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Enfermedades de la vida espiritual, segn el Papa Francisco.

1. El mal de sentirse inmortal, inmune, e incluso indispensable,


descuidando los controles necesarios y normales. Una Curia que no
se autocrtica, que no se actualiza, que no busca mejorarse, es un
cuerpo enfermo. Una simple visita a los cementerios podra ayudarnos a
ver los nombres de tantas personas, alguna de las cuales pensaba
quizs ser inmortal, inmune e indispensable. Es el mal del rico insensato
del evangelio, que pensaba vivir eternamente (cf. Lc 12,13-21), y
tambin de aquellos que se convierten en amos, y se sienten superiores
a todos, y no al servicio de todos. Esta enfermedad se deriva a menudo
de la patologa del poder, del complejo de elegidos, del narcisismo
que mira apasionadamente la propia imagen y no ve la imagen de Dios
impresa en el rostro de los otros, especialmente de los ms dbiles y
necesitados.[8] El antdoto contra esta epidemia es la gracia de sentirse
pecadores y decir de todo corazn: Somos siervos intiles, hemos
hecho lo que tenamos que hacer (Lc 17,10).
2. Otro: El mal de martalismo (que viene de Marta), de la excesiva
laboriosidad, es decir, el de aquellos enfrascados en el trabajo, dejando
de lado, inevitablemente, la mejor parte: el estar sentados a los pies
de Jess (cf. Lc 10,38-42). Por eso, Jess llam a sus discpulos a
descansar un poco (Mc 6,31), porque descuidar el necesario descanso
conduce al estrs y la agitacin. Un tiempo de reposo, para quien ha
completado su misin, es necesario, obligado, y debe ser vivido en
serio: en pasar algn tiempo con la familia y respetar las vacaciones
como un momento de recarga espiritual y fsica; hay que aprender lo
que ensea el Eclesiasts: Todo tiene su tiempo, cada cosa su
momento (3,1).
3. Tambin existe el mal de la petrificacin mental y espiritual, es
decir, el de aquellos que tienen un corazn de piedra y son duros de
cerviz (Hch 7,51); de los que, a lo largo del camino, pierden la
serenidad interior, la vivacidad y la audacia, y se esconden detrs de los
papeles, convirtindose en mquinas de legajos, en vez de en

hombres de Dios (cf. Hb 3,12). Es peligroso perder la sensibilidad


humana necesaria para hacernos llorar con los que lloran y alegrarnos
con quienes se alegran. Es la enfermedad de quien pierde los
sentimientos propios de Cristo Jess (Flp 2,5), porque su corazn, con
el paso del tiempo, se endurece y se hace incapaz de amar
incondicionalmente al Padre y al prjimo (cf. Mt 22,34-40). Ser cristiano,
en efecto, significa tener los sentimientos propios de Cristo Jess
(Flp 2,5), sentimientos de humildad y entrega, de desprendimiento y
generosidad.[9]
4. El mal de la planificacin excesiva y el funcionalismo. Cuando el
apstol programa todo minuciosamente y cree que, con una perfecta
planificacin, las cosas progresan efectivamente, se convierte en un
contable o gestor. Es necesario preparar todo bien, pero sin caer nunca
en la tentacin de querer encerrar y pilotar la libertad del Espritu Santo,
que sigue siendo ms grande, ms generoso que todos los planes
humanos (cf. Jn 3,8). Se cae en esta enfermedad porque siempre es
ms fcil y cmodo instalarse en las propias posiciones estticas e
inamovibles. En realidad, la Iglesia se muestra fiel al Espritu Santo en la
medida en que no pretende regularlo ni domesticarlo... domesticar al
espritu Santo! , l es frescura, fantasa, novedad.[10]
5. El mal de una falta de coordinacin. Cuando los miembros pierden la
comunin entre ellos, el cuerpo pierde su armoniosa funcionalidad y su
templanza, convirtindose en una orquesta que produce ruido, porque
sus miembros no cooperan y no viven el espritu de comunin y de
equipo. Como cuando el pie dice al brazo: No te necesito, o la mano a
la cabeza: Yo soy la que mando, causando as malestar y escndalo.
6. Tambin existe la enfermedad del Alzheimer espiritual, es decir, el
olvido de la historia de la salvacin, de la historia personal con el
Seor, del primer amor (Ap 2,4). Es una disminucin progresiva de las
facultades espirituales que, en un perodo de tiempo ms largo o ms
corto, causa una grave discapacidad de la persona, por lo que se hace
incapaz de llevar a cabo cualquier actividad autnoma, viviendo un
estado de dependencia absoluta de su manera de ver, a menudo

