completamente perfeita e imaculada. bom poder encontrar algum to nobre. Vamos
at o contemplativo Gotama perguntar-lhe sobre isso, aquilo que ele nos disser,
deveriamos aceitar. E o estudante brmane Bharadvaja concordou.
6. Assim, os dois foram at o Abenoado e eles se cumprimentaram. Quando a conversa
corts e amigvel havia terminado eles sentaram a um lado e Vasettha se dirigiu ao
Abenoado em versos:
Vasettha
1. Somos ambos reconhecidos como possuidores
do conhecimento que declaramos ter dos Trs Vedas,
pois eu sou o pupilo de Pokkharasati
e ele o pupilo de Tarukkha.
2. Ns obtivemos completa maestria
em tudo aquilo que os expertos nos Vedas ensinam;
hbeis em filologia e gramtica
nos igualamos aos nossos mestres nas discusses.
3. Uma desavena surgiu entre ns, Gotama,
com respeito questo de nascimento e classe:
Bharadvaja diz que uma pessoa
um brmane pelo nascimento,
enquanto que eu defendo que uma pessoa
um brmane pelas aes.
saiba que esse, Oh Vidente, o nosso debate.
4. Visto que nenhum de ns foi capaz de convencer o outro,
ou fazer com que um compreenda o ponto de vista do outro,
viemos perguntar-lhe, senhor,
conhecido amplamente como um Buda.
5. Da mesma forma como as pessoas se voltam
com as palmas das mos erguidas em direo Lua
quando esta atinge a sua plenitude,

assim no mundo eles o veneram


e o homenageiam, Gotama.
6. Ento agora lhe perguntamos, Gotama,
o olho que ascendeu no mundo:
uma pessoa um brmane pelo nascimento ou ao?
Explique para ns que no sabemos
como devemos reconhecer um brmane.
Buda
7. Eu explicarei como na verdade so,
Vasettha, as divises genricas dos seres vivos;
pois muitos so os tipos de nascimentos.
8. Conhea primeiro as ervas e as rvores:
embora lhes falte autoconscincia,
o seu nascimento a sua marca distintiva;
pois muitos so os tipos de nascimentos.
9. Em seguida vm as mariposas e borboletas
e assim por diante at chegar nas formigas:
o seu nascimento a sua marca distintiva;
pois muitos so os tipos de nascimentos.
10. Depois conhea os muitos tipos de quadrpedes
[as vrias espcies] tanto os grandes como os pequenos:
o seu nascimento a sua marca distintiva;
pois muitos so os tipos de nascimentos.
11. Conhea aqueles cujos ventres so os seus ps,
isto , a espcie com as costas longas, as cobras:
o seu nascimento a sua marca distintiva;
pois muitos so os tipos de nascimentos.
12. Conhea tambm os peixes que vivem na gua,
que pastam no mundo lquido:
o seu nascimento a sua marca distintiva;
pois muitos so os tipos de nascimentos.
13. Em seguida conhea os pssaros
que com as suas asas atravessam o cu aberto:
o seu nascimento a sua marca distintiva;
pois muitos so os tipos de nascimentos.
14. Enquanto que nesses pssaros as diferencas

de nascena produzem uma marca distintiva,


nos humanos no h diferenas de nascena
que produzam neles uma marca distintiva.
15. Nem nos cabelos ou na cabea,
nem nas orelhas ou nos olhos,
nem na boca ou no nariz,
nem nos lbios ou nas sobrancelhas;
16. Nem nos ombros ou no pescoo,
nem na barriga ou nas costas,
nem nas ndegas ou no peito,
nem no anus ou nos genitais;
17. Nem nas mos ou nos ps,
nem nos dedos ou nas unhas,
nem nos joelhos ou nas coxas,
nem na cor ou na voz:
neste caso o nascimento no produz uma marca distintiva
como nos demais tipos de nascimento.
18. Nos corpos humanos em si
nada de distintivo pode ser encontrado.
A distino entre os seres humanos
uma pura designao verbal.
19. Aquele que ganha o seu sustento entre os homens
atravs da agricultura, voc deve saber
Vasettha, chamado de agricultor;
ele no um brmane.
20. Aquele que ganha o seu sustento entre os homens
atravs das mos, voc deve saber
Vasettha, chamado de trabalhador;
ele no um brmane.
21. Aquele que ganha o seu sustento entre os homens
atravs do comrcio, voc deve saber
Vasettha, chamado de comerciante;
ele no um brmane.
22. Aquele que ganha o seu sustento entre os homens
servindo aos outros, voc deve saber
Vasettha, chamado de criado;
ele no um brmane.

23. Aquele que ganha o seu sustento entre os homens


atravs do roubo, voc deve saber
Vasettha, chamado de ladro;
ele no um brmane.
24. Aquele que ganha o seu sustento entre os homens
atravs do arco, voc deve saber
Vasettha, chamado de soldado;
ele no um brmane.
25. Aquele que ganha o seu sustento entre os homens
atravs do sacerdcio, voc deve saber
Vasettha, chamado de sacerdote;
ele no um brmane.
26. Qualquer um que governe entre os homens
a cidade e o reino, voc deve saber
Vasettha, chamado de governante;
ele no um brmane.
27. Eu no digo que algum seja um brmane
devido sua origem e linhagem.
Se os impedimentos ainda nele se ocultam,
ele apenas um dos que diz Senhor. cxxxix
Mas aquele que est desimpedido e no tem mais apego:
esse o verdadeiro brmane.
28. Rompendo todos os grilhes,
no mais abalado pela raiva,
superando todos os vnculos, emancipado:
esse o verdadeiro brmane.
29. Cortando todas as amarras e correias,
bem como o cabresto e a embocadura,
cuja trave foi removida, iluminado:
esse o verdadeiro brmane.
30. Agentando sem o menor indcio de ressentimento,
o abuso, a violncia e tambm o cativeiro,
cujo poder e fora verdadeira a pacincia:
esse o verdadeiro brmane.
31. No se incendeia com a raiva,
obediente, virtuoso e modesto,
domesticado, suportando o seu ltimo corpo:
esse o verdadeiro brmane.

32. Como a chuva nas folhas do ltus,


ou uma semente de mostarda na ponta duma agulha,
de modo algum se apega aos prazeres sensuais:
esse o verdadeiro brmane.
33. Nesta mesma vida realizando por si mesmo
o fim de todo o sofrimento,
deitando o fardo e se emancipando:
esse o verdadeiro brmane.
34. Com profundo entendimento, sbio,
hbil na distino entre o caminho e o descaminho,
tendo alcanado o objetivo supremo:
esse o verdadeiro brmane.
35. Reservado em relao aos chefes de famlia
e da mesma forma em relao aos contemplativos,
perambulando sem morada fixa e com poucas necessidades:
esse o verdadeiro brmane.
36. Renunciando violncia contra todos os seres vivos,
fracos ou fortes,
que no mata ou faz com que outros matem:
esse o verdadeiro brmane.
37. Amigvel entre os hostis,
pacfico entre os violentos,
desapegado entre os apegados:
esse o verdadeiro brmane.
38. Cobia e raiva, presuno e desprezo,
se despegaram igual semente de mostarda
da ponta duma agulha:
esse o verdadeiro brmane.
39. Empregando linguagem gentil,
instrutiva, verdadeira,
sem ofender a ningum:
esse o verdadeiro brmane.
40. No mundo nunca toma nada
que no tenha sido dado, quer seja longo ou curto,
grande ou pequeno, bom ou ruim:
esse o verdadeiro brmane.

41. No deseja mais nada


quer seja deste mundo ou do prximo,
livre do desejo e emancipado:
esse o verdadeiro brmane.
42. No possui mais apegos,
nem perplexidades, pois sabe,
tendo mergulhado no Imortal:
esse o verdadeiro brmane.
43. Neste mundo transcendendo todos os vnculos
tanto com os mritos como com os demritos,
livre do sofrimento, imaculado e puro:
esse o verdadeiro brmane.
44. Imaculado como a lua,
puro, sereno e imperturbado,
tendo destrudo o desejo por ser/existir:
esse o verdadeiro brmane.
45. Superando esse samsara lodoso,
perigoso, enganador,
meditando com os jhanas, cruzando para a outra margem,
imperturbvel, sem perplexidade,
realizando nibbana atravs do desapego:
esse o verdadeiro brmane.
46. Abandonando os prazeres sensuais
renunciando vida em famlia,
perambulando como um eremita,
destruindo ambos o desejo pelos prazeres dos sentidos
e pela continuada existncia:
esse o verdadeiro brmane.
47. Abandonando o desejo
renunciando vida em famlia,
perambulando como um eremita,
destruindo ambos o desejo
e a continuada existncia:
esse o verdadeiro brmane.
48. Abandonando todos os vnculos humanos,
e transcendendo todos os vnculos celestiais,
desapegando-se de todos os vnculos:
esse o verdadeiro brmane.

49. Abandonando o deleite e o descontentamento,


arrefecido e sem apegos,
o heri que transcendeu todo o mundo:
esse o verdadeiro brmane.
50. Conhecendo de todos os modos
a morte e o renascimento dos seres,
desapegado, abenoado, iluminado:
esse o verdadeiro brmane.
51. Cujo destino no do conhecimento
de devas e humanos,
um arahant com as impurezas destrudas:
esse o verdadeiro brmane.
52. Sem apego por absolutamente nada,
do passado, presente e futuro,
desimpedido e sem se agarrar a nada:
esse o verdadeiro brmane.
53. O lder do rebanho, o perfeito heri,
o grande sbio, o conquistador,
imperturbvel, imaculado, iluminado:
esse o verdadeiro brmane.
54. Conhecendo as suas vidas passadas,
vendo os mundos paradisacos e os mundos inferiores,
chegando ao fim dos nascimentos,
esse o verdadeiro brmane.
55. Pois o nome e o cl so atribudos
como meras designaes mundanas;
com origem nas convenes,
estes so atribudos aqui e ali.
56. Para aqueles que desconhecem este fato,
idias incorretas h muito tempo sustentam os seus coraes;
sem saber, eles nos declaram:
Uma pessoa brmane pelo nascimento.
57. Uma pessoa no brmane pelo nascimento,
nem pelo nascimento ela no brmane.
Atravs da ao ela brmane.
Atravs da ao ela no brmane.
58. Pois os homens so agricultores atravs das suas aes,

e atravs das suas aes eles tambm so trabalhadores;


e os homens so comerciantes atravs das suas aes,
e atravs das suas aes eles tambm so criados.
59. E os homens so ladres atravs das suas aes,
e atravs das suas aes eles tambm so soldados;
e os homens so brmanes atravs das suas aes,
e atravs das suas aes eles tambm so governantes.
60. Portanto, assim como aqueles verdadeiramente sbios
vm as aes como elas na verdade so,
enxergando a origem dependente,
com habilidade nas aes e nos seus resultados. cxl
61. As aes que fazem o mundo girar,
as aes fazem esta gerao girar.
Os seres vivos esto atados pelas aes,
da mesma forma que a roda da carruagem pelo eixo.
62. Ascetismo, vida santa,
autocontrole e treinamento interior assim uma pessoa se torna brmane.
Nisso se encontra o supremo estado de brmane. cxli
63. Uma pessoa que possui o conhecimento trplice,
pacfico, com o ser/existir destrudo:
conhea-o assim, O! Vasettha,
como Brahma e Sakka para aqueles que compreendem.
14. Quando isso foi dito os estudantes brmanes Vasettha e Bharadvaja disseram para o
Abencoado: Magnifico, Mestre Gotama! Magnifico, Mestre Gotama! Mestre Gotama
esclareceu o Dhamma de vrias formas, como se tivesse colocado em p o que estava de
cabea para baixo, revelasse o que estava escondido, mostrasse o caminho para algum
que estivesse perdido ou segurasse uma lmpada no escuro para aqueles que possuem
viso pudessem ver as formas. Ns buscamos refgio no Mestre Gotama, no Dhamma e
na Sangha dos bhikkhus. Que o Mestre Gotama nos aceite como discpulos leigos que
nele buscaram refgio para o resto da sua vida.

