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rido (road) Movie: o sujeito e o espao contemporneo

no novo cinema pernambucano


rido (road) Movie: the man and the contemporary space in
the Pernambucos new cinema
Esdras Carlos de Lima Oliveira

Resumo:
O presente artigo pretende observar como as questes relativas a sujeitos e espaos na contemporaneidade so representados na produo pernambucana rido Movie; analisando questes como
identidade e mudanas no tempo-espao que tem ditado a tnica do atual contexto histrico. Fazemos esta anlise tendo como embasamento terico a gegrafa Ana Fani e seu livro O Lugar no/do
mundo, onde ela discute as mudanas nas questes relativas ao espao na era tcnica-cientificainformacional; Bauman em Identidade analisa pertinentemente elementos relativos as mudanas
identitrias, assim como Stuart Hall, outra de nossas referncias.
Palavras-chave: Identidade. Espao. Contemporaneidade. Cinema.
Abstract;
This article intends to observe questions about the citizens and spaces in the contemporary world and
the representations of it on the Pernambucos film rido Movie; observing questions as iden-tity and
changes in the time-space that has dictated the tonic of the current historical context. We made this
analysis having as theoretical basement Ana Fani and her book O lugar no/do mun-do, where she
analyzes the changes on the spaces in the technician-scientific-informational age.
Bauman in Identidade analyzes elements about the changes that have happening in the identities
around the world, as well as Stuart Hall, another one of our references.
Keywords: Identity. Space. Contemporary world. Cinema.

1
Licenciado em Histria pela Universidade de Pernambuco; est cursando o Mestrado em Histria Social da
Cultura Regional pela Universidade Federal Rural de Pernambuco. E-mail: ecloliveira@hotmail.com.

Figura 01 - Mapa das


conexes de Internet.

1. Admirvel mundo novo2

A TV, o cinema e, mais profundamente, a internet e as redes de fibra tica, tem ajudado a tornar o
mundo um espao de no-lugares. Mais do que meros dispositivos propagadores de ideologias, os
mass media tem sido um dos grandes propulsores das mudanas trazidas pelo capitalismo da terceira
fase. Pois a fluidez necessria pelo capital para a troca de informaes e para o escoamento de
mercadorias sejam elas materiais ou abstratas, vital para a continuidade do sistema na sua atual
configurao. Tambm so utilizados em escala menor, deve-se salientar, pelos indivduos e grupos
que tm ficado a margem das grandes transformaes, e no desejo de no estar em uma marginalidade
ainda maior, buscam deslocar o centro para um ponto mais prximo de si ou vo at esse centro, na
nsia de obter espao e visibilidade num momento to catico e miscelnico. (PRYSTHON, 2006)
Em muitos momentos o dialogo com
tradies, caractersticas do passado, ou o
apego a elementos nativos de um local,
uma forma do sujeito ou do grupo no se
perder por completo, ou at mesmo reagir
contra os tempos lquidos
(BAUMAN, 2007. p. 5). Isso se reflete na
produo das artes. Podemos observar
essa dinmica nos filmes da recente fase
do cinema pernambucano, iniciada nos
fins da dcada de 1990, especialmente em

rido Movie (2004), de Lrio Ferreira. A


questo da identidade e da relao
dos indivduos com a terra da qual so filhos freqente nas produes recentes de Pernambuco. H um

modo peculiar de retratar os espaos e os indivduos, e em muitos casos essas imagens vo de encontro

2
2

Referncia ao livro do autor ingls Aldous Huxley.

