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EROSOFIA: FILHA DE DIVINA CPULA*

Monica Udler Cromberg**

Resumo O presente artigo composto de dois textos. O primeiro introduz o segundo, e este exemplifica aquele.
O primeiro texto pretende introduzir uma forma livre, potica e ldica de filosofar, que , na verdade, uma mistura de filosofia com literatura, que denomino erosofia. Devido ao seu carter hbrido, a imagem aqui usada a
da genealogia da erosofia maneira da genealogia dos deuses gregos. Sendo assim, a erosofia seria a filha da
literatura, sua me, e da filosofia, seu pai. A partir dessa metfora, o primeiro texto vai descrevendo as caractersticas que essa nova disciplina, a filha erosofia, herdou de cada um dos pais, assim como as que repudiou e
contra as quais se rebelou. A erosofia o amor ertico (eros) pelo conhecimento (sophia) e no o amor amical
(philia) por ele. Ela busca a experincia de sophia desde a carne da alma e no uma apropriao conceitual de
algum objeto intencional. Ela no se detm a buscar discernir entre o certo e o errado, o verdadeiro e o falso, nem
buscar o belo em detrimento do feio. Mas erosofia no quer ser louca, quer apenas ser livre. Seu nico compromisso com a autenticidade. A erosofia no precisa de nexo e prefere falar por imagens erticas que pela pornografia e necrofilia inerentes ao pensamento analtico puramente racional proveniente de seu pai. Evita tanto a
literalidade do pai quanto o estado de exceo da me. Pretende levar apropriao do Sublime que a me s
aponta e insinua. Quer poder levar at o Belo que sua me apenas revela e mostra de longe. A
ps esta apresentao erosfica da erosofia, isto , um texto que fala do mtodo erosfico valendo-se de uma linguagem erosfica, passamos para um texto erosfico propriamente dito: uma doxa que analisa um fragmento recente de
Herclito (escrito e publicado por uma equipe de anarquelogos no esprito de Herclito) que diz: Porque rarefeita, toda realidade fraca []. O texto procura compreender e analisar o fragmento a partir do conceito de
imaginal, introduzido no Ocidente por Henry Corbin, que o descobriu na filosofia mstica do sufismo do sculo
XII. uma doxa que usa linguagem e abordagem erosfica e que trata da hermenutica espiritual e da apreenso
mstica da realidade. Esta realiza um parto ao contrrio: o mundo nasce dentro de cada um medida que ele o
significa. A realidade do campo imaginal mais intensa, mais forte. O objeto intencional que interiorizado
atravs da percepo imaginal , para os msticos, muito mais real que os objetos que participam do espao pblico, da intersubjetividade e que so caracterizados como objetivos. Dentro do campo imaginal, ele pode

* Texto da preleo feita no VI Colquio Filosofia e Fico (FiFi) realizado na Universidade de Braslia (UnB), em maio de 2013.
** Doutoranda em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP) e mestra em Cultura Judaica pela mesma instituio. Filsofa
especialista em fenomenologia e mstica semtica, alm de poeta. Estuda filosofia da religio, mstica das tradies abramicas,
literatura e fenomenologia. E-mail: udler@terra.com.br

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encontrar um parto depois do outro e nascer vrias vezes em distintos nveis de realidade, cada vez mais fortes,
segundo a intensidade ontolgica crescente que encontra pela frente, ou, digamos, ser adentro.
Palavras-chave: Erosofia. Sufismo. Imaginal. Mstica. Filosofia e fico.

