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eAc~ittes rvelari

~unlor

HENRI
Coleco: PERFIS

l!:ditions Denol.zGonthter
Ttulo original

PSICOLOGIA

Psychologie et Marxisme

Traduo de
Calado Trindade
Capa e orientao grfica:

Estdio Vega

ev

Direitos de traduo para a lngua portuguesa


reservados por Editorial Vega
Rua Jorge Ferreira de Vasconcelos, 8 - Lisboa-2

Composio e impresso :
Tip. Garcia & Carvalho, Lda.
Rua Santo Antnio da Glria, 90 - Lisboa
3000 ex., em Maro de 1978

Coleco ~

'7

cAc~ittes q)elari

, .

7Junior

RENEZAZ1D

HENRI

NOTA SOBRE O AUTOR

e
Ren Zazzo Professor de Psicologia Gentica na Universidade
de Nanterre. Desde 1962, sucedeu a Wallon na Direco do
Laboratrio de Psicologia da Criana da Escola Prtica de
Altos Estudos de Paris.
Antigo assistente de Wallon e discpulo de Arnold Gesell, com
quem trabalhou nos Estados Unidos e de cujas obras foi o
introdutor em Frana, Zazzo por sua vez um psiclogo da
infncia com individualidade prpria. Dos numerosos livros e
artigos que publicou, destacam-se Deoenir d'Intelligence et Quotient dJges (1941), Psychologues et Psychologies d"Amrique
(1949), Les jumea'/,txJle couple et la perscmme (1962), Conduites
et consoience (1962), Mamuel de l'examen psychologique de
lJenfant (1962), Trait de PsyoholQgie .de fEnfant
(1969) e
Les Dblits (1969).

Prefcio de
JOAQUIM

BAIRRO

Professor no I. S. P. A. e Director do Centro de


Orientao e Observao Mdico-Pedaggica (M. A. S.)
Posfcio de
JEAN

PIAGET

EDIfORIAL

PREF ACIO A EDIO

PORTUGUESA

No nos possvel por aqora, fazer uma reflexo aprofundada acerca do trabalho de Ren Zazzo, Vida e Obra de Henri
Wallon, pequeno livro que ) alis) uma bela, introduo ao pensamento de WaUon feito pelo seu discpulo e continuador, e
que noutra altura aprofurvdarei como merece. Por agora) aa
a impossibilwde
de um tal estudo) sugiro ao leitor um possvel modo de abordar a presente obra.
Comearei por recordar reswmidamenie o capitulo Retrato
de Henri Wallon no qual Zazzo nos fala do homem.
==
Wallon foi realmente um mestre que permitiu. que algo
se oromieaese sua volta) sobretudo o trabaiho de vrias
pessoas) graas uerliao do afectioo e do cientfico.
essa presena fsica) psicolgica e cientfica que Zazzo aborda
com afecto e admirao.
Assim foi possvel que nascesse '1!4lkPL~ggl!b uma comunidade de trabailho e no uma seita ou capela. Da a importncia de certas personallads que sirvam de modelo a outras
para o progresso do conhecimento. Slvio Lima dizia num contexto aproximado: As noSSG!8Universidades e Instituios, ...
tm enfermado da carncia de poderosas indimdualidades cria7

oras Wundt) Piron e Michotte. Direi sobretudo que se


sente entre ns a falta de personalidades como W<lillon)onde
o cientista se liga atenta e militantemente
ao poltico) contribuindo para as grandes transformaes. Como nos diz Zaezo:
1~ a cincia que faz o marxismo
e no o marxismo que faz a
cincia.
Da resistncia libertao) da longa noite da destruio
da razo - o fascismo - alvorada de libertao) W allon
foi exemplar) congregando) apesar de tudo e de todos) amigos
e cotaooroores que sua luz fizeram progredir as cincias
do Homem e contriburam) na medida do possvel) para uma
sociedade mais justa.

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(gnese dos tipos motores e peicomoiores ) at qnese do


~psiquico (~a1Y!-f:..1'!.to).Por outras palavras) do comportamento
motor s estruturas mais evoludas) cogniti:vas ou categoriais),
a conduta se vai organizando. Mas atravs de uma noo-chove, a emoo) que se estabelece a relao entre biolgico)(L,~:~
',..social e psicolgico. Primeiramente ligada ao tnus, seu suporte) ,~:.,:,,'
a emoo diferencia-se atravs c!.:!!~ocializao.(o papel do 60cius ou de outrem 00 edificao do psiquismo) para culminar
naquilo que se poder) impropriamente talvez) chamar personalidade.
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Assim se estabelece um sistema. eqyd,libr{t{6e articulado
entre aspectos r}U!.obiolgicos) aspectos sooio-ajectivo e as- '
pecios cognitwos.
v-- .
1((

Da libertao e dessa colaborao) recordo a Reforma Langevin-Wallon, que ainda hoje a Frana no ousou par razes
bvias pr em prtica na sua totalidade.

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Essa neuropsicoioia, hoje,t tanto em voga sobretudo nosi l-" _ ~


autores americanos e ~~ti,Q.. Wallon foi o primeiro a reconheo-la embora com o nome de Psicobioloia. Alis) o Labo-!' I,~:'."'I"~ ,
ratrio Wallon) nome que tomou aps a sua morte ocorrida (
em 1962) chama-se Laboratrio de P sicobiologia da criana,
nome proqranuitico, e eluoidxico do que vimos dizendo. Recordemos finalmente que no_pr..Qjcto walloniano de psicobiologia)
est tambm para alm da funda~r:~~iolgicai
e gentica;
(no sentido do desenvolvimento)
~ma fundarrr/,entao pato~~~ 'li ,)0.
,gica. Basta recordar q,ue os ti-;RQ~r!~c~t;!;tgr:f:;esto intima-"~
cwJ
mente relacionados com os ~~~,~d!!
i-.-~tici~,
psico~
'!J!9t.ora.
./)i::.rcJ:_'x,
I)K\f,

Vejamos em sequuia um outro captulo) que escolhemos


por nos parecer ser um resumo da obra de Wallon) feito em
inteno dos psiclogos americanos que praticamente o desconhecem. o captulo Quem Henri Wallon. Como nos
diz Zazzo) Wallon conhecido por toda a parte, mas existe
um ltimo universo para conquistar) o do mundo omlo-saaxit;
nico. Talvez que esse desconhecimento se deva complexidade
da obra) que prope }~!.!HL'IJ!:I-_original
para explicao do com- c. .':
portonnento.
Em 1925, com a publicao de l/:iTInfan,t ~U1:bJ.+l~J}t.
WaUon
prope aquilo que mais tarde se chamar uma ~r...o.:R.sjc..lg1l.ia. Em 1925 no tem ainda a possibilidade de erigir tal cincia) que sob certos aspectos aprofunda por volta dos anos quarenta) em Les Origines du Caractre chez l'Enfant.
Na primeira obra ele tenta mostrar (descrever) e explicar
O'rl19. o~t.'!'Ut
nervoso se vai hierarquizando. De comportamentos' simples (cotos) ele vai dJiferenciando cada vez mais

\,

11,[.

Vamos terminar este breve prefcio citando Zazzo: A motrioidxuie e a conscincia so os dois plos entre os quais se
poderia classifcar as vrias concepes de psicologia. A dialctica de Wallon consiste em unir aquilo que primeira vista
nos surge como no concilivel: atravs M 8UaJ teoria da emoo ele OP-eT'CU!..jun.,il-oJ2n,tn~.,_tLmotr.w1l!MkL
fJ....!!.:r.f311I.~entap.J
tenta a ~sag~
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Eis uma muito breve reflexo sobre uma obra gigantesca)


que parece cada vez mais aotual, dados 08 progressos simultneos dos estudos ne:wrobiolgicos e da psicologia.
Wal~._ o ~f!.0!:!.'s~ de...
~~ov.a_
tncia de Zazzo) na presente obra.

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Maro de 1978.

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BAIRRO

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PREFCIO
Ao decidir publicar uma recolha de alguns dos artigos que
consagrei a Henri WaZlon)renuncio sem dvida definitivamente
ao projecto de escrever um estudo de conjunto sobre a sua obra.
Deixo QI outros, menos prximos dele) o risco e o mrito de
um tal empreendimento.
Se oerade que parece a todo o leitor que Wall<m um
autor difcil de apreender) de abarcar) de assimilar completamente e) sobretudo de transmitir a outros) nomeadamente aos
estudantes) o facto q:uea dificuldade ainda mais paralisante
para mim que trabalhei com ele durante um quarto de sculo.
Se redigisse um livro sobre ele) recearia construir uma
esttua de mrmore e de sal) se desse uma apresentao sistemtica da sua obra) temeria torn-ta um sistema) com a cauo
o.busiva que me d a minha qualidade de sucessor na direco
do seu laboratrio.
Os esboos que constituem. os meus artigos dispares no
apresentam estes perigos. Oonvm melhor ao tipo de relaes
que se estabeleceram entre mim e Wallon) no plano intelectual
e no plano humano. Em certos momentos) j no sei se ele
ou se sou eu quem fala. Nestes textos que contm repeties inevitveis) no inponho a minha leitura de Wallon como a nica
10

11

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possvel. Digo o que ele me d e as perspectivas que me abre


nos campos da psicologia) esperando despertar o apetite do leitor e que este descubra nas obras de Wallon uma outra coisa,
os alimentos de que precisa.
Estes esboos tambm so mais convenientes do que uma
exposio didctica das maneiras de pensar e de escrever rprias de Wallon. No porque ele prprio proceda por esboo.
M.uito pelo contrrio) o trao do seu pensamento sempre muito
d, "
firme) o seu discurso frequentemente
de uma extrema densidtuie. E esta densidade) esta riqueza) que se presta a uma ( .
multiplicidade de leituras. Refiro-me a leituras complementaxes '. ,j,!
C no a uma diversidade
de interpretaes) pois o pensamento
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de Wallon no ambivalente ou ambguo.
- .
Wallon deu-me um dia o conselho) muito significativo vindo
dele) mas que nunca segui) de no sublinhar nada nas meus
escritos, de nada realar mediante o emprego de itlicos ou por
qualquer outra forma. Com este processo) dizia) voc limita a
liberdade do leitor e .fixa de Uma v~.z. P!!L todas: o movimento
do seu pensamento.
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Assm) mesmo nos modos de expresso tipogrfica) velava


por que o pensamento jamais se congelasse em palavras) numa
categorizao intelectual sempre rejormvel. Acima de tudo)
o que Wallon nos ensina ~ a viJlilncifL!lJIka oespi.rit=!b~

le.rrJ.a.