e se chocam com as velhas imagens cinema-novistas, atualizando-as, ou em outro momento vemos a


tentativa da criao de uma produo de cinema comercial e a insero da periferia pernambucana
numa lgica mundial, sem, contudo, se desprender totalmente dos elementos nativos, isso nos leva a
observar uma dinmica interessante que mexe com identidade, espao e tradio. (PRYSTHON, 2006,
p. 13)
O presente artigo pretende tecer uma anlise da produo pernambucana rido Movie (2004), de
Lrio Ferreira, inserida dentro da dinmica citada anteriormente. Para tal empresa nos utilizaremos dos
conceitos do terico cultural Stuart Hall, que analisa as questes das alteraes identitrias nas ltimas
dcadas; deste autor utilizaremos a obra A identidade cultural na ps-modernidade; usaremos,
tambm, os escritos de Zygmunt Bauman que analisa elementos similares as questes de Hall, mas se
concentra com mais profundidade, em observar a passagem da modernidade para outra fase que ele
chama de modernidade lquida, baseada na flexibilidade dos sistemas do capital e que provoca
alteraes no espao e nos sujeitos. Recorreremos, tambm, ao conceito de no-lugar, desenvolvido
por Marc Aug, e analisado por Ana Fani em O Lugar no/do Mundo. Alm de recorrer a histria do
cinema pernambucano atravs dos escritos de Alexandre Figuera, Cinema Pernambucano: uma
histria em ciclos. Utilizando-nos destas abordagens, tentaremos compreender os fenmenos de
mudana social e sua reverberao no cinema pernambucano.

2. Identidade e espao na contemporaneidade

O capitalismo da terceira fase, ou modernidade lquida para Bauman, ou ainda ps-modernidade, tem
estilhaado as identidades, que so construes modernas, que durante muito tempo foram usadas pelos
estados nacionais para legitimar e exercer o seu domnio e que agora tem enfrentando tempos de
fragmentao e mudanas radicais, uma descentralizao, uma desarticulao. Especialmente desde a
dcada de 70 e se aprofundando nos fins da dcada de 80, no apenas coincidncia aps a queda da Cortina

de Ferro e das estatuas de Lnin; com a fluidez advinda do desenvolvimento dos meios de comunicao e
de transportes, que facilitam e conseqentemente aumentam, as trocas culturais e comerciais permitindo o
fortalecimento das corporaes e das polticas neoliberais, e desmantelaram as estruturas do Estado e

ajudando a criar uma economia cada vez mais conectada, cada vez mais internacionalizada. Vivemos a
era do capital sem fronteiras. (BAUMAN, 1999, pp. 78.)
Para HALL:
as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em declnio,
fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto como um
sujeito unificado. A assim chamada crise de identidade vista como parte de processo mais
amplo de mudana, que est deslocando as estruturas e processos centrais das sociedades
modernas e abalando os quadros de referncia que davam aos indivduos uma ancoragem
estvel no mundo social. (2006, p. 7).

Ou seja, nossas referncias de mundo sejam de classe, gnero, sexualidade, etnia e nacionalidade
tem se modificado e o sentido de comunidade tem se tornado uma idia vaga e quase sem valor na
atualidade, nos tornamos seres soltos no ar como partculas de poeira. Ter/ser uma identidade
multifacetada a tnica dominante, pois o que antes era esttico, inerte, hoje tem se apresentado
transitrio. So identidades fragmentadas que mudam num jogo aleatrio que se amplia todos os dias,
ao sabor dos movimentos das estruturas formadoras das dinmicas globais.
Pertencemos a redes sociais efmeras, pois, o que antes eram prticas constantes na modernidade,
como a confiana e o apego as sociabilidades tradicionais, que davam base ao grupo, parece hoje no
fazer mais sentido. Como salienta BAUMAN, quando diz que a
virtude que se proclama servir melhor aos interesses do individuo no a conformidade s regras

(as quais em todo caso, so poucas e contraditrias), mas a flexibilidade: a prontido em mudar
repentinamente de tticas e estilo, abandonar compromissos e lealdades sem arrependimentos...
(1999, p. 10).

