Apotheosis Now?

//
Apoteosis Ahora?
Ji Pib (1967, Repblica Checa).
En el edificio del Capitolio en Washington los visitantes tienen la oportunidad de admirar el
monumental fresco The Apotheosis of Washington el cul fue pintado por el pintor
italiano Constantino Brumidi para los americanos al final de la guerra civil. A conveniencia
del primer presidente de Estados Unidos y comandante en jefe del ejrcito continental
revolucionario, la simblica pintura esta llena de escenas alegricas. George Washington
esta rodeado por las figuras de Libertad y Victoria, creando un circulo unido con trece
doncellas encarnando la fundacin de los estados de la unin, por encima vuela una
bandera con el lema republicano de la federacin americana en latn: E pluribus Unum,
Out of many, One Es decir: "De muchos, uno.
La gente que ha nacido fuera de la guerra revolucionaria y se ha aclimatado a las
masacres de la Guerra civil estn siendo representadas en seis escenas alegricas,
Guerra, Ciencia, Marina, Comercio, Mecnica y Agricultura.
Dioses de la antigedad estn siendo acompaados por los americanos modernos,
cientficos, inventores y financieros en el viaje fatal de su joven cultura, la cual y aunque
muy inspirada por la civilizacin europea clsica, se percibe as misma como la
precursora del futuro de la humanidad, abrazando los ideales de libertad, independencia,
gobierno democrtico, la razn humana y el ingenio.
El Panten en Paris es un testimonio similar del deseo republicano de elevar los ms
famosos hijos de las nuevas naciones hacia las ms elevados smbolos, donde los
pensamientos y acciones humanas conocen a la divina providencia.
La revolucin francesa hizo a un lado a la iglesia con sus dignatarios y privilegios, pero, a
diferencia de los colonialistas americanos para quienes la religin constituye una parte de
la libertad personal, han buscando substituir la religin con sus propios cultos. A pesar de
que Robespierre apret fuertemente a los seguidores del Culto de la Razn, fue slo para
introducir el nuevo Culto del Ser Supremo, que tuvo que ser celebrado durante el terror
jacobeo. Los lderes revolucionarios fueron en un momento deificados pero al siguiente
vilipendiados y sus restos fueron retirados del Panten a tumbas annimas. Sin embargo,
hasta el da de hoy se puede ver evidencia en la construccin de los intentos de apoteosis
para llevar hasta asuntos tan laicos como la revolucin, su pueblo, sus lderes y
pensadores, hasta el umbral de la inmortalidad divina.
.
Apoteosis es la transformacin de la cultura en un culto. No es posible en el Despotismo
donde el poder por si mismo es el ttulo de divinidad, varios cultos de personalidad o
incluso en dinastas enteras. Tanto ms por qu se hizo popular en la cultura moderna, a
pesar de que aparentemente consideraba cualquier apoteosis como una impropiedad, es
porque somos meramente mortales, personas iguales de carne y hueso. La cultura laica y
democrtica permite as paradjicamente, la aparicin de nuevos dolos, entre los cuales
la nacin y sus hroes son eminentes.

Apoteosis debera no constituir un gnero de la democracia y las naciones modernas an

no pueden constituirse sin ello, porque convertira su existencia a un asunto metafsico.
De un lado esta la sociedad de ciudadanos mutuamente iguales y del otro lado estn los
lderes, cuyas habilidades y acciones parecen haber sentado las bases mismas de la
sociedad desde adentro y simultneamente dando esas bases en la naturaleza eterna.
Mitos antiguos acerca de la fundacin de las ciudades y el conjunto de civilizaciones
encuentran tambin as la forma en el romanticismo poltico moderno, en cul apoteosis
es una imagen de fe. La gente re rene alrededor de sus lderes y sus hroes para
mostrarles gratitud y colocarse al menos por un momento en la sombra de su esplendor y
prominencia. Cuando el filosofo escocs Thomas Carlyle coment que la historia del
mundo es solo la biografa de los grandes hombres eran esos hroes tan deificados y
motores del destino humano que tenan en mente.
Una de las paradojas fundamentales de la sociedad laica moderna es que miente en el
hecho de que se mantiene viva estableciendo nuevos cultos pseudo-religiosos y creando
apoteosis para el individualismo, naciones y grupos tnicos enteros a fin de mantener un
equilibrio en la civilizacin entre lo mundano y lo sagrado.

