1

O CUIDADO DE SI COMO FORMA DE RESISTNCIA AO BIOPODER:

A BARBA COMO AGENTE DESESTABILIZADOR DO DISPOSITIVO MIDITICO 1
THE CARE YOURSELF AS RESISTANCE FORM AGAINST BIOPOWER:
THE BEARD AS AGENT DESTABILIZING OF MEDIA DEVICE
Anderson Nowogrodzki da Silva2

Resumo: Este texto tem por esteira descrever, a partir da noo de dispositivo, prticas
discursivas e no discursivas contemporneas que, sendo difundidas pela mdia, trazem em si
regras fundadas na higienizao e na medicalizao do corpo, institudas por uma sociedade
de controle (biopoder). Isso tende a gerar uma rede de regularidades que fazem ascender a um
patamar de normalidade o ato de fazer a barba, relacionando-o a questes estticas, de
sade e afetividade. Descrevem-se, tambm, enunciados e prticas relacionados a uma parcela
mnima do povo que, por outro lado, retoma o uso da barba como forma de resistncia,
contrapondo-se ao que chamado de normal na contemporaneidade, desestabilizando os
olhares tranquilos num jogo dialtico de poder. Busca-se, ento, a partir de uma perspectiva
foucaultiana, olhar para a histria em sua descontinuidade e para as redes de relaes e
observar que, no dispositivo miditico, instauram-se poderes, regulados pela atualidade do
saber e materializados como enunciados, que do forma aos sujeitos. Dessa maneira, faz-se
uso das fases arqueolgica e genealgica de Foucault, dando foco questo do cuidado de si
como forma de resistncia na sociedade de controle.

Palavras-Chave: Barba. Corpo. Biopoder. Resistncia. Foucault.

Abstract: This paper aims to describe, from the notion of device, practices and contemporary
statements that were found and diffused by the media, bring rules founded on hygiene and
1 Artigo final da disciplina Anlise de discursos: objeto e mtodo de pesquisa em Michel Foucault
do Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingustica da Faculdade de Letras da Universidade
Federal de Gois.
2 Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingustica (rea de concentrao: Lingustica; Linha
de pesquisa: Anlise do Discurso) da Faculdade de Letras da Universidade Federal de Gois (UFG), sob a
orientao do Prof. Dr. Alexandre Ferreira da Costa. E-mail: a.nowogrodzki2@gmail.com.

medicalization of the body, instituted by a control society (biopower). This tends to generate a
network regularities that make ascend to a normal level the act of "shaving", relating it to
aesthetic issues, health and affectivity. Describes, too, statements and practices related to a
small portion of the people, on the other hand, takes the use of beard as a form of resistance,
in opposition to what is called "normal" in contemporary society, destabilizing the quiet
glances in a dialectical power play. One aim, then, from a Foucaultian perspective, look at the
history in its discontinuity and networks of relations and noted that the media device, are
established powers, regulated by current knowledge and materialized as statements which
they form the subject. Thus, use is made of archaeological phases and family to Foucault,
giving focus to the issue of self-care as a form of resistance to control society.
Keywords: Beard. Body. Biopower. Resistance. Foucault.
CONSIDERAES INICIAIS

Tomando por base as concepes foucaultianas sobre o dispositivo tericometodolgico, prope-se, neste artigo, estudar e descrever prticas discursivas e nodiscursivas relacionadas ao modo como a barba emerge, no sculo XXI, em um movimento
de retomada, como um agente desestabilizador da sociedade de controle. Pautando-se em
Foucault (2000), visualiza-se esse objeto a partir de um saber perspectivo, fala-se de um lugar
e um tempo determinados. Para tanto, olha-se para o dispositivo miditico e para os
enunciados que nele circulam, observando regularidades e resistncias, trazendo luz um
jogo de poder fundamentado nos saberes correntes na contemporaneidade. Entende-se
poder, aqui, segundo Foucault (2008), como o conjunto das prticas discursivas, dos
mecanismos e dos procedimentos que atuam em funo da manuteno do prprio poder.
Quando se pensa em uma sociedade, pensa-se, consequentemente, nas relaes
interpessoais que a fundamentam. Faz-se necessrio, assim, olhar para o sujeito sciohistoricamente situado, atravessado pela diversidade dos enunciados, dos discursos, e inserido
em uma trama movida pelas relaes de poder, sendo, dessa forma, constitudo pela
pluralidade dos saberes que o envolvem. preciso observar a sociedade que se constitui na
atualidade e perceber que sua base est fundamentada na disciplinarizao dos corpos,
respaldando-se na emergncia dos diferentes olhares (cincia, religio, mdia, poltica), e
constatar que a tica de si mesmo, em relao esttica, possibilita a resistncia.

Descreve-se, aqui, a forma como o corpo tambm enuncia. Por meio do cultivo da
barba, o homem resiste medicalizao e higienizao regulares em dado momento
(contemporaneidade) e toma decises sobre seu prprio corpo, foge ao que passvel de
sentido, segundo as regras que se inscrevem em seu prprio tempo. Focalizam-se, ento, os
enunciados correntes no dispositivo miditico que corroboram para a construo de um
ambiente em que disputam: o biopoder, na regulamentao dos corpos; e a resistncia, no
cuidado de si, na transformao do sujeito em razo de si mesmo.
O dispositivo, citado acima, caracteriza-se, de acordo com Sargentini (no prelo),
como um conjunto heterogneo que se organiza em uma rede de rupturas, descontinuidades,
disperses, regularidades, por meio de elementos discursivos e no-discursivos, podendo
superpor outros dispositivos, tornando-os essencialmente mveis, continuamente mutveis
nas conexes entre elementos, produzindo diferentes efeitos. Deleuze (2005b) considera os
dispositivos como conjuntos multilineares, caticos, rizomticos, entrpicos, em que os
elementos que os compem funcionam como vetores. Trata-se, o pesquisador, ento, como
um cartgrafo, que recorta determinadas relaes de um dispositivo e as traz luz. O
dispositivo possui uma tridimensionalidade, alicerada nas formas de ver, nas possibilidades
de dizer e nas relaes de poder. V-se, assim, uma funo estratgica, que refletida na
transformao do discurso. Em relao ao dispositivo miditico, observa-se a regulamentao
dos corpos a partir de prticas de objetivao. Ou seja, aprecia-se, neste texto, a maneira como
uma costura entre elementos heterogneos, de forma estratgica, busca determinar o modo
como o homem deve manter seu rosto e evidencia-se a possibilidade de contraposio pela
transformao do prprio corpo.
Alm disso, objetiva-se descrever as alteraes de efeitos de sentidos do discurso
sobre a barba em detrimento de sua situao em diferentes condies de existncia.
Demonstra-se, dessa forma, como as relaes entre poder e saber atuam em consonncia com
a histria e constituem novos dispositivos. De acordo com Sousa (no prelo), para entender o
dispositivo essencial que se olhe para a rede que o compem, recortada a partir do objeto de
pesquisa, pois do recorte que emerge o caminho do estudo.
A partir do instante em que se adequa o estudo realizado a um mtodo histrico que
descende de Foucault e de seus comentaristas, retoma-se Nietzsche (2006), no mbito de uma

