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ASPECTOS MSTICOS NO CORPUS PAULINO(*)

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ASPECTOS MSTICOS NO CORPUS PAULINO(*)


Incio Strieder(**)
Introduo
Nos escritos de Paulo encontra-se a dinmica da mstica apostlica, prottipo para toda a vida crist.
O que animou os apstolos a partirem para a misso foi seu encontro com Cristo, iluminado pelo
Esprito Santo. A fora mstica na vida de Paulo despertou, e desde ento o envolveu, a partir do
momento de seu encontro com o Ressuscitado em Damasco. Durante toda a sua vida esta fora
espiritual no mais o abandonou. Ela est manifesta em seus escritos, em suas pregaes, em sua
atividade missionria. Planeja levar a mensagem de Cristo at os confins da terra (a Espanha!). Paulo
no se enclausura em sua experincia mstica. Ele deseja que os cristos o imitem (1 Cor 4,16), e
orientem suas vidas como ele prprio estava vivendo a sua: j no sou eu que vivo, mas Cristo que
vive em mim (Gal 2,20). Em relao a este Cristo, Paulo vive a mstica da cruz e da ressurreio.
Nas biografias de Paulo, nem sempre se faz a devida justia ao aspecto mstico de sua experincia
religiosa e de seus ensinamentos. No entanto, nada mais caracterstico em Paulo do que sua
dimenso mstica. Ele um homem com um temperamento mstico-religioso profundo. No se
satisfazia com uma religiosidade que se resumisse em prticas exteriores. Estas prticas deviam estar
envolvidas pela f em Cristo, e a devida interioridade espiritual. A sua argumentao conduzia a um
Centro. A verdade que o alimentava era mstica e vital. A experincia de sua vida, e os ensinamentos
que dali fluam, so exemplos para a espiritualidade dos cristos em todos os tempos. A mstica era a
alma de seu apostolado.
-----------------------------------------------------------------------------(*) J convencional, entre os estudiosos do Novo Testamento, designar por Corpus Paulino o
conjunto das 13 cartas atribudas ao Apstolo Paulo. No entanto, este corpus paulino dividido em
trs categorias: a) cartas proto-paulinas (1 e 2 Cor, Fl, Fm, Gl, Rm 1 Ts). Admite-se, geralmente, que
Paulo o autor destas cartas; b) cartas dutero-paulinas (Cl, Ef, 2Ts). Considera-se que,
provavelmente, estas cartas foram escritas por discpulos de Paulo; c) cartas trito-paulinas (1 e 2 Tm,
Tt). Estas cartas j refletem problemas das comunidades de Paulo, posteriores sua morte.
(**) Incio Reinaldo Strieder natural de Cerro Largo/RS. Em 1975 concluiu seu Doutorado em
Teologia Bblica, na Universidade de Mnster/Alemanha, sob a orientao do Prof. Dr. Joachim Gnilka.
Foi professor Titular da UNISINOS/So Leopoldo/RS (1975/76); Prof. Titular da UNICAP/Recife (19771988); Prof. Associado da UFPE/Recife (1988-2010). Desde 2010 Coordenador do Curso e Teologia
da Faculdade de Teologia Integrada (Recife-Igarassu/PE). Colabora com diversas revistas acadmicas;
escreve semanalmente para peridicos virtuais e colabora com o Jornal do Commercio/Recife.
-------------------------------------------------------------------------------Nos incios da Reforma Protestante se alimentou uma averso a tudo que se considerava mstico. De
fato, na Idade Mdia haviam-se propalado como experincias msticas comportamentos que, muitas
vezes, no passavam de esquizofrenias. Lutero, inclusive, teve que se confrontar com o mstico
Thomas Mntzer. Mas, passados alguns sculos, esta averso mstica foi superada, ao menos, nas
igrejas protestantes histricas. E, embora a Igreja Catlica nunca deixasse de registrar experincias
msticas, contudo quem, desde o sc. IXX, pesquisou e escreveu mais sobre a dimenso mstica do
cristianismo, e, especialmente, em relao vida e ensinamentos do Apstolo Paulo, foram
pesquisadores da Reforma.
Entre os estudos iniciais, sobre a mstica do Apstolo Paulo, destacam-se os escritos de: JAMES M.
