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Faculdade Avantis

Direito: 10 fase
Disciplina: Direitos Humanos
Professora: Mrcia Ceclia Vassoler
Os direitos humanos, a Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 e o pensamento
filosfico de Norberto Bobbio sobre os direitos do homem.
Flvio Rodrigo Masson Carvalho
Resumo: O presente artigo aborda o que so os Direitos Humanos, faz uma breve retrospectiva
histrica, discute a Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 e o pensamento filosfico do
contemporneo filsofo e jurista italiano Norbert Bobbio sobre os direitos do homem.
INTRODUO
O que so os Direitos Humanos?
Os Direitos Humanos so direitos fundamentais do ser humano. Sem eles, o ser humano no consegue
participar plenamente da vida em sociedade.
Os Direitos Humanos so um conjunto de leis, vantagens e prerrogativas de devem ser reconhecidos
como essncia pura pelo ser humano para que este possa ter uma vida digna, ou seja, no ser inferior
ou superior aos outros seres humanos porque de diferente raa, de diferente sexo ou etnia, de
diferente religio, etc. Os Direitos Humanos so importantes para que viver em sociedade no se torne
um caos. So importantes para a manuteno da paz.
Os Direitos Humanos so um conjunto de regras pelas quais o Estado e todos os cidados a ele
pertencentes devem respeitar e obedecer.
Pode parecer que no est sendo cumprido, mas a principal funo dos Direitos humanos a de
proteger os indivduos das injustias, arbitrariedades, do autoritarismo e dos abusos de poder. Os
Direitos Humanos so sinnimos de liberdade, pelo menos deveria ser.
A dignidade humana, a igualdade, a fraternidade e a liberdade, pelo menos a do pensamento, a da
democracia, so valores e princpios bsicos da sociedade judaico-crist moderna. Uma sociedade
mutante, que se transforma e transforma o mundo.
A Declarao universal dos Direitos Humanos pode ser considerada como a maior prova existente de
consenso entre os seres humanos, pelo menos o que defendia o nobre filosofo e jurista italiano
Norberto Bobbio (1992).
Para Bobbio (1992), a Declarao Universal dos Direitos Humanos foi uma inspirao e orientao para
o crescimento da sociedade internacional, com o principal objetivo de torna-la num Estado, e fazer
tambm com que os seres humanos fossem iguais e livres. E pela primeira vez, princpios fundamentais
sistemticos da conduta humana foram livremente aceitos pela maioria dos habitantes do planeta.
Os Direitos humanos so os direitos e liberdades bsicos de todas as pessoas. A ideia que
normalmente nos passada sobre Direitos Humanos, o livre direito de pensar e expressar nossos
pensamentos, e a igualdade perante a lei. Mas comprovadamente na prtica constatamos que somente
somo livres no que tange aos pensamentos, ou seja, podemos pensar livremente, mas expressar
nossos pensamentos atravs de atos, atitudes, j no assim to possvel. No possumos a liberdade
plena no que tange a atitudes, aes e manifestaes.
A ideia de Direitos Humanos, advindas do conceito filosfico de direitos naturais que so atribudos por
Deus, nos iguala perante Ele, ou seja, todos somos iguais para Deus. Ele nos ama em condies de
igualdade, e indistintamente e, todos somos irmos, filhos de um nico Criador.
Em todas as pocas da histria, e em todas as culturas houve sinais de dignidade e fraternidade, que
so esboos de Direitos humanos. Mesmo que todos os tratados e acordos da histria antiga
priorizassem os deveres, cumprimentos de leis, podemos verificar um mnimo de respeito e tentativas
de se evitar o caos na sociedade, um dos princpios dos Direitos Humanos.
Todos os seres humanos nascem com direitos inalienveis. Estes direitos buscam proporcionar uma
vida digna, e cabe ao Estado proteger tais direitos. A liberdade, igualdade, tolerncia, dignidade e

respeito independente de raa, cor, etnia, credo religioso, inclinao poltica partidria ou classe social
permite com ao ser humano buscar tais direitos fundamentais.