perspectiva crtica que visa, a partir da Filosofia do Martelo3, fazer estremecer o que
passvel de sentido, refletir sobre o que chamado de universal, questionar. Dessa forma, de
acordo com Prado Filho (2006), utiliza-se a arqueologia foucaultiana como aporte para
entender os regimes de produo dos discursos, as diversas formas de ver em dado momento
histrico (diferentes verdades), as possibilidades de dizer, resultando nas prticas discursivas
que se esgueiram na trama social, ou seja, a arqueologia se centra nas relaes de saber. O
trabalho arqueolgico, segundo Foucault (2003), no criar uma anlise que universalize, que
totalize, , antes de tudo, olhar para o discurso e suas relaes, para os regimes de verdade e
os efeitos de realidade produzidos. Por outro lado, ainda de acordo com Prado Filho (2006),
os estudos genealgicos de Foucault tm como centro as relaes microfsicas de poder.
preciso lembrar, aqui, da convergncia entre os pensamentos de Nietzsche (2001) e Foucault
(1995), em relao ao conceito de Eterno Retorno (Ewige Wiederkunft), no sentido de olhar
para a histria se pautando na noo de descontinuidade e na estrutura cosmognica
nietzschiana de que no h gene ou telos na existncia, ou seja, no h incio ou fim, apenas
um jogo de relaes que produz o devir4 contnuo. A genealogia, para Foucault (2000),
estrutura-se na descoberta de marcas que no se evidenciam na histria clssica, de
singularidades, de regularidades e rupturas, que do forma a uma colcha de retalhos
heterognea, com diferentes formas e cores inscritas em dada disperso. Dessa maneira,
Foucault (1995) faz aparecer o conceito de Nova Histria, pautado no olhar para os
acontecimentos sociais mnimos que foram apagados pelas formalidades da cincia histrica
arcaica:

Trata-se, portanto, em suas anlises, de fazer foco sobre as relaes de saber-poder,

no sentido de compreender que efeitos de subjetividade so produzidos em uma
sociedade, num certo tempo, ou, melhor dizendo, que formas de vida coletiva, que
modos de ser esto sendo historicamente produzidos numa certa sociedade, que
formas de sujeio e assujeitamento esto em jogo nessa cultura. (PRADO FILHO.
2006, p. 30).

3 Nietzsche usa a metfora do martelo para demonstrar a necessidade de abrir

os horizontes para novas perspectivas, questionar o mundo que rodeia o homem,
deixar de erigir dolos e fazer balanar o preconceito, a inflexibilidade, o
dogmatismo cego.
4 Dinmica, transformao contnua.

Pensa-se, assim, num sistema que no fixo, mas plural, rizomtico, mutvel, em
que saber e poder se entrelaam na formao de dispositivos, criando regularidades e
possibilitando resistncias, obtendo, como efeito, a subjetivao constante do sujeito em uma
trama de descontinuidades:

Sob as grandes continuidades do pensamento, sob as manifestaes macias e

homogneas da razo, sob a evoluo tenaz de uma cincia obstinando-se para
existir e se aperfeioar desde o seu comeo, procura-se atualmente detectar a
incidncia das interrupes. (FOUCAULT. 2000, p. 84).

Transformao dos regimes de visibilidade: a barba e suas ressignificaes na histria

Segundo Burke (1992), deve-se ler o passado para compreender o presente. Com
base nesse dizer, traz-se o conceito de Nova Histria para esta descrio. Para entend-lo,
preciso que se caminhe pelas vias da renovao historiogrfica, com base em Foucault (1995).
A produo dos sentidos decorre dos fenmenos histricos. ao olhar para essa
afirmao que se encontra um norte no estudo, percorrendo, daqui, as ideias que constituem a
Nova Histria. Segundo Foucault (1995), essa nova maneira de ver as relaes se pauta na
preocupao com as mincias que permeiam os acontecimentos passados, na busca por
perscrutar os eventos microscpicos apagados pela histria arcaica e evidenciar como a
pluralidade e heterogeneidade de determinadas condies de existncia permitem que os
discursos sejam retomados a todo tempo e, concomitantemente, renovados.
A Histria Clssica se erige sobre a estruturao de eventos lineares e contnuos, que
seguem um caminho de encadeamentos perfeitos e que buscam abranger o mundo e seus
acontecimentos. Sendo assim, no se tratam, aqui, os documentos (dizeres histricos) como
elos de uma corrente unitria, mas, a partir da Nova Histria, passa-se a trat-los como
resultados de uma exterioridade scio-historicamente localizada, baseada na descontinuidade.
No se faz necessrio, neste artigo, falar da histria dos grandes homens, ou sobre perodos de
tempo antes recortados e estabelecidos como uma fatia de um contnuo, a no ser para
entender a historicidade dos fatos. H uma preocupao molecular com o acontecimento,
fazer surgir uma singularidade, como diz Sargentini (no prelo). No h cristal que no possa
ser abalado pela dvida. No questo de dizer que a histria est errada, mas, sem dvida,

est incompleta. Fazer aparecer as diferentes relaes entre enunciados permite uma nova
viso sobre a prpria vida e o mundo que nos rodeia, uma reflexibilidade dinmica. Passa-se,
ento, a observar as relaes de poder em meio a esse novo modo de olhar para a histria, de
forma descentralizada, microfsica:

Sob as grandes continuidades do pensamento, sob as manifestaes macias e

homogneas de um esprito ou de uma mentalidade coletiva, sob o devir obstinado
de uma cincia que luta apaixonadamente por existir e por se aperfeioar desde seu
comeo, sob a persistncia de um gnero, de uma forma, de uma disciplina, de uma
atividade terica, procura-se agora detectar a incidncia das interrupes, cuja
posio e natureza so, alis, bastante diversas. (FOUCAULT, 2008, p. 5).

De acordo com Foucault (1995), a Nova Histria possui algumas demandas, quais
sejam: a imerso nas mincias, rejeitando a superficialidade linear e estvel, agregar ao estudo
a busca pela descontinuidade, embasando-se na possibilidade da sistematizao da anlise das
escanses, pautada na autonomia do pesquisador, levando em considerao todos os limiares e
oscilaes pelos quais o perodo se estruturou, suas regularidades, irregularidades e seus
efeitos. Por ltimo, evidenciar a no necessidade de uma histria global e linear, dando vazo
a uma ramificao contnua.
Pensando nesses conceitos, buscou-se uma pluralidade de ditos, enunciados que
fazem referncia ao lugar que a barba ocupou em diferentes momentos histricos como um
agente do poder.
Refere-se barba como agente, pois, ao olhar para as condies de existncia de
determinadas prticas, percebe-se os diferentes papis, funes sociais, que elas possibilitam
existir, estando pautadas na atualidade do saber. A esttica do sujeito provoca diferentes
movimentaes nas relaes de poder, em razo, nesse caso, da estruturao dos pelos faciais
frente complexidade dos entrecruzamentos de enunciados scio-historicamente localizados.
Ou seja, a barba exerce determinadas aes, provoca determinados efeitos, possui uma
atividade e mobilidade regulamentadas pelos regimes de produo discursiva, tornando-a um
agente ativo.
Num percurso histrico breve, percebe-se que trinta mil anos atrs, o homem do
perodo paleoltico descobria a possibilidade de se barbear, ou no, utilizando pedras. Desde o
Egito antigo, a barba ocupava um lugar como agente na sociedade, definia o sistema de
classes sociais, em que, os sujeitos que preenchiam os mais altos cargos, possuam as mais

longas barbas, como sinal de suas posses e nobreza 5. Apesar disso, a barba em seu estado de
crescimento natural era vista como algo impuro e que deveria ser evitado (os sacerdotes
depilavam todo o corpo em razo de se afastar ao mximo do estado animalesco e aproximarse do sagrado), corroborando para a formulao de instrumentos que pudessem ser funcionais
no escanhoamento6.
Entre os romanos, a barba era cultivada at a puberdade, sendo raspada junto a todos
os demais pelos do corpo no momento de passagem da infncia para a juventude, oferecendoos, posteriormente, aos deuses. Os polticos mantinham a barba, assim como os egpcios, para
demonstrar poder. Os primeiros cremes de barbear (feitos a partir do leo de oliva) e
barbearias aparecem em meio aos romanos, as prticas de higienizao da barba parecem
emergir aqui e so constantemente retomados em outras emergncias histricas 7. De acordo
com Peterkin (2002), motivadas por uma provvel vontade de poder, as mulheres romanas
passavam unguento no rosto em razo de instigar os pelos faciais a crescerem, porm, foram
vetadas pelo senado, o que demonstra a existncia de uma biopoltica que precede a
contemporaneidade em muito.
Diferente de Roma, a Grcia ficou famosa por seus filsofos barbados. Os homens,
em geral, usavam barba de maneira regular. Como exceo, os aristocratas raspavam o rosto
em razo de demonstrar o lugar social que ocupavam. Uma vez mais, v-se a influncia das
relaes de poder sobre o corpo.
Os vikings, por outro lado, tinham em sua barba um smbolo de fora, bravura e
poder, relativo sua ferocidade em batalha. Era, tambm, um artifcio funcional nos
territrios que habitavam, no norte da Europa, regies frias prximas ao Polo Norte. A barba
era tambm um sinal de honra, a derrota em batalha era sinal de fraqueza e demandava que os

5 Disponvel em: < http://blog.mensmarket.com.br/2014/01/historia-e-curiosidades-por-tras-dabarba/>. Acesso em: 29 de julho de 2015.

6 Disponvel em: < http://www.jw.org/pt/publicacoes/revistas/g201011/egito-na-historia-biblica/>.
Acesso em: 27 de julho de 2015.
7 Disponvel em: < http://www.historiadomundo.com.br/curiosidades/historia-da-barba.htm>. Acesso
em: 28 de julho de 2015.

homens se barbeassem. Fez-se visvel como os pelos faciais simbolizavam o poder e sua
proporo, mesmo em uma sociedade mvel e instvel como a dos brbaros 8.
Durante o decorrer da Idade Mdia, no momento conhecido como Cisma 9, diferentes
povos se relacionaram na medida em que se diferenciavam uns dos outros por meio dos
prprios corpos. Apesar de as escrituras bblicas, no velho testamento, tratarem o cultivo da
barba como algo sagrado (No cortareis o cabelo, arredondando os cantos da vossa cabea,
nem danificareis as extremidades da tua barba. LV. 19: 27), os catlicos raspavam os rostos
em funo de no serem confundidos com os ortodoxos, muulmanos ou judeus, alm de no
almejarem se parecer com os povos nrdicos, os germnicos, que invadiram e pilharam
naes crists de forma recorrente10. Peterkin (2002) afirma que a histria do bigode
tambm controversa nesse perodo. Gregos e Romanos no usavam bigode, ao contrrio dos
povos nrdicos, vistos como brbaros, o que pode ter gerado o esteretipo do demnio com
pelos sobre os lbios em diversas pinturas da poca.
Observam-se as relaes de poder que rodeiam o uso da barba ao olhar para as
mincias apagadas da histria arcaica. A Guerra da Barba, como foi chamada, foi
desencadeada por uma mulher, em meados do sculo XII, quando decidiu deixar seu marido,
rei da Frana, e casar-se com o rei da Inglaterra em razo de o primeiro ter raspado a barba
aps voltar das cruzadas. 11
Entre o fim do sculo XIX e incio do sculo XX, potencializou-se o biopoder por
meio da revoluo tecnolgica (tecnocracia), momento em que King C. Gillette criou a
primeira lmina de barbear segura e descartvel (1901)