Los nacionalismos modernos son nutridos por el sueo en el cul el estado simboliza y
encarna la nacin como una sociedad bien educada. Los limites del estado estn
destinados a ser superpuestos en los limites culturales. En lugar de un contrato social,
legitimar el poder se convierte en en una cuestin estructural de nociones y valores
colectivos que la lite gobernante comparte con las masas gobernadas.
La cultura remplaza el consenso y por lo tanto cada estado-nacin tiene su propia poltica
cultural y su patrocinio oficial del arte de apoteosis en el cul el imaginario nacionalista de
la comunidad es constituido.
Como el historiador y socilogo Benedict Anderson remarca, cada uno de estos
imaginarios de la comunidad se mantiene o se cae con la conviccin de la fraternidad y la
profunda y horizontal amistad de todos los miembros de la nacin, que oculta las
diferencias entre el poder y el -sin poder- dentro de esa sociedad. Al mismo tiempo, como
sea, la existencia de estas comunidades estn amordazadas por la imaginacin de otras
naciones y la validez de sus mitos y apoteosis, por lo tanto siempre estn limitadas en
tiempo y espacio. La nica cosa que tiene validez universal en el imaginario nacional es el
nosotros/ellos, dicotoma en relacin con otras naciones.
Cada cultura nacional es excepcional y varias culturas con identidades colectivas pueden
por consiguiente ser comparadas diacrnica y sincrnicamente. La identidad nacional es
generada en la tensin entre el pasado y el presente. La revolucionaria pausa es
simultneamente la creacin del nuevo tiempo, el cul crea la historia y la genealoga
nacional de forma retrospectiva y con ellas las tradiciones histricas, las memorias
populares y la continuidad colectiva. El futuro poltico de la nacin, as, siempre depende
de su resurgimiento, componente en el cul se encuentra la imagen de los tiempos
antiguos de nuestros ancestros y su representacin de varias apoteosis. Es claro,
aunque, todos esos apoteosis modernos solo funcionan al grado de compararse entre
ellos y en oposicin, los apoteosis forman identidades colectivas, con lazos sociales y
tradiciones culturales de otras culturas.
..

Apoteosis representa el regreso del paganismo a la civilizacin cristiana. Mientras los