Os Direitos Humanos so indivisveis: e so neles englobados questes sociais, polticas e econmicas.
Tais como:
- Todas as pessoas devem ter o direito de formar a sua prpria opinio e de exprimi-la individualmente
ou em assembleias pacificas.
- Todas as pessoas devem ter o direito de participar no governo.
- Estar livre de priso arbitrria, deteno e tortura quer a pessoa seja um opositor ao partido no
poder, pertena a uma minoria tnica, ou seja, um criminoso comum.
- Livre expresso religiosa e uso de sua lngua para manter suas tradies.
- Todo ser humano deve ter a oportunidade de trabalhar, ganhar a vida e sustentar a sua famlia.
- As crianas merecem proteo especial.
Para que estes princpios bsicos de Direitos Humanos sejam cumpridos, os seres humanos
pertencentes a uma sociedade tm que estar vigilantes, cobrando e participando ativamente da
sociedade.
A violncia banalizada, como os assassinatos, as chacinas, os extermnios, o trafico de drogas, o crime
organizado, as mortes no transito e a corrupo desenfreada, no pode ser aceita como normal, ou
seja, devemos dizer NO a estas violaes dos Direitos Humanos.
O mais importante instrumento da sociedade moderna no que tange aos Direitos Humanos a
Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948. Este documento, marco da nossa era, tornou-se
um autentico paradigma defensor da tica, da moral e dos bons costumes. Mas o que constatamos
um aumento constante da violncia e total desrespeito aos Direitos Humanos.
A VALORAO DOS DIREITOS HUMANOS
Segundo Pinheiro (2008, p.02), apesar do reconhecimento dos Direitos Humanos terem longas razes
antigas, seu reconhecimento moderno, seus frutos so modernos. Mas sua concretizao est longe
de se esgotar, pois infindvel a conquista por novos direitos. Mas muitas vezes se faz necessrio
resgatar os antigos direitos.
Ainda segundo pinheiro (2008, p. 02), no foram esgotadas as possibilidades dos Direitos Humanos,
longe disso, pois a cada etapa da nossa evoluo implica a conquista de novos direitos. Isto significa
uma reconquista de algo que se perdeu no passado distante, quando os seres humanos foram divididos
em proprietrios e no proprietrios (SILVA, 2004, p. 153).
Para compreender os princpios dos Direitos Humanos mister se faz estudar o passado, o presente e o
futuro, compreender como os Direitos Humanos foram abordados em cada fase da histria. Segundo
Pinheiro (2008, p. 02), que os ordenamentos jurdicos devem reconhecer as exigncias de dignidade,
liberdade e igualdade humanas.
Segundo Silva (2004, p. 93), no que tange ao princpio constitucional da dignidade da pessoa humana:
[...] um valor supremo que atrai o contedo de todos os direitos fundamentais do homem, desde o
direito vida [...].
Valorizar os Direitos Humanos valorizar o homem, valorizar a vida. Para Montoro apud Marcilio e
Pussoli (1998, p.15), as pessoas no so sombras, no so aparncias, so realidades concretas e
vivas.
Segundo Pinheiro (2008, p. 03), o reconhecimento da dignidade do ser humano como valor fundamental
de suprema importncia e convivncia para a elaborao de qualquer estudo sobre os Direitos
Humanos. E nas palavras de Silva (2004, p. 105, grifo nosso), valor supremo que atrai o contedo
de todos os direitos fundamentais do homem.
Para Comparato, (2003, p. 57), os Direitos Humanos so inerentes ao prprio ser humano, sem estar
conectado com qualquer particularidade de pessoas ou grupo. No se pode falar em Direitos humanos
sem abordar a dignidade e no se pode falar em dignidade sem abordar os Direitos Humanos.
O DIREITO NATURAL

Para entendermos o verdadeiro conceito de Direitos Humanos, e para fazermos uma correta
contextualizao histrica, mister se faz que entendamos a noo de Direito Natural.