12

. As prticas de higienizao e

8 Disponvel em: < http://barbadesauron.blogspot.com.br/2012/01/barbas-na-historia.html>. Acesso

em: 27 de julho de 2015.
9 Diviso entre Igreja Catlica Apostlica Romana e Igreja Catlica Apostlica Ortodoxa.
10 Disponvel em: < http://tiposdebarba.com.br/uma-breve-historia-da-barba-saiba-tudo-sobre-estefenomeno/>. Acesso em: 26 de julho de 2015.
11 Disponvel em: < http://www.sitedecuriosidades.com/curiosidade/a-curiosa-guerra-dabarba.html>. Acesso em: 26 de julho de 2015.
12 Disponvel em: < http://www.gillette.com/pt/br/Entretenimiento/TimeLineApp.aspx>. Acesso em:
28 de julho de 2015.

medicalizao (pautadas nos avanos das cincias biolgicas) foram catalizadoras de um

processo de transformao dos discursos em relao ao uso da barba. Os pelos da face como
agentes de status, posio social ou prtica religiosa, foram substitudos por uma onda de
envaidecimento do homem moderno, que passava a raspar sua barba em razo de parecer
civilizado, limpo, deixando a barba para os excntricos, mendigos, loucos. Subtraindo os
barbados de algumas instituies pblicas e impedindo-os de ocuparem determinados cargos
em empresas, a biopoltica passou a determinar um novo modo de cuidar do outro. O que para
os gregos fora um smbolo de sabedoria, passou a ser visto como caracterstica do terrorista,
do vagabundo, dos criminosos. Aps o incio do sculo XX, a barba s volta a tomar o seu
lugar na sociedade, como forma de resistncia, durante os movimentos de contracultura
desencadeados nos Estados Unidos nas dcadas de 60, 70 e 80, em que o movimento hippie
emergiu junto s bandas de Rock n Roll e os movimentos em razo dos direitos humanos. A
comunidade gay adotou para si os pelos no rosto como smbolo de resistncia13.
A disciplinarizao do corpo em razo da existncia de uma biopoltica recorrente
em diversas conjunturas sociais, mesmo antes dos sculos XIX e XX (apesar de estar pautada
no discurso religioso e poltico, ao invs do discurso cientfico). Como visto acima, essa
disciplinarizao atua de forma a construir um conjunto de regras sobre todos os aspectos da
vida humana, est pautada nas relaes microfsicas de poder. Foucault (1979) afirma que o
biopoder atinge a populao (que , tambm, o instrumento para sua produo), ou seja, na
regularidade das prticas discursivas que podemos ver sua existncia. Vem luz, dessa forma,
a noo de governamentalidade, como um conjunto de prticas, instituies, modos de ver e
dizer que possibilitam a construo de uma biopoltica. o espao extrnseco, complementar
de que fala Deleuze (2005a), referindo-se a um movimento diagonal, em que se encontram o
discursivo e o no discursivo, possibilitando a existncia dos enunciados. No oriente Mdio,
por exemplo, recorrente que, como forma de respeito, os homens toquem as barbas uns dos
outros, sendo uma prtica pautada numa relao de poder entre sujeitos, que fundamentada
em um saber corrente e possibilitada por um conjunto de elementos heterogneos que se
entrecruzam e do forma a um dispositivo. Pensando nisso, como o sujeito barbado
contemporneo est inserido na sociedade ps-moderna e em que medida se diferencia do
sujeito sem barba?

13 Disponvel em: < http://tiposdebarba.com.br/uma-breve-historia-da-barba-saiba-tudo-sobre-estefenomeno/>. Acesso em: 26 de julho de 2015.

10

O sujeito de barba: um abalo na sociedade de controle contempornea

De acordo com Agambem (2009), existe uma relao intrnseca entre as substncias
que compem os seres vivos e os dispositivos. Por meio dessa conexo, funda-se um sujeito
de mltiplas subjetivaes, um aglomerado de posies e funes que torna o indivduo
heterogneo, complexo, resultado de uma rede de entrecruzamentos. Busca-se descrever, aqui,
como as relaes de poder entre enunciados acontecem dentro do dispositivo miditico, dando
nfase ao uso da barba como forma de resistncia ao biopoder.
O sujeito ao qual se faz referncia no admico, no origem ou dono do seu
prprio dizer, pensa-se em um sujeito constitudo, que tem, em sua subjetividade, um efeito
do atravessamento de diferentes saberes inseridos em relaes de poder. De acordo com Prado
Filho (2006), esse indivduo est submetido s condies de existncia do discurso,
resultado de um processo de subjetivao contnuo, est inserido numa trama de relaes
heterogneas, sendo objetivado pela mquina da governamentalidade. Produzem-se, assim,
sujeitos que, apesar de se encontrarem em uma rede de regularidades, podem resistir.
Agambem (2009) corrobora para essa afirmao na medida em que diz que os sujeitos esto
presos aos dispositivos, mas so livres em sua heterogeneidade, na possibilidade do devir.
A busca pelo poder sobre o prprio corpo, por se libertar das regularidades da
moda, da medicalizao, da higienizao, assunto recorrente na contemporaneidade e est
pautado na existncia de formas de resistncia s regras disseminadas em dados dispositivos.
Porm, no h maneira de se libertar totalmente das regularidades, os sujeitos esto inseridos
na trama discursiva. Mover-se contra a corrente, gera a sensao de liberdade. Essa sensao
parece ser uma abertura para alcanar o status de individualidade, que ilusrio. A
possibilidade de deixar a barba crescer, em meio a uma sociedade de caras lisas, um modo
de resistir ao que est naturalizado desde o fim do sculo XIX. Faz-se emergir o anormal em
meio normalidade. Como diria Courtine (2013), a figura do monstro, do estranho, do agente
agressor, vem luz e traz, em si, a crise, abala estruturas, martela (como diria Nietzsche) um
dolo estabelecido pelos ditos correntes. A simplicidade do rosto abarrotado de pelos, na
atualidade, faz aparecer uma conjuntura historicamente complexa.
De que maneira o rosto barbado, antes sinal de poder, honra, virilidade, fora, qui
beleza (em razo de sua funo biolgica), tornou-se uma monstruosidade, uma representao