Se filosofia o amor-amizade (philia) pela sabedoria, a erosofia o amor ertico por ela,
isto , a disciplina responsvel pela relao ertica com o conhecimento. Todas essas quatro
doxas foram escritas a partir da erosofia, que as funda e por elas fundada, e que equivale
ao conceito de filosofia hetrica, tambm por elas fundada. Essas quatro doxas estreiam
ento um novo gnero filosfico, por assim dizer, a erosofia hetrica. Hetrica vem de hetera
ou hetaira, do grego . Era o nome que recebiam ascortess, isto , uma forma de
companhia sofisticada misturada com prostituio. Na sociedade da antiga Grcia, as heteras eram mulheres independentes e, em alguns casos, de grande influncia, as quais eram
obrigadas a utilizar vestidos distintivos e a pagar impostos. Era um grupo social formado
principalmente de antigas escravas e de estrangeiras, que tinham um grande renome nas
suas habilidades na dana e na msica, bem como por seus talentos intelectuais e fsicos.
Existem evidncias de que, em vez da maioria do resto das mulheres gregas da poca, as heteras recebiam educao. Tambm importante assinalar que as heteras no s eram as
nicas mulheres que podiam tomar parte nos simpsios, seno que suas opinies e crenas
eram ademais muito respeitadas pelos homens. Encontraram-se algumas similitudes entre
as heteras gregas e as geishas japonesasou as kisaeng coreanas, figuras todas elas complexas e possivelmente intermdias entre prostitutas e damas de companhia.
Constrange-me bastante a ideia de expor aqui o que seja a erosofia, a partir de uma linguagem que no seja erosfica. Recuso-me, portanto, a seguir por mais um pargrafo nessa linguagem, mais que prosaica, wikipediana, para definir o que seja a erosofia. Faz-lo seria como
redigir uma receita de bolo por meio das frmulas qumicas que representam os elementos
que constituem seus ingredientes: duas xcaras de H2O, duas colheres de ch de sdio etc. Ou
falar da beleza do corpo de uma mulher recitando suas medidas: 1,90 de quadril, 1,88 de
busto e 1,60 de cintura. No. No posso submeter a erosofia exposio s enfermidades que
ela mesma pretende sanar. A erosofia no quer compreender, nem muito menos expor: ela
no quer philia, ou seja, no quer fazer amizade com a sabedoria, perguntar seu nome, onde
mora, quantos anos tem, qual seu signo etc. Ela quer dormir com a sabedoria, quer fazer amor.
No sentir amor: fazer amor. A erosofia quer a prxis desde que seja uma prxis erosfica,
um fazer, um experimentar, no com a razo, mas com a CARNE DA ALMA. Carne da alma
uma expresso bastante conhecida entre todos os ersofos do porvir. Walter Benjamin dizia
que, como o dj-vu uma lembrana do que est no presente e no no passado, o historiador um vidente do passado, algum capaz de prever o passado. Pois sim: toda a histria da
erosofia est traada, e sem trao algum. E determino aqui que a expresso carne da alma

