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Estudos no NT: Os Evagelhos e Atos [B] - Srgio Nogueira - UNIGRAN

Aula 04

JUDASMO - A DIVERSIDADE NO
PERODO DO SEGUNDO TEMPLO

Nesta aula apresentaremos por meio de uma forma introdutria e resumida os


principais aspectos ligados a religiosidade do povo de Israel, seus ambientes de culto, ensino
das leis e os diversos grupos religiosos existentes no perodo. Convm estudar detalhadamente
o panorama religioso que serviu de base para o surgimento e o crescimento do cristianismo.
Judasmo o termo usado para descrever a religio e a cultura do povo judeu desde
o tempo de seu retorno do exlio na Babilnia (538 a.C.) at os dias de hoje. Esse termo vem
de Jud, o nome da tribo que ocupava o sul da Israel antiga.
Estudiosos bblicos nos dizem que o judasmo se desenvolveu durante dois perodos
da histria judaica. O primeiro perodo chamado de o segundo perodo do templo e o
segundo de o perodo Talmdico. Juntos, os dois perodos duraram do sculo sexto a.C. at
o sculo quinto d.C.

CRENAS RELIGIOSAS
O segundo perodo do templo proporcionou o cenrio para a ascenso e a queda do
apocalipticismo dentro do judasmo. Apocalipticismo (da palavra grega apocalipse) era um
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tipo de escatologia (relato dos eventos finais) que assumiu que uma condio ideal no poderia
ser restaurada na terra ao menos que Deus interviesse para destruir o mal (particularmente
opressores de fora) e vingasse o justo (Israel).
Visionrios apocalpticos compuseram vrios documentos, chamados de apocalipse,
onde eles tentavam ler os sinais dos tempos e prever a visitao de Deus. Como houve uma
crena geral que a era proftica havia acabado, esses apocalpticos escreviam no nome de
antigos Israelitas respeitveis, tais como Moiss, Abrao, Enoque e Esdras.
Dentro das expectativas significativas dos apocalpticos judeus estavam:
1. a vinda do Messias
2. a vinda de um grande perodo de tribulao, algumas vezes chamados de mgoas
messinicas.
3. a ressurreio dos justos.
4. o julgamento das pessoas ms e a recompensa dos justos.
As crenas apocalpticas proporcionaram uma grande motivao para grupos judeus
para uma revolta contra os romanos.
Algumas partes da Escritura hebraica ainda estavam no processo de composio
quando comeou o segundo perodo do templo. Os ltimos trs livros profticos - Ageu,
Zacarias e Malaquias - foram escritos do final do sculo sexto at o meio do sculo quinto
a.C.. Os rabinos disseram que depois que esses profetas acabaram seus trabalhos, o Esprito
de Deus foi tirado de Israel. O autor do livro de Crnicas acaba seu trabalho se referindo ao
decreto de Ciro (538 a.C.) e os livros de Esdras, Neemias e Ester parecem ter sido escritos no
sculo quinto a.C.
O segundo perodo do templo testemunhou no s uma concluso dessas escritas,
que mais tarde foram consideradas como inspiradas e autorizadas no judasmo, como tambm
um reconhecimento total de todos os vinte e quatro livros. Antes da destruio de Jerusalm
em 586 a.C., a lei de Moiss no havia sido observada com muita consistncia. Os profetas
clssicos tambm no tinham recebido o reconhecimento apropriado. Porm, depois de 586
a.C. a Tor ocupou a posio de santidade inquestionvel nas vidas e pensamentos do povo
judeu. Ela substituiu, em muitos aspectos, a religio baseada no templo mesmo antes do final
em 70 d.C.
geralmente alegado que enquanto a parte das Leis e Profetas tinham status cannico
antes do sculo dois a.C., as Escrituras foram finalmente declaradas cannicas s no conselho
rabnico em Jamnia (por volta de 90 d.C.). Aparentemente os rabinos discutiram se alguns
livros bblicos deveriam continuar sendo parte das Escrituras.
O Templo
Para os judeus o templo era um lugar para a adorao e para fazer sacrifcios a
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Deus, a quem eles chamavam de Jeov. Em templos pagos as pessoas adoravam outros
deuses e deusas ou dolos. Algumas das prticas de adorao nesses templos pagos eram
parecidas com as dos judeus, tais como orar, queimar incenso e dar ofertas e sacrifcios. Mas,
algumas adoraes dos templos pagos incluam sacrifcio humano e prostituio, que eram
considerados pecado pelos judeus.
Quando

os

judeus

estavam viajando para a terra


prometida depois de serem
libertados do Egito, eles foram
instrudos por Deus a construir
um

templo

mvel

que

se

chamava tabernculo, para que


eles tivessem um lugar para
adorar quando eles montassem
o acampamento. Mais tarde

