Você está na página 1de 100

DADOS DE COPYRIGHT

Sobre a obra:
A presente obra disponibilizada pela equipe Le Livros e seus diversos parceiros, com o
objetivo de oferecer contedo para uso parcial em pesquisas e estudos acadmicos, bem como
o simples teste da qualidade da obra, com o fim exclusivo de compra futura.
expressamente proibida e totalmente repudivel a venda, aluguel, ou quaisquer uso
comercial do presente contedo

Sobre ns:
O Le Livros e seus parceiros disponibilizam contedo de dominio publico e propriedade
intelectual de forma totalmente gratuita, por acreditar que o conhecimento e a educao devem
ser acessveis e livres a toda e qualquer pessoa. Voc pode encontrar mais obras em nosso
site: LeLivros.link ou em qualquer um dos sites parceiros apresentados neste link.
"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando por
dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo nvel."

Srgio Pereira Couto

Desvendando o Egito

Universo dos Livros Editora Ltda.


Rua Tito, 1.609
CEP 05051-001 So Paulo/SP
Telefone: (11) 3648-9090 Fax: (11) 3648-9083
www.universodoslivros.com.br
e-mail: editor@universodoslivros.com.br
Conselho Administrativo: Alessandro Gerardi, Alessio Fon Melozo,
Luis Afonso G. Neira, Luis Matos e William Nakamura.

2008 by Universo dos Livros


Todos os direitos reservados e protegidos pela Lei 9.610 de 19/02/1998.
Nenhuma parte deste livro, sem autorizao prvia por escrito da editora, poder ser
reproduzida ou transmitida sejam quais forem os meios empregados: eletrnicos, mecnicos,
fotogrficos, gravao ou quaisquer outros.

Diretor Editorial
Luis Matos
Coordenao Editorial
Renata Miyagusku
Assistncia Editorial
Carolina Evangelista
Preparao dos Originais
Camilla Bazzoni
Reviso
Fernanda Batista dos Sanros
Projeto Grfico
Fabiana Pedrozo
Diagramao
Stephanie Lin
Fabiana Pedrozo
Capa
Sergio Bergocce

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

C871d

Couto, Srgio Pereira.

Desvendando o Egito / Srgio Pereira

Couto. So Paulo: Universo dos Livros, 2008.


128 p.

ISBN 978-85-99187-72-2

1. Egiptologia - Civilizao.
2. Histria do Egito Antigo. I. Ttulo.

CDD 932.2

Introduo

Do alto destas pirmides...


... quarenta sculos vos contemplam!
Esta a frase atribuda a Napoleo Bonaparte quando este invadiu o Egito em 1799. Tratase da frase mais conhecida e que exprime, como nenhuma outra, todo o fascnio que o pas dos
faras exerce sobre ns at hoje.
tanta a atrao, que no h como ficarmos inertes a esse passado. S ao imaginarmos que
as pirmides e demais monumentos foram erguidos num tempo em que no havia nem sombra
da tecnologia de hoje, coloca-nos cara a cara com os limites humanos e vemos como os
egpcios conseguiram conquistar o que sempre almejaram: a imortalidade.
Neste livro voc conhecer a fascinante histria do fara Tutancmon, hoje o fara mais
famoso do Egito, porque teve a sorte de ser inexpressivo o suficiente para que sua tumba
ficasse intocada at ser descoberta por Howard Carter; conhecer os maiores faras de todos
os tempos; ver como as pirmides foram erguidas; ver como surgiram os hierglifos, uma
das primeiras formas de escrita do mundo; visitar as mmias; ler sobre os ladres de
tmulos, as maldies e o Vale dos Reis, o sucessor natural das pirmides; e, por fim, poder
saber um pouco mais sobre a arte egpcia, que retrata o homem de maneira a permanecer
assim para sempre.
Tudo isto apenas um pequeno pedao da ampla histria que o Egito nos oferece. No
fcil resumir um imprio faranico (literalmente) em algumas pginas. Porm, com certeza,
voc ver que esta introduo mais do que o suficiente para deixar um gosto de quero mais.
Afinal, as areias do pas do Nilo, quando tocam sua alma, so para sempre...
Boa leitura!
O Autor.

Captulo 1
Tutancmon

Qual a primeira imagem que vem sua mente quando se fala sobre Egito? Com certeza tem
algo a ver com as pirmides ou com as mmias de seus antigos soberanos. O que poucas
pessoas entendem que aquela antiga civilizao foi muito mais do que um grupo de pessoas
que passavam seus dias espera da morte.
O Egito foi, na verdade, o lar de uma das civilizaes mais impressionantes de todos os
tempos. Sua histria engloba um total de trs mil anos que vai desde a unificao dos reinos
do Alto e do Baixo Egito at sua capitulao final como parte do Imprio Romano. Apesar dos
altos e baixos e das invases estrangeiras que sofreram ao longo dos anos, os egpcios foram
capazes de cultivar e desenvolver sua cultura e sociedade com segurana, j que se viam
protegidos por barreiras naturais como o deserto a leste e a oeste, e o mar Mediterrneo ao
norte. Porm, essa situao no se deu apenas por causa de seu isolamento. O pas ainda
conseguiu estabelecer rotas de comrcio com os pases vizinhos e participou de campanhas
militares contra vrios deles, o que resultou num crescimento de riquezas e territrios que
contribuiu para a exportao de sua influncia. O pas foi ainda palco do desenvolvimento de
diversos povos, dos quais os egpcios tentaram absorver vrios elementos de suas culturas.
possvel, entretanto, que a maioria das pessoas hoje pensem num nico nome quando vem
mente aquele pas: Tutancmon. No por este obscuro fara ter sido um dos governantes
mais poderosos ou influentes de seu tempo, um ttulo que merecidamente vai para Ramss II,
tambm chamado de O Grande.
Tutancmon o smbolo hoje de uma expedio arqueolgica que tinha tudo para dar
errado. E, como veremos mais para frente neste captulo, esteve s portas de ser um dos
maiores fracassos da egiptologia. Deixou pouqussimos registros sobre seu reinado e teve seu
nome apagado de muitos lugares. Mesmo as obras que deixou terminaram por ser roubadas
por seus sucessores. Ento por que lembrar dele quando se fala do Egito?
O motivo simples: muito se fala sobre as riquezas que formavam a manifestao fsica do
poder do fara. Tomemos por exemplo Herdoto, o historiador grego que viveu no sculo V
a.C. Impressionado com as famosas pirmides de Giz, arriscou falar que aquele monstro de
construo s foi possvel porque Quops (Khufu, no original) era um fara dspota que
chegara a prostituir a prpria filha a fim de ter sua tumba construda. Foi graas a seu relato
de milhes de escravos em pleno trabalho na plancie das pirmides , que a imagem do
governante enlouquecido pelo poder ganhou a imaginao popular. Foi necessrio o trabalho

de arquelogos modernos, entre eles Zahi Hawass (secretrio-geral do Conselho Supremo de


Antigidades do Egito), para quebrar aquela imagem e mostrar que tais monumentos eram um
projeto de cunho nacional e que eram trabalhadores livres e no escravos que se submetiam
quele rduo trabalho.
Apesar dos esforos dos arquelogos, muitos esoteristas insistem em afirmar que as
pirmides no eram tmulos dos faras e sim cmaras de iniciao para sacerdotes e outros
adeptos do esoterismo. E tudo porque no se sabe onde estariam as mmias de Quops, seu
filho Qufren (Khafr no original) e seu neto Miquerinos (Menkaur), os donos das pirmides
vizinhas. Na Grande Pirmide, por exemplo, apenas um sarcfago vazio foi encontrado. No
havia sinal de mmia, atade ou nada que pudesse provar que Quops um dia descansara l
dentro. E o pior: nem sinal dos fabulosos tesouros que as lendas diziam estarem l enterrados
com a mmia.
Isso nos leva de volta a Tutancmon. Se ele no fez grandes conquistas nem deixou seu
nome como um grande governante, qual o interesse nele? A resposta no podia ser mais
materialista: seu fabuloso tesouro. Alm de objetos preciosos como ouro e pedras, foi graas
aos objetos cotidianos encontrados naquela diminuta tumba que podemos ter um vislumbre de
como era a vida na poca conturbada em que ele viveu.
com esta fabulosa descoberta que comeamos nossa viagem ao incrvel e mstico mundo
do Egito Antigo. Para explicar melhor a importncia de Tutancmon (ou Tut, como chamado
pelos arquelogos que analisaram seus despojos), necessrio falarmos um pouco sobre a
vida de dois homens, um arquelogo e um nobre ingls, que se ligaram ao assunto de maneira
indissolvel: Howard Carter e Lorde Carnarvon.

Howard Carter
Ao contrrio do que muitos crem, Carter descobriu outros monumentos alm da tumba de
Tutancmon, o que o torna um arquelogo importante para a egiptologia. Nasceu em 9 de maio
de 1874 em Kensington, distrito de Londres. Passou sua infncia em Norfolk, onde viveu com
algumas tias solteiras e recebeu grande parte de sua modesta educao.
Foi seu talento para desenho e seu interesse em antigidades egpcias que o levaram para o
pas dos faras quando ainda tinha 17 anos, no outono de 1891. Foi contratado pela Sociedade
de Explorao do Egito (Egypt Exploration Fund) em Londres para auxiliar nos registros
epigrficos (estudos das inscries gravadas em pedra ou outros materiais) de tumbas
localizadas nas cidades de Beni Hasan e El-Bersha, localizadas entre o Alto e o Baixo Egito.
Dois anos depois comeou a trabalhar nos registros do famoso templo da rainha-fara
Hatshepsut em Deir El-Bahri como membro daquela entidade, com as atividades sob
superviso de douard Naville, professor da Universidade de Genebra e Vice-Presidente da
Sociedade de Explorao. Tal trabalho, que o deu certa fama no meio acadmico, o deixaria
ocupado pelo menos at 1899.
No comeo do sculo XX, Carter foi indicado como Inspetor-Chefe de Antigidades do
Governo Egpcio, com responsabilidades que se estendiam por todo o territrio do Alto Egito,
que vai da represa de Assu at o sul da moderna cidade do Cairo. Essa funo foi dele at o
final do ano de 1904, quando se tornou Inspetor-Chefe do Baixo Egito, no delta do rio Nilo,
que vai do Cairo at o mar Mediterrneo.
Porm, o temperamento esquentado de Carter trouxe um fim abrupto sua meterica
carreira. Isso porque houve um incidente em Saqqara, o local da famosa Pirmide de Degraus
do fara Djoser. Foi l que um grupo de europeus teve uma discusso com empregados
egpcios do Servio de Antigidades. Embora no envolvido diretamente na discusso, Carter
tomou partido dos europeus, o que no foi bem visto pelo Governo Egpcio, que o transferiu
para uma posio menos importante no delta. Essa queda de qualidade foi demais para o
arquelogo e provocou sua sada do rgo no ano seguinte. Comeava assim um perodo negro
para ele, que via sua carreira e sua vida vtimas de uma crise.
A partir de ento, viu-se obrigado a trabalhar como artista independente, reproduzindo
muitos dos afrescos de diversos monumentos, tarefa que fazia desde o comeo de seu
envolvimento com a Sociedade de Explorao. Foi por causa de seu talento na reproduo dos
desenhos antigos que conseguiu entrar para a entidade e nos seis anos seguintes em que ele
visitou o pas, passou aquele tempo desenhando e contribuindo para as restauraes em que se
envolvia. O perodo em que trabalhou como Inspetor-Chefe o colocou em contato direto com
ningum menos que Gaston Maspero, egiptlogo francs e diretor geral de escavaes.
Foi em 1905 que Carter conheceu Lorde Carnarvon, que visitava o Egito por questes de
sade aps um acidente com um carro de corrida. O nobre ingls encontrara nas escavaes
arqueolgicas uma atividade para se ocupar e entrou num acordo com Carter para financiar
seu trabalho arqueolgico.
Foi apenas quando o Servio de Antigidades exigiu que o trabalho estivesse nas mos de
um arquelogo competente que o nome de Carter surgiu. Em 1907, aps algumas conversas e
acordos, os dois fecharam negcio e se lanaram ao trabalho. As atividades s comeariam
dois anos depois, quando explorariam diversos lugares.

O trabalho da dupla recm-estabelecida comeou em Tebas (ou Usaet no original), que foi a
capital do reino egpcio durante o Novo Imprio (que durou por volta de 1550 a 1070 a.C.,
governo que inclui as Dcima Oitava, Dcima Nova e Vigsima Dinastias). Algum tempo
depois, em 1912, eles chegaram a iniciar trabalhos no delta do Nilo, mas com resultados nada
animadores.
Em 1914, Lorde Carnarvon obteve uma autorizao para escavar no Vale dos Reis, mas a
ecloso da 1 Guerra Mundial fez com que qualquer expedio em curso fosse adiada por pelo
menos cinco temporadas.
Carter comeou seus trabalhos no Vale dos Reis em 1915. Naquela poca muitos sentiam
que o lugar ainda tinha bastante a oferecer, mas um nmero de pequenos achados de vrios
egiptlogos nesse meio tempo no trazia nada de concreto, apenas alguns objetos com o nome
de Tutancmon inscrito.
Carter iniciou escavaes em 1917, mas foi em 1922 que encontrou pequenas evidncias
que poderiam levar a seu achado. Carnarvon, j cansado de empatar dinheiro numa obra sem
muitos frutos, estava disposto a retirar seu apoio at ser convencido por Carter a investir em
mais uma temporada de escavaes, desta vez contando tambm com seu prprio dinheiro.
Quando aquela que seria a ltima temporada comeou, Carter sabia que a sorte estava
lanada. Encontrar aquela tumba seria o achado do sculo, pois ele acreditava que, justamente
por sua pouca importncia, Tutancmon estava em algum lugar daquele Vale, ainda intocado.
A rea que levaria entrada da tumba estava delimitada entre a tumba de Ramss II e a de
Ramss VI, prximas das quais foram ainda descobertos os restos de um povoado utilizado
pelos operrios que trabalharam na construo do sepulcro de Ramss VI. Os primeiros
degraus que levariam ao achado foram encontrados em 4 de novembro de 1922, apenas alguns
dias aps o comeo da nova temporada. A entrada da tumba, com os selos intactos, foi
encontrada no dia seguinte. Esse detalhe depois mostrou que havia um engano: os selos de fato
estavam intactos, mas uma vez dentro do local viram que havia um buraco numa das paredes,
provavelmente feito pelos ladres de tmulos. Os selos da porta deveriam ser substitutos e
no os originais.
Carter telegrafou imediatamente para Lorde Carnarvon, que veio da Inglaterra acompanhado
por sua filha, Lady Evelyn. A famosa cena, descrita em milhares de livros arqueolgicos, de
Carter abrindo um buraco na parede e espiando seu interior com uma vela, foi exaustivamente
relatada em documentrios, por isso podemos nos abster de narr-la aqui. Basta dizer que a
ansiedade do arquelogo se fez justificada quando o maravilhoso tesouro de um fara obscuro
veio finalmente luz.

Lord e Carnarvon
Vamos parar um pouco a narrativa da descoberta para sabermos, afinal, quem era a fonte de
dinheiro e interesse acadmico por trs de Carter. O papel de Carnarvon foi importantssimo,
ele praticamente complementava Carter em muitos sentidos. Os dois jamais poderiam ter
sucesso separados, uma vez que o Lorde britnico, embora fosse bastante conhecedor do
Egito, ainda assim necessitava de algum que lhe ajudasse no aspecto acadmico das
descobertas, ou ento seria mais um arquelogo amador que no teria onde gastar seu
dinheiro.
George Edward Stanhope Molyneux Herbert, o quinto Lorde Carnarvon, nasceu em 26 de
junho de 1866 no castelo de sua rica famlia, chamado Highclere, localizado em Hampshire.
Foi educado no Eton and Trinity College, em Cambridge, e assumiu o ttulo de nobreza em
1890. Casou-se em 1895 com Almina Victoria Maria Alexandra Wombwell, filha de Marie
Boyer, esposa de Frederick Charles Wombwell, embora circulem boatos de que seu
verdadeiro pai fosse um membro da rica e influente famlia de banqueiros dos Rothschild.
Como era excessivamente rico, Carnarvon comeou a ser conhecido como criador de
cavalos de corrida e depois como piloto de carros. Em 1901, sofreu o famoso acidente na
Alemanha que o deixou com a sade debilitada a ponto de ter que largar o esporte.
O quinto Lorde Carnarvon era um verdadeiro entusiasta da egiptologia, atividade pela qual
tinha uma verdadeira paixo. Quando conheceu Carter, deixou-se levar pela excitao do
arquelogo e logo se props a financiar as escavaes j citadas de Tebas. Porm, nem
mesmo a fama pela descoberta do sculo colocou-o fora dos boatos que geraram a lenda da
maldio da mmia.
Aps abrir a tumba de Tutancmon e vender a histria com exclusividade para um jornal de
Londres, fazendo assim com que os demais ficassem sabendo das notcias sobre o achado por
terceiros, Carnarvon foi encontrado inconsciente no Winter Palace Hotel. A causa oficial da
morte indicava uma infeco causada pela picada de um mosquito (infectado com erisipela,
uma infeco cutnea causada por bactrias e que tinha como sintoma dor extrema) enquanto
se barbeava. Dizem as lendas que, quando de sua morte, 1h55 da manh, as luzes da cidade
do Cairo se apagaram. Enquanto isso, em Londres, sua cadelinha de estimao teria dado um
uivo forte e cado morta no mesmo instante. Comeava a a lenda da maldio de Tutancmon,
que ningum afirmava ter visto na tumba, mas que era extremamente conhecida de todos,
inclusive dos jornalistas da poca.
Com ou sem maldio, o tesouro de Tutancmon levou ainda um enorme tempo para ser
retirado da tumba, catalogado e tratado corretamente. Objetos de valor, esttuas, carroas
desmontadas, objetos pessoais, entre outros, maravilham as pessoas do mundo todo quando
so expostos.
Carter, com a ajuda de Arthur C. Mace, outro egiptlogo, publicou a obra A Descoberta da
Tumba de Tutancmon (originalmente em trs volumes e que no Brasil saiu misteriosamente
em um s) entre 1923 e 1933. Porm, problemas de sade e outros compromissos fizeram com
que o arquelogo nunca publicasse um relato detalhado sobre a descoberta da tumba. Carter
terminou por morrer em 2 de maro de 1939, em Londres.

Um s Deus
No final das contas, Tutancmon era algum que merecia tamanho destaque? Um fara
obscuro teve seu nome resgatado do esquecimento apenas por ter sua tumba intacta (at certo
ponto, como j foi dito)?
Bem, importante deixar claro que Tut veio de um perodo conturbado da histria do Egito
e merece que gastemos alguns pargrafos para explic-lo. Trata-se de uma transio indita na
histria da Antigidade de um perodo em que o politesmo deu lugar primeira meno
histrica de monotesmo.
Quando o fara Amenfis III morreu, depois de um longo reinado de cerca de 40 anos, em
que prosperaram a paz e o esplendor artstico no Egito (falaremos mais sobre ele no prximo
captulo), seu filho Amenfis IV assumiu o trono. Ele, Amenfis, era filho do nono da Dcima
Oitava Dinastia e da rainha Ti. Foi criado no palcio de Malkata, no sul da cidade de Tebas.
No se conhecem muitos detalhes sobre sua infncia, porque no era hbito entre os antigos
egpcios documentar a vida das crianas da famlia real. Algumas fontes do conta de que era
fisicamente dbil e que no lhe agradava as atividades relacionadas com a caa e o manejo de
armas.
O jovem Amenfis no deveria ser fara, pois o cargo estava visado para seu irmo mais
velho, o prncipe Tutms, filho de Amenfis III com Gilukhipa, uma esposa secundria. Porm
Tutms morreu logo e o cargo de Filho Maior do Rei passou para o jovem. Um detalhe:
Amenfis havia sido educado para se tornar sacerdote do Templo de R, o deus solar.
Assim, o jovem herdeiro tornou-se rei aos 15 anos, por volta do ano 1364 a.C. Muitos
acreditam que ele j estivesse casado nessa poca com aquela que seria sua consorte real para
sempre e se tornaria um nome to misterioso quanto o do marido: Nefertiti, cujo nome
significa a mais bela chegou. Por muito tempo pensou-se que, pela traduo do nome, que
Nefertiti seria estrangeira, mas hoje a maioria dos egiptlogos acredita que era egpcia
mesmo. Aparentemente, a unio do casal foi uma imposio da me de Amenfis, que seria
tambm tia de Nefertiti. Como os dois se tornaram um casal cheio de afetos, a posio de
Nefertiti atingiu um nvel poltico sem precedentes.
No incio, Amenfis teria introduzido um programa de obras pblicas, que comeou com a
construo de quatro templos dedicados a uma divindade solar secundria ento chamada
Aton, ao redor do templo de Amon em Karnak, Tebas. Esse ato foi visto por muitos
pesquisadores como uma tentativa de fazer uma fuso entre essas duas divindades.
Num desses templos, chamado Hutbenben (casa de Benben, o nome inicial do deus Aton),
pode-se ver a rainha Nefertiti como oficiante dos rituais de adorao da divindade. Esses
templos eram construdos sem telhado e com blocos de pedra com cerca de 50 centmetros de
comprimento e 25 centmetros de largura e altura, conhecidos hoje como talatat (rvore,
em rabe).
J estava claro que o novo fara se preocupava mais com o esprito do que com o corpo.
Mas o fato que sua predileo por Aton no demorou a ser percebida e logo outros atos do
novo fara comearam a desagradar sacerdotes do culto tradicional.
Foi no quinto ano de reinado que Amenfis resolveu trocar seu nome. De Amen-hotep (no
original, que significa Amon est satisfeito) mudou para Akhenaton (o esprito atuante de
Aton), que mostrava sua predileo do deus Aton. Akhenaton tambm se declarou filho e

profeta do seu deus e que Aton era a nica divindade que deveria ser cultuada, sendo ele
mesmo o nico representante legtimo dessa divindade.
Curiosamente Aton era originalmente uma manifestao visvel do deus R-Horakhti e j
era mencionado nos textos das pirmides, talhados nas paredes daqueles monumentos. Todas
as outras divindades estavam assim relegadas a um segundo plano, o que acarretaria seu
posterior desaparecimento. Assim surgiu o monotesmo.
O que teria incentivado o fara a agir assim jamais se saber. Especula-se que foi uma
maneira de combater o poderio do clero de Amon, que predominava na poca.
O passo seguinte foi abandonar Tebas e mudar a corte para o local onde seria construda
uma cidade em homenagem ao nico deus. Aton no tinha um local de culto prprio e
Akhenaton decidiu criar um. Surgiu assim a cidade de Akhetaton (horizonte de Aton), hoje
conhecida como Amarna, o nome de uma aldeia egpcia prxima s runas. Comeou assim o
perodo da chamada arte amarniana, do qual o exemplar mais conhecido o busto de Nefertiti,
exposto no Museu de Berlim, na Alemanha.
Parte da populao que se fixou por l seria composta por agricultores, militares, escribas e
artfices que acompanharam o rei em seu projeto. Hoje os pesquisadores estimulam que a
populao do local tenha chegado a mais ou menos vinte mil habitantes. No centro da cidade
estava o grande templo de Aton, com aproximadamente 800 metros de comprimento e 300
metros de largura. Sua arquitetura era muito diferente das demais da mesma poca, pois no
havia salas escuras, apenas ptios ao ar livre que levavam ao altar do deus Aton. J que se
tratava de uma divindade solar, no fazia muito sentido haver escurido em algum recinto. O
palcio do rei tinha mais ou menos 800 metros e se erguia ao longo do eixo principal da
cidade. Ao norte da construo, ficava uma espcie de jardim zoolgico.
Akhenaton teve seis filhas com Nefertiti e, com uma rainha secundria, Kia, um filho que
recebeu o nome de Tutankhaton (a imagem viva de Aton), que seria o jovem fara da
descoberta de Carter e Carnarvon.
Como o fara s prestava ateno nos assuntos que envolviam Aton terminou por descuidar
dos aspectos prticos da administrao de seu reino. Entre o 8 e o 12 ano de sua regncia,
Akhenaton iniciou uma perseguio aos antigos deuses, em especial aqueles ligados a Tebas
como Amon, Mut e Khonsu. Esses nomes deveriam ser apagados de todas as inscries por
todo o pas. Arquelogos descobriram que essa perseguio inclua at as pessoas mais
simples, que fizeram o mesmo com os nomes daquelas entidades em pequenos objetos.
No 12 ano, ocorreu uma espcie de cerimnia de reinaugurao da cidade, que reuniu
delegaes da sia, Lbia, Nbia e das ilhas do Egeu. Enquanto isso, o imprio egpcio
comeava a desintegrar-se. O fara j no atendia mais aos pedidos de ajuda de seus aliados
no Oriente Mdio, o que fez com que os temerosos hititas conquistassem os portos egpcios na
Fencia e que os mitnios, aliados do Egito, fossem literalmente varridos do mapa. O pas
logo perdeu o controle sobre as minas de ouro da Nbia, importantes para sua economia.
No total foram 17 anos de reinado. No 15 um misterioso co-regente chamado Smenkhkare
apareceu. Para alguns, tratava-se da rainha Nefertiti que assumiu o cargo, para outros tratavase na verdade do irmo de Tutancmon. O caos seguiu-se e uma guerra religiosa, fomentada
pelos sacerdotes da antiga religio, comeara. Nefertiti e Kia desaparecem no 15 ano de
reinado. O prprio fara faleceu no 17 ano. No se tem certeza do que pode ter acontecido
sua mmia, que pode ter sido queimada ou colocada em algum lugar do Vale dos Reis.

Tutankhaton
Dizem que Smenkhkare reinou por cerca de dois anos at que, aos oito anos de idade, o
jovem Tutankhaton subiu ao trono. O que se sabe sobre seu reinado ainda mais motivo para
especulaes. Para alguns pesquisadores, Smenkhkhare era o ttulo dado aos co-regentes dos
faras. O que teria reinado com Akhenaton seria um nobre, chamado Panhese, da alta estirpe
de Amarna, casado com Meritaton, filha mais velha de Akhenaton. Esse misterioso fara, com
o apoio dela, foi quem o sucedeu.
Ambos teriam sido executados em Amarna juntamente com todos os seus moradores por
mando de Ay, um futuro fara, mas vizir na poca, que queria o trono para si.
Curiosamente, Tutancmon e sua irm Ankhesenamon sobreviveram matana de Amarna e
foram levados a Tebas a fim de se casarem e se tornarem reis. Ele tinha na poca nove anos e
ela, onze. Por causa da pouca idade do casal real, especula-se que os verdadeiros governantes
tenham sido Ay e Horemheb, dois altos funcionrios do tempo de Akhenaton. Ay seria o pai de
Nefertiti e Horemheb general do exrcito real.
O jovem fara s alterou seu nome para o Tutancmon como todos conhecem no quarto ano
de seu reinado. Sua esposa fez o mesmo, num gesto de rejeio s doutrinas religiosas de
Akhenaton, desde ento considerado o fara herege. Os deuses antigos foram restaurados e
o fim da guerra religiosa declarado.
Um documento marcou para sempre a situao catica que o Egito viveu na poca de
Tutancmon. Trata-se da chamada Estela da Restaurao, encontrada no terceiro pilote do
templo de Amon em Karnak. L est descrito como os deuses, relegados a uma situao de
decadncia, atiraram o pas num estado de confuso. Assim, segundo a Estela, o rei mandara
fazer esttuas novas dos deuses antigos, e restaurar seus templos e cultos, devolvendo assim o
poder aos antigos sacerdotes.
Tut faleceu com 19 anos em 1324 a.C. Ao que tudo indica, seu tmulo ainda no estava
pronto, ento tiveram que apelar para um menor que, segundo alguns, teria sido projetado na
verdade para algum alto funcionrio, talvez Ay. O fato que foi enterrado por l e esquecido
aps a tentativa de roubo pelos ladres de tmulos, que teriam sido pegos no ato pelos
guardas da necrpole, os responsveis por substituir os selos da tumba.
Akhesenamon, a viva, envia uma carta a Suppiluliuma I, rei dos hititas, pedindo um dos
filhos daquele rei como marido. Como os dois povos eram inimigos, foi uma atitude estranha,
mas que mostrou o quanto a rainha estava com medo da situao no Egito. O documento,
preservado at hoje, pergunta onde est o filho do falecido rei, ao que a rainha responde que
no tem nenhum. O rei hitita decidiu ento lhe enviar um filho, que nunca chegou ao seu
destino, talvez morto por espies de Ay ou Horemheb.
A rainha no v outra alternativa a no ser se casar com Ay, que ento teria algo entre 60 e
70 anos de idade. Algum tempo depois ela morre misteriosamente e posteriormente a vez de
Ay morrer. Apesar de tudo, Ay respeitou a memria de Tutancmon, o que no aconteceu com
Horemheb, que se tornou fara contando com o apoio macio do povo, j que a famlia real
estava toda morta, no havia descendentes e ele mesmo era um heri de guerra. Foi ele quem
roubou muitos dos monumentos de Tutancmon e substituiu o nome dele pelo seu.