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sempre foi usada pelos ersofos do futuro. E que ela sempre ser usada, a partir daqui, pelos
ersofos do passado. Eis o reconhecimento do que seja erosofia. Sim, algo jamais fundado por
texto algum. Algo que nasceu com o prprio eros e com a prpria sophia, pois que a beleza j
nasce sendo amada e o amante j nasceu amando o que nasceu com ele.
A erosofia e a carne da alma. Dizia eu que a erosofia no se quer nem filosofia nem literatura. Ela no quer apropriar-se do conhecimento como a filosofia stricto sensu que, ao
faz-lo, deixa escapar a essncia e a prpria alma do que possui, e, com a sina de Midas,
mata ao tocar. Tampouco quer transformar seu amado em si mesmo como na literatura
que instaura seu objeto de desejo com sua prpria arte. A erosofia est entre a violncia da
razo e a promiscuidade da arte. Essa formulao erosfica, por exemplo, absurda. A arte
promscua?! Como ousas censurar a arte, criatura udleriana pretenciosa e desprezvel? Espere, digo eu. Nenhuma declarao erosfica pode ser absurda!, digo eu. Apenas a filosofia
pode proferir proposies absurdas ou razoveis, verossmeis ou despropositadas. A erosofia nunca pode ser despropositada: ela no busca o propsito, o nexo: ela busca o beijo, o
gozo, a troca de lquidos. Isso ela herdou da me. Outro por exemplo: ao proferir isso ela
herdou da me, acabo de descobrir que a erosofia filha da me, isto , filha da literatura.
E seu pai, a filosofia. Criatura sim hbrida, filha do vampiro e da lascvia. Nenhum raciocnio
me levou a esse fato, que no qualquer concluso. Proferir revelou. A erosofia se revela a
si mesmo. No tem mtodo algum, alm de suas apalpadelas e seus toques noticos ousados, de suas mos nuas deslizantes, que tateiam tatuagens e esttuas: estatuagens.
A erosofia livre: pega ou joga fora tudo o que quer, de sua me e de seu pai. A erosofia
no conhece limite. No deve ser nem verdadeira nem bela. S no pode deter-se. Deve saborear, cada passo que d deve saborear. A erosofia uma criana. S sabe ser criana. Nada
mais sabe. E nada mais quer. Sua falta de compromisso lhe constitutiva. Seu nico compromisso escapar da loucura: tanto a da falta total de nexo como a da necessidade incondicional de nexo. Eis as duas loucuras letais das quais deve sempre escapar. E loucura no
liberdade. Loucura sempre clausura. Seus pais podem ser loucos, tm essa permisso, e
est entre suas possibilidades. Ela no pode se dar a esse luxo. (Ela nem precisa da loucura.
A loucura ocorre aos reprimidos, oprimidos e solapados. E isso ela no : forte e livre como
uma folha.) A pequena erosofia, filha da filosofia e da literatura, nunca pode ceder a qualquer exigncia: nem a de ter nexo nem a de no ter nexo. Erosofia no escrava nem da
razo nem do niilismo, do surrealismo, do relativismo, do vazio. Ela tem compromisso apenas
com o jogo, com o deleite, com a brincadeira sria de erosofar, com o amor ertico ou errante, com a experincia do roar as realidades que lhe vm ao encontro ao proferir-se.
A erosofia pode parecer filosofia, ou parecer pretender-se filosfica. Mas no , nunca .
Enquanto filosofia, a erosofia uma fraude, uma m filosofia sempre. A erosofia pode parecer
literatura, ou parecer pretender-se literria. Mas no , nunca . Enquanto literatura, a erosofia uma fraude, uma m literatura sempre. A erosofia apenas erosfica. E sempre o .

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E enquanto erosofia, a erosofia magnfica. autntica. E boa. E verdadeira. E bela.


Nada pode ser ruim a.
Quantos sculos de ditadura da Razo! Quantos sculos precisando da literatura para
esbarrar na verdade sem sufoc-la! Por que sobrecarregar a mame? E poucos lhe botam f.
Por sobrecarregar tanto o papai com a responsabilidade toda de ser credvel, veraz ou crtico? E por que limitar tanto a Razo? Por que no deixar que a filha se encarregue de ampliar
sua excelncia?
A erosofia no precisa sacrificar a beleza em nome do conhecimento da concatenao
e da clareza explcita como o pai. A erosofia obscura, sinuosa e insinuante: em si nua, mas
ama brincar com seus panos, lenos e vus! Nem precisa, a erosofia, sacrificar a explicitude
em nome da beleza. A erosofia tem seios cados, flcidos mas no usa suti: nunca se
preocupa em mostrar o que no , em ser o que no tem. No pe em armaes o que vivo.
E mais: no emoldura o que j exuberante por si. Nem encrusta pedras brutas que descobre
nas minas. A erosofia fotografa as minas com seus dedos, mas nunca tira uma pedra do lugar!
Os pargrafos erosficos no se coadunam. Nem sempre. No se encadenam como frmulas matemticas. Textos erosficos so partituras. So tambm sempre sonoros, sempre
plsticos. Deveriam ser escritos em pentagramas e iniciar-se por claves. Claves de Sol e de
Lua. s vezes por vrias claves ao mesmo tempo, j que seu espectro se perpetua por inmeras oitavas. Muito teria a filosofia que aprender com a msica. Sua filha aprendeu. E sua filha
modula. Sua filha sabe explodir num fortissimo sem esgotar-se e logo voltar ao adagio, no
menos intenso.
Mudamos de pargrafo. Saltamos a outro pentagrama. Pausa. Andante moderato. Os dedos erosficos podem ser imaginados ao deslizarem pelas cordas ou ao pressionarem as
teclas. Arte digital, a erosofia descreve desnudando. Nunca tratar ela de algo sem salivar,
sem latejar, sem enrijecer seus msculos digitais e genitais. A erosofia a partitura do que se
escuta na vida, na vida selvagem, crua e lisrgica das crianas e dos amantes iletrados.
E tambm pode voltar ao assunto, a erosofia, como quem volta ao estribilho, ao refro.
Falvamos de seus pais. Um pai opressor a filosofia, lembram? que a fazia sentir-se louca, e uma me exuberante a literatura que a fazia sentir-se demasiado racional. Filhinha
erosofia nunca chegou a sentir-se uma filsofa fracassada ou uma escritora diletante. Sua
questo nunca foi a prpria insuficincia: sua questo era encontrar sua autntica vocao.
Era saber por que e como, nela, volpia e razo copulavam e debatiam ao mesmo tempo, dias
e noites a fio.
Um dia me confessou: Papai e mame tinham uma relao aberta. Papai filosofia costumava, na maioria das vezes, ser extremamente pornogrfico. Por isso, eu no quis ser como
ele. Embrulhava-me o estmago seu procedimento explcito e sua abordagem demasiado
direta e truculenta. Mame literatura, ao contrrio, s era entendida por quem tivesse um
olfato que percebesse seu cio. Apenas o cheiro de seu cio constante era suficiente para atrair