11

de sujeira, perigo (terrorismo)? Para responder a essas questes, olha-se para a noo de
discurso baseada em Foucault (1995). Trata-se de um espao extenso e diverso, constitudo
por uma pluralidade de enunciados que esto pautados em uma mesma formao discursiva.
Possuem, porm, sua raridade (em razo de suas condies de existncia) e esto dispersos
nos acontecimentos. A partir destes conceitos, empreende-se um projeto de descrio de
acontecimentos discursivos, fundamentado na busca por unidades que carreguem, em si,
valores de verdade definidos a partir das regularidades constatadas em enunciados (que so
historicamente constitudos). Foucault (1995) define o enunciado da seguinte maneira:

primeira vista, o enunciado aparece como um elemento ltimo, indecomponvel,

suscetvel de ser isolado em si mesmo e capaz de entrar em um jogo de relaes com
outros elementos semelhantes a ele; como um ponto sem superfcie. mas que pode
ser demarcado em planos de repartio e em formas especficas de grupamentos;
como um gro que aparece na superfcie de um tecido de que o elemento
constituinte; como um tomo do discurso. (FOUCAULT, 1995, p. 90)

O enunciado est pautado no j dito, no busca evidncias subentendidas ou relaes

que no so materiais. Segundo Deleuze (2005a), o enunciado no visvel, mas no est
oculto, ele histrico, relaciona-se regularidade, est posto. em sua produo efetiva,
como unidade do discurso, nas prticas discursivas e em seus efeitos, que se almeja
compreender o modo como se d uma formulao, uma emergncia. No se olha para o
enunciado como um agente individual, mas, de acordo com Foucault (1995, p. 123), deve-se
observ-lo como [...] um elemento em um campo de coexistncia. De acordo com Orlandi
(1987), o enunciado uma rede de entrecruzamentos discursivos que coexiste ao lado de
outros enunciados em dado momento histrico e deles se difere para que possa existir.
A arqueologia foucaultiana tem, como esteira, a busca por vestgios que constituem
um conjunto de monumentos que possuam traos das regularidades de uma formao
discursiva. Procura-se entender o motivo de algo ter sido dito em dado momento. Courtine
(2013) refora essa afirmao ao dizer que a arqueologia um modo de reconstruir um
entrelaamento de enunciados, criar uma rede de discursos, recortar dispositivos: Analisar os
discursos em tal perspectiva efetivamente tentar reconstruir, para alm das palavras, o
regime dos olhares e a economia dos gestos prprios aos dispositivos [...]. (Courtine, 2013,
p. 57).

12

Pensando com Courtine (2013), vemos que a histria da barba , tambm, uma
histria dos corpos e dos regimes de visibilidade nos quais est inserida, dos modos de relao
que constroem diferentes verdades em diferentes pocas, sobre o belo e o feio, o normal e o
anormal. O aparecimento da resistncia s possvel em razo das condies de existncia
dos discursos:

Um certo regime de verdade e certas prticas formam assim um dispositivo de saberpoder que inscreve no real o que no existe, submetendo-o ainda diviso do
verdadeiro e do falso. [...] uma vez constitudo pelo concatenatio causarum, pela
causalidade do devir histrico, o discurso se impe como a priori histrico; [...] s
sero aceitos no jogo do verdadeiro e do falso aqueles que falarem em
conformidade com o discurso do momento; (VEYNE, 2014, p. 165).

Pelo projeto aqui empreendido, considera-se relevante discutir a noo de

subjetividade no discurso. De acordo com Fernandes (2008), o sujeito discursivo se
caracteriza como um ser social, apreendido em um espao discursivo. Esse sujeito
constitudo em meio a atravessamentos diversos, sendo heterogneo, plural. o efeito de uma
exterioridade social. Em outras palavras, fruto de um conjunto de discursos exteriores a si,
que o atravessam e causam o devir contnuo. Mltiplas identidades podem ser produzidas e
transformadas a todo tempo, sendo fragmentadas, diversas e no fixas.
Cada sujeito constitudo por meio das diferentes relaes que, historicamente,
estabelece com a sociedade. O sujeito marcado por posies e estas se referem tambm s
diversas posturas discursivas que o indivduo mobiliza socialmente. Isso pode ser observado
em diferentes ocorrncias materiais lingustico-discursivas. Porm, preciso enfatizar que, a
formulao dos sujeitos, dos enunciados e dos discursos no se baseia em um conjunto de
relaes sem sentido, soltas no ar e aglomeradas em uma massa sem coerncia. Existem
regras de formao que determinam a ordem do discurso. Segundo Foucault (1995), essa
noo se associa a diferentes condies que possibilitam prticas, enunciados e mudanas.
Olhando para o sculo XX e XXI, mais especificamente os anos que sucederam a
tomada de espao das mulheres na sociedade e os protestos feministas, antirracistas e em
proteo aos homossexuais, desencadeados na dcada de 1960, constatam-se, na disperso
dos enunciados, prticas discursivas relacionadas ao uso do corpo como forma de resistncia,
opondo-se ao controle sobre o outro. O feminismo, mais recentemente, tomou para si prticas
baseadas na nudez, em razo de demonstrar a busca pelo controle sobre si (Figura 1). O