Segundo Radbruch, (1979, p. 61-62): O direito natural da antiguidade, por exemplo, girava em torno da
anttese: natureza-normas; o da Idade Mdia, em torno da anttese direito divino-direito humano; o dos
tempos modernos, em torno da anttese: direito positivo-razo individual.
Disse Bobbio (1992, p. 117): [...] o homem um animal poltico que nasce num grupo social, a famlia,
e aperfeioa sua prpria natureza naquele grupo social maior, autossuficiente por si mesmo, que a
polis; e, ao mesmo tempo, era necessrio que se considerasse o individuo em si mesmo, fora de
qualquer vnculo social e poltico, num estado, como o estado de natureza.
Prestar ateno no bem e evitar fazer o mal, o preceito mximo do Direito Natural. O homem possui
instinto de preservao, autoconservao da espcie humana, unio dos seres, formao da famlia, a
busca pela verdade, participao na sociedade. A natural inclinao do homem. Assim, seria de Direito
Natural essa natural inclinao da criatura humana, estabelecida pela natureza.
E nesse sentido disse Nader (1996, p. 124): A lei natural, na filosofia tomista, a participao da
criatura racional na lei eterna. um reflexo parcial da razo divina, que permite aos homens conhecer
princpios da lei eterna.
A teoria rousseauniana nos trouxe a noo de direitos naturais como aqueles cujo detentor era a
criatura humana em seu estado de natureza primitivo. A criatura humana constituda de vontade
prpria, e entende-se como liberdade negativa obedecer a uma vontade estranha.
O homem sente horror inato ao sofrimento dos demais, alm do egosmo, era o que defendia
Rousseau. Ainda segundo ele, no haveria espao para a inveja, e nem a necessidade de lutar para se
obter vantagens. O sentimento se sobrepunha a razo, com exceo dos pervertidos, o sofrimento
alheio seria por demais dolorosos para a criatura humana. Para Rousseau os homens seriam
naturalmente bons, ou seja, bons na essncia.
Para Rousseau o homem natural no era ser moral e nem depravado. No era nem feliz ou infeliz.
Logicamente essa teoria positiva de Rousseau sobre a criatura humana muito contestada por vrios
pensadores. Mister se faz compreender a diferente analise do homem individualmente e do homem
inserido na sociedade.
OS DIREITOS HUMANOS NA HISTRIA
A ideia de Direitos Humanos muito nova na histria mundial. Mas muito antes de Cristo j existiam
alguns mecanismos para a proteo do ser humano em relao ao Estado.
N Antiguidade havia referencia a um direito superior, no criado pelos homens, mas dado pelos deuses.
O homem, atravs de suas invenes, esteve sempre em busca de se livrar das opresses do meio
natural.
Lembra-nos Pinheiro (2008, p. 05), que com a apario da propriedade privada, na Idade Mdia, d-se
o incio uma forma social de subordinao e opresso, pois o proprietrio passa a subordinar os
vassalos. Isto faz com que surja um poder externo que acabaria se tornando poltico. E esse momento
da histria que se d o surgimento da escravido sistemtica, que est atrelada aquisio de bens.
Surge a necessidade do Estado se organizar como aparato necessrio para dar sustentao a tal
sistema de dominao. A apropriao privada faz nascer a proteo dos direitos fundamentais. Ainda
segundo Pinheiro (2008, p. 05), o homem, ansiando por assegurar a sua liberdade, faz aparecer, como
consequncia dessa luta, as primeiras preocupaes com os Direitos Humanos fundamentais.
Nos lembra pinheiro (2008, p. 06), que foi na idade Mdia que surgiu os antecedentes mais diretos das
declaraes de direitos, com a contribuio da teoria do direito natural. Podemos citar como exemplo a
magna Carta (12151225), a Petition of Rights (1628), o Habeas Corpus Amendment Act (1679) e o Bill
of Rights (1689), a Declarao de Independncia dos Estados unidos da Amrica (1776), a Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado (1789), a Conveno de Genebra (1864), a Constituio
Mexicana (1917), a Constituio de Welmar (1919), Carta das Naes Unidas (1945), e finalmente a
mais aceita entre todas as naes a Declarao Universal dos Direitos do Homem (1948).