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os que a amariam. Nada fazia ela. Seu convite era sutil, mesmo quando devasso. Sua devassido de deusa nunca era explcita ou mendigante. No entanto, algo nela me oprimia tambm: ela no acompanhava meu discurso interno. No parava para me ouvir com seriedade.
E sempre me achava demasiado prosaica, prolixa. Mame era linda demais. Meu esprito
tocava sua sublimidade. Mas no minhas mos, nem minha mente. Mame instaurava nos
que a ouviam um estado de exceo, que tirava-nos do cho e da cotidianeidade. Mame
abria portas. Mas quem conseguia percorrer os corredores que levavam a essas portas?!
Quem conseguia beijar a boca das musas que falavam atravs dela e sem que fosse fora
como o papai?! No quis ser como mame. No cumpria nunca com o que prometia. Cansava-me seus constantes stripteases por detrs do vidro! Cansava-me ver os membros eretos
dos espectadores chucros que ela jamais satisfazia. Pedi a ela dzias de vezes para que se
fizesse carne. Para que fosse mais palatvel e se oferecesse mais ao prosaico da vida, ao
prolixo e ao grotesco. Fico feliz que nunca me tenha escutado. E fico feliz que papai se tenha
mantido fiel sua prpria pornografia, sua explicitude. Um pai rgido e uma me difana
permitiram que eu me rebelasse e entendesse por que volpia e razo copulam em mim dia
e noite, sem parar de despirem-se: e a cada pea que tiram, novas roupas de baixo aparecem.
O desejo que brota desse intercurso levou-me a erosofar. uma pena que tive minha escrita
proscrita. Papai e mame olham-me com gastura: como um rebento deformado. Mas eu os
olho com orgulho: pelo que foram e puderam ser e pelo que eu mesma pude me transformar
com o tempo: uma bastarda, que tarda, mas que se basta!.

UMA DOXA HETERODOXA DE UM FRAGMENTO PSTUMO DE HERCLITO1


Um texto erosfico propriamente dito, que analisa um fragmento recente de Herclito.
Trata-se de um fragmento pr- e ps-socrtico ao mesmo tempo, pois foi escrito recentemente maneira de fragmento pr-socrtico, ao estilo de Herclito. Foi escrito e publicado
por uma equipe de anarquelogos, parentes dos ersofos, que criam descobertas arqueolgicas. Como os ersofos, os anarquelogos tampouco possuem vnculo com o nexo, com a
concatenao ou com a cronologia, mas abundam em contedo e em densidade.
153. [...] Porque rarefeita, toda realidade fraca.[...]

A realidade o lugar onde o ser se rarefaz.