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N a sua obra existem) sem dvida), ::t~n~~siste~" como' por


exemplo a sua 1J;Qr:i.Ji fi,QS e..st{f,io~.ou a Sua g,Je,gori;:Jr,.fiQ
do~.
tipos psic.Q1n...Qtor.es.
Mas trata-se sobretudo das snteses reta- r.
tivas a um certo estado do saber) e) sobretudo, das construes
destinadas a ilustrar) num momento historicamente datado, um
mtodo e uma direco da investigao em psicologia. Tratan..
do-se de estdios) hoje em dia contestveis) o princpio que
subsiste o de apreender a evoluo da criana na sua ril.obali"
,"""'~ o de no fra.gmentar o devir em perodos estticos. Tratando-se dos tipos psicomotores, devemos reter que a motri-'-

,~<k o tecido comum

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e original de onde procedem

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Inicialmente) desejava intitular esta compilao do seguinte modo: Henri Wallon. Contudo) aceitei o ttulo Psicologia
e Marxismo proposto pelo editor porque pensei que o prprio
Wallon o teria aceitado. A primeira obra que ele dirigiu intitulava-se ~lu~.<do~Js.m9J 1935) e ifefiniu eX1!:ligjJ..c!~!!teem
~'rios ar!iggs o seu mtodo c~~n4.QQ_
do m:..a~~ism~.dialotico.
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rentes realizaes da vida psquica.


Nestas duas construes aparece claramente o projecio
u-alloniano, ao mesmo tempo a questo fundamental que le'vamto. e a direco que prope para resolc-ta. Para Wallon, tal
como para Freu, a questo principal a passagem do biolgico
ao psquico. No entanto) ao passo que Freud apela para uma
roetopsicoloqia, para foras hipotticas) Wallon empreende a
o.nlise das emoes originais) isto ) afinal de contas, ~ modalidades arcaicas da sensibilidade e do movimento.
As actualidades da psicologia) em 1975) confirmam a actualidade de Wallon.
A retomada dos trabalhos sobre a, primeira infncia e,
nomeadamente) as recentes descobertas sobre 08 proceseos afectiooe, mostram-nos Wallon como um precursor. Sabe-se hoje em
dia com plena certeza ,qy,().,ty~~~
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mi!~L atrarvs
.c}Cl, ..'pcssoas que a. rodeiam) corresponde
a uma necesSidade
inata. Ora WZlon-firrrui7;:)'h mais de quarenta anos, na base
das suas observaes) que a criana um ser social g~jCf!~1!J.l??'l.t..~).lt.i!2lf2g.iQa'!1lnt(:[<
Mas o que falta s teorias anglo-saxdcas da afeio uma apreciao mais exacta do papel da
emoo para a compreenso deste processo. Wallon pode ajudar-nos a comrpletar esta teoria. Pode tambm ajudar-nos a
compreender o sbito entusiasmo dos nossos contemporneos
pelos problemas do Corpo e a desmi8tificar este entusiasmo.
O misticismo a conirapartida das incertezas da cincia.

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I

::j:,~r':1do marxismo,
No entanto,Liie_J:cc.ear um mal-entendido devido ao fado
q~~..JJ.. Jipnncia e reCU8.aderrQ~91gg1!
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C?rpgrecer.
actualmente 11,0 esprito dos s.eus adversrios e mesmo
no de muitos dos seus partidrios ~Q.
u'nUL-ideQwg},aJ
Na realidade, aquilo a que se chama marxismo a emergncia, em meados do sculo passado, de uma nova idade do
, pensamento. A sbita acelerao das irnsjormaes
da sociedae, a revelao~lL01Jtlitos
sQCiqi.QQ.'!!.!&..JII-511~
a revoluo darwiniana que substitui a eternidade do homem
pela ideu: da sua qnese, os fulgurantes progressos das tcnicas
6 das cincias, paralelamente
aos desenvolvimentos da fosofia
crtica) tudo converge para uma tomada de conscincia das lei
1ue regem a sociedade, o homem, a natureza. O mterialismo;
a afirmao de que a natureza, quer seja fsica ou mental,'
uma realidade objectiva que existe [ora e independentemente
da conscincia. A dialctica o mtodo -t que consiste em cons-i~.---------"'\.._------_.Iderar que a natureza no uma acumulao acidental de objectos) que nenhum [enomenc pode ser compreendido se for encarado isoladamente) que os [enmenos devem ser considerados
no apenas do ponto de vista das suas '(ela~ e dos seus cimdicic;nament08 reciproao:,s mas tambm do ponto de vista do seu
movimento) da sua transformao, que comportam contradies internas) conflitos) e que estas c.!!!I-tradiesdo conta.!!.os
processos de df2.:~rw.al..~'tlt..Q.

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do ~omem no absol~ta, n.!!11c-: ~C
razo forma-se e transforma-se pelas
J-.&- \9f razes das coisas) humanas e materiais. As leis do pensamento)
~", ....icscrece Wallon) 8 podem nascer e especificar-se atravs do seu
~C~,o.A'lincessante ajusttumenio s q,o univer80. E tambm, tratando-se
~~
mais particularmente da psicologia, a cincia essencialmente
f":f>/,) 1ez.a,:tivWa empenha-se em tecer novas relaes entre todos os
sistemas nos q,UW8 se reparte a nossa experincia das coisas
e a vida) em [umi-lo cada vez 1naI8uns nos outros, e)consoante
o que for exigido por esta obra de unificao pelo conhecimento
Nesta perspectiva,

c. bsolutS!:.mente relatW.~

'1

em reformar ou abolir as distines ou categorias intelectuais


do passado que a tal se poderiam opor.
Mas Wallon considera que as belas declaraes no resolem nada: a cincia no se deduz do :marxismo) o marxismo -I.
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os seus principi3s de acio a partir da ci~cia em
i
formao) a partir das aces empreendidas pelo homem. Wallon assim o exprime) claramente) em concluso da frase acima
citada: Fazer estas constaiaes no dar uma soluo ...
nem mesmo dar um programa preciso de investigao; apenas indicar uma direco.
Tanto pela sua abertura em relao experincia indita
das coisas) como pela firmeza do seu mtodo) Wallon foi o Pri:.meiro aJluminar luz 4Q_'lJ.Idadeir9_rn:ar..a;,~
~_~~~~inh08_da
l!...iqplggia;.a psicologia) a mais difcil das cincias) pois que
nela que as iluses da subjectividade encontram o seu ltimo
refgio) pela insatisfao e pela impacincia que nos faz earperimeniar, ~
a todQS QS misticism98) a todas as inuposturas.
Wallon a introduo e a ilustrao do mtodo marxista
em matria de psicologia.
O leitor encontrar em posfcio uma homenagem de J ean
Piaget a Henri Wallon. Este texto) publicado em 1962) algun ..'l
meses antes da morte de Wallon) de um interesse excepcional:
Piaget declara com muita clareza que acaba finalmente de compreender o contributo fundamental de Wallon a uma tC1lLfJ,da~ ,,'
representao e que escapa s suC!:sprprias anlises. Empenha-se ento em dmonStrar que)- pelo menos-neste -a~to)
as
obras de ambos so complementares e no adversas.
' ,-'~.'", ,"',,:
Agradecemos a Jean Piaget por nos ter permitido
auzir esta homenagem que Wallon recebeu como uma ltima
palavra de amizade e de paz.
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Outubro de 1975.

REN'S ZAZZO
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CAPITULO
M

ORIGENS E ACTUALIDADE DO PENSAMENTO


DE HENRI WALLON

i.

Experimento sempre uma certa ansiedade ao falar de


Wallon quando se trata, como esta noite, de exprimir, de expor
o essencial do seu pensamento. A minha longa familiaridade
com a sua obra, a minha longa colaborao com ele, e o facto
de me ter escolhido h mais de vinte anos para lhe suceder
na direco do seu laboratrio, no me tornam a tarefa mais
fcil. Muito pelo contrrio. Estou por demais consciente de
quanto h de inabitual na lgica de Wallon, de desconcertante
nos seus esforos, nas suas maneiras de pensar, para ter a certeza de que no o trairei de algum modo junto de vs. Existem
~utores que se ~--Bimpliflc.ar:.....s.e.m._qJ!e fiquem demasiado
,Erejudicados, e at por vezes prestando-lhes um servio,.J q ,
p seu pe.D~.:a.me1.Q UID~_i.t~:l!-m.,j que as suas aparentes comr lexidades no passam de um rudo de fundo, de um sortilgio
verbal. Em Wallon, as complexidades, ~,
l,,(j,<
U~.Q.e~
~~o,,-9~~~r~~s,
pois ~pondem_~iQ~
~
~JQL des,.Qb~_~.9.uer_resJ?!;litar
fielmente na prpria natureza :,';;.:,'::1:...'1>,
das COIsas.
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riJO/).