Captulo 2
Os Maiores Faras do Egito
O exemplo de Tutancmon, explicado no captulo anterior, mais que o suficiente para
ilustrar o fascnio que a figura do fara exerce at hoje em nossa civilizao. A imagem que
chegou at ns foi a de governantes dspotas que eram soberanos em todos os sentidos.
Considerados encarnaes dos deuses na terra, eram mais do que simples figuras que
cuidavam do pas. Sua vontade imiscua-se at mesmo nos assuntos mais mundanos e
cotidianos de seus sditos.
Esses conceitos, preservados em pedra por meio de sua escrita pictrica chamada de
hierglifos, resistiram por mais de cinco mil anos passagem do tempo em si. claro que
tanto a literatura quanto o cinema usaram e abusaram desses retratos e passaram para ns uma
idia que somente recentemente comeou a se modificar sobre o papel dos faras.
O importante para quem no um egiptlogo e estuda o assunto de maneira informal saber
que o fara (termo egpcio que significa casa grande) era o senhor do Egito. Tudo que l
havia, das coisas menores s maiores, era de sua propriedade. O que estava de acordo com o
conceito geral de que o rei era considerado um deus entre os egpcios. E justamente por ter
essa descendncia, recebia como misso zelar e proteger seu povo. Um detalhe curioso: a
tal casa grande, a que se refere a palavra fara, designava mesmo a moradia do soberano,
mas no se sabe ao certo quando ou como o termo passou a definir o prprio rei. Alguns
pesquisadores estimam que isto possa ter acontecido em algum ponto entre os anos de 1400 e
950 a.C.
Grande parte do poder do Egito vinha do fato de que seu povo vivia numa teocracia, ou
seja, apenas o deus encarnado podia governar. Essa diferena no estilo de gerenciar sua nao
mostrou-se til, pois ao contrrio de seus vizinhos, que possuam cidades bastante
independentes entre si, o Egito era um Estado forte e centralizado.
A sociedade egpcia estava, de fato, dividida em quatro grandes classes: o fara, claro,
ficava no topo; logo abaixo vinham os nobres e os funcionrios palacianos (que eram os
sacerdotes, escribas e oficiais militares); depois vinham os mercadores, artesos, operrios e
camponeses; e por fim os escravos, que eram conquistados em guerras ou ficavam naquela
posio por no terem como pagar os impostos.
Essa aparente autonomia do fara em mandar e desmandar tinha um limite. Afinal, nem
todos sabiam ler ou escrever naquele tempo e cabia aos escribas essa tarefa. Eram eles quem
traduziam a vontade do soberano e cuidavam de aes como a contabilidade do reino, a
arrecadao dos impostos e as negociaes em geral. E mesmo o luxo do fara era, de uma
maneira ou de outra, sustentado pelo campons que, todo ano, era obrigado a repassar um
excedente de sua produo ao fara. Era essa riqueza que financiava a vida opulenta desses

soberanos, de sua famlia e at dos funcionrios do palcio. Parte dessas contribuies era
transformada em recursos para construo de grandes obras pblicas, enquanto outra parte no
era negociada e ficava armazenada para perodos de baixa colheita.
Assim, cada ato do governo egpcio era definido pelo representante das chamadas dinastias,
uma famlia que reinava por certo tempo. Num perodo de nada menos que trs mil anos,
pode-se observar avanos maiores ou menores em vrios campos, incluindo cientficos, tudo
de acordo com a simpatia do fara por esta ou aquela atividade. Eram eles quem
determinavam quais os templos que seriam destrudos, quais os pases que seriam enfrentados
em guerras, entre outras coisas. Em compensao, foram um dos primeiros povos a fazer uso
de uma escrita elaborada, conhecer cincias como a Medicina, a Matemtica e a Astronomia,
alm de conseguir reaproveitar regies desrticas.

Origem d os Egpcios
Com absoluta certeza, o Egito est ligado de maneira indissolvel ao rio Nilo, sua ddiva
dos deuses. Alguns historiadores acreditam que os egpcios teriam comeado a se agrupar em
suas margens por volta do ano 5500 a.C., quando j havia algumas comunidades agrrias que
se formavam na regio sul (o Alto Egito). Esses primeiros egpcios deveriam ser nmades e
caadores que viram o potencial da regio e trocaram a caa pela agricultura graas aos
recursos naturais que o solo das margens apresentava.
Logo comearam a perceber que o rio transbordava entre os meses de julho e outubro
(perodo conhecido como poca das cheias), ficava algum tempo naquela posio e depois
voltava ao nvel normal. Era o lodo, rico em substncias orgnicas que ficava para trs, o
principal componente para o desenvolvimento de suas plantaes. O presente que o rio
deixava era encarado como oferta de um deus e no demorou muito para surgir uma divindade
chamada Hapi, considerada a personificao das guas e associada regio da primeira
catarata ou ao vrtice do delta do Nilo, perto da cidade do Cairo. Hapi era um homem com
uma barriga grande e seios, que vestia uma cinta prpria dos pescadores e barqueiros. Em sua
cabea tinha o ltus e o papiro, plantas que, por vezes, tambm apareciam em suas mos. Sua
pele podia ser azul ou verde, duas cores associadas fertilidade. Sua figura derramava gua
de jarros ou levava mesas e bandejas com alimentos.
Seja como for, o lodo trazido pelo rio deixava a terra com uma colorao preta em
contraste com o tom vermelho do deserto, considerado o reino dos mortos. Foi naquelas terras
que os nobres e os faras construram seus famosos tmulos.
Estima-se que tenha sido no perodo Pr-dinstico (anterior ao ano 5100 a.C., quando ainda
no haviam famlias governantes) que os egpcios tenham comeado o trabalho de irrigao
das terras frteis do Nilo. Levaram as guas para regies mais afastadas do leito do rio,
construram diques para controlar as cheias e comearam a criar animais como o carneiro, a
cabra, a vaca e o burro. Essas atividades contriburam para que cincias como a Matemtica e
a Geometria comeassem a se desenvolver. Pouco depois j trabalhavam objetos de pedra e
cobre, modelavam e pintavam vasos, usavam leos como perfume e malaquita (mineral usado
como pigmento em pinturas verdes antigas at 1800 a.C.) nos olhos para se protegerem dos
efeitos solares. Tambm j fabricavam cerveja e casas de adobe, um tijolo cru feito com argila
e palha.
Mais ou menos nesse perodo que surgiu tambm a escrita hieroglfica. Os primeiros
registros de textos datam da poca da Primeira Dinastia (aproximadamente entre 3200 e 2778
a.C.). Alguns pesquisadores acham que, justamente por ser bem elaborado, esse sistema j
estava em desenvolvimento muito antes dessa poca. Hoje conhecemos seu funcionamento
graas aos esforos do pesquisador francs Jean-Franois de Champollion que, em 1821,
decifrou as inscries da Pedra de Rosetta, gravada em 196 a.C. com um texto dedicado a
Ptomoleu V, um dos faras do perodo de decadncia.
Outra curiosidade est no fato de que nosso atual sistema de calendrio, com 365 dias por
ano, tambm foi uma inveno dos antigos egpcios. Eles tambm dividiam o ano em 12
meses, mas com cinco dias a mais de festa ao final de cada perodo.
Depois que esse perodo inicial de estabelecimento encerrou-se, as comunidades agrrias
comearam a se transformar em nomos, ou seja, comunidades autnomas que tinham como

chefes polticos os nomarcas. Assim surgiram as j citadas regies do Alto e do Baixo Egito.
A primeira unificao aconteceu por volta do ano 3200 a.C. sob a gide de um fara cujo
nome parece hoje mais uma lenda do que uma realidade: Mens, sobre o qual falaremos ainda
neste captulo. Comea assim o perodo dinstico que divide a histria do Egito em quatro
perodos:
Antigo Imprio: entre 3200 e 2235 a.C.
Mdio Imprio: entre 2060 e 1650 a.C.
Novo Imprio: entre 1580 e 1085 a.C.
Imprio Tardio: entre 1085 e 323 a.C.
Essas so apenas algumas datas aproximadas, j que quase tudo na histria do antigo Egito
passvel de ser discutido. Depois de 323 a.C., aps a morte de Alexandre, o Grande, que
conquistara o pas em 332 a.C., comea o domnio da Dinastia Ptolomaica, que leva muitos
pesquisadores a rejeitar esse perodo como parte integrante do Egito faranico. Mas o fato
que, aps a morte de Alexandre, Ptolomeu, um de seus generais, tomou o pas para si e
tambm o ttulo de fara, que passou para seus descendentes. Por um breve perodo de tempo
(cerca de 300 anos), o desenvolvimento foi voltado para as margens do Nilo. Mas quando a
rainha Clepatra VII, a mesma que cortejou Jlio Csar e Marco Antnio, morreu, o pas
passou a ser uma mera provncia do Imprio Romano nas mos de Otvio Csar, mais tarde
Augusto. Acabava a o Egito faranico como o conhecemos.

Os Perod os Histricos
Antes de falarmos dos faras mais destacados da histria do Egito, vamos fazer uma rpida
recapitulao sobre os principais fatos de cada perodo. Isso importante para que o leitor
entenda melhor que falar sobre o Egito no apenas glorificar os feitos dos faras, mas sim
oferecer um retrato, o mais apurado possvel, sobre cada fase.
Comecemos com o chamado perodo arcaico, que se inicia com a primeira unificao do
pas sob o fara lendrio Mens. O aglomerado de nomos, que ainda no bem um pas,
rene-se sob o comando de Mens e comea a tradio faranica, que estabelece sua capital
na cidade de Tinis (tambm grafada como Tis). Ningum sabe ao certo, onde ela se localizava,
mas h uma tendncia a identific-la na atual cidade de Girga, na margem oeste do Nilo.
O processo de unificao iniciado por Mens foi levado adiante por 18 reis de duas
dinastias diferentes, que governaram o pas durante 400 anos. Os pesquisadores ainda
debatem muito sobre esse perodo. Para alguns, foi Mens quem transferiu mais tarde a capital
para Mnfis (atual cidade do Cairo), enquanto outros insistem em dizer que essa mudana
ocorreu sculos depois.
Seja como for, durante esse perodo o pas cresceu muito, anexou novas terras e enviou
expedies comerciais para Nbia (atual Sudo), Lbano e Sinai. Aqui tambm surgiu o
papiro e comeou o hbito de registrar as transaes comerciais, o que contribuiu para que o
governo ficasse ainda mais forte e centralizado. Alguns papiros mdicos desse perodo
sobreviveram e as construes de pedra comearam a ser erguidas. Os faras comearam a
ser enterrados em mastabas, um tmulo que possua a forma de um tronco de pirmide, com
paredes inclinadas em direo a um topo plano de menores dimenses que a base. depois
desse perodo que apareceriam as conhecidas pirmides.
No fim da Segunda Dinastia, dois reis brigaram pelo trono e provocaram uma diviso do
reino. Surgiu em seguida o Antigo Imprio, em que o governo havia evoludo para o formato
da teocracia e o fara passou a reinar absoluto. O Egito era rico e desenvolvido. O pas foi
dividido oficialmente em nomos e cada chefe que os governava era ligado ao fara por lao
de sangue. Foram enviadas expedies em busca de ouro, cobre e turquesa, o que resultou na
anexao de mais territrios.
Uma das primeiras pirmides e tambm uma das mais conhecidas fora da regio de Giz a
Pirmide de Degraus, construda em Saqqara pelo fara da Terceira Dinastia Djoser (tambm
grafado de Zhoser). Na Dinastia seguinte, foram construdas as Pirmides de Quops, Qufren
e Miquerinos, que coincidiu com o perodo de introduo do culto ao deus-sol R. Essa foi a
fase urea da construo daquele tipo de monumento.
Na Quinta Dinastia, as pirmides j tinham um tamanho menor. Na Sexta Dinastia, os
avanos na Arquitetura, Escultura, Pintura, Navegao, Medicina e Astronomia apareceram
com fora total. Foi neste perodo que apareceu o calendrio de 365 dias.
Quando surgiu a Stima Dinastia, comeou tambm o chamado Primeiro Perodo
Intermedirio, em que houve um enfraquecimento do poder faranico. O ltimo fara daquela
Dinastia, Pepi II, governou por 94 anos e sua idade avanada enfraqueceu seu comando. Pouco
depois, o pas passaria por uma seca terrvel e a fome assolaria tudo e todos. E o deus
encarnado nada podia fazer a respeito.
Esse perodo foi da Stima at a Dcima Dinastia. Nesta ltima, o poder central estava

praticamente desaparecido. Os nomarcas faziam o que podiam para aplacar a fome do povo.
Os reis que estavam em Mnfis se chamavam faras, mas no eram reconhecidos fora de sua
cidade. Foi quando surgiu uma nova diviso entre Alto e Baixo Egito. Uma famlia unificou o
Baixo Egito, a partir de Heraclepolis enquanto outra governava o Alto Egito, a partir de
Tebas.
Quando a Dcima Primeira Dinastia foi fundada pelo fara Mentuhotep, a querela teve fim,
com a vitria para os que governavam a partir de Tebas. Foi ele quem reunificou o pas e
deixou Tebas como capital. Comeava assim o Mdio Imprio, que iria da Dcima Primeira a
Dcima Quarta Dinastia.
Aqui tambm comeou o culto a uma nova entidade. Amon era o deus principal de Tebas, a
entidade da criao. Terminou por ser fundido com R e originou a entidade conhecida como
Amon-R.
O fara passou novamente a ter o poder reconhecido mas sem o poder absoluto do passado.
A fora dos nomarcas foi mantida e alguns chegaram mesmo a ter seus prprios exrcitos.
Porm, o comando poltico continuava nas mos do fara.
Na Dcima Primeira Dinastia, o Egito reatou suas relaes comerciais com outros pases e
voltou a explorar riquezas no Sinai e na Nbia. Os cofres do Estado estavam novamente
cheios e a Arte e a Arquitetura passaram por um novo perodo de crescimento. Chegamos
agora ao Segundo Perodo Intermedirio, iniciado, de acordo com alguns egiptlogos, pela
Dcima Quinta Dinastia, quando os hicsos se estabeleceram como governantes do Baixo Egito
para depois dominarem tambm o Alto Egito. Nas duas dinastias anteriores, os faras
governavam a partir de duas localizaes diferentes, Mnfis e Avaris, esta ltima uma das
cidades erguidas com o trabalho escravo dos hebreus. Os governos eram curtos e tumultuados,
o que provocou uma nova diviso do reino.
Depois houve um aumento de imigrao de pessoas que vinham da sia e da Palestina. Os
hicsos (que significa governantes estrangeiros em egpcio) logo subiram na estrutura social e
tomaram o poder. Eles foram os responsveis pela introduo de objetos como o carro de
guerra puxado por bois e a utilizao de cobre na confeco de armas. Apresentaram tambm
o tear vertical, os instrumentos musicais e novos alimentos como a azeitona e a rom.
De incio, os dois governos se davam bem at que um representante do Alto Egito chamado
Sekenenre Tao foi insultado pelo governo hicso e comeou uma nova guerra entre as duas
metades do Egito. Somente quando os hicsos foram expulsos que o pas estava pronto para o
Novo Imprio.
Amsis, que expulsou os invasores, foi o fundador da Dcima Oitava Dinastia e do Novo
Imprio, que durou at a Vigsima Dinastia. Com os militares apoiando-o, o heri de guerra
tirou o poder dos nomarcas e tornou o Egito uma potncia imperialista. Foi neste perodo que
governaram alguns dos nomes mais conhecidos da histria egpcia, como a rainha Hatshepsut,
Tutancmon e Ramss II.
Depois de Amsis veio Amenfis I, que estendeu os limites do imprio at a Nbia e a
Palestina; Titms I, que reforou a crena em Amon, continuou a expanso territorial e foi o
primeiro fara a construir seu tmulo no famoso Vale dos Reis, o mais importante stio
arqueolgico daquele pas, visto que muito do que sabemos hoje sobre a histria daquele
perodo veio das escavaes das vrias tumbas l encontradas.
Durante a Dcima Nona e a Vigsima Dinastias, os faras continuaram a realizar

expedies militares, anexar novos territrios e trazer mais escravos, entre eles os hebreus. A
cultura tambm se desenvolvia a todo vapor, com a utilizao de novos materiais e a
construo de colossais esttuas em homenagem aos faras.
Depois da morte de Ramss XI, ltimo fara da Vigsima Dinastia, o Egito voltou a se
dividir em dois reinos e da para frente passou por perodo de unificao e diviso com
poucos momentos de crescimento entre a Vigsima e a Trigsima Dinastias. Foi um perodo
marcado pela decadncia, quando territrios foram perdidos, houve invases, guerras civis e
o governo caiu nas mos de diversos povos, entre eles cushitas, lbios, assrios, etopes,
babilnios e persas. Somente quando Alexandre, o Grande, conquistou o pas que houve um
perodo de estabilidade. Algum tempo depois surgiu a Dinastia Ptolomaica, que seria a ltima
Dinastia faranica.
Alexandre ordenou a construo da cidade de Alexandria, que reunia a maior coleo de
manuscritos do mundo e possua um farol que foi uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo.
Quando os ptolomeus tomaram o poder, aps a morte de Alexandre, trouxeram um perodo de
estabilidade, mas logo comearam a se embebedar pelo poder e se tornaram egocntricos e
arrogantes. Essa situao estendeu-se at a morte de Clepatra. E desde ento o Egito perdeu
seu elo com o passado glorioso e entrou numa nova fase, em que predominavam mesmo as
novas religies como o cristianismo copta e mais tarde o islamismo.
E assim terminamos nossa viagem pela histria dos faras. A seguir voc tem algumas
biografias dos governantes que mais se destacaram durante os trs mil anos de
acontecimentos.

Mens
Difcil dizer algo sobre este fara, um dos mais importantes para a histria do Egito. O
primeiro documento histrico que cita seu nome a chamada Palheta da Narmer, de ardsia,
encontrada nas escavaes de Heraclepolis em 1898. L retratada a figura do rei com a
coroa do Alto Egito num dos lados e, no outro, o mesmo rei aparece com a coroa do Baixo
Egito. No alto da pea est o nome Narmer.
Mens ou Narmer, para alguns, tambm chamado de Hrus Aha ou Hrus Aka (Hrus dos
Juncos). Ele o lendrio primeiro fara da Primeira Dinastia. Teria nascido em Tinis e
recebera a denominao de Narmer como uma identificao perante o deus Hrus. Mens o
nome grego que lhe foi atribudo, mas os egpcios chamavam-lhe Meni. Teria vivido entre
3500 e 3000 a.C. H quem afirme que Mens e Narmer so pessoas diferentes, mas at agora
ningum conseguiu afirmar nada com certeza a esse respeito. Alguns arriscam afirmar que
Mens terminou o processo de unificao que Narmer teria comeado.
Como se isso no fosse confuso o bastante, h ainda discusses em relao capital
Mnfis. Para alguns, ela teria se originado quando Mens ergueu uma fortaleza no local e
passou a governar dali. Essa fortaleza teria sido conhecida como O Grande Muro Branco ou
A Balana dos Dois Pases. Seja como for, foi Mens quem fundou no s esta cidade como
tambm teria criado a cidade conhecida como Crocodilpolis, ao sul de Mnfis.
Seu reinado teria durado cerca de 64 anos. A ele atribudo o estabelecimento do costume
para a realeza da criao de templos para os deuses egpcios. Aparentemente ele morreu de
feridas sofridas durante uma caada a hipoptamos, j com uma idade avanada.
Foi enterrado primeiramente em Abidos, a necrpole de Tinis, acompanhado por jovens
seguidores e servos. Este seria o primeiro funeral monumental de um fara. Depois sua mmia
teria sido transportada para Saqqara. Sua me ou esposa, Neithhotep, tambm foi enterrada
numa grande tumba que o monarca havia mandado construir em Abidos. Aparentemente todos
os monarcas da Primeira Dinastia foram enterrados no mesmo lugar, mas seus tmulos foram
saqueados e nada de significativo foi encontrado por l.

Djoser
Este fara, cujo nome grafado de vrias maneiras diferentes (incluindo Geser, Djeser e
Zhoser), foi o primeiro da Terceira Dinastia e impossvel dissociar o nome dele da imagem
que se tem hoje das pirmides. Em inscries mais novas ele chamado Netjerikhet, que
significa corpo dos deuses.
Sua esttua de calcrio, exposta no Museu do Cairo, a mais velha encontrada em solo
egpcio entre 1924 e 1925 nas runas de seu complexo funerrio em Saqqara, localizada a
trinta quilmetros ao sul da moderna cidade do Cairo.
Quando Mnfis desenvolveu-se de uma fortaleza construda por Mens para uma cidade,
durante um perodo de quatro sculos, logo assumiu importncia no governo do pas. Djoser
passou os primeiros anos de seu reinado em Tinis, at oficializar a transferncia da capital
para Mnfis, e deu seqncia explorao de minrios do Sinai, que havia sido iniciada por
seus antecessores. Tambm expandiu as fronteiras do Egito para o sul, pouco depois da
primeira catarata do Nilo.
Seu reino durou algo entre 19 e 29 anos. justamente por causa de suas obras em Saqqara
que os especialistas arriscam dizer que o perodo de reinado durou algumas dcadas, quase
trs delas. Seja qual for a durao, foi o suficiente para deixar ao mundo sua maior
contribuio artstica e cultural, que foi a construo de sua famosa Pirmide de Degraus. Foi
o primeiro fara a ordenar a construo de uma pirmide para que fossem sepultados tanto o
seu corpo quanto o de sua famlia. O responsvel pelo projeto foi outra figura lendria, um
arquiteto, vizir, conselheiro, sacerdote de R e prncipe chamado Inhotep (o mesmo nome do
famoso personagem do filme A Mmia, com Brendan Fraser). Essa lendria figura gerou
alguns depoimentos que davam conta de sua grande sabedoria em vrias reas, inclusive
astronomia e medicina. Tanto que, depois que morreu, foi venerado como uma entidade e, mais
tarde, fundido com o semideus greco-romano da medicina, Asclpio ou Esculpio.
A Pirmide de Degraus, com cerca de 60 metros de altura, impulsionou a construo de
dezenas de pirmides pelo pas (hoje j foram mapeadas pelo menos 80 delas). A idia era
colocar vrias mastabas uma em cima da outra, que formavam uma espcie de escada para que
o esprito do fara ascendesse aos cus. A imponncia do monumento no espantou os ladres
de tmulos, que s deixaram o p de sua mmia como prova de existncia.

Quops
O fara que criou a Grande Pirmide de Giz um mistrio completo. Quase nada se sabe
sobre sua vida, nem mesmo se tem certeza de que sua mmia um dia esteve na pirmide. O
sarcfago que h em seu interior est quebrado numa das pontas e no h um nico indcio de
que j foi usado. Especialistas especulam que ou o esquife estava aberto espera de um corpo
que nunca veio ou os saqueadores de tmulos levaram a mmia juntamente com seus fabulosos
tesouros e o tampo do sarcfago.
Quops tornou-se fara com apenas 20 anos e reinou por cerca de 23, perodo atribudo por
uma lista de reis conhecida como Lista de Reis de Turim, um papiro escrito em hertico, parte
do acervo do Museu Egpcio de Turim, na Itlia. Maneton, um sacerdote da era ptolomaica,
afirma que Quops reinou por 54 anos e o historiador grego Herdoto j diz que o fara
dominou por 50 anos.
Ningum sabe dizer com certeza o motivo que levou Quops (Khufu no original egpcio) a
construir sua prpria pirmide, mas especula-se que tenha sido apenas uma tentativa de
perpetuar uma tradio, j que o pai de Quops, Snefru, que fundou a Quarta Dinastia, havia
construdo trs complexos funerrios anteriormente, dois em Dashur (necrpole que fica
prximo a Mnfis) e um em Meidum (outra necrpole a 80 quilmetros de Mnfis). Tambm
pode ter sido uma maneira encontrada pelo fara de provar seu poder absoluto.
Fora o fato de que era filho de Snefru e que foi lembrado como um fara cruel e sem
piedade, pouco mais se conhece sobre ele. Teve diversos filhos, um dos quais Djedefr foi seu
sucessor imediato, e tambm teve uma filha, a rainha Hetepheres II.
Mesmo entre os artefatos arqueolgicos, h apenas uma pequena esttua de marfim com 12
centmetros de altura, o nico retrato daquele que ordenou a maior obra da Antigidade.

Qufren
Outro fara que deixou pouco sobre sua vida. Estima-se que seu reinado tenha ocorrido
entre 2558 e 2532 a.C. Seu nome no original grafa-se Khaf-R e significa da coroa de R
para alguns tradutores e suba R! para outros. mais provvel que o significado real seja o
primeiro, pois os hierglifos que representam seu nome possuem de fato tal coroa.
Entre Qufren e Quops reinou o fara Djedefr, que teria sido irmo de Quops, cuja
pirmide inacabada encontra-se em Abu Roash, necrpole localizada a oito quilmetros do
Planalto de Giz. Para alguns egiptlogos, Djedefr teria sido um governante corrupto e por
isso Qufren teria mandado destruir suas esttuas e monumentos, amaldioando assim sua
memria.
H quem diga que Qufren era irmo ou filho de Quops, mas nada foi provado. Sua
pirmide, por ficar num lugar um pouco mais alto que a de Quops, passa a falsa impresso de
que a maior. tambm a nica que possui um pouco do revestimento de calcrio ainda no
topo, j que muitas dessas pedras foram arrancadas dos monumentos pelos habitantes do Cairo
com o correr dos anos para serem usadas como material de construo. Dentro dela tambm
h um sarcfago, mas a mmia jamais foi encontrada. Prximo da edificao h ainda a
Esfinge, cujo rosto , para os estudiosos o de Qufren, o templo morturio do fara. H muita
especulao sobre a construo da Esfinge e se o rosto l retratado mesmo o de Qufren.
Para alguns, o fara j encontrou a enorme esttua pronta, enterrada pelas areias do deserto
como aconteceu vrias outras vezes no decorrer dos anos. Ao desenterr-la, o soberano teria
apenas acrescentado seu nome ao monumento. J o templo morturio quase foi destrudo
quando Saladino1, o lder islmico, demoliu grande parte das edificaes antigas para arrumar
material para erguer muros de proteo ao redor do Cairo em pleno sculo XII. L foram
encontradas sete esttuas do fara no sculo XIX, que mostram o retrato deste rei.

Miquerinos
Menkaur (ou Menkaura) o autor da terceira e ltima das pirmides de Giz. Menkaur
significa estveis so os kau de R, com a palavra kau como plural de ka, a alma egpcia.
Era filho de Qufren e da rainha Khamerernebti I. Foi casado com sua irm, Khamerernebti
II e teve outras duas esposas. Teve pelo menos dois filhos do sexo masculino, dos quais um,
chamado Chepseskaf, foi seu sucessor.
Maneton afirma que ele reinou por 63 anos, enquanto a Lista de Turim o coloca como tendo
reinado por 18 ou 28. O egiptlogo alemo Jrgen von Beckerath situa o seu reinado entre
2514 e 2486 a.C., enquanto outro, Jaromir Malek, entre 2488 e 2460 a.C.
Da mesma maneira que seus antecessores, no se sabe muito sobre seu reinado. O
historiador Herdoto diz que ele era um rei pio e justo, que reabriu todos os santurios, mas
como se sabe hoje, os relatos dele eram baseados em ditos populares de credibilidade
duvidosa.
Sua pirmide menor que as vizinhas e foi revestida at um tero da sua altura com um
material mais nobre, o granito de Assu. No seu interior foi encontrado j na poca moderna
um sarcfago que foi enviado a Londres, mas o barco que o transportava naufragou quando
circundava a costa de Portugal.

Hatshepsut
A rainha que se fez passar por fara teve sua mmia recentemente descoberta por causa de
um dente cujo DNA a identificou. Foi uma figura notvel, grande esposa real, regente e
monarca do Egito. Pertence Dcima Oitava Dinastia e viveu durante o Imprio Novo. Seu
reinado durou cerca de 22 anos e correspondeu a uma era de prosperidade econmica e paz.
Ela nasceu em Tebas e seu nome significa A Primeira entre as Nobres. Era a filha mais
velha do fara Tutms I e da rainha Ahmose. J durante o reinado de seu pai ela governava o
Egito de forma no oficial j que o soberano tinha graves problemas de sade.
Quando o rei morreu houve um impasse. O herdeiro, Tutms III, tinha apenas cinco anos e
no podia assumir o trono. A outra candidata ao cargo era Neferu-R, que tambm no podia
assumir o trono, j que era uma mulher e, isso era vedado para mulheres. Foi ento que
Hatshepsut tomou o cargo para si por meio do golpe que a trasformou em fara.
Essa tomada de poder debatida at hoje pelos egiptlogos. Para uns, ela conseguiu seu
intento com a ajuda de aristocratas enquanto os sacerdotes de Amon coroavam o menino de
cinco anos. Outros crem que ela governou como co-regente de Tutms III.
Seja como for, a nova regente declarou-se Hrus Feminina. Suas representaes no
possuem muitos traos femininos e h uma crena geral de que foi ela mesma quem ordenou
esse detalhe. Em algumas esttuas possvel notar o uso de uma falsa barba cerimonial, que
denunciaria o fato de se tratar de uma mulher.
Como naquela poca os anos eram contados a partir da ascenso de um novo soberano ao
poder, a confuso era evidente pelo fato de os primeiros atos dela terem se passado nos anos
de Tutms III. Sabe-se que, no stimo ano, ela deixou de ser rainha e assumiu os cinco nomes
reservados aos faras. Para legitimar a sua posio, ela usou a influncia dos sacerdotes de
Amon para divulgar um relato que a tornava filha do deus Amon-R, que depois se tornou a
decorao de seu templo funerrio em Deir El-Bahari.
Os sacerdotes no concordaram com a histria, mas foram obrigados a legitim-la para no
perderem seus cargos e mordomias. Seu governo trouxe paz ao Egito, um fato at ento quase
indito.
Ela logo tratou de terminar as obras inacabadas e para isso contou com a ajuda de Senmut,
um arquiteto que tambm foi seu amante. Enviou expedies ao Sinai para reativar a atividade
com as minas daquela regio e ordenou uma viagem a Somlia, registrada em baixo-relevo em
Deir El-Bahari.
Mesmo depois que Tutms III se tornou adulto ela continuou a reinar. No h registros,
entretanto, sobre como ela foi afastada do governo, se morreu de forma natural ou foi
assassinada pelo fara usurpado. Seu sarcfago foi posto no Vale dos Reis, como o de um
legtimo governante homem, ao lado do tmulo de seu pai, Tutms I. Teria morrido com 37
anos.