Indivduos perdidos dentro de si mesmos, soltos no espao, quase sem vnculos, tem se mostrado.
Imigrantes e refugiados que se instalam em pases bem diferentes dos seus, e muitos deles acabam indo
parar nos caticos subrbios das grandes cidades das naes desenvolvidas ou em campos de refugiados
nas fronteiras, se tornam, assim, seres indesejados e considerados ameaas s identidades destas naes,
esses so exemplos destes novos tempos, destes novos sujeitos. Bauman, em Identidade, analisa essa

situao que tem sido cada vez mais comum, ele diz que
estar total ou parcialmente deslocado em toda parte, no estar totalmente em lugar algum [...]
pode ser uma experincia desconfortvel, por vezes perturbadora. Sempre h alguma coisa a

explicar, desculpar, esconder ou, pelo contrrio, corajosamente ostentar, negociar, oferecer e
barganhar. (1999, p. 19),

um constante mal-estar entre os indivduos, relaes conflituosas num mundo catico, devido aos
entrelaamentos, muitas vezes forados, promovidos pela cada vez mais rpida fluidez no espaotempo.
No filme rido Movie, Jonas, homem de origem nordestina, um bem-sucedido jornalista e, apesar de
morar em uma cidade em outra regio do pas, sendo muito conhecido na sua pequena cidade no interior
pernambucano, para onde obrigado a voltar quando recebe, via celular, a informao do assassinato de
seu pai, Lzaro (Paulo Csar Pereio), com quem tem uma relao distante. O personagem de nome bblico,
assim como o Manuel glauberiano, uma representao bem sucedida do homem contemporneo, que
segundo Bauman, por conta das demandas do seu tempo, tem que Manter o jogo [da vida] curto [pois
isso] significa tomar cuidado com compromissos a longo prazo. Recusar-se a se fixar de uma forma ou
de outra. (BAUMAN, 2002, p- 113). Como Jonas o faz assim que chega a Rocha e v que tem uma misso
a cumprir: vingar a morte de seu pai. Bauman diz que o sujeito na atualidade procura No jurar coerncia
e fidelidade a nada ou a algum. No controlar o futuro, mas se recusar a empenh-lo. Busca tambm
Proibir o passado de se relacionar com o presente. (Idem). Vive em um presente continuo. assim que
Jonas se sente. Tem sua vida em So Paulo mudada com a notcia do assassinato do pai, volta a Rocha,
onde esperando ansiosamente por sua famlia, que no enterra o defunto at a sua chegada, e e comea a
se envolver profundamente com as dinmicas do local, que ele parece abominar.

No so apenas estes viajantes, estes desgarrados, que passam por mudanas nestes tempos, em
parte, essas alteraes so causadas pelas mudanas nas relaes entre indivduos e espaos. Os
espaos tm sido cada vez mais manipulados, destrudos, misturados, reconstrudos, modificados e,
com isso, cada vez mais artificializados. Os lugares, conceito que para FANI o
produto das relaes humanas, entre homem e natureza, tecido por relaes sociais, que se
realizam no plano do vivido o que garante a construo de uma rede de significados e sentidos
que so tecidos pela histria e cultura civilizadora produzindo a identidade. (2007, p. 22)

Tm sido alterados dentro da lgica poltico-econmica dominante.


O que antes era o territrio do reconhecimento, devido a especulao imobiliria ou as dinmicas

econmicas, no permite mais o entrelaamento com os sujeitos. Estes tm que se mudar de suas
moradias onde passaram a vida depositando memrias e criando laos de sociabilidade, e so agora
expulsos para as periferias da cidade, ou se forem parte da classe mdia, se mudam para arranha-cus
ou condomnios fechados onde a relao com o espao e com a rede social que os permeiam so ainda
mais artificialmente construdos e ainda mais inconstantes. Esse processo de desmemorizao do lugar
foi iniciado na modernidade, que com seus super-projetos modificou drasticamente o meio natural e as
velhas cidades, e isto se acentuou na contemporaneidade. (Idem, 2007, pp- 63-64)

Figura 02 - Jonas (Guilherme Weber) e as cercanias


de sua terra natal, Rocha.