Aqui, o ouro se mistura com o chumbo e a seiva do esprito dilui-se na insipidez da matria.

1 - Essa doxa erosfica foi publicada juntamente com mais trs na obra Herclito: exerccios de anarqueologia de Antunes,
Bensusan e Ferreira (Ideias & Letras, 2012).

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Ao armazenar o real, no entanto, a percepo o significa, o pessoaliza, o integra, como se


revestisse de muco a objetividade assptica. Como se banhasse em lquido amnitico a realidade seca que a percepo recebe, realizando um parto ao contrrio. A percepo pare o
objeto intencional para dentro, de forma que ele nasa em mim.
Sim. Enquanto o objeto no nascer em mim, ele no existe; depois que o percebo, podemos falar em realismo. Antes no. O que est l fora, a objetividade, so objetos que ainda
no nasceram: eles sim que so ideias platnicas, abstratas e arquetpicas. Os objetos no
percebidos, preexistentes e transcendentes so mitos. Reza o conto zen que uma rvore que
caia no meio de uma floresta deserta no faz barulho. S o que nasce em mim, para mim,
real, possui realidade forte. Eu, essa fbrica de transcendncia.
Lgico que a rvore existe fora de mim, independente de mim: depois que eu a vi. S a
percepo pode criar transcendncia. Eis o idealismo imaginal. Ou seria um realismo imaginal? D igual. J dizia Kandinsky que tudo podia ser visto como matizes do esprito Tudo
esprito! ou como matizes da matria Tudo matria! , de forma que a matria seria o
esprito em seu estado mais condensado possvel, mais opaco, e o esprito seria a matria em
seu estado mais sutil possvel.
No viva no mundo. Faa com que o mundo viva em voc. disse Rumi. Por isso digo
que necessrio parir ao contrrio. Uma vez parido para a interioridade, o objeto intencional
fica forte, muito forte. E a realidade que a vive tambm uma realidade forte, toda ela: a
realidade da interioridade, do campo imaginal. O objeto apropriado pela gosma de meu ser
o nico que pode ser chamado de real. E dentro do meu ser ele pode encontrar um parto
depois de outro e nascer vrias vezes, em distintos nveis de realidade, cada vez mais fortes
segundo a intensidade crescente de ser que encontra pela frente (pela frente = ser adentro).
O mundo vai ficando real em mim medida que me realizo. O mundo foi feito para ser criado por mim: eu, o pequeno demiurgo, o Ado que d nome aos bois e s vacas.
(Os que ainda no esto familiarizados com o termo imaginal podem encontr-lo em
sua fonte, que a obra do mstico sufi do sculo XII, Muhiddin Ibn Arabi, ou na obra de uma
srie de estudiosos de sua obra, entre eles, Henry Corbin, discpulo de Husserl e Heidegger,
fundador da cadeira de filosofia iraniana em Teer. A psicologia arquetpica, desde Jung at
Hillman, apoderou-se do conceito de imaginal para abrir portas antes emperradas na rea do
conhecimento psicolgico. Mundus Imaginalis. Harold Bloom e Gershom Scholem tambm o
incluram em sua caixa de chaves, dentre as mais poderosas.)
O imaginal s a matria de que so feitos os sonhos? No. a matria de que feito
todo o real. E toda a realidade, forte ou fraca, alegre ou triste. Mas neste mbito existe uma
gradao. Existem gradaes de ser. Herclito quebra com toda uma viso de mundo da
modernidade ao proferir por ser rarefeita, toda realidade fraca. Constatar que um nvel de
realidade mais forte que outro, mais denso que outro, uma viso absolutamente revolucionria, principalmente ao termos em mente que, na mente materialista cientfica atual, o