Ramss II
O terceiro fara da Dcima Nona Dinastia reinou entre 1279 e 1213 a.C. O seu reinado
considerado como o mais prestigioso da histria egpcia pelos aspectos econmico,
administrativo, cultural e militar.
Era filho do fara Seti I e da rainha Touya. Sua famlia no era de origem nobre, pois seu
av havia sido um general de Horemheb, o ltimo rei da Dcima Oitava Dinastia, j citado no
captulo anterior que assumiu o trono egpcio aps a morte do fara Ay.
Quando tinha apenas dez anos, Ramss recebeu o ttulo de filho primognito do rei, o que
equivalia a ser declarado herdeiro do trono. Seu pai introduziu-o no mundo das campanhas
militares quando aquele era ainda um adolescente. O futuro fara acompanhou-o em
campanhas contra os lbios e na Palestina.
Acredita-se que pelo menos dez anos antes da morte de Seti I, Ramss j era casado com
pelo menos duas esposas, Nefertari (sua predileta) e Isitnefert. De fato, Nefertari foi a mais
importante de vrias esposas e foi a grande esposa real at sua morte, no 24 ano de seu
reinado. Nefertari possui o tmulo mais famoso do Vale das Rainhas e deu luz o primeiro
filho de Ramss, Amenhotep, alm de outros trs filhos e duas filhas.
O fara tambm foi casado com sua irm mais nova, Henutmir, cuja identidade um tanto
confusa (para alguns ela era, na verdade, uma de suas filhas). De sua unio com vrias
mulheres, teriam sido gerados no total mais de 150 filhos, que foram sepultados num tmulo
coletivo do Vale dos Reis, hoje identificado como KV5.
Seu reinado foi mesmo longo, durando mais ou menos 60 anos. Morreu com 82. Ficou
marcado por grandes guerras, em especial a que lutou contra os hititas na famosa Batalha de
Kadesh, e construiu alguns dos monumentos mais belos de todo o Egito, entre eles o templo de
Abu Simbel, que foi desmontado do seu lugar original e transportado para um lugar mais alto
para fugir das guas da represa de Assu.
1 O leitor poder conhecer mais deste grande lder no livro As Maiores Personalidades da
Histria, da Coleo Histria Extraordinria do Mundo, tambm publicado pela Universo dos
Livros.

Captulo 3
Pirmides

impossvel desvincular a imagem que as pessoas tm do Egito, hoje em dia, das imagens
de mmias e demais monumentos fnebres. Quem no est acostumado com os avanos da
arqueologia pode pensar que se trata de uma profisso no mnimo mrbida, j que lida o
tempo todo com restos materiais e humanos. Porm importante lembrar que nos referimos a
uma civilizao que prosperou muito antes da inveno do papel ou de outro recurso usado
para deixar seus registros. Assim natural que se procure pistas sobre o que aconteceu
naquela poca remota no s nos monumentos normais como tambm nos tmulos.
Quem tem oportunidade de visitar os museus europeus fica extasiado quando se conhece as
colees de objetos egpcios descobertas em escavaes nesses mesmos tmulos. Como foi
comentado no Captulo 1, Tutancmon tornou-se um dos faras mais famosos de todos os
tempos no porque realizou feitos memorveis, mas sim pelo fato de seu tmulo estar
relativamente intocado. A fantstica coleo de artefatos que foram retirados de l permitiu
que se descobrisse muito sobre como era a vida no tumultuado perodo armaniano e nos anos
que se seguiram aps a morte de Akhenaton, o fara herege.
Porm o que mais cativa a ateno dos turistas modernos continua sendo a magnfica viso
das famosas pirmides. A Grande Pirmide, do fara Khufu, a nica das Sete Maravilhas do
Mundo Antigo ainda em p e que resiste majestosa ao passar do tempo. Tanto que ela e suas
vizinhas geraram um antigo provrbio egpcio que diz que Todos temem o tempo, mas o
tempo teme as pirmides. Incrveis pessoalmente, com parte de sua majestosidade
transmitida por fotos de profissionais e turistas em livros e na Internet, essas incrveis
estruturas lembram-nos de nossa mortalidade e mostram a grandeza dos soberanos que as
mandaram erguer. At a de Menkaur, a menor de todas, impressiona como uma espcie de
fac-smile da Grande Pirmide, que por sua vez, encantou os governantes islmicos a ponto de
eles se lanarem numa caa ao suposto tesouro que nela estaria enterrado.
O que poucos sabem que, apesar de os acadmicos afirmarem com todas as letras que as
pirmides eram tmulos, ningum pde confirmar esse fato, j que em nenhuma delas havia um
nico sinal da presena de uma mmia ou dos tesouros que l deveriam estar. Nesse ponto,
sem dvida, Tutancmon levou vantagem, pois se livrou de uma maneira ou de outra dos
famosos ladres de tmulos.
A falta das mmias levou a corrente esotrica a usar e abusar de teorias as mais malucas
para explicar seu real significado. Por exemplo, a Ordem Rosacruz Amorc afirma que a

Grande Pirmide era usada como cmara de iniciao de uma determinada corrente de
sacerdotes que ficava num canto da Cmara do Rei emitindo sons que se assemelham ao
famoso mantra OM. No falam sobre a funo do sarcfago de granito vazio que l est,
embora deixem uma sugesto de que tal artefato serviria tambm para as iniciaes, quando o
candidato a sacerdote, bem ao estilo gtico, supostamente se deitava l e emitia os mantras
designados pelos seus mestres a fim de abrir a mente.
Teorias excntricas no faltam. Ao longo dos anos, muito j foi dito sobre a funo e a
construo das pirmides. Hoje em dia so cerca de oitenta pirmides sobreviventes,
espalhadas ao longo das terras desrticas que se aproximam das cultivadas e geraram
necrpoles famosas como Saqqara (onde est a Pirmide de Degraus do fara Djoser, j
comentada no captulo anterior), Dahshur (onde esto as pirmides inacabadas do fara
Snefru) e Meidum, com outras obras atribudas aos faras Huni, da Terceira Dinastia, e ao j
citado Snefru. Veremos as principais ainda neste captulo.
Porm, vamos fazer uma rpida introduo histrica ao assunto para que o leitor entenda
bem o porqu de os faras posteriores como Seti I, Ramss II e mesmo Tutancmon escaparam
de construir semelhantes tumbas.

O Egito no Perod o Pr-d instico


Como vimos nos captulos anteriores, houve um perodo em que foi necessrio realizar uma
unificao do Egito como nao. Os faras daquele tempo so uma questo de discusso, pois
at hoje no se tem muita certeza se existiram ou no. Mesmo o lendrio Escorpio Rei (cuja
forma correta seria Rei Escorpio e no o contrrio), que virou tema de filme de Hollywood,
teria sido uma figura real e vivido anteriormente poca de Narmer (ou Nems), o primeiro
unificador do Futuro Imprio.
Nesse perodo, as atenes concentraram-se numa cidade chamada Naqada, na margem
oeste do Nilo. Tambm era conhecida no Antigo Egito como Nubt e na antigidade clssica
como Ombos. Seu nome originou-se da palavra egpcia antiga nub, que significa ouro, uma
referncia proximidade de minas desse metal precioso no Deserto do Leste. A cidade fica
prxima a uma necrpole do Perodo Pr-dinstico. Foi a grande quantidade de artefatos
encontrados por l que permitiram datar a cultura egpcia.
Sabe-se hoje que, por volta do fim do perodo conhecido como Naqada II (cerca de 3500 a
3200 a.C.), o longo processo de desenvolvimento que havia comeado durante o quarto
milnio a.C. culminou na criao de uma monarquia, de um Estado, de arquiteturas e dos
primeiros sinais de um sistema de escrita. Nesta poca nem falamos sobre dinastias, embora
esses governantes lendrios sejam considerados como da Dinastia 0.
Com a criao de um rei e de uma monarquia centralizada, o Egito deixou o perodo prhistrico e entrou no chamado Perodo Pr-dinstico, tambm conhecido como perodo
identificado como Naqada III, que teria durado entre 3200 e 3000 a.C.
A formao crescente dos centros proto-urbanos tornou-se necessria devido a uma
dificuldade dos habitantes em encontrar lugares para se estabelecerem. Isso levou ao
fortalecimento do poder central e criao de um lder que se tornou o rei, responsvel por
organizar, regular e proteger as cidades. Esse poder era expresso por emblemas e legitimizado
pela relao que o soberano tinha com uma entidade superior, ou seja, com um deus.
Essas foram as bases da futura civilizao faranica, em que o rei era o lder de um sistema
centralizado, da qual a pedra angular era o palcio real, um conceito to forte que
eventualmente o rei e sua habitao tornaram-se um e o mesmo, da a origem do termo fara,
significando casa grande. Tambm a religio e a arquitetura que se tornariam a religio do
estado (ou seja, um grupo de atos de devoo que legitimariam o poder do rei como mediador
entre o divino e o humano) que estava assim criado.
Juntamente com o posto de fara, era criada a classe de oficiais que o ajudariam com a
administrao do pas e de sua economia. Foi o surgimento do chefe desta classe, que no fim
da Segunda Dinastia passou a ser conhecido como tjaty ou, como chegou at ns, vizir.
Vamos nos concentrar no aspecto histrico do perodo. Sabemos hoje, graas a registros
como os do j citado historiador egpcio Maneton, que havia numerosos reinos, que mais
tarde, durante o perodo Naqada I (entre 4400 e 3500 a.C.), dividiram-se e assim surgiram os
reinos do Alto e do Baixo Egito.
Ao norte, o papel de rei tomou forma na cidade de Buto, hoje conhecida como Tell alFaraum, no delta do Nilo. Enquanto isso, no sul, a monarquia instalava-se em Nekhen
(prximo ao local hoje conhecido como Kom El-Ahmar), melhor conhecido dos
pesquisadores modernos por seu nome grego: Hieracompolis, na margem esquerda do Nilo.

Os reis de Buto escolheram como smbolo a coroa vermelha, com a deusa-cobra Wadjet, como
entidade protetora, enquanto os de Hieracompolis optaram pela coroa branca com o deusabutre Nekhet como protetor. O primeiro desses reis foi o lendrio Escorpio, cujo nico
registro que comprova sua existncia foi a descoberta, em 1898, pelo egiptlogo ingls James
Edward Quibell, de duas clavas que estavam no depsito principal do templo de
Hieracompolis. Numa, o mtico rei retratado com a coroa do Alto Egito e com um aluvio na
mo num ritual possivelmente de fertilizao dos solos aps as cheias do Nilo. Na outra,
encontrada em pior estado que a anterior, o mesmo Rei Escorpio aparece sentado num trono
com a coroa do Baixo Egito, com um falco em sua frente que ataca um inimigo.
Seja como for, muito pouco se conhece sobre os fatos a respeito desse perodo. H ainda o
nome de dois outros reis, R e Sechen, antes da apario de Narmer, o unificador e ltimo rei
dessa Dinastia 0. Para alguns egiptlogos, que dissociam Narmer de Mens, foi exatamente
este ltimo quem fundou a Primeira Dinastia.
Foi durante o reinado de Mens que foi fundada uma segunda capital, Inb-hedj, que depois
teria o nome de Mnfis; que permitiu que o territrio egpcio fosse melhor controlado; e que
fosse mantida uma coeso entre o norte e o sul.
Mens foi substitudo pelo Rei Serpente, tambm conhecido como Horus Djet, que iniciou
uma srie de sucesses que terminaram aps o reinado do fara Qaa, o ltimo rei da Primeira
Dinastia.
Perturbaes internas levaram a um perodo negro, em que menos ainda se sabe, at a
apario de Hotepsekhemwy, o primeiro fara da Segunda Dinastia. Quando morreu, foi
enterrado numa nova necrpole, Saqqara, que ficaria mais conhecida por ser o local da
Pirmide de Degraus de Djoser. Os reis da Segunda Dinastia no conseguiram manter a
unidade do reino e logo a diviso estava de volta. Pouco antes de terminar a Segunda Dinastia,
seu rei, Khasekhemwy, reunificou o pas. possvel que a esposa desse fara tenha sido a
me de Djoser, o segundo soberano da Terceira Dinastia. Isso explicaria a transao suave
que aconteceu entre o governo dessas duas famlias. Foi com Djoser que o pas entraria no
Antigo Imprio e na chamada Era de Ouro das Pirmides.

A Pirmid e d e Degraus d e Djoser


Foi sob o controle da Terceira Dinastia que o Egito viveu seu perodo mais ureo. Foram
registrados grandes desenvolvimentos na estrutura social adotada e tambm nas reas
filosfica e religiosa.
No perodo anterior, o tmulo real era intimamente ligado afirmao do poder terreno do
fara, uma expresso material parecida com a observada no caso do Palcio Real. Foi na
nova dinastia que o tmulo tambm se tornou um smbolo da divindade do fara, de sua
sobrevivncia aps a morte terrena e de seu poder celestial que ia alm da morte e que
beneficiaria o pas inteiro.
a que entra a figura lendria de Imhotep, de quem j falamos no captulo anterior. Alto
chanceler e arquiteto de Djoser (que tem um nome anterior registrado, Netcherykhet), ele
concebeu a mastaba para seu rei, que depois transformou numa srie de mastabas uma em cima
da outra, formando a escadaria que elevaria a alma de seu soberano para o cu. Essa imagem
seria confirmada por meio dos Textos das Pirmides, uma coleo de frmulas e
encantamentos gravados nas pirmides a partir da Quinta Dinastia e que mais tarde evoluiria
de forma e se tornaria o Livro dos Mortos.
O autor italiano Alberto Siliotti, jornalista especializado em Histria Antiga, descreveu um
pouco sobre Saqqara em seu livro Guide to the Pyramids of Egypt (Guia para as Pirmides
do Egito, indito por aqui). Diz ele que no se sabe ao certo se Djoser foi mesmo o primeiro
rei da Terceira Dinastia, mas que ele certamente foi o primeiro a usar a Pirmide de Degraus
(tambm conhecida como Pirmide Escalonada) para expressar o novo conceito que o fara
tinha de seu poder. Devido falta de fontes escritas, no se conhecem os rituais que eram
celebrados naquele tempo, mas aparentemente tanto a pirmide quanto seus anexos estavam
em harmonia com os ritos que haviam comeado recentemente, incluindo uma cerimnia de
celebrao conhecida como Heb-sed (Festival de Sed) cujas cerimnias regeneravam as
foras do rei, garantindo que seu poder e a unidade do pas fossem mantidos.2
Duas inovaes introduzidas nesse perodo foram a construo do templo funerrio, em que
o culto do divino fara era praticado, e o zram detectar que houve algumas alteraes em seu
planejamento durante sua construo. O ncleo uma estrutura de pedra em forma de caixa
quadrada, com 63 metros de lado e oito de altura. Depois essa base foi ampliada com mais
quatro metros de cada lado. Numa terceira fase foram acrescidos 8,53 metros apenas na face
leste da base. Por fim, os construtores ampliaram cada um dos lados em mais trs metros e
transformaram a base no primeiro estgio de uma pirmide de quatro degraus. Foi nessa etapa
que a pirmide atingiu 43 metros. Na derradeira fase os construtores ampliaram o monumento
nas direes norte e oeste e a altura cresceu em dois degraus, atingindo os finais 60 metros.
Abaixo da Pirmide est uma cmara morturia, um conjunto de passagens e pequenas
cmaras usadas para armazenar o equipamento funerrio e para o sepultamento dos membros
da famlia real. Dessas galerias saram vrios objetos como pratos, travessas, vasos de
alabastro e xisto, cristal de quartzo e diversas outras pedras. Curiosamente no havia qualquer
trao de comida ou outra substncia nos frascos, pois bastava apenas a presena do vasilhame
e a recitao de uma frmula mgica para assegurar um suprimento constante do que deveria
conter cada recipiente.
A cmara morturia est no fundo de um poo de sete metros de lado com 28 metros de

profundidade. composta por um compartimento de 2,97 metros por 1,67 metro, construda
com o granito rosa de Assu. A cmara mede 1,67 metro e em seu teto h uma abertura por
onde o corpo do fara foi descido durante o funeral. Depois que a mmia estava no lugar, a
abertura foi tampada com um bloco de granito de quase dois metros de comprimento e cerca
de trs toneladas. Todo o resto do poo foi preenchido com pedras. No interior da cmara foi
encontrado uma mmia, mas no se sabe se era a de Djoser.
No lado leste do monumento h 11 poos cavados no solo com 32 metros de profundidade.
Do fundo de cada um sai um corredor que passa por baixo da estrutura da pirmide. No fim de
um desses corredores foram encontrados dois atades de alabastro, dos quais um continha a
mmia de um menino. Em alguns dos outros corredores foram achados pedestais de pedra
calcria que eram destinados a sarcfagos parecidos com o do menino. Os arquelogos acham
que os corredores eram tmulos destinados a membros da famlia real.
No lado sul do monumento h uma grande mastaba sob a qual h uma rplica dos mesmos
corredores descritos anteriormente. Alguns dos aposentos sob a mastaba esto decorados com
baixos-relevos que mostram Djoser em vrias cerimnias religiosas.

As Duas Pirmid es d e Snefru


Pelo menos quatro sucessores de Djoser (Snefru tambm grafado como Sneferu , Khufu,
Kafr e Menkaur) dedicaram-se ao conceito de usar o tmulo real como mostra de seu
imenso poder. Foram identificadas pelo menos outras sete pirmides menores depois das
grandes construdas em Dahshur e em Giz. Localizadas entre as regies do Alto e do Mdio
Egito, prximas a locais ligados s famlias do perodo Pr-dinstico, seu verdadeiro
propsito ainda desconhecido, mas arrisca-se o palpite de que simbolizavam o poder
faranico naquelas provncias.
Sobre o reinado de Snefru, o primeiro fara da Quarta Dinastia (que durou entre 2630 e
2609 ou 2613 e 2589 a.C., dependendo da cronologia adotada para estudo), as pirmides
assumiram sua forma final como expresso de uma importncia crescente dada ao culto solar
associado com o culto ao fara, um conceito que continuar a se desenvolver e dar, por fim,
origem construo dos templos da mesma divindade durante a Quinta Dinastia. Com a
evoluo do conceito religioso, o conceito de Imhotep de uma escada celestial no era mais
necessrio, sendo que, em seu lugar, surge a face lisa da pirmide como um reflexo dos raios
solares na pedra, uma maneira diferente de representar a ascenso celeste do fara.
Snefru modificou a Pirmide de Degraus que Huni, ltimo fara da Terceira Dinastia,
havia construdo em Meidum, a cerca de 60 quilmetros do Cairo, e a converteu num novo
visual. Aps Djoser, os egpcios tentaram ainda construir uma nova Pirmide de Degraus
(desta vez com sete degraus), que terminou ruindo e foi abandonada.
A Pirmide de Meidum possua uma altura original de 93,5 metros e 147 metros de largura
nos lados. O nome de Huni nunca apareceu no monumento, mas grafites encontrados l,
pertencentes ao Novo Imprio, referiam-se a Snefru, o proprietrio das duas pirmides de
Meidum. Isso pode indicar que Huni teria comeado essa pirmide e depois o filho, Senfru, a
completou.
Aparentemente Snefru preencheu os espaos dos degraus e mudou a aparncia externa do
monumento. As tcnicas usadas na construo dessa pirmide e nas operaes que
preencheram os degraus parecem indicar que havia uma distncia entre os faras que as
construram.
A Pirmide de Meidum um estgio intermedirio entre a forma de degraus e as pirmides
de Giz. Alm dos andares originais, acrescentou-se nas paredes exteriores um revestimento
de calcrio, o que deu uma certa forma perfeita. Mas foi esse mesmo revestimento que
terminou por ruir, o que deu pirmide seu atual aspecto de torre quadrangular. No se sabe
ao certo quando a construo ruiu.
Sua entrada est localizada no lado norte, a 18,5 metros de altura. H em seu interior um
corredor inclinado que conduz cmara funerria, onde no foi encontrado nenhum sarcfago,
razo pela qual se acredita que a pirmide no foi utilizada como tmulo por um rei.
Havia tambm no local uma espcie de pirmide satlite, ou seja, de dimenses pequenas,
cujos vestgios foram encontrados na parte sul. Na leste, havia uma capela funerria e uma
calada ligava a pirmide ao templo do vale, situado junto ao rio Nilo, onde se preparava o
corpo do rei para o funeral.
Aparentemente os engenheiros abandonaram o projeto da Pirmide de Meidum e se
lanaram na construo de uma nova, desta vez em Dashur. Foi chamada de Pirmide

Vermelha por causa da cor rubro-clara de sua superfcie de granito. considerada a maior das
trs principais pirmides do local e a terceira maior pirmide egpcia, aps as de Khufu e
Khafr em Giz. Estima-se que tenha sido a maior estrutura criada pelo ser humano quando
terminou de ser construda. tambm considerada a primeira com lados lisos do mundo. Era
coberta originalmente com blocos de pedra calcria polida, conforme pode atestar uns poucos
blocos localizados na sua base. A Pirmide Vermelha foi construda durante o reinado de
Snefru e, de acordo com alguns egiptlogos, teria sido seu local de descanso final.
A terceira pirmide atribuda ao fara a chamada Pirmide Curvada, que dista cerca de
um quilmetro da sua irm vermelha. Ela mais velha que a verso vermelha e foi projetada
para ser uma pirmide lisa. Para muitos, foi nesta que Snefru finalmente foi sepultado.
O projeto para construir esta pirmide parecia ir bem no comeo, mas durante a construo
os engenheiros mudaram o ngulo de inclinao abruptamente quando estava com cerca de
dois teros de sua altura planejada. a quarta pirmide do Egito em altura.
O egiptlogo alemo Ludwig Borchardt, o mesmo que descobriu o famoso busto de
Nefertiti exposto no Museu de Berlim, teorizou que a inclinao foi causada pela necessidade
de terminar a pirmide mais rapidamente, talvez devido sbita morte do rei. Seja como for,
o mistrio das circunstncias que circundam a construo das trs pirmides atribudas a
Snefru dever continuar por algum tempo.

As Pirmid es d e Giz
Muito j foi falado sobre as trs pirmides de Giz. A maior parte do material apresentado
no possui uma concluso interessante nem mostra algum detalhe que esclarea quem foram os
faras que as construram. Para piorar a situao, os esotricos continuam incansveis em sua
busca por provas, que estariam escondidas em algum lugar desses monumentos, que
mostrariam que os egpcios seriam descendentes dos atlantes que fugiram da catstrofe da
submerso da ilha.
Vamos falar de maneira sucinta um pouco sobre cada uma das principais pirmides
egpcias. Comecemos com a de Khufu. A Grande Pirmide, segundo que se conhece hoje sobre
as circunstncias de sua construo graas s pesquisas encabeadas pelo Dr. Zahi Hawass,
diretor do Supremo Conselho de Antigidades do Egito, que foi necessria uma fora de
trabalho de cerca de 100 mil pessoas durante 20 anos para constru-la. E, ao contrrio do que
se acreditava, eram homens livres que trabalhavam voluntariamente e no em regime escravo.
Sua altura original era de 146,6 metros, mas hoje mede 137,16 metros, uma vez que falta parte
do seu topo e seu revestimento.
A Grande Pirmide tem sua posio orientada pelos quatro pontos cardeais, limitando o
delta geometricamente com o prolongamento das duas diagonais e dividindo-o em duas partes
iguais seguindo o eixo da pirmide. Pela medida utilizada (uma vara egpcia corresponde a
0,525 metro), o lado da base da Grande Pirmide mede 440 varas e sua altura, 280 varas. Ela
est numa posio que permite que os raios da estrela Srius, quando passam pelo meridiano,
entrem na cmara do ncleo da pirmide por meio de um conduto de ventilao quando se
anunciava o comeo do ano egpcio e das inundaes. O mesmo ocorria com a luz da estrela
Polar no conduto norte.
H uma hiptese vigente para a origem dos 2.600.000 blocos que formam o corpo da
pirmide: eles teriam sido recortados das pedreiras, lapidados e transportados em barcos pelo
rio Nilo, alm de colocados com preciso milimtrica com o uso de uma tecnologia hoje
perdida. O que mais levanta suspeitas sobre sua construo o fato de seu interior no possuir
nenhuma inscrio, em contraste com outras edificaes egpcias, ricas em escritos.
Nela h alguns corredores e uma grande galeria, que leva para a cmara funerria, a mesma
que seria a sala de iniciao segundo os Rosacruzes da Amorc. H ainda duas outras cmaras,
uma chamada de Cmara da Rainha (embora no tenha vestgio de nenhuma mulher l
enterrada) e a Cmara Inacabada, que entrava no solo. No se sabe se estes aposentos eram
para despistar os ladres ou se faziam parte do plano de construo original e foram por
algum motivo abandonados no meio do trabalho.
Passemos agora para a de Khafr. Seus atuais 143 metros de altura possuem paredes menos
ngremes que as da pirmide de Khufu, alm de ter restos do revestimento de pedra calcria e
granito vermelho, que a faziam brilhar com o sol. J foi conhecida como a Grande Qufren.
Perto dela h a Esfinge, cujo rosto pensa-se ser uma reproduo de Khafr.
Possui duas entradas, ambas a 12 metros a leste do ponto central de sua face norte. A
primeira est a mais ou menos 15 metros de altura em relao ao solo, enquanto a outra foi
escavada diretamente no cho e abaixo da entrada original. Da entrada superior possvel ver
um corredor inclinado, baixo e estreito, que desce pela estrutura da pirmide at entrar na
rocha, quando muda para uma posio horizontal e segue at o centro, onde se encontra a

cmara funerria.
H granito vermelho no teto, piso nas paredes de toda a seo inclinada e numa pequena
parte da seo horizontal. Bem prximo do fim do granito h canaletas verticais talhadas nas
paredes que serviam para receber uma porta levadia, cujos restos ainda esto no local.
A cmara morturia foi esculpida nas rochas. O teto formado por lajes de pedra calcria
assentadas no mesmo ngulo das faces do monumento. A cmara mede 14,17 metros no sentido
leste/oeste, 5 metros de largura e 6,85 metros de altura.
Em seu interior h um sarcfago com 2,43 metros de comprimento por 1,68 de
profundidade. Como na Grande Pirmide, no h nenhum sinal de mmia.
Na entrada inferior h um corredor cavado na rocha que segue um trajeto igual ao corredor
superior, num caminho bem curto que sobe abruptamente e surge no cho da seo horizontal
do corredor superior. No corredor inferior no h granito nas paredes, apenas numa porta
levadia. Na parede leste, numa seo plana, h uma passagem em declive que d numa
cmara que mede 10,43 metros de comprimento por 3 de largura e 2,56 de altura.
Passemos por fim para a Pirmide de Menkaur, a menor de todas. Como foi dito no
captulo anterior, suspeita-se que a pirmide deste soberano tenha sido bem menor que as
demais porque ele morreu de repente. O fato que o trabalho deste monumento foi terminado
s pressas e usou-se material de qualidade inferior s demais pirmides. At mesmo algumas
partes foram deixadas inacabadas.
Cada lado da base mede 108,66 metros, que perfazem uma rea ocupada de 11,807 m2. Sua
altura original era de 66,44 metros, hoje reduzida a 62,18 metros. Cerca de 16 carreiras
inferiores so revestidas de granito vermelho, em algumas delas do tipo polido e em estado
bruto em outras.
Os subterrneos da construo mostram que houve uma mudana em sua construo.
Inicialmente cavou-se um corredor descendente que atravessava a rocha e que levava a uma
cmara morturia retangular. Depois, o piso dessa cmara foi aprofundado e um segundo
corredor foi aberto por baixo do primeiro. Especula-se que essa mudana foi pelo fato de terse decidido pelo aumento do tamanho do monumento, o que fazia com que fosse necessrio
construir o corredor numa posio mais baixa para preservar a entrada na face norte da
pirmide numa mesma altura com relao ao solo. O segundo corredor, por sua vez,
revestido de granito at quando entra na rocha. Naquele ponto comea uma seo horizontal e
o corredor ampliado, formando uma antecmara que apresenta as paredes de pedra
decoradas com painis esculpidos em relevo.
Na passagem para a cmara morturia h trs portas levadias de granito, que se encaixam
em canaletas verticais talhadas nas paredes. Especula-se que tais portas eram baixadas por
meio de cordas que corriam sobre cilindros de madeira fixados no topo de cada canaleta.
Sob esse conjunto h ainda duas outras cmaras e uma rampa de acesso que parte declive
do centro do piso da cmara morturia original e termina numa curta passagem horizontal. A
primeira cmara fica direita da passagem e um recinto retangular com quatro cubculos
fundos em sua parede leste e dois na parede norte, todo escavado na rocha. Os arquelogos
afirmam que os primeiros quatro recintos destinavam-se a receber as quatro vsceras do fara,
em seus respectivos vasos canopos, enquanto os demais se destinavam a receber as coroas
reais.
A segunda cmara est no outro extremo da passagem e visava substituir a cmara morturia

original. Seu piso, paredes e teto so totalmente de granito. Nela foi encontrado um sarcfago
vazio, que se perdeu quando o navio que o transportava para a Inglaterra naufragou na costa
espanhola. Era retangular, feito de basalto e suas faces externas estavam esculpidas com
painis decorativos.
H ainda outros detalhes sobre as trs pirmides que, juntos, encheriam um nico livro.
Porm para no sobrecarregar o leitor com dados e informaes, apresentamos somente as
mais interessantes. Se so o suficiente para desvendar o mistrio sobre o que aconteceu
naqueles trs lugares s o tempo e as novas pesquisas arqueolgicas diro.
Mas o fato que o verdadeiro propsito das pirmides est um tanto longe do que as
correntes esotricas querem afirmar. No h muitos segredos a serem revelados por l, a no
ser aqueles que sejam de real valor histrico.
2 Citao da Enciclopdia Britnica On-line.