Foto area do templo em Jerusalm (Bblia Ilumina)

(950 a.C.), Salomo construiu um templo permanente para adorar a Deus. O povo via
o tabernculo e os templos como o lugar onde o Esprito de Deus morava. O templo foi
destrudo e reconstrudo vrias vezes ao longo da histria. Quando Jesus veio, ele ensinou
que o templo de Deus era mais que um prdio. Segundo os ensinamentos paulinos, os
nossos corpos so templos de Deus (1Co 6.19,20) porque ele vive dentro de ns atravs da
nossa f em Jesus Cristo.
O significado do templo em o Novo Testamento
Cristo mostrou respeito
e zelo pelo templo quando
expulsou aqueles que faziam
daquele lugar um local de
comrcio. (Mateus 21:12-13;
Joo 2:13-16). Jesus chorou
sobre Jerusalm ao se aproximar
dela no episdio da entrada
triunfal. Do local de onde ele
montou no jumentinho, o Monte Foto do Muro das lamentaes, onde estava o templo nos dias de Jesus
(Bblia Ilumina)
das Oliveiras at porta hoje
conhecida como Porto Dourado que fica no lado oriental da cidade, Jesus foi aclamado
como Rei. Ele foi at o templo onde pregou multido como relatam os evangelhos. A viso
proftica de Ezequiel no captulo 43 revela o quo significativa a Entrada Triunfal foi e o
quo importante o templo era para Jesus, a prpria Glria de Deus manifesta naquele local.
Ele ensinava l freqentemente, mas ele se descrevia como sendo maior que o templo (Mt.
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12:6). Quando ele foi rejeitado como Messias, apesar de seus milagres, ele previu a destruio
inevitvel do templo (Mt. 21:9-15; 24:1-2) como de fato foi destrudo pelos romanos em 78
d.C. Cumpriu-se a profecia de Daniel 9:25-26.
Sinagoga
A sinagoga era a casa de adorao dos judeus. Era um prdio ou um lugar usado
pelos judeus para se encontrar, estudar e orar. Depois que os israelitas voltaram do cativeiro,
as sinagogas se transformaram no espao mais importante da vida religiosa.

Sinagoga em Cafarnaum (Bblia Ilumina)

Sinagoga em Corazim (Bblia Ilumina)