99 Subha Sutta
Para Subha
O Buda responde as perguntas de um jovem brmane

1. Assim ouvi. Em certa ocasio o Abenoado estava em Savatthi no Bosque de Jeta, no


Parque de Anathapindika.

2. Agora naquela ocasio o estudante brmane Subha, o filho de Todeyya, estava


residindo na residncia de um certo chefe de famlia em Savathi para tratar de negcios.
Ento o estudante brmane Subha perguntou ao chefe de famlia na casa de quem ele
estava residindo: Chefe de familia, eu ouvi que Savathi no est desprovida de arahants.
Qual contemplativo ou brmane deveramos visitar hoje para homenage-lo?
Venervel senhor, h um Abencoado vivendo em Savathi no Bosque de Jeta, no Parque
de Anathapindika. Voce poder ir homenagear esse Abencoado, venervel senhor.
3. Ento, tendo concordado com o chefe de famlia, o estudante brmane Subha foi at o
Abenoado e ambos se cumprimentaram. Quando a conversa amigvel e corts havia
terminado, ele sentou a um lado e perguntou ao Abenoado:
4. Mestre Gotama, os brmanes dizem o seguinte: Um chefe de familia est realizando
o caminho verdadeiro, o Dhamma que benfico. Aquele que segue a vida santa no est
realizando o caminho verdadeiro, o Dhamma que benfico. O que o Mestre Gotama
diz disso?
Veja, estudante, eu sou aquele que fala depois de fazer uma anlise; cxlii eu no falo para
favorecer um grupo. Eu no elogio o caminho de prtica incorreto por parte quer seja de
um chefe de famlia ou de um contemplativo, pois tanto um chefe de famlia como um
contemplativo, que tenha entrado no caminho de prtica incorreto, devido ao modo de
prtica incorreto, no est realizando o caminho verdadeiro, o Dhamma que benfico.
Eu elogio o caminho de prtica correto por parte quer seja de um chefe de famlia ou de
um contemplativo, pois tanto um chefe de famlia como um contemplativo, que tenha
entrado no caminho de prtica correto, devido ao modo de prtica correto, est realizando
o caminho verdadeiro, o Dhamma que benfico.
5. Mestre Gotama, os brmanes dizem o seguinte: Visto que a vida em familia envolve
muita atividade, grandes funes, grandes compromissos e grandes obrigaes, ela
produz muitos frutos. Visto que o trabalho dos contemplativos envolve pequena
atividade, pequenas funes, pequenos compromissos, pequenas obrigaes, ele produz
poucos frutos. O que o Mestre Gotama diz disso?
Aqui tambm, estudante, eu sou aquele que fala depois de fazer uma anlise; eu no falo
para favorecer um grupo. H trabalho que envolve muita atividade, grandes funes,
grandes compromissos e grandes obrigaes, que, quando fracassa, produz poucos frutos.
H trabalho que envolve muita atividade, grandes funes, grandes compromissos e
grandes obrigaes, que, quando tem xito, produz muitos frutos. H trabalho que
envolve pequena atividade, pequenas funes, pequenos compromissos, pequenas
obrigaes, que, quando fracassa, produz poucos frutos. H trabalho que envolve
pequena atividade, pequenas funes, pequenos compromissos, pequenas obrigaes,
que, quando tem xito, produz muitos frutos.

6. Qual, estudante, aquele trabalho que envolve muita atividade ... que, quando
fracassa, produz poucos frutos? A agricultura o trabalho que envolve muita atividade ...
que, quando fracassa, produz poucos frutos. E qual, estudante, aquele trabalho que
envolve muita atividade ... que, quando tem xito, produz muitos frutos? Novamente a
agricultura o trabalho que envolve muita atividade ... que, quando tem xito, produz
muitos frutos. E qual, estudante, aquele trabalho que envolve pequena atividade ... que,
quando fracassa, produz poucos frutos? O comrcio o trabalho que envolve pequena
atividade ... que, quando fracassa, produz poucos frutos. E qual, estudante, aquele
trabalho que envolve pequena atividade ... que, quando tem xito, produz muitos frutos?
Novamente o comrcio o trabalho que envolve pequena atividade ... que, quando tem
xito, produz muitos frutos.
7. Da mesma forma que a agricultura, estudante, um trabalho que envolve muita
atividade ... mas que produz poucos frutos quando fracassa, assim tambm o trabalho de
um chefe de famlia envolve muita atividade ... produz poucos frutos quando fracassa. Da
mesma forma que a agricultura um trabalho que envolve muita atividade ... produz
muitos frutos quando tem xito, assim tambm o trabalho de um chefe de famlia envolve
muita atividade ... produz muitos frutos quando tem xito. Da mesma forma que o
comrcio um trabalho que envolve pouca atividade ... produz poucos frutos quando
fracassa, assim tambm o trabalho de um contemplativo envolve pequena atividade ...
produz poucos frutos quando fracassa. Da mesma forma que o comrcio um trabalho
que envolve pouca atividade ... mas que produz muitos frutos quando tem xito, assim
tambm o trabalho de um contemplativo envolve pequena atividade ... produz muitos
frutos quando tem exito.
8. Mestre Gotama, os brmanes prescrevem cinco coisas para a realizaco de mritos,
para lograr o que e benfico.
Se no for problema, estudante, por favor diga para esta assemblia as cinco coisas que
os brmanes prescrevem para a realizaco de mritos, para lograr o que benfico.
9. Mestre Gotama, a verdade a primeira coisa que os brmanes prescrevem para a
realizao de mritos, para lograr o que benfico. Ascetismo a segunda coisa ...
Celibato a terceira coisa ... Estudo a quarta coisa ... Generosidade a quinta coisa que
os brmanes prescrevem para a realizao de mritos, para lograr o que benfico. Essas
so as cinco coisas que os brmanes prescrevem para a realizao de mritos, para lograr
o que benfico. O que o Mestre Gotama diz disso?
Como ento, estudante, entre os brmanes existe pelo menos um brmane que diga isto:
Eu declaro o resultado dessas cinco coisas, tendo eu mesmo compreendido isso atravs
do conhecimento direto? No, Mestre Gotama. cxliii
Como ento, estudante, entre os brmanes existe pelo menos um mestre ou um mestre de
um mestre nas ltimas sete geracoes de mestres que tenha dito isto: Eu declaro o
resultado dessas cinco coisas, tendo eu mesmo compreendido isso atravs do
conhecimento direto? No, Mestre Gotama.

Como ento, estudante, os antigos brmanes videntes, os criadores dos mantras, os


compositores dos mantras antigos, que antigamente eram recitados, falados e compilados,
e que ainda hoje os brmanes recitam e repetem, repetindo o que foi dito e recitando o
que foi recitado isto , Atthaka, Vamaka, Vamadeva, Vessamitta, Yamataggi, Angirasa,
Bharadvaja, Vasettha, Kassapa e Bhagu pelo menos esses antigos brmanes videntes
diziam isto: Ns declaramos o resultado dessas cinco coisas, sendo que ns mesmos
compreendemos isso atravs do conhecimento direto? No, Mestre Gotama.
Portanto, estudante, parece que entre os brmanes no existe nem pelo menos um que
diga isto: Eu declaro o resultado dessas cinco coisas, tendo eu mesmo compreendido isso
atravs do conhecimento direto. E entre os brmanes no existe nem pelo menos um
mestre ou um mestre de um mestre nas ltimas sete geraes de mestres que tenha dito
isto: Eu declaro o resultado dessas cinco coisas tendo eu mesmo compreendido isso
atravs do conhecimento direto. E entre os antigos brmanes videntes, os criadores dos
mantras, os compositores dos mantras ... at mesmo esses antigos brmanes videntes no
diziam isto: Ns declaramos o resultado dessas cinco coisas, sendo que compreendemos
isso por ns mesmos atravs do conhecimento direto. Suponha que houvesse uma fila de
homens cegos cada um em contato com o seguinte: o primeiro no v, o do meio no v e
o ltimo no v. Da mesma forma, estudante, em relao s suas afirmaes, os brmanes
parecem uma fila de homens cegos: o primeiro no v, o do meio no v e o ltimo no
v. O que voc pensa, estudante, em sendo assim, a f dos brmanes no se torna sem
fundamento?
10. Quando isso foi dito, o estudante brmane Subha ficou furioso e desgostoso com o
smile da fila de homens cegos e ele insultou, menosprezou e censurou o Abenoado
dizendo: O contemplativo Gotama ser derrotado. Ento ele disse para o Abencoado:
Mestre Gotama, o brmane Pokkharasati do cl Upamanna, soberano do Bosque de
Subhaga, diz o seguinte: cxliv Aqui alguns contemplativos e brmanes reivindicam
estados supra-humanos, distines em conhecimento e viso dignas dos nobres. Mas
aquilo que eles dizem se revela ridculo; se transforma em meras palavras, vazias e cas.
Pois como poderia um ser humano compreender ou ver, ou ter o conhecimento de um
estado supra-humano, uma distino em conhecimento e viso dignas dos nobres? Isso
impossivel.
11. Como ento, estudante, o brmane Pokkharasati compreende as mentes de todos os
contemplativos e brmanes, abrangendo-as com a sua prpria mente?
Mestre Gotama, o brmane Pokkharasati no compreende nem mesmo a mente da sua
escrava esposa Punnika, abrangendo-a com a sua prpria mente, ento como poderia ele
compreender as mentes de todos os contemplativos e brmanes?
12. Estudante, suponha que houvesse um homem cego de nascenca que no pudesse ver
as formas claras e escuras. Que no pudesse ver as formas azuis, amarelas, vermelhas ou
rosadas, que no pudesse ver aquilo que plano e aquilo que irregular, que no pudesse
ver as estrelas ou o sol e a lua. Ele poderia dizer o seguinte: No existem formas claras e