Captulo 4
Os Hierglifos

Bonita, cheia de estilo e ao mesmo tempo enigmtica, essas so as palavras mais comuns
que nos vm mente quando olhamos para a fascinante escrita dos antigos egpcios. A
impresso que causa para a maioria das pessoas que se trata de um mistrio insondvel e
que, seja l o que estiver contido naquelas figuras, ficar para sempre.
Porm o processo para a decifrao daquela escrita foi uma tarefa rdua que contou com
vrias pessoas envolvidas at o seu pice, obtido em 1822 pelo lingista e egiptlogo francs
Jean-Franois de Champollion. Graas a um artefato arqueolgico descoberto pela expedio
de Napoleo Bonaparte ao Egito em 1799, a famosa Pedra de Rosetta, a lngua dos antigos
faras foi redescoberta e divulgada para todo o mundo.
Falaremos mais sobre o processo de decifrao um pouco adiante. Por hora, vamos ver o
que conhecemos hoje sobre a escrita egpcia. Segundo os pesquisadores, ela surgiu cerca de
trs mil anos antes de nossa era com o surgimento do Estado unificado. Diz o livro Egito
Pessoas, Deuses, Faras, dos pesquisadores de histria da arte Rose-Marie e Rainer Hagen:
Durante muito tempo (a escrita) foi construda por mil hierglifos, representando pessoas,
animais, plantas, objetos estilizados, etc. Seu nmero s atingiu milhares na poca da
decadncia.
O termo uma juno de duas palavras gregas, hieros (sagrado) e glyphein (gravar). Os
prprios egpcios davam aos hierglifos o nome de palavras de deus e atribuam sua
inveno a Toth, o deus da sabedoria e, claro, da escrita. Havia uma outra entidade que era a
deusa da escrita, a deusa Sechat, que tambm era ligada astronomia, matemtica e
arquitetura.
A funo principal dessa escrita era mesmo gravar nos monumentos textos que ficariam para
sempre. Mas era tambm utilizada em papiros e outros materiais, inclusive nos sarcfagos e
nas paredes dos tmulos. Era usada apenas por sacerdotes, membros da realeza, funcionrios
que ocupavam altos cargos e, claro, os escribas, que deveriam saber a utilizao daqueles
sinais como parte de sua profisso.
Havia pelo menos outras duas formas de escrita, alm dos hierglifos. A primeira era uma
forma mais simples, que se utilizava de verses mais abreviadas dos mesmo sinais, que foi

chamada de escrita hiertica, que era mais usada pelos sacerdotes no registro dos textos
sagrados. Era geralmente gravada em papiros, madeira ou couro. O nome quer dizer
sacerdotal e apareceu pela primeira vez em uso na poca da Primeira Dinastia, sendo usada
at por volta do ano 300 d.C. No comeo era muito semelhante ao hierglifo, mas com o
tempo sofreu alteraes e se tornou uma forma quase exclusivamente de uso religioso.
A segunda forma era composta por sinais ainda mais simplificados e era usada em cartas,
registros e documentos em papiros, ou seja, tudo que envolvia uma comunicao do dia-a-dia.
Era a chamada escrita demtica, que ganhou esse nome graas aos escritos de Herdoto.
Etimologicamente seu nome significa popular. Essa modalidade apareceu no pas
tardiamente, durante o sculo VII a.C.
Pesquisadores acreditam que foi na poca de Dario, o Grande, durante o domnio persa, que
surgiram as primeiras escolas. Com esse acrscimo em sua sociedade, esse sistema de escrita
permitiu uma maior divulgao entre as camadas populares, numa escala um pouco menor
comparado com o mesmo assunto nos dias modernos, mas ainda assim fator importante para a
conservao da cultura egpcia.
Diferente das demais, o demtico considerado como uma forma degenerada do hiertico e
de difcil interpretao graas ao modo como as vrias letras se aglomeram num nico trao.
O ltimo documento demtico data de 476 d.C., o que demonstrou uma sobrevivncia de mais
de mil anos desde seu surgimento.

O Alfabeto
No incio, os egpcios usavam pictogravuras, ou seja, retratavam o que viam por meio de
objetos. O livro de Rose-Marie e Rainer Hagen define assim o alfabeto pictogrfico:
Seguram-se os sinais-palavras ou ideogramas que simbolizam o objetivo das formas. O
desenho que representa trs potes de azeite significa o pagamento de trs potes de azeite
para o fara. Dez potes de azeite podem ser definidos por dez traos ao lado de um pote.
Evidente que representar mil potes de azeite beirava o irracional por ser impossvel
exprimi-los graficamente. Mas uma inveno genial permitiu exceder esses limites: as
abstraes, que eram to difceis de representar, foram indicadas desenhando os objetos
cujo nome, na lngua falada, se assemelhasse s palavras que servissem para exprimir
essas idias ( o princpio do enigma grfico). Em portugus, por exemplo, a palavra
palafita seria representada pela palavra fita.
Assim temos algumas variaes entre os pictogramas. O nmero mil e a planta ltus eram
kha em egpcio. Assim, desenhavam um ltus em vez do nmero mil. E dois mil potes de
azeite eram representados por um pote acompanhado de duas hastes de ltus.
Os nomes dos reis tambm tinham sua representao prpria. Por exemplo, o nome do
mtico rei Narmer (ou Mens) representado por um peixe (em egpcio antigo, nar) e por
um buril (mar), uma espcie de cinzel usado em trabalhos finos em metal. Outro exemplo
falado nos livros que explicam um pouco sobre os hierglifos. Na lngua oral, boca ra.
Assim o som era representado por uma boca.
Era possvel compor um alfabeto egpcio com 24 caracteres com a ajuda desses sinais
fonticos, o que permitia a composio de qualquer palavra egpcia. Mas os escribas
aparentemente no se contentaram em usar apenas 24 fonogramas e davam mais importncia s
modulaes da linguagem e aos seus valores estticos. Assim inventaram representativos de
vrios sons que correspondiam combinao dos fonemas, uma tendncia que se registrou por
um bom tempo. Por isso, o egpcio escrito, da mesma forma que o rabe ou o hebreu, no
registra as vogais, o que pode dar um n na cabea de quem se inicia no estudo dessa escrita.
Se pegarmos como exemplo o vocbulo da boca j citado, a representao grfica seria
apenas r, porm a maneira como pode ser falado varia entre ra, re, ri, ro, ar, er, ir ou or. Por
isso convencionou-se que sempre que falta uma vogal na leitura de uma palavra, completa-se
com a letra e, o que explica de certa forma a profuso dessa letra nas leituras de termos do
egpcio antigo.
Assim decifrar os hierglifos foi mesmo uma faanha e tanto, principalmente pela escrita
no apresentar espaos entre as palavras e frases, haver falta de pontuao e ser lida em
linhas da direita para a esquerda ou no sentido inverso, ou mesmo em colunas. A direo da
leitura dada por sinais que representam humanos ou animais. Assim importante prestar
ateno para que lado esses ideogramas esto voltados, pois indicam o sentido da leitura.

O Conhecimento Perd id o
A famosa Pedra de Rosetta, hoje parte do acervo do British Museum, mostra claramente que
seria difcil decifrar a escrita egpcia sem sua ajuda. Como os hierglifos eram uma
exclusividade das camadas mais altas da sociedade egpcia, havia maneiras mais
simplificadas de apresentar a mesma mensagem para o pblico, muitas vezes inculto.
Lembremos que muito depois que surgiu o demtico.
A pedra em questo trazia a mesma inscrio justamente naquela forma simplificada de
egpcio e em grego, numa poca em que o pas havia cado sob o domnio dos generais gregos
de Alexandre, o Grande, a conhecida Dinastia Ptolomaica, a ltima antes do fim do Egito
faranico sob as mos do Imprio Romano.
Os hierglifos so considerados pela maioria dos historiadores como a mais antiga forma
de escrita no mundo. Apesar de ser uma escrita sagrada, o que se pressupunha ser de
conhecimento limitado a apenas um punhado de pessoas, foi usado durante 3.500 anos. No
total foram identificados cerca de 6.900 sinais e considerado pelos egiptlogos uma lngua
difcil de ser lida, o que pode ter contribudo muito para seu posterior desaparecimento.
Mas o que poderia ter contribudo para o desaparecimento dessa lngua um acontecimento
que intriga os egiptlogos. Muitos deles atribuem a um grande nmero de fatores, sendo os
mais citados as invases que o pas sofreu de vrios povos ao longo de sua histria.
Os mais decisivos, entretanto, parecem ter sido mesmo a introduo das lnguas grega e
romana, mais fceis de serem apreendidas, que ocorreu justamente na poca em que aqueles
dois imprios dominaram o Egito. Da mesma maneira como os romanos adotaram muitos dos
costumes egpcios, inclusive aspectos de sua religio como prova o culto de sis em Roma, os
egpcios, por sua vez, adotaram tambm os costumes romanos, como pode ser observado nas
mmias desses perodos, que pouco ou quase nada mantm de semelhante com seus costumes
antigos, do modo de preparao das mmias arte de seus sarcfagos.
Mesmo os cristos contriburam para o esquecimento dessa lngua, que era considerada por
eles como um conhecimento pago e, conseqentemente, coisa do demnio. Assim, os
cristos daquele tempo fizeram de tudo para que os hierglifos se perdessem a partir do
sculo V a.C. Para eles, o que se relacionava com aquela escrita era de natureza pag e,
portanto, proibido.
Qualquer pessoa que observe uma parede coberta de hierglifos fascinar-se- com o ar de
mistrio que tais escritos transmitem. Era importante para a humanidade conseguir resgatar o
passado daquela que j foi uma incrvel civilizao, mas que, por razes puramente egostas e
estpidas, havia cado no esquecimento. At que o trabalho de Champollion surgisse, aquela
escrita era vista como algo estranho e quase impossvel de ser levada em considerao. Para
muitos daquela poca, inclusive, esses smbolos nada mais eram do que uma maneira
decorativa dos templos.
O fator responsvel que desencadeou a reao que levaria redescoberta do egpcio antigo
foi no apenas a descoberta da Pedra de Rosetta, mas tambm a enxurrada de objetos obtidos
em escavaes que as principais cidades europias comearam a receber. Quando isso
aconteceu, no comeo do sculo XVIII, muitos desses objetos vinham da regio de Mnfis, a
antiga capital do Antigo e Mdio Imprios. Foi quando a curiosidade pela maneira como
aqueles smbolos eram usados cresceu exponencialmente. Afinal, eram dezenas de amuletos,

pequenas esttuas e fragmentos de manuscritos, todos com longas inscries. Os eruditos


daquela poca logo se sentiram na obrigao de obter de volta a chave para extrair as
informaes de todo aquele tesouro em forma material.
Informaes que pareciam condenadas a cair no esquecimento total. Isso porque, com a
estpida proibio crist de mexer com qualquer coisa que fosse pag, esse conhecimento
caiu no total esquecimento. Ningum mais sabia como ler aquelas inscries nem como
poderia comear a faz-lo. Para resgatar a maneira de ler esses sinais haviam apenas
referncias muito dispersas em trabalhos gregos e latinos sobre sua verdadeira natureza.
A presena de artefatos egpcios em grandes cidades da Europa era comum a ponto que,
quando comearam a levar obeliscos egpcios para exp-los, um novo ramo da arqueologia
surgiu: a egiptologia. Porm recomear do zero o estudo daquela civilizao h muito perdida
no era uma tarefa fcil e os primeiros estudiosos e pesquisadores passaram um bom tempo
sem conseguir fazer nenhum avano, em grande parte graas s concluses errneas
divulgadas pelos principais eruditos.
Uma prova disso um livro publicado por um jesuta de nome Athanasius Kircher, o
inventor da lanterna mgica. Sua obra, chamada de Oedipus Aegyptiacus, trazia algumas
supostas tradues de textos esculpidos em obeliscos romanos. Champollion, o nico que
afirmava que o jesuta havia se enganado, acusou-o de apresentar textos compostos de frases
totalmente incoerentes, em que reinavam insinuaes de misticismo e mostrava perodos
obscuros e por vezes ridculos que, segundo ele, nem o prprio Kircher acreditava que o
sentido estivesse correto, j que tirava suas concluses de supostos acadmicos que nem
mesmo existiam.
Um exemplo est na traduo de um conjunto de sete hierglifos. Para Kircher a frase seria:
O criador de toda a fecundidade e todo o crescimento o deus Osris, cuja fora vivificante
tira Santa Mofta do Cu para seu imprio. Algum tempo depois, j com os estudiosos
acostumados com as concluses de Champollion, o mesmo conjunto de hierglifos foi
reexaminado. E foi confirmado pelos egiptlogos modernos como significando apenas um
ttulo: Autocrata, senhor absoluto.

A Verd ad e sobre os Hierglifos


As correntes msticas e esotricas, tambm se, aproveitaram da idia vigente de que os
hierglifos eram intimamente ligados a textos msticos. Assim, por muito tempo, acreditou-se
que aqueles sinais fantsticos s eram compreendidos pelos iniciados religiosos; que
continham apenas mensagens misteriosas dirigidas a uma classe privilegiada; e que falavam
apenas de doutrinas ocultas e idias filosficas. Com esse pensamento predominante no de
se espantar que aquela escrita no se revelasse aos estudiosos. At que uma corrente contrria
idia da superstio e do mistrio comeou a surgir.
Com todas as dificuldades no trabalho de decifrar sua verdadeira natureza e o predomnio
de idias msticas, um detalhe havia passado despercebido aos pesquisadores: para entender
aquela lngua antiga faltava o conhecimento prvio de como era falada. No foram notados
nem mesmo alguns fatores que ajudariam mais tarde na decifrao, como o fato de que, nos
primrdios do sculo XVII, os manuscritos coptas trazidos do Egito por viajantes haviam sido
concebidos originalmente na lngua egpcia e escritos com caracteres legveis. Assim, para
chegar at a lngua copta foi um pulo.
Mas o que essa lngua? Muitos pesquisadores acreditam que o copta seja a ltima forma
de escrita utilizada no Egito Antigo, com a qual foram transcritos alguns textos do Novo
Testamento e que foi tambm utilizada pelos cristos ortodoxos na cidade de Alexandria. Essa
lngua, de fato, uma descendente direta da antiga linguagem encontrada nas escritas
hieroglficas, principalmente dos tipos hiertico e demtico. Sua escrita apresenta uma forma
modificada do alfabeto grego e tornou-se uma lngua falada no perodo entre 200 e 1100 d.C.
Assim o alfabeto copta, adotado pelos egpcios convertidos ao cristianismo, era constitudo
pelo alfabeto grego com o acrscimo de alguns outros smbolos, entre eles alguns ligados aos
hierglifos.
O mesmo padre Kircher, que errara na suposio do contedo de certos textos, publicou em
1643 outro livro, chamado Lingua Aegyptiaca Restituta, que reunia tradues de manuscritos
rabes recolhidos no oriente. Essa obra trazia uma gramtica da lngua copta e um vocabulrio
copta-rabe, ambos importantes para a difuso daquele idioma.
E foi justamente a utilizao dessa lngua para a interpretao de textos bblicos que
chamou a ateno daqueles que queriam chegar aos segredos ocultos dos hierglifos. Estudos
mais direcionados conseguiram mostrar que, por meios filolgicos, era possvel encontrar
algumas noes de palavras egpcias que eram citadas em escritos gregos clssicos.
Hipteses sobre a verdadeira natureza daquela escrita apareceram aos montes. Porm,
como era de se esperar, muitos tentaram dar uma explicao por meio da suposta revelao de
detalhes que pouco ou nada tinham a ver com seu verdadeiro contedo. Um exemplo disso foi
Paul-Ernest Jablonsky, um filologista alemo que tentou explicar o sistema religioso do Antigo
Egito ao reunir e classificar diversas passagens dispersas de autores gregos e latinos que
falavam sobre as divindades egpcias. Ele optou por esse pensamento porque queria
interpretar os nomes dessas mesmas divindades sob um enfoque de palavras coptas. Os
especialistas consideram sua teoria bem fundamentada, mas no consideravam o fato de que
os tais escritores gregos e latinos apresentaram apenas noes parciais e incompletas do
sistema religioso egpcio, o que levava a uma interpretao errnea, j que esses mesmos
escritores, ao transcreverem os nomes das divindades, fizeram alteraes substanciais nas

palavras.
A corrida pela descoberta da chave que levava leitura dos hierglifos continuou por
algum tempo ainda. Essa competio levou a outras tentativas, todas ocorridas na segunda
metade do sculo XVIII, mas que no foram bem-sucedidas e que s tornaram o feito de
Champollion algo ainda mais notvel.
Como acontece muito em pesquisas acadmicas, no se chegava a um consenso sobre o
objeto de estudo e no foram obtidos resultados satisfatrios. Logo o estudo dos hierglifos e
suas tentativas de decifrao caram em descrdito e por algum tempo ningum mais dava
ateno ao assunto. Aqueles smbolos, diziam uns, eram relativos a fatos astronmicos,
enquanto outros afirmavam que retratavam trabalhos nos campos e que cada divindade egpcia
representava uma das pocas agrcolas. Havia ainda aqueles que se interessavam em
estabelecer uma relao entre egpcios e chineses, de modo que os hierglifos seriam a
verdadeira e obscura origem da escrita pictogrfica chinesa. At mesmo a afirmao de que os
hierglifos no eram sinais fonticos, e sim apenas sinais decorativos estticos, surgiram nos
campos de pesquisa.
Uma pista significativa passou despercebida por todos quando um dinamarqus, conhecido
apenas como Zoga, publicou em 1797 um livro sobre os obeliscos de Roma (De Origine et
Usu Obeliscorum). Naquela obra foram reunidos alguns dados importantes para se obter a
leitura dos smbolos. L era apresentado um estudo que sugeriu, de forma bem vaga, que a
verdadeira natureza daqueles smbolos misteriosos estava no preceito de que seriam
elementos fonticos dentro do sistema de escrita egpcia.
Claro que mesmo aquele livro no era perfeito. Errou no fato de que reduziu o conjunto de
hierglifos a apenas alguns caracteres que precediam as expresses correspondentes. A funo
desse tratado, entretanto, teve um peso significativo na revelao dos hierglifos, j que este
obscuro autor foi o primeiro pesquisador que intuiu, de maneira correta, que a mesma escrita
utilizada nos monumentos tambm era conhecida e praticada pela parte letrada da populao
egpcia e que, portanto, era usada em vrios tipos de textos, fossem sagrados ou profanos.
O livro de Zoga foi publicado pouco antes da famosa expedio de Napoleo Bonaparte,
em 1799. A coleta de inmeras reprodues de textos egpcios ajudaram a manter o interesse
pela decifrao daquela escrita, principalmente quando a obra Description de lEgypte, o
registro oficial da expedio, foi finalmente lanada. Aquela foi outra obra que ajudou de
maneira significativa o rduo trabalho dos primeiros egiptlogos ao mostrar a riqueza da
civilizao do Nilo e tornar inevitvel a necessidade de decifrar aquele cdigo. Afinal, era
difcil folhear suas pginas e ver todos aqueles maravilhosos desenhos de runas e no se ter a
mnima idia sobre a verdadeira natureza do que se via.

Surge Champollion
O mundo da egiptologia deve muito aos esforos de vrias pessoas que se dedicaram
decifrao dos hierglifos, como o fsico, mdico e egiptlogo britnico Thomas Young, o
responsvel pelo experimento da dupla fenda, que possibilitou o carter ondulatrio da luz.
De fato, ele foi um dos que estudou exaustivamente a Pedra de Rosetta e teve progressos
similares aos de Champollion, mas sem o mesmo sucesso.
Porm foram os franceses que decidiram a contenda com os esforos de Champollion.
Quando a Pedra de Rosetta foi finalmente encontrada, em agosto de 1799 por um oficial das
tropas francesas chamado Bouchard nas proximidades da cidade de Rosetta (em rabe,
Rachid), prxima margem oeste do Nilo, o acontecimento chamou a ateno do mundo
inteiro. Era praticamente a primeira vez que se falava na existncia de uma pea do Antigo
Egito que era bilnge (trlinge, se pensarmos que possui o mesmo texto escrito em
hierglifos, demtico e em grego antigo, sendo que esta ltima lngua ajudou imensamente na
compreenso do mesmo).
Foi a partir da pedra que finalmente comearam a sentir que podiam recuperar a antiga
sabedoria egpcia. O texto em grego dizia que se tratava de um decreto do corpo sacerdotal do
Egito, reunido em Mnfis, em 196 a.C. Esse grupo estava l para conferir grandes honras ao
fara Ptolomeu V Epifnio (que reinou entre 205 e 180 a.C.). Era apenas uma questo de
tempo para que conseguissem relacionar os termos dos textos e comear a estudar as formas
em hierglifos.
Um pouco antes de Champollion, houve um outro erudito francs, chamado baro Silvestre
de Sacy, que, em 1802, examinou o texto em demtico da pedra e, ao compar-lo com a verso
em grego, publicou alguns resultados que estabeleceram as bases da decifrao,
principalmente quando viram os grupos de caracteres que compunham os nomes prprios de
personagens histricos como Ptolomeu, Arsinoe, Alexandre e Alexandria, que apareciam
vrias vezes na verso em grego.
Outros eruditos entraram na corrida para conseguir a decifrao dos hierglifos, entre eles
Johan David Ackerblad, um orientalista sueco, que publicou uma anlise dos nomes prprios
gregos citados na inscrio em demtico e, de seu trabalho, estabeleceu um curto alfabeto
egpcio popular. Entre os dez nomes identificados por ele estavam os de Berenice e de
Ptolomeu, alm de reconhecer palavras gregas graas ao seu complexo conhecimento em
copta. O pesquisador, entretanto, falhou ao no perceber que os egpcios antigos suprimiam as
vogais mediais. Cansado de tentativas vs, colocou sua pesquisa de lado. Mas seu trabalho
juntamente com o do baro provaram que os egpcios marcavam nomes prprios estrangeiros
por meio de sinais alfabticos.
Vamos nos concentrar ento em Champollion. O responsvel pela decifrao definitiva
nasceu na Frana em 1790 e desde muito jovem mostrou interesse pelas lnguas orientais. Aos
16 anos j conhecia hebreu, rabe, persa, chins, alm de vrias outras lnguas asiticas.
Intrigado com a escrita hieroglfica, estudou-a com afinco e desenvolveu uma suspeita de
que a lngua copta dos cristos egpcios seria, na verdade, a mesma lngua antiga egpcia
modificada. Nesse ponto levou vantagem sobre um outro pesquisador do assunto, um cientista
ingls de nome Thomas Young, que chegou a aplicar um mtodo geralmente executado apenas
em cincias fsicas e matemticas. Em algumas partes dos trechos em hierglifos e em

demtico havia um grupo de caracteres correspondentes s palavras empregadas na inscrio


grega. O cientista logo estabeleceu algumas noes entre os dois ramos do sistema grfico
egpcio e provou assim que os caracteres utilizados eram tanto figurativos quanto simblicos.
Porm no soube separar as naturezas dos dois sistemas e encarou-os como semelhantes
quando, na verdade, so bem diferentes entre si. Foi um dos primeiros a provar que os
caracteres dentro de anis ovalados (os chamados cartuchos que destacam os nomes dos
regentes egpcios) eram os mais importantes.
Mas a vida de Champollion que nos interessa, ento voltemos a ela. O jovem pesquisador
se convencera inicialmente de que os hierglifos eram puramente simblicos e que no tinham
nada de fonticos, opinio essa que logo se alteraria depois de um estudo mais aprofundado
de monumentos como o Obelisco de Bankes e a prpria Pedra de Rosetta. Foi ento que
Champollion se convenceu de que muitos hierglifos possuam um valor efeito fontico.
A questo idias versus fontica ainda prevalecia nos debates acadmicos quando seus
trabalhos demonstraram que a verdade se achava exatamente entre aquelas duas idias. O
sistema egpcio, na verdade, usava tanto sinais que exprimiam idias quanto alguns que
representavam sons. E foi com essa mesma idia na cabea que o decifrador dos hierglifos
publicou sua obra chamada Prcis du Systme Hiroglyphique em 1824, em que os princpios
pesquisados por ele foram aplicados por 16 meses entre as runas do Antigo Egito. Ao apliclos s inscries de diversos monumentos, o pesquisador foi capaz de ler as propores
fonticas de tais textos e obter a convico de que no havia muita diferena entre a lngua
antiga e o copta.
Demonstrar como Champollion conseguiu seus resultados bastante complexo. Mesmo
assim tentemos demonstrar de maneira resumida e simples como sua mente trabalhou.
Lembremos o ponto de partida, que foi o cartucho com o nome do fara Ptolomeu. Uma vez
que esse cartucho foi encontrado, era fcil identificar os oito caracteres que o compunham. O
decifrador ainda se apegava idia da simbologia pictogrfica do nome, por isso teve um
pouco de dificuldade em identific-lo. Como Ptolomeu era um nome de origem grega, deveria
pela lgica ser difcil para se gravar com os ideogramas conhecidos de ento. Portanto, era de
se supor (corretamente) que o nome teria sido registrado da maneira como era pronunciado.
Assim Champollion fez o caminho inverso, ou seja, partiu da forma grega e verteu som a
som o nome do grego para o copta, deste para o demtico, deste para o hertico e por fim para
os hierglifos. A forma inicial a qual chegou foi Ptolmys (note-se que aqui temos a vogal o
conhecida, bem como a letra y, que age como tal).
O passo seguinte levou o pesquisador a procurar num texto gravado num obelisco de Philae,
uma ilha prxima a Assu, os hierglifos (com verses em demtico e em grego, como na
Pedra de Rosetta) que traziam o nome de outro fara da dinastia, Ptolomeu Evergetes II, e o de
sua esposa, Clepatra III (que no original grafa-se Qliopatrat).
Depois comparou os nomes dos dois e viu que havia sinais em comum como os das letras P,
T, O e L. Apesar dos sinais para a letra T nos dois cartuchos encontrados serem diferentes,
Champollion deduziu que eram sinais homfonos, ou seja, iguais para o mesmo som, como o
PH era usado antes para retratar o F no portugus mais antigo.
Com esses dados em mente, foi fcil concluir que alguns hierglifos tinham o mesmo valor
de letras e a partir das quatro identificadas foi possvel deduzir as que faltavam. Nesse passo
no demorou muito para que compusesse um conjunto de 12 fonogramas identificados de

maneira correta. Assim, com os sinais descobertos e seus valores atribudos, ele aplicou a
tabela a um terceiro cartucho e conseguiu identificar o nome de Alexandre, o Grande (no
original, Alksentrs).
Parece mais um jogo infantil, mas no era. Essa questo da substituio das letras era
essencial para entender como cada smbolo funcionaria no contexto da lngua egpcia. Assim,
com a ajuda de outros cartuchos, Champollion logo conseguiu reunir cerca de 79 nomes de
reis, em que todas as letras estavam corretamente identificadas. Algum tempo depois, em
setembro de 1822, aplicou suas pesquisas em faras que eram das dinastias mais antigas para
verificar se o seu mtodo funcionava. Para sua alegria, suas dedues estavam corretas e os
nomes de Ramss e Tutms apareceram corretamente decifrados, o que provava que estava no
caminho certo. A partir de ento as portas para o antigo mundo dos faras estavam abertas e
os acadmicos entraram nesse mundo com uma sede de conhecimento que perdura at hoje.
Essas constataes no facilitaram o conhecimento daquela escrita: os hierglifos continuam
at hoje sendo considerados um sistema de difcil compreenso. Ao contrrio de muitos
conversores de nomes que podem ser encontrados na Internet, no basta apenas escrever
uma palavra e observar uma simples troca de letras por smbolos. Esses programas no levam
em considerao a questo das vogais que no so representadas com um smbolo em especial
nem o fato de que deve haver um contexto especial para que esteja de uma maneira de fcil
compreenso.
Neste complexo cdigo, um sinal pode funcionar como um fonograma que representa um
som fundamental (um fonema) ou mesmo uma seqncia de fonemas. Uma lebre, por exemplo,
no usada para representar a palavra lebre mas sim para registrar o encontro de dois sons,
o W e o N, que so usados na composio da palavra em egpcio.
As consoantes s apareciam quando assumiam o papel de semiconsoantes, o que equivale
dizer que tinham funo de consoantes. Nos dias de hoje, sabemos que as lnguas rabe e
hebraica tambm no se escrevem as vogais, por isso no se trata de nenhuma surpresa.
No caso dos antigos egpcios, essa ausncia de vogais torna quase impossvel imaginar
como aquelas palavras eram realmente pronunciadas. Quando aplicvel, os estudiosos valemse das palavras em copta para aproximar a pronncia. Um exemplo o nome da bela que
veio, o significado do nome Nefertiti, a esposa de Amenfis IV ou Akhenaton. Seu nome
grafa-se na verdade Nfrtiiti, o que d margem a vrias interpretaes. Para superar essas
dificuldades, j que no dispomos de fontes confiveis que nos ensinem a maneira correta de
pronunciar os nomes, de praxe inserir um E entre as consoantes. Assim, Nfrtiiti torna-se
Nefertiti ou Nefertite. Para alguns egiptlogos a verdadeira pronncia estaria mais prxima de
Nofretiti.
O fato que, hoje, apenas os acadmicos se dedicam ao estudo dos hierglifos. E mesmo
assim estima-se que apenas 30% das descobertas totais da arqueologia revelaram os segredos
daquela antiga civilizao. O que mais o futuro nos espera, agora que dominamos a escrita
antiga, apenas uma questo de tempo para descobrir.