AS ORIGENS E A HISTRIA PRIMITIVA


No sabemos exatamente como ou quando a sinagoga comeou. O templo onde
os judeus adoravam em Jerusalm foi destrudo pelos babilnios em 586 a.C. O povo que
permaneceu na cidade e em volta dela ainda precisava se encontrar para adorar. Eles queriam
continuar ensinando a lei e a mensagem dos profetas. Os judeus de outros lugares tinham
necessidades parecidas. As sinagogas devem ter tido a sua origem em tal situao. Em
Neemias 8:1-8 a comunidade de exilados se juntou em Jerusalm. Esdras, o escriba, trouxe a
lei, a leu de um plpito de madeira e deu a interpretao para que o povo entendesse a leitura.
Quando Esdras abenoou o Senhor, o povo abaixou suas cabeas e adorou. Esses se tornaram
os elementos bsicos da adorao na sinagoga. A primeira evidncia clara de uma sinagoga
vem do Egito no sculo 3 a.C.
As sinagogas na poca do Novo Testamento
As escrituras do a impresso de muitas sinagogas existentes na Palestina. Jesus
freqentemente ensinava em sinagogas (Mt 4:23; 9:35), especialmente durante o seu ministrio
galileu. Em Joo 18:20, Jesus falou em seu julgamento diante do sumo sacerdote: Eu tenho
falado abertamente ao mundo; eu sempre ensinei nas sinagogas e no templo, onde todos os
judeus se congregam, (RSV).
O livro de Atos se refere a sinagogas em Jerusalm (At 6:9), Damasco (At 9:2),
Chipre (At 13:5), Antioquia (At 13:14; 14:1), Macednia e Grcia (At 17:1, 10, 17; 18:4) e
feso (At 19:8)
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A adorao na sinagoga
Os evangelhos e o livro de Atos geralmente falam da reunio do povo judeu no
sbado para adorar na sinagoga. As pessoas tambm se encontravam para adorar no segundo
e no quinto dia da semana. O culto na sinagoga comeava com a confisso da f recitando
Deuteronmio 6:4-9, 11:13-21 e Nmeros 15:37-41, seguido de orao e leitura das escrituras.
A leitura da lei era bsica (Atos 15:21) e era feita de acordo com um ciclo de trs anos. Os
profetas tambm eram lidos, mas mais casualmente. A vinham as interpretaes. Conforme
o conhecimento do hebraico bblico foi diminuindo na Palestina, uma traduo em aramaico
das escrituras era lida depois da leitura em hebraico. Depois disso um discurso era dado.
Qualquer um que fosse qualificado poderia falar ao povo, como fazia Jesus e o apstolo
Paulo. O culto terminava com uma beno.
Funes judiciais
O trabalho da sinagoga tambm inclua a administrao da justia. Aqueles que
infringiam a lei ou que eram acusados de atos contrrios a lei judaica eram trazidos diante dos
ancios da sinagoga. Eles podiam, em circunstncias extremas, excluir o ofensor da sinagoga
(Joo 9:22, 34-35; 12:42) ou mandar que ele fosse aoitado. Jesus avisou os seus discpulos
para estarem preparados para enfrentar qualquer uma das duas situaes (Mateus 10:17;
Joo 16:2). Saulo, como perseguidor dos cristos, enviou cartas endereadas sinagoga de
Damasco. Foi-lhe dada autorizao para prender cristos e traz-los de volta a Jerusalm
(Atos 9:2). A leitura da lei era o significado central de adorao. Os ensinamentos da lei,
especialmente para crianas, eram intimamente associados com a sinagoga.
Organizao
O Novo Testamento se refere (Marcos 5:22, Lucas 13:14; Atos 18:8, 17) a dois
cargos em particular na sinagoga. O governador da sinagoga que era responsvel pela
ordem e pela seleo do leitor da escritura. Um atendente (Lucas 4:20) tirava e guardava os
rolos da escritura. Mais tarde uma pessoa foi escolhida como lder de orao.
Sindrio
O sindrio era o conselho de juzes - uma espcie de corte suprema - que operava em
Israel por volta da poca de Jesus. Durante o perodo em que o sindrio existia, outras naes
reinavam sobre Israel. Esse corpo de lderes consistia de 71 membros e fazia seus negcios
em Jerusalm.
O nome sindrio vem das palavras grega sin (junto) e edrio (sentar). Esse termo
usado vinte e duas vezes no Novo Testamento. No Novo Testamento, o sindrio aparece
de uma maneira negativa. O evangelho nos diz que foi esse o grupo que colocou Jesus em
julgamento. No livro de Atos vemos o sindrio investigando e perseguindo a crescente igreja
crist.
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Sumo sacerdotes
O Sindrio era comandado por um presidente que era conhecido como o sumo
sacerdote. Normalmente os saduceus eram os sumo sacerdotes, que eram os homens mais
poderosos do Sindrio. Um sumo sacerdote era o capito do templo e o outro supervisionava
os procedimentos e comandava o guarda do templo (Atos 5:24-26). Os outros serviam de
tesoureiros, controlando os salrios dos sacerdotes e trabalhadores e monitorando a vasta
quantia de dinheiro que vinha atravs do templo.
O sindrio nos dias de Jesus
Sabemos mais sobre alguns aspectos do Sindrio nos dias de Jesus do que sabemos
sobre ele antes ou depois. Uma coisa que sabemos a extenso de sua influncia. Oficialmente,
o Sindrio s tinha jurisdio na Judia. Mas na prtica ele tinha influncia na provncia
da Galilia e at mesmo em Damasco (At 22:5). O trabalho do conselho era basicamente
julgar assuntos da lei judaica quando surgiam discrdias. Em todos os casos, sua deciso era
final. Eles julgavam acusaes de blasfmia como nos casos de Jesus (Mt 26:65) e Estevo
(At 6:12-14) e tambm participavam na justia criminal. Ainda no sabemos se o sindrio
tinha o poder de punio capital. O filsofo judeu Filo, indica que no perodo romano o
sindrio podia julgar violaes ao templo. Isso explica as mortes de Estevo (At 7:58-60) e
Tiago. Gentios que eram pegos ultrapassando o recinto do templo eram avisados sobre uma
pena de morte automtica. Porm, o Novo Testamento e o Talmude discordam de Filo nesse
ponto de vista. No julgamento de Jesus, as autoridades estavam convencidas em envolver o
governador romano Pilatos, que por si s poderia mandar matar Jesus (Jo 18:31). De acordo
com o Talmude, o sindrio perdeu o privilegio de executar punio capital quarenta anos
antes da destruio do templo ou por volta da poca da morte de Jesus.
Sacerdotes, levitas
Em tempos atuais, a palavra
sacerdote usada para uma pessoa
que lidera uma igreja. A palavra
sacerdote usada tambm quando
falamos de todos os cristos, por
exemplo, Pedro escreveu que a igreja
era um sacerdcio real (1 Pedro
2:9). Mas quando que os sacerdotes
comearam a fazer a obra de Deus? Vestimentas adicionais para os Sacerdotes (Bblia Ilumina)
O que significa ser um sacerdote?
Para encontrar as respostas para essas perguntas, precisamos dar uma olhada na Bblia e nos
eventos histricos que ajudaram moldar os sacerdotes de hoje. No Velho Testamento, havia
trs classes de obreiros religiosos: os profetas, os mestres e os sacerdotes e levitas.
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Os profetas eram servos da relao de Deus com Israel. O seu trabalho normalmente
envolvia chamar pessoas desobedientes de volta para Deus durante perodos difceis. Apesar
de os profetas terem um trabalho muito importante, eles no eram profissionais, e eles no
eram pagos pelo seu trabalho. Os profetas faziam esse trabalho especificamente por que Deus
os tinha chamado para isso.
Os mestres eram lderes do governo e professores. A maioria das classes que eles
ensinavam era sobre moral e comportamento divino, mas eles tambm faziam outras tarefas
que no envolviam religio ou adorao.
Os sacerdotes e os levitas preenchiam vrias tarefas religiosas e tinham muito em
comum com os sacerdotes de hoje. Os sacerdotes e os levitas eram homens profissionais que
eram pagos pelo seu trabalho religioso em tempo integral. Eles lideravam servios religiosos
e ajudavam os israelitas a terem um bom relacionamento com Deus. Era um trabalho muito
digno e poucas pessoas eram qualificadas para faz-lo.
As pessoas no decidiam se tornar sacerdotes. Elas se tornavam sacerdotes pela
virtude da descendncia sacerdotal. Em razo disso, os primeiros sacerdotes foram os quatro
filhos de Aro: Nadabe, Abi, Eleazar e Itamar. Esses quatro foram ordenados ao mesmo
tempo em que Aro foi ordenado sumo sacerdote (xodo 28:1). Assim como Aro, os
sacerdotes tinham roupas especiais que eram basicamente parecidas, apesar de faltar peas
de roupa distintas do sumo sacerdote (o ephod especial, chestpiece e a coroa). Depois que os
sacerdotes morriam, seu trabalho era passado para seus filhos e netos.