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exterior e objetivo que mais real que o imaginrio, o subjetivo, o interior. Herclito subverte esta viso, ao considerar a realidade o coeficiente fraco. rarefeito de ser, de intensidade
ontolgica. Se nada , se nada a fora acaba de ser, como poder abarcar o ser, como no ser
um preconceito? Tudo preconceito. At as coisas so preconceitos. disse Herclito em
outro fragmento. E nessa medida a realidade fraca, pois feita de preconceitos, de coisas
que ainda no foram apropriadas por um sujeito individuado, que ainda no foram melecadas pela apreenso do ser de um testemunho vivo. S pela umidade vaginal do perceptor
que a realidade capaz de penetrar, e s esses lquidos, as secrees de minha vontade intencional, so capazes de efetuar a ereo do objeto, a fortificao da realidade.
Poesia em alemo Gedicht. E dicht significa denso. O que mais precisa ser dito? A
realidade prosaica. A realidade para mim poesia. S essa pode ser forte, s a realidade que
j passou pela minha saliva, e no a realidade nua e crua. Enquanto crua, no poder ser
digerida. Meu olhar a cozinhar, meu fogo ir amolec-la, meu toque a umedecer e a far
querer mostrar-me mais e mais e mais
A realidade s se mostra pra quem quer. O que querer mostrar a realidade, essa atriz de
peep show, para um observador cientfico, neutro, brocha e necrfilo? Nem que ela mostre
tudo, nus, rins e duodeno: ela ir pra casa depois do horrio de trabalho. E o voyeur jamais
a conhecer.
Herclito no quis casar-se com a funcionria do peep-show, dizendo que a Verdade e a
Beleza, como as putas, no foram feitas para casar. Sabemos que o casamento j havia se
efetuado no nvel imaginal. Da mesma forma como nenhum Herclito precisa do seio aps
ver o sutien, no precisa tambm do matrimnio, nem da cpula, para unir-se. O coito, assim
como o conceito, seria a realidade mais fraca de todas no universo da ertica epistemolgica
imaginal. Quem disse que voc conhece a mocinha s porque algum dia j a comeu?! Os
conceitos s servem para que esbanjemos em sociedade nosso pseudoconhecimento das
coisas. Coisa de macho.
Este fragmento o elo que une tantos outros fragmentos. Ele aglutina as ideias de coisas-preconceito, e de filsofos sem-conceito. As ideias de coisas que se exibem e que se ocultam
segundo o olhar, e a inteno, que o observador nelas deita e a necessidade de um ngulo,
de uma tomada de posio, por parte do perceptor. A ideia de olhares flertantes que so
menos rarefeitos do que beijos, pois a diferena entre tocar e pegar, lamber e chupar, saber
e decorar est no grau de realidade, no grau de intensidade de ser. E quanto mais subcutneo, menos fistlico. Quanto mais insinuante e insipiente, menos extenuante e insistente. A
tectnica dos acontecimentos, noo emergente de outro filosofo pr-socrtico ps-modrnico, Hilanidas Bensusanis, est na reteno. a onde a realidade forte: onde o beijo j
aconteceu antes de ser beijado, onde a ideia do amado pura presena, onde, alis, TUDO
presena; onde a carta de amor no precisa ser aberta. Tudo o que imaginal, feito de
presena. E presenas no precisam ser reais l fora. Presenas prescindem. Prescindir o ato