Captulo 5
As Mmias

Smbolo do mistrio que a civilizao egpcia representa, as mmias so bem mais do que
um simples corpo humano transformado em objeto de estudo. Aquelas tentativas de
preservao dos corpos de seus poderosos monarcas fornecem vrios e preciosos dados sobre
o pensamento religioso vigente na civilizao faranica e so testemunhas mudas de suas
antigas crenas numa ressurreio da alma por meio da conservao de seu habitat natural,
por assim dizer.
Os livros de egiptologia mais conhecidos definem que uma mmia bem produzida deveria
ser leve como uma casca de ovo e dura como uma esttua. Esses vestgios servem para nos
mostrar que a preocupao do homem com sua prpria mortalidade um assunto antigo e
lembram-nos da precariedade da existncia. Trechos do famoso Livro dos Mortos egpcio,
reproduzidos nas tampas dos caixes e nas paredes dos tmulos, falam coisas como eu no
deteriorarei e meu corpo no ser presa dos vermes. E exalta os esforos da alma em
atingir um patamar de paz no outro mundo: ela (a alma) durvel e no ser aniquilada no
pas da eternidade.
Talvez haja bem mais no processo de mumificao do que nos parece primeira vista. Uma
prova disso o fato de a mmia de Ramss II ter sofrido consideravelmente quando assumiu
seu lugar no Museu do Cairo. Depois de ser retirada do local de seu descanso no Vale dos
Reis e levada para um esconderijo em Deir El-Bahari (um complexo de templos morturios e
tmulos localizados na margem ocidental do rio Nilo, do lado oposto cidade de Luxor),
juntamente com outras mmias famosas numa tentativa de os sacerdotes protegerem seus
soberanos da depredao dos ladres de tmulos e caadores de tesouros, ela estava em
perfeito estado de conservao quando foi descoberta em 1881 e colocada no museu quatro
anos depois. De l para c simplesmente comeou a se decompor, no por incompetncia dos
embalsamadores, mas sim das condies climticas do local onde estava. Em 1976, ela foi
enviada para Paris onde cientistas franceses a examinaram e descobriram que a rpida
decomposio era causada por um cogumelo, o Daedela Biennis, que foi destrudo com doses
de irradiao gama de cobalto 60. No demorou muito para que todos respirassem aliviados e
afirmassem que o grande fara ficaria por perto por mais algum tempo sem grande perigo.
Mas muitos que estudam o Egito fariam de tudo para pr as mos nos objetos e processos
usados para obter a mumificao. O estranho costume teria comeado ainda nos primrdios do

Egito, quando os cadveres eram enterrados diretamente na areia do deserto que, por ser
muito porosa e estar num clima muito quente e seco, causou a mumificao natural de alguns
corpos. Uma das mais impressionantes est no Museu Britnico, de Londres, e chamada
carinhosamente de Ginger. Trata-se de uma mmia preservada naturalmente (uma vez que
possua ainda os rgos que so retirados num processo de mumificao comum) do Perodo
Pr-dinstico. Quem teve a oportunidade de v-la pessoalmente fica simplesmente
impressionado com a vista. A mmia, um homem, ganhou esse nome por causa do seu cabelo
vermelho e est cercada de objetos funerrios, incluindo as ferramentas que ele usava durante
sua vida e vasos de cermica que uma vez contiveram comida que o acompanharia na vida no
alm. Pesquisas acadmicas do conta de que ele pode ser uma das primeiras pessoas a ter
passado por esse processo, embora no se saiba se a inteno de quem o enterrou era
exatamente torn-lo uma mmia. Ginger foi encontrada intacta e enterrada diretamente na
areia, substncia que provavelmente drenou todos os fludos do corpo. Graas a esta ao
natural seu corpo, secou a um ponto em que uma simples bactria no poderia se alimentar dos
msculos ou da pele. De fato, muito da pele est intacta, embora tenha ganho uma colorao
marrom.
Acredita-se que o processo de mumificao tenha sido desenvolvido porque nem todos
tinham condio de preservar seus entes queridos diretamente na areia do deserto, embora
isso o que no falta na regio do Egito. Mas a pergunta que fica na cabea dos curiosos
apenas uma: Por que algum iria querer preservar seu corpo aps a morte?
Para entendermos o motivo religioso que gerou tal hbito necessrio abrirmos espao
neste captulo para contarmos aquele que talvez o conto mais famoso de toda a mitologia
egpcia. Vamos conhecer o mito de Osris.

O Senhor d os Mortos
Ele morreu e ressuscitou para assumir um posto onde iria julgar os mortos. Apesar de
essa descrio ser bastante conhecida, no se refere a Jesus, mas sim a Osris, rei do
submundo para onde vo as almas dos mortos. Muitos estudiosos de religio apontam sobre
certas semelhanas entre as histrias, o que enfurece os cristos mais fervorosos e delicia os
acadmicos que falam ser provvel que, em um ou outro momento, os judeus tenham absorvido
elementos da religio egpcia e repassado at a poca de Cristo.
Polmicas religiosas parte, vamos conhecer um pouco sobre a entidade original. O
significado exato do nome desconhecido e a forma Osris vem do grego, que por sua vez
adaptou a definio do nome da lngua Sria, que grafava como Usire. As formas em egpcio
antigo variam entre Asar, Aser, Ausar, Ausir, Wesir e Ausare.
O fato de no sabermos a origem correta do nome forma um obstculo para que se conhea
a pronncia de seu nome escrito em hierglifos. A maioria dos pesquisadores acredita que o
nome seria Aser, com um a pronunciado do fundo da garganta como se estivesse engolindo.
Essas observaes foram feitas com base em hierglifos encontrados, que grafavam o nome do
deus como ws-ir ou os-ir (lembremos que os egpcios omitiam as vogais quando escreviam
em sua escrita pictogrfica). Por isso a pronncia correta seria algo prximo a Us-iri (em que
se l oos-ee-ree), reconstitudo a partir do cptico Ousire.
Os pesquisadores tentaram de toda forma entender o que o nome expressaria, e chegaram a
algumas alternativas interessantes, entre elas aquele que ocupa um trono, para criar um
trono ou mesmo aquele que copula com sis. Mas a interpretao mais aceitvel por parte
dos egiptlogos que Osris significa O Poderoso.
Outros itens que foram pesquisados, para se entender melhor este antigo mito, foram sua
possvel origem e iconografia. Sobre o primeiro item pode-se dizer que seu culto data de
pocas muito antigas, sendo uma possvel origem o nome de Busris (que significa Lugar de
Osris ou Domnio de Osris), que o nome de um lugar localizado na regio central do
delta do rio Nilo. Os pesquisadores acreditam que Osris teria substitudo uma entidade mais
velha, de nome Andjeti, um deus local que cedeu ao seu sucessor suas insgnias.
Curiosamente suas atribuies por l eram mais ligadas a fertilidades das terras e os seus
seguidores o adoravam apenas para obter uma boa colheita. Assim, Osris seria uma
personificao do ciclo da vegetao.
A transformao em deus funerrio teria acontecido apenas no Antigo Imprio, quando o
fara falecido (o pai do corrente) seria Osris e o fara vigente, o filho desse deus, Hrus.
Acredita-se que o processo de mumificao, uma exclusividade do fara por ser algo muito
caro, tenha se tornado uma regalia aberta ao pblico a partir do fim do Primeiro Perodo
Intermedirio e durante o Mdio Imprio. No incio, a mumificao tornou-se acessvel aos
altos funcionrios e depois para toda a populao. Os rituais tinham apenas um objetivo: unirse a Osris e garantir a imortalidade no alm, algo que todos os homens, independente de sua
classe social, almejavam de uma forma ou de outra.
Osris tem tambm uma representao prpria variada. A imagem mais antiga dessa
entidade data de cerca de 2300 a.C. e mostra algumas poucas caractersticas que terminariam
por se perder. No geral, ele mostrado como um homem mumificado com uma barba postia,
com braos cruzados no peito. Em suas mos esto os smbolos do poder, um cetro e um

chicote, enquanto na cabea est a coroa chamada de Ateg, branca com duas plumas de
avestruz. Em algumas representaes apresenta um uraeus (serpente) que sai da coroa e
chifres de carneiro.
Tambm foi representado como uma mmia em posio deitada de cujo corpo saem espigas,
um smbolo que representa uma prtica em que os egpcios regavam uma esttua do deus feita
de terra e de trigo que depois eram enterradas em terras agrcolas, para garantir uma colheita
prspera. Este costume, inclusive, teria durado da pr-histria egpcia at a era ptolomaica. A
pele dessas representaes sempre vinha em tons verdes ou negros, cores ligadas fertilidade
e ao renascimento.
Mas o que fascina mesmo os que no conhecem muito a histria do Egito a lenda que
conta a morte e a ressurreio de Osris, registrada em vrias fontes, como os Textos das
Pirmides (descobertos em Saqqara em 1881), os Textos dos Sarcfagos (escritos no interior
dos sarcfagos de madeira retangulares) e no j citado Livro dos Mortos, porm de forma
desconexa. A principal mesmo um relato romano, chamado De Iside et Osiride (Sobre sis e
Osris), de autoria de Plutarco. Vamos histria:
Osris filho dos deuses Geb (deus da terra) e Nut (deusa do cu). Teve trs irmos: aquela
que seria tambm sua esposa, sis, seu inimigo Seth e a esposa deste, Nftis. Osris governou a
terra (ou seja, o Egito) e ensinou muitas coisas aos homens, incluindo as tcnicas agrcolas,
como domar os animais e demais informaes necessrias para a sobrevivncia da
civilizao. Essa foi uma era de grande prosperidade que logo chegaria ao fim.
Seth, deus da violncia e da desordem, era o governante do deserto, que, como vimos nos
captulos anteriores, era uma regio associada aos mortos. Este deus no estava satisfeito com
a situao e invejava o sucesso que Osris tinha entre seus sditos. Logo bolou um plano para
matar seu irmo. Conseguiu convencer 72 conspiradores a ajud-lo a organizar um banquete e
convidou o deus governante. Durante o evento, Seth apresentou a todos uma magnfica caixasarcfago que prometeu entregar para quem nela coubesse. Os conspiradores, para enganar
Osris, experimentaram um a um a caixa, mas ningum cabia nela, j que havia sido
confeccionada com as medidas de Osris. Este, claro, entrou na caixa e Seth a fechou e, com
a ajuda dos conspiradores, jogou-a no rio Nilo. A correnteza do rio arrastou a caixa at o mar
Mediterrneo, onde foi levada at a cidade de Biblos, na Fencia. O tempo passou e uma
rvore cresceu no local e envolveu a caixa. Pouco depois essa mesma rvore foi cortada por
ordem do rei da cidade para servir de coluna no palcio real.
sis, quando soube do ocorrido, saiu desesperada procura do marido e vagou por algum
tempo em busca de informaes. Conseguiu chegar a Biblos, onde se revelou para a rainha e,
com a ajuda desta, cortou a coluna e recuperou o corpo do deus. Para garantir que Seth no
tentasse outro ataque, escondeu o corpo numa plantao de papiros.
Porm Seth era mais esperto e soube do resgate do corpo. Localizou onde estava a caixa e
cortou Osris em 14 pedaos que espalhou por todo o Egito. Algumas verses da lenda, em
documentos da era ptolomaica, afirmam que o nmero de pedaos variava entre 16 e 42. Esses
nmeros seriam associados ao nmero de dias entre a lua cheia e a lua nova (14) e o nmero
de nomos que constituam o Egito (cerca de 40).
Continuemos a histria: sis, com o auxlio de sua irm Nftis, foi procura das partes do
corpo. Reuniu todas, com exceo do pnis, que foi devorado por alguns peixes. Para
substituir o rgo ela criou um falo com caules vegetais.

A seguir v-se a realizao do primeiro processo de mumificao, em que sis e Nftis


recebem o auxlio do deus chacal Anbis, filho de Osris e Nftis, que mais tarde recebeu os
atributos de deus do embalsamamento e guardio das necrpoles. sis transforma-se num
milhafre (uma espcie de ave de rapina) e bate suas asas sobre o corpo para criar uma espcie
de ar mgico que o ressuscita. Ainda sob essa forma, ela se une a Osris e desse encontro
nasce Hrus, o deus falco, que representar o fara vivo. A partir desse ponto, Osris passa a
governar o mundo dos mortos.
Na melhor tradio de que por trs de todo mito h um fundo de verdade, historiadores
diversos comearam a pesquisar se no haveria um fundo de verdade nos acontecimentos
narrados. Especula-se, por exemplo, que Osris tenha sido um chefe de nomo que, de fato,
introduziu a agricultura na regio do delta no Nilo e que teria entrado em conflito com o lder
dos nomos da regio, possivelmente retratado como Seth. Desse conflito resultou a morte de
Osris e sua posterior vingana por meio de seu filho Hrus.
Resta citar apenas algumas linhas sobre o que se sabe a respeito do o culto desse deus.
Havia seguidores por quase todo o Egito e os principais centros de adorao eram Abidos (no
Alto Egito) e a j citada Busris, onde os egpcios visitavam pelo menos uma vez na vida,
hbito semelhante ao dos muulmanos com sua peregrinao cidade de Meca.
Em Abidos, havia uma procisso realizada todos os anos onde a barca de Osris era
transportada. Tal veculo era um smbolo da vitria do deus sobre seus inimigos.
Os locais de culto afirmavam possuir uma das partes do corpo do deus. Assim, Abidos
encontrava-se na posse da cabea, enquanto Busris possua a espinha dorsal (de onde teria se
originado a coluna Djed, smbolo associado resistncia e estabilidade), Atribis (ao norte
do Cairo) afirmava ter o corao e Heraclepolis era a que mais tinha partes do deus: a coxa,
a cabea, dois flancos e duas pernas. O que no deixa de ser visto como uma espcie de
canibalismo simblico por especialistas...
Durante o ms egpcio de Khoaik (que seria o perodo entre os meses de outubro e
novembro) era comemorado por todo o pas os Mistrios de Osris, em que se relembrava o
mito. A poca seria a mesma em que sis teria reencontrado as partes do corpo.
Osris chegou a ser adorado fora do Egito mas, curiosamente, nunca no mesmo patamar que
sua irm.

O Local d a Purificao
Assim, por meio do mito, vemos que a principal crena dos egpcios era a de que o corpo
precisava ser conservado aps a morte porque, sem ele, era impossvel alcanar a
imortalidade da mesma maneira que Osris a obteve.
Tambm necessrio lembrarmos que, de acordo com a concepo egpcia, a alma humana
era composta por cinco partes:
1) o Ka (tambm grafado como Kha) era o conceito da fora vital que fazia a
diferenciao entre um vivo e um morto. A morte ocorria quando o Ka deixava o corpo.
Acreditava-se que esta parte era criado por Khnun, o oleiro do universo, em sua roda. Era o
Ka que precisava ser mantido por meio dos alimentos e bebidas deixados como oferenda nos
tmulos, j que essa parte da alma consumia o chamado kau (energia) desses alimentos e no
de seu aspecto fsico. Como o Ka era representado como uma segunda imagem do morto,
muitos trabalhos tentaram identific-lo como um duplo ou um fantasma.
2) O Ba (tambm grafado como Bha) era a representao da alma e da personalidade do
morto. a parte que mais se aproxima do conceito ocidental de alma e o que faz um
indivduo nico. definida em textos especializados como a parte da pessoa que vive aps a
morte e s vezes representada como um pssaro com cabea humana voando para fora da
tumba para se unir ao ka na ps-vida. Era uma caracterstica que as divindades tambm
poderiam ter. O fara era encarado como o Ba do deus Hrus.
3) O Ren era o nome da pessoa, aquele dado quando de seu nascimento. Viveria enquanto
fosse pronunciado, por isso era colocado em vrios escritos de forma protegida. Assim, o
nome dos soberanos estava protegido por uma espcie de cartucho mgico. E quando algum
deles caa no desagrado do povo (como Akhenaton) seu nome era apagado dos monumentos.
4) O Sheut identificado como uma sombra. Estudos afirmam que a crena egpcia
determinava que uma pessoa no poderia existir sem sua sombra, nem a sobra sem a pessoa.
Sua representao era a de uma pequena figura humana pintada por completo de preto.
5) O Akh um conceito que variou durante a histria egpcia. No comeo era a unificao
do Ka com o Ba aps a morte do corpo fsico. O Akh seria, ento, parte de um coletivo de
outras pessoas, deuses e animais (Akh-Akh). Significava que a pessoa iria se unir aos deuses e
se tornar imortal e imutvel. Depois o conceito mudou para um elemento da alma que se fundia
com o Ka. Aqui se acreditava que esta parte passava algum tempo no outro mundo antes de
retornar como o Ka de outra pessoa.
Assim, com todos esses conceitos em mente, fica fcil comear a entender o quanto a
mumificao era importante para os egpcios. Por exemplo, acreditava-se que o Ka
permanecia com a mmia, por isso, se o corpo se deteriorasse, acabaria com a morada desse
elemento.
Rose-Marie e Rainer Hagen explicam que originalmente, antes de conseguirem atingir seu
mtodo de mumificao, os egpcios tinham o costume de envolver os corpos numa esteira ou
numa pele de animal, enterrando-os na areia, como parece ter sido o caso da j citada mmia
Ginger.
Os embalsamadores procuraram reproduzir artificialmente essa conservao natural e esse
trabalho s podia ser desenvolvido num prazo de 70 dias num local longe das habitaes, na
margem ocidental do Nilo. No comeo trabalhavam em tendas arejadas perto da margem, j

que usavam a gua do rio para lavar os corpos, o que pode ser comprovado pela descoberta
de alguns restos de plantas aquticas nas costas de algumas mmias.
Depois o local se tornou mais complexo. Havia salas e casas reservadas para essas
prticas, que se tornariam as reas conhecidas nos registros como Belas Casas ou Casas da
Purificao. Sacerdotes vigiavam atentamente esses trabalhos.
De acordo com o observado, em algumas pinturas e baixos-relevos havia pelo menos uma
pessoa presente que utilizava uma mscara com a cabea de chacal do deus Anbis. H um
exemplar dessa mscara, feita de terracota, com abertura para os olhos, que leva a crer que tal
apetrecho fosse usado para proteger o embalsamador dos cheiros fortes emitidos durante os
processo.
Esse detalhe faz-nos acreditar que os egpcios que mexiam com as mmias faziam o
trabalho com certa pressa e que por vezes nem mesmo prestavam muita ateno. Foi graas a
essa falha deles que, no melhor estilo mdico que esqueciam objetos dentro do paciente, foi
possvel encontrar alguns instrumentos esquecidos dentro de alguns clientes. Entre os
achados estavam ganhos feitos com couro de cobra, pinas, esptulas, colheres, agulhas,
furadores com cabea de forcado (usados para abrir, esvaziar e fechar o corpo). At mesmo
um rato j foi encontrado numa dessas mmias, o que mostrava que, alm do provvel mau
cheiro do processo, a pressa pode ter influenciado na qualidade do servio.
Tudo o que se pode fazer, entretanto, especular sobre como seria esse processo. No h
documentos escritos sobreviventes que detalhem como era o processo de mumificao, da
mesma maneira como no h registros sobre a construo das pirmides. O pouco que
sabemos vem por uma fonte grega, Herdoto, o incansvel historiador. Diz ele que aps o
ritual de choro feito pelas carpideiras, o morto era levado aos embalsamadores que, por sua
vez, mostravam famlia uma seleo de efgies de cadveres de madeira, que eram
pintados em diferentes formas de acordo com o quanto a famlia pagaria. Depois que o modelo
era escolhido e o preo acertado, a famlia voltava para casa e os embalsamadores se
prepavam para o trabalho. Diz Herdoto:
A maneira mais nobre a seguinte: comeam por extrair o crebro pelas narinas, com o
auxlio de um gancho de ferro. Em seguida, com uma faca de pedra da Etipia, fazem uma
inciso no flanco do defunto, pela qual retiram os intestinos. Limpam cuidadosamente a
cavidade abdominal e lavam-na com vinho de palmeira, e salpicam-na com perfumes
modos. Depois enchem o ventre com uma mistura composta de mirra pura, canela e outros
aromas, e costuram-na.
Em seguida, o cadver recebia um banho de natro (composto por silicato de soda e
alumnio) em que permanecia por 70 dias. Ao trmino desse perodo, o corpo novamente
lavado e envolto em faixas de pano (muitas vezes de linho) revestidas de cera que levavam
uma camada de resina, para se fazer de cola. Ao trmino do trabalho, os parentes retomavam a
posse do cadver e o inseriam no sarcfago. O mesmo era ento levado para o local do
tmulo e, uma vez l, era realizada a chamada Cerimnia de Abertura da Boca, quando um
sacerdote abria magicamente a boca da mmia para que esta pudesse falar e se defender
perante o tribunal de Osris, durante seu julgamento. Diz a lenda que o corao do morto,
conduzido perante Osris por Anbis, era pesado numa balana que era vigiada por Thoth, o

deus da sabedoria com cabea de bis. O corao era pesado junto com uma pena, smbolo de
Maat, a deusa da justia e do equilbrio. Se a pena fosse mais pesada o esprito do morto era
absolvido e ele alcanava a vida eterna, conhecido como Campos Elseos (Sekhet-hetepet),
onde a primavera era eterna. Caso fosse mais pesado, o corao era atirado para ser
devorado por Ammut, um monstro parte leo, parte hipoptamo e parte crocodilo, que os
devorava lenta e eternamente.
Herdoto registrou um outro mtodo, em que o corpo no aberto, mas recebe uma lavagem
de leo de cedro, que dissolve os intestinos. Essa informao foi confirmada por cientistas
que acrescentaram que os embalsamadores deveriam comear o trabalho cerca de quatro dias
aps a morte da futura mmia. Alm dessa lavagem, o corpo ainda era dissecado por meios
qumicos durante cerca de 52 dias e depois envolvidos por faixas durante 16 dias. Aps isso,
a mmia era depositada no sarcfago e enterrada trs dias depois.
O banho de natro no teria sido usado alm dos primeiros dias de aplicao do processo.
Por volta do Mdio Imprio, os embalsamadores teriam preferido o uso de p de natro, mais
eficaz, um produto que se encontrava em abundncia num vale desrtico chamado Ouadi
Natrum. O p podia ser reutilizado muitas vezes, mas perdia progressivamente sua eficcia.
Muitos sacos dessa substncia foram encontrados em cmaras funerrias e por vezes era
possvel at mesmo distingui-los sob a mesa do local de embalsamamento.

Os Vasos Canopos
No era apenas a mmia que era o resultado da dissecao do cadver. Perto dos
sarcfagos eram encontrados cofres de madeira que encerravam quatro vasos de alabastro que
continham as vsceras retiradas durante o processo de mumificao. Esses vasos foram
chamados de canopos, nome retirado da cidade de Kanops, cidade localizada a leste de
Alexandria. O mais antigo conjunto de canopos era datado da Quarta Dinastia, que reinou
durante o Antigo Imprio. Pertencia a Hetep-Heres (tambm lido como Heteferes), a me do
fara Khufu.
Mais uma prtica reservada de incio para os faras e depois aberta para todos os egpcios
que pudessem pagar por ela, o processo da extrao das vsceras que eram depositadas nos
vasos canopos trazia naqueles recipientes o fgado, o estmago, os intestinos e os pulmes.
Esses rgos eram envolvidos separadamente em tecidos de linho e colocados nos vasos, que
eram molhados com resina de embalsamamento (cuja composio ainda hoje objeto de
discusso).
Apesar de por vezes tambm ser extrado e tratado, o crebro no era de muita importncia
na mumificao, sendo at menosprezado, ao contrrio do corao, que se acreditava ser o
centro do esprito, da razo e dos sentimentos. Esse rgo era to importante que era
submetido a um tratamento qumico diferenciado e depois recolocado na mmia, j que era
justamente ele que seria usado no julgamento da corte de Osris.
As vsceras colhidas eram consagradas a quatro outras entidades para proteo, que eram
quatro filhos de Hrus cujas cabeas serviam de tampas para os canopos. Amset, com cabea
humana e cujo nome derivado da Aneth, uma planta suada em conservaes, era o protetor
do estmago. Hapi, com cabea de babuno, velava pelos intestinos. Duamoutef, com cabea
de co, vigiava os pulmes. E por fim Quebekhsenouf, com cabea de falco, preservava o
fgado.

Captulo 6
Arte Egpcia

Importante fator para se expressar, a arte dos egpcios merece um captulo parte. Para
quem no conhece o assunto um pouco difcil lembrar das imagens de templos e esttuas sem
nenhum vestgio de cor e acreditar que os estudos apontam o fato de que elas j foram cheias
de cores vivas, por vezes em combinaes berrantes. Mas a verdade que o Egito antigo j
foi um local onde a arte predominava de tal maneira que era inconcebvel pensar numa
civilizao em que esse dom fosse melhor aproveitado.
Estudiosos do pas apontam para evidncias que sugerem que a arte egpcia teria surgido a
cerca de trs mil anos antes de Cristo, com a primeira pintura egpcia a destacar a reflexo
sobre os movimentos dos corpos e preocupao com a delicadeza das formas datada de entre
1560 e 1309 a.C. Como quase tudo naquela civilizao, prever uma data exata muito difcil,
assim torna-se mais interessante falar em perodos.
A maioria pode pensar que os artistas daquele tempo eram contratados apenas para
trabalharem nas paredes internas dos tmulos, j que muitos exemplares desse tipo de arte
foram encontrados ainda com suas cores, ao passo que as paredes dos monumentos j a
perderam devido exposio ao tempo. Veremos mais para frente como sua participao foi
importante para legar uma imagem incrvel de uma civilizao que, at quando escrevia, fazia
uso das imagens e desenhos.
Concentremo-nos inicialmente no trabalho desenvolvido nas paredes dos tmulos. Muitas
delas contam, como se fosse uma histria em quadrinhos sem texto, cenas do cotidiano do
falecido. A parede onde o desenho seria aplicado era primeiramente revestida de gesso
branco para, em seguida, ser aplicada a tinta sobre aquela camada. Essa tinta era uma mistura
produzida com uma espcie de goma colorida artificialmente. Um exemplo bem interessante
uma pintura pertencente ao tmulo do funcionrio Nakhat, ligado a Dcima Oitava Dinastia,
que est no Museu Metropolitano de Arte de Nova York, nos Estados Unidos. Em cima,
direita, pode-se ver claramente as vindimas, primeiro na colheita, em seguida v-se que as
mesmas so pisoteadas. Na parte de baixo vemos a pesca de alguns peixes e a depenao de
algumas aves. As diferenas de dimenses entre as figuras so sinal de status social. Assim,
os proprietrios do tmulo (Nakhat e sua esposa) so retratados maiores do que seus
servidores, e estes, por sua vez, so maiores que os operrios.
E o traado do desenho? Era feito com um sistema que os arquelogos modernos utilizam

para fazer cpias dos desenhos em caso de deteriorao avanada, composto por linhas
mestras que dividem a parede para efeito de decorao, de maneira a obter superfcies
delimitadas e reservar certos espaos para cenas diferentes. Assim o efeito histria em
quadrinhos, com as cenas justapostas e sobrepostas, torna-se possvel.
Havia tambm uma outra rede linear, apagada posteriormente, que era usada para obter as
propores. Essa grade dividia o registro em quadrados de tamanhos iguais em que as figuras
se integram, de acordo com certas normas. Por exemplo, um homem de p sempre ocupa 18
quadrados da planta, enquanto um sentado ocupa 14. Essa regra, segundo os especialistas,
permite criar figuras pequenas, mas bem proporcionadas, ao se dividir os quadrados normais
em dois ou quatro menores.
De incio parece-nos estranho que uma civilizao to adiantada preferisse desenhar a
forma humana apenas de perfil. Esse fato foi satirizado at mesmo na famosa histria em
quadrinhos francesa de Asterix. Em Asterix e Clepatra (transformado em filme com o nome
de Asterix e Obelix: Misso Clepatra), h algumas timas tiradas, como quando o druida
Panoramix vai posar para um retrato numa barraca e o egpcio que vai retrat-lo, claro, pede
para que fique de perfil. Claro que tudo uma questo de estilo, uma vez que h registros de
retratos que foram desenhados com o rosto completamente de frente, embora no fosse uma
tendncia naquele tipo de arte.
Algumas concluses podem ser tiradas da observao de tais artes. Por exemplo, a
perspectiva desconhecida em pinturas e demais gravaes esculpidas. Como analisam RoseMarie e Rainer Hagen:
No h vestgios de espao tradicional. As personagens, os animais e os objetos so
planos, colocados ao lado e acima uns dos outros. A linha est determinada, a
representao do perfil privilegiada. Contudo, a viso lateral freqentemente combinada
com a viso frontal. No homem, por exemplo, a cabea, a boca, as pernas e os ps so vistos
de perfil, enquanto os olhos, os ombros e as mos so vistos de frente. O desenho figurativo
estilizado que ento aparece deve transmitir informaes visuais nitidamente
identificveis.
Pelas cores da pele das pessoas possvel concluir que a escolha tinha tambm um carter
informativo. Os corpos masculinos so vermelho-acastanhados, com exceo de Osris, o deus
dos mortos, que negro ou verde (como j foi citado no captulo anterior), enquanto os
femininos so retratados com tons de amarelo.
As cores exerciam um papel que ia para muito alm do aspecto decorativo. Vamos ver o
significado das mais utilizadas:
1. Preto (kem no original): era obtido a partir do carvo de madeira ou da pirolusite
(composto de xido de mangansio obtido na regio do deserto do Sinai). Era associado em
geral morte, mas tambm podia assumir um aspecto de fertilidade e regenerao, ligado
cor que as terras ao longo do Nilo assumiam aps as enchentes. A lama depositada pelas
guas era dessa cor, o que teria originado o nome de Khemet ou a negra para o pas. Na arte,
a cor era usada para retratar sobrancelhas, perucas, olhos e bocas.
2. Branco (hedj no original): cor resultante da cal ou do gesso e simbolizava a pureza e a
verdade. Com esse significado, era utilizado nas vestes dos sacerdotes e objetos rituais.