OS LEVITAS
O termo Levitas inclui todas as pessoas descendentes de Levi, incluindo aqueles
que eram sacerdotes. Todos os sacerdotes eram levitas, no entanto nem todos os levitas
eram sacerdotes. Quando o termo levita usado juntamente com sacerdote se refere
aos membros da famlia de Levi que no eram sacerdotes. Como os sacerdotes, os levitas
serviam no tabernculo, apesar deles serem subordinados aos sacerdotes. Eles tambm eram
profissionais e eram pagos pelos seus servios. Apesar de eles no herdarem seus prprios
territrios (nenhum levita podia ser dono de uma propriedade), a Bblia diz que havia vrias
cidades que eram separadas para o seu uso (Nmeros 35:1-8).
Esses levitas s podiam ser servos do tabernculo entre seus 25 a 50 anos (Nmeros
8:24-26). Apesar de as tarefas dos levitas serem de certa forma mundanas, eles tambm
tinham um papel religioso muito significativo. A lei exigia que todos os primognitos,
fossem entregues a Deus, o que lembrava os israelitas do tempo em que Deus matou todos os
primognitos egpcios antes do xodo. O papel dos levitas na religio era de serem aceitos
por Deus como substitutos pelos primognitos de Israel (Nm. 3:11-13). Do mesmo modo, o
gado dos levitas substitua o gado primognito dos israelitas. No entanto, num censo feito no
tempo de Moiss, o nmero de primognitos israelitas excedia o nmero de levitas, e uma
taxa de redeno tinha que ser paga por cada pessoa em excesso (Nm. 3:40-51).
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OS ANCIOS
A Segunda categoria principal dos membros do sindrio eram os ancios. Esses
homens representavam a aristocracia sacerdotal e financeira na Judia. Leigos distintos como
com Jos Arimatia (Marcos 15:43), dividiam a viso conservadora dos saduceus e davam
assemblia a diversidade de um parlamento moderno.
Os membros mais recentes do sindrio eram os escribas. A maioria deles eram
fariseus. Eles eram advogados profissionais treinados em teologia, direito e filosofia. Eles
eram organizados em grmios e normalmente seguiam rabinos ou professores clebres.
Gamaliel, um escriba famoso do sindrio, que aparece no Novo Testamento (Atos 5:34), foi
o erudito que instruiu o apstolo Paulo (At. 22:3).
Os fariseus e os saduceus eram dois grupos religiosos que foram mencionados no
Novo Testamento. Eles conheceram Jesus e s vezes tentavam engan-lo fazendo perguntas
difceis.
Muitas pessoas hoje em dia que estudam a Bblia ainda no sabem tudo sobre os
fariseus e os saduceus. Ningum tem certeza de quando esses grupos comearam. Estudiosos
no sabem bem ao certo tudo no que os fariseus e os saduceus criam. Apesar de ser impossvel
saber tudo sobre eles, quando ns olhamos o que a Bblia nos conta, ns podemos ter um
melhor entendimento desses dois grupos e as principais diferenas entre eles.