escuras, e ningum que possa ver formas claras e escuras; no existem formas azuis,
amarelas, vermelhas ou rosadas, e ningum que possa ver formas azuis, amarelas,
vermelhas ou rosadas; no h nada plano e nada irregular, e ningum que possa ver o
plano e o irregular; no existem estrelas e no existe o sol e a lua, e ningum que possa
ver as estrelas, o sol e a lua. Eu no conheo isso, eu no vejo isso, portanto isso no
existe. Dizendo isso, estudante, ele estaria falando da forma correta?
No, Mestre Gotama. Existem formas claras e escuras, e aqueles que podem ver formas
claras e escuras ... existem estrelas e existe o sol e a lua, e aqueles que podem ver as
estrelas, o sol e a lua. Dizendo Eu no conheco isso, eu no vejo isso, portanto, isso no
existe, ele no estaria falando da forma correta.
13. Da mesma forma, estudante, o brmane Pokkharasati cego e no tem viso. Que
ele possa compreender, ver ou alcanar um estado supra-humano, uma distino em
conhecimento e viso dignas dos nobres isso impossvel. O que voc pensa,
estudante? O que melhor para os prsperos brmanes de Kosala, como o brmane
Canki, o brmane Tarukkha, o brmane Pokkharasati, o brmane Janussoni ou o seu pai,
o brmane Todeyya, que as afirmaes que eles fazem estejam de acordo com as
convencoes do mundo ou que desprezem as convencoes do mundo? Que estas
estejam de acordo com as convenes do mundo, Mestre Gotama.
O que melhor para eles, que as afirmacoes que eles fazem sejam ponderadas ou
impensadas? Ponderadas, Mestre Gotama. O que melhor para eles, que as
afirmaes que eles fazem sejam feitas depois de refletir ou sem reflexo? Depois de
refletir, Mestre Gotama. O que melhor para eles, que as afirmacoes que eles fazem
sejam benficas ou sem beneficio? Benficas, Mestre Gotama.
14. O que voce pensa, estudante? Se assim, a afirmaco feita pelo brmane
Pokkharasati est de acordo com as convenes do mundo ou despreza as convenes do
mundo? Ela despreza as convencoes do mundo, Mestre Gotama. A afirmaco
feita foi ponderada ou impensada? Impensada, Mestre Gotama. A afirmaco foi
feita depois de refletir ou sem reflexo? Sem reflexo, Mestre Gotama. A
afirmaco feita foi benfica ou sem beneficio? Sem beneficio, Mestre Gotama.
15. Agora, existem esses cinco obstculos, estudante. Quais so os cinco? O obstculo
do desejo sensual, o obstculo da m vontade, o obstculo da preguia e torpor, o
obstculo da inquietao e ansiedade e o obstculo da dvida. Esses so os cinco
obstculos. O brmane Pokkharasati est obstrudo, impedido, bloqueado e envolvido por
esses cinco obstculos. Que ele possa compreender, ver ou alcanar um estado suprahumano, uma distino em conhecimento e viso digna dos nobres isso impossvel.
16. Agora, existem esses cinco elementos do prazer sensual. Quais so os cinco? Formas
conscientizadas atravs do olho que so desejveis, agradveis e fceis de serem
gostadas, conectadas com o desejo sensual e que provocam a cobia. Sons
conscientizados atravs do ouvido Aromas conscientizados atravs do nariz
Sabores conscientizados atravs da lingua Tangiveis conscientizados atravs do corpo

que so desejveis, agradveis e fceis de serem gostados, conectados com o desejo


sensual e que provocam a cobia. Esses so os cinco elementos do prazer sensual. O
brmane Pokkharasati est atado a esses cinco elementos do prazer sensual, apaixonado
por eles e totalmente comprometido com eles; ele desfruta deles sem ver neles o perigo
ou compreender como escapar deles. Que ele possa compreender, ver ou alcanar um
estado supra-humano, uma distino em conhecimento e viso digna dos nobres isso
impossvel.
17. O que voce pensa, estudante? Quais desses dois fogos teria uma [melhor] chama, cor
e luminosidade um fogo que arde na dependncia de um combustvel, tal como capim e
madeira, ou um fogo que arde independente de um combustvel, tal como capim e
madeira?
Se fosse possivel, Mestre Gotama, que um fogo ardesse independente de um
combustvel, tal como capim e madeira, esse fogo teria uma [melhor] chama, cor e
luminosidade.
impossivel, estudante, no pode acontecer que um fogo queime independente de
combustvel tal como capim ou madeira, exceto atravs do [exerccio de] poderes suprahumanos. Como o fogo que arde na dependncia de um combustvel tal como capim e
madeira, eu digo, o gozo que depende dos cinco elementos do prazer sensual. Como o
fogo que arde independente de combustvel tal como o capim e madeira, o gozo
afastado dos prazeres sensuais, afastado dos estados prejudiciais. E o que estudante, o
gozo afastado dos prazeres sensuais, afastado dos estados prejudiciais? Aqui, afastado
dos prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis, um bhikkhu entra e permanece
no primeiro jhana, que caracterizado pelo pensamento aplicado e sustentado, com o
xtase e felicidade nascidos do afastamento. Esse o gozo afastado dos prazeres
sensuais, afastado dos estados prejudiciais. Alm disso, abandonando o pensamento
aplicado e sustentado, um bhikkhu entra e permanece no segundo jhana, que
caracterizado pela segurana interna e perfeita unicidade da mente, sem o pensamento
aplicado e sustentado, com o xtase e felicidade nascidos da concentrao. Este tambm
o gozo afastado dos prazeres sensuais, afastado dos estados prejudiciais.
18. Daquelas cinco coisas, estudante, que os brmanes prescrevem para a realizaco de
mritos, para lograr o que benfico, quais das cinco eles prescrevem como sendo a mais
frutifera para a realizaco de mritos, para lograr o que benfico?
Dessas cinco coisas, Mestre Gotama, que os brmanes prescrevem para a realizaco de
mritos, para lograr o que benfico, eles prescrevem a generosidade como sendo a mais
frutifera para a realizaco de mritos, para lograr o que benfico.
19. O que voce pensa, estudante? Aqui um brmane pode estar promovendo um grande
sacrifcio, e dois outros brmanes iriam at l pensando em tomar parte naquele grande
sacrificio. Um dos brmanes poderia pensar: Ah, que pelo menos eu possa conseguir o
melhor lugar, a melhor gua, a melhor comida no refeitrio; que nenhum outro brmane
possa conseguir o melhor lugar, a melhor gua, a melhor comida no refeitrio! E

possvel que um outro brmane, no aquele brmane, consiga o melhor lugar, a melhor
gua, a melhor comida no refeitrio. Pensando nisso, o primeiro brmane poderia ficar
irado e descontente. Que tipo de resultado os brmanes descrevem neste caso?
Mestre Gotama, os brmanes no do oferendas dessa forma, pensando: Que os outros
fiquem irados e descontentes devido a isso. Ao invs disso, os brmanes do oferendas
motivados pela compaixo.
Sendo assim, estudante, essa no seria a sexta base para a realizaco de mritos, isto , a
motivaco pela compaixo?
Sendo assim, Mestre Gotama, essa a sexta base para a realizaco de mritos, isto , a
motivaco pela compaixo.
20. Essas cinco coisas, estudante, que os brmanes prescrevem para a realizao de
mritos, para lograr o que benfico onde voc v essas cinco coisas com freqncia,
entre os chefes de familia ou entre os contemplativos?
Essas cinco coisas, Mestre Gotama, que os brmanes prescrevem para a realizao de
mritos, para lograr o que benfico, com freqncia vejo entre os contemplativos,
raramente entre os chefes de famlia. Pois um chefe de famlia tem muita atividade,
grandes funes, grandes compromissos e grandes obrigaes: ele no fala a verdade
constantemente e de modo invarivel, no pratica o ascetismo, no observa o celibato,
no se dedica ao estudo e no pratica a generosidade. Mas um contemplativo tem pouca
atividade, pequenas funes, pequenos compromissos e pequenas obrigaes:
constantemente e de modo invarivel ele fala a verdade, pratica o ascetismo, observa o
celibato, se dedica ao estudo e pratica a generosidade. Portanto, essas cinco coisas que os
brmanes prescrevem para a realizao de mritos, para lograr o que benfico, vejo
freqentemente entre os contemplativos, raramente entre os chefes de familia.
21. Essas cinco coisas, estudante, que os brmanes prescrevem para a realizaco de
mritos, para lograr o que benfico, eu chamo de equipamento da mente, isto , para
desenvolver uma mente desprovida de hostilidade e sem m vontade. Aqui, estudante, um
bhikkhu diz a verdade. Pensando, Eu digo a verdade, ele obtm inspiraco do
significado, obtm inspirao do Dhamma, obtm satisfao do Dhamma. essa
satisfao conectada com aquilo que benfico que eu chamo de um equipamento da
mente. Aqui, estudante, um bhikkhu um asceta ... um celibatrio ... aquele que se dedica
ao estudo ... aquele que pratica a generosidade. Pensando, Eu pratico a generosidade,
ele obtm inspirao do significado, obtm inspirao do Dhamma, obtm satisfao do
Dhamma. essa satisfao conectada com aquilo que benfico que eu chamo de um
equipamento da mente. Portanto, essas cinco coisas que os brmanes prescrevem para a
realizao de mritos, para lograr o que benfico, eu chamo de equipamento da mente,
isto , para desenvolver uma mente desprovida de hostilidade e sem m vontade.