Outros objetos que tambm recebiam essa cor eram casas, flores e templos.
3. Vermelho (decher no original): o tom era obtido a partir da mistura de outros materiais
de cor ocre. Tinha um duplo significado: por um lado retratava o poder, a sexualidade e a
energia. Por outro, era associado ao malfico Seth, o mesmo que matara Osris prendendo-o
num caixo. Os olhos desse deus eram sempre vermelhos, como tambm o eram as
representaes do deserto, lugar ligado aos mortos.
4. Amarelo (ketj no original): a limonite, xido de ferro hidratado, era a principal fonte
para se obter essa cor. Era associada eternidade por ser a cor do Sol e do ouro. Por isso os
objetos destinados aos deuses e os itens funerrios do fara eram feitos com esse metal.
5. Verde (uadj no original): produzido a partir da malaquite, uma pedra que possui tons
dessa cor que vo dos mais escuros aos mais claros. Simbolizava a regenerao e a vida.
6. Azul (khesebedj no original): era obtido a partir do carbonato de cobre, comumente
conhecido como azurite. Outra maneira de ser obtida essa cor era pelo uso de xido de
cobalto. O azul era cor com que se retratava o cu e o rio Nilo.

Esttuas
Da mesma forma que as pinturas tinham o propsito de ser uma maneira de retratar os
acontecimentos daquelas pocas remotas, tambm as esculturas tinham esse propsito. O
problema era que as pessoas comuns no podiam, por uma questo de conveno egpcia, ser
representadas ao lado de deuses e nem dentro dos templos. Alis, nesse ponto a participao
do povo, como veremos no Captulo 9, era essencial para construir os templos, mas sua
permanncia naqueles recintos era vedada.
As esttuas eram fabricadas tambm seguindo um esquema. A quadrcula era traada sobre
os quatro lados do bloco de pedra e depois era continuamente renovada conforme o
andamento do trabalho. Todas as esttuas eram criadas para ser contempladas de frente,
mostram pessoas em posies de repouso ou em passo solene para frente; numa posio que j
demonstra quase um mximo de movimento que se concebia na poca.
Uma das invenes mais impressionantes da estaturia egpcia mesmo a esttua-cubo, que
mostra uma pessoa (na maioria das vezes um escriba ou um sacerdote) acocorada, envolta
numa espcie de vu, de onde surge apenas a cabea num conjunto que transmite um ar de
vigor e poder concentrado.
Pode parecer estranho, mas ao longo dos trs mil anos de histria do pas, em que na maior
parte do tempo se manteve isolado de possveis influncias do exterior, o estilo artstico dos
egpcios sofreu poucas mudanas. Todas as manifestaes, entretanto, tinham como principal
objetivo servir o estado, a religio e, claro, o fara. A crena na vida depois da morte
refletiu-se muito como o assunto predominante na arte egpcia. Afinal o pensamento, a cultura
e a moral vigentes eram baseados em profundo respeito pela ordem e pelo equilbrio. A arte,
ao contrrio do que se pensa hoje, no se prestava ao conceito de ser ou no bela, mas sim se
tal trabalho (pintura ou escultura) era eficiente em seu propsito, seja ele de retratar ou mesmo
de servir como algum artefato mgico.
Por isso, o fara era representado nas esttuas com posio serena, quase sempre de frente,
sem demonstrar nenhuma emoo. O objetivo desse estilo no podia ser mais claro:
representar, mesmo de uma maneira ilusria, um sentimento de imortalidade. Assim, h vrias
esttuas de faras que so representadas em formas que emanam fora e poder, enquanto os
dados histricos mostram que a coisa nem sempre era assim.
A parte amarniana (do j comentado fara Akhenaton), por exemplo, retratou o fara com
barriga protuberante e suas filhas com uma, no mnimo curiosa, deformao na parte traseira
do crnio. Trata-se de um exemplo de como um fara poderia ser. Exames em outras mmias,
como a de Sequenenre Tao, da Dcima Stima Dinastia, que, a julgar pelos ferimentos na
cabea, poderia ser ou um ataque violento com armas pesadas ou o fato de que o fara no
possua uma constituio fsica to forte assim.
Dentro da estaturia ainda vale fazer meno aos chamados Usciabtis (tambm grafados
como Ushabits). Essas pequenas esttuas funerrias, geralmente esmaltadas nas cores azul e
verde, tinham um propsito singular: substituir os servos que, no comeo, eram enterrados
junto com o fara morto para servi-lo na eternidade. Como essa prtica, um tanto violenta, era
vista com maus olhos pelo povo, providenciou-se uma espcie de substituto para a matana e
assim surgiram essas figuras. Com o auxlio de uma frmula mgica, inserida na base das
pequenas esttuas, o esprito do fara podia transform-los em trabalhadores reais que o

supriam de diversos servios. Finamente trabalhados, os ushabits eram feitos de madeira,


gesso ou pedra. Feitos pelos artesos egpcios, eram cpias fiis de seus donos e foram
objetos importantes que mostraram como era a aparncia fsica das pessoas da poca.

Os Artistas
O conceito de artista, como temos hoje em dia, era praticamente desconhecido no Egito dos
faras. Por mais de trs mil anos, a arte em si obedeceu a certos princpios que muito pouco
se alteraram e que tinham normas rgidas como a preservao da simplicidade das linhas, a
preocupao com a abstrao e outras caractersticas que, para ns, impressionam justamente
por parecerem to modernas.
Curiosamente vemos que os artistas sofriam tambm com a instabilidade poltica que foi
caracterstica nos perodos intermedirios. H, por exemplo, uma pintura feita numa pedra
calcria, hoje no Museu Egpcio de Berlim, que um exemplo perfeito desse caos retratado. O
cnone das formas foi totalmente esquecido e a pea em questo, na verdade uma estela
chamada de Estela de Montuhotep, que data do perodo Intermedirio entre o Mdio e o Novo
Imprios, traz desenhos que, embora possuam figuras humanas e hierglifos, parecem mais ter
sido feitos por um garoto da sexta srie que se apressava em terminar o trabalho para no se
atrasar para a escola...
Assim chegamos figura do artista propriamente dita. O profissional do desenho tinha
necessariamente que seguir as regras e nunca assinava sua obra nem impunha algo que ficasse
diferente do cnone das formas. Vamos ver o que Rose-Marie e Rainer Hagen dizem disto:
O artista, tal como o conhecemos, ainda no existia. No se encontram traos dessa
originalidade e dessa criatividade (hoje to ligadas a este tipo de trabalho) seno nos
esboos dos fragmentos de olarias ou dos estilhaos de pedra. Os egpcios julgavam os
artesos/ artistas pela sua capacidade de reproduzir segundo a compilao dos modelos
sagrados, os programas pictricos tradicionais, de forma harmoniosa sobre as paredes.
Um texto atribudo a Iriirusen, artista do Mdio Imprio, traz uma definio que ele teria
dado a si mesmo:
(...) eu conheo... a avaliao do clculo correto... a maneira como um corpo deve ser
colocado onde preciso... de resto sou um artista excelente na sua arte, um homem acima
do comum por parte dos seus conhecimentos: eu conheo o passo da esttua de um homem...
a posio da mulher... a atitude de quem lana a fisga...
Todas as obras de arte eram assim realizadas por equipes de trabalho e jamais eram
assinadas. Assim, todos os trabalhos egpcios so annimos por natureza. Outro ponto que
diferente da nossa concepo moderna que o artista, justamente por mexer com
representaes sagradas de deuses e faras, era supostamente bem visto na sociedade egpcia.
Assim, o mito do artista que morre de fome e no consegue vender seu trabalho era
praticamente desconhecido por l.
Essa natureza annima permitiu que apenas alguns casos de nomes de artistas fossem
conhecidos. No mais, pouco se sabe sobre o carter de seus criadores, inclusive nos demais
aspectos sociais e pessoais. Assim no errado concluir que o artista egpcio no tem um
sentido de individualidade em sua obra, mas sim efetua um trabalho sempre de acordo com

uma encomenda e requisies especficas.


No mais, sabe-se que os trabalhos eram feitos em oficinas, onde se reuniam executores e
mestres de diferentes vertentes artsticas juntamente com escultores, pintores, carpinteiros e
at mesmo embalsamadores, que se inteiravam das representaes sagradas para realizarem
seus trabalhos junto dos corpos que cuidavam. Os trabalhos, inclusive, no eram feitos em
unidades, mas sim em srie.
Objetos de estudantes e pesquisadores de arte atuais, as peas de arte egpcia podem
apresentar para o olho melhor treinado diferenas que refletem traos individuais. Por
exemplo, algumas apresentam inovaes em termos de composio decorativa, enquanto
outras mostram o talento do artista envolvido, apesar de produzir em massa. Mesmo como um
executor de tarefas sobrenaturais, ele precisaria de contato com o mundo divino, que
forneceria o poder por meio de sua fora criadora. O termo original para este profissional j
diz tudo: sankh, ou seja, o que d vida.

Efeitos Mgicos
Tratemos agora de um outro aspecto intimamente ligado produo artstica do Egito
antigo: o lado mgico. claro que, com essa mania de escreverem nas paredes, muita
informao foi perdida com o passar do tempo, principalmente aquelas inscritas em palcios e
habitaes que eram construdos com tijolos de terra crua, vindo do lodo do Nilo. Pondera-se
que tipo de informaes poderia ter chegado at ns caso tivessem sido salvas.
A grande parte do que sabemos vem das inscries feitas em templos e tmulos, destinados
aos deuses e aos mortos, no para amadores de arte. O povo s tinha acesso mesmo s
esttuas gigantes que eram colocadas diante dos templos e s esculturas que ornamentavam as
faces exteriores dos piles, que serviam tambm como uma espcie de propaganda poltica.
Sabemos, pela anlise dos exemplares retirados dos tmulos, que as esttuas e as pinturas
desses locais tinham um objetivo primordial, que era o de garantir a vida eterna para a alma
(ou o Ka, mais especificamente), que podia pular para fora de seu corpo mumificado quando
quisesse e passar para a esttua ou para a pintura do mural. Qualquer um desses casos podia
servir de abrigo para a alma caso o corpo fosse destrudo, na maioria das vezes pelos j
citados ladres de tmulos, que despedaavam as mmias em busca dos amuletos e pedras
preciosas que eram colocados entre suas bandagens. Toda aquela decorao podia inclusive
fornecer receptculos para o falecido animar, sempre por meio de frmulas mgicas. Assim
pode-se concluir que todos esses objetos eram necessrios para garantir a ressurreio. No
era necessrio haver uma representao figurativa do morto, bastando a presena de um
retrato idealizado (ou seja, sem muitos detalhes, o que deve causar fria na maioria dos
artistas modernos). Por meio da combinao entre magia e arte, claro, aspectos da vida
anterior do morto como velhice e doena nunca apareceriam, alm de conservar a maturidade
masculina.
O nome do morto sempre era mencionado na esttua ou acima de seu retrato em qualquer
posio que aparecesse. Era um elemento de identificao e de personalidade que servia para
garantir tanto a individualidade do morto quanto a sua capacidade de realizar essas tarefas
mgicas de transformao. Um exemplo de como essa interao acontecia era que, enquanto os
artistas trabalhavam, os arteso recitavam frmulas mgicas que eram transmitidas de pai para
filho juntamente com as tcnicas do ofcio. Para os egpcios, a magia vivia nas peas de arte e
eram sujeitas a leis. Dessa maneira, o fara sempre estar massacrando seus inimigos e o
escriba acocorado pode, a qualquer momento, levantar-se e voltar para o convvio da luz do
dia, atingindo assim a to almejada imortalidade.

Panorama Geral
A seguir, veremos os pontos artsticos principais de cada fase da histria egpcia.

Perodo Arcaico ou Tinita


Pouca coisa sobreviveu dessa poca, mas alguns tmulos conseguiram legar alguns
exemplos. aqui que se perde o primitivismo formal e se observa alguma influncia da arte
mesopotmica, especialmente nas fachadas dos templos.

Antigo Imprio
As propores do corpo humano tornam-se mais equilibradas e harmoniosas. Cresce a
ateno aos detalhes. Imhotep o primeiro nome ligado ao uso da pedra talhada e da sua
aplicao para objetivos expressivos.
Durante a Quarta Dinastia so construdas as pirmides de Giz, como j foi comentado.
Juntamente com esses monumentos, surge a Esfinge, com o rosto do rei Khafr, uma
homenagem ao monarca. Na Quinta Dinastia as propores faranicas j se reduzem a
tamanhos mais acessveis.
Aumenta tambm o gosto pelas esttuas-retrato de grande robustez pelo seu volume cbico
e imobilidade. A maioria das figuras desse perodo esto em p, com a perna esquerda
avanada ligeiramente para a frente, ou ainda sentadas. Nota-se tambm uma diferenciao na
cor da pele masculina, mais escura, e feminina, mais clara. Comeam as representaes nos
tmulos de cenas do cotidiano.
Os materiais mais utilizados na estaturia foram o diorite, o granito, o xisto, o basalto, o
calcrio e o alabastro.

Primeiro Perodo Intermedirio


Um dos primeiros perodos em que o caos e a desordem poltica refletem-se nas pinturas e
na produo artstica existente, a ponto de fazer com que seja praticamente nulo. Neste
perodo so os textos que aparecem mais e retratam a revoluo espiritual da poca. aqui
que o homem comum comea a acreditar que tem tanto direito vida eterna quanto os faras
ou seus altos funcionrios.

Mdio Imprio
Na arquitetura, foram adaptados os padres artsticos usados nas construes,
provavelmente pelas tentativas de retomada da construo de pirmides. Porm o resultado
vai longe dos obtidos no Antigo Imprio e hoje no passam de escombros.
Na escultura, a expresso humana ganha nova dimenso e realismo, passando a retratar nas
representaes faranicas os sinais de envelhecimento de seus modelos reais. At a
representao bidimensional perde a sua dependncia dos cnones e adota uma maior
naturalidade e algumas noes de profundidade tridimensional. Nessa poca foram criadas
esfinges em que os rostos dos monarcas aparecem emoldurados por suas tocas reais.
Na pintura, foram os tmulos dos governadores dos nomos que deixaram espetaculares
cenas de caa, pesca, banquetes e danas. As pinturas so realizadas sobre estuque fresco ou
relevos.

Segundo Perodo Intermedirio


Um dos maiores mistrios justamente saber o que aconteceu com a arte durante esse
perodo. mais um perodo obscuro e de grande insegurana. Como no primeiro perodo
intermedirio foram outros segmentos que se destacaram, entre eles a matemtica e a
medicina.

Novo Imprio
Aps uma nova reunificao do Egito a arte volta a ter mais um perodo de estabilidade que
revive as tradies do passado em monumentos que existem at hoje. Em Tebas surgem
grandes edifcios, a principal entidade Amon e seu principal centro de culto era Karnak.
Aqui os reis abandonam de vez a tradio de serem sepultados em pirmides e apelam para
uma nova tentativa de escapar dos saqueadores de tmulos. Vo para o Vale dos Reis (sobre o
qual falaremos no Captulo 8) e so seguidos pelos altos dignitrios.
Em Deir El-Bahari h o templo funerrio da rainha Hatchepsut, construdo pelo seu
arquiteto Senemut que se enquadra perfeitamente na falsia de calcrio em que se encontra.
vizinho ao templo de Mentuhotep II, que foi construdo quinhentos anos antes.
tambm nesse perodo que floresce a arte de Amarna, nome atual da cidade construda
pelo fara Akhenaton. O estilo amarniano caracteriza-se por ser excessivamente naturalista e
por quebrar as regras anteriores da solidez e da imobilidade. As obras deste perodo possuem
maior fluidez e flexibilidade, principalmente na escultura, que assume formas orgnicas e
pouco geomtricas, e chegam a beirar a caricatura em alguns casos. Apesar disso, o exemplo
mais famoso da arte desse perodo o busto de Nefertiti, do Museu de Berlim.
Os sucessores de Akhenaton devolvem a arte aos padres anteriores. Quando Tutancmon
reinou, os padres de arte j estavam de volta ao normal.
Foi com Ramss II que a arte egpcia voltou ao auge. A literatura prestou-se a contar
histrias mitolgicas e picas de guerra. At o final de seu reinado vemos impostos estilos
variados que retomam em essncia as antigas tradies.

Terceiro Perodo Intermedirio


Aps Ramss III, comeou a degradao do poder faranico. Neste perodo, que durou
cerca de 350 anos, a arte seguiu os passos estabelecidos durante o Novo Imprio. Os
trabalhos mais citados so os do segmento de metalurgia, principalmente as mscaras dos
faras Psusennes I e Chechonk II, o pendente em ouro de Osorkon II e a esttua em bronze da
adoradora divina de Amon Karomama.

poca Baixa
A presena de estrangeiros no perodo constante, mas mesmo assim a Vigsima Sexta
Dinastia consegue reunificar o Egito. O poder real concentra-se no delta do Nilo, onde esto
grandes cidades como Sais, Mendes e Sebenitos, cenrios de grandes trabalhos arquitetnicos.
Durante essa dinastia tambm se nota uma maior qualidade no trabalho de polidez da pedra,
que d origem a trabalhos conhecidos como arte lambida, em que as pedras usadas
tornaram-se to lisas que quase no se acredita que tenham estado brutas um dia.

Egito Ptolomaico
Quando Alexandre, o Grande conquista o pas e seu general Ptolomeu assume o governo
algum tempo depois, comea o ltimo governo faranico que dura at a tomada do pas pelos
romanos.
Nesse perodo, os ptolomaicos assumiram as formas artsticas egpcias. Os reis desse
perodo aparecem nos templos como os antigos faras. H uma forte predominncia da
harmonia helenstica que ser seguida desde os templos at a reproduo de retratos em
madeira que eram colocados sobre as mmias, substituindo as mscaras morturias por efgies
inicialmente helnicas, depois romanas.

Captulo 7
Ladres de Tmulos e Maldies

A imagem das mmias est intimamente ligada ao antigo Egito, como vimos nos captulos
anteriores. Mas h um outro detalhe que est, por sua vez, ligado s mmias e que fez a festa
de escritores e roteiristas de cinema pelo potencial literrio que isso causou. claro que
estamos nos referindo questo milenar da assim chamada maldio dos faras.
Todos sabem, por exemplo, que o blockbuster A Mmia, de 1999, com Brendan Fraser,
tinha por princpio um sacerdote que amaldioado a sofrer uma condenao pior que a
morte por seu amor proibido pela eleita do fara. O filme, uma excelente aventura e
entretenimento, , do ponto de vista egiptlogo, um verdadeiro amontoado de bobagens que,
infelizmente, confundido pelas pessoas que pensam que o que est l retratado acontece de
verdade. Um exemplo disso o secretrio-geral do Conselho Supremo de Antigidades do
Egito, o arquelogo Zahi Hawass, conhecido dos que acompanham os documentrios de TV
por assinatura. Em artigo sobre a maldio dos faras, ele revelou que, numa conferncia na
Pensilvnia, nos Estados Unidos (onde leciona arqueologia pela UCLA Universidade da
Califrnia em Los Angeles), vrias pessoas perguntaram se ele no sentia medo da maldio...
O doutor Hawass um exemplo interessante. Nomeado em 2006 pela revista norteamericana Times (scia do conglomerado Time-Warner) como uma das 100 pessoas mais
influentes do planeta, sempre foi um apaixonado pela arqueologia. sempre o primeiro a
entrar num tmulo ou runa recm-descoberta pelos arquelogos e tem o poder para permitir
ou vetar estudos de qualquer um que se atreva a examinar o passado do Egito. Mesmo assim,
ele escreveu numa edio especial da revista National Geographic, publicada por aqui em
2004, sobre a questo da maldio:
Existe realmente uma maldio dos faras? Os antigos egpcios acreditavam em magias e
maldies? A resposta, ao menos, para a segunda pergunta, sim. Os antigos egpcios
inscreviam, de fato, pragas ameaadoras nas paredes e portas de suas tumbas.
Como exemplo, ele cita que encontrou duas delas na capela funerria de uma autoridade do
Antigo Imprio chamada Petety. As maldies estavam gravadas nas laterais da entrada que
leva cmara interna da capela. Eis o texto de uma delas:

quele que adentrar esta tumba


E a ela causar dano ou grande risco:
O crocodilo o perseguir na gua
E as serpentes o perseguiro em terra.
O hipoptamo o perseguir na gua,
E os escorpies o perseguiro em terra.
A segunda dizia:
Escutem todos!
O sacerdote de Hathor castigar em dobro aquele que
Entrar nesta tumba ou fizer qualquer mal a ela.
Os deuses o confrontaro, pois sou honrado pelo meu Senhor.
Os deuses no permitiro que qualquer coisa acontea a mim.
O crocodilo, o hipoptamo e o leo devoraro aquele que causar
Qualquer malefcio minha tumba.
Com certeza uma maldio um pouco distante da que originou o mito, a que supostamente
constava na tumba de Tutancmon, cujo bordo j foi at tema de programa de TV: A morte
vir com asas ligeiras para aquele que perturbar o sono do fara. E ento o leitor pode parar
e perguntar simplesmente: Como foi que surgiu essa histria de maldio? Para
compreender melhor, necessrio voltar um pouco no tempo e relembrar o panorama que
levou Howard Carter e Lorde Carnarvon descoberta do sculo, j relatada neste livro no
Captulo 1. Tutancmon teria sido o fara que comeou todo o terror ligado a esses tmulos.
Ou melhor, a imprensa britnica. Quem conta um conto, aumenta um ponto, diz o ditado
popular, mas no caso de meios de comunicao a frase muda para Quem conta um conto, cria
uma lenda.

As Origens da Maldio de Tutancmon


No vamos repetir aqui a maioria dos detalhes j descritos no captulo dedicado ao fara
menino. Mesmo porque Tutancmon estava mais para adolescente do que para menino, j que
morreu com cerca de 18 anos de idade e em sua tumba j havia, inclusive, mmias de bebs
que se supe que sejam seus filhos.
Lembremos apenas que Tut morreu por volta de 1300 a.C. e que sua tumba passou por muito
tempo despercebida no Vale dos Reis, sobre o qual falaremos com mais detalhes no Captulo
8. Carter estava convencido de que o jovem rei estava em algum lugar daquela necrpole e
passou por toda a via sacra de convencer Lorde Carnarvon a financiar algumas temporadas
para localizar o que ele prprio considerava um possvel achado importante para a
arqueologia. Algo que traria fama e fortuna para ambos. Hawass teve a oportunidade de
conversar com uma testemunha ocular da descoberta, o xeque Aly, um senhor de 70 anos que
era chefe de uma famlia extensa. Segundo ele, em 1922, era apenas um garoto que usava o
Vale dos Reis como playground. Conta Hawass:

Ao que se sabe, sua famlia, os Abd el-Rassul, vivia na regio desde sempre. Na dcada de
1870, eles descobriram um grande nmero de mmias reais ao vasculhar uma tumba secreta
a poucos quilmetros do Vale dos Reis. Um grupo de sacerdotes egpcios teria encontrado
aquelas mmias de reis e rainhas do Novo Imprio e as escondido na tumba, um poo
profundo, por volta do ano 1000 a.C. Tiveram esse cuidado para mant-las a salvo dos
ladres de tumbas que andavam percorrendo o Vale.
Aqui entra em cena o principal fator que motivou o surgimento das maldies: os ladres de
tmulos. Como vimos nos captulos anteriores, eles so responsveis pelo saque da maioria
dos tmulos do Antigo e do Mdio Imprios. Chegou at ns um papiro datado de 1100 a.C.
que narra uma histria de roubo a tumbas na regio. Em determinado trecho l-se claramente a
pergunta de um juiz da corte que interroga o acusado. Por que voc roubou a tumba do
fara? A resposta pode muito bem ter sido sarcstica ou desafiadora, mas quem a consegue
ler no segura um riso contido: Todo mundo diz que o fara um deus. Por que ele no me
deteve?
Voltemos nossa histria principal: Howass conta que a famlia do xeque manteve a
existncia do tal esconderijo em segredo at que, em 1881, um membro da famlia deu com a
revelou o segredo para as autoridades e funcionrios do governo removeram as mmias, que
hoje esto no Museu do Cairo. Conta-se que, durante o cortejo do barco que as transportava
Nilo acima, a populao local via o transporte e chorava pela partida de seus reis antigos.
A partir daquela data, misteriosos fatos aconteceram com a famlia do xeque. Os membros
comearam disputas entre si e vrias coisas ruins aconteceram. O xeque teria confidenciado a
Hawass que isso teria despertado a maldio de seus ancestrais.
Foi justamente o xeque e sua famlia que ajudaram Carter nos trabalhos e estava entre as
pessoas que testemunharam a descoberta do degrau que levava entrada do tmulo de Tut,
ainda encoberto por muito entulho do passar dos sculos.
Carter esteve em 1922 na manso Highclere, dos Carnarvon, para pedir mais uma
temporada, que ele mesmo iria financiar. Impressionado com a resoluo de seu protegido,
Lorde Carnarvon concordou em financiar o que seria a derradeira temporada. Satisfeito com o
resultado, Carter ainda passou numa loja de animais e comprou um canrio. Voltou ao Egito
em setembro e confidenciou ao reis (nome do chefe dos trabalhadores locais) que o canrio
era especial. O reis disse que, se era assim, o pssaro traria boa sorte.
O trabalho avanou e na tarde de 4 de outubro um menino com um burrico que trazia gua
fresca para os trabalhadores se aproximou do local e cavou um buraco na areia para ajeitar
um dos potes. Foi quando o primeiro degrau de calcrio da tumba foi encontrado. O xeque Aly
disse que Carter logo viu que a descoberta era importante e ento telegrafou para que Lorde
Carnarvon fosse imediatamente para o Egito. Aps o fato, ele voltou para sua tenda e ento
teria testemunhado que uma cobra comeu o canrio adquirido. A partir da comearam os
boatos sobre a suposta maldio.
O resto j foi narrado no Captulo 1, por isso vamos avanar um pouquinho. O tmulo foi
furado por Carter, que colocou uma vela numa pequena abertura, j que eles no podiam fazer
nada sem a presena das autoridades egpcias, que ainda demorariam um pouco para chegar
ao local. Quando Lorde Carnarvon perguntou se ele via algo, deu a famosa resposta: Sim,
coisas maravilhosas!