CAMPBELL, Paul the Mystic (1908); ALBERT SCHWEITZER, Die Mystik des Apostels Paulus (1930);
MARTIN DIBELIUS, Glaube und Mystik bei Paulus (1931); Paulus und die Mystik (1939). No Brasil, as
pesquisas e os escritos sobre a mstica de Paulo somente cresceram recentemente. Entretanto, os
estudos sobre o Apstolo Paulo se multiplicaram extraordinariamente, abordando mltiplos aspectos de
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seus ensinamentos, de sua vida e de sua espiritualidade. At hoje a atividade e os ensinamentos deste
Apstolo das Gentes no deixam de inspirar escritores, pesquisadores e telogos. Nosso objetivo, no
presente escrito, nos determos em alguns aspectos da mstica na vida e nos ensinamentos de Paulo.
O Apstolo Paulo deve ser considerado o primeiro grande mstico da histria do Cristianismo. dele
que se extraem as caractersticas da autntica mstica crist, em contraposio a tantas outras
msticas da Antiguidade e dos tempos atuais.
1. Mstica e Mistrio
Mstica um conceito que vem do verbo grego myein, que significa: fechar os olhos, fechar a boca.
De myein tambm vm as palavras mistrio, misticismo. Interessante que, no texto latino do
Novo Testamento, mysterion foi traduzido por sacramentum. Em todo mistrio (em todo
sacramento!), em toda experincia mstica h algo inefvel, indescritvel, inexplicvel, impronuncivel
atravs de conceitos racionais. O filsofo Wittgenstein dizia: sobre aquilo que no podemos falar,
melhor calar. Por isto, para que o mistrio tenha sentido necessrio meditar e interiorizar seu
contedo. A experincia mstica algo profundamente interior, que mexe com a profundidade do ser.
Transforma a vida e a viso de mundo de quem faz tal experincia.
Na tradio filosfica, na gnose, nas religies orientais e nas religies mistricas do ocidente entendese que a experincia mstica leva unificao e uma certa fuso com a divindade. O que se
aproxima duma, ou resulta numa, compreenso pantesta do Todo, do Uno, do Nada (cf. ULLMANN, A
mstica de Plotino, 1998).
Na histria das religies, acredita-se que a experincia mstica pressupe uma srie de exerccios:
jejuns, exerccios ascticos, danas, yoga, meditao, reflexo, sacrifcios, sofrimentos, negao do
mundo da matria... S assim o homem se conseguiria libertar da priso da matria, e se elevar
unio exttica com o Ser Absoluto. Em contraposio a isto, Paulo no prescreve nenhum exerccio
para vivenciar experincias msticas. Nem entende como vivncias msticas xtases, ou quaisquer
prticas ascticas de negao da vida no dia a dia, ou de frequncia a cultos e prticas rituais. Ele
mesmo vive uma vida de trabalho, de viagens, e aconselha: quem no quiser trabalhar, que tambm
no coma (2 Tes 3,10). Ensina que o verdadeiro culto espiritual do cristo consiste em oferecer seu
corpo como hstia viva, santa e agradvel a Deus, no se conformando com o mundo, para discernir a
vontade de Deus quanto ao bom, ao agradvel, e ao perfeito (Rom 12, 1-2).
A proposta mstica de Paulo no pantestica, nem de negao ou fuga do mundo. Nem uma mstica
quietista apocalptica, com xtases e exerccios piedosos. Mas uma mstica cristolgica, que significa
deixar que o Esprito de Cristo dinamize o fiel para uma vida em que se busca a perfeio, atravs do
servio comunitrio benfico. Mas, Paulo tambm est consciente de que uma vida assim somente se
sustentar com uma f inabalvel na presena do Cristo, que est em ns: J no sou eu que vivo,
mas Cristo que vive em mim(Gal 2,20). O que significa, deixar-se envolver e ser possudo pela
pessoa e mensagem de Cristo.
Vejamos, a seguir, alguns aspectos do testemunho de vida e dos ensinamentos msticos de Paulo.
2. O fundamento da mstica paulina
A questo que sempre aflora quando se discute Paulo a pergunta sobre a raiz principal de seus
ensinamentos, e de sua compreenso do mundo. Paulo judeu ou grego em seu pensamento? Entre
os intrpretes atuais de Paulo h um certo consenso de que sua teologia se fundamenta mais na
tradio e linguagem do Antigo Testamento do que na filosofia e religiosidade do helenismo.