Por conseguinte, no h, em Wallon, uma doutrina, no h


~s~~
- que para o leitor sempre, mais ou menos, um sistema de segurana e para o autor uma esperana de glria.
-

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17
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uma maneira de abordar as coisas, uma atitude, um
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mtodo - e o mais difcil, o mais incmodo de todos.
--~'/;"'<'/
Por um lado, prope-se como objectivo abarcar a realidade
J J~l_c~~o ~e!a__~~(c.9~l~
.~!!~~~a~i?~~~~,
evitando a assimilao empobrecedora, def'ormante, da nossa
razo clssica, mas, por outro lado, este mtodo fundamenta-se
na convico de que_~:t~ cincia nA~~~~_p~~.~~r_!!!!!_ci~l'jllm!~.Jl,.re~~i.~~:
Quanto atitude que consiste para o psiclogo em se confundir com o seu sujeito, Wallon denuncia-a no apenas como
uma demisso cientfica mas tambm como uma iluso, :l de
todo o misticismo. Rejeita com vigor quase idntico as preten
es de um certo objectivismo, Cincia objectiva, decerto tanto
em matria de psicologia como outra qualquer, mas cuja objectividade se define por uma reorganizao contnua da razo em
contacto com as coisas. Assim, Wallon no apenas um psiclogo da criana. O seu projecto uma. cnca do ho;mem.
k~ _ j'
Se consagrou a sua obra ao estudo da criana, foi sem d~~:(.{q,

A
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.
t/Ji"'U-'d'\ vida porque a infncia o apaixonava e fOI tambem porque VIa
J~~:;,:~~I"
na anlise ~o desenvo~vimento, na observao de u~a gnes~,
cc-, , - 0e uma realidade
em VIas de se fazer, a melhor maneira de apli..l.
car o seu metodo.

r~~'"-Wallon

".-v'-1.IJUI!'.

t:. :"':

:::)[::;1u" ,,~) Este

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mtodo, esta dialctica entre razo e realidade, encontramo-Ia praticada, ou pelo menos afirmada, em muitos
outros autores. Em Piaget, por exemplo. Mas ~!~~~_q
-.eJ!5~I!!w~eJ1.gjm:R~1~'~~
o que j no
pouco. 'Yallon~J:.:.Aj),e,t~Q&....tQi.al:
por conseguinte, a razo dever aplicar-se a uma m.,~~, que , pelo
menos na experincia, profundamente heterognea. - ' ~) Q/ r} 'C'):.Gt?,
O que acabo de vos dizer sobre a obra de Wallon, ainda que
a mesma se defina no por uma doutrina, mas por uma forma
nova de abordar as coisas da psicologia, no passa, bem o sei,
de uma afirmao de ordem muito geral.
18

Gostaria de vos tornar isto sensvel, no penetrando no


pormenor da obra (o que no possvel aqui), mas antes situando esta obra na sua histria, situando Wallon tal como ele
prprio se situou em relao aos grandes psiclogos que foram
seus contemporneos, determinando as suas interrogaes, os
seus temas fundamentais, a forma por que os revelou e IHla
qual no-los legou.
Wallon no seu tempo, Wallon no nosso tempo. Wallon tal
como foi e Wallon tal como entre ns, presente, e precursor
das obras de amanh.
'---'

~,

No pensamento de Wallon, h um aspecto social e poltico


que prejudicou a sua carreira e que alguns gostariam. de ignorar
ou de desculpar como algo puramente contingente e estranho
sua obra cientfica. No sou daqueles que consideram que se
faz necessariamente boa cincia de bons sentimentos. Contudo,
tratando-se de Wallon, parece-me hoje evidente que a sua sensibilidade pelas coisas sociais, uma sensibilidade alimentada no
meio familiar desde a mais tenra infncia, foi a mola inicial da
sua obra cientfica. Ignor-lo seria o mesmo que nos condenarmos a no compreender a gnese e o alcance desta obra.
Henri Wallon nasceu em 1879.
1879. A repblica, terceira do nome, tinha quatro anos.
Era ento presidida por um marechal, MacMahon, vencedor da
Comuna de Paris, e governada por um monrquico, o conde
Victor de Broglie. Depois da derrota de 70 e do esmagamento
da Comuna, a ordem moral reinava em Frana. Em 1875, o .: i",'
termo de repblica fora admitido na Constituio, justamente,
". _' por proposta de um deputado catlico liberal. Este deputado: ~,~,<';
chamava-se Henri Wallon e fora o av do sbio que hoje home-i ,..': .
nageamos. Henri Wallon .era um historiador, aluno de Michelef f~,(f' ~-e. que este designara p~r.a lhe suceder q~a~do aban~on~u a SU~I~~l'~ ~."
ctedra, Entrou na poltica como secretrio da comissao pre~n-i ,..L
dida porWchoelcher] para a abolio da escravatura.
,1'&'--'I',c I

19

A tradio liberal e republicana estava fortemente ~nraizada na famlia e Henri Wallon, o nosso Henri Wallon, passou
toda a sua infncia num clima de interesse apaixonado pelas
coisas pblicas. Conta que uma das suas primeiras recordaes,
. 'e a mais comovente, foi a morte de Victor Hugo. Em 1885.
('-)Tinha, pois, seis anos. Na noite em que Victor Hugo faleceu,
depois do jantar, mesa com a famlia, o pai leu fragmentos
de Os Castigos. E, no dia seguinte de manh, conduziu os filhos
a casa de Hugo e explicou-lhes que o poeta sempre lutara contra
os tiranos.
I
Alguns anos mais tarde, tinha ento Henri Wallon dez
l'.llOS, foi a aventura abortada do fogoso general Boulanger. De,I l P pois, quando prestava
servio militar, o caso Dreyfus. O pai,
todos os sbados noite, vinha esper-Io estao e punha-o
ao corrente do processo durante o trajecto para casa.
Compreende-se assim o que ter inspirado esse espantoso
discurso de fim de ano que Henri Wallon, ento jovem professor
de filosofia, pronunciou perante os alunos do liceu de Bar-Ie ..
-Duc. Wallon convida os liceais, espera da sua recompensa de
fim-de-ano e seguros de ter em breve uma situao no mundo,
a interrogar-se sobre os seus pretensos mritos e sobre os seus
direitos.
Para vocs, as honras: e porqu, digam-me, porque tiveram
o privilgio de ir para o liceu... sem dvida, no liceu, da sociedade que trabalha para vocs chega-vos apenas um longnquo
rumor e vagos apelos... Vamos tentar esclarecer as COlS~s;
esforcemo-nos.])or
ver sem
ambiguidades gui~_as :r:elaesque
'" ",'-_..
..-. - .'---.
.- --~
nos-unem
aos
outros
homens
---_.. -_. --" .~-~ .- ... Vocs no podem ser o contnuo
objecto de tanta solicitude e devotamento, no podem manter
ligados aos cuidados do vosso corpo e do vosso esprito tantos
trabalhadores de todas as espcies ... no podem absorver sempre sem restituir... Esta dvida socia:l, apressem-se a proclam-Ia espontaneamente, enquanto ainda podem consentir em
faz-Io livremente ... Viver para os outros, no ser desafiar a
..

.-:-:---

20

morte, oculta no_cor!:Q.~._~<?


egosmo... no ser toda a nossa
independncia ?
A emoo desta apstrofe aos liceais, que tambm um
compromisso para si mesmo, vem dos confins da sua infncia,
do meio generoso em que viveu, e voltaremos a encontr-Ia
muito mais tarde na interrogao que se encontra no cerne da
sua obra cientfica, e que vai transformar as perpectivas da
psicologia: ~uaL ..a. n~J~x~~-_das ~.!!.~!lll(LnJlI!~~,_:.Qs (
outros homens?
---

:.J.:::'

Com este discurso, o primeiro texto que conhecemos de


Wallon, estamos em 1903. Henri Wallon tem vinte e quatro
. anos. Fez a Escola Normal Superior e profes:sor efectivo de
filosofia desde h um ano. Mas a sua aprendizagem ainda no
terminou. Falmos do seu meio familiar; para compreender a
sua obra, precisamos tambm de dizer algumas palavras acerca
da sua formao intelectual. Os estudos de medicina a que se
lana depois da filosofia, a fim de se tornar neuropsiquiatra e
psiclogo, constituem uma opo precisa em circunstncias
histricas bem determinadas.
Hoje em dia, em Frana, frequente o p~~quia!!.'_.ILar~cerJlQfLdivQ.~ci-Q._-()
~~QIQg de profisso.., e isso acontece sobretudo quando este psiquiatra despreza a somtca, se isola ela
neurologia e ope uma filosofia do vivido s perspectivas objectivas da cincia.
Na poca de Wallon, trata-se muito pelo contrrio de fundamentar a psicologia na cincia do corpo, de romper com a
metafsica a partir do conhecimento do fsico. A grande tradio mdico-filosfica da psicologia francesa, inaugurada por
Pierre Janet, ilustrada por Georges Dumas, por Charles BionJeL por Henri Wallon, ao ensino militante de Thodule Ribot
que deve a sua origem e os seus princpios. :m Ribot quem acon"," selha os seus alunos mais brilhantes afazerem estUdOide me!}
~~.
edificar a psicologia.

21

Ora, a obra de Ribot como que a encruzilhada de todos


os ensinamentos, de todas as esperanas de uma cincia em
ruptura total com a tradio metafsica: Ribot d a conhecer
a psicofisica desenvolvida na Alemanha e a psicologia inglesa,
t.orna-se o arauto das ideias darwinianas na sua obra sobre
L'hrdt psychologiqUB, principalmente e sobretudo transpe,
para o plano da psicologia, os princpios de Claude Bernard que
acabava de levantar a interdio do positivismo, de restaurar o
valor da razo pela anlise da noo de facto, de abolir as
fronteiras entre o patolgico e o fisiolgico. As noes geniais
de Claude Bernard no foram, sem dvida, perfeitamente compreendidas pelos seus 'contemporneos. E Ribot, tal como Taine
o Emlio Zola nos seus domnios respectivos, equivocou-se. Mas
a nova orientao da poca, quer se trate da literatura ou da
psicologia, testemunho de uma surpreendente fascinao pelo
naturalismo e pela fisiologia onde Claude Bernard, do mesmo
modo que Darwin, desempenhou um consdarvel papel. Assim,
Wallon situa-se nesta corrente e neste combate em que cada um
sua maneira se esforar por definir o estatuto cientfico e a
especificidade de uma cincia do homem, ao passo que se desenvolver em paralelo, com sbios como Bourdon, Binet, Henri
Piron, a corrente puramente experimentalista, tambm ela sob
o impulso de Ribot.
De todos estes psiclogos-mdicos que citei, e que tive a
sorte de ter como professores - Dumas, J anet, Blondel Henri Wallon foi, certamente, o mais mdico de todos na sua
prtica quotidiana, de todos eles foi quem consagrou mais ateno, mais reflexo neurologia, quem dedicou mais importncia,
ao corpo, como base material do psiquismo, de forma que foi
considerado durante longo tempo - e j veremos que isso era
um profundo erro - como o paladino do organicismo.

o curso dos seus estudos - Escola Naval Superior, faculdade de Medicina - foi-lhe mais ou menos imposto por uma
22

/r{<

tradio e por uma certa estrutura da Universidade. Nesse


tempo, a psicologia no existia como matria autnoma de ensino. A filosofia e a medicina eram ento os meios mais seguros,
seno os nicos, para chegar ao objectivo que se determinara.
Meios que viro a orientar, a marcar a sua obra e que utilizou,
alis, num extraordinrio esforo de assimilao e de antecipao.
Formao determinada pela poca. Evidentemente. Mas a
sua opo no foi consequncia nem dos seus estudos, nem da
influncia externa de um mestre ou de uma ideologia. A origem
muito mais profunda: uma atitude para com a vida, para com
os outros, uma disposio anterior a qualquer formao universitria, uma sensibilidade fundamental. Ele disse um dia: A
psicologia comeou por ser, para mim, uma questo de gosto,
de curiosidade pessoal pelos motivos, pelas razes de agir daqueles que nos rodeiam. Acontece-me frequentemente, ainda
hoje, extrair uma palavra duma conversa e regist-la sem saber porqu.
No se trata de um trao anedtico.
Em Wallon existe sempre, mesmo quando os longos desvios
da anlise cientfica e os voos da imaginao
afastam necessariamente do quotidiano, o contacto com esse quotidiano, a
preocupao latente pelo indivduo na sua totalidade, nos seus
traos particulares, no significado dos seus comportamentos,
nas suas relaes com os outros. l!:: uma atitude fundamental
que confere obra de Wallon a sua unidade e a sua tenso.
Uma atitude que nos explica em grande parte o motivo por
que a psicologia de Wallon a das diversidades mentais e das
contradies, porque razo no est na sua natureza chegar a
um sistema. A cincia do psiquismo, por mais elaborada que
seja, no pode encerrar-se num sistema e tambm no numa
'VIsoecltica ou mdia das coisas, deve modelar-se, edificar-se
sobre a diversidade e as contradies do seu objecto.