22. Quando isso foi dito, o estudante brmane Subha, o filho de Todeyya, disse para o
Abencoado: Mestre Gotama, eu ouvi dizer que o contemplativo Gotama conhece o
caminho para o mundo de Brahma.
O que voce pensa, estudante? O vilarejo de Nalakara est prximo daqui, no distante
daqui?
Sim, senhor, o vilarejo de Nalakara est prximo daqui, no distante daqui.
O que voce pensa, estudante? Suponha que houvesse um homem nascido e educado no
vilarejo de Nalakara, e assim que ele tivesse sado de Nalakara algum lhe perguntasse
qual o caminho para o vilarejo. Aquele homem seria lento e hesitante ao responder?
No, Mestre Gotama. Porque isso? Porque aquele homem nasceu e foi educado em
Nalakara, e est bem familiarizado com todos os caminhos do vilarejo.
Apesar disso, um homem nascido e educado no vilarejo de Nalakara poderia ser lento ou
hesitante ao responder quando perguntado qual o caminho para o vilarejo, mas um
Tathagata, quando perguntado sobre o mundo de Brahma ou o caminho que conduz ao
mundo de Brahma, nunca seria lento ou hesitante na sua resposta. Eu compreendo
Brahma, estudante, eu compreendo o mundo de Brahma e eu compreendo o caminho que
conduz ao mundo de Brahma e eu compreendo como algum deve praticar para renascer
no mundo de Brahma. cxlv
23. Mestre Gotama, eu ouvi dizer que o contemplativo Gotama ensina o caminho para o
mundo de Brahma. Seria bom se o Mestre Gotama me ensinasse o caminho para o mundo
de Brahma.
Ento, estudante, ouca e preste muita atenco quilo que eu vou dizer. - Sim, senhor
ele respondeu. O Abenoado disse o seguinte:
24. Qual, estudante, o caminho para o mundo de Brahma? Aqui um bhikkhu
permanece com o corao pleno de amor bondade, permeando o primeiro quadrante com
a mente imbuda de amor bondade, da mesma forma o segundo, da mesma forma o
terceiro, da mesma forma o quarto; assim, acima, abaixo, em volta e em todos os lugares,
para todos bem como para si mesmo, ele permanece permeando o mundo todo com a
mente imbuda de amor bondade, abundante, transcendente, imensurvel, sem hostilidade
e sem m vontade. Quando a libertao da mente atravs do amor bondade
desenvolvida dessa forma, nenhum kamma limitante ali permanece, nenhum ali persiste.
Da mesma forma que um vigoroso corneteiro poderia se fazer ouvir sem dificuldade nos
quatro cantos, assim tambm, quando a libertao da mente atravs do amor bondade
desenvolvida dessa forma, nenhum kamma limitante ali permanece, nenhum ali persiste.
Esse o caminho para o mundo de Brahma.
25-27. Novamente, um bhikkhu permanece com o corao pleno de amor bondade,
permeando o primeiro quadrante com a mente imbuda de compaixo ... com a mente

imbuida de alegria altruista com a mente imbuida de equanimidade, da mesma forma


o segundo, da mesma forma o terceiro, da mesma forma o quarto; assim, acima, abaixo,
em volta e em todos os lugares, para todos bem como para si mesmo, ele permanece
permeando o mundo todo com a mente imbuda de equanimidade, abundante,
transcendente, imensurvel, sem hostilidade e sem m vontade. Quando a libertao da
mente atravs da equanimidade desenvolvida dessa forma, nenhuma ao limitante ali
permanece, nenhuma ali persiste. Da mesma forma que um vigoroso corneteiro poderia
se fazer ouvir sem dificuldade nos quatro cantos, assim tambm, quando a libertao da
mente atravs da equanimidade desenvolvida dessa forma, nenhum kamma limitante ali
permanece, nenhum ali persiste. Esse tambm o caminho para o mundo de Brahma."
28. Quando isso foi dito o estudante brmane Subha, o filho de Todeyya, disse para o
Abencoado: Magnifico, Mestre Gotama! Magnfico, Mestre Gotama! Mestre Gotama
esclareceu o Dhamma de vrias formas, como se tivesse colocado em p o que estava de
cabea para baixo, revelasse o que estava escondido, mostrasse o caminho para algum
que estivesse perdido ou segurasse uma lmpada no escuro para aqueles que possuem
viso pudessem ver as formas. Eu busco refgio no Mestre Gotama, no Dhamma e na
Sangha dos bhikkhus. Que a partir de hoje o Abenoado me aceite como discpulo leigo
que buscou refgio para o resto da vida.
29. E agora, Mestre Gotama, ns partiremos. Estamos muito ocupados e temos muito
que fazer."
Agora o momento, estudante, faca como julgar adequado.
Ento o estudante brmane Subha tendo ficado satisfeito e contente com as palavras do
Abenoado levantou do seu assento e depois de homenagear o Abenoado, mantendo-o
sua direita, partiu.
30. Agora naquela ocasio o brmane Janussoni estava saindo de Savatthi ao meio dia
numa carruagem toda branca puxada por guas brancas. Ele viu o estudante brmane
Subha vindo distncia e perguntou: De onde vem o Mestre Bharadvaja no meio do
dia?
Senhor, eu venho de estar com o contemplativo Gotama.
O que o Mestre Bharadvaja pensa da lucidez da sabedoria do contemplativo Gotama?
Ele sbio, no ?
Senhor, quem sou eu para saber da lucidez da sabedoria do Mestre Gotama? Algum
precisaria ser seu igual para saber da lucidez da sabedoria do contemplativo Gotama."
O Mestre Bharadvaja de fato elogia o contemplativo Gotama com muito louvor.
Senhor, quem sou eu para elogiar o contemplativo Gotama? O contemplativo Gotama
elogiado por aqueles que so elogiados como os melhores entre devas e humanos.

Senhor, essas cinco coisas que os brmanes prescrevem para a realizao de mritos, para
lograr o que benfico, o contemplativo Gotama chama de equipamento da mente, isto ,
para desenvolver uma mente desprovida de hostilidade e sem m vontade.
31. Quando isso foi dito, o brmane Janussoni apeou da sua carruagem toda branca
puxada por guas brancas e arrumando o seu manto externo sobre o ombro, juntou as
mos em respeitosa saudao na direo do Abenoado e pronunciou esta exclamao:
um ganho para o Rei Pasenadi de Kosala, um grande ganho para o Rei Pasenadi de
Kosala que o Tathagata, um arahant, perfeitamente iluminado, viva no seu reino.

100 Sangarava Sutta


Para Sangarava
Um estudante brmane questiona o Buda

1. Assim ouvi. Em certa ocasio, o Abenoado estava perambulando em Kosala com uma
grande Sangha de bhikkhus.
2. Agora, naquela ocasio uma mulher brmane chamada Dhananjani vivia em
Candalakappa com plena confiana no Buda, no Dhamma e na Sangha. Certa vez ela
tropecou e [ao recuperar o equilibrio] ela exclamou tres vezes: Honra ao Abencoado, um
arahant, perfeitamente iluminado! Honra ao Abenoado, um arahant, perfeitamente
iluminado! Honra ao Abenoado, um arahant, perfeitamente iluminado!
3. Naquela ocasio, havia um estudante brmane chamado Sangarava que vivia em
Candalakappa. Ele era um mestre dos trs Vedas com os seus mantras, liturgia, fonologia
e etimologia e as histrias como quinto elemento; hbil em filologia e gramtica, um
perito em filosofia natural e nas marcas de um grande homem. Ao ouvir Dhananjani dizer
aquelas palavras ele disse: Essa mulher brmane Dhananjani tem que ser desgraada e
degradada, visto que havendo brmanes por perto ela elogia aquele contemplativo
careca.
[Ela respondeu]: Meu estimado senhor, voce no conhece a virtude e a sabedoria do
Abenoado. Se voc conhecesse a virtude e a sabedoria do Abenoado, estimado senhor,
voc nunca pensaria em abus-lo e insult-lo.
Ento, senhora, comunique-me quando o contemplativo Gotama vier para
Candalakappa.
Sim, estimado senhor, a mulher brmane Dhananjani respondeu.
4. Ento, depois de caminhar em etapas pela regio de Kosala, o Abenoado por fim
chegou em Candalakappa. Em Candalakappa o Abenoado se instalou no mangueiral que
pertencia aos brmanes do cl Todeyya.

5. A mulher brmane Dhananjani ouviu dizer que o Abenoado havia chegado e foi at o
estudante brmane Sangarava e disse: Estimado senhor, o Abencoado chegou em
Candalakappa e est no mangueiral que pertence aos brmanes do cl Todeyya. Agora
o momento, estimado senhor, faca como julgar adequado.
Sim, senhora ele respondeu. Ento, ele foi at o Abenoado e ambos se
cumprimentaram. Quando a conversa amigvel e corts havia terminado, ele se sentou a
um lado e disse:
6. Mestre Gotama, h alguns contemplativos e brmanes que reivindicam ensinar os
fundamentos da vida santa depois de ter alcanado a consumao e perfeio do
conhecimento direto aqui e agora. Onde entre esses contemplativos e brmanes se situa o
Mestre Gotama?
7. Bharadvaja, eu digo que h uma diversidade entre os contemplativos e brmanes que
reivindicam ensinar os fundamentos da vida santa depois de terem alcanado a
consumao e perfeio do conhecimento direto aqui e agora. H alguns contemplativos
e brmanes que so tradicionalistas, que com base na tradio oral reivindicam ensinar os
fundamentos da vida santa depois de terem alcanado a consumao e perfeio do
conhecimento direto aqui e agora; assim so os brmanes dos Trs Vedas. H alguns
contemplativos e brmanes que, baseados totalmente na mera f, reivindicam ensinar os
fundamentos da vida santa depois de terem alcanado a consumao e perfeio do
conhecimento direto aqui e agora; assim so os raciocinadores e investigadores. H
alguns contemplativos e brmanes que tendo compreendido o Dhamma de modo direto
por si prprios, coisas nunca antes ouvidas, reivindicam ensinar os fundamentos da vida
santa depois de terem alcanado a consumao e perfeio do conhecimento direto.
8. Eu, Bharadvaja, sou um desses contemplativos e brmanes que, tendo compreendido
o Dhamma de modo direto por mim mesmo, coisas nunca antes ouvidas, reivindico
ensinar os fundamentos da vida santa depois de ter alcanado a consumao e perfeio
do conhecimento direto. Quanto a como que eu sou um desses contemplativos e
brmanes, isso pode ser compreendido da seguinte forma.
9. Aqui, Bharadvaja, antes da minha iluminao, quando eu ainda era um Bodhisatta
no desperto, eu considerei o seguinte: A vida em familia confinada, um caminho
empoeirado; a vida santa como o ar livre. No fcil viver em casa e praticar a vida
santa completamente perfeita, totalmente pura, como uma concha polida. E se eu raspasse
o meu cabelo e barba, vestisse os mantos de cor ocre e seguisse a vida santa.
10-13. Mais tarde, Bharadvaja, ainda jovem ... (igual ao
sentei ali pensando: Isso adequado para o esforco.