Hoje, grande parte dos espaos est cada vez mais interligada, transpassada pelas redes de transporte e de
comunicaes. Com a quebra da preponderncia do tempo, se conquista o espao, fazendo com que o fluxo
de mercadorias e informaes ocorra de modo cada vez mais rpido, a tendncia a anulao
tempo/distncia entre os lugares no espao do globo terrestre parece diminuir de tamanho, articulando
lugares agora atravs das redes de alta densidade de trocas de informaes (Idem, 2007, p. 24). Essas
dinmicas chegam a tal ponto em suas transformaes, que para tentar compreende-las foi elaborado um
novo conceito, o de no-lugar, que se caracteriza, exatamente por essas alteraes j citadas na modificao
do espao, descaracterizando-o, criando uma relao de no-reconhecimento do indivduo

no lugar no qual habita. (Idem, 2007, p. 60)


As fronteiras nacionais no so mais obstculos e, com isso, as identidades tm sofrido um grande
processo de alteraes, devido as trocas, voluntrias ou no, que ocorrem ao redor do planeta diariamente,

principalmente atravs das mercadorias abstratas da indstria cultural. a era dos sons estridentes e
das imagens em alta velocidade, que se misturam produzindo um barulho ensurdecedor e uma
confuso na retina quase impossvel de serem compreendidos devido a mistura. As interpenetraes se
tornaram comuns e o recorte e a colagem de elementos de gnese distinta tambm, essas interaes
nessa nova dinmica mundial criam novos signos, novos significados, novas identidades, deixando as
antigas em conflito.
A produo pernambucana rido Movie, de 2004, dirigida por Lrio Ferreira, apresenta essas
caractersticas da situao do homem e dos espaos na contemporaneidade. uma obra onde um espao
atrelado lgica global (as metrpoles que aparecem no filme) e outro preso a tradies (a cidade sertaneja
de Rocha e suas cercanias) vo tentar se equacionar na figura de um personagem, Jonas (Guilherme

Weber), onde suas angustias e seu estado de no-pertencimento, vo ser a tnica da pelcula.
3. Filme rido
rido Movie um filme de estrada, pois, tem todas as caractersticas deste gnero tipicamente
americano, s que contextualizadas dentro dos espaos brasileiros. As viagens, sejam internas ou externas,
dos personagens, atravessam cenrios que fazem parte da esttica dos road movies. Tendo origem nos
westerns, o gnero de estrada tem algumas caractersticas como os postos de gasolina, os motis, dinners e
borracharias. Importantes para dar suporte aos viajantes, [pois] esses pit stops so fundamentais para o
andamento da narrativa. (RODRIGUES, 2007, p. 20). Estes cenrios aparecem no decorrer do filme,
como o bar e borracharia do ndio (Jos Dumont), onde os amigos de Jonas passam parte do tempo; o hotel
no qual o pai do personagem principal assassinado e onde ele se hospeda posteriormente e ficando mais
ntimo da personagem Soledad (Giulia Gam) e das estradas do serto, de asfalto, ou de terra, so
importantes caminhos dos personagens em suas viagens de auto-descoberta. Alm disto, temos os
travellings, to caractersticos do gnero, que enquadram as paisagens do Vale do

Catimbau, onde parte da filmagem foi feita.


Seu ttulo remete a uma expresso criada na dcada de 90 por cineastas pernambucanos que 7 lanaram
sua marca de fantasia, intitulando a produo pernambucana de rido movie, uma brincadeira

[com o manguebeat da cena musical], mas uma tentativa de identificar e unir essa produo em torno
de ideais compartilhados. Com isso os cineastas de Pernambuco desejam mostrar produes com um
cuidado redobrado no acabamento tcnico e na elaborao de uma linguagem mais arrojada procura
de uma forma menos convencional da imagem cinematogrfica, tal como era praticada no Estado.
(FIGUERA, 2000, p. 105)
O primeiro filme ligado a este termo foi Thats a lero lero (1995), um curta-metragem em preto e
branco rodado em bitola de 16 mm sobre a visita de Orson Welles a cidade do Recife e que foi dirigido por
Amin Stepple e por Lrio Ferreira, diretor do filme, objeto de anlise deste artigo. O outro filme
considerado rido movie Baile Perfumado (1996) do mesmo Lrio Ferreira em parceria com Paulo

Caldas, outro nome importante do cinema pernambucano da Retomada. Baile, premiado no Festival de
Braslia em 1996 como melhor filme, dentre outras lureas, que abriu as portas para o renascimento do
cinema de longa-metragem no Estado e um marco na cinematografia nacional. Desde ento, os
filmes pernambucanos tem ganhado espao nos festivais dentro e fora do pas e as criticas tem sido
quase sempre positivas, devido a seu arrojo tcnico e narrativo. No caso de rido Movie, a produo
participou do Festival de Veneza em 2005, sendo exibido na mostra paralela Horizontes.