Com base em sua formao farisaica, Paulo, j antes de ser cristo, acreditava na possibilidade da
ressurreio. a partir desta fonte doutrinria que ele adere incondicionalmente ao fato da
ressurreio de Cristo. A certeza de sua f no Cristo Ressuscitado no possui raiz em religies
mistricas ou gnsticas do mundo grego.
Outro aspecto a considerar sua doutrina escatolgica da expectativa pela vinda do reino de Deus e
do prximo fim dos tempos. Esta escatologia no provm do mundo helnico, mas a encontramos no
ambiente cultural judeu no tempo de Jesus. Os textos dos monges de Qumran so um testemunho
disto.
Segundo Albert Schweitzer, em seus livros sobre a mstica paulina e a doutrina do Reino de Deus,
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Paulo teria reinterpretado a escatologia de Jesus, j que seu retorno, para instaurar o Reino de Deus,
no se havia verificado logo aps sua crucificao. Paulo, ento, teria ensinado que, de fato, Jesus
voltaria em breve, mas que, no tempo intermedirio, os fiis poderiam se tornar, efetivamente, membros
do Corpo de Cristo, atravs da morte e ressurreio msticas, que se realizavam no batismo. Desta
doutrina, segundo Schweitzer, teria nascido a teologia paulina do estar-em-Cristo. No decorrer do
primeiro sculo a f crist teria girado ao redor do estar-em-Cristo, do batismo, da comunho, da
ressurreio, do sofrimento, da justificao pela f, do Esprito Santo, e outros tpicos teolgicos.
Schweitzer tambm se detm em discutir a tica paulina, e a importncia do amor como dom mximo
do Esprito.
Aps isto, Schweitzer ainda se preocupa em mostrar como os cristos mudaram a viso escatolgica
de Paulo, no decorrer do segundo sculo, para se adaptarem realidade da ausncia do Cristo e do
Reino de Deus, com o fim de combater as heresias do gnosticismo.
As consideraes de Schweitzer sempre foram consideradas interessantes, mas no definitivas.
Mesmo permanecendo polmicas, abriram um flanco de pesquisas e consideraes teolgicas, com
importantes consequncias para a compreenso da teologia paulina.
Segundo Schweitzer, a mstica paulina no teolgica, mas cristolgica. No entanto, Paulo no visa
uma fuso com Cristo. Paulo nunca ser Cristo, nem Cristo Paulo. O homem jamais ser Deus. Sua
proposta de uma existncia em Cristo se assemelha ao que acontece com os pssaros, que
necessitam do ar para voar; ou dos peixes, que necessitam da gua para nadar. Paulo considera o
estar em Cristo, como o ambiente em que o fiel est mergulhado. Tudo o que se verifica em sua vida
Paulo a teria interpretado a partir deste envolvimento: Eu vivo, mas j no sou eu que vivo, pois
Cristo que vive em mim. Minha vida presente na carne, eu a vivo pela f no Filho de Deus... (Gal 2,20).
Esta conscincia de Paulo, expressa em Glatas, complementada com a explicao de 2 Cor 5,17:
Se algum est em Cristo, nova criatura. Passaram-se as coisas antigas; eis que se fez uma
realidade nova.
esta a moldura que orienta toda a existncia e os ensinamentos de Paulo, e deveria orientar a vida
de todos os fiis.
3. Paulo e o Cristo da F
O Cristo de Paulo o Cristo da f. O Cristo transcendente. Este o nico que ele conheceu e pregou.
Paulo, sem dvida, o Apstolo que melhor entendeu este Cristo e seu evangelho. Paulo nunca viu
nem ouviu a voz do Jesus histrico. Da vida terrena de Jesus o Apstolo apenas menciona o
nascimento, a morte e a ressurreio. No procura reconstituir detalhes da biografia de Jesus. Isto ele
deixou a cargo de Lucas, seu companheiro.
A Paulo interessa o Cristo, cujo corpo mstico, agora, a Igreja. Se procurasse o Jesus terreno, estaria
como que procurando um vivo entre os mortos. O Cristo de Paulo Jesus Cristo, o crucificado e o
ressuscitado, que continua vivo, constantemente presente na vida da Igreja e na vida daqueles que
aceitam seu Esprito. E este o Cristo da f, o Cristo csmico, cujo Esprito perpassa o Universo.
Este o nico Cristo vivo a que os fiis de todos os tempos tm acesso. Este tambm o Cristo
transcendente (mstico) da Igreja de hoje. Para os cristos j no suficiente saber que Jesus viveu
nesta terra, pois eles querem ter a certeza de que Ele vive atualmente.