MN 26.14-17) ... E eu me

14-30. Agora, estes tres similes, nunca ouvidos antes, me ocorreram espontaneamente ...
(igual ao MN 36.17-33; mas neste sutta nos versos 17-22 que correspondem aos versos
20-25 do MN 36, a sentenca Porm, a sensaco de dor que surgiu em mim no invadiu a

minha mente e permaneceu no ocorre) ... eles sentiram repulsa e me deixaram,


pensando: O contemplativo Gotama agora vive gratificado pelos sentidos. Ele deixou de
lado a sua busca e reverteu ao luxo.
31-41. Agora, tendo comido comida slida e recuperado as minhas forcas, afastado dos
prazeres sensuais, afastado das qualidades no hbeis ... (igual ao MN 36.34-44; mas
neste sutta nos versos 36, 38 e 41 que correspondem aos versos 39, 41 e 44 do MN 36, a
sentenca Mas o sentimento prazeroso que surgiu em mim no invadiu a minha mente e
permaneceu no ocorre) ... como acontece com algum que diligente, ardente e
decidido.
42. Quando isso foi dito, o estudante brmane Sangarava disse para o Abencoado: O
empenho do Mestre Gotama foi resoluto, o empenho do Mestre Gotama foi aquele de um
homem verdadeiro, tal como deve ser para um arahant, para um perfeitamente
iluminado. Mas como , Mestre Gotama, existem devas?
do meu conhecimento ser o caso, Bharadvaja, que existem devas.
Mas como isso, Mestre Gotama, que ao ser perguntado. Existem devas? voce diz:
do meu conhecimento ser o caso, Bharadvaja, que existem devas? Em sendo assim,
aquilo que voce diz no vazio e falso? cxlvi
Bharadvaja, quando algum perguntado, Existem devas? quer algum responda,
Existem devas, ou do meu conhecimento ser o caso [que existem devas], um
homem sbio pode tirar a concluso definitiva de que existem devas.
Mas porque o Mestre Gotama no me respondeu da primeira forma?
amplamente aceito no mundo, Bharadvaja, que existem devas.
43. Quando isso foi dito o estudante brmane Sangarava disse para o Abenoado:
Magnifico , Mestre Gotama! Magnifico, Mestre Gotama! Mestre Gotama esclareceu o
Dhamma de vrias formas, como se tivesse colocado em p o que estava de cabea para
baixo, revelasse o que estava escondido, mostrasse o caminho para algum que estivesse
perdido ou segurasse uma lmpada no escuro para aqueles que possuem viso pudessem
ver as formas. Eu busco refgio no Mestre Gotama, no Dhamma e na Sangha dos
bhikkhus. Que o Mestre Gotama me aceite como discpulo leigo que buscou refgio para
o resto da vida.
i

Por essa diferena na maneira de saudar o Buda evidente que Pessa um discpulo do
Buda, enquanto que Kandaraka, apesar do respeito e admirao, pertence a uma
comunidade religiosa distinta.
ii
O ponto desta afirmao que os truques e estratagemas de um animal so muito
limitados, enquanto que os dos seres humanos so inesgotveis.

iii

Este trecho detalha as austeridades adotadas por muitos ascetas contemporneos do


Buda, bem como pelo prprio Bodhisatta durante o processo da busca da Iluminao.
Veja o MN 12.45.
iv
Este trecho mostra a prtica de algum que atormenta a si mesmo na expectativa de
obter mritos e depois faz oferendas que envolvem o sacrifcio de muitos animais e a
opresso dos seus trabalhadores.
v
Este um arahant. Para mostrar de forma clara que ele no atormenta nem a si mesmo,
nem aos outros, o Buda descreve o caminho da prtica atravs do qual ele alcanou o
estado de arahant.
vi
Todas essas expresses descrevem o estado de arahant
vii
A base da nem percepo, nem no percepo no mencionada por ser um estado
demasiado sutil para que os seus fatores constituintes sejam usados como objetos para a
contemplao com o insight.
viii
As onze portas para o Imortal so os quatro jhanas, os quatro brahmaviharas e as
trs primeiras realizaes imateriais, usadas como base para o desenvolvimento do
insight e para realizar o estado de arahant.
ix
Acreditava-se ser uma fonte de mrito para aqueles que construssem uma nova
habitao, convidar uma pessoa religiosa eminente para ali habitar, mesmo que fosse por
apenas uma noite, antes que eles mesmos a ocupassem. Essa crena ainda persiste nos
pases Budistas na atualidade, e as pessoas que constroem uma casa nova com freqncia
convidam os bhikkhus para entoar por toda uma noite suttas de paritta (proteo).
x
A vergonha de cometer transgresses, (hiri), e o temor de cometer transgresses,
(ottappa) so chamadas "as guardis do mundo porque esto associadas com todas as
aes hbeis ou benficas. Elas tm como base o conhecimento da lei de causa e efeito,
ao invs do mero sentimento de culpa. Hiri equivale vergonha de cometer transgresses
ou o auto-respeito, aquilo que nos refreia de cometer atos que colocariam em risco o
respeito que temos por ns mesmos; ottappa equivale ao temor de cometer transgresses
que produzam resultados de kamma desfavorveis ou o temor da crtica e da punio
imposta por outros.
xi
Neste caso, o texto explica sati, ateno plena, referindo-se ao seu sentido original de
memria. A relao entre os dois sentidos de sati memria e ateno pode ser
formulada da seguinte forma: a aguada ateno no presente forma a base para uma
acurada memria do passado.
xii
Isto se refere ao quarto jhana, que o fundamento para os trs conhecimentos que
seguem.
xiii
Neste ponto, ele deixa de ser um sekha e se torna um arahant.
xiv
Estes constituem a tradicional lista de quinze fatores que constituem a conduta,
(carana), que so frequentemente juntados aos trs tipos de conhecimento descritos a
seguir e que compreendem o curso de treinamento completo. Este conjunto tambm faz
parte do epteto tradicional do Buda e dos arahants, vijjacaranasampanna, perfeito no
verdadeiro conhecimento e conduta.
xv
A equanimidade que baseada na diversidade a equanimidade (isto , apatia,
indiferenca) relacionada com os cinco elementos do prazer sensual; a equanimidade que
baseada na unicidade a equanimidade do quarto jhana.

xvi

Jivaka era o filho abandonado por uma cortes. Encontrado e educado pelo Prncipe
Abhaya, ele estudou medicina em Takkasila e mais tarde foi nomeado o mdico pessoal
do Buda.
xvii
Este trecho mostra de forma clara e explcita a regra definida pelo Buda para a Sangha
sobre o consumo de carne. Pode ser notado que o Buda no exige que os bhikkhus
observem uma dieta vegetariana, mas permite o consumo de carne quando houver certeza
de que o animal no tenha sido sacrificado especialmente para aquela refeio. Essa carne
chamada de tikotiparisuddha, pura em tres aspectos, porque no foi visto, ouvido ou
suspeitado que o animal tenha sido sacrificado para o bhikkhu. O preceito Budista leigo
de se abster de matar probe matar para comer mas no probe comprar carne de animais
que j foram sacrificados.
xviii
M vontade, crueldade, descontentamento e averso so os opostos de amor bondade
compaixo, alegria altrusta e equanimidade respectivamente.
xix
Aqui o Buda mostra que ele no s permanece com amor bondade, compaixo, alegria
altrusta e equanimidade atravs da supresso da m vontade, crueldade,
descontentamento e averso por meio do jhana baseado nos brahma-viharas, como
ocorre com a divindade Brahma, mas que ele erradicou as razes da m vontade,
crueldade, descontentamento e averso por meio da realizao do estado de arahant.
xx
Danda, originalmente um basto ou bengala, adquire o significado de vara como um
instrumento de punio e subseqentemente passando a significar a prpria punio ou
castigo, mesmo sem fazer referncia a um instrumento. Aqui parece ser sugerida a idia
de que os Jainistas consideram a atividade corporal, verbal e mental como o instrumento
atravs do qual o indivduo atormenta a si prprio ao prolongar o seu cativeiro no
samsara e atormenta os outros causando-lhes danos.
xxi
O Buda pode ter dito isto devido a que nos seus ensinamentos a volio, (cetana), que
um fator mental, o ingrediente essencial de kamma e na sua ausncia, isto , no caso
de uma ao corporal ou verbal no intencional nenhum kamma criado.
xxii
As adies entre parntesis no pargrafo anterior foram extradas dos comentrios
(MA). O argumento resumido da seguinte forma: Os Niganthas no tm permisso para
usar gua fria, (porque eles consideram que esta contm seres vivos). Atravs da recusa
da gua fria por meio do corpo e da linguagem ele manteve a sua conduta corporal e
verbal pura, mas se ele tem na mente o desejo pela gua fria a sua conduta mental
impura e dessa forma ele ir renascer entre os devas atados pela mente.
xxiii
No verso 15 Upali admite que nesse ponto ele j havia adquirido confiana no Buda.
No entanto, ele manteve a sua oposio porque ele queria ouvir as vrias solues do
Buda para o problema.
xxiv
Punna usava chifres na cabea, amarrava um rabo nas costas e pastava juntos com as
vacas. Seniya agia tipicamente como um co. Havia pessoas muito estranhas na poca do
Buda que acreditavam em coisas muito estranhas porm no muito diferente dos
nossos dias de hoje em que as pessoas ainda acreditam nas idias mais estranhas e
desequilibradas. Neste sutta encontramos pessoas que acreditavam que imitando animais
elas seriam salvas. Talvez elas ainda se encontrem entre ns!
Freqentemente crena uma coisa, ao outra. Enquanto para algumas pessoas as
crenas s vezes influenciam as aes, para outras pessoas as suas crenas esto bem
separadas do que elas fazem. Mas o Buda disse que todas aes intencionais, quer sejam

pensamentos, linguagem ou aes corporais, no importa como sejam expressadas, so


kamma e conduzem aquele que comete a ao a experimentar uma conseqncia cedo ou
tarde.
xxv
Estritamente, nenhuma ao volitiva pode ser ao mesmo tempo benfica e prejudicial,
pois a volio responsvel pela ao tem que ser uma ou outra. Dessa forma aqui
devemos entender que o ser engaja em uma mistura de aes benficas e prejudiciais,
nenhuma das quais particularmente predominante.
xxvi
Essa a volio dos quatro caminhos supramundanos que culminam com o arahant.
xxvii
Prncipe Abhaya era filho do rei Bimbisara de Magadha, porm no era o herdeiro ao
trono.
xxviii
Neste discurso, o Buda mostra os fatores que decidem o que deve ser dito e o que
no deve ser dito. Os principais fatores so trs: se uma afirmao verdadeira ou no, se
benfica ou no e, se agradvel para os outros ou no. O prprio Buda afirmaria
somente aquelas coisas que so verdadeiras e benficas, e tinha uma noo do momento
em que coisas agradveis e desagradveis deviam ser ditas. Observe que a possibilidade
que uma afirmao sendo falsa possa no entanto ser benfica no considerada.
xxix
Os dois tipos de sensaes so sensaes no corpo e sensaes na mente, ou, (de
forma menos comum) os dois tipos mencionados por Pancakanga no verso 3. Os trs
tipos so os trs mencionados por Udayin no verso 3. Os cinco tipos so as faculdades do
prazer (corporal), alegria (mental), dor (corporal), tristeza (mental) e equanimidade. Os
seis tipos so as sensaes que nascem partir das seis faculdades dos sentidos. Os
dezoito tipos so os dezoito tipos de examinao mental investigando os seis objetos
dos sentidos que podem produzir a alegria, produzir a tristeza e produzir a equanimidade
(veja MN 137.8). Os trinta e seis tipos so os trinta e seis estados (ou posies) dos
seres os seis tipos de alegria, tristeza e equanimidade cada um baseado ou na vida em
famlia ou na renncia (veja MN 137.9-15). Os cento e oito tipos so os trinta e seis
mencionados a pouco considerados em referncia ao passado, presente e futuro.
xxx
Ambos o prazer sentido e o prazer no sentido so encontrados (sendo este ltimo o
prazer que faz parte da realizao da cessao). O Tathagata descreve ambos como
prazer no sentido de que eles no possuem sofrimento.
xxxi
Esta uma doutrina moral materialista niilista que nega a vida aps a morte e a
conseqncia de kamma. No existe nada que dado significa que no existe fruto da
generosidade; no existe este mundo, nem outro mundo significa que no existe
renascimento neste mundo, nem num outro mundo; no existe me, nem pai significa
que no existe fruto da boa conduta ou m conduta em relao me e ao pai. O
enunciado sobre contemplativos e brmanes nega a existncia de Budas e arahants.
xxxii
A colocaco em prtica do ensinamento incontrovertivel de apenas um lado
significa que ela assegura o seu bem-estar somente na pressuposio de que no exista
uma vida futura, enquanto que se houver uma vida futura ela perde dos dois lados.
xxxiii
A afirmao da existncia de uma vida futura e da conseqncia de kamma.
xxxiv
A colocaco em prtica do ensinamento dos dois lados significa que ela colhe o
benefcio da sua idia que afirma a vida futura, quer a vida futura exista ou no.
xxxv
A doutrina da no ao no Samannaphala Sutta, atribuda a Purana Kassapa.
Embora primeira vista a doutrina parea se apoiar sobre premissas materialistas, como a
doutrina niilista anterior, existe evidncia cannica que Purana Kassapa possua uma