DECLARAO UNIVERSAL DOS DIREITOS HUMANOS (1948)

Tecnicamente sem nenhuma fora jurdica, apenas uma recomendao da assembleia Geral das
Naes Unidas, e retomando as ideias da Revoluo Francesa e, principalmente sob os impactos das
perversidades cometidas na Segunda Guerra Mundial, foi redigida a Declarao dos Direitos Humanos
a 10 de dezembro de 1948, tendo como reconhecimento trindade de valores supremos a igualdade,
fraternidade e liberdade entre os seres humanos.
Para Comparato (2003, p. 224), na elaborao da declarao houve um excesso de formalismo, uma
vez que os Direitos Humanos so mais importantes que todas as declaraes, constituies, leis ou
tratados. Os Direitos Humanos so independentes.
Constatamos no seu artigo 1 da Declarao Universal dos Direitos Humanos que todas as pessoas
nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Todos somos dotados de razo e devemos agir em
relao uma das outras com esprito de fraternidade, ou seja, esta ai contida no artigo 1 a trade
igualdade, liberdade e fraternidade, mas constatamos que estes princpios so exercidos com plenitude
apenas em nossos pensamentos. Pois impera na sociedade atual uma imensa desigualdade,
principalmente no que tange a distribuio de rendas, que to desigual e desumana.
No seu 2 artigo a declarao fala sobre a liberdade, mas como disse antes liberdade temos apenas no
ato de pensar, e na maioria das vezes no podemos nem exteriorizar nossos pensamentos em
palavras, pois j somos julgados e, condenados pela sociedade.
No seu artigo 3 a declarao diz que toda pessoa tem direito vida, a liberdade e a segurana
pessoal. Basta ligarmos a televiso em qualquer noticirio, abrirmos os jornais, nas capas de revistas,
constataremos que a violncia crescente, e que nunca, na histria da humanidade, tais direitos foram
to desrespeitados.
No seu artigo 4 nos diz que ningum ser mantido como escrava, lembra-nos que se findou a
escravido. Mas o que vemos inacreditvel, filhos so mantidos escravos pelos prprios pais,
trabalhadores so mantidos como escravos nas fazendas, e todos somos escravos de um sistema
ingrato, desleal e desumano, onde o mais pobre o que mais sofre.
No artigo 5 a declarao diz que ningum poder sofrer qualquer espcie de tortura, nem a tratamento
ou castigo cruel, desumano ou degradante. Convido todos para irmos frica, ou nas periferias e
favelas da Amrica Latina, ou nos bairros pobres de nossas cidades. O que constataremos?
Sofrimentos, torturas, desigualdades, etc, etc...
Infelizmente constatamos que todos os artigos da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948
so desrespeitados. Pases esto criando leis que cada vez mais promovem a desigualdade entre os
seres humanos, infringindo assim cada artigo da referida declarao. Principalmente no que tange ao
30 artigo da declarao, onde est institudo que nenhum Estado, grupo ou pessoa pode exercer
qualquer atividade ou praticar qualquer ato destinado destruio de qualquer dos direitos e liberdades
estabelecidos na referida declarao.
Assim, podemos constatar que temos o instrumento adequado, ou seja, a Declarao Universal dos
Direitos Humanos de 1948, para obedecer e segui-lo fielmente, mas isso no acontece, pelo contrrio,
constatamos justamente o oposto, um total desrespeito ao to importante e humanista tratado.
Mister se faz que nos unamos e faamos valer nossos direitos, no compactuando com tal
desigualdade, para no dizer maldade, que alguns seres humanos e instituies infringem outros
seres humanos, geralmente menos favorecidos e marginalizados.