13

Movimento Negro potencializou a prtica de se assumir, o cabelo, a pele, o corpo,

desvencilhando-se da busca por um esteretipo do colonizador (Figura 2). Os movimentos
sociais em defesa da liberdade em relao sexualidade tambm fazem uso do corpo para
protestar, para manifestar uma demanda por liberdade (Figura 3). Enquanto os movimentos de
contracultura geraram novas formas de vestir, deram visibilidade ao uso de drogas e ao sexo,
negando os padres naturalizados de medicalizao dos corpos, da moda. Todas essas
movimentaes e prticas, adicionadas ao uso da barba em uma sociedade higienizada,
promovem um abalo nas regularidades de dado momento, criam reajustes nas relaes de
poder e do forma a novos regimes de visibilidade, inscrevendo-se num jogo de conexes, de
mutaes contnuas, de ordenao em meio ao caos14.

Figura 1: Protesto contra uma marcha anti-aborto em Madri (2013)

Disponvel em: < http://noticias.bol.uol.com.br/ultimas-noticias/brasil/2013/12/05/uso-do-corpo-nuem-protestos-e-uma-forma-de-comunicar-diz-especialista.htm>. Acesso em: 29 de julho de 2015.

Figura 2: Produo do projeto de filme Kbela de Yasmin Thayn (o projeto, de 2015, tem por
objetivo levar os negros a assumirem seu corpo numa sociedade regulamentada pela imagem do
branco)

14 Disponvel em: < http://anos60.weebly.com/grupos-sociais.html>. Acesso em: 30 de julho de

2015.

14

Disponvel em: < http://www.geledes.org.br/yasmin-thaynakbela-o-negro-e-o-unico-individuo-nobrasil-que-precisa-se-assumir-enquanto-sua-propria-racaetnia/#gs.369f4909bbd04f59b046b21ba69ca8de>.

Acesso em: 30 de julho de 2015.

Figura 3: Transexual (na parada gay - 2015) manifestando o desejo de cuidar de seu prprio corpo sem
ser crucificada (retoma a histria bblica do sacrifcio messinico)

Disponvel em: < http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2015/06/veja-transexual-crucificada-e-outraspolemicas-com-simbolos-cristaos.html>. Acesso em: 30 de julho de 2015.

Os corpos parecem ser chamados, na contemporaneidade, a se assumir, a resistir ao

controle pelo dispositivo miditico15, a transformar-se como cuidado de si. Dalmonte (2008)
assegura que o dispositivo miditico cria um conjunto de regras para uma trama de relaes,
15 O termo miditico, aqui utilizado, faz referncia aos meios de comunicao
modernos de forma geral, os veiculadores de informao, pois potencializam a
disseminao dos ditos e sua repetio, o que cria uma regularidade e controle
da populao cada vez mais eficaz.

15

sua funo estratgica na medida em que regulamenta as conexes e possibilita jogos de

poder/ saber. Esse dispositivo se torna, num mundo globalizado, preenchido pela tecnologia,
um aporte para a sociedade de controle, abrangendo as propagandas televisivas, outdoors,
spams, redes sociais, etc., que esto disseminados e assumem um papel fundamental na
biopoltica. importante salientar que no h aqui maniquesmo. Evidencia-se uma vez mais
que a resistncia tambm se faz ver em meio a esses suportes, pois est inserida no mesmo
dispositivo e, como diz Albuquerque Jnior (no prelo), Foucault fala de resistncia como parte
da trama do poder, o lugar onde se produz a liberdade sem que se extinga a ordem, , na
verdade, uma reestruturao.
Entende-se sociedade de controle, segundo Foucault (2008), como um processo de
vigilncia constante dos corpos, objetivando-os, tratando-os como dados que corroboram para
a preveno de possveis prticas que desviem das regras correntes em dado lugar
historicamente situado. Funda-se, assim, com mais fora na contemporaneidade, o dispositivo
de segurana, suportado pelo sistema disciplinar e mecanismos jurdico-legais, como um
elemento de preveno contra o aleatrio, operando a partir de probabilidades.
Tal qual o panptico16, citado por Foucault (1987), a sociedade de controle se
fundamenta na busca por assegurar que a vida do outro seja gerenciada por meio da vigilncia
constante. Os olhares sobre os corpos os levam a modificar-se e sucumbir s regularidades,
negando o cuidado de si. O que se busca neste artigo uma descrio dos olhares, dos modos
de ver o corpo, de sua objetivao pelo dispositivo e subjetivao nas possibilidades do devir.
Olhando para diferentes enunciados, possvel constatar a existncia de
determinadas regras que fundamentam a prtica de fazer a barba. As propagandas j
consagradas da marca Gillette do forma a uma rede de enunciados possveis em que o fato de
raspar os pelos do corpo associado atrao sexual (figura 4), realizao profissional
(figura 5) e possibilidade de se tornar um grande dolo (figura 6).

Figura 4: Cartaz da campanha #queroverraspar da Gillette (2013)

16 Modelo de priso baseado na sensao de vigilncia constante.

16

Disponvel em: < http://f.i.uol.com.br/folha/mercado/images/13052859.jpeg>. Acesso em: 30 de julho

de 2015.

Figura 5: Cartaz da promoo Mach 3 aposta em voc (2010)

Disponvel em: < http://www.pontoxp.com/wp-content/uploads/2010/10/PROMOCAO-GILLETTEMACH3.jpg>. Acesso em: 30 de julho de 2015.

Figura 6: Gillette Mach 3 Turbo Ayrton Senna (2013)

17

Disponvel em: < http://www.propaganda.blog.br/wp-content/uploads/2013/12/Gillette-Mach-3Turbo-Ayrton-Senna.png>. Acesso em: 30 de julho de 2015.