23

termo contradio surge 'com excepcional frequncia


nos escritos de Wallon, quer se trate de analisar as contradies
das teorias entre si, ou as oposies factcias ligadas aos nossos
hbitos mentais e verbais, quer os conflitos respeitantes natureza das coisas, e esclarecer estas diversas formas de contrades umas atravs das outras. Em Wallon, no se trata de um
jogo dialctico, mas de um modo de pensamento, de um mtodo.
Um mtodo que exerce a todos os nveis, tanto numa observao
minuciosa e limitada (a analise de um equilbrio muscular, as
arnbiguidades do pensamento eincrtieo da criana) quer no
qus respeita abordagem dos mais vastos problemas.
A fecundidade do mtodo revela-se certamente melhor ao
nvel da observao minuciosa, observao e anlise tais corno
as encontramos nas duas obras fundamentais de Wallon: Les
origines du caracire (1934) e Les origines de Ia pense chez
l'enfant (1945).
No entanto, por ser menos difcil numa exposio to breve,
optarei por ilustr-Ia ao nvel dos problemas mais gerais. Ao
nvel das interrogaes em que a psicologia cientfica se dirige
filosofia para lhe arrebatar os seus domnios reservados. Um
nico e mesmo problema, talvez, sob formulaes ou perspectivas variadas: como resolver a questo apresentada pela anttese destes pares de noes-orgnico e social, indivduo e socie
dade, orgnico e psquico, corpo e alma.
Todas as respostas dadas at ento consistem em manter
a oposio irredutvel dos dois termos ou em reduzir um ao
outro. Por conseguinte, continua aberta a questo que os metafsicos, alis divididos entre si, jamais souberam resolver. A
psicologia deve responder-lhe para se afirmar verdadeiramente
como cincia. Mas no fcil.
Henr Wallon escrevia em 1958: Um dos passos mais difceis de dar para a psicologia o que deve unir o orgnico e o
psquico, a alma e o corpo.

24

Em todo o caso, este texto j nos explica o que levou WalIon a denunciar, em certos psiclogos, a tendncia a fechar a
explicao psicolgica sobre si mesma, sem referncia s con
dies orgnicas, o que o levou a designar o seu laboratrio
pelo termo de psicobioloqia, o que o levou a ser acusado de
organicismo. Negligenciar a realidade corporal recair, por
mais lacas que sejam as doutrinas, nas falsas solues do
espiritualismo ou do misticismo. Assegurar a especificidade da
psicologia por este preo negar a psicologia, separando-a das
mas razes.
O caminho mais seguro para tentar resolver o problema
o de estudar o homem na sua gnese. Vejamos ento como
se pode transformar esta famosa anttese indivduo-sociedade.
No h harmonia pr-estabelecida, diz Wallon, entre o
desenvolvimento da criana e a sociedade. Uma tal harmonia
suporia um ser da natureza que trouxesse em si as virtualidades de adaptao a uma sociedade imutvel, em princpio
eterna. Ora, ns sabemos hoje em dia que as civilizaes so
mortais, que as sociedades so diversas e mutveis, que todo o
homem o homem de uma certa sociedade. No existe harmonia pr-estabelecida e, por conseguinte, tambm no existe
qualquer hiato. Desde o seu nascimento, a criana modelada
pelo seu meio ambiente.
Nem harmonia, nem hiato. Como compreender isto? As
noes de harmonia e de hiato pertencem arnbas a uma maneira
de pensar metafsica, isto , que apresenta partida, duas entidades, dois absolutos - o indivduo e a sociedade ou ainda o
orgnico e o social - dos quais, em seguida, ora se afirma que
se harmonizam (graas a no sei que bondade divina), ora que
se opem, irredutivelmente. Existe, sem dvida, um organismo
com as suas leis prprias de desenvolvimento, existe sem dvida,
num outro plano, uma sociedade que pr-existe ao indivduo 2
que lhe sobreviver. Mas o indivduo no definvel, rigorosa-

25

mente, nem por um nem pela outra. No redutvel nem a um


nem outra. um centro de actividads no qual se realiza 3.
interaco entre ambos.
li: bem conhecida esta frase de Wallon, to frequentemente
citada: Jamais pude dissociar o biolgico do social, no porque
os creia redutveis um ao outro, mas porque me parecem, no
homem, to estreitamente complementares desde o nascimento
que impossvel encarar a vida psquica de outro modo que no
seja sob a forma das suas relaes recprocas.
Mas como podem ser to estreitamente complementares?
No estaremos a voltar definio to factcia de harmonia?
Wallon faz aqui intervir uma ideia j formulada por Baldwin,
por Pierre Janet, mas que aprofunda como nenhum outro psiclogo o fizera antes dele: o social, ou, mais precisamente, a
necessidade de outrem, inscreve-se no orgnico.
A anlise do movimento mostra-nos que nos primeiros tempos da vida os gestos so acima de tudo expresses, portanto,
viradas para outrem, que as primeiras emoes. - consubstanciais, alis, da expresso motora - so uma linguagem.
da natureza da emoo, da natureza do organismo humano, ser social. Esta sociabilidade no adquirida no decurso
da vida individual. Ela mesma um facto biolgico, uma contrapartida do desnudamento inicial da criana ao nascer, uma
condio absoluta da sua sobrevivncia e do seu desenvolvimento. uma harmonia por carncia, por complementaridade
- a que a filognese, a histria das espcies, conduziu (o que
no significa que a criana seja malevel e tributvel vontade) - a maturao do sistema nervoso impe, por influncia
do meio, limites a uma cronologia - o qus no significa nue
todas as crianas que vivem num mesmo meio sero modeladas
num mesmo molde - cada criana tem a sua tipologia e o seu
estilo - o que no significa que no possam surgir conflitos
com outros indivduos, com grupos, com a sociedade: o eu afirmar-se- nestes conflitos e nestas oposies.

26

Isto significa que a oposio indivduo-sociedade no de


ordem metafsica, que de ordem histrica e, por conseguinte,
perpetuamente modificvel, ultrapassvel.
Isto significa, mais directamente no que nos respeita. a
ns, psiclogos, que a solido, a separao no se encontra na
natureza do homem. A imagem tradicional do organismo ''; a
noo de indivduo trazem consigo a ideia de um isolamento
inicial. E o nosso destino seria ento ir procura da nossa alma,
errar em busca de outrem. Da toda uma filosofia de desesperana. Walon inverteu esta perspectiva: ns no nascemos separados, no nascemos solitrios. Vivemoa os nossos primeiros
tempos em estreita unio com outrem, em simbiose, sem mesmo
o sabermos e tanto mais profundamente. E o nosso eu formou-~e, foi talhado neste tecido primitivo no qual se desenhou ao
mesmo tempo uma imagem complementar, esse fantasma de
outrem que cada um traz em si para toda a vida, e que nos
serve de intermedirio, de mediao com os outros reais, com
a sociedade tal como ela .
A anttese orgnico-psquico iluminada luz do que dissemos sobre a anttese indivduo-sociedade. Sobre esta, apresenta a vantagem de uma argumentao baseada numa observao mais directa.
O termo de passagem que Wallon empreg'a pode prestar-se
a confuses, pode deixar persistir a iluso de duas realidades
distintas, de duas entidades, ou como se se tratasse de passar
de uma a outra regio. A bem dizer, de promoo, de construo, de gnese que Wallon quer falar: como que o movimento, inicialmente pura agitao, como que os gritos e os
choros, puras descargas. motrizes, se tornam psquicos (psquico
no sentido de ligao significativa ao meio ambiente), como
que a representao emerge da emoo e do gesto, como que
o sentimento do eu se destaca da simbiose inicial?
Bem entendido, para descobrir como se constroi 0 psquismo, no convm recorrer a conjuntos j constitudos como

27

,
o fazem a anlise ideolgica ou estatstica. preciso partir do
que primrio na srie cronolgica ds transformaes, em resumo, preciso estudar a infncia. No h dvida de que a
perspectiva gentica a nica que nos pode permitir apreender
como que o orgnico se torna psiquismo.
sabido que a observao da criana da mais tenra Idade,
dos seus movimentos e das suas emoes que conduziu Wallon
sua descoberta fundamental. O papel que destinou tonicidade, funo postural na emoo e na representao esclarece-nos, sem dvida pela primeira vez, sobre a transformao do
fisiolgico em psquico. A emoo um facto fisiolgico nas
suas componentes humorais e motoras e tambm um comportamento social nas suas funes arcaicas de adaptao. A ns,
adultos, aparece-nos como uma desordem, uma confuso: na
criana, um faetor de organizao, um meio de comunicao.
Aparece-nos como uma obnubilao, pode ser para a criana
um primeiro modo concreto e pragmtico de compreenso.
Os paradoxos da emoo derivam do facto da actividade tnica
do organismo concernir tanto ao jogo das atitudes visveis (expresses do corpo e do rosto) como s funes vis.cerais. De
forma que por intermdio destas atitudes sensveis se estabelece um lao entre as mais profundas sensibilidades da cri ma
e os seus contactos com outrem; de forma que, pelas alternndas de comunho e de oposio, se esboam a conscincia de si,
a representao. Esta teoria da emoo elaborada pela observao [dos primeiros pneses de vida e s podia ser obra de um
biologista.
muito menos conhecido o que Wallon disse acerca. da
inteligncia dscursva. O livro no qual Wallon analisou as origens do pensamento , contudo, o mais rico, ou, pelo menos,
o mais elaborado de toda a sua obra. O interesse suplementar
que este livro nos oferece o de comparar, num mesmo domnio,
o mtodo de Wallon com o de Piaget. Vou dizer algumas palavras a seu respeito para vos incitar a rel-lo ou a l-Ia.