A mstica de Paulo inicialmente uma mstica reativa. A iniciativa para sua nova vida foi de Cristo, no
de Paulo. A sua unio com o eterno no foi uma conquista humana, mas um dom de Deus. No
resultou de exerccios espirituais, mas de uma auto-revelao de Deus. Nas palavras de Paulo: houve
por bem (a Deus) revelar seu Filho em mim (Gal 1,15-16), est expresso de que a experincia de
Damasco est no incio de sua experincia mstica. A iniciativa partiu de Deus. Paulo, num primeiro
momento, apenas reagiu ao de Deus. Mas, em seguida, ele se torna proativo. Parte para a Arbia,
onde medita, contempla e reflete para entender o Cristo e o evangelho que lhe fora revelado. Depois se
mistura aos judeus e aos gentios para, com todas as energias de sua existncia, se empenhar na
vivncia e divulgao do Evangelho de Jesus Cristo. Assim, sua vida assume uma mstica missionria
de ao. Mas com que mtodos ele se sustenta em sua f? Vejamos:

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4. Pilares da vida mstica de Paulo:


4.1 A Orao: Paulo foi um homem de orao. Aconselha aos fiis a serem assduos na orao
(Rom 12,12), a orar sem cessar(I Tes 5,16). Ele mesmo deseja estar em constante comunho com
Deus. Aos colossenses comunica que Epafras luta sem trguas por vs nas suas oraes (Col 4,12).
Aqui est expressa a convico de que a orao um trabalho que beneficia a outros. Trabalhar
rezar, e rezar trabalhar. Aos efsios aconselha com oraes e splicas de toda sorte, orai em todo
tempo no Esprito, e para isto vigiai com toda perseverana e splica por todos os santos. Orai tambm
por mim... (Ef. 6,18-19). Assim como solicitou aos efsios orarem por todos os santos, solicita a
Timteo que se ore por todos os homens (1 Tm 2,1). A dimenso da orao em Paulo, misticamente,
inclui a todos os homens. O seu interesse pela salvao dos homens quer ser do tamanho do amor de
Deus.
4.2 - A meditao: Paulo se prepara para sua vida crist retirando-se ao deserto da Arbia, no com a
inteno de ali permanecer, mas para alimentar sua vida interior, meditando e orando. Preparando-se,
assim, para sua atividade entre os gentios. O tempo em que ali passou em comunho consigo mesmo e
com Deus no foi perdido. Neste tempo, como recomenda posteriormente a Timteo, ele mesmo se
fortificou pela graa que est em Cristo Jesus(2 Tm 2,1).
Certamente no h outros assuntos mais adequados sobre os quais meditar do que aqueles que Paulo
recomenda: irmos, ocupai-vos com tudo o que verdadeiro, nobre, justo, puro, amvel, honroso,
virtuoso, ou de qualquer modo merea louvor (Fl 4,8). Estes so assuntos que merecem serem
interiorizados e, posteriormente, objetivados na vida do dia a dia. A meditao paulina no tem o
objetivo de apenas produzir um gozo interior. Ela deve alimentar o esprito para uma vida de acordo
com o Evangelho.
4.3 A indiferena em relao ao mundo exterior: em meio a sua vida extenuante, escrevendo em
meio s condies turbulentas de seu tempo, Paulo admoesta: irmos: o tempo se fez curto. Resta,
pois, que aqueles que tm esposa, sejam como se no a tivessem; aqueles que choram, como se no
chorassem; aqueles que se regozijam, como se no se regozijassem; aqueles que compram, como se
no possussem; aqueles que usam deste mundo, como se no usassem plenamente. Pois passa a
figura deste mundo (I Cor 7,29-31). Neste texto o Apstolo admoesta que nenhum bem deste mundo
se deve sobrepor aos valores transcendentes da vida no mundo de Deus. Ter em mente, em primeira
instncia, este mundo de Deus incompreensvel aos que no conseguem superar os valores dos
sentidos. O referencial do cristo ser diferente. Sua espiritualidade no se alimenta com o que
imediatamente perceptvel, mas busca sua fora no mundo mstico do mistrio de Deus. Paulo aspira
pelas coisas do alto (Col. 3,2), admoestando os fiis para que se purifiquem de toda mancha da
carne e do esprito (II Cor 7,1), conservando-se assim sob as ordens de Deus, como vivos dentre os
mortos.