imaginaria. Lo vemos en los que han perdido el recuerdo de su


encuentro con el Seor; en los que no tienen sentido deuteronmico
de la vida; en los que dependen completamente de su presente, de sus
pasiones, caprichos y manas; en los que construyen muros y
costumbres en torno a s, hacindose cada vez ms esclavos de los
dolos que han fraguado con sus propias manos.
7. El mal de la rivalidad y la vanagloria.[11] Es cuando la apariencia, el
color de los atuendos y las insignias de honor se convierten en el
objetivo principal de la vida, olvidando las palabras de san Pablo: No
obris por vanidad ni por ostentacin, considerando a los dems por la
humildad como superiores. No os encerris en vuestros intereses, sino
buscad todos el inters de los dems (Flp2,3-4). Es la enfermedad que
nos lleva a ser hombres y mujeres falsos, y vivir un falso misticismo y
un falso quietismo. El mismo san Pablo los define enemigos de la
cruz de Cristo, porque su gloria est en su vergenza; y no piensan
ms que en las cosas de la tierra (Flp 3,18.19).
8. El mal de la esquizofrenia existencial. Es la enfermedad de quien
tiene una doble vida, fruto de la hipocresa tpica de los mediocres y del
progresivo vaco espiritual, que grados o ttulos acadmicos no pueden
colmar. Es una enfermedad que afecta a menudo a quien, abandonando
el servicio pastoral, se limita a los asuntos burocrticos, perdiendo as el
contacto con la realidad, con las personas concretas. De este modo,
crea su mundo paralelo, donde deja de lado todo lo que ensea
severamente a los dems y comienza a vivir una vida oculta y con
frecuencia disoluta. Para este mal gravsimo, la conversin es ms bien
urgente e indispensable (cf. Lc 15,11-32).
9. El mal de la chchara, de la murmuracin y del cotilleo. De esta
enfermedad ya he hablado muchas veces, pero nunca ser bastante. Es
una enfermedad grave, que tal vez comienza simplemente por charlar,
pero que luego se va apoderando de la persona hasta convertirla en
sembradora de cizaa (como Satans), y muchas veces en homicida
a sangre fra de la fama de sus propios colegas y hermanos. Es la
enfermedad de los bellacos, que, no teniendo valor para hablar

directamente, hablan a sus espaldas. San Pablo nos amonesta:


Hacedlo todo sin murmuraciones ni discusiones, para ser irreprensibles
e inocentes (cf. Flp2,14-18). Hermanos, guardmonos del terrorismo
de las habladuras!
10. El mal de divinizar a los jefes: es la enfermedad de quienes cortejan
a los superiores, esperando obtener su benevolencia. Son vctimas del
arribismo y el oportunismo, honran a las personas y no a Dios
(cf. Mt 23,8-12). Son personas que viven el servicio pensando slo en lo
que pueden conseguir y no en lo que deben dar. Son seres mezquinos,
infelices e inspirados nicamente por su egosmo fatal (cf. Ga 5,16-25).
Este mal tambin puede afectar a los superiores, cuando halagan a
algunos

colaboradores

para

conseguir

su

sumisin,

lealtad

dependencia psicolgica, pero el resultado final es una autntica


complicidad.
11. El mal de la indiferencia hacia los dems. Se da cuando cada uno
piensa slo en s mismo y pierde la sinceridad y el calor de las
relaciones humanas. Cuando el ms experto no poner su saber al
servicio de los colegas con menos experiencia. Cuando se tiene
conocimiento de algo y lo retiene para s, en lugar de compartirlo
positivamente con los dems. Cuando, por celos o pillera, se alegra de
la cada del otro, en vez de levantarlo y animarlo.
12. El mal de la cara fnebre. Es decir, el de las personas rudas y
sombras, que creen que, para ser serias, es preciso untarse la cara de
melancola, de severidad, y tratar a los otros especialmente a los que
considera inferiores con rigidez, dureza y arrogancia. En realidad,
la severidad