Infelizmente constatamos que a Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948 so apenas lindas
teorias sobre os direitos fundamentais dos seres humanos, pois a prtica muito se difere de tais teorias,
mas tais teorias so anseios dos homens, e isso nos d esperana, pois tais anseios podero um dia
serem vividos em plenitude pelos seres humanos, bastando que para isso o querer seja maior que o
desejo.
Na Constituio Federal de 1988, encontramos nela inseridos os direitos e garantias fundamentais no
seu artigo 5, que o de maior importncia da Constituio brasileira. Reza o mencionado artigo: Art.
5, caput: Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos
brasileiros e aos estrangeiros residentes no pas a inviolabilidade do direito a vida, a igualdade, a
segurana e propriedade.
O PENSAMENTO FILOSFICO DE NORBERTO BOBBIO SOBRE OS DIREITOS DO HOMEM

No dia 9 de janeiro de 2004 faleceu Norberto Bobbio, segundo Oliveira (2007), um dos maiores filsofos
contemporneos. Norberto Bobbio nasceu em Turim, e foi senador vitalcio da Itlia, estudou direito e
filosofia, foi professor universitrio e jornalista. Foi ferrenho estudioso dos Direitos Humanos, da filosofia
e da poltica.
Estudar os Direitos Humanos estudar a relao entre os seres humanos. Segundo Oliveira (2007), no
que tange a definio de Direitos Humanos, verifica-se que isso vem sendo feito de modo vago e
insatisfatrio, ainda mais quando se busca um fundamento absoluto, nico.
Nos mostra Oliveira (2007), as definies de Bobbio sobre os Direitos do Homem:
1. Tautolgicas estabelecem que direitos do homem so os que cabem ao homem enquanto homem.
No indicam qualquer elemento que os caracterize;
2. Formais desprovidas de contedo e meramente portadoras do estatuto proposto para esses
direitos. Assim, direitos do homem so aqueles que pertencem, ou deveriam pertencer, a todos os
homens, ou dos quais nenhum homem pode ser despojado;
3. Teleolgicas embora tragam alguma meno ao contedo, pecam pela introduo de termos
avaliativos, ao sabor da ideologia do interprete, como direitos do homem so aqueles cujo
reconhecimento da pessoa humana, ou para o desenvolvimento da civilizao etc.. (BOBBIO, 1992, p.
17).
Segundo Oliveira (2007), a dignidade do ser humano enquanto inserido na sociedade est situado num
contexto poltico atualmente marcado por grandes injustias sociais, desigual e desumana distribuio
de renda. O ser humano, para que seja reconhecido, mister se faz que o mesmo seja tratado como
pessoa, o mesmo vale para todos os seres humanos. Nenhum ser humano deve ser humilhado,
agredido, desrespeitado por outro ser humano.
Nos alerta oliveira (2007), que existe um paradoxo entre o que est escrito nas declaraes, tratados, e
o que h de concreto, pois no basta estar apenas escrito nos tratados internacionais e nas maiorias
das constituies dos pases ocidentais, fundamental a ao do Estado, para realiz-las.
Enfatizou Bobbio (1992, p. 5),: Do ponto de vista terico, sempre defendi e continuo a defender,
fortalecido por novos argumentos - que os direitos do homem, por mais fundamentais que sejam, so
direitos histricos, ou seja, nascidos em certas circunstancias, caracterizadas por lutas em defesa de
novas liberdades contra velhos poderes, e nascidos de modo gradual, no todos de uma vez e nem de
uma vez por todas.
Para Bobbio (1992), a Declarao Universal dos Direitos Humanos, representa uma sntese do passado
e uma inspirao para o futuro. E nesse sentido, segundo Oliveira (2007), os Direitos Humanos e a
Democracia so elementos fundamentais para o sucesso do regime socialista-liberal defendido por
Bobbio.