Aqui, no o mdico quem fala. No se trata de analisar


as condies orgnicas ou sociais do comportamento. Wallon
coloca-se no plano da descrio psicolgica. As crianas que
examina tm de cinco a sete anos. Ser ento que o pensamento
surge to tarde? No, Wallon falou, noutras obras, de inteligncia das situaes, aquela que se esgota completamente nas
circunstncias que utiliza e nos resultados que produz. Neste
livro, o projecto de Wallon consiste em estudar uma actividade
que se discorre, as origens do pensamento discursivo.
Na idade dos cinco-sete anos encontramo-nos no pe-iodo
que Piaget designa pela expresso das operaes concretas.
Onde Piaget faz obra de lgica, Wallon faz obra de psiclogo.
Piaget interessa-se pela formao da razo lgica. Wallon interessa-se de forma muito mais ampla pelo pensamento. E digo
isto sem estabelecer valor relativo entre as duas obras. Trata-se
de duas perspectivas, de dois pontos de vista diferentes. E, alis,
Piaget faz reflectir as crianas sobre 'O material, ao passo que
Wallon mantm a observao num plano verbal.
Ao multiplicar os dilogos com a criana, ao retomar os
seus ditos sob ngulos variados para extrair de cada um deles
as suas mltiplas significaes, Wallon traz luz do dia os obstculos com os quais a criana depara, todas as contradies
em que se embaraa o seu pensa.mento: contradies entre a
tradio e a sua experincia, contradies entre o formallsrno
da linguagem e a fluidez dos dados sensveis, em si mesmos
contraditrios, entre o real e a sua representao. A observao
reita sobre a criana prolonga-se numa psicologia geral do pensamento, do pensamento no tal como se pode formalizar num
tratado de lgica, mas tal como verdadeiramente se desenrola.
As contradies devem ser ultrapassadas para que em nveis
sucessivos de dificuldade o pensamento concorde com o real,
mas sem que jamais desaparea totalmente um desfasamento
de algum modo essencial, diz Wallon, que deve incitar o pensamento a novos esforos, a novas sistematizaes.

29

28
:

~~:.:

d.c~iltes q)elciti

r;}un{or

:ro, talvez, nesta investigao sobre as origens do pensamente que se descobre melhor esse esforo sem dispositivos
experimentais, sem o aparelho nocional do mdico, que se descobre melhor a primitiva vocao de WalIon, a sua arte de suscitar, de escutar um dito, a sua curiosidade e a sua simpatia,
enfim, o jogo por vezes atordoante das suas hipteses, da sua
imaginao.

WalIon disse um dia que os saltos do imaginrio so indispensveis ao psiclogo, como, alis, ao matemtico e ao fsico.
Aquele que se probe imaginar no descobre nada, declarava,
limita-se a acrescentar algumas migalhas de erva ao relvado e
concluia: Imaginar o primeiro dever, o segundo verificar a
legitimidade das suas imaginaes pela comparao rigorosa
com o objecto em questo.
Pergunto a mim mesmo se no residir a, nessa dupla exigncia de rigor e de risco, de ,imaginao e de verificao, uma
elas razes do isolamento de Wallon. Ela no pode ser adoptado
vela famlia dos verificadores sem imaginao, nem pela famlia dos imaginativos que salvaguardam os benefcios da imaginao, rejeitando toda a verificao.
Espero que estes comentrios vos ajudem a compreenuer
em que consiste a atitude walloniana. Espero que possam reconhecer em que medida so esquemticos e pobres os meus
comentrios. Para terminar, gostaria de salientar certos aspectos do pensamento de Wallon atravs dos juzos que formulou
sobre alguns dos seus contemporneos.
Em primeiro lugar, sobre Bergson, que foi seu professor na
Escola Normal, mas do qual nunca gostou. Bergson foi o flbafo do impulso vital, da durao. Wallon censura a Bergson
ter mistificado a noo de durao. Com Bergson, o devir apareceu como existente em si e como que dotado do poder de se
criar a si mesmo, isto , em ltima anlise, de criar as coisas.
Sobre Freud, Wallon reconhece-lhe o mrito de ter reje\t ado a noo de conscincia como princpio explicativo, mas
30

censura-lhe a futilidade de imaginar um terceiro termo, o inconsciente, fantasma combinado dos outros dois (corpo e espirito) que flutuaria entre a conscincia e os fundamentos orgnicos da conscincia. Em resumo, censura-lhe o facto de ter
criado um novo termo metafsico. Mais frequentemente, censura-lhe ainda reconduzir tudo ao passado do indivduo e aos
preldios da civilizao. Negar todo o verdadeiro devir.
Aos filsofos existencialistas que se ocupam de psicologia
censura o facto de oporem ser e conscincia.
Quer estas censuras sejam fundadas quer no, o que se
deduz, parece-me, que Wallon encontra em todos estes autores as suas prprias preocupaes. O resduo que pode resultar das suas especulaes, diz ele, so precisamente essas noes
de devir criador e de participao em conjuntos onde o homem
deveria encontrar as suas razes de existir. Despojadas dos
seus impulsos msticos, exactamente para elas que somos
(orientados pelas necessidades da investigao cientfica. Mas
onde a metafsica, apaixonada pelo absoluto e pela imobilidade,
cpe ser e conscincia, a cincia essencialmente relativista esfora-se por tecer novas relaes entre os sistemas pelos quais
se reparte a nossa experincia das coisas e da vida, por fundi-Ios cada vez mais uns nos outros e, consoante o venha a exigir
esta obra de unificao pelo conhecimento, por reformar ou abolir as distines ou categorias intelectuais do passado que a t.al
se poderiam opor.
A reaco a respeito de Georges Dumas, seu amigo, mais
velho do que ele, de ordem completamente diferente. G. Dumas
nada tem de mstico. Wallon censura-lhe que pratique o mtodo
ecltico. Que se esforce por conciliar todas as divergncias na
diversidade dos autores, por apagar as contradies na descrio dos factos. Wallon estabelece uma ligao entre esta atitude intelectual de Dumas e a sua sociabilidade. Havia em
Dumas, pretende Wallon, como que uma necessidade de reconhecer em outrem todas as conformidades possveis. O tempe-

31

ramento de Wallon , evidentemente, totalmente diverso, at


oposto. No procura as conformidades., compraz-se em assinalar as diferenas. ~ desprovido daquela sociabilidade que
admira e deplora em Dumas. Foge do mundo e das honras. 11:generoso, no socivel, no mundano. Todo ele emoo nas suas
relaes com outrem. E talvez isso que nos pode explicar o
motivo por que foi o terico da emoo, dos seus paradoxos, das
suas contradies, das suas flutuaes onde se operam a ruptura
e a comunicao com outrem.

H tambm, bem entendido, o laboratrio que ele criou e


onde trabalha actualmente uma vintena de pessoas, metade das
quais o no conheceram. No pretendo afirmar que esse laboratrio constitua uma escola walloniana no sentido em que Genebra constitui uma escola piagetiana. No h sistema, no h
escola. E, se ns lhe somos fiis, de forma bem diferente do
que a da fidelidade :a uma ortodoxia, a que ele tinha horror.
Wallon no pertence a ningum.
Tal como bem acentuei, Wallon uma maneira de abordar
as coisas. :m tambm, bem entendido, as descobertas que fez e
que ilustram a fecundidade desta atitude. E estas descobertas
pertencem doravante ao patrimnio da psicologia. Mas ele tinha
a conscincia, e disse-o 'com excessiva modstia, de que a reviso que empreendera mal comeam; a sua ambio consistia
apenas em indicar uma direco.
Ser nessa direco que se orienta a psicologia de hoje?
Verifica-se, desde h certo tempo, uma reabilitao do corpo.
O corpo volta a estar na moda. Depois do Inconsciente, depois
do' absoluto da relao com outrem, eis o corpo, com as suas
profundas sensibilidades, as suas linguagens anteriores palavra e razo. Isso compraz-me e inquieta-me. Temo que este
corpo que nos servem muito quente, seja um corpo mstico, um
novo absoluto em funo do qual tudo se explica. Aguardemos.
Deforma
muito mais sria, parece-me que a direco
wallonina descoberta, paradoxalmente, nos pases de lngua
inglesa que ignoraram quase totalmente a obra de Wallon.
Aludo aqui proliferao de trabalhos a que se assiste
desde h dez anos em Inglaterra, nos Estados Unidos, e que
conduziu teoria da vinculao (attachement).
Os autores, psicanalistas na sua maioria, mas afastados
da metapsicologia freudiana, evidenciaram que a vinculao da
criana me no o resultado de uma aprendizagem, que essa
vinculao resulta de uma necessidade biolgica fundamental.