teatral y

el pesimismo

estril[12] son

frecuentemente

sntomas de miedo e inseguridad de s mismos. El apstol debe


esforzarse por ser una persona educada, serena, entusiasta y alegre,
que transmite alegra all donde est. Un corazn lleno de Dios es un
corazn feliz que irradia y contagia la alegra a cuantos estn a su
alrededor: se le nota a simple vista. No perdamos, pues, ese espritu
alegre, lleno de humor, e incluso autoirnico, que nos hace personas
afables, aun en situaciones difciles.[13] Cunto bien hace una buena

dosis de humorismo! Nos har bien recitar a menudo la oracin de santo


Toms Moro:[14] yo la rezo todos los das, me va bien.
13. El mal de acumular: se produce cuando el apstol busca colmar un
vaco existencial en su corazn acumulando bienes materiales, no por
necesidad, sino slo para sentirse seguro. En realidad, no podremos
llevarnos nada material con nosotros, porque el sudario no tiene
bolsillos, y todos nuestros tesoros terrenos aunque sean regalos
nunca podrn llenar ese vaco, es ms, lo harn cada vez ms exigente
y profundo. A estas personas el Seor les repite: T dices: Soy rico; me
he enriquecido; nada me falta. Y no te das cuenta de que eres un
desgraciado, digno de compasin, pobre, ciego y desnudo... S, pues,
ferviente y arrepintete (Ap 3,17-19). La acumulacin solamente hace
ms pesado el camino y lo frena inexorablemente. Me viene a la mente
una ancdota: en tiempos pasados, los jesuitas espaoles describan la
Compaa de Jess como la caballera ligera de la Iglesia. Recuerdo el
traslado de un joven jesuita, que mientras cargaba en un camin sus
numerosos haberes: maletas, libros, objetos y regalos, oy decir a un
viejo jesuita de sabia sonrisa que lo estaba observando: Y esta sera
la caballera ligera de la Iglesia?. Nuestros traslados son una muestra
de esta enfermedad.
14. El mal de los crculos cerrados, donde la pertenencia al grupo se
hace ms fuerte que la pertenencia al Cuerpo y, en algunas situaciones,
a Cristo mismo. Tambin esta enfermedad comienza siempre con
buenas intenciones, pero con el paso del tiempo esclaviza a los
miembros, convirtindose en un cncer que amenaza la armona del
Cuerpo y causa tantos males escndalos especialmente a nuestros
hermanos ms pequeos. La autodestruccin o el fuego amigo de los
camaradas es el peligro ms engaoso.[15] Es el mal que ataca desde
dentro;[16] es, como dice Cristo, Todo reino dividido contra s mismo
queda asolado (Lc 11,17).
15. Y el ltimo: el mal de la ganancia mundana y del exhibicionismo,
[17] cuando el apstol transforma su servicio en poder, y su poder en
mercanca para obtener beneficios mundanos o ms poder. Es la

enfermedad de las personas que buscan insaciablemente multiplicar


poderes y, para ello, son capaces de calumniar, difamar y desacreditar a
los otros, incluso en los peridicos y en las revistas. Naturalmente para
exhibirse y mostrar que son ms entendidos que los otros. Tambin esta
enfermedad hace mucho dao al Cuerpo, porque lleva a las personas a
justificar el uso de cualquier medio con tal de conseguir dicho objetivo,
con frecuencia en nombre de la justicia y la transparencia! Y aqu me
viene a la mente el recuerdo de un sacerdote que llamaba a los
periodistas para contarles e inventar asuntos privados y reservados
de sus hermanos y parroquianos. Para l solamente contaba aparecer
en las primeras pginas, porque as se senta poderoso y atractivo,
causando mucho mal a los otros y a la Iglesia. Pobrecito!

Remedios de la vida espiritual, segn el Papa Francisco.


1. Misionariedad y pastoralidad. La misionariedad es lo que hace y
muestra a la curia frtil y fecunda; es prueba de la eficacia, la capacidad
y la autenticidad de nuestro obrar. La fe es un don, pero la medida de
nuestra

fe

se

demuestra

tambin

por

nuestra

aptitud

para

comunicarla[3]. Todo bautizado es misionero de la Buena Noticia ante


todo con su vida, su trabajo y con su gozoso y convencido testimonio.
La pastoralidad sana es una virtud indispensable de modo especial para
cada sacerdote. Es la bsqueda cotidiana de seguir al Buen Pastor que
cuida de sus ovejas y da su vida para salvar la vida de los dems. Es la
medida de nuestra actividad curial y sacerdotal. Sin estas dos alas
nunca podremos volar ni tampoco alcanzar la bienaventuranza del
siervo fiel (Mt25,14-30).
2. Idoneidad y sagacidad. La idoneidad necesita el esfuerzo personal de
adquirir los requisitos necesarios y exigidos para realizar del mejor
modo las propias tareas y actividades, con la inteligencia y la intuicin.
Esta es contraria a las recomendaciones y los sobornos. La sagacidad es