doutrina fatalista. Assim o seu antinomianismo moral provavelmente deriva da idia de


que toda ao est predestinada, de forma a abolir a atribuio de responsabilidade moral
ao agente
xxxvi
Esta a doutrina da no causalidade defendida pelo lder Ajivaka, Makkhali Gosala,
denominada a doutrina da purificao atravs do samsara no Samannaphala Sutta
xxxvii
Esta uma negao dos mundos com a existncia imaterial que so a contrapartida
objetiva das quatro realizaes imateriais.
xxxviii
Estes so os devas dos mundos que correspondem aos quatro jhanas. Eles possuem
corpos com matria sutil, ao contrrio dos devas dos mundos imateriais que consistem
apenas de mente sem qualquer mescla com a matria.
xxxix
Reconhecer uma ao errada como essa, confess-la e praticar a conteno no futuro
resulta no crescimento dentro da disciplina do Abenoado.
xl
Aqueles que sempre se perguntaram o que teria acontecido com o bhikkhu que quase
abandonou o Buda para satisfazer a sua curiosidade metafsica ficaro satisfeitos em
saber que quando velho Malunkyaputta ouviu um breve discurso do Buda sobre as seis
bases e depois de praticar meditao solitrio, alcanou o estado de arahant.
xli
Os cinco primeiros grilhes so tambm chamados grilhes inferiores porque levam ao
renascimento no reino da esfera sensual. Eles so erradicados de forma completa apenas
pelo que no retorna.
xlii
Nos comentrios as impurezas so identificadas como ocorrendo em trs nveis: nvel
anusaya, no qual elas permanecem como inclinaes latentes ou tendncias subjacentes
na mente; nvel pariyutthana, onde elas surgem para obcecar e escravizar a mente
(mencionado no verso 5 deste sutta); e nvel vitikkama, onde elas causam as aes
corporais e verbais prejudiciais. O ponto da crtica do Buda que os grilhes, mesmo
quando no se convertem em manifestao ativa, continuam a existir no nvel anusaya
enquanto no forem erradicados pelos caminhos supramundanos.
xliii
O grilho e a tendncia subjacente em princpio no so coisas distintas; ao contrrio,
trata-se da mesma contaminao que chamada de grilho no sentido de aprisionamento
e de tendncia subjacente no sentido de ser no abandonada.
xliv
Isto se refere prtica do Buda de comer apenas uma nica refeio antes do meio
dia. De acordo com o Patimokkha, os bhikkhus so proibidos de comer do meio dia at o
amanhecer do dia seguinte. Embora a prtica de uma s refeio seja recomendada, ela
no requerida.
xlv
Os sete termos usados nesta seo representam a classificao dos indivduos nobres
em sete nveis. Essa classificao explicada no MN 70.14-21.
xlvi
Os comentrios mencionam que o Buda nunca daria uma ordem dessas aos seus
discpulos, mas diz isso para enfatizar o comportamento recalcitrante de Bhaddali em
relao prtica de comer apenas antes do meio dia.
xlvii
Alm do treinamento (asekha) um arahant.
xlviii
Os jhanas so explicados como nekkhammasukha porque eles produzem a felicidade
da renncia aos prazeres sensuais; como pavivekasukha porque eles produzem a
felicidade de estar afastado da multido e das contaminaes; como upasamasukha
porque a sua felicidade tem o propsito de acalmar as contaminaes; e como
sambodhasukha porque a sua felicidade tem o propsito de alcanar a iluminao. Os
jhanas em si, bvio, no so estados de iluminao.

Ajaan Brahm explica que ao empregar o termo sambodhasukha o Buda est indicando
que os jhanas proporcionam um tipo de felicidade que tem uma grande proximidade com
o tipo de felicidade experimentada com a iluminao.
xlix
A cessao da percepo e sensao no s uma realizao mais elevada ao longo da
escala de concentrao, mas aqui implica o completo desenvolvimento do insight
conduzido ao seu clmax no estado de arahant.
l
No MN 26.20 foi o Brahma Sahampati que rogou ao recm iluminado Buda que
ensinasse o Dhamma para o mundo.
li
O pali usa duas palavras distintas significando diferentes tipos de comida: alimento
para ser consumido, inclui todas as variedades de vegetais, frutas, raizes, etc.; alimento
para ser comido, inclui as comidas feitas com gros, carne e peixe. Coisas para serem
provadas, incluiriam refeies leves.
lii
O extase e prazer afastados dos prazeres sensuais significa o primeiro e o segundo
jhana, e algo mais pacifico que isso os jhanas superiores e os quatro caminhos
supramundanos.
liii
Essas so prticas adotadas por aquele que est em treinamento, para prevenir o
surgimento de tendncias latentes que ainda no foram abandonadas, veja o MN 2.4
liv
Isto se refere habilidade do Buda para descobrir por meio do olho divino os estados
nos quais os seus discpulos renascem.
lv
Em concordncia com o MN 66.6, o Buda havia primeiro proibido a refeio da tarde e
depois, mais tarde, proibiu a refeio noturna. Ele assim fez por considerao aos
bhikkhus mais sensveis que poderiam ficar exaustos muito rapidamente se ambas as
refeies fossem proibidas de uma vez.
lvi
Assaji e Punabbasuka fazem parte do notrio grupo dos seis cujo comportamento
caracterizado como inescrupuloso e depravado no Vinaya o que deu origem a muitas
das regras monsticas. O nmero de lderes do grupo foi que deu origem ao seu nome,
no o nmero de membros, que, de acordo com o comentrio, ultrapassava mil bhikkhus.
lvii
O primeiro tipo de sensao prazerosa a alegria baseada na vida em famlia, o ltimo
a alegria baseada na renncia. De modo semelhante as duas sentenas que seguem se
referem tristeza e equanimidade baseadas, respectivamente, na vida em famlia e na
renncia.
lviii
Aqui os nobre indivduos so classificados em sete tipos, no s com base na sua
realizao do caminho supramundano e do seu fruto, representada na mais conhecida
classificao de oito tipos, mas de acordo com a sua faculdade dominante.
lix
Este sutta bem como os dois seguintes sugerem um relato cronolgico da evoluo
espiritual de Vacchagotta
lx
Apesar de uma parte da assero ser vlida, o Buda rejeita toda ela devido poro que
invlida. A parte da assero que vlida a afirmao que o Buda onisciente e tudo
v; a parte excessiva a afirmao que o conhecimento e viso esto presentes de forma
contnua nele. De acordo com a tradio Theravada o Buda onisciente no sentido de que
ele tem acesso a todas as coisas que podem ser conhecidas. Ele no pode, no entanto,
conhecer tudo de forma simultnea e precisa dar ateno para aquilo que ele queira
conhecer. No MN 90.8 o Buda diz que possvel conhecer e ver tudo, embora no de
forma simultnea e no AN IV.24 ele afirma que tudo aquilo que no mundo, incluindo
os seus devas, maras e brahmas, esta populao com seus contemplativos e brmanes,

seus prncipes e o povo visto, ouvido, sentido, conscientizado, buscado, procurado,


ponderado pela mente: tudo isso eu entendo, o que para a tradico Theravada significa
uma assero de oniscincia com as limitaes mencionadas.
lxi
Para mais informaes sobre os Ajivakas veja a doutrina da no causalidadade no MN
60
lxii
Visto que este Ajivaka acreditava na eficcia moral da ao, ele no poderia ter
partilhado da filosofia ortodoxa de fatalismo dos Ajivakas, que negam o papel de kamma
e das aes volitivas em influenciar o destino humano.
lxiii
O entendimento de que a alma (jiva) e o corpo so o mesmo materialismo, que reduz
a alma ao corpo. A idia seguinte de que a alma e o corpo so diferentes a idia da
eternidade, que considera a alma um princpio espiritual que persiste e que pode ter
existncia independente do corpo.
lxiv
A idia de que um Tathagata existe aps a morte uma forma de crena na eternidade
que considera o Tathagata, ou o indivduo espiritualmente perfeito, como o possuidor de
um eu que alcana a libertao eterna aps a morte do corpo. A idia de que o Tathagata
no existe aps a morte tambm identifica o Tathagata com um eu, mas defende que esse
eu aniquilado com a morte do corpo. A terceira idia uma tentativa de sintetizar essas
duas, que o Buda rejeita porque ambos os componentes envolvem o entendimento
incorreto. A quarta idia parece ser uma tentativa ctica de rejeitar ambas as alternativas
ou de evitar assumir uma posio definitiva.
lxv
Este trecho deve ser conectado com o smile do fogo extinto. Da mesma forma como o
fogo extinto no pode ser descrito como tendo ido para alguma direo, assim tambm o
Tathagata que realizou o parinibbana no pode ser descrito em termos de uma das quatro
alternativas. O smile diz respeito somente legitimidade do uso conceitual e lingstico
e no tem a inteno de sugerir, como alguns estudiosos tm defendido, que o Tathagata
alcanca algum tipo de absorco mistica no Absoluto. As palavras profundo,
imensurvel, dificil de ver e dificil de compreender apontam para a dimenso
transcendental da libertao obtida pelo Abenoado, a sua inacessibilidade para o
pensamento discursivo.
lxvi
Esta questo se refere ao que no retorna. Muito embora, aquele que no retorna possa
permanecer na vida laica, ele necessariamente observa o celibato porque ele destruiu o
grilho do desejo sensual.
lxvii
Esta questo se refere ao que entrou na correnteza e ao que retorna uma vez, que
ainda desfrutaro dos prazeres sensuais se permanecerem na vida laica.
lxviii
Ele havia alcanado o fruto do que no retorna e veio perguntar o Buda sobre a
prtica de insight para alcanar o caminho do estado de arahant. No entanto, o Buda viu
que ele tinha as condies necessrias para os seis conhecimentos supra-humanos. Dessa
forma ele lhe ensinou a concentrao para produzir os cinco conhecimentos suprahumanos e o insight para o estado de arahant.
lxix
A base adequada o quarto jhana para os cinco conhecimentos supra-humanos e o
insight para o estado de arahant.
lxx
Viso do Dhamma (dhammacakkhu) o caminho de entrar na correnteza.
lxxi
Magandiya tinha a idia de que o crescimento deve ser realizado atravs dos meios
dos sentidos, experimentando quaisquer objetos dos sentidos que ainda no tenham sido
experimentados antes, sem se apegar aos que j so conhecidos. Outra interpretao