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fundante da ontologia tntrica, fundada por sua vez pelo citado filsofo, contemporneo
tardio de Herclito, que instaura tambm o anticonceito de tectnica subcutnea dos
acontecimentos. Essa tectnica, segundo Herclito, seria bem mais forte e densa que os
prprios acontecimentos e deles prescindiria.
S a promessa pode cumprir. Todo cumprimento trai a promessa. A promessa forte,
tem sentido forte. Assim como o desejo. O desejo traz consigo seu objeto. Algumas mulheres
percebem (e recebem) o filho gerado em cada menstruao.
O buscado est presente a cada passo da busca. O objeto do desejo est oculto, enquanto
presena, no cerne de cada desejo. O desejo in-jacula. Presena aquilo a que se converte
um objeto intencional depois do parto ao revs, depois que o percebido nasce em mim. Presena o objeto engendrado. por isso que esses msticos falam de percepo enquanto
concepo. Crio o que percebo assim como percebo o que crio, e sujeito e objeto nascem
assim simultaneamente, do mesmo ato imaginal. A espontaneidade imaginal levada ao
paroxismo quando nossos msticos proferem a frase: Se voc no criar o Deus que te criou,
o Deus que te criou nunca te ter criado. Afirmam que o que define todo ato imaginal
que ele cria e percebe ao mesmo tempo, e por isso falam de uma intencionalidade criadora
de transcendncia.
Se penso no homem dos meus sonhos, criei um objeto, que tem seu nvel de realidade,
sua intensidade de ser. Ou ser que ao pensar no homem dos meus sonhos, percebi algo que
estava dentro de mim enquanto estrutura de desejo antes de qualquer pensamento? Assim
o reino imaginal: criar trazer realidade algo que estava, no no reino dos possveis, mas
no reino da necessidade imaginal, num reino onde a alma que determina e no a psicodinmica do sujeito consciente. Nesse reino, como afirma James Hillman, protagonista das
conferncias de Eranos, aluno de Corbin e Jung e fundador da psicologia imaginal, o sujeito que est na alma e no a alma que est no sujeito, da mesma forma como o sonhador
est e parte do sonho e no vice-versa. E por falar em sonho, no sonho eu crio ou percebo?
h?! Se voc me perguntar o que eu fao quando sonho, se crio ou percebo, te direi o que
ocorre nos atos imaginais e na percepo enquanto ato imaginal, onde perceber criar,
parir pra dentro, onde o que est fora s entra se eu secretinar intencionalidade criativa. Se
eu no estiver ovulando, no poderei conceber realidade alguma.
Nesses fragmentos est o segredo tntrico que Herclito aprendeu da Hetera. Foi ela
quem lhe ensinou. Ela que lhe ensinou o gozo-no-gozo do no-possuir; ela ensinou-lhe a
injacular. Disse-lhe:
como parir para dentro; a prpria maiutica. Voc sempre tem tudo o que precisa. O
clmax sempre a priori. Num mundo rarefeito, tudo o que importa interiorizar. Mas no
interiorizar rumo psiqu, a uma subjetivizao. A psiqu no o destino, o passageiro. E
o destino da carruagem de psiqu, afinal, no poderia ser outro que Eros.

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As heteras so grandes especialistas. So as fundadoras da recm-descoberta escola hetrica de filosofia ertica, em intenso dilogo com as diretrizes da ontologia tntrica.
Se o desejo precisar lanar-se para fora de si para realizar-se, continuou a hetera de
Herclito, j se ter trado. Um desejo assim vai atrs de comida com o prato ainda cheio.
muito feio deixar comida no prato, dizem as heteras. Se o amante consegue concentrar-se no objeto de seu desejo com toda sua potncia imaginal, a que os msticos chamam
himmah, a inteno essencializante, a presena do desejado instaura-se automaticamente.
O amado vem em pessoa quando seu nome pronunciado em himmah. Ao pensar no amado, o amante passa por um processo de intensificao imaginal: Do status de pensamento,
passa-se ao de memria, do de memria, ao de imagem; o status de imagem vai ento se
intensificando, se densificando, e transforma-se ento em presena. o desejo em pessoa.
A passagem do estatuto de imagem interna para o de presena realizada, segundo a filosofia de Ibn Arabi, atravs de himmah, ou seja, atravs da concentrao imaginal, da intencionalidade do corao, do poder intencional, do ver com o corao, da imaginao
criadora. Himmah o rgo capaz de captar a realidade forte, a que no rarefeita, a tectnica subcutnea. Se o rio que corre l fora to diludo e sempre outro, j o sangue aqui
de dentro denso e tautolgico flui em crculos. Himmah quem transforma o fluxo dissipado da physis em circulao.
O rarefeito no satisfaz. A realidade rala. Como uma sopa, e no sustenta. A potncia
no fraca, potente. Mas no a potncia dos possveis, dos imaginrios. Nada menos imaginal que o imaginrio, o arbitrrio, o puramente mental e hipottico. A potncia do imaginal
no s possvel, tambm necessria. A potncia do imaginal necessria porque j e
sempre foi e no tem como no ser dentro de um contexto anmico, fundando e constituindo realidade anmica.
Se a ertica imaginal asctica, j o ascetismo imaginal dionisaco. Por isso uma disciplina da ontologia tntrica bensusnica. Para a epistemologia ertica imaginal, segundo
aponta o fragmento, a realidade um exagero, um excesso. Ela no necessria, contingente, prescindvel. Tambm hybris (no sentido grego que equivale ao sentido cristo de
pecado) o exagero da consumao sensrea, o exagero do coito da conceituao, do desejo de ver nua e de possuir a coisa-em-si, da orgia intelectual e metafsica dos filsofos que
pem garras nas coisas. O imaginal combate a pornografia e a literalidade (ou literalismo) da
realidade fraca e aponta para o erotismo e a alusividade das realidades imaginais, onde as
imagens invocam as presenas, como roupas transparentes, onde a poisis fazer puro. O
dionisaco aqui conseguido com a ajuda de Apolo, da restrio, que leva percepo do
prescindir. Afinal, como pode haver satisfao sem restrio, j diria Schopenhauer? Como
conhecer o prazer, sem a necessidade? a volpia do asceta, o prazer ertico do faquir ao
comer razes, a luxria da ceia aps o jejum do Ramadan, o orgasmo do nefito em meditao, a que chamamos comportadamente de experincia mstica. Ningum lambe mais os
dedos ao se lambuzar de ser que o mstico.