Ainda segundo Oliveira (2007), Bobbio defende o liberalismo democrtico, contra a viso instrumental
de democracia dos liberalistas. Com o avano do socialismo no mundo, o liberalismo acabou se
concentrando na luta pela economia de mercado e pela liberdade econmica.
Sobre essa viso entende Bobbio (1994, p. 43): a) que hoje o mtodo democrtico seja necessrio
para a salvaguarda dos direitos fundamentais da pessoa, que esto na base do Estado liberal; b) que a
salvaguarda desses direitos seja necessria para o correto funcionamento do mtodo democrtico.
Norberto Bobbio no era apenas um terico, ele teve tambm importante participao na vida poltica
da Itlia. Segundo Rego (2001), Bobbio, na sua luta contra o fascismo, dialogou com os seus desafetos
comunistas italianos sobre temas como liberdade, democracia, resistindo contra a ofensiva da direita
reacionria. Para Bobbio, os comunistas no so inimigos que devem ser combatidos, mas sim que
devem ser considerados como interlocutores em um dilogo sobre as razes da esquerda. Podemos
constatar o respeito de Bobbio para com seus inimigos polticos, ou seja, baseando-se nos princpios
dos Direitos Humanos, a trade igualdade, liberdade e fraternidade. Todos somos iguais, independente
de partido poltico, temos a liberdade de expressar nossas opinies e devemos ser fraternos uns para
com os outros.
Segundo Oliveira (2007), Bobbio dialogava de maneira serena e civilizada com seus inimigos polticos,
os comunistas italianos, sobre a defesa dos Direitos Humanos, principalmente no que tange aos direitos
da liberdade.
Ainda segundo o autor, Norberto Bobbio levantou sempre o problema central da relao entre o
socialismo e a democracia liberal em prol da ideia de ditadura do proletariado.

Segundo Oliveira (2007), Norberto Bobbio tambm foi pioneiro no que tange a anlise da sociedade
civil, sempre promoveu discusses que ajudaram na compreenso das categorias Estado Sociedade,
sociedade civil, sociedade poltica, e foram evidentes a importncia de seus pensamentos,
principalmente no que tange a sociedade civil (BOBBIO, 1999).
Ainda segundo Oliveira (2007), Bobbio conseguiu ver a grandiosa colaborao do legado do marxismo,
como filosofia poltica irrenuncivel para o desenvolvimento da civilizao.
Para Oliveira (2007), Bobbio era um socialista-liberal que defendia a democracia. Defendia os princpios
liberais nas questes polticas e os socialistas nas questes sociais. Para o nobre filsofo e jurista
italiano ao se obter mais igualdade, se estar conseguindo tambm mais liberdade. Ainda segundo o
autor, para Bobbio, a democracia era uma forma de governar onde todos seriam livres porque seriam
iguais. Bobbio, sem renunciar a uma concepo individualista da sociedade, cujo mago fundamental
a liberdade, afirmou a indissolubilidade da relao entre liberdade e igualdade.
Defende Oliveira (2007), que para Bobbio o socialismo era um ideal a ser alcanado com a luta poltica
constante, mas sem fazer uma identificao com a coletivizao dos bens de produo e muito menos
com o uso da violncia para alcanar tal objetivo.
O nobre filsofo e jurista italiano reverenciou sempre a no violncia ativa como meio legitimo para a
obteno da paz social. Ele teve na serenidade sua mais eficaz ferramenta para lidar com a sociedade
nos tempos atuais.
CONCLUSO
Para Bobbio (1992, p. 30), Os direitos do homem nascem como direitos naturais universais,
desenvolvem-se como direitos positivos particulares, para finalmente encontrarem sua plena realizao
como direitos positivos universais.
As Declaraes de Direitos acontecem em momentos de profunda transformao social, momentos
estes em que a criatura humana est em desarmonia com a sociedade, o caso das guerras, as
pestes, as crises econmicas, e agora a constante desarmonia promovida pela globalizao. Nunca foi
to necessrio recorrer aos Direitos Humanos como na poca atual.