possvel para o termo em pali bhunahuno seria repressor, ou seja, Magandiya estaria
acusando o Buda de ser um repressor. A idia de Magandiya, portanto, parece prxima da
atitude contempornea na qual a intensidade e variedade das experincias o bem ltimo
e estas devem ser perseguidas sem inibies ou restries. A razo para a desaprovao
pelo Buda ficar evidente no verso 8.
lxxii
Isto dito referindo-se realizao do fruto de arahant baseado no quarto jhana
lxxiii
Essas se referem aos cinco agregados.
lxxiv
O trecho a seguir uma doutrina moral materialista niilista mencionada no MN 60.5
que nega a vida aps a morte e a conseqncia de kamma. No existe nada que dado
significa que no existe fruto da generosidade; no existe este mundo, nem outro
mundo significa que no existe renascimento neste mundo, nem num outro mundo; no
existe me, nem pai significa que no existe fruto da boa conduta ou m conduta em
relao me e ao pai. O enunciado sobre contemplativos e brmanes nega a existncia
de Budas e arahants.
lxxv
O ponto que mesmo se a pessoa no vive a vida santa, em ltima instncia ir colher
as mesmas recompensas daquele que assim o faz.
lxxvi
A doutrina da no ao no Samannaphala Sutta, atribuda a Purana Kassapa.
Embora primeira vista a doutrina parea se apoiar sobre premissas materialistas, como a
doutrina niilista anterior, existe evidncia cannica que Purana Kassapa possua uma
doutrina fatalista. Assim o seu antinomianismo moral provavelmente deriva da idia de
que toda ao est predestinada, de forma a abolir a atribuio de responsabilidade moral
ao agente.
lxxvii
Esta a doutrina da no causalidade defendida pelo lder Ajivaka, Makkhali Gosala,
denominada a doutrina da purificao atravs do samsara no Samannaphala Sutta.
lxxviii
No Samannaphala Sutta a doutrina descrita a seguir, at o espaco entre os sete
elementos, atribuida a Padukha Kaccayana. No entanto, naquele sutta o trecho que
abrange um elaborado sistema de classificacoes que vai at os sbios e os tolos daro
um fim ao sofrimento, est conectado com a doutrina da no causalidade, ou purificao
atravs do samsara, descrita no verso 13 acima. Essa doutrina atribuda a Makkhali
Gosala. Como existem evidentes conexes entre a doutrina da purificao atravs do
samsara e os itens do sistema de classificaes (ex.: a referencia s seis classes), e
como conhecido que ambas eram tpicas do movimento Ajivaka liderado por Makkhali
Gosala, parece que a incluso do sistema de classificaes neste sutta, sob a doutrina das
sete substncias, ocorreu por um erro na transmisso oral. A verso correta seria aquela
preservada no Samannaphala Sutta.
lxxix
Esta afirmao reafirma a idia fatalista da libertao, formulada no verso 13.
lxxx
Os quatro modos que impossibilitam viver a vida santa podem ser resumidos da
seguinte forma:
1. A doutrina do niilismo ou aniquilao (verso 7).
2. A negao de valores morais (verso 10).
3. A negao da responsabilidade moral, isto , no h uma causa para a degenerao,
regenerao ou salvao moral (verso 13).
4. A negao da livre escolha (verso 16).
lxxxi
Essa a declarao feita pelo mestre Jainista, o Nigantha Nataputta que aparece no
MN14.17 e ambos, este ltimo e Purana Kassapa, no AN IX.38. O fato de que ele

comete julgamentos incorretos e precisa fazer perguntas coloca em xeque a afirmativa de


oniscincia.
lxxxii
Esta posio chamada de contorcer-se como uma enguia porque a doutrina vai de
um lado ao outro, igual a uma enguia que entra e sai da gua e que devido a isso
impossvel agarr-la. No Samannaphala Sutta esta doutrina atribuda a Sanjaya
Belatthiputta. bem possvel que os adeptos desta doutrina fossem uma categoria de
cticos radicais que questionavam a possibilidade de conhecimento apodtico sobre as
questes ltimas.
lxxxiii
Ele incapaz de armazenar alimentos e outros bens que proporcionam prazer para
mais tarde desfrutar deles.
lxxxiv
No Pasadika Sutta so mencionadas outras quatro coisas que o arahant no
capaz de fazer: ele incapaz de agir de forma incorreta devido ao desejo, raiva, medo e
deluso.
lxxxv
Explicado de forma completa no MN 10
lxxxvi
A kasina um objeto de meditao derivado de um dispositivo fsico que
proporciona o apoio para interiorizar o sinal visualizado adquirido. Assim, por exemplo,
um disco feito de argila pode ser usado como objeto preliminar para praticar a kasina da
terra, uma tigela com gua para praticar a kasina da gua. As kasinas so explicadas em
detalhe no Visuddhimagga.
lxxxvii
O parque havia sido construdo pela Rainha Mallika, a esposa do Rei Pasenadi de
Kosala, embelezado com rvores floridas e rvores frutferas. No incio apenas um salo
havia sido construdo, mas depois muitos sales foram construdos. Diversos grupos de
brmanes e errantes ali se reuniam para expor e discutir as suas doutrinas
lxxxviii
Este trecho mostra o arahant que mantm a conduta virtuosa, mas no mais se
identifica com a sua virtude concebendo-a como eu ou meu. Visto que os seus
hbitos virtuosos no mais geram kamma, eles no podem ser descritos como
benficos.
lxxxix
Alm do treinamento (asekha) um arahant.
xc
Tendo alcanado o quarto jhana, atravs dos poderes supra-humanos ele vai at o
mundo dos devas do Subhakinna e conversa com os devas de l.
xci
Esta parece ter sido uma expresso pejorativa comum empregada pelos brmanes
chefes de famlia com relao aos que se dedicavam a uma vida de completa renncia,
contrria ao seu prprio ideal de manter a linhagem familiar.
xcii
Na sia considerado, em circunstncias normais, uma sria violao da etiqueta
algum de uma casta inferior tocar na cabea de uma pessoa da casta superior. Os
comentrios explicam que Ghatikara aceitou correr esse risco para persuadir Jotipala a ir
encontrar o Buda.
xciii
Os comentrios dizem que os bodhisattas seguem a vida santa sob os Budas,
purificam a virtude, aprendem os ensinamentos do Buda, praticam a vida meditativa e
desenvolvem o insight at o conhecimento adequado. Mas eles no fazem esforo para
alcanar os caminhos supramundanos e os seus frutos (o que daria um fim carreira de
bodhisatta).
xciv
Os comentrios explicam que ele recusou devido sua escassez de desejos. Ele
compreendeu que o rei havia enviado os alimentos porque havia ouvido do Buda o relato

acerca das suas prprias virtudes, mas ele pensou: Eu no preciso disso. Com aquilo que
obtenho do meu trabalho posso sustentar meus pais e fazer oferendas para o Buda.
xcv
Embora a frase em pouco tempo seja aqui empregada, Ratthapala necessitou doze
anos de prtica para alcanar o estado de arahant. Essa afirmao parece ser consistente
com o fato de que ao retornar para a casa dos seus pais ele no foi reconhecido de
imediato.
xcvi
Os comentrios expicam que o pai dele quis dizer: Ratthapala, meu querido, ns
temos riqueza no podemos ser chamados de pobres e no entanto voc est sentado
neste lugar comendo mingau velho! No entanto, o chefe de familia estava acometido
com tanta emoo que foi incapaz de completar a frase.
xcvii
Os versos bvio se referem s suas antigas esposas, enfeitadas de modo a seduz-lo
de volta vida laica.
xcviii
varrida na direo do envelhecimento e morte.
xcix
No h ningum capaz de oferecer abrigo ou consol-lo com um refgio. Esta
afirmao, claro, no nega um refgio do mundo, que justamente aquilo que o
Dhamma oferece.
c
Por este trecho, parece que, apesar da tendncia rigidez, o sistema de castas na ndia
nessa poca era consideravelmente mais elstico do que o subseqente sistema de castas.
ci
O Prncipe Bodhi no tinha filhos e desejava ter um. Ele havia ouvido que as pessoas
podem ter os seus desejos satisfeitos fazendo oferendas especiais para o Buda, portanto
ele cobriu tudo com o tecido branco com a seguinte idia: Se para eu ter um filho, o
Buda ir pisar no tecido; se no para eu ter um filho, ele no ir pisar no tecido. O
Buda sabia que por fora de um kamma passado ruim, ele e a esposa estavam destinados
a permanecer sem filhos, por conseguinte ele no pisou no tecido.
cii
O venervel Ananda disse isso pensando o seguinte: Em tempos futuros as pessoas
iro pensar que honrar os bhikkhus uma forma de assegurar a satisfao dos seus
desejos mundanos e iro perder a f na Sangha se as suas homenagens no produzirem os
beneficios que elas anseiam.
ciii
Este o princpio bsico dos Jainistas, tal como no MN 14.20
civ
O nome Angulimala um epiteto que significa colar (mala) de dedos (anguli). Ele
era o filho do brmane Bhaggava, um capelo do rei Pasenadi de Kosala. O seu nome de
nascimento era Ahimsaka que significa o inofensivo. Ele estudou em Takkasila onde se
tornou o favorito do seu mestre. Os seus colegas estudantes, com inveja dele, disseram ao
mestre que Ahimsaka havia cometido adultrio com a sua esposa. O mestre com a
inteno de arruin-lo ordenou que ele lhe trouxesse mil dedos humanos da mo direita a
ttulo de honorrios. Ahimsaka vivia na floresta Jalini, atacando viajantes e cortando um
dedo de cada e usando-os como um colar. Na abertura do sutta lhe faltava apenas um
dedo para completar os mil e ele estava determinado a matar a primeira pessoa que
aparecesse. O Buda viu que a me de Angulimala estava a caminho para visit-lo e tendo
conscincia de que Angulimala tinha as condies necessrias para alcanar o estado de
arahant, ele o encontrou pouco tempo antes que a sua me chegasse.
cv
Angulimala havia se dado conta de que o monge sua frente era o prprio Buda e que
ele havia vindo para a floresta com o propsito especfico de transform-lo.
cvi
Mesmo hoje esta declarao freqentemente recitada por monges Budistas como
uma bno protetora, (paritta), para mulheres grvidas que esto prximas do parto.