Nos prximos anos, a imprensa mundial concentrar-se-ia em noticiar os tesouros resgatados


da tumba, muitos deles necessitando de restaurao antes mesmo de serem retirados. Eram no
total cerca de cinco mil objetos, de roupas a jias, de apetrechos cerimoniais a mveis. Porm
havia tambm indcios de que os ladres de tmulos tambm conseguiram entrar por l, tanto
que havia alguns objetos cuja ausncia era facilmente identificada nos quais ficaram para trs.
De fato, embaixo de um mvel, havia um buraco na parede do tmulo. Aparentemente, os
ladres teriam sido apanhados pelos guardas da necrpole e a tumba novamente fechada. S
ento teria ficado em paz at ser descoberta por Carter e sua equipe.
claro que, nesse meio tempo, havia uma avalanche de pessoas, entre jornalistas e turistas,
que queriam ter acesso tumba intocada. E, como todos devem saber, at que determinado
local antigo seja liberado para o pblico em geral, demora um pouco, pois o trabalho dos
arquelogos muito demorado e meticuloso. Foi com esse pensamento que Lorde Carnarvon
vendeu os direitos da cobertura dos trabalhos com exclusividade para o Times londrino. E a
comeou uma reao que atrairia a ira no s dos demais jornais da Inglaterra, que se viram
privados da possibilidade de falar sobre o assunto, mas tambm criou atrito com o governo
britnico. Howass comenta:
Carter e Carnarvon agiram como se a tumba tivesse sido encontrada na Inglaterra, e no
no Egito. Tratavam as autoridades e os jornalistas egpcios como estrangeiros! Segundo
indcios, Carter e Carnarvon teriam at mesmo subtrado alguns artefatos da tumba.
A situao, como podemos ver, era tensa entre os descobridores, as autoridades egpcias e
demais jornais, tanto do Egito quanto da Inglaterra. Um ambiente bastante propcio para o
aparecimento de qualquer boato que faa quebrar o monoplio da informao.
E esse boato de fato aconteceu quando, no final de fevereiro de 1923, Lorde Carnarvon foi
picado por um mosquito na face. No dia seguinte, quando foi se barbear, fez um corte com a
navalha bem no local da picada, que gerou uma infeco grave. Ele contraiu pneumonia pouco
tempo depois e morreu em 5 de abril de 1923, apenas cinco meses aps a descoberta da
tumba. claro que os jornais descontentes com a situao da cobertura aproveitaram-se e
lanaram uma verdadeira enxurrada de histrias sobre a suposta maldio de Tutancmon.
Hoje, o homem moderno pode pensar que coisa de criana acreditar em tal histria, mas
lembrem-se de que estamos falando de uma poca em que os maiores sucessos do cinema
eram os filmes conhecidos como Clssicos de Monstro dos Estdios Universal, dos quais os
destaques iniciais eram justamente Drcula, com Bela Lugosi, e Frankenstein, com Boris
Karloff. Esses filmes so cultuados at hoje e conseguem imprimir um certo terror sem a
grande utilizao de efeitos especiais. Por isso, no de se espantar que o pblico mundial
tenha consumido as histrias ligadas maldio de Tutancmon (depois dos faras em geral)
com avidez. Nem mesmo que a prpria Universal tenha posto Karloff para realizar a primeira
verso de A Mmia, em 1932, que coincidiu com a abertura da tumba de Tut. Junte-se a isso,
outra mania na poca, os contos e romances de terror, que mexiam justamente com mmias que
voltavam vida.
Aps a morte de Carnarvon, vrios outros acontecimentos bizarros foram ligados ao
jovem rei. Hawass cita alguns em seu artigo, como:

um jornalista relatou que quando Carnarvon estava morrendo em sua cama, num hotel no
Cairo, as luzes se acenderam e apagaram vrias vezes seguidas e que ele comeou a se
expressar num idioma que ningum compreendia.
o filho de Carnarvon, Lorde Portchester, repetiu vrias vezes, sempre segundo os jornais,
que Susie, a cadela predileta de seu pai, uivou e caiu morta no exato instante em que seu pai
morrera.
outro jornalista foi mais longe e comparou o lugar da picada de Carnarvon com uma cicatriz
de Tutancmon que, segundo o artigo, ocupava o mesmo lugar da picada do mosquito.
alguns jornais publicaram a imagem do santurio dourado que continha os vasos canopos de
Tutancmon e disseram que havia gravado uma inscrio na parede externa do objeto em que
se lia a frase aos que entrarem na tumba sagrada, as asas da morte visitaro em breve.
uma inscrio contida num tijolo de barro, encontrado em frente a uma esttua do deus
Anbis, foi traduzida como Matarei todo aquele que adentrar o recinto sagrado do grande
rei.
Como se tudo isso no fosse absurdo o suficiente, as ligaes continuaram mesmo quando a
imprensa conseguia identificar uma relao entre o morto e o jovem rei. Seno vejamos
algumas atribudas suposta maldio:
o irmo mais novo de Carnarvon, Aubrey Herbert, morreu subitamente em setembro de 1923,
cinco meses depois.
A. C. Mace, que trabalhou ao lado de Carter no registro e escavao da tumba e que
escreveu com ele a quatro mos o relato publicado sobre o assunto, morreu antes de terminar
sua tarefa.
um especialista em raios X, chamado para examinar a mmia de Tutancmon, morreu antes
de chegar ao Egito.
um magnata norte-americano de estradas de ferro, Jay Gould, visitou o tmulo e, pouco
depois, apanhou um resfriado e terminou por morrer de pneumonia.
Georges Benedite, um egiptlogo francs, estava na tumba quando caiu e se machucou.
Morreu pouco depois em decorrncia dos ferimentos.
essa a hiptese mais absurda de todas: em Londres um prncipe egpcio foi morto por sua
esposa ciumenta. Mas para a imprensa a verdade aconteceu quando a alma de uma princesa
egpcia (que vai Deus saber de onde veio, com certeza no da tumba de Tut) teria sado de l,
possudo a esposa e matado o marido.
Mesmo aqueles que teriam vivido anos antes de se pensar no nascimento de Carter e
Carnarvon foram ligados maldio somente porque estudavam o Egito. Champollion, que
decifrou os hierglifos, morto em 1832, teria morrido porque decifrou os segredos
esquecidos dos faras.
Uma das mais estapafrdias, entretanto, ligou uma morte do final do sculo XIX com a
maldio. No stio de Meidum estavam escavando naquela poca a tumba de um alto
dignitrio e parente do fara Khufu chamado Rahotep e de sua esposa chamada Nofret. Esse
lugar foi aberto em 1871 pela equipe do egiptlogo francs Auguste Mariette. Havia um
operrio que foi o primeiro a adentrar o local e ao ver as esttuas do casal morto, que estavam

a um canto, pintadas em cores ainda fortes e com cristais nos olhos que davam um ar vivo s
figuras, deu um grito e caiu morto devido a um ataque cardaco. E tambm essa morte foi
indicada como efeito da agora maldio dos faras egpcios.

Novas Histrias d e Mald ies


E se o leitor pensa que todos esses boatos morreram naquela poca, est tremendamente
enganado. Com o passar dos anos, a mania pelas maldies egpcias acalmou um pouco, mas
voltou tona com fora durante a dcada de 1970, quando alguns dos tesouros de Tutancmon
foram selecionados para uma exposio mundial. Na poca, a Organizao das Antigidades
Egpcias era dirigida por Mohammed Mahdy, que assinou o termo, datado de 1977, para que
50 artefatos do tesouro de Tut fossem para os Estados Unidos e depois para a Inglaterra. Na
mesma tarde, entretanto, Mahdy foi atropelado e morreu.
Seu sucessor, Gamal Mahrez, foi entrevistado por um escritor alemo de nome Philip
Vandenburg, que baseado nas entrevistas feitas com aquele egiptlogo, escreveu um livro
chamado discretamente de A Maldio dos Faras. L ele alega que perguntou a Mahrez se
ele acreditava em tal coisa e que o entrevistado respondera apenas que eu trabalho h 30
anos como arquelogo, descobri templos, tumbas, mmias e ainda tenho sade.
Aparentemente o egiptlogo morreu no dia seguinte, de ataque cardaco.
O mesmo Vandenburg propagou em sua obra a existncia de uma placa na tumba de Tut
com a seguinte inscrio: A morte deitar sua asas sobre aquele que perturbar a paz do
fara. Curiosamente no h registro de tal placa e ningum que esteve envolvido com a
descoberta de Carter jamais citou tal objeto. O jornalista extrapolou ao afirmar que isso
aconteceu porque a placa se perdeu.
Howass conta, ainda, que, quando estava estudando para seu doutorado, que faria na
Universidade da Pensilvnia, na Filadlfia, durante a dcada de 1980, leu num jornal norteamericano da poca a histria de um homem que trabalhava no ramo de turismo e que havia
matado a esposa. At a tudo bem. O que realmente chamou a ateno foi a defesa do homem,
que alegou estar sob a influncia da maldio dos faras que se manifestou para ele por meio
de um ushabti que comprara no Egito e que o impulsionara a matar a esposa a facadas.
Numa outra ocasio, ainda na Pensilvnia, uma mulher se levantou durante uma palestra e
fez a seguinte declarao para que todos ouvissem:
Sou uma jovem saudvel, at recentemente nunca havia adoecido ou consultado um
mdico. H dois meses fui para o Egito e toquei numa esttua no museu. Quando voltei,
fiquei doente.
Outra histria que o secretrio conta e que chama a ateno foi a da visita do prefeito de
Los Angeles, Tom Bradley, ao Egito. Na ocasio, Howass o levou para ver as pirmides
porque, na poca, estava sendo realizada uma obra de restaurao na Esfinge. Bradley quis
subir na e Howass disse em tom de brincadeira que toda autoridade que chegara ali perdera
seu cargo. Um ms depois o prefeito perdeu a eleio e seu cargo. E ele no chegou a subir
na Esfinge, lembra o secretrio.

Os Lad res d e Tmulos e a Magia


Os egpcios, como vimos nos captulos anteriores, acreditavam que o mobilirio de suas
tumbas ajudava seus ba a retornarem para o mundo dos vivos, por isso colocavam pinturas e
esttuas no local. Tambm acreditavam que os mortos tinham poder e influncia sobre os
vivos, o motivo pelo qual escreviam cartas pedindo ajuda aos falecidos. Essas cartas eram
deixadas nas capelas ligadas s suas tumbas e algumas chegaram at ns. Uma, por exemplo,
de uma mulher que pede ao marido que ajude na recuperao da sade de uma criada. Outra,
de um homem para sua esposa morta, pergunta porqu ela o deixou e que ele se sentia infeliz
por viver sem ela.
Ento no de se espantar que a preocupao egpcia com os tmulos fosse grande. Alm
das pilhagens que aconteciam no apenas nos tmulos reais, mas tambm nos dos altos
dignitrios (e mais tarde nos das demais pessoas), havia um enorme comrcio de objetos
saqueados no mercado negro. Enfim, os roubos de tmulos eram uma praga que os egpcios
no conseguiam controlar, mesmo que se esforassem para tanto.
Muitas armadilhas foram tentadas para deter os ladres. Por exemplo, os sarcfagos com as
mmias eram depositados ao fundo de poos que eram posteriormente preenchidos com
pedras e entulho. Esses poos eram muito compridos, como atesta Hawass, que conta sobre
um descoberto em Saqqara, com nada menos do que 18 metros de profundidade. Porm os
ladres conseguiam entrar das maneiras mais surpreendentes. Por exemplo, no poo citado por
Hawass, havia indcios de entradas dos ladres que escavaram em meio ao entulho at o
fundo. Ele conta:
Em alguns casos, os ladres partiam do fundo de um poo e cavavam um tnel,
interligando-o a outro. A preciso com a qual alguns desses tneis eram cavados revela que
os saqueadores sabiam exatamente onde estavam e pretendiam chegar. Provavelmente
muitos desses ladres eram as mesmas pessoas que trabalhavam nas construes das
tumbas!
Curiosamente, as tumbas reais no possuam inscries com maldies. Os reis tinham, na
verdade, outro tipo de proteo, como guardas e sacerdotes que vigiavam as pirmides dia e
noite. As entradas e corredores internos eram bloqueados por grandes lajes de granito, como
as encontradas em vrias pirmides, no s nas de Giz.
Um caso, j citado aqui, foi o da pirmide da rainha Hetepheres, a me de Khufu. Quando
foi descoberto por um arquelogo em 1925, o local estava cheio de apetrechos funerrios, mas
no havia um s sinal da mmia da rainha, que se supe estar em algum outro lugar ainda no
confirmado. H quem acredite que a mmia foi vtima dos ladres, que a despedaaram em
busca dos amuletos e jias que eram embrulhados com os corpos mumificados.
Porm o debate sobre a existncia ou no de uma maldio antiga continua. Hawass mesmo
j foi testemunha de que algo da magia dos egpcios ainda pode estar rondando as velhas
runas. Em Tuna el-Gebel, nome atual do local conhecido na Antigidade como Hermopolis,
Howass conta que estava em seu escritrio quando um casal bem vestido chegara para visitar
o stio arqueolgico. Ele era um mdico e ela, formada em comrcio. O secretrio os
convidou para um ch e ficou sabendo que eles estavam l porque eram casados h oito anos e

no haviam conseguido ter filhos. Nenhum dos mdicos dos grandes centros como Alexandria
ou Cairo poderia ajud-los. At que ouviram algumas pessoas de sua cidade comentarem que
havia um local considerado mgico dentro do templo de Thoth, o deus da sabedoria, onde se
localizava um monumento a Min, o antigo deus da fertilidade. A senhora em questo s
precisava ficar algum tempo sobre uma pedra que a gravidez era garantida.
claro que Howass no acreditou naquilo e ainda tentou censurar o mdico por entrar
nessa conversa. Porm, para seu espanto, o homem no s confirmou que acreditava como
pediu para que ele mostrasse o local. Embora achasse aquela conversa sem p nem cabea, o
secretrio chamou o chefe dos guardas e pediu para que o casal fosse levado at o local que
queriam tanto ver. Passou-se um ano e nunca mais ele soube algo sobre o mdico ou sua
esposa.
At um dia em que eles reapareceram. Eles passaram para fazer uma visita a Howass e
apresentar seu filho recm-nascido, cuja concepo atriburam ao antigo deus egpcio. Como
diz o secretrio:
possvel que ocorrncias desse tipo, inexplicveis, tenham ajudado a minha
determinao de enfrentar qualquer perigo para proteger nosso passado.

Captulo 8
O Vale dos Reis

Tutancmon, verdade seja dita, somente escapou da pior das mortes, de acordo com os
egpcios antigos, por uma questo de sorte. Se ele tivesse sido um fara como Khufu ou Kafr,
provavelmente seu tmulo teria sofrido o mesmo destino das Pirmides de Giz, ou seja, seria
apenas mais uma tumba vazia e sua mmia no seria hoje a nica que ainda repousa no Vale
dos Reis.
A primeira impresso que se tem quando se observa qualquer foto ou vdeo sobre a
necrpole do Novo Imprio de que fica numa rea to afastada que, se no fosse pelos
turistas que vo l, provavelmente apenas os arquelogos se ocupariam de explorar as tumbas
do lugar. Porm, a verdade no essa, j que o Vale um dos pontos altos de qualquer visita
turstica ao pas.
claro que a aridez contribuiu (e muito) para propagar a famosa lenda da maldio de
Tutancmon. Afinal, de um lugar to distante e lgubre, s poderia mesmo vir algo to
excntrico. Porm o interessante mesmo deixar de lado as lendas e supersties e tentar
enxergar o local pelo ponto de vista histrico. Vamos revisar o que sabemos sobre o famoso
Vale que abrigou alguns dos maiores monarcas do Egito.
O Vale dos Reis foi usado por cerca de 500 anos como necrpole no apenas real mas
tambm para altos funcionrios e nobres pertencentes a um grupo que foi da Dcima Oitava a
Vigsima Dinastia, mais precisamente entre os sculos XVI e XI a.C. A regio fica na margem
leste do Nilo, prxima antiga cidade das 100 portas chamada Tebas (correspondente
moderna Luxor), no corao da necrpole tebana.
No geral, a regio dividida em dois Vales: o Vale do Leste (onde esto a maioria das
tumbas reais) e o Vale do Oeste, cujos tmulos ainda so trabalhados pelos arquelogos e que
no aberto ao pblico.
A descoberta de Tutancmon, em 1922, foi apenas uma das mais espetaculares j feitas no
local, porm no foi a nica. Por exemplo, uma delas, que sempre havia sido posta de lado
pelos arquelogos e tida como uma tumba menor, foi redescoberta recentemente e identificada
como o local de repouso dos lendrios filhos de Ramss II (falaremos mais sobre ela daqui a
pouco). Todas essas escavaes mostram que mesmo hoje, passados mais de 80 anos da
descoberta de Howard Carter, ainda h aqueles que acreditam que podem encontrar algo por
l. Um exemplo disso aconteceu em 2006, quando, logo no comeo do ano, se anunciou a
descoberta de um novo tmulo por l, o primeiro desde Tutancmon. A descoberta continha

cinco sarcfagos intactos com mmias da Dcima Oitava Dinastia, o que, ao ver das agncias
de notcias mundiais, quebrou assim a enraizada crena de que no existia mais nada para
descobrir no Vale. Um dos egiptlogos envolvidos, o norte-americano Lent Weeks, analisou a
tumba e da opinio de que o local sugere que no foi aberto para um fara. Zahi Hawass
anunciou que poderia tratar-se de um tmulo de uma esposa ou de um filho real. A tumba fica a
apenas cinco metros da de Tutancmon, o que nos faz pensar na ironia da cena: Carter e os
demais de sua equipe contentes com o tesouro de Tut, sem saber que havia uma outra
esperando pela oportunidade de ser encontrada a to pouca distncia...
Porm as buscas no Vale dos Reis no so uma atividade tpica do comeo do sculo
passado. Desde o sculo XVIII, os pesquisadores acreditam que h muito mais do que o local
j apresentou que espera por pesquisas. E por mais que os modernos arquelogos tenham em
mos instrumentos de alta tecnologia, ainda h muito o que ser examinado, a julgar pela
recente descoberta anunciada em 2006.
Vale a pena lembrar tambm que a necrpole tebana bem como o Vale dos Reis tornaram-se
Patrimnio Mundial em 1979. Ao mesmo tempo em que muitos pesquisadores das mais
renomadas universidades mundiais se interessem em trabalhar por l, o medo de atividades
terroristas, que atinge outros lugares de interesse desse segmento como os templos, faz com
que muitos investidores se mantenham distncia dos trabalhos. Zahi Hawass declarou, em
vrios programas de TV, que ainda h muito o que fazer no Egito e que o material recuperado
at agora, referente a toda a atividade arqueolgica por l, apenas uma pequena frao do
que realmente se conhece sobre o Egito Antigo.
De todos os stios arqueolgicos claro que o mais fascinante mesmo o Vale dos Reis.
Graas expedio de Carter, objetos admirveis foram recuperados dos tmulos do lugar.
Somente a pacincia dos arquelogos saber dizer o que mais os aguarda naquele vale to
rido.

As Nomenclaturas
Tebas teve essa denominao vinda dos gregos, que a separaram da Tebas de seu prprio
pas, denominada A das Sete Portas. A Tebas egpcia chamava-se, na verdade, Niwt que, em
egpcio antigo, significa a cidade. Suas colinas so dominadas pelo pico conhecido como
Al-Qurn, que equivale denominao antiga de Ta dehent, ou O Pico. Este possui uma
aparncia em formato de pirmide e que provavelmente ecoava como um smbolo que as
representava no Antigo Imprio. Sua posio isolada tambm resultou em acesso reduzido e
contava com uma polcia especial, chamada Medjay (termo usado no filme A Mmia, de
1999), que guardava a necrpole.
A grande diferena entre os tmulos do Vale e as pirmides que salta vista a forma como
foram trabalhados. Enquanto as pirmides eram um smbolo que lembra, a todos que as vem,
o poder que o fara exercia (o que de nada adiantou pois, como vimos, todas foram
saqueadas), os tmulos do Vale foram cavados diretamente na rocha que compe o lugar, o
que fazia com que sua posio teoricamente sumisse dos olhos dos ladres. O que no era bem
uma novidade arquitetnica, j que muitas pirmides e mastabas continham sees que
levavam para o nvel do cho, alm de haver registros que do conta da existncia de tumbas
do mesmo estilo, mas que datam da poca do Antigo Imprio.
Aps a derrota dos hicsos e de uma nova reunificao do pas, que era ento governado por
Amsis I (entre 1580 e 1558 a.C.), os governantes de Tebas comearam a construir essas
elaboradas tumbas que refletiam seu poder reconquistado. As tumbas de Amsis I e de seu
filho Amenfis I, embora se desconhea o local exato, provavelmente estariam em algum lugar
da necrpole de Dra Abu el-Naga, na margem oeste do Nilo. No Vale, que o que nos
interessa, as primeiras tumbas escavadas foram a de Amenfis I (embora sua identificao
exata seja objeto de discusso) e a de Tutms I, cujo conselheiro Ineni anotou em seu prprio
tmulo que a idia de colocar o tmulo real naquele lugar desolado tinha sido dele:
Eu vi a escavao da tumba na rocha de sua majestade, sozinho, ningum viu, ningum
ouviu.
O Vale foi, assim, usado principalmente para enterros entre aproximadamente 1539 e 1075
a.C. Contm aproximadamente 63 tumbas, que comeam com a de Tutms I e terminam com a
de Ramss X ou XI. Apesar do nome e do fato de que havia um grande nmeros de reis
enterrados por l (que depois foram removidos de seus jazigos pelos sacerdotes e colocados
na tal vala comum onde foram descobertos anos depois e transportados para o Museu do
Cairo), seus nobres, seus filhos e suas esposas tambm l estavam. Nem mesmo o surgimento
do Vale das Rainhas, que seria da poca de Ramss I (1301 a.C.), fez com que o vale fosse s
dos soberanos.
A lista a seguir dos tmulos encontrados no Vale dos Reis. A denominao KV (Kings
Valley) usada desde 1821, quando foi criada pelo egiptlogo britnico John Gardiner
Wilkinson, que viveu no sculo XIX. O nmero a seguir indica a ordem pela qual foram
descobertos. Esses tmulos so abertos ao pblico, ao passo que os identificados como WV
(West Valley) so fechados.

Vale d o Leste
KV1 Tmulo de Ramss VII.
KV2 Tmulo de Ramss IV.
KV3 Tmulo de um filho ainda desconhecido de Ramss III.
KV4 Tmulo de Ramss XI.
KV5 Tmulo dos filhos de Ramss II, que contm 120 salas e, at o fechamento deste
trabalho, ainda estava em explorao. , de longe, o maior tmulo do Vale.
KV6 Tmulo de Ramss IX.
KV7 Tmulo de Ramss II.
KV8 Tmulo de Merenptah.
KV9 Tambm conhecido como Tmulo de Memnon. o tmulo atribudo a dois regentes,
Ramss V e VI.
KV10 Tmulo de Amenmess.
KV11 Tmulo de Ramss III.
KV12 Ocupante desconhecido. Pesquisadores acreditam que se trata de um tmulo de
famlia.
KV13 Tmulo de Bay (importante chanceler asitico no Egito) e depois de
Amenherkhepshef (nobre da Vigsima Dinastia, provavelmente filho de Ramss III).
KV14 Tmulo de Tausert (outra rainha-fara no estilo de Hatshepsut, ltima representante
da Dcima Nona Dinastia) e depois reutilizado para Setnakhte (primeiro fara da Vigsima
Dinastia).
KV15 Tmulo de Seti II.
KV16 Tmulo de Ramss I.
KV17 Tmulo de Seti I. Tambm conhecido como Tmulo de Belzoni (referncia a
Giovanni Battista Belzoni, explorador e egiptlogo italiano).
KV18 Tmulo de Ramss X.
KV19 Tmulo de Mentuherkhepshef (filho de Ramss IX).
KV20 Tmulo original da rainha Hatshepsut e depois de Tutms I.
KV30 Conhecido apenas como Tumba de Lorde Belmore (referente ao segundo Conde de
Belmore, nobre e poltico irlands). O ocupante original desconhecido.
KV32 Tmulo de Tiaa (rainha egpcia da Dcima Oitava Dinastia, esposa de Amenfis II
e me de Tutms IV).
KV34 Tmulo de Tutms III.
KV35 Tmulo original de Amenfis II. Cerca de 12 mmias, muitas delas reais, foram l
colocadas, inclusive Ramss IV a VI e os Amenfis II e III.
KV36 Tmulo do nobre Maiherpri (que teria vivido no reinado de Tutms IV).
KV38 Tmulo de Tutms I.
KV39 Possivelmente o tmulo de Amenfis I.
KV41 O dono original deste tmulo desconhecido, mas desconfia-se que seja a rainha
Tetisheri (esposa de Ta I, o Antigo e me de Ta II, ambos da Dcima Stima Dinastia).
KV42 Tmulo de Merytre-Hatshepsut (esposa de Tutms III e me de Amenfis II e que
no deve ser confundida com a Hatshepsut que foi fara).
KV43 Tmulo de Tutms IV.

KV45 Tmulo do nobre Userhet (que teria vivido durante o reinado de Tutms IV).
KV46 Tmulo dos nobres Yuya e Tjuyu, possveis parentes da Rainha Tiy (esposa de
Amenfis III e me de Akhenaton, o fara herege). At a descoberta do tmulo de Tutancmon,
era esta a tumba mais bem preservada do Vale.
KV47 Tmulo de Siptah (penltimo fara da Dcima Nona Dinastia).
KV48 Tmulo do nobre Amenemopet, sobre o qual pouco se sabe.
KV49 O dono original deste tmulo desconhecido, e os pesquisadores acreditam que
era usado como uma espcie de depsito.
KV50 Tmulo que contm animais enterrados, provavelmente os de estimao de
Amenfis II, cujo tmulo fica prximo.
KV54 Provvel depsito que os embalsamadores usavam ao trabalhar com Tutancmon.
KV55 Provvel depsito que possui os esplios de vrias personalidades do perodo de
Akhenaton, como a j citada Tiy e do misterioso Smenkhare, que pode ter sido o sucessor
imediato de Akhenmaton e antecessor de Tutancmon.
KV56 Conhecida como Tumba de Ouro, cujo proprietrio original desconhecido. S
possua o que parecia ser os restos de uma criana real da Dcima Nona Dinastia. Porm at o
caixo se desintegrou aps a descoberta e sua forma foi coberta com uma camada fina de ouro
(da o nome). Tambm foram encontrados um par de pequenas luvas e braceletes de prata com
os nomes de Seti II e Tausert, alm de um par de brincos de ouro com o nome de Seti II.
KV57 Tmulo de Horemheb, general de Tutancmon e sucessor do trono aps Ay.
KV58 Conhecida como Tumba da Carruagem, que continha depsitos do tmulo de Ay,
identificado como WV23. O dono original permanece desconhecido.
KV60 Tmulo de Sitre In (enfermeira de Hatshepsut).
KV61 Tmulo aparentemente no usado.
KV62 Tmulo de Tutancmon.
KV63 Tmulo cujo propsito desconhecido.
KV64 Curiosamente no se trata bem de um tmulo, mas sim de uma anomalia localizada
por meio de radar, que ainda est para ser confirmada a existncia ou mesmo se se trata de um
tmulo ou uma cmara.
KV51, KV52 e KV53 Tmulos que contm animais. A localizao das trs foi perdida
desde sua descoberta entre 1905 e 1906.
KV21, KV26, KV27, KV28, KV29, KV31, KV33, KV37, KV40, KV44 e KV59 Tmulos
cujos donos originais so desconhecidos.

Vale d o Oeste
WV22 Tmulo de um dos maiores governantes do Novo Imprio, Amenfis III. Foi
recentemente investigado, mas ainda no est aberto ao pblico.
WV23 Tmulo de Ay, o nico aberto ao pblico naquela parte do Vale.
WV24 Tmulo cujo proprietrio original desconhecido.
WV25 Tmulo que pode ter sido iniciado como o local de repouso do fara herege
Akhenaton, mas nunca foi terminado.
WVA Cmara de armazenagem para o tmulo de Amenfis III, localizado prximo.

O Tmulo d os Filhos d e Ramss II


Cada tmulo dos Vale dos Reis daria um livro s pelas descobertas e pela histria que
envolve cada um. Porm o que mais comentado no momento a redescoberta da KV5, que se
mostrou o local de descanso dos filhos de Ramss, o Grande.
Localizado prxima entrada do Vale, com o passar do tempo sofreu o destino de outros
tmulos que entram pelo cho, ou seja, ficou entupido de entulho levado pelas chuvas que
assolam o local com o passar dos anos. Alm disso, foi um dos que foi roubados na
Antigidade, o que prova que, apesar da idia ser diferente, no adiantou muito para
conservar os tmulos da ameaa dos ladres e caadores de tesouros.
Este tmulo, em especial, foi examinado diversas vezes desde que a explorao do Vale
comeou a ser feita nos tempos modernos, primeiro pelo egiptlogo britnico James Burton e
depois por ningum menos que Howard Carter, em 1902, que usou o KV5 como depsito de
lixo. Mas nenhum deles foi capaz de ir alm dos primeiros compartimentos, e por isso mesmo
no viram nada de incomum com o lugar.
E assim permaneceu at que o Projeto de Mapeamento Tebano (The Theban Mapping
Project), sob a direo do j citado Kent Weeks, decidiu limpar o tmulo, em parte para ver
se poderia ser detectado algum tipo de perigo para os trabalhos que j estavam em andamento
nas vizinhanas. S ento foi descoberta a verdadeira natureza daquele depsito. E mesmo
assim demorou um pouco para isso acontecer, visto que entre 1987 e 1994 ainda no se sabia
nada sobre isso.
Apenas no ano seguinte, em 1995, depois de fazer uma substancial limpeza nas cmaras
exteriores do tmulo, que descobriram os longos corredores, alinhados com cerca de 70
salas (o que no de se espantar, pois se lembrem que Ramss II ficou famoso por ter uma
prole muito grande) que avanavam na pedra.
Essa descoberta maravilhou o mundo todo e despertou novo interesse na egiptologia. Os
achados incluem milhares de ushabits, contas de faiana, recipientes de vidro e, at mesmo,
uma grande esttua de Osris, entre outros objetos. As escavaes continuaram e, como
resultado, foi descoberto que o tmulo era ainda maior do que se pensava, j que contm mais
corredores, com mais salas, que partem de outras partes. Pelo menos 150 salas ou cmaras
foram descobertas em 2006, das quais apenas 7% foram limpas. O trabalho de limpeza na
KV5 continuar por pelo menos mais alguns anos, at que a maioria dos segredos dos filhos
de Ramss II esteja revelada.