As Declaraes de Direitos Humanos surgiram depois de uma trajetria de muitas lutas e
transformaes sociais, lutas pela liberdade da criatura humana, luta pela igualdade de direitos, e luta
para que o ser humano se emancipe.
Mister se faz que entendamos que para ter respeitado os Direitos Humanos, e para que eles possam
ser exercidos em plenitude, necessrio uma instituio superior, o Estado. E esta instituio, com toda
a sua burocracia, s faz promover a desigualdade entre os homens. Mas no podemos jamais esquecer
que o Estado composto por homens, ou seja, a mquina administrada pela criatura humana.
Podemos constatar que os Direitos Humanos esto inertes politicamente ante as necessidades da
sociedade, faltam mecanismos polticos capazes de fazer com que tais direitos se concretizem na
prtica.
A democracia plena requisito fundamental para a verdadeira eficcia e prtica dos Direitos Humanos.
Da a necessidade de um verdadeiro e justo Estado Democrtico de Direito, para a promoo da
democracia e a paz social.
Infelizmente o Estado no consegue prover a populao educao, sade, habitao e segurana. O
princpio basilar da dignidade humana no respeitado em virtude de ideologias polticas, interesses
pessoais ou de grupos, polticas econmicas e sociais, que so institudas com o falso objetivo de
manter o status quo.
No devemos perder as esperanas e nem desacreditar na Declarao Universal dos Direitos
Humanos, pois para Bobbio (1992), ela representa um resumo do passado e uma inspirao para o
futuro. E para o nobre filsofo e jurista italiano os Direitos Humanos se constituram na histria em
quatro geraes, so elas: 1 Gerao: Direitos Individuais 2 Gerao: Direitos Coletivos 3
Gerao: Direitos dos Povos ou dos Direitos de Solidariedade 4 Gerao: Direitos de manipulao
Gentica.
Como bem sabemos, e j discutimos, os Direitos Humanos s so possveis em uma sociedade
democrtica. Sendo assim os Direitos Humanos e a democracia so interdependentes, e elementos
fundamentais para o sucesso do regime socialista-liberal que tanto defendeu Bobbio (1992).

Os Direitos Humanos no transcorrer das ltimas dcadas representou uma importante ferramenta na
transformao, no somente do pensamento jurdico em vrios pases, mas tambm em diversas
sociedades, principalmente aquelas em que prezam pela supremacia da verdadeira democracia.
Mister se faz que os direitos do homem sejam preservados, pois sem os mesmos no h democracia
plena, e sem democracia jamais sero observadas as mnimas condies para o desenvolvimento do
verdadeiro regime social-liberal.
Para Bobbio (1992), o homem tem que ser livre, igual aos demais e ter liberdade. E o socialismo-liberal
de Bobbio objetiva encontrar um caminho para tal igualdade e liberdade, combinando o melhor do
marxismo e do liberalismo. Sempre atravs do dialogo sereno, respeitando o pensamento e ideologias
de todos.
O pensador italiano trouxe muitas contribuies no que tange a discusso sobre os Direitos do Homem
e os caminhos para a paz.
Concluindo devemos observar que os trabalhos para a paz e os Direitos Humanos devem se conectar,
visando a sua mxima eficincia, no apenas como socorro nas emergncias, mas como medidas
perptuas, principalmente pela escassez de recursos disponveis na era atual, e sabemos que
infindveis recursos so investidos nas guerras, ou seja, investidos contra os Direitos Humanos.
O presente artigo no teve a pretenso de esgotar o assunto. O principal objetivo do mesmo o de
promover uma reflexo sobre os Direitos dos Homens, observando o seu desrespeito, e trazer as
contribuies de Norberto Bobbio, que para Vieira (2005), foi o maior pensador italiano de todos os
tempos, para a discusso do tema, que foram sempre de maneira serena e equilibrada, respeitando
todos com igualdade de direitos e, optando sempre pelo caminho do dilogo, com o principal objetivo de
promover a paz entre os homens.
Referncias
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