cvii

Toda ao volitiva, (kamma), pode produzir trs tipos de resultados: um resultado para
ser experimentado aqui e agora, isto , na mesma vida em que a ao cometida; um
resultado para ser experimentado na prxima existncia; e um resultado para ser
experimentado em qualquer existncia subseqente prxima, contanto que haja
continuidade na permanncia no samsara. Como ele havia alcanado o estado de
arahant, Angulimala havia escapado dos dois ltimos tipos de resultados mas no do
primeiro, j que mesmo os arahants esto sujeitos a experimentar os resultados nesta
existncia de aes realizadas antes de atingir o estado de arahant.
cviii
Enquanto que os bhikkhus virtuosos, porm que no so arahants, se diz que comem
os alimentos oferecidos como uma herana do Buda, o arahant come livre de dividas
porque ele fez com que seja totalmente merecedor de receber as ofertas de alimentos.
cix
Esta expresso usada aqui querendo dizer enfermidade sria e morte.
cx
Vidudabha era o filho do Rei, que no final o depos. Benares e Kosala eram as regies
sobre as quais ele reinava.
cxi
Ele costumava lavar as mos e ps e limpar a boca antes de saudar o Buda.
cxii
O rei fez esta pergunta devido ao caso que envolvia a errante Sundari, que estava
sendo investigado. Desejando desacreditar o Buda, alguns contemplativos errantes
persuadiram Sundari a visitar o Bosque de Jeta noite e depois fazer com que fosse vista
saindo de l ao amanhecer, para despertar a suspeita nas pessoas. Depois de algum tempo
eles fizeram com que ela fosse morta e enterrada prxima ao Bosque de Jeta e quando o
corpo dela foi descoberto eles levantaram acusaes contra o Buda. Depois de uma
semana o relato falso foi exposto quando os investigadores do rei descobriram as
verdadeiras circunstncias do assassinato. Veja o Ud 4.8.
cxiii
Em resumo, este trecho apresenta cinco critrios para as aes ruins: prejudicial
enfatiza a qualidade psicolgica da ao, o seu efeito insalubre na mente; censurvel
enfatiza a sua natureza danosa sob o ponto de vista moral; a sua capacidade de produzir
resultados dolorosos chama a ateno para o seu potencial crmico indesejvel; e a
ltima afirmao chama a ateno tanto para a sua motivao ruim como para as
conseqncias prejudiciais a longo prazo que esse tipo de ao traz tanto para si mesmo
como para os outros. A explicao oposta se aplica s aes boas, discutidas no verso 14.
cxiv
Digha Karayana era o comandante em chefe do exrcito do Rei Pasenadi. Ele era o
sobrinho de Bandhula, chefe dos Malas, um antigo amigo do Rei Pasenadi. Pasenadi
havia matado Bandhula, juntamente com os seus trinta e dois filhos, atravs da
conivncia traioeira dos seus ministros corruptos. Em segredo Karayana estava
conspirando com o Prncipe Vidudabha, filho de Pasenadi, para ajud-lo a usurpar o
trono do pai.
cxv
Trs lguas (yojana) seriam aproximadamente trinta e dois quilmetros.
cxvi
Ele pensou: No passado, depois de consultar em particular o contemplativo Gotama,
o rei prendeu meu tio e os trinta e dois filhos dele. Talvez nesta ocasio ele prenda a mim.
A insgnia real confiada a Digha Karayana tambm inclua o leque, o par-sol e as
sandlias. Digha Karayana se apressou em retornar capital com a insgnia real e coroou
Vidudabha como rei.
cxvii
Esta afirmao indica que este sutta pode ser atribudo ao ltimo ano da vida do
Buda.

cxviii

Quando o Rei Pasenadi voltou ao lugar onde ele havia deixado Digha Karayana, ele
apenas encontrou uma criada que lhe contou as novidades. Ele ento saiu apressado em
direo a Rajagaha para recrutar a ajuda do seu sobrinho, o Rei Ajatasattu. Mas como ele
chegou tarde, as portas da cidade j estavam fechadas. Exausto devido jornada, ele
deitou-se numa habitao fora da cidade e morreu durante a noite.
cxix
Monumentos ao Dhamma significam palavras que expressam reverencia ao
Dhamma. Sempre que a reverncia demonstrada para qualquer uma das Trs Jias, esta
tambm demonstrada para as demais.
cxx
As duas irms so esposas do rei (no as irms dele!).
cxxi
No h ningum que possa saber e ver tudo passado, presente e futuro atravs de
um momento de advertncia mental, atravs de um momento de conscincia; portanto,
este problema discutido em relao a um nico momento de conscincia. Veja tambm
a Nota 60.
cxxii
Esta uma descrio padro de um brmane estudado.
cxxiii
As trinta e duas marcas, enumeradas no verso 9 abaixo, so o objeto de todo um sutta
do Digha Nikaya, Lakkhana Sutta. Nesse sutta cada uma das marcas explicada como
o fruto de kamma de uma virtude em particular aperfeioada pelo Buda durante as suas
existncias anteriores como um bodhisatta.
cxxiv
O mundo, envelopado pela obscuridade das contaminaes, est coberto por sete
vus: cobia, raiva, deluso, presuno, idias, ignorncia e conduta imoral. Tendo j
removido esses vus, o Buda permanece irradiando luz por todos os lados.
cxxv
A beno, (anumodana), um breve discurso depois da refeio, instruindo os
doadores sobre algum aspecto do Dhamma e expressando o desejo de que o kamma
meritrio traga muitos frutos.
cxxvi
Isto , Jambudipa, o subcontinente da ndia.
cxxvii
Pokkharasati era um outro prspero brmane que residia em Ukkattha, uma
propriedade real que lhe havia sido dada pelo rei Pasenadi. No Ambattha Sutta ele ouve
um discurso do Buda, alcanca o estado de entrar na correnteza e busca refgio no Buda,
Dhamma e Sangha junto com toda a famlia e os seus acompanhantes.
cxxviii
Esses eram os antigos rishis que os brmanes consideravam como sendo os autores,
mediante inspirao divina, dos mantras vdicos.
cxxix
Dessas cinco razes para estabelecer uma convico, as duas primeiras parecem ser
na essncia emotivas, a terceira uma aceitao cega da tradio e as duas ltimas em sua
essencia racionais ou cognitivas. Os dois tipos de resultados que cada uma pode ter
verdadeiro ou falso.
cxxx
No apropriado que ele chegue a essa concluso porque ele no verificou
pessoalmente a verdade da sua convico mas apenas a aceita baseado numa razo que
no capaz de produzir a certeza.
cxxxi
Aplica a vontade com o sentido de desenvolver a mente, fazer aquilo que
necessrio para desenvolver a mente. Examina cuidadosamente, tuleti, de acordo com os
comentrios, ele investiga as coisas em termos das trs caractersticas: impermanncia,
sofrimento e no-eu. Este estgio portanto corresponde meditao de insight. Tuleti
tambm pode ser interpretado como contempla, pesa, compara.

cxxxii

Embora a aplicao da vontade parea ser similar ao esforo, o primeiro pode ser
entendido como o esforo realizado antes do insight e o ltimo como o esforo que leva o
insight at o nvel dos caminhos supramundanos.
cxxxiii
Enquanto a descoberta da verdade neste contexto parea significar realizar o estado
de entrar na correnteza, a chegada final verdade a realizaco completa do estado de
arahant.
cxxxiv
O ancestral (bandhu) Brahma, que assim era chamado pelos brmanes porque
eles o consideravam como o seu ancestral. Os brmanes acreditavam que eles eram
originrios da boca de Brahma, os khattiyas do peito, os vessas da barriga, os suddas das
pernas e os samanas, (contemplativos), das solas dos ps.
cxxxv
Era uma prtica antiga entre os brmanes esmolar alimentos mesmo se possussem
muita riqueza.
cxxxvi
Embora a agricultura possa parecer uma ocupao estranha para algum descrito
como um comerciante, deve ser compreendido que os vessas no somente possuam
negcios nas regies urbanas, mas tambm possuam e supervisavam atividades
agrcolas.
cxxxvii
O venervel Sariputta partiu sem dar ao brmane Dhananjani um ensinamento que
lhe permitiria alcanar o caminho supramundano e fixar o seu destino final na
iluminao. Comparado com isso, mesmo o renascimento no mundo de Brahma
descrito como inferior.
cxxxviii
Esta observao possui a intensidade de uma crtica suave. O Buda deve ter visto
que Dhananjani tinha o potencial para alcanar o caminho supramundano. Em outra
ocasio (MN 99.24-27) o prprio Buda ensina apenas o caminho para o mundo de
Brahma quando esse potencial est ausente no ouvinte.
cxxxix
Bhovadi. Bho, senhor, era o modo como os brmanes se tratavam. A partir deste
ponto, o Buda ir identificar o verdadeiro brmane com o arahant. Os versos 27-54 so
idnticos ao Dhammapada 26.
cxl
Com este verso, a palavra kamma sofre uma mudana de significado sinalizado pelo
termo origem dependente. Kamma neste caso no mais significa simplesmente a ao
presente determinando o status social, mas a ao com o sentido especial de uma fora
que ata os seres ao ciclo de existncias. Esta mesma linha de raciocnio se torna ainda
mais clara no verso seguinte.
cxli
Este verso e o seguinte novamente se referem ao arahant. Aqui, no entanto, o
contraste no entre o arahant, como algum santificado atravs das suas aes, e o
brmane por nascimento que no merece essa designao, mas entre o arahant, como
algum libertado das aes e dos seus resultados, e todos os demais seres que
permanecem atados atravs das suas aes ao ciclo de nascimento e morte.
cxlii
Afirmaes como esta justificam a designao mais tarde do Budismo como
vibhajjavada, a doutrina da anlise.
cxliii
Igual ao MN 95.13.
cxliv
Esta afirmao deve ter sido feita por Pokkharasati antes deste se tornar um discpulo
do Buda, tal como mencionado no MN 95.9
cxlv
Este conhecimento faz parte do terceiro poder de um Tathagata, conhecer os
caminhos para todos os destinos. Veja o MN 12.12.

cxlvi

Sangarava tinha a idia de que o Buda dizia isso sem ter o real conhecimento e por
isso ele acusou o Buda de empregar a linguagem mentirosa. A seqncia de idias neste
trecho difcil de ser seguida e provvel que o texto tenha sido corrompido.