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Erosofia: filha de divina cpula

Erosophy: the daughter of a divine intercourse


Abstract The present article is composed of two texts. The first is an introduction to the second, and the second
exemplifies the first. The aim of the first is to introduce a way of philosophizing that is free, poetic, and ludic in
fact, a mixture of philosophy and literature which I have named erosophy. Due to its hybrid character, the
image here used is that of the genealogy of erosophy in the manner of the genealogy of the Greek gods. Hence,
erosophy would be the daughter of literature, her mother, and philosophy, her father. By this metaphor, the first
text goes on to describe the characteristics which this new discipline erosophy, the daghter has inherited from
each of her parents, as well as the ones she has repudiated. Erosophy is the erotic love (eros) for knowledge
(sophia), and not the amicable love (philia) of it. She yearns to experience sophia within the flesh of the soul, and
is not after the conceptual appropriation of some intentional object. She is not content in attempting to discern
between truth and falsehood, and in searching for the beautiful in detriment to the ugly. However, erosophy is
not after madness; she only wants to be free. Her only commitment is to authenticity. Erosophy has no need for
nexus, and prefers to speak through erotic images than by means of the pornography and necrophilia inherent
to her father, inherent to purely rational analytical thought. She avoids her fathers literalness and her mothers
exemption. Her aim is to result in the capture of the Sublime, to which her mother only points and only hints at.
Her wish is to result in the Beautiful, which her mother only reveals and shows from afar. Following this erosophical presentation of erosophy (i.e. a text which speaks of the erosophical method by use of erosophical language), we go on to an erosophical text proper: a doxa which analyses a new Heraclitean fragment, written and
published by a team of anarcheologists in the manner of Heraclitus. It states Because it is so scant, reality is
feeble [...]. The text aims to analyse the fragment by means of the concept of the imaginal, which was introduced
in the West by Henry Corbin. It is a doxa that makes use of the erosophical language and approach, and is concerned with spiritual hermeneutics and the mystical awareness of reality. This awareness gives birth the other
way around: as it signifies the world, the world is born within each of us. The reality of the imaginal realm is more
intense, it is stronger. The intentional object which is interiorised through imaginal awareness is, to the mystics,
much more real than objects wich partake of public space and intersubjectivity, and which are held to be objective. In the imaginal realm, it can be born time and again, and be born many times into distinct and ever stronger
levels of reality, in accordance with the increasing ontological intenstity it finds on its way within.
Keywords: Erosophy. Sufism. Imaginal. Mysticism. Philosophy and fiction.

Trama Interdisciplinar, So Paulo, v. 6, n. 1, p. 124-133, jan./abr. 2015

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