No h qualquer dvida de que a sua influncia tem aumentado nestes dez anos decorridos desde que nos abandonou. Mais
de dez anos ... foi exactamente a 1 de Dezembro de 1962. De h
dez anos para c, as suas obras, a maioria das suas obras, tm
sido traduzidas para italiano, espanhol, hngaro, polaco, russo.
Em Frana e no estrangeiro tm-lhe consagrado teses e
livros (1). Em Frana, mais do que em qualquer outro lado
sem dvida, as suas ideias tm-se propagado. Recentemente, na
Sociedade Francesa de Psicologia) trs homens que no foram
seus alunos e que no se dizem wallonianos afirmaram-nos como
o tinham descoberto ou encontrado em caminhos muito diferentes: um psicanalista, D. Widlcher, um neuropsiquiatra, Bergs
e o mais eminente dos nossos psico-fisiologistas, Jacques Pallard.
Actualmente, nas nossas Universidades, h uma dezena de
professores que foram seus alunos.
Outra forma de sobrevivncia: dezenas de grupos escolares
e de instituies pedaggicas ou mdico-psicolgicas tm o seu
nome, nomeadamente nas municipalidades operrias. :m a homenagem do povo quele que simboliza, juntamente com Langevin,
os projectos de uma reforma igualitria do ensino.
(') No momento em que aparece esta obra, publica-se nos USA
uma traduo de textos fundamentais de Wallon. Cf. a nossa Introduo
a esta compilao (cap. IX Quem Wallonf)

32

33
3

Estes autores esforam-se ento por analisar com extrema finura todos os determinantes, todos os processos que esto em
jogo na afeio. Quando se sabe que o homem que mais contribuu para desencadear este movimento de pesquisas e esta
subverso da psicanlise clssica Ren Spitz, e que Ren Spitz
se inspirou 'na obra de Wallon, na sua teoria da emoo, ao
mesmo tempo que nas teorias freudianas, somos levados a perguntar-nos se no se tratar de um inesperado renascimento(2).
Iniciador desconhecido ou precursor, Wallon sugeriu muito
mais, creio, de que aquilo que nos oferece actualmente a teoria da
afectividade. Desejo que os autores anglo-saxes, sensibilizados
pelas suas prprias pesquisas., descubram finalmente Wallon e
beneficiem das sugestes que podem encontrar na sua obra.
~ neste sentido que me empenho actualmente.
Num dos seus ltimos textos, quando a doena j o prendera sua poltrona, Wallon falou da morte e da sobrevivncia.
Este texto como que um eco do discurso que pronunciou no
incio da sua carreira.
Dissera aos seus jovens alunos: Viver para 06 outros,
desafiar a morte 'Oculta no corao do egosmo. Respeitou este
compromisso. Desafiou e venceu essa morte. Pagou, e com largueza, aquilo que chamava a dvida social dos privilegiados.
Antes de nos abandonar repete pela ltima vez: A sociedade est na natureza do homem, pois fora da sociedade um
homem no poderia manifestar as suas vlrtualidades de homem.
~ na medida em que o indivduo tenta libertar-se a si mesmo e o
consegue que pode sobreviver sua morte fsica.
Hoje em dia, ele est presente em toda a parte. Mais que
nunca est presente. De acordo com a nica forma que podia
admitir, sobreviveu sua morte fsica.

(') Cf. na obra colectiva, L'Attachement


claraes de Spltz a este respeito.

34

(Delachaux,

1974), as de-

CAPlTULO

DO CORPO

II

ALMA: AS RESPOSTAS DE WALLON


E DE FREUD

Se algum se lembrasse um dia de comparar, no mais profundo das suas obras, Freud e Wallon, deveria comear por
analisar a forma pela qual cada um deles formulou a antiga
questo das relaes do corpo e da alma.
Um dos passos mais difceis de dar para a psicologia
o que deve unir o orgnico e o psquico, a alma e o corpo (1).
Esta frase de Wallon, uma das ltimas que escreveu, tambm poderia ser de Freud. Com efeito, encontra-se tanto num
como noutro tudo quanto esta pequena frase implica: que a
soluo pertence cincia, que no se devem repelir como
extracientficos os problemas relativos natureza, s origens
do psiquismo; simultaneamente, em suma, uma recusa da
metafsica e do positivismo; e, tambm, a convico de que do
orgnico ao psquico trata-se de uma verdadeira gnese, isto ,
que o psquico no se poderia reduzir ao orgnico nem explicar-se sem este. O objectivo doa dois autores o mesmo, e igualmente forte a sua determinao de abandonar os caminhos j
explorados.
(') Fundamentos metafs1cos ou fundamentos dalctcos da psicologia, La NouveUe Critique, Novembro de 1958; reproduzido em Enfance,
1, 1963, cito p. 105.

35

Se o passo de que fala Wallon to difcil de dar, , muito


provavelmente, porque a nossa razo, tal como actualmente
constituda, se mostra mais ou menos paraltica quando se trata
de seguir, de compreender a mudana e, evidentemente, quando
a mudana passagem: a passagem fundamental do orgnico
ao psquico, da vida ao pensamento, mas tambm do orgnico
ao vivo. (E podemos perguntar-nos, e eu pergunto-me, independentemente do que Wallon possa ter dito, se aquilo que percebemos como soluo de continuidade, como ruptura, e onde queremos descobrir uma passagem, ser em todo o caso um salto
da natureza ou, por vezes, um hiato da nossa razo).
A tendncia habitual da razo consiste em escamotear a
passagem ou consider-Ia impossvel. O reducionismo que aniquila todo o efeito, toda a novidade na sua causa, e o tabu que
probe _corno insensata toda a pesquisa das origens traduzem
mesmo medo, a -mesma enfermidade da razo que deixa assim o
campo livre s mltiplas elucubraes do misticismo.
Wallon, tal como Freud, experimenta profundamente
a
insatisfao que leva tantos espritos a refugiarem-sano
misticismo. Contudo, tal como Freud, no para renegar a razo,
.para reexamin-la, para reformar ou abolir as distines ou
categorias intelectuais do passado que poderiam opor-se
obra do conhecimento. Nesse sentido, que para mim nada tem
de pejorativo, Wallon e Freud so cientistas. Herdeiros, ambos,
da revoluodarwinana,
transferem-na, fazem-na manifestar-se no seu domnio, isto , ao nvel mais elevado das transformaes da natureza.
: certo que proclamar a necessidade de uma- revoluo porque as coisas vo mal no o mesmo que faz-Ia: no - dar a
soluo, diz ainda -Wallon, nem mesmo dar um programa
preciso de investigaes, trata-se apenas de indicar uma direco (2). A dificuldade das investigaes, em que se devem defi-

(')

Le8 Origines dn Ca?'actere chez l'enfant, Bolvn, 1934; reeditado

por P. U. F., cito p. XI.

36

nin novos mtodos, inventar-se novos processos sempre revogveis, emergir novas noes sempre sujeitas a reviso, apreendemo-la por tudo quanto pode parecer primeira vista laborioso,
contraditrio, desconcertante na obra de Wallon, com uma impresso perptua de risco. Mas quem no arrisca no petisca,
e isso tambm vlido em cincia, e numa cincia incerta mais
do que em qualquer outra.
Uma certa vantagem de Wallon sobre Freud talvez, paradoxalmente, o facto de no ter conhecido o xito das multides
que multiplica infinitamente os riscos,no ter congregado milhares de discpulos e de cortesos prontos a tra-lo ou a vend-10. A este respeito, recordo um incidente bastante significativo.
No primeiro ano em que Wallon ensinou no Colgio de Frana,
era eu seu assistente, alguns dos seus alunos vieram ter comigo
para me pedirem que lhes repetisse, que lhes explicasse o seu
curso. Wallon, a quem transmiti este pedido, ops-se com
veemncia. No pode haver mediao entre eles e eu, disse-me,
em resumo, no pode haver traduo para uma linguagem
clara daquilo que eu digo. Tal traduo seria um regresso
lgica que me empenho em denunciar.
- Embora no me sinta hoje, mais do que h trinta anos, no
direito de ser seu intrprete, interrogo-me sobre a forma pela
qual as suas respostas se distinguem das de Freud e sobre as
razes de uma audincia ainda to restrita, comparada com a
popularidade da psicanlise.
Razes bem evidentes do xito de Freud: o escndalo do
sexo, o contributo de uma pscoterapia, uma ideologia medida
das contestaes do nosso tempo, o rigor de um sistema que tem
uma resposta para tudo com apenas o mnimo necessrio de
margem de sombra, de forma que os impulsos msticos a encontrem alimento, tanto como as necessidades de racionalidade.
Mais profundamente, creio, a diferena de audincia entre
Wallon e Freud deriva de uma diferena de interpretatividade.
Do ponto de vista da razo clssica, o escndalo walloniano no
3'1

'"

menor que o escndalo freudiano, mas muito menos facilmente susceptvel de ser traduzido ou trado em linguagem
clara, e no se identifica, evidentemente, com um escndalo
de boa vida e costumes.
H em Freud o gosto pelo sistema, a tendncia para especializar as peas do aparelho psicobiolgico - com uma pesquisa de noes e de imagens, alis, sempre inacabada, de forma
que difcil saber quais so para ele a parte do reaf e a das
metforas. Um tal sistema sem dvida dinmico, sem dvida
que as contradies irredutveis razo clssica subsistem,
mas os conflitos desenvolvem-se entre sistemas claramente definidos, facilmente magnves.
Em Wallon, nada existe de comparvel aos tpicos de
Freud, nenhum lugar onde a imaginao do leitor possa descansar, nenhuma armadura em que ele possa buscar o apoio.
Entre o corpo e a psique, nenhuma instncia que sirva de mediador, mesmo a ttulo de metfora. Em Wallon, a dinmica
encontra-se como que no estado puro. Toda a sua anlise incide
sobre processos. Para tentar explicar como o orgnico se torna
psiquismo, ou como o seu substrato, Wallon, com efeito, parte
de quatro noes para ele estreitamente solidrias: a emoo, a
motricidade, a imitao, o Socius.
Deve comear-se por pr em dvida a lgica unilinear
dos processos e das funes. Com frequncia, a contradio
entre as doutrinas provem de facto de cada uma delas s ver
um aspecto das coisas. A contradio deve ser procurada na
prpria realidade.
Assim, pondo de parte a noo de socius (a qual, alis, s
tardiamente aparecer de forma explcita na obra escrita de
Wallon) , todos os processos psieobiolgicos fundamentais so
abordados a partir de uma busca da sua bipolaridade, da sua
ambivalncia funcional. E quando ataca o problema da emo38

o que Wallon logo se coloca no cerne das contradies, define


o seu mtodo dialctico, afirma o seu projecto revolucionrio.
A emoo reveste-se na obra de Wallon de uma importncia
(seno de uma funo) comparvel do libido na obra de Freud.
Est em primeiro lugar, cronologicamente, na sua elaborao
terica, est tambm em primeiro lugar na gnese psicobiolgica
do ser humano. A criana nasce para a vida psquica pela emoo. ~ pela emoo que se aprende melhor a indistino primitiva do orgnico e do psquico e em seguida a passagem de um ao
outro. Ela aquilo que solda o indivduo vida social pelo
que a pode haver de mais fundamental na sua vida biolgica (3).
Da sua tese de 1925 (4) aos seus ltimos artigos, durante
mais de trinta anos, Wallon aprofundar a sua anlise da emoo, nas suas condies fisiolgicas, como condio do carcter
e da representao, como preldio da linguagem, tanto nas
origens do pensamento humano como na ontognese. O carcter
equvoco da emoo que a fez considerar, segundo as teorias,
ora como uma actividade til ora como uma reaco de desordem, deriva em primeiro lugar da diversidade dos centros nervosos de que depende. ~ na sua obra de 1925 que Wallon inaugura o mtodo repetidas vezes demonstrado mais tarde. Expe,
para op-Ias uma outra, as teses de Lapicque e de Cannon.
Lapicque considera apenas as manifestaes motoras da emoo e, por conseguinte, considera o crtex cerebral como o ponto
de partida desta ltima. Cannon parte das manifestaes viscerais e converte assim a emoo numa actividade puramente vegetativa e bioqumica. Evidentemente, no basta operar a sntese
de duas concepes opostas para se chegar verdade e, sobretudo, para apreender a realidade nos seus ntimos mecanismos.
O desacordo das doutrinas pode exprimir numa primeira aproxi-

(') 0 orgnico e o social no homem, Scientia, Abril de 1973;


reproduzido em Enfance, 1, 1963, cito p. 64.
(') L'Enfant turb1tlent, Alcan, 1925.