la prontitud de mente para comprender y para afrontar las situaciones


con sabidura y creatividad. Idoneidad y sagacidad representan adems
la respuesta humana a la gracia divina, cuando cada uno de nosotros
sigue aquel famoso dicho: Hacer todo como si Dios no existiese y,
despus, dejar todo a Dios como si yo no existiese. Es la actitud del
discpulo que se dirige al Seor todos los das con estas palabras de la
bellsima Oracin Universal atribuida al papa Clemente XI: Guame con
tu sabidura, sostenme con tu justicia, consulame con tu clemencia,
protgeme con tu poder. Te ofrezco, Dios mo, mis pensamientos para
pensar en ti, mis palabras para hablar de ti, mis obras para actuar
segn tu voluntad, mis sufrimientos para padecerlos por ti[4].
3. Espiritualidad y humanidad. La espiritualidad es la columna vertebral
de cualquier servicio en la Iglesia y en la vida cristiana. Esta alimenta
todo nuestro obrar, lo corrige y lo protege de la fragilidad humana y de
las tentaciones cotidianas. La humanidad es aquello que encarna la
autenticidad de nuestra fe. Quien renuncia a su humanidad, renuncia a
todo. La humanidad nos hace diferentes de las mquinas y los robots,
que no sienten y no se conmueven. Cuando nos resulta difcil llorar
seriamente o rer apasionadamente son dos signos, entonces ha
iniciado nuestro deterioro y nuestro proceso de transformacin de
hombres a algo diferente. La humanidad es saber mostrar ternura,
familiaridad

cortesa

humanidad,

aun

siendo

con

todos

cualidades

(cf. Flp 4,5).


innatas,

Espiritualidad

son

sin

embargo

potencialidades que se han de desarrollar integralmente, alcanzar


continuamente y demostrar cotidianamente.
4. Ejemplaridad y fidelidad. El beato Pablo VI record a la Curia en
1963 su vocacin a la ejemplaridad[5]. Ejemplaridad para evitar los
escndalos que hieren las almas y amenazan la credibilidad de nuestro
testimonio. Fidelidad a nuestra consagracin, a nuestra vocacin,
recordando siempre las palabras de Cristo: El que es fiel en lo poco,
tambin en lo mucho es fiel; el que es injusto en lo poco, tambin en lo
mucho es injusto (Lc 16,10) y quien escandalice a uno de estos
pequeos que creen en m, ms le valdra que le colgasen una piedra de

molino al cuello y lo arrojasen al fondo del mar. Ay del mundo por los
escndalos! Es inevitable que sucedan escndalos, pero ay del hombre
por el que viene el escndalo! (Mt 18,6-7).
5. Racionalidad y amabilidad: la racionalidad sirve para evitar los
excesos emotivos, y la amabilidad para evitar los excesos de la
burocracia,

las

programaciones

las

planificaciones.

Son

dotes

necesarias para el equilibrio de la personalidad: El enemigo y cito


otra vez a san Ignacio, disculpadme mira mucho si un alma es ancha o
delicada de conciencia, y si es delicada procura afinarla ms, pero ya
extremosamente, para turbarla ms y arruinarla[6]. Todo exceso es
indicio de algn desequilibrio, tanto el exceso de racionalidad, como el
exceso de amabilidad.
6. Inocuidad y determinacin. La inocuidad, que hace cautos en el juicio,
capaces de abstenernos de acciones impulsivas y apresuradas, es la
capacidad de sacar lo mejor de nosotros mismos, de los dems y de las
situaciones, actuando con atencin y comprensin. Es hacer a los
dems