cristianos tienen solo un Dios y Su Hijo, quin es tambin el hijo de un hombre trayendo la
salvacin a la raza humana una diferente dicotoma opera en lo antiguo -la diferencia
entre deus y divus, es decir entre dios y un mortal deificado.
Deificacin en el celebrado gnero de apoteosis puede tener distintas formas, desde la
literatura de Cicero, alabanzas dirigidas a familias romnicas patriarcales o miembros de
su propia familia, el proceso esencialmente poltico de la deificacin oficial del emperador
fallecido, as como los conducidos en la antigedad por el Senado Romano con
asentimiento popular.
En el culto imperial, es decir, la veneracin de la autoridad de un emperador vivo,
primeramente significaba santificacin divina asegurando su roll de legitimidad, estabilidad
y su constitucionalidad simblicamente. No era hasta despus de su pstuma apoteosis
que en el senado de alguna forma, el emperador se converta en divo, cual veneracin era
asociada con la fundacin del Imperio Romano y as constituy parte de los rituales
religiosos y tradiciones festivas de la gente romana. As Marco Antonio podra hablar
sobre el divino Csar en su discurso de luto sobre el cadver del emperador
inmediatamente despus de su asesinato, al mismo tiempo que prometi vengarse de los
asesinos. No fue, sin embargo, hasta que el senado sucumbi a la presin popular y
declar a Julio Csar divino, as que Augusto podra tener templos construidos en honor al
culto cesreano.
En la historia moderna de las culturas nacionales podemos encontrar distintas clases de
adoracin y deificacin de los mortales, unos ms oficiales que otros, desde divas de la
pera pasando por atletas, polticos o escritores. Las naciones individuales alimentan a
sus favoritos y homenajean a sus hroes y sus filsofos, quienes debido a sus grados
confirman que la nacin por si misma es excepcional, con un gran nivel de avance
universal. Incluso el acto que pas por el parlamento con la sola propuesta de declarar
que la fundacin del estado fue debido a los mritos del presidente T.G. Masaryk
constituy finalmente una pequea apoteosis checa que adornaba la democracia
parlamentaria de la joven nacin insegura.
Ni siquiera la cultura global de hoy puede hacerse sin el culto de las personalidades
extraordinarias. La idea de los derechos humanos se ha convertido en la religin global de
la sociedad cosmopolita, la cual tiene su propio Panten imaginario en el cual Nelson
Mandela conoce a la princesa Diana y Vlcav Havel conoce a Mahatma Gandhi y Bono
Vox. La cultura pop-igualitaria todava retiene un elemento de la metfora de la realeza.
Aparte del regular certamen de reina de belleza, escuchamos los trminos de Rey del
Pop o Rey del Rock e incluso comemos el rey de las hamburguesas. Y cuando algn
rey muere, como Elvis Presley o Michael Jackson, la gente inmediatamente crea mitos
acerca de su vida y su muerte y hace peregrinaciones hacia la tierra prometida- lugares
reales cuales nombres solos confirman el estatus Olmpico de quienes vivieron ah alguna
vez. Apoteosis as debe ser buscado en Memphis en el estado de Tennessee, o en el
rancho de Jackson Neverland en California.
.
El filosofo francs Gaston Bachelard una vez culpo a las naciones de ser obstculos
epistemolgicos, las cules nos prevn para entender que es lo que esta pasando en la
cultura moderna y en la sociedad. Incluso hoy la cultura pop global demuestra que la
apoteosis no es solamente el lugar comn, como un gnero artstico, tambin es

semnticamente ms duradero que la corta era histrica de las culturas de las naciones
con todas sus particularidades. Supera los estrechos confines de la auto-referencialidad
de la solidaridad nacional y su referencia permanente asociada a las disimilitudes de otras
naciones.
Si las naciones fueron concebidas como amaneceres de la historia moderna,
razonablemente se supone que tarde o temprano desaparecern, y junto con ellas las
nociones de sus memorias colectivas y su existencia nica. Lo que ha pasado, como sea,
desde las antiguas distinciones de deus-divus. Cules de las culturas modernas se
apoderaron para confirmar y literalmente santificar su excepcionalidad y la naturaleza
trascendental de su porcin histrica?! y, Qu le ha sucedido al artista que en la
cultura moderna a menudo equilibraba tan hbilmente entre los papeles de humilde
servidor y genio indomable, que ahora slo es el creador de todo tipo de apoteosis sino
tambin de su propio sujeto?!.