Evidenciam-se, nesses enunciados, os discursos do prazer (no contato entre os

corpos), da felicidade (no sorriso), da realizao (na nostalgia do dolo). O sujeito busca,
constantemente, nas relaes de poder, a felicidade, a ascenso social, alcanar o teso, a
excitao de viver. Esses anseios so resultado de uma trama de enunciados regulares que
geram um valor de verdade existencial, atuando diretamente sobre a vida, controlando-a. A
repetio destes enunciados tende a reforar essa necessidade, a demanda por ser feliz e bem
sucedido passa a se associar, tambm, a um rosto barbeado, o que resulta em diversas prticas,
como a no contratao de indivduos barbados por parte de algumas empresas.
O sujeito da atualidade se agarra ao discurso higienizador e da medicalizao, em
que se sente seguro por meio da possibilidade de ser controlado por uma governamentalidade
pautada na razo instrumental que, em relao barba, afirma de forma recorrente que os
pelos faciais possuem mais bactrias do que um vaso sanitrio 17. Dizeres, esses, que levaran a
primeira-ministra britnica Margaret Thatcher, na dcada de 80, a proibir que homens de
barba frequentassem seu gabinete18. A medicalizao dos corpos cria sistemas de correo,
formas de transformar o indivduo, alterar o comportamento, atuar sobre a vida. Passa-se a
diferenciar o que normal do que anormal. Trata-se como doente aquele que estranho. A

17 Disponvel em: < http://pheeno.com.br/2015/05/cientistas-descobrem-que-barbas-possuem-maissujeira-que-vaso-sanitario/>. Acesso em: 30 de julho de 2015.

18 Disponvel em:< http://guiadoestudante.abril.com.br/aventuras-historia/pelos-barba-bigodedebaixo-caracois-436293.shtml>. Acesso em: 30 de julho de 2015.

18

normalizao de determinados comportamentos implica no estranhamento de outros. Isso o

biopoder, o controle da vida.
Ter um rosto liso torna-se, aos poucos, uma obrigao, em razo de se adequar a
determinadas regras que acabam, por meio de prticas de objetivao, gerando prticas de
subjetivao. Porm, a possibilidade de deixar que os pelos cresam, resulta numa prtica de
poder que contrape a sociedade de controle por meio do controle de si. V-se, assim, uma
mobilizao na histria, uma movimentao nos sentidos, de tempos em que as barbas eram
sinal de regularidade para um momento em que a barba se torna uma forma de resistncia.

Figura 7: Postagem da pgina do Facebook Barbudo da Depresso

Disponvel em: https://www.facebook.com/barbudodadepressao?fref=ts>. Acesso em: 30 de julho de

2015.

Figura 8: Postagem da pgina do Facebook Barbudo da Depresso

19

Disponvel em: < https://www.facebook.com/barbudodadepressao?fref=ts>. Acesso em: 30 de julho

de 2015.

Ganhando espao, principalmente nas redes sociais, os sujeitos barbados comeam a

se mostrar e a retomar discursos que possam gerar um valor de verdade sobre a importncia
do uso da barba. Na figura 7, usa-se o discurso cientfico evolucionista (darwinismo) para
justificar o uso da barba, evidenciando caractersticas do homem como animal e tratando-as
como vantagens para as relaes sociais. Os dizeres vm acompanhados da imagem de um
homem de aparncia austera, olhar fixo, boa aparncia e rosto duro, srio. Por outro lado, a
figura 8, traz a retomada do discurso religioso, transportando, por meio de parfrase, o
primeiro mandamento mosaico cristo para a atualidade e atribuindo barba um patamar
espiritual, catalisado pela natureza (ao fundo da imagem) e a sensao de liberdade. Como
resultado desses enunciados, recorrentes nas redes sociais, criaram-se campanhas como a No
Shave November, existente desde 2003 nos Estados Unidos. A movimentao comea com a
chegada do frio, em que os homens param de se barbear para manter o calor do corpo e todo o
dinheiro que seria gasto com produtos para raspar a barba revertido para fundos de pesquisa
e tratamento contra o cncer19. Ou seja, percebe-se que, mesmo na resistncia, h uma
movimentao em favor dos corpos saudveis pautada em saberes que esto ditos e dispersos
na sociedade (o rosto e o pescoo so reas do corpo muito vascularizadas. A barba protege
esses vasos sanguneos dos raios solares evitando que a temperatura do sangue que circula por
eles se eleve demais, a barba cria uma sensao de superioridade e um agente produtivo na
evoluo do homem). O cuidado de si possui liames intrnsecos com o corpo e sua inscrio
num espao scio-historicamente situado. Deixar que os pelos cresam no rosto, em uma
sociedade de caras limpas, vai contra o que regular, implica em governar a si, sendo
objetivado pelos discursos que atravessam o sujeito e subjetivado por sua vontade de poder,
vontade de potncia (no sentido nietzschiano).
19 Disponvel em: <http://barbaviking.com/no-shave-november/>. Acesso em: 30 de julho de 2015.

20

Nos ltimos anos (aps 2010), parece emergir um processo de normalizao dos
homens de barba na sociedade. A higienizao do sculo XX parece no ter sido o suficiente
para impedir que as barbas retomassem um lugar de valor, uma funo como agente de
subjetivao do homem contemporneo. Parece ser mais regular que intelectuais, religiosos,
atores e trabalhadores comuns usem a barba, um processo que comea a desvincul-los da
figura do mendigo, do terrorista, do homem sujo, do louco. Vemos essa prtica se
disseminando no dispositivo miditico, criando um novo conjunto de regras e de saberes para
os jogos de poder, mas de maneira incipiente, ao que parece. Um exemplo para essa afirmao
seria a propaganda da empresa de busca de hotis Trivago (Figura 9), que surgiu no ano de
2011 e se mantm at o presente momento (2015).

Figura 9: Propaganda

Disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=XQv2zx2IeqA >.

Acesso em: 30 de julho de 2015.