OS FARISEUS
Os fariseus foram um
grupo de lderes religiosos que
viveram na Palestina durante
o tempo da vida de Jesus e o
comeo da igreja crist.
Os fariseus so descritos
nos evangelhos constantemente
como os antagonistas de Jesus.
Os fariseus representavam o que
a maioria dos judeus acreditava Desenho de como seriam as vestimentas dos Fariseus no templo (Bblia Ilumina)
no sculo um. Eles tambm no eram pessoas muito morais. Por causo disso, a maioria
dos dicionrios bblicos descrevem os fariseus como pessoas gananciosas e hipcritas
que s estavam interessados em cumprir os detalhes literais das leis de Deus. Da mesma
maneira, muitos cristos acreditam que o comportamento dos fariseus uma representao
do comportamento de todas as pessoas que seguem o judasmo.
H vrios problemas com essa percepo comum dos fariseus. Em primeiro lugar,
os evangelhos em si no descrevem os fariseus desta maneira. Em segundo lugar h outras
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escritas judaicas, como a Mishna e o Talmud, que so positivas e louvveis. Em terceiro


lugar, ficou claro para os estudiosos, especialmente depois da descoberta dos rolos no Mar
Morto, que antes de 70 a.C., os fariseus eram somente um grupo pequeno na sociedade, que
era muito heterogenia. Independente de sua popularidade, ns no devemos pensar neles
como uma boa representao do judasmo em geral.