4.4 Indiferena e tica crist: Esta indiferena em relao s coisas terrenas s se entende se nos
lembrarmos que Paulo vivia na expectativa de um iminente fim do mundo. Em vistas a este prximo fim,
todos os bens da terra perdiam seu significado e valor. Mas, Paulo, mesmo com esta expectativa, no
se tornou um zelota fantico. A indiferena frente aos bens da terra, o mune com uma grande liberdade
interior. Frente realidade presente, na qual os cristos deviam continuar a viver, usufruindo dos bens
da terra, Paulo prepara o futuro da Igreja, propondo um modo de proceder tico relacionado com
Cristo, transformando o conceito Esprito num conceito tico. Em seu pensamento escatolgico
concebe a tica como uma vida no Esprito de Cristo, criando uma tica crist vlida para todos os
tempos.
4.5 Ensinamentos msticos diversos: Os ensinamentos msticos de Paulo perpassam todas as suas
cartas. ensinamento mstico que, pelo batismo em Cristo, os homens se tornam filhos de Deus. Isto
no verificvel com conceitos humanos. Tambm no verificvel lgica, nem psicolgica, nem
sociologicamente que, pela adeso a Cristo, desaparecem as diferenas entre senhores e escravos,
entre homens e mulheres, entre gregos e romanos (hoje Paulo, com certeza, acrescentaria: no haver
mais diferena entre clrigos e leigos, entre religiosos consagrados e leigos profanos...); todos se
tornam irmos. No tambm compreensvel racionalmente que a Igreja o corpo mstico de Cristo,

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nem que o crucificado ressuscitou, nem que Cristo est em seus fiis, nem que o po e o vinho
eucarsticos so o corpo e o sangue de Cristo, nem que haver fim de mundo, nem que os mortos
ressuscitaro. Tambm no racional que Cristo nosso Salvador, que morreu para nos libertar de
nossos pecados e que est acima de todas as hierarquias e dominaes, tanto do bem como do mal.
Alm disto, Paulo ainda ensina que a invisibilidade de Deus est manifesta no mundo visvel. Doutrina
que inspirou aos cristos a pesquisarem a natureza e desenvolverem as cincias, criando escolas e
universidades.
Bastam estas referncias a alguns dos ensinamentos de Paulo, racionalmente inatingveis, para
comprovar que sua viso do mundo, da vida e do sentido da vida humana est fundamentada num
transcendente mstico. Esta transcendncia mstica da teologia e da f crist, enunciada por Paulo, fez
com que o cristianismo se pudesse tornar a religio da ekoumene (catlica), sem limites tnicos e
histricos.
5. Nas trilhas da mstica paulina:
Todos os verdadeiros msticos do cristianismo se conduzem pelas trilhas da mstica paulina. a
mstica do ora et labora; da mstica de muitos organizadores de comunidades crists missionrias,
caritativas, educacionais e civilizatrias. Em cada poca histrica se descobrem novos aspectos
msticos ainda no explorados, inerentes aos ensinamentos de Paulo.
Em relao aos sistemas sociais, polticos e econmicos de nosso tempo, a teloga luterana Dorothee
Slle (1929-2003) desvelou um sentido mstico em um texto de Paulo, que, at agora, no era
interpretado assim. Este texto est na Carta aos Romanos , onde Paulo pergunta: Quem me libertar
deste corpo de morte? (Rom 7,24). E Paulo responde a si mesmo: Graas sejam dadas a Deus, por
Jesus Cristo Senhor nosso (Rom 7,25).
Este texto, inmeras vezes, foi interpretado como um grito desesperado de Paulo frente aos
sofrimentos de seu corpo fragilizado, desejando se libertar desta vida para estar com o Senhor na
eternidade. Nestas interpretaes permanece-se numa compreenso tacanha do conceito
soma(corpo) em Paulo.
Paulo pode falar na Igreja como o corpo de Cristo, ou no sacramento eucarstico, em que o po e o
vinho consagrados se tornam o corpo e o sangue de Cristo, porque, para ele, soma no significa
simplesmente os limites de nossa dimenso corporal fsica. Soma, para Paulo, muito mais. A Igreja
(a comunidade dos cristos) a objetivao do soma de Cristo, i., de tudo aquilo que se pode tornar
visvel da divindade e do Evangelho de Jesus Cristo, atravs daquilo que os fiis vivem e fazem.