39

mao uma real contradio das coisas. Mas, como o caso aqui,
a aproximao demasiado esquemtica, demasiado grosseira
para fornecer algo mais do que uma orientao geral. Wallon
retoma ento o conjunto dos dados fisiolgicos, desenvolve, clarificando, cada uma das duas concepes, depois f-Ias encontrar-se. Entre os dois princpios explicativos, entre a actividade
cortical e as reaces vegetativas, diz ele, abre-se um arco demasiado amplo. Lembra que existem no sistema crebro-espinal
centros sobrepostos, mais ou menos submetidos ao crtex, mas
que fornecem tambm energia e coordenao vida de relao;
que, por outro lado, as manifestaes viscerais supem uma
organizao de uma grande complexidade, cujo papel devolvido ao sistema autnomo; finalmente, que estes dois sistemas
no so totalmente independentes um do outro.
A anlise assim conduzida revela, no uma oposio radical,
mas uma bipolaridade qual Wallon volta repetidas vezes. A
emoo, afirma, move-se entre duas espcies de centros nervosos, os da vida vegetativa no crebro central e aqueles que correspondem parte frontal dos hemisfrios cerebrais... Pode,
consoante as circunstncias, aproximar-se mais de um ou de
outro polo, mas o seu antagonismo tambm lhe pode dar ... um
carcter equvoco (11).
Convm no esquecer esta bipolaridade fisiolgica da emoo para compreender o que so as contradies e as diferenciaes funcionais do desenvolvimento. A emoo ser a matria
dos sentimentos electivos, mas tambm, e em primeiro lugar,
sensibilidade sincrtica, contgio, confuso. Particularmente
favorvel ao estabelecimento de reflexos condicionados, conduz, numa idade em que impossvel qualquer deliberao,
formao de complexos irredutveis a qualquer raciocnio.
Mas tambm um preldio da representao.
(') o orgnico e o social no homem, Sciential Abril de 1953;
reproduzido em Enfance, 1, 1963, p. 64.

40

No entanto, a funo inicial da emoo a comunho com


outrem. Com efeito, emoo cabe o papel de unir os indivduos entre si pelas suas reaces mais orgnicas e mais ntimas,
devendo esta confuso ter por consequncia ulterior as oposies e os desdobramentos de onde podero surgir gradualmente
as estruturas da conscincia (6).
Deste modo, as influncias afectivas do meio tm uma
aco decisiva sobre a criana. O que no significa, evidentemente, que criem tudo a partir do nada. Mas infiltram, carregam de significado, medida que aparecem, os movimentos,
as reaces (o sorriso, por exemplo) em potncia na maturao
das estruturas nervosas.
Nas primeiras semanas de vida no h, verdadeiramente,
emoo, no sentido em que Wallon a sntende. A motivao ps
colgica do grito ao nascer, pressentimento ou lamento, puramente mtica. Neste estdio elementar no h distino no espasmo entre sinal e causa, mais especialmente entre movimento
e sensibilidade (7). lj'; para alm desta indiferenciao primitiva,
perodo de pura impulsvidade, que, por maturao, o grito se
diferencia como meio de expresso e se torna, com as reaces
do meio e graas a elas, meio de comunicao. O social captou
o fisiolgico para torn-lo psquico.
Contudo, desde que a mmica se torna linguagem e conveno, multiplica os matizes, as cumplicidades tcitas, os
subentendidos e subtiliza, ao contrrio do raptu unnime que
uma emoo autntica (8). Assim, as emoes determinam
uma evoluo que tende sua prpria reduo.
(6)
L'Jl:volution psychologique de l'anfant, A. Colin, 1936, p. 136.
Na sua anlise da carncia precoce dos cuidados maternais, Ren Spitz
utilizou explicitamente a teoria de Wallon com o qual manteve relaes
durante muito tempo.

(')
(')

L'Jl:volution psychologique de l'enfant, p. 128.


L'Jl:volution psychologique de l'enfant, p. 136.

41

Tudo quanto acabo de expor ficaria praticamente incompreensvel se a noo de movimento no estivesse constantemente subjacente de emoo.
Na criana que ainda no fala, o movimento tudo quanto
pode testemunhar a vida psquica e tradu-Ia inteiramente (9).
Alm disso, o movimento, pela sua prpria natureza, contm em
potncia as diferentes direces que a vida psquica tomar
ulteriormente.
Entre as diferentes formas ou funes da motilidade, a que
concerne directamente expresso emocional a funo postural, mais amplamente a tonicidade. Emoo e funo postural
so associadas por WaUon desde a sua primeira obra consagrada (sob o titulo de l'Enfant turbuleni) s anomalias do desenvolvimento motor e mental. :m depois da sua dupla crtica das
concepes de Lapicque e de Cannon sobre a emoo, baseadas
respectivamente, como deveis estar lembrados, no primado do
crtex cerebral e no das reaces viscerais, que Wallon chega,
muito naturalmente, a definir a emoo como reaco ou expresso afectivo-tnica.
Entre as reaces musculares vscerais e as mmicas do
rosto e do corpo, existe parentesco ou filiao atravs das funes primordiais do tnus e do equilbrio. Esta teoria, apenas
esboada em 1925, ser abundantemente desenvolvida alguns
anos mais tarde no seu curso na Sorbonne publicado em 1933
sob o ttulo de Origines du caracire chez l'enfan; e retomada
em numerosos artigos. Constitui, parece-me, a trave-mestra da
psicologia walloniana. distino estabelecida desde h muito
pelos fisiologistas entre funo cintica ou clnica e funo
tnica, Wallon confere, nas emergncias do desenvolvimento,
um significado psicolgico. A actividade de ordem cintica, o

(') Importncia do movimento no desenvolvimento psicolgico da


criana, Bnfance, 2, 1956; reproduzido no nmero especial Enfance, 3,
1959, cito p. 235.

42

movimento propriamente dito, principalmente aco, relao


com o mundo externo: locomoo, preenso, manipulao. A tonicidade , especificamente, expresso) meio expressivo de si
mesmo e de relao com outrem.
O que, para o fisiologista, constitui sobretudo a funo evidente do tnus, acompanhar o movimento, dar ao gesto a sua
agilidade, a sua finura, a sua estabilidade, regular a justa adaptao do gesto ao seu objecto. Mas o que Wallon sublinha a
funo at ento desconhecida das posturas, das atitudes, que
por um lado se relacionam com a acomodao perceptva, por
outro com a vida afectiva.
No recm-nascido entrelaam-se sem poder ainda coordenar-se, nem ter qualquer eficcia, bruscas distenses musculares e reaces tnicas, espasmos. o perodo que Wallon designa como de impulsividade pura. Incapaz de efectuar seja o
que for por si mesmo, manipulado por outrem, e nos movimentos de outrem que as suas primeiras atitudes tomam
forma (10). Com efeito, estabelece-se progressivamente uma
ligao entre as necessidades da criana, que exprime a sua
agitao, e a interveno do meio. Os primeiros gestos que lhe
so teis so, assim, gestos de expresso, no sendo os, seus
actos ainda susceptveis de nada lhe fornecer directamente das
coisas mais indispensveis (11). Trata-se, na idade de dois ou
trs meses, do incio do estdio emocional.
Efectivamente, todas as emoes correspondem, cada uma
sua maneira, a variaes do tnus tanto perifrico como visceral (12). Variaes essas que dependem todas da inervao do
simptico. Espasmo intestinal ou orgasmo, gritos e lgrimas,
(\O)
o papel do ontro na conscincia do eu, J. 29Y1Jt. Psych., 1,
1946; reproduzido em Enfance, 3, 1959, cito p. 281.
(11)
Importncia do movimento no desenvolvimento psicolgico da
criana, ob. cit.} p. 236.
(")
U2volution P8Ychologiq1te de l'enfant, p. 130.

43

risos e sorrisos, atitudes e posturas, mmicas do rosto e do


corpo, linguagem dos olhos e das mos, intonaes da voz,por
mais que nos afastemos das fontes orgnicas, jamais sero rompidas as afinidades e as filiaes, ser sempre possvel o maremoto emocional. A conveno mais sofis.ticada, a mais subtil
atitude de simulao s podem funcionar em referncia verdade primria da emoo.
Assim, o movimento, tanto no seu aspecto cintico como
na sua funo tnica, no um trao de unio, um simples mecanismo de execuo entre as condies externas e as condies
subjectivas de um acto ou de uma atitude. :m a. emoo etcteriorizada, o prprio acto. Pertence estrutura da vida psquica (13). Princpio de gentica geral, o movimento pode fundamentar tambm uma psicologia tipolgica ou diferencial. Com
efeito, o jogo complexo das funes motoras, a sua exacta coordenao pressupem uma soma de regras que podem no ser
as mesmas de um para outro sujeito (14).
O estudo das diferenas individuais, levado tanto quanto
possvel aos seus determinantes neuro-fisiolgicos ou lesionais,
um mtodo de anlise. Permite tambm, ao clnico e ao investigador, fazer corresponder a diversidade que se observa entre
os indivduos a condies precisas e alicerar sobre estas eondies a sua distribuio em grupos mais ou menos. claramente
diferenciados (15). Assim se esboa, pela passagem do patolgico ao normal, do sindroma ao tipo, uma cincia do indivduo.
Os tipos descritos por Wallon e que ele designa como psicomotores so essencialmente compleies afectivo-tnicas, frmu-

(")

<.<8indromasde insuficincia psicomotora e tipos pstcomotores,


em Enfance, 3, 1959, p. 241.