OS SADUCEUS
Assim como os fariseus, os saduceus eram um grupo judeu que mencionado muitas
vezes no Novo Testamento, mas no no Velho Testamento.
O saduceu era membro de um pequeno, mas poderoso grupo religioso dos judeus.
Faziam parte desse grupo os sacerdotes e as pessoas ricas e de influncia de Jerusalm.
Os saduceus baseavam os seus ensinamentos principalmente no Pentateuco. Negavam a
ressurreio, o juzo final e a existncia de anjos e espritos. Os saduceus no se davam com
os Fariseus (At. 23.6-8), mas se uniram com eles para combater Jesus e os seus seguidores.
Uma grande diferena entre os fariseus e os saduceus comea a aparecer em
Mateus 22:23-33 (compare Marcos 12:18-27 e Lucas 20:27-38). Os saduceus, que queriam
envergonhar Jesus com suas perguntas, fizeram uma pergunta a Jesus que mostrava a sua
dvida a respeito da ressurreio dos mortos. Os saduceus so descritos neste contexto como
pessoas que disseram que no existia ressurreio aps a morte. Eles perguntaram a Jesus
sobre uma mulher que tinha se casado com sete sucessivamente. Esposa de quem ela vai ser
na ressurreio? eles perguntaram. Perguntando isso, os saduceus estavam sugerindo que a
ressurreio no poderia ser verdade. Jesus respondeu essa pergunta falando que sua viso
errada era causada por serem ignorantes acerca das escrituras e do poder de Deus.
Quando lemos o Novo Testamento, ns temos uma boa idia sobre as principais
crenas dos saduceus, sua posio em Jerusalm e as diferenas entre eles e os fariseus.
Josefus, o historiador judeu, escreveu que os saduceus, diferentemente dos fariseus, no
acreditavam no poder soberano de Deus. Ao invs disso, eles acreditavam que tudo que
acontecia com as pessoas era o resultado do bem e do mal que faziam. Os saduceus afirmavam
que, A alma morre com o corpo.
A outra fonte principal de conhecimento sobre os saduceus o Mishna, que a
coleo de ensinamentos dos rabinos. Os saduceus opunham a muitos regulamentos
detalhados que os fariseus queriam que as pessoas seguissem. O Mishna tambm mostra que
os saduceus tinham uma tendncia maior a se comprometer com o jeito dos gentios que os
grupos religiosos judaicos.