Atravs do soma de Cristo (a Igreja), o Cristo vivo e ressuscitado se objetiva no mundo, comunicando
seu Esprito.
Fundamentados no conceito amplo de corpo em Paulo, voltemos ao sentido mstico de Rom 7,24-25.
A morte no cristianismo interpretada de diversos modos. Paulo, quando fala da morte, no pensa, em
primeiro lugar, na morte fsica do indivduo, mas no poder destruidor universal que se ope a Deus, e
domina o mundo. o Imprio que se apresenta como a Pax Romana, mas mundialmente se
fundamenta na escravido. Paulo entende que o mundo de ento subjuga os homens a viverem sob o
poder do pecado. Na Carta aos Romanos o conceito pecado usado 48 vezes de forma genrica,
enquanto o mesmo conceito, no sentido de aes pecaminosas individuais ocorre apenas 7 vezes. Isto
significa que, para Paulo, o mal do pecado no provm primordialmente de aes individuais, mas
uma realidade social, que impregna o Imprio Romano, e subjuga os homens.
As caracterizaes centrais do pecado por Paulo tm um denominador comum: so descritas a partir
das relaes de dominao, e no em categorias de culpa e ao. O Apstolo no critica as
construes majestosas, nem os banhos em piscinas luxuosas no Imprio Romano. Em suas viagens
missionrias visitava as comunidades judaicas. Ali constatava a situao de pecado a que eram
sujeitadas: pesados trabalhos corporais e amarga pobreza. A partir desta situao criticava as
imposies imperiais, muitas vezes contrrias s tradies da Torah do povo judaico. O Imperador
Calgula (37-41), por exemplo, exigiu que sua imagem fosse exposta no templo de Jerusalm, com
honras divinas.

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O historiador romano Tcito caracteriza os sofrimentos da maioria dos homens, sob o poder romano,
como escravido. Isto Paulo sabia muito bem. Ele denomina esta escravido de pecado. O soldo
deste pecado a morte, que exige a submisso ao pecado. Que morte esta?
No a morte biolgica do indivduo, o fim da vida transitria de todos os homens. Significa algo bem
diferente. a submisso ao poder tirnico do pecado. Paulo via o pecado dominar e oprimir em toda a
parte; um poder destruidor da f em Deus, que exigia adorao no Imprio Romano. Ele fala do
aguilho da morte (I Cor 15,56). O aguilho era um instrumento de tortura dos animais e dos
escravos. Morte e pecado, em Paulo, so praticamente cambiveis. So conceitos que lembram
sofrimento e tortura de escravos. O homem est vendido como escravo ao pecado(Rom 7,14). Esta
compreenso de pecado e morte faz com que Paulo expresse seu grito de desespero, em Romanos 7,
com a pergunta: Infeliz de mim, quem me libertar deste corpo de morte?
Com a compreenso do pecado e da morte, como induzimos acima, estes conceitos na teologia de
salvao, proposta por Paulo, adquirem uma dimenso tica no aqui e agora. Uma tica de salvao
que liberta o homem da obrigao de servir a dolos. dolos travestidos em poderes polticos e religiosos
opressores; em injustias e escravido. Em outras palavras, o grito desesperador de Paulo um grito
de resistncia contra a situao social, injusta e opressora de seu tempo; e um grito por um novo
encaminhamento civilizatrio. Este grito no um apelo por um processo revolucionrio armado, mas
um grito mstico, cujo poder transformador vem do Cristo Ressuscitado, cujo Esprito atua no corpo
dos cristos que so o templo do Esprito Santo.
Neste grito de Paulo por uma libertao do corpo de morte, encontramos uma ncora para uma
teologia de libertao e salvao em nossa realidade histrica. Em sentido especfico a libertao e a
salvao da realidade latinoamericana. Sob muitos aspectos, a Amrica Latina est dominada por
ideologias e estruturas, que so um corpo de morte. E Paulo nos ensina quem poder libertar nosso
continente deste corpo de morte: Graas sejam dadas a Deus, por Jesus Cristo, Senhor nosso (Rom
7,25).
Consciente e engajado na realidade atual, injusta, corrupta e opressora, o verdadeiro cristo,
fundamentado em sua f mstica do Cristo Ressuscitado, s pode exclamar: um outro mundo
possvel. Com Paulo deve-se proclamar: superamos a antiga ordem do mundo... nos tornamos livres
(cf. Rom 6,6s). Mas no suficiente proclamar isto em palavras, necessrio atitude, pois a mstica de
Paulo no leva ao quietismo, mas ao engajamento.