Ann. Mdic. Psychol., 4, 1932; reproduzido


(H)
Ibid.) p. 241.

(")' Ibid'l p. 242; Enfance, 3, 1959, p. 240-241. cr, tambm a descrio do sindroma de A instabilidade posturo-psrquca na criana,
Enfance, I, 1963, p. 163-171.

44

Ias em que o indivduo Se caracteriza pelas inevitveis irregularidades do tnus e, por conseguinte, pelo estilo dos seus actos
e das suas relaes com outrem.
Esta tipologia totalmente estranha s antigas noes de
morfologia e de temperamento tais como as encontramos ainda
actualmente, por exemplo, em Sheldon. :m pela sua motricidade,
pela sua tonicidade, pelas suas funes posturais, assim como
pelos seus modos de sensibilidade, que o corpo se torna psique,
e uma tal pessoa em vez de outra. Wallon alrgico a tudo
quanto possa parecer uma fixidez, uma estrutura imutvel.
Alm disso, se a importncia do tipo psicomotor , a seu
ver, manifesta em todo o comportamento, tal no significa que
se possa concluir que seja possvel deduzir tal comportamento
a partir de tal tipo. Pois, em biologia, e por maioria de razo
em psicologia, o nmero de factores em jogo, e, sobretudo, o
dos .choques e das circunstncias imprevisveis, tornam qualquer deduo impossvel (16).
Por conseguinte, no decurso da infncia, a transmutao
do orgnico no psquico opera-se graas marca social, dupla
natureza da emoo, e quando as condies de maturao a 10rnam possvel. Mas este psquico acabado de emergir das reaces .orgnicas, observvel tanto no animal como na crana
muito jovem, permanece prisioneiro do presente, atolado no
aeto sensitivo-motor. Sob o ngulo afeetivo, so as confuses e
os efeitos da emoo; sob o ngulo cognitivo, aquilo que
Wallon designou, com tanta profundidade, de inteligncia-das
situaes.
Levanta-se ento um outro problema, fica por explicar uma
outra grande passagem: como que, no decurso do seu segundo
ano, a criana d o passo decisivo que a leva da inteligncia' das
situaes representao, do acto ao pensamento?
(lC)
<.<8indromasdeinsuficincia pscomotora e tipos pscomotores,
p. 251, ob. cito

45

:m sabido

qUe Wallon atribui linguagem um papel primordial do advento da inteligncia representativa, que v nela, contrariamente a Piaget, uma segunda fonte de inteligncia, sendo
a primeira a sensorimotricidade. Mas o aparecimento da linguagem nada explica sobre o processo da passagem, sobre a juno
entre as duas formas de inteligcia.
: pela imitao que Wallon d conta desta passagem. No
h dvida de que este recurso imitao no contm em si
mesmo nada de original. Encontramo-Io tambm em Piaget, c,
em primeiro lugar, nos alvores da psicologia gentica, em J. M.
Baldwin. A originalidade de Wallon a este respeito deriva da
dialctica que aplica, mais uma vez, e em estreita ligao com
as suas anlises preliminares da emoo e da motricidade (17).
A imitao movimento. Contudo, na sua origem, trata-se
menos de movimento orientado para o mundo fsico, para objectivos externos, que da actividade sobre si mesmo ou postural
que tem por meios e por objectivos as prprias atitudes do
sujeito (18), que , ao mesmo tempo, acomodao s atitudes
de outrem. Nos seus preldios e em si mesma, aJ imitao
actividade plstica.
Os primeiros sorrisos em resposta ao sorriso, os primeiros
murmrios, os gestos em eco aos outros e a si mesmo, distingue-os Wallon da imitao propriamente dita, cujo critrio
ser diferida. So, contudo, o seu tecido primitivo: fenmenos
de induo, de contgio, de consonncia. Mas o gesto, quer
comeasse por ser mmetismo quer simples eco, traz consigo a

(1')
Ver em posfcio do presente volume o texto de Jean Piaget
0 papel da iniciao na formao da representao.
Wallon viria a morrer alguns meses depois da publicao do artigo
de Piaget. No pde responder-lhe. Mas sentira-se tocado e interessado
por esta tentativa de reconciliao de Jean Piaget.
(18)
De L'Aote la Pense, Flammarion, 1942, p. 243.

46

razo do seu prprio progresso, Modifica aquele que o faz; pela


funo postural qual pertence, d progressivamente criana
o sentimento, a conscincia ainda obscura da sua coerncia,
reforada pela percepo doe desacordos com o modelo imitado,
desejado, rejeitado (19).
Assim, nesta actividade mimtica, e em seguida imitativa,
a partir desta motricidade que comea por se orientar para si
mesma, inicia-se uma diferenciao, prepara-se uma espcie de
viragem. Da confuso vai sair o seu contrrio: a distino, e
mesmo a oposio. Evidentemente, sempre com uma possvel
regresso, uma oscilao entre os dois poIos da imitao: alienao de si mesmo no objecto, em outrem, e desdobramento do
acto a executar a partir do modelo. A imitao concretizou-se... como um dinamismo produtor, um modelo em potncia
que 'comeoupor se apreender apenas na sua realizao efectiva,
masque em seguida se destacou para se tornar representao
pura (20).
Assim, a dialctica da imitao d conta da passagem
inteligncia discursiva, sob a qual, alis, continua a subsistir a
inteligncia das situaes, intuio plstica no instante presente. Ao mesmo tempo, explica-se a formao conjunta do
socius e do eu.
A t~oria do socius, considerada isoladamente, no sem dvida o contributo mais pessoal de Wallon. Deriva de J. M. Bald-

(19)'
Wallon indica que, passado o perodo da imitao automtica,
a imitao na criana electiva e muito ambivalente: absorver o objecto
amado e, inversamente, ser absorvido por ele. As duas tendncias, diz,
podem estimular-se, eclipsar-se mutuamente, suceder-se. A partir da anlise desta imitao electiva, reinterpreta o drama que Freud simbolizou
pelo complexo de llXlipo,generalizando o seu significado. De l'acte la
pense, pp. 162-164.
("') De l'aote la pense, p. 244.

47

win, directamente ou por intermdio de P. Janet (21). Mas


Wallon integra-a com uma felicidade de expresso e uma fora
que a tornam 'como que o remate da sua obra, a ltima pea
que confere ao conjunto amplitude significante.
A ideia de que a criana comea por se alienar totalmente
na ambincia humana, confundida com o seu parceiro, a ideia
de uma indiferenciao primitiva a partir da qual se constri
o eu encontra-se presente em toda a sua obra. Mas s mais
tarde, num artigo publicado em 1946, o que o termo de socius
e a teoria explcita do eu aparecem. Teoria precisada e aprofunC"') Para uma epistemologia da cincia do desenvolvimento psicobiolgico, para compreender uma das fontes principais da obra de Wallon
e de Piaget e tambm, .em menor medida, a de Freud, ser preciso remontar a James Mark Baldwin, inspirado em Darwin e Hegel que foi, juntamente com Freud e ao mesmo tempo que ele, aluno de Charcot na
Salptrire. Foi Baldwn o primeiro a falar do eu ideal como resultado
de uma ejeco, da dalctca emotiva e motora da imitao, foi '0
primeiro a construir uma teoria do socius que, como evidente, veio a
inspirar Wallon, foi tambm ele quem esboou os contornos dessa lgica
gentica, ulteriormente desenvolvida por Piaget e que lhe forneceu o
famoso esquema funcional: assimilao-acomodao~adaptao.
Baldwin no um antepassad-, to longinquo de ns como pode
paracer: a ltima etapa da sua carreira decorreu em Paris, onde morreu
em 1934. Lamento a desenvoltura com a qual o tratei outrora, h um
quarto de sculo, no meu livro Psychologues et Psychologies d'Amrique.
A ttulo de reparao e de ilustrao, eis um texto de Baldwin que d
muito bem - a propsito da noo de socius - a medida do seu gnio
de percursor: 0 eu e o outro tm ... uma origem comum. Estas noes
comeam por ser grosseiras e irreflectidas, amplamente orgnicas, e so
unicamente constitudas por agregados de sensaes, tais como aquelas
que resultam dos esforos, dos impulsos, das correntes nervosas corretativas da dor e do prazer. Contudo, pouco a pouco, atravs da dalctca [ ... ]
entre o sujeito e a ejeco [... ], estas noes precsarn-ss e clarificam-se.
O sentimento do eu desenvolve-se pela imitao dos outros, e o sentimento
do outro enriquece-se em proporo com a riqueza do seu consciente. O eu
e o outro, ou ainda o eo e o alter so, assim, essencialmente sociais; cada
um deles um socius, um associado, um produto da imitao. Le dvetoppement
mental ch.ez Veniant et dans la race, Paris, 1897, p. 309-310.

dada num segundo artigo, dez anos mais tarde (22). Tudo se
passa como se Wallon tivesse levado vinte 'anos a elucidar os
processos, os meios (emoo, movimento, imitao) pelos quais
o orgnico se torna psiquismo, a amadurecer lentamente as
implicaes das suas anlises, antes de formular a sua dialctica do eu-outrem.
No haver em Freud uma evoluo anloga? No significar a viragem de 1920 uma passagem da anlise dos processos
fundamentais, dos conflitos, s partes salientes destes conflitos
e, como eixo de uma nova tpica, teoria do eu? No ser esse
o caminho quase obrigatrio do psiclogo que parte do biolgico
para chegar ao homem? Com a diferena de que, entre Freud
e WaIlon, para este ltimo a teoria do eu no implica a destruio ou a reestruturao de uma construo anterior.
Em resumo, a teoria de Wallon formula-se do seguinte
modo: entre o eu e os outros) a relao estabelece-se por intermdio do outro que cada um traz consigo. E'sse outro designado por Wallon tambm pelos termos de alier, de outro ntimo,
da socius.
Qual a sua origem? No certamente, diz-nos Wallon,
um decalque abstracto das relaes