ESCRIBAS
Os escribas no comeo do Velho Testamento eram contratados como escritores para
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escrever ou traduzir informaes. Depois do exlio, os escribas eram uma classe de estudiosos
que ensinavam, copiavam e interpretavam a lei judaica para o povo. Eles aparecem nos
evangelhos primeiramente como opositores de Jesus.
O treinamento dos escribas ocorreu primeiramente entre grupos de base familiar
sacerdotal. Eles garantiam a regulamentao e continuao desta posio (1 Crnicas 2:55).
Mais adiante, o treinamento para se tornar um escriba foi aberto a membros de todas as
classes. Na poca de Jesus, escribas que no eram de famlias sacerdotais, se tornaram bem
mais numerosos e influentes. O treinamento na lei comeava desde muito cedo debaixo da
superviso pessoal de um mestre (rabino). Ele dava instrues sobre tudo que fosse pertinente
lei e sua interpretao para as necessidades presentes. A lei escrita de Moiss no falava
sobre as condies depois do exlio, ento os escribas fizeram uma contribuio significativa
interpretao oral e a aplicao da lei escrita. A lei oral, que ficou sendo conhecida atravs
deles, era to respeitada quanto lei escrita. Era considerada igualmente importante para
aqueles que desejavam agradar a Deus (Marcos 7:6-13). Essa importante funo, que morava
no corao da vida judaica, se deve participao dos escribas no sindrio. O sindrio precisava
tomar decises legais se mantendo dentro da lei. Eles obviamente precisavam da presena
de pessoas que tivessem o maior conhecimento possvel dos menores detalhes da Tor e
dos princpios fazendo com que se aplicassem s novas circunstncias. Conseqentemente,
os escribas eram os nicos membros, fora os sumo sacerdotes e os ancios, que eram
representados nesse sindrio judaico (Mt 26:57; Mc 14:43, 53; Lc 22:66; At 23:9).
Os escribas eram muitssimo
respeitados dentro da comunidade judaica.
Eles eram instrutores da lei tanto dentro do
templo (Lc 2:46) quanto nas vrias sinagogas
da Judia e da Galilia (Lc 5:17). Eles eram
membros proeminentes do sindrio. Um
escriba usava uma toga especial (Mc 12:38). A
presena de um escriba era bvia. As pessoas
comuns se levantavam e se prostravam quando
eles passavam (Mc 12:38). As pessoas se Uma mesa preparada para o trabalho do escriba e a cpia do
dirigiam a eles respeitosamente como rabi texto (Bblia Ilumina)
ou mestre (Mt 23:7) e eles tinham um lugar de honra na adorao assim como em eventos
sociais (23:2; Mc 12:39; Lc 20: 46). Certamente, os judeus consideravam os escribas muito
importantes. Isso testificado pelo fato de eles serem enterrados ao lado dos patriarcas e
profetas.
Os escribas aparecem principalmente no ministrio de Jesus como aqueles que
estavam preocupados com a observao das coisas legais. Lucas se refere aos escribas como
advogados. Ele descreve a principal funo deles de intrpretes da lei judaica de tal maneira
que conseguia se comunicar com a platia de gentios. Portanto, os escribas so geralmente
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vistos como membros crticos da platia de Jesus. Eles o acusaram de violar a lei em inmeras
ocasies. Jesus tambm no seguiu a tradio de se lavar antes de comer (Mc 7:2-5) e ignorou
a prtica de jejum (Lc 5:33-39). No de se surpreender que eles desaprovassem o fato de
Jesus se misturar com os repelidos pela sociedade judaica (Mc 2:16-17; Lc 15:1-2). Eles
freqentemente faziam perguntas sobre a lei para tentar enganar Jesus (Mc 7:5; 12:28,35;
Lc 11:53; Jo 8:3-4). Eles exigiram que Jesus deixasse clara a sua identidade (Mt 12:38) e
revelasse a fonte de sua autoridade para realizar milagres (Mc 3:22; Lc 20:1-4). Evidncias
sugerem que alguns dos escribas aceitaram a Jesus como o Messias (Mt 8:19; 13:52; Mc
12:32; Jo 3:1-2). No entanto, a primeira atitude para com Jesus era hostil. Isso acontecia
porque Jesus tinha uma expresso de fidelidade diferente para com a lei de Moiss, por
causa da abertura que ele dava para os excludos da sociedade e por causa da sua crescente
popularidade entre o povo. Isso ameaava a autoridade deles (Mt 7:29) e a segurana da cidade
(21:15; Mc 11:18). Certamente, outro fator principal era o fato de Jesus expor a hipocrisia
e a corrupo deles. Jesus os acusava abertamente de querer aprovao pblica (Mt 23:5-7;
Mc 12:38-39; Lc 11:43). Apesar de parecerem corretos e santos externamente, eles eram
corruptos internamente (Mt 23:25-28; Lc 11:39-41). Jesus tambm atacou o princpio da
lei oral ensinada pelos escribas, que eles exigiam que as pessoas seguissem. Jesus disse que
a lei oral era um fardo pesado que nem os escribas em si seguiam (Mt 23:2-4, 13-22; Lc
11:46). Enquanto enfatizavam os menores pontos da lei, os escribas tambm eram culpados
de ignorar os pontos mais importantes da justia, da misericrdia e da f (Mt 23:23-24; Mc
12:40; Lc 11:42). Os escribas se diziam descendentes dos profetas. Mas, Jesus dizia que eles
teriam matado os profetas se eles tivessem vivido na sua poca (Mt 23:29-36; Lc 20:9-19).
No de se surpreender que os escribas queriam se ver livres de Jesus (Mc 14:1;
Lc 11:53). A sua interpretao mais flexvel da lei se tornou uma ameaa clara posio e
autoridade dos escribas dentro da comunidade. Os escribas juntaram foras com os sumo
sacerdotes para prender Jesus (Mc 14:43). Quando Jesus apareceu diante deles e do resto do
sindrio, eles trabalharam com os outros lderes para construir um caso contra ele digno de
morte (Mt 26:57-66). Quando eles levaram Jesus diante de Herodes, eles ficaram apostos e
disseram quais eram as suas acusaes juntamente com os outros (Lc 23:10). No final eles
ridicularizaram Jesus na cruz. Eles falavam para Jesus se salvar descendo da cruz (Mt 27:4143).
Antes da destruio de Jerusalm em 70 d.C., os escribas continuaram com os outros
elementos do sindrio para se opor contra a igreja crist primitiva.