4. Ressignificando o Serto

Jonas apresentador do quadro de meteorologia de um telejornal assistido por um grande pblico no pas
inteiro, e isso o torna figura conhecida em sua cidadezinha, Rocha, no interior pernambucano, mesmo que
ele tenha sado de l com oito anos e depois ter ido morar em So Paulo. A TV, no filme, mostrada como
veculo de massas, articulando os espaos brasileiros e criando reconhecimento, mesmo que Jonas no
conhea seu pblico ele visto e entra na casa dos seus espectadores tornando-se ntimo deles, construindo
proximidade. Desde a dcada de 70, com a popularizao deste meio de comunicao, vem sendo gerado
um processo de construo do sentimento de proximidade entre os espaos formadores

do pas, atravs dos noticirios, programas esportivos e de divertimento. Aliados as estruturas fsicas
(aeroportos, estradas etc.) os mass media conseguem unir os espaos, diminuindo as distncias e dando
sensao de proximidade, e isso que fica ntido em determinadas partes do filme. Como salienta Lash,

citado por Kumar (p. 129),


a vida diria torna-se saturada por uma realidade na TV anncios, vdeo, computadores, o
walkman, toca-fitas em automveis... cada vez mais so representaes... Cada um invade o
espao do outro, ambos assumem a funo do outro. A imagem, ou iluso, imita o real e o real
ilusrio, composto de imagens.

E com o advento das redes rpidas de comunicao (telefonia mvel e internet) esse processo de
aproximao e perda da noo de distncia e do real tem se aprofundado. O serto e o restante do pas
esto em uma mesma lgica conectados por esses elementos.
O filme se inicia intercalando imagens do jornalista nos modernos estdios de TV, falando para todo
o pas, e com um baile, tpico do interior, onde uma banda toca algo vindo direto dos anos 60. O
tecnolgico, o avanado, junto ao kitsch; a equiparao do conhecimento tcnico da fala do homem
do tempo televisivo com a cultura popular, sem hierarquias, lado a lado na montagem do filme. Aps
o assassinato do pai do personagem Jonas, temos a principal motivao da trama: a volta do jornalista
a sua terra para o enterro do seu distante pai.
J nos crditos iniciais do filme temos uma indicao do que est por vir, seja na trama, seja na esttica,
seja na relao que o filme vai fazer com a histria do cinema brasileiro. Temos uma panormica, que vem
do mar e at o continente, em um movimento contrrio a seqncia final de Deus e o Diabo na Terra do
Sol (1964), de Glauber Rocha, a qual os crditos iniciais da produo pernambucana faz referncia
explcita; s que ao invs das imagens tradicionais atreladas ao Nordeste no cinema brasileiro
(ALBUQUERQUE, 1999, p. 256) temos a viso de uma metrpole: Recife. A reelaborao de elementos
do Cinema Novo, dentro de uma nova lgica e um dilogo profundo com o cinema de Glauber, vai ditar a
tnica de rido Movie desde os crditos iniciais. Isso caracterstica do cinema ps-moderno que tem
como marca (...) diferentes formas de pastiche ou multiplicidade estilstica. (CONNOR, 1989, p. 144).
Temos em rido Movie, assim como em outros filmes da Retomada, um retorno aos cenrios e temas do
passado flmico nacional, no caso, o Serto e suas caractersticas, como aponta ORICCHIO

(2002, pp- 121-160), mas esses espaos e temas aparecem remodelados, por exemplo, diferentemente da
grande narrativa, apontando a seta do tempo para o futuro e que com isso tinha pretenses de mudar os 9 rumos
da Histria, a qual vemos em Deus e o Diabo na Terra do Sol com seu mar-alegoria da revoluo