El artista est en una situacin peligrosa, porque media un vnculo que suele ser la
preocupacin del sacerdote, es decir, el vnculo entre trascendencia e inminencia. El arte
significa evocar en el espectador, lector o escucha una sensacin sublime y de asombro o
pregunta, y as, se acerca peligrosamente a la religin. El arte romntico cre apoteosis
para las naciones, su historia, ingeniosos lderes y pensadores pero tambin asimismo se
cre como apoteosis en la cual el estado del ser significa encontrar lo absoluto.
En consecuencia el artista tambin se nutri asimismo de la idea que l es un divo y
desea que la nacin lo celebre y asegure su inmortalidad a travs de su arte similar a la
manera en que los griegos elevaron a Homero en el status de inmortalidad.
Ser absolutamente moderno significa colaborar con nuestros propios sepulteros, escribe
Milan Kundera en su novela Nesmrtelnost (Inmortalidad) en la cual el describe tambin el
gesto del deseo de la inmortalidad. En este Kundera dice, uno quiere superarse a s
mismo y ser parte de la historia, porque "la historia es memoria eterna. Para el artista que
trabaja en el renacimiento del nacionalismo, inmortalidad representa la tarea de imitar la
memoria histrica y la historia de la nacin que ha estado aqu desde tiempos
inmemorables, y ahora debe ser trada a la vida para significar el gesto artstico. El gesto
debe, como sea, ser el mismo a partir de la inmortalidad, y as consecuentemente, s la
historia nacional carece de antiguas picas, pueden ser tal vez imitables y modificadas de
acuerdo a la imaginacin del artista, la cual es no es ms de l, pertenece a toda la
nacin.
Las naciones no slo son son obstculos epistemolgicos sino tambin son obstculos
artsticos, en cules el nico gesto del artista es devorado por las extensas demandas de
su nacin. En el gnero de las apoteosis todava hay algn significado para el arte hoy
da, ms all de los estrechos confines de culto de la cultura pop global, es un medio
liberador en el cul el artista puede matar esa persona deificada dentro del mismo, en
otras palabras, parar de ser el culturalmente admirado divo y convertirse de nuevo en un
hombre de carne y hueso, cual arte sin embargo, es todava capaz de comunicarnos
transcendencia en un mundo en el cual se est convirtiendo lentamente en tab, mientras
que la inminencia tirnicamente usurpa el poder sobre toda la vida.
Qu puede entonces mantener viva una sociedad democrtica si no la sagrada
solemnidad de la apoteosis? Paradjicamente es la risa, a la que el Estructuralismo Ruso
Mikhail Bakhtin, por ejemplo, atribuy una significacin utpica debido a su capacidad

para disolver todas las fronteras culturales y barreras sociales. Muestra no slo los lmites,
sino tambin el otro lado de cada orden. En lugar de las anttesis de transcendencia e
inminencia muestra una mucho ms profunda determinacin, es decir, que incluso
transcendencia que tiene dos caras en cada una -divino y deificado- es tambin,
consecuentemente la unidad de la seriedad y la risa.
Ninguna sociedad puede llegar a existir sin orden, pero nadie puede existir sin risa, en
cual ese orden es calificado. La risa es una anti-estructura igualitaria en la cual las
estructuras oficiales son simultneamente calificadas y confirmadas. La sociedad laica
moderna ha perdido esta experiencia anti-estructualista, as, aunque su estructura es
infantil, se toma asimismo como seria, y a diferencia de la sociedad medieval, se convierte
en un carnaval, por ejemplo, en un mero consumismo, asuntos comerciales y por lo tanto
un asunto serio y tirnico al ms alto grado. La risa no es ms una anti-estructura, tan
solo es un accesorio dictaminado por varios cdigos de comportamiento, cuyas
infracciones son castigadas con la excomunin de los individuos ms all de los lmites de
su humanidad.
Si el arte todava tiene un significado hoy en da, reside en su gran capacidad de ser una
anti-estructura en oposicin en contra de ms tirnica cultura de la seriedad, ya sea que
adopte los preceptos econmicos de la economa o todo tipo de reglas de poltica, religin
o cualquier otra forma de correccin. El arte debe entrar en todas las apoteosis que
buscan inmortalizar los mitos nacionalistas o post nacionalistas de cualquier tipo o
cdigos de pensamiento y comportamiento. Debe expresar lo inexpresable y aplastar todo
el conjunto hasta que se convierta en una gratificacin misma. Debe ponerse en contra de
cada <todo>, para no convertirse en una apoteosis en s mismo, y nunca debe desafiar al
todo a la batalla abierta, pero ms an debe copiarla y reescribirla para interrumpir sus
estructuras, exactamente como la instalacin de Ji David lo hace a la pica de Mucha.

Texto tomado del libro APOTHEOSIS (2015) Ji David

Versin Original de

Ji Pib

Traduccin libre al castellano por Mariana Paredes.