ESSNIOS
Seita religiosa existente no tempo de Cristo e no foi mencionado em o Novo
Testamento. Era a terceira maior seita no judasmo com mais ou menos quatro mil homens
que seguiam com muito rigor a lei de Moiss. Consideravam-se os nicos filhos de Israel,
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legtimos herdeiros das tradies de Moiss e rejeitavam a aristocracia sacerdotal do templo


e se autodenominavam Filhos de Zadoque, um dos principais sacerdotes no tempo do rei
Davi, cuja descendncia foi louvada por sua fidelidade, de quem se achavam descendentes
diretos.
Viviam em comunidades, morando em cavernas no deserto de En-Gedi, cabanas ou
tendas e alguns moravam em cidades. Eram celibatrios e no tinham escravos.
Os
membros
desta
comunidade tinham tudo em
comum, sendo que seus bens e o
que eles ganhavam eram entregues
ordem e em troca recebiam o
que necessitasse para viver uma
vida modesta despida de quaisquer
ostentaes.
Na
comunidade,
um administrador administrava
o dinheiro e fazia as compras Foto area de um assentamento ou colnia de essnios, prximo
a Qunram (Bblia Ilumina)
necessrias. Os essnios cultivavam
a terra, produziam cermica, curtiam peles, eram pastores e apicultores. Suas doutrinas eram
compiladas e estudadas pelo grupo. Costumavam vestir-se de branco e observavam rgidas
regras de purificao. Antes das refeies banhavam os corpos, pois o asseio era primordial
no ritual da purificao.
Outro ponto de verificao dos essnios era o silncio, aos quais era proibido
conversar antes do nascer do sol e durante as refeies no era permitido qualquer rudo.
Durante as conversas, cada um tinha o seu momento de falar, sendo proibido falar fora de
sua vez.
As assemblias eram presididas pelo Mestre da Justia, a quem tambm cabia o
dever de avaliar o progresso espiritual do grupo.
Qualquer ato de insubordinao era punido com rigor, podendo inclusive ser
excludo do grupo. A pena prevista para quem por descuido quebrasse a lei era de dois anos
de penitncia e a de ocultao de posse, era de excluso do convvio e a reduo da cota
de alimento. Mentir, difamar um companheiro, enganar algum, andar nu diante de seus
confrades, sem ser obrigado a isso, era punido com seis meses de penitncia; falar palavres,
trs meses; rir sem motivos, um ms e, interromper a fala de algum dez dias.
No dia de sbado era proibida a execuo de qualquer atividade tais como: cozinhar,
comer frutas do campo, varrer a casa, carregar gua e caminhar mais de mil cvados (450
metros), caso fosse transgredido um desses preceitos a punio prevista era de sete anos de
priso.
Para proteger seus livros sagrados, os essnios enterraram uma biblioteca inteira nas
cavernas de Qumran, local situado dois quilmetros a oeste do extremo norte do mar Morto.
L foram encontrados em 1947 manuscritos do Antigo Testamento em onze cavernas.
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Estudos no NT: Os Evagelhos e Atos [B] - Srgio Nogueira - UNIGRAN

ZELOTES
Membro de um partido nacionalista judeu do tempo de Cristo. Os zelotes, tambm
chamados de cananeus ou cananitas, usavam de violncia na oposio ao domnio romano
(Lc 6.15; Mt 10.4, RA).

SAMARITANO
Eram as pessoas nascidas em Samaria. Os Israelitas e samaritanos no se davam por
causa de diferenas de raa, religio e costumes (2 Rs 17.29; Jo 4.9). Jesus procurou quebrar
esse preconceito e no fez acepo dos samaritanos, procurando manter contato com eles em
suas aldeias e vilas, alcanando algum sucesso.

Foto de um samaritano cumprimentando


outro samaritano (Bblia Ilumina)

ATIVIDADES
As atividades referentes a esta aula esto disponibilizadas na ferramenta
Atividades. Aps respond-las, envie-nas por meio do Portflio- ferramenta do
ambiente de aprendizagem UNIGRAN Virtual. Em caso de dvidas, utilize as ferramentas
apropriadas para se comunicar com o professor.
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