(OLIVEIRA, 2009), passamos ao olhar individualizante apegado ao presente que aparece em rido
Movie.
Na pelcula pernambucana vemos abordados dois espaos que formam a dicotomia do imaginrio
flmico nacional: a cidade e o serto, constantemente representados e, agora, revisitados pelos
cineastas da contemporaneidade a partir de novas ticas inspiradas pelo passado, mas no pela
nostalgia. No caso de rido Movie, temos uma mistura de gneros, onde o road movie ou filme de
estrada, tipicamente americano, levado ao serto brasileiro, alm disso, as referncias ao cinema
nacional permeiam toda trama. O estilo gil da cmera em alguns momentos, a montagem alternando
as vrias linhas narrativas que se cruzam ou que caminham de modo paralelo, mostram uma
multidimensionalidade da narrativa, alm das reelaboraes do passado flmico atravs das referncias,
diretas e indiretas, do Cinema Novo, especificamente as narrativas glauberianas, que, com isso,
inserem rido Movie dentro desta lgica atual do cinema nacional (Idem). Como diz PUCCI:
O filme ps-moderno opera com elemento do cinema de entretenimento, do videoclipe e da
propaganda, mas no se trata de submisso a tudo isso. O ar respeitoso para com produtos da
mdia no deve ser confundido com homenagens, uma vez que se empreende tambm sua
subverso. O cinema ps-moderno, mesmo ao incorporar traos do noir, dos musicais e de
outros gneros ou de qualquer mdia tida como comercial, joga com eles e faz com que a
combinao com elementos distanciadores produza a quebra do ilusionismo e a revelao de
que os originais constituem discursos. (PUCCI, 2006, p. 374)

Quando passaram as chuvas e o mar se formou; h muito tempo que as guas baixaram. H muito
tempo que o mar secou; h muito tempo que eu estou de cara. H muito tempo que eu vou. H muito
tempo.; essa msica, que o fundo musical da seqncia de crditos, remete imediatamente a famosa
frase: e o serto vai virar mar e o mar virar serto, cantada por Srgio Ricardo ao fim de Deus e o Diabo.
A cena do filme de Lrio Ferreira, porm, se inicia no mar, ao contrrio do filme de Glauber, que termina
mostrando o mar-alegoria da revoluo. No filme pernambucano o mar da esperana fica para trs e vemos
surgir na tela a metrpole recifense, em uma clara diferena do modo como o Nordeste era mostrado nos
filmes cinemanovistas; de uma paisagem apenas representada pela seca, cactos e pela
10

ignorncia bruta da f e da violncia do cangao, vemos surgir uma metrpole problemtica, como outra
qualquer do Brasil, conectada as redes mundiais de informao (ALBUQUERQUE, 1999, p.251). O mar,

alegoria da esperana e da revoluo social de Deus e o Diabo, que aparece como tero de uma nova
terra, de um novo mundo, hoje cede espao as narrativas individuais, aos mares internos do
inconsciente dos Jonas.

Figura 03 - O casal Manoel e Rosa (Yon Magalhes e Geraldo Del Rey) em desabalada corrida pelos confins
do Serto seco pelo sol calcinante.

A representao do serto que aparece no filme de Lrio Ferreira bem diversa da dos filmes
cinemanovistas em vrios aspectos. O serto no mais um espao hermtico onde os personagens
ficam a circular sem rumo dentre mandacarus, pedregulhos e sob um sol calcinante que parece nunca
se pr. Este espao est conectado aos outros espaos do pas, como j foi dito no incio deste artigo,
atravs das redes comunicacionais. E, alm disso, a gua est presente embaixo da terra seca e usada
como elemento de manipulao poltica pelas elites locais da cidade de Rocha. Ao morador da regio
no preciso mais sair dela, pois, a riqueza mineral est sobre seus ps, alm dele j no viver em um
tempo paralelo ao da cidade, pois ele recebe as informaes atravs da TV e pode se comunicar via
celular com qualquer parte do mundo. uma das intenes do filme discutir estes aspectos citados
nesta breve anlise.
Os bandos marginais, os jagunos da contemporaneidade, no andam a cavalo ou a p, mas usam
motos Honda CG-150, transporte comum hoje nas cidades sertanejas, e com elas trafegam pelas estradas da
regio fazendo servios sujos para seus patres e protegendo plantaes de outro elemento que faz a
ligao entre serto e cidade: a maconha. O Nordeste do mar verde dos canaviais e da aridez do serto em