Consideraes finais

Nas descontinuidades da histria, em diferentes espaos, em diferentes tempos, a

barba tem sido ressignificada. A atualidade do discurso e das prticas se fundamenta na
possiblidade de existncia, impressa na organizao da histria. As diversas formaes
discursivas e suas relaes fazem aparecer diferentes regimes de verdade, diferentes modos de
sentir o mundo. barba j foi atribudo: poder de atrao sexual, sabedoria, status social, falta
de higiene, excentricidade, religiosidade, etc. Apesar da normalizao incipiente, Peterkin
(2002) afirma que, a imagem dos barbados ainda se associa do terrorista, do comunista, do
hippie. O seu lugar na sociedade se ressignifica a todo o tempo nas relaes de poder e na
diversidade dos saberes. Os anncios da Gillette, que ainda se mantm, e as pginas da rede
social Facebook como Faa amor, no faa a barba, comprovam a existncia dessa trama.

21

A emergncia dos enunciados possibilitada, atualmente, por um sincretismo entre imagem e

texto, o dispositivo miditico se constri fundamentado nesses suportes, possibilitando a
inscrio da imagem do prprio corpo na materialidade do enunciado, catalisando o poder de
controle do outro, na medida em que insere o sujeito imageticamente no que dito, na
circulao do enunciado. O dispositivo miditico objetiva o sujeito, que, ao ser atravessado
pelos discursos e inserido em relaes de poder, se subjetiva. O sujeito barbado parece buscar
a felicidade, deixar a barba crescer se tornou, tambm, um sinal de estar bem consigo mesmo,
uma busca pela liberdade derivada da resistncia a uma sociedade de controle.
A ruptura na histria da barba aps a dcada de 1960 pode estar relacionada
potencializao dos discursos em razo dos direitos humanos, discursos feministas em prol do
controle sobre o prprio corpo, discursos da liberdade. Essa possibilidade de mudar o corpo
acaba afetando a conjuntura social. As barbearias, agora, parecem ser cada vez mais raras,
integram-se aos sales de beleza, no so mais um espao exclusivo de homens, em razo da
possibilidade de o prprio sujeito cuidar dos pelos, a tecnologia permite que o homem se
barbeie segundo sua vontade, na comodidade do lar. O corpo e a barba so formas de
subjetivao do sujeito, o homem de barba vem deixando de ser monstro e se normaliza aos
poucos na sociedade, ocupando novas funes, assumindo um novo lugar na rede de saberes e
poderes que d forma ao dispositivo miditico e sociedade.

REFERNCIAS

AGAMBEM, G. O que um dispositivo? In: ______. O que contemporneo? E outros

ensaios. Chapec, SC: Argos, 2009. P. 21-51.
ALBUQUERQUE JNIOR, D.M. Edifcio em construo ou em runas: dos usos e abusos do
pensamento de Michel Foucault na contemporaneidade. In: SOUSA, K.M.; PAIXO, H.P.
Dispositivos de poder/saber em Michel Foucault: biopoltica, corpo e subjetividade. (no
prelo).
BBLIA. Portugus. Bblia sagrada. Traduo de Padre Antnio Pereira de Figueredo. Rio de
Janeiro: Encyclopaedia Britannica, 1980. Edio Ecumnica.

22

BURKE, P. A Revoluo francesa da historiografia: a escola dos Analles (1929 1989). 2.

ed. So Paulo: Editora UNESP, 1992.
COURTINE, J. J. Decifrar o corpo: pensar com Foucault. Petrpolis, RJ: Vozes, 2013.
DALMONTE, E. F.. Dispositivos miditicos modos de mostrar, modos de olhar. In: XXXI
Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao, 2008, Natal. Intercom Sociedade
Brasileira

de

Estudos

Interdisciplinares

da

Comunicao.

Disponvel

em:

<

http://www.intercom.org.br/papers/nacionais/2008/resumos/R3-0324-1.pdf>. Acesso em 10
julho de 2015.
DELEUZE, G. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 2005a.
______. O que um dispositivo? In: ______. O mistrio de Ariana. Trad. Edmundo
Cordeiro. Lisboa: Vega, 2005b. (pp. 83-96).
FOUCAULT, M. A Arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 7. ed. Rio
de Janeiro: Forense-Universitria, 1995.
______. Mesa-redonda em 20 de maio de 1978. In: FOUCAULT, M. Estratgia, podersaber. (Col. Ditos e escritos, IV). Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. (pp. 335-351).
______. Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro:
Edies Graal, 1979.
______. Segurana, territrio e populao. Trad. De Eduardo Brando. So Paulo: Martins
Fontes, 2008.
______. Sobre as maneiras de escrever a histria. In: FOUCAULT, M. Arqueologia das
cincias e histria dos sistemas de pensamento. (Col. Ditos e escritos, II). Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2000.
______. Vigiar e punir: nascimento da priso. Trad. Lgia M. Ponde Vassalo. Petrpolis:
Vozes, 1987.
NIETZSCHE, F. Crepsculo dos dolos. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia
das Letras, 2006.
______. A Gaia Cincia. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1
ed. 2001.

23

ORLANDI, L.B.L. Do enunciado em Foucault teoria da multiplicidade em Deleuze. In:

TRONCA, I.A. (org.). Foucault vivo. Campinas: Pontes, 1987. (pp. 11-42).
PRADO FILHO, K. Diversidade e dilogo: reflexes sobre alguns mtodos de pesquisa em
psicologia. In: ZANELLA, A. V. Interaes, vol. XII, n. 22. P. 11-38. Juldez 2006,
Universidade de So Marcos.
PETERKIN, A. One Thousand Beards: a cultural history of facial hair. New York: Arsenal
Pulp Press, 2002.
SARGENTINI, V. M. O. Dispositivo: um aporte metodolgico para o estudo do discurso. In:
SOUSA. K. M.; PAIXO. H. P. Dispositivos de poder/ saber em Michel Foucault:
biopoltica, corpo e subjetividade. (no prelo).
SOUSA. K. M. Inovar em AD com Foucault: a tecnologia dos enunciados no funcionamento
dos dispositivos de poder. In: SOUSA. K. M.; PAIXO. H. P. Dispositivos de poder/ saber
em Michel Foucault: biopoltica, corpo e subjetividade. (no prelo).
VEYNE, P. Foucault: seu pensamento, sua pessoa. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2014. (pp. 13-65).