lo

que

queremos

que

ellos

hagan

con

nosotros

(cf. Mt 7,12; Lc 6,31). La determinacin es la capacidad de actuar con


voluntad decidida, visin clara y obediencia a Dios, y slo por la
suprema ley de la salus animarum (cf. CICcan. 1725).
7. Caridad y verdad. Dos virtudes inseparables de la existencia cristiana:
realizar la verdad en la caridad y vivir la caridad en la verdad
(cf. Ef 4,15)[7]. Hasta el punto en que la caridad sin la verdad se
convierte en la ideologa del bonachn destructivo, y la verdad sin la
caridad, en el afn ciego de judicializarlo todo.
8. Honestidad y madurez. La honestidad es la rectitud, la coherencia y el
actuar con sinceridad absoluta con nosotros mismos y con Dios. La
persona honesta no acta con rectitud solamente bajo la mirada del
vigilante o del superior; no tiene miedo de ser sorprendido porque
nunca engaa a quien confa en l. El honesto no es prepotente con las
personas ni con las cosas que le han sido confiadas para administrarlas,
como el siervo malvado (Mt 24,48). La honestidad es la base sobre la
que se apoyan todas las dems cualidades. La madurez es el esfuerzo

para alcanzar una armona entre nuestras capacidades fsicas, psquicas


y espirituales. Es la meta y el resultado de un proceso de desarrollo que
no termina nunca y que no depende de la edad que tengamos.
9. Respetuosidad y humildad. La respetuosidad es una cualidad de las
almas nobles y delicadas; de las personas que tratan siempre de
demostrar respeto autntico a los dems, al propio cometido, a los
superiores y a los subordinados, a los legajos, a los documentos, al
secreto y a la discrecin; es la capacidad de saber escuchar
atentamente y hablar educadamente. La humildad, en cambio, es la
virtud de los santos y de las personas llenas de Dios, que cuanto ms
crecen en importancia, ms aumenta en ellas la conciencia de su
nulidad y de no poder hacer nada sin la gracia de Dios (cf. Jn 15,8).
10. Dadivosidad tengo el vicio de los neologismos y atencin.
Seremos mucho ms dadivosos de alma y ms generosos en dar,
cuanta ms confianza tengamos en Dios y en su providencia,
conscientes de que cuanto ms damos, ms recibimos. En realidad,
sera intil abrir todas las puertas santas de todas las baslicas del
mundo si la puerta de nuestro corazn permanece cerrada al amor, si
nuestras manos no son capaces de dar, si nuestras casas se cierran a la
hospitalidad y nuestras iglesias a la acogida. La atencin consiste en
cuidar los detalles y ofrecer lo mejor de nosotros mismos, y tambin en
no bajar nunca la guardia sobre nuestros vicios y carencias. As rezaba
san Vicente de Pal: Seor, aydame a darme cuenta de inmediato de
quienes

tengo

mi

lado,

de

quienes

estn

preocupados

desorientados, de quienes sufren sin demostrarlo, de quienes se sienten


aislados sin quererlo.
11. Impavidez y prontitud. Ser impvido significa no dejarse intimidar
por las dificultades, como Daniel en el foso de los leones o David frente
a Goliat; significa actuar con audacia y determinacin; sin tibieza,
como un buen soldado (cf. 2 Tm 2,3-4); significa ser capaz de dar el
primer paso sin titubeos, como Abraham y como Mara. La prontitud, en
cambio, consiste en saber actuar con libertad y agilidad, sin apegarse a
las efmeras cosas materiales. Dice el salmo: Aunque crezcan vuestras

riquezas, no les deis el corazn (Sal 61,11). Estar listos quiere decir
estar siempre en marcha, sin sobrecargarse acumulando cosas intiles y
encerrndose en los propios proyectos, y sin dejarse dominar por la
ambicin.
12. Y finalmente, atendibilidad y sobriedad. El atendible es quien sabe
mantener los compromisos con seriedad y fiabilidad cuando se cumplen,
pero sobre todo cuando se encuentra solo; es aquel que irradia a su
alrededor una sensacin de tranquilidad, porque nunca traiciona la
confianza que se ha puesto en l. La sobriedad la ltima virtud de esta
lista, aunque no por importancia es la capacidad de renunciar a lo
superfluo y resistir a la lgica consumista dominante. La sobriedad es
prudencia, sencillez, esencialidad, equilibrio y moderacin. La sobriedad
es mirar el mundo con los ojos de Dios y con la mirada de los pobres y
desde la parte de los pobres. La sobriedad es un estilo de vida[8]que
indica

el

primado

del

otro

comoprincipio

jerrquico,y

expresala

existencia comola atencin y servicio a los dems. Quien es sobrio es


una persona coherente y esencial en todo, porque sabe reducir,
recuperar, reciclar, reparar y vivir con un sentido de la proporcin.

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