sua imagtica tradicional cede espao, em determinada parte do filme, a uma verde e grande plantao de 11
cannabis sativa, uma das novas riquezas do lugar. Terra da massa (gria pernambucana para maconha), o

serto do estado tem hoje, em parte, atrelado a sua imagtica e identidade espacial as plantaes da
erva irrigadas com a gua do Rio So Francisco, em sua maior parte, consumida em larga escala nos
meios universitrios e pela classe mdia das metrpoles, algo sintetizado nos trs amigos doidivanas de
Jonas, interpretados por Selton Melo, Gustavo Falco e Mariana Lima.

Figura 04 -Os
personagens de
Selton Mello e
Mariana Lima
divertem-se no
meio de verdejante
plantao de
cannabis sativa no
meio do Serto.

O Cinema da Retomada marcado por muitas dessas produes que traam uma persistente
caminhada rumando a identidade, mas j buscando o pas por dentro, pelo que ele tem de mais interior.
Vai atrs de um suposto centro duro, do serto, do Brasil profundo, do Brasil central (ORICCHIO, 2003,
p. 137), mas, diferentemente do Cinema Novo, esta busca no est necessariamente atrelada a poltica ou a
ruptura com os espaos estrangeiros. uma tentativa de articular a gnese das coisas com sua atual
configurao, as tradies com a fluidez global ocasionada pelos meios de comunicao e transportes, que
cada vez mais do uma sensao de rapidez e fuga do passado. Ir ao serto, a sua cidadezinha de Rocha
para Jonas encontrar parte de si mesmo, atar as pontas soltas de sua vida: o passado de sua

famlia ao seu presente.


L onde o Cinema Novo buscava a expresso mxima da diviso do conflito, da dissonncia
[o serto retratado em Deus e o Diabo por exemplo], o novo cinema do Brasil busca a
confraternizao, o apaziguamento dos contrrios, a anulao das diferenas.(IDEM, p. 138).

5. Referncias bibliogrficas

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Cortez, 1999.
ALESSANDRINI, Ana Fani. O lugar no/do mundo. So Paulo: Hucitec, 1996.

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BAUMAN, Zygmunt. Tempos lquidos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
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___. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
CONNOR, Steven. Cultura Ps-moderna. Introduo s Teorias do Contemporneo. So Paulo: Edies Loyola, 1989.
DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL. Direo: Glauber Rocha. Intrpretes: Geraldo Del Rey, Yon Magalhes, Othon
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Rocha e a Histria. Monografia (Especializao Histria das Artes e Religies) UFRPE, Recife, 2009.
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PUCCI, Renato Luiz. Cinema Ps-moderno IN: MASCARELLO, Fernando (org.). Histria do cinema mundial.
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Brasil. Dissertao (Mestrado em Multimeios) UNICAMP, Campinas, 2007.
Fontes das figuras:
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2. http://minhavidadecinefilo2.zip.net/images/arido-movie01.jpg
3. OLIVEIRA, Esdras Carlos de Lima. Do mar da esperana ao deserto do desalento: Deus e o Diabo na Terra do Sol,
Glauber Rocha e a Histria. Monografia (Especializao Histria das Artes e Religies) Universidade Federal Rural de
Pernambuco, Recife, 2009. p. 82.
4. http://prazernoocio.files.wordpress.com/2009/07/arido-movie-6.jpg

Recebido em maro de 2010


Aprovado em agosto de 2010
Arte: Felipe Menicucci.

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