Captulo 9
Os Grandes Templos Egpcios

A grande sacada dos egpcios, quando se fala sobre a religio, mesmo a beleza que eles
impunham em suas obras. No apenas os tmulos dos faras se beneficiaram da tecnologia por
eles desenvolvida, mas tambm os templos, lugares totalmente dedicados aos deuses e onde o
fara sentia-se na obrigao de sempre trabalhar, ampliar e melhorar os que foram erguidos
por seus antecessores.
Para que o leitor entenda a funo dos templos, necessrio tecermos alguns comentrios
orientadores. Como vimos ao longo deste livro, os egpcios adoravam centenas de diferentes
deuses e deusas, alguns deles conectados s foras da natureza, como tempo, o Nilo, o Sol e a
Lua. Havia tambm aqueles que eram relacionados a aspectos da vida cotidiana, como o lar, e
tambm havia o fara, o governante supremo do Egito, considerado um deus vivo.
Com tantas divindades por perto, era natural que se pensasse num lugar para que o povo
pudesse ador-las. Ao contrrio do que acontece com a f crist, que apresenta Deus como
uma entidade distante, os egpcios antigos acreditavam que era seu dever atrair seus deuses
para que convivessem na mesma terra que seus adoradores. Assim comearam a construir os
grandiosos templos de culto, em geral dedicados a uma ou mais entidades, e os templos
morturios, dedicados aos faras j falecidos, onde seus antigos sditos vinham pedir ajuda
daqueles soberanos nos reinados correntes.
Comecemos nossa viagem pelos templos de culto. A palavra original para esse tipo de
construo hat-netcher, que significa casa do deus. Eles acreditavam que o Ka dos deuses
e deusas de fato moravam nos templos, mais precisamente no santurio interno, conhecido
pela palavra naos.
Esse tipo de templo era em geral muito complexo e continha lojas, celeiros, escolas e
oficinas, mas, apesar de seu tamanho, todos compartilhavam de um layout comum.
Comeavam com um porto principal (tambm conhecido como pylon) que levava a um ptio
aberto, alm do qual havia uma sala hipostila (com teto de preferncia) que continha muitas
colunas, numa espcie de aluso ao mito de que o Egito havia surgido no princpio dos tempos
das guas primordiais por meio de uma colina principal, representada pelas colunas, que eram
gravadas e decoradas para se parecerem com rolos de papiros, encimadas com motivos de
ltus que simbolizavam a criao e o desabrochar do universo.
Havia tambm uma sala que levava ao santurio interno, que representava o primeiro monte
de terra que surgiu das guas do caos. O santurio era habitado por uma esttua de ouro ou
prata da divindade, que era tratada como se fosse um ser vivo, alimentada e cuidada todos os

dias apenas pelos sacerdotes que moravam no templo. Estes eram sustentados pelas oferendas
entregues aos deuses, da a origem da polmica quando Akhenaton tentou fechar os templos
dos antigos deuses durante seu reinado. Curiosamente, os sacerdotes do templo, apesar de ser
um lugar de adorao, no deixava os seguidores da religio egpcia adentrarem seus recintos,
muito menos conhecer o santurio onde habitava a esttua do deus em questo. Muitos
estudiosos modernos, que se dedicaram a reconstituir essas construes, ressaltam o aspecto
obscuro desses lugares, provavelmente para inspirar certo receio e temor entre os seguidores,
j que eles saam do exterior ensolarado e entravam em um lugar escuro, iluminado com
tochas e imerso em incenso. Ou seja, nos templos, todos (inclusive o fara) saam do mundo
dos vivos e visitavam o mundo da divindade, que nem sempre era simples de ser entendido.
Teoricamente apenas o fara era considerado santo o suficiente para adentrar o santurio
interno, mas na prtica os sacerdotes de alto escalo eram nomeados para fornecer as
necessidades dirias dos rituais que envolviam a divindade. Esses cuidados incluam
despertar o deus todos os dias com um hino, queimar incenso, lavar a imagem, unt-la e vestila, alm de apresentar as oferendas de comida. Os sacerdotes tambm deveriam se lavar cerca
de quatro vezes ao dia e raspar todo o cabelo de sua cabea e corpo como forma de ritual de
purificao. Os sacerdotes mais importantes viviam o tempo todo nos templos enquanto os
outros na escala hierrquica cuidavam de questes que envolvessem o exterior, como coletar
taxas e realizar outras tarefas administrativas. Originalmente tambm havia sacerdotisas, mas
no Novo Imprio apenas os homens recebiam permisso para se tornarem sacerdotes. A
presena feminina era permitida apenas como instrumentistas que tocavam msica durante as
cerimnias.
Os seguidores do deus no deveriam permanecer no templo em lugares que iam alm do
primeiro ptio descrito anteriormente e geralmente adoravam as divindades em suas
residncias com a utilizao de pequenos altares. Para o homem moderno, parece uma espcie
de excentricidade um templo que no permite a presena de seus seguidores em suas
dependncias, mas no podemos esquecer que, para os egpcios, o templo era a casa de seu
deus, fosse ele quem fosse, e que era a presena dele na terra abenoada que provia as
inundaes e plantaes. O templo era apenas o lugar onde o deus estava, e quanto mais perto,
melhor. Tanto , que a tarefa mais realizada pelos adeptos da religio nos templos era
justamente levar oferendas e fazer suas oraes particulares. De tempos em tempos, durante
alguns dos famosos festivais, as imagens dos deuses deixavam temporariamente seus
santurios e iam, em cerimnias como procisses, para serem exibidas ao pblico em altares
de madeira que muitas vezes representavam os barcos usados para navegar o rio Nilo.

O Templo d e Karnak
Os templos de culto eram as edificaes mais importantes nas cidades egpcias. Alguns
deles acumularam grande riqueza, em particular durante o Novo Imprio. Provavelmente voc
j deve ter visto em algum livro ou documentrio da TV essas magnnimas construes, muitas
delas em runas, que eram smbolos dos reinados desses homens poderosos.
O maior e mais imponente desses templos o de Karnak, dedicado trade tebana de
deuses: Amon (deus da mitologia egpcia visto como rei dos deuses e como fora criadora de
vida), Mut (esposa de Amon, representada como uma simples mulher com um vestido
vermelho ou azul usando a serpente e a dupla coroa do Alto e Baixo Egito) e Khonsu (deus da
Lua, do tempo e do conhecimento, grande admirador de jogos). Com o passar dos tempos, foi
sucessivamente aumentado pelos diversos faras que governaram o Egito. Comeou a ser
construdo durante o Mdio Imprio e foi expandido por todo o Novo Imprio por vrios reis
que acrescentaram, alm de outras edificaes, enormes portes e obeliscos. Ramss II
contribuiu com esttuas de si mesmo (sabemos o quanto ele era megalomanaco) e
supervisionou a Grande Sala Hipostila, um dos grandes destaques do lugar, que possui um teto
sustentado por nada menos que 134 enormes colunas, ainda hoje existentes, embora muito do
teto tenha desaparecido. No total, estima-se que, para atingir o tamanho e a complexidade que
possui hoje, foram necessrios pelo menos mil anos de constantes construes.
quase impossvel dar uma amostra do quo grande o complexo em si, mas vamos tentar
reunir as descries sobre o local e montar uma pequena viagem virtual. Comecemos com a
parte principal do conjunto, que constituda pelo grande templo de Amon, inicializado no
Mdio Imprio (data aproximada, segundo os egiptlogos). Quase todos os faras tentaram
ampliar e embelezar esse templo, por vezes chegando a ponto de destruir e reutilizar
construes e estruturas anteriores. O resultado simplesmente de deixar qualquer um atnito.
O complexo abrange nada menos que quatro ptios, dez pylons, um lago sagrado e vrios
edifcios.
O ltimo fara que fez obras importantes no templo foi Nectanebo I durante a Trigsima
Dinastia. Basta dar uma procurada nos livros especializados e na Internet que se pode ver
sempre a mesma imagem caracterstica do enorme pylon e uma avenida com esfinges com
cabea de carneiro, um animal ligado ao deus Amon. Essas so as contribuies de Nactarebo
I, uma paisagem que, mesmo com alguns pontos deteriorados, ainda de grande beleza.
O templo direcionado de acordo com um eixo leste-oeste e outro norte-sul. O eixo lesteoeste abrange do primeiro ao sexto pylon e segue a trajetria do Sol, o que faz crer que se
trate de uma representao do eixo solar ou celeste. J o segundo abrange do stimo ao
dcimo pylon e segue em paralelo ao curso do Nilo, uma indicativa que se trata da
representao do eixo real ou terrestre.
A partir do primeiro pylon, chega-se ao primeiro ptio, onde h duas capelas erguidas
pelos faras Seti II e Ramss III que serviam de local de descanso para as barcas sagradas. A
face leste do primeiro ptio delimitada pelo segundo pylon e uma porta, cercada de esttuas
de Ramss II, das quais a que mais chamou a ateno foi apropriada inadvertidamente (ou
seja, roubada) pelo fara Pinedjem I, da Vigsima Primeira Dinastia, que reinou entre 1054 e
1032 a.C.
Depois do segundo pylon, adentra-se numa das mais interessantes partes do templo que a

j citada Sala Hipostila. Essa sala foi iniciada por Seti I, continuada por Ramss II, seu filho,
e concluda por seus sucessores.
Em seguida passamos pelo terceiro pylon, construdo por Amenfis III, para depois
adentrar uma rea particular que marca o ponto de encontro dos dois eixos j citados. Trata-se
do local em que o eixo terrestre cruza com o celeste , um conhecimento marcado por quatro
obeliscos levantados por Tutms I e II, dos quais hoje em dia resta apenas um dos erguidos
por Tutms I.
Entre o quarto e o quinto pylons, que tambm foram erguidos durante o reinado de Tutms I,
h um vestbulo transversal, conhecido pelos egpcios antigos como Uagit (palavra que
significa o verdejante), decorado em sua origem com colunas grandes. Foi aqui que a
rainha-fara Hatshepsut ergueu seus dois obeliscos, dos quais apenas um permanece no local.
Depois do sexto pylon, aparece a capela erguida pelo meio-irmo de Alexandre, o Grande,
Felipe Arideu, entre 323 e 317 a.C. Em seguida adentra-se no grande ptio que remonta ao
tempo do Mdio Imprio. O lugar delimitado a leste pelo Akhemenu (um edifcio construdo
por Tutms III) que possui, alm da Sala das Festas, o que sobrou das dependncias do assim
chamado jardim botnico, composto por um conjunto de salas decoradas com
representaes de plantas e animais de procedncia extica, principalmente da Sria e da
Palestina. Esse local era usado, a julgar pela sua decorao, para propagar as vrias
campanhas militares de Tutms III. Uma curiosidade sobre o local: justamente pelas
representaes de animais serem no mnimo curiosas, beirando o extico e o extraordinrio, e
tambm pelo fato de no haver nada igual em todo o Egito, muito se discutiu sobre qual seria a
verdadeira funo do aposento. A teoria mais aceita, hoje em dia, diz que seria uma maneira
encontrada pelos egpcios de representarem a variedade de formas e espcies de natureza.
Assim, obteramos uma classificao por meio de um sistema ordenado, uma caracterstica
prpria do universo.
Ao leste, fora da muralha que cerca do Templo de Amon, h as runas do templo
amaraniense (ou seja, de Tel El Amarna, atual nome da cidade construda por Akhenaton, cuja
histria j vimos nos captulos anteriores). Esse edifcio foi construdo por ele antes que
abandonasse Tebas (prximo do qual fica Karnak) para construir sua cidade, Akhetaton.
Quando andamos pelo eixo norte-sul, que est destacado do leste-oeste na altura da rea
que delimitada entre o terceiro e quarto pylons, chegamos a um ptio conhecido como da
cachette (assim mesmo, escrito todo em letras minsculas). Foi l que o arquelogo francs
Georges Legrain descobriu em 1901 um esconderijo, datado provavelmente da poca
ptolomaica, em que os sacerdotes de Amon haviam escondido 17 mil esttuas de bronze e
outras 900 de pedra. O lugar, que passou a ser o Ptio da Cachette, descrito da seguinte
maneira pelo pesquisador Alberto Silliotti:
O ptio da cachette est delimitado ao sul pelo stimo pilono, em cujo flanco encontra-se
o lago sagrado, imagem do oceano primordial, do qual foi criado o mundo. O remanso, no
qual nadavam os gansos consagrados a Amon, alimentava-se das guas do Nilo e servia
tanto para as ablues rituais dos sacerdotes de Amon quanto para as evolues das
embarcaes sagradas.

Em tempo: abluo a lavagem e purificao de partes do corpo por meio


da gua, um ritual que comum a vrias religies.
Mas continuemos nossa jornada pelo templo de Karnak. Aps passarmos pelo eixo nortesul, encontramos o oitavo e o nono pylons. O ltimo foi construdo por Horemheb, um dos
sucessores de Tutancmon. A leste do nono pylon est o templo consagrado a Khonsu, sobre o
qual falamos no incio deste captulo.
No dcimo e ltimo pylon est a avenida de esfinges com cabea de carneiros, j citada,
que unia os templos de Amon e o de Mut. Era de l que partia uma outra linha de esfinges
androcfalas, como dizem os guias tursticos, que unia Karnak a outro complexo, Luxor,
sobre o qual falaremos mais adiante.
mesmo difcil para o homem moderno entender a riqueza que deveria rondar aquele local
quando estava em funcionamento. Documentos histricos indicam que apenas em Karnak
trabalhavam cerca de vinte mil pessoas. Para alguns estudiosos, o poder dos templos chegava
a ser um concorrente srio ao patrimnio do prprio fara, da a preocupao deste em se
entender com os sacerdotes de maneira a evitar atritos. E mais uma vez comeamos a entender
o porqu da atitude de Akhenaton quando decidiu fechar os templos dos antigos deuses.

O Templo d e Luxor
Uma pequena cidade de 60 mil habitantes na margem direita do Nilo o que corresponde
cidade que Homero descreveu como Tebas das cem portas. Trata-se de Luxor, uma palavra
que vem do rabe el-Uqsor, plural do termo el-Qasr, que significa acampamento ou
fortificao. Essa uma referncia a dois acampamentos militares que estavam instalados
no local na poca romana.
Essa cidade de Tebas (no confundir com a de mesmo nome localizada na Grcia), que os
egpcios chamavam de Uaset, estendia-se pela mesma rea onde hoje se localizam os
complexos de Karnak e Luxor. Em seu pice, contou com nada menos do que um milho de
habitantes e foi capital no Novo Imprio, quando os domnios egpcios se estendiam do rio
Eufrates at a Alta Nbia.
Era uma cidade dedicada ao deus Amon que tinha, como acabamos de ver, seu centro de
culto concentrado em Karnak. Uma vez por ano, durante a festa conhecida como Opet ou Festa
do Harm, celebrada entre o segundo e o terceiro ms da estao marcada pelas inundaes,
uma procisso saa de Karnak e seguia at Luxor. Esse ritual era conhecido como Ipet-resit ou
Harpem Meridional de Amon. Era quando a imagem do deus seguia em sua embarcao, do
templo de Karnak at o de Luxor, este ltimo era uma construo de 260 metros de
comprimento, edificado por Amenfis III em cima de um outro que existiu e que havia sido
construdo pela rainha Hatshepsut. Conta Silliotti:
A rainha havia mandado construir tambm seis pavilhes para as paradas da embarcao
de Amon ao longo do primitivo dromos da Dcima Oitava Dinastia, a rota sagrada que unia
o templo de Luxor ao de Karnak. Nos tempos de Hatshepsut a procisso da festa de Opet
sehuia um itinerrio terrestre, percorrendo os dromos que unia os dois templos, enquanto a
partir de fins da Dcima Oitava Dinastia, os simulacros das embarcaes sagradas de
Amon, Mut e Konshu eram transportados para o Templo de Luxor subindo o Nilo.
Falemos mais um pouco sobre essa festa. Durante ela, o Amon de Karnak visitava o Amon
de Luxor (definido como Amon-em-ipet, que significa Amon que est em seu harm) com o
intuito de revitaliz-lo. E Luxor era o cenrio perfeito para esse encontro sagrado acontecer.
O templo abrangia em sua forma original uma grande colunata com 14 colunas em forma de
papiro, de 19 metros cada uma e circunferncia de quase dez metros. Essa colunata era
delimitada a leste e oeste por uma muralha decorada com relevos inspirados na festa de Opet.
Foi terminada e decorada justamente na poca de Tutancmon e era por ela que se entrava num
magnfico ptio fechado por uma fileira dupla de colunas, que tinha como limite a sala
hipostila ao sul.
Desse local passa-se para a porta interna do templo, que inclui quatro antecmaras, alguns
aposentos anexos e o santurio do barco sagrado, que o compartimento mais interno e cujo
pavilho foi reconstrudo por Alexandre, o Grande que, como alguns leitores devem saber, foi
consagrado como filho de Amon quando passou pelo Egito.
Mais tarde, j na poca de Ramss II, o templo foi ampliado, quando assumiu o aspecto que
possui at hoje. O primeiro pylon foi decorado com relevos que representam a Batalha de
Kadesh, na Sria, ocorrida em 1274 a.C. e alardeada por aquele fara como um dos maiores

triunfos militares de seu reinado. Trata-se de um confronto entre os egpcios e os hititas


ocorrido nas margens do rio Orontes, junto cidade de Kadesh (hoje territrio da moderna
Sria). uma das batalhas mais conhecidas da antigidade e no mural de Luxor foi
representada como uma grande vitria, apesar de hoje em dia os egiptlogos chegarem
concluso de que isso no foi verdade, visto que documentos hititas mostram que o mximo
que aconteceu foi um empate. Porm o templo era para venerar os deuses e Ramss II, como
um deus encarnado, tinha que fazer propaganda de si mesmo, o que explica em parte a mentira.
Alm do primeiro pylon h tambm o primeiro ptio e, na seo mais interna do templo, um
santurio triplo para as embarcaes da trade tebana, ambos construdos tambm por Ramss
II. O ptio delimitado por um peristilo (semelhante a um corredor coberto e circundante que
rodeia a estrutura central, aberto lateralmente atravs de uma ou mais fiadas de colunas,
caracterstica tpica dos templos gregos) com 74 colunas tambm em forma de papiro
dispostas em fileira dupla e decoradas com 16 esttuas do prprio fara. O permetro abrange
no lado setentrional uma capela dedicada trade tebana que data da poca de Hatshepsut.
No lado oriental h uma igreja bizantina construda por volta do sculo VI d.C. Sobre ela
foi erguida a mesquita de Abu el-Haggag, do tempo em que o Egito j se achava sob o domnio
dos sultes Aibidas, que funciona at hoje.
Tambm pertencentes ao tempo de Ramss II, havia dois obeliscos que precediam o
primeiro pylon e que o ento pax do Egito, Mohammed Ali, doou Frana em 1819. Um
deles, o ocidental, tinha mais de 22 metros de altura e pesava 220 toneladas. Est hoje na
Praa da Concrdia, em Paris, onde foi instalado em 1836. J o segundo ficou em Luxor,
porque a Frana renunciou aos direitos de propriedade do objeto em 1980.
Luxor tinha como funo a cada ano, em seus aposentos mais secretos, durante o Opet,
celebrar o renascimento divino do fara, como define Silliotti:
Na penumbra da sala do nascimento divino, Amon, que para a ocasio assumia a
aparncia do fara, ia ao encontro da rainha qual Tot, o deus de cabea de bis, predizia
seu futuro destino de me. Ento Amon ordenou a Cnum, o divino oleiro, que moldasse no
torno a criana em gestao e seu ka, seu duplo, que representaria sua essncia divina e
imortal. A rainha, com a ajuda de Hathir, sis e Nftis, dava luz seu filho divino, filho do
rei dos deuses, assim reconhecido pelo pai Amon. E ele apresentava oferendas de incenso e
flores frescas a Amon e recebia em troca a natureza divina, a juventude e promessas de vida
longa; depois o coroava como soberano legtimo das Duas Terras.
Aps essa cerimnia, o fara apresentava-se assim regenerado e preparado para mais
algum tempo de reinado pela terra do Egito.
O templo tambm tinha a funo de local de culto da parte divina do fara, ou seja, de seu
kha, o smbolo irrefutvel de seu poder. Essa funo era de cunho universal e no estava, de
forma alguma, ligada a um nico fara, sendo comum a todos que j reinaram. Sua realizao
perdurou por pelo menos 17 sculos e explica assim, pois Alexandre precisava passar por ela
para se legitimar como soberano do Egito, o que dependia de ser reconhecido oficialmente
como filho de Amon. Uma vez nesse caso era sua obrigao seguir a tradio local e, por isso,
ele teria contribudo para reconstruir o santurio da embarcao do deus.
De acordo com a cosmogonia (termo que abrange as diversas lendas e teorias sobre as

origens do universo de acordo com as religies, mitologias e teorias cientficas atravs da


histria) tebana, Luxor tambm era o lugar de origem da Ogdoade, nome dado s oito
divindades primordiais (compostas por quatro casais: Nun e Naunet, Huh e Hauet, Kuk e
Kauket e, por fim, Amon e Mut). Essas divindades foram geradas pelo criador da terra, o
demiurgo (entidade que criou o mundo material) conhecido como a serpente Irta, tambm
chamada de Kematef. Ela e as oito divindades da Ogdoade foram sepultadas numa mstica
tumba quando terminaram suas misses. Essa tumba ficava em Medinet Habu, um stio
arqueolgico situado na margem ocidental do Nilo, no lado oposto a Luxor. Foi l que os
governantes do Novo Imprio estabeleceram a tradio de deixar o Amon de Luxor sediado
por dez dias durante um outro evento, conhecido como Festa do Dcimo Dia. Durante o
reinado de Ramss II, a procisso no adentrava o templo pela porta principal do primeiro
ptio, mas sim pela porta oeste que dava para o Nilo. O povo entrava pela porta leste.
A porta principal do Templo de Luxor era utilizado durante outra festa anual, a de AmonMin-Kamutef, que celebrava Amon como o deus da fertilidade. J na poca de Nectanebo I, a
passagem que ligava Luxor a Karnak recebeu a j citada passagem de esfinges com cabea
humana.
Quando o Egito j demonstrava sinais de completa dominao romana (isso na poca do
imperador Deocleciano em 300 d.C.), havia uma parte mais ao sul do templo que foi utilizada
para o culto imperial e que incorporou o forte romano que havia no local.
Tudo isso um breve resumo das descobertas feitas ao longo dos anos em Luxor, iniciadas
em 1885 pelo arquelogo francs Gaston Maspero, que era o diretor do Servio de
Antigidades Egpcias (o rgo do governo que tem hoje Zahi Hawass como diretor e que
mudou seu nome para Supremo Conselho de Antigidades do Egito).
E nem s de descobertas antigas vive o local. Por exemplo, em 1990 ocorreu o que
considerado at agora um dos mais importantes achados dos ltimos anos: um esconderijo,
descoberto durante as sondagens feitas para comprovar a estabilidade das colunas do ptio de
Amenfis III. Esse local possua vrias e magnficas esttuas, sendo que a mais bela era feita
de quartzito vermelho e representava o fara. Hoje, ocupa local de destaque no Museu de
Luxor.

Outros Templos
claro que o Egito possui outros templos, alm de Luxor e Karnak, que merecem ser
citados e, se possvel, ser visitados. H milhares de publicaes que falam os pormenores
neles observados, mas para no cansar muito os leitores, tentaremos fazer um resumo dos
principais:
Comecemos com Abidos, um dos mais conhecidos, e que j foi citado neste livro quando
falamos sobre o mito de Osris. A cidade era tida como a tumba de Osris e por isso mesmo
tinha um status de cidade santa e, como tal, era o destino de grandes peregrinaes. Faras do
Mdio Imprio mandaram construir tmulos honorrios (tambm conhecidos como cenotfios)
para que tambm pudessem participar da ressurreio de Osris.
Foi l que o fara Seti I, pai de Ramss II, ergueu um templo funerrio e um cenotfio. O
primeiro, que o que nos interessa por se tratar de uma curiosa mistura de templo morturio e
de adorao, era dedicado ao fara, obviamente, e a outras seis divindades: Osris, sis,
Hrus, Ptha, R-Haractes e Amon-R.
O cenotfio localizado atrs do templo e conhecido como Osireion. Possui uma estrutura
que simboliza as guas primordiais em que, no centro, possvel ver a colina original de onde
o mundo tomou forma. Nas paredes esto gravadas palavras de natureza mgica que
representam lendas da cosmogonia egpcia.
Devido a beleza dessas obras que Ramss II, que completou a decorao, construiu tambm
outro templo funerrio, mas infelizmente no resistiu passagem do tempo. menor que o de
Seti I e est em runas.
Passemos agora para Dendera, que foi a capital do VI nomo do Alto Egito. A necrpole de
l rene tmulos que remontam a um perodo de antes das dinastias reinantes (tambm
conhecido como Protodinstico). Mas sua importncia histrica e at turstica deve-se ao
templo greco-romano dedicado deusa Hathor. Muito bem conservado, com profundas criptas
escavadas no muro exterior e decoradas com baixos-relevos.
Na parte de cima do templo do templo h capelas dedicadas a Osris, pois o local tambm
era considerado uma de suas tumbas. No teto de uma das capelas h uma reproduo de uma
pintura que representa o Zodaco (o original foi retirado pelos franceses e levado para o
Museu do Louvre). Diante do edifcio principal, na parte direita da entrada, esto dois
mammisi, nome dado aos pequenos templos que celebram o nascimento de Ihyttro, filho de
sis. O primeiro remonta poca de Nectanebo I e foi terminado apenas na poca ptolomaica.
O segundo originrio da poca romana.
Ao sul do Templo de Hathor, bem ao lado do que sobrou de um lago sagrado, h um outro
pequeno templo romano da poca de Otvio Augusto, conhecido como Templo do Nascimento
de sis.
Em Medinet Habu, um stio arqueolgico na margem ocidental do rio Nilo, no lado oposto a
Luxor, encontra-se um complexo que abrange muitos edifcios, entre eles o templo de culto a
Ramss III, alm de um segundo templo dedicado a Amon.
O primeiro o que est mais bem conservado dentre todos os templos de Tebas. Foi
erguido a pouco mais de um quilmetro ao sul do Ramesseum (o templo funerrio de Ramss
II que se situa na margem ocidental da cidade e era dedicado ao deus Amon e ao prprio
fara, famoso pela esttua colossal de Ramss em posio sentada, da qual apenas restam

fragmentos).
O templo de Medinet Haru era dedicado a Ramss II que, segundo algumas inscries
encontradas, era venerado como uma das formas de Amon-R. Tanto que a embarcao de
Amon era transportada at l durante a Festa do Vale, quando visitava a necrpole a fim de
que os mortos pudessem se beneficiar da fora vital do deus-fara.
Sua entrada muito grande, ao contrrio das dos outros templos. Possui o aspecto de uma
fortaleza asitica, conhecida como migdol, e era unida muralha do templo como uma espcie
de protetora ritual. Ao sul viam-se as fundaes do palcio real, usado durante as cerimnias
pelo soberano e que se ligava diretamente ao ptio do templo por meio da Porta das
Aparies, onde o fara se exibia para o pblico presente.
No muro norte exterior h alguns baixos-relevos que mostram as batalhas travadas por
Ramss III contra os chamados Povos do Mar, que eram invasores que vinham das regies
do norte, provavelmente de localidades prximas do templo.
Vale a pena tambm falarmos um pouco sobre o Ramesseum. Os templos funerrios mais
interessantes foram erguidos no extremo ocidental de Tebas e eram usados pelo fara enquanto
este ainda era vivo, serviam para relacionar o culto de sua imagem pessoal do deus Amon.
Esses templos eram conhecidos pelos antigos egpcios sob o nome de Castelos dos Milhes
de Anos. Era l que celebravam a festa sed, de origem muito antiga e que ocorria durante o
trigsimo ano de reinado para regenerar as foras do rei e trazer poder ao pas.
O templo de Ramss II, batizado de Ramesseum por Jean-Franois de Champollion,
considerado como um dos exemplos mais perfeitos e elegantes dos templos morturios, apesar
de ter hoje muitas partes que esto em runas por causa de terremotos. O complexo era
conhecido pelos antigos egpcios como Castelo dos Milhes de Anos do rei Usermaatra
Escolhido de R que se une a Tebas na Posse de Amon no Ocidente de Tebas.
O complexo abrange o templo de culto real, onde aconteciam as atividades celebradas para
a glria do fara; o palcio real usado pelo soberano durante as cerimnias; um templo
voltado para o culto da me e da esposa de Ramss, respectivamente Tuia e Nefertari, cujas
fundaes so vistas na parte exterior do lado norte da construo principal; grandes
depsitos localizados na parte norte, feitos com tijolo cru, em que eram armazenados os
produtos das numerosas propriedades do Ramesseum e que serviam como oferendas rituais e
para a alimentao dos sacerdotes que l trabalhavam.
No lado ocidental do primeiro ptio havia a j citada esttua em granito vermelho de Assu
de Ramss. Foi essa obra que inspirou o poeta britnico Percy Bisshe Shelley a compor seus
versos sobre Ozymandias, que era na verdade um apelido do fara, uma espcie de traduo
grega do prenome de Ramss, que era Usermaatra. A palavra tambm era usada como um dos
nomes do Ramesseum, que o gegrafo grego Estrabo relacionou com o nome Memnon.
No segundo ptio podia-se ver o que restou de uma esttua de Ramss II conhecida como
O Jovem Memnon, recuperada pelo explorador italiano e pioneiro da arqueologia Giovanni
Battista Belzoni em 1816. A cabea dessa esttua est hoje no Museu Britnico, em Londres,
na Inglaterra.
O Ramesseum foi abandonado no final da Vigsima Dinastia e reutilizado vrias vezes
como local de enterro dos sacerdotes tebanos durante a Vigsima Nona Dinastia. Hoje, vrios
organismos de pesquisa dedicam-se ao seu estudo e restaurao, entre eles est a equipe
franco-egpcia do Centro Nacional de Pesquisa Cientfica, de Paris, e o Centro de Estudos e

Documentaes, do Cairo.
Com certeza h muito mais para se falar sobre os templos egpcios, mas grande quantidade
de leitores poder achar a tarefa enfadonha, portanto resta apenas comentar que os esforos
internacionais para a conservao desses monumentos lutam contra o tempo, o clima e at
mesmo contra a poluio das cidades prximas para poder registrar essas maravilhas dos
passado para as futuras geraes. Um trabalho que seria praticamente impossvel sem a
cooperao de equipes mundiais que se apaixonaram pelo pas dos faras e transmitiram essa
paixo para o mundo todo, que tanto admira aquele pas.

Bibliografia Consultada

CERAM, C. W. Histria Ilustrada da Arqueologia. Melhoramentos, So Paulo, 1977.


CLARK, T. Rundle. Mitos e Smbolos do Antigo Egito. Hemus, So Paulo, 1990.
CULTURAL, Abril. Egito, Terra dos Faras. Parte da Coleo Civilizaes Perdidas.
Abril, So Paulo, 1998.
HAGEN, Rose-Marie e HAGEN, Rainer. Egito Pessoas, Deuses, Faras. Taschen,
Hohenzollernring, 2005.
HAMILTON, R. Ancient Egypt. Parragon, Nova Iorque, 2007.
CARTER, H. Mace, Arthur C. A Descoberta da Tumba de Tut-Ank-Amon. Fascnio da
Histria 1, Mercado Aberto, 1991.
ROMER, John. O Vale dos Reis. Melhoramentos, So Paulo, 1994.
SANTON, Kate. Archaeology Unearthing the Mysteries of the Past. Parragon, Nova
Iorque, 2007.
SILIOTTI, Alberto. Egito. Coleo Grandes Civilizaes do Passado. Folio, Vitria, 2007.
- . Guide to the Pyramids of Egypt. White Star, Vercelli, 2003.

Você também pode gostar