Concluso:
O cristianismo somente permanecer verdade viva se, em cada gerao, surgirem pensadores capazes
de enunciar a f em Jesus Cristo numa linguagem inteligvel aos homens de pocas novas. Onde o
cristianismo se transforma simplesmente numa f transmitida, que deve ser assumida acriticamente
pelos fiis, ele perde a relao com a vida espiritual de sua poca, e a capacidade de ser vivido em
novos contextos existenciais, de acordo com os novos conhecimentos e as novas vises do universo.
Onde acontece uma ruptura entre a tradio e o conhecimento, sofre a verdade crist e a credibilidade
do cristianismo.
Ao homem atual, num sentido literal, a compreenso da escatologia paulina soa muito estranha. Mas,
em sua poca, era verdade espiritual imediatamente convincente. Assim o cristo de hoje tem o direito
de expor a verdade profunda da mensagem crist de uma forma aceitvel. Pois o cristianismo
mstica cristolgica, compreensvel e realizvel em comunho com Cristo, nosso Senhor, em todos os
tempos.
O Apstolo Paulo incentiva a todos a se aprofundarem na compreenso do significado da salvao em
Cristo e na instaurao de seu Reino. Em nosso tempo no podemos mais retornar simplesmente
linguagem e viso de mundo do incio do cristianismo. No decorrer da histria modificou-se a
compreenso de como o reino de Deus se instaurar. O homem de hoje no acredita mais numa
mudana natural das condies deste mundo, mas entende-se que os males e os sofrimentos esto
inerentes criao. J muito antes da existncia do homem pecador existir na terra, a morte fazia
parte do ciclo natural dos seres vivos. Nada comprova de que o ser humano, desde o seu aparecimento

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na terra, alguma vez estivesse livre deste ciclo natural. Mesmo diante destas novas compreenses a f
no Reino de Deus permanece intacta, pois se entende a busca pela instaurao deste Reino, como a
realizao e a submisso do homem vontade de Deus. E o homem de hoje, mesmo consciente de
que sua participao neste Reino no ser simplesmente fruto de suas energias naturais, contudo sabe
que neste mundo apenas existiro tantos sinais deste Reino, quantos os homens possurem dele em
seu interior e objetivarem em suas aes. Dali o apelo ao engajamento na transformao das condies
de vida e do meio ambiente em que vive a humanidade de acordo com as exigncias deste Reino de
Deus. A dinmica na busca da instaurao deste Reino deve ser buscada no Esprito do Cristo
crucificado e Ressuscitado. Do contrrio, o esforo visto como sendo vo.
A vida e a mensagem do Apstolo Paulo est totalmente fundamentada numa compreenso mstica de
comunho com o Cristo morto e ressuscitado, presente por seu Esprito nos fiis e em sua
comunidade, a Igreja. O Cristo em ns e ns em Cristo. Muito bem disse Karl Rahner, telogo perito
do Conclio Vaticano II, na dcada de 1960, que o cristianismo (o cristo) no futuro (no sc. XXI) ser
mstico, ou no ser cristianismo (cristo).
Referncias bibliogrficas
CAMPBELL, James M. Paul the Mystic. A study in apostolic experience. New York, G.P.Putnams, 1908.
DIBELIUS, Martin. Glaube und Mystik bei Paulus. Gesammelte Aufstze. Tbingen, Mohr, 1956.
______________. Paulus und die Mystik. Gesammelte Aufstze. Tbingen, Mohr, 1956.
MACHADO, Jonas. O misticismo apocalptico do Apstolo Paulo. So Paulo, Paulinas, 2009.
SLLE, Dorothee. Mystik des Todes. Ein Fragment. Stuttgart, Kreuz Verlag, 2003,
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SCHWEITZER, Albert. O Misticismo de Paulo: o Apstolo. So Paulo, Fonte Editorial, 2006.
SOUZA, Roberto Lopes de. A Mstica na Epstola aos Glatas. Estudos Bblicos, 97. Petrpolis, Vozes,
p 70-85, 2008.
ULLMANN, Reinholdo Aloysio. A mstica de Plotino. Consecratio Mundi. Porto Alegre, EDIPUCRS, 1998,
p 533-546.
Incio Strieder professor de filosofia. Recife - PE.

Enviado por Inacio Strieder em 02/03/2015


Cdigo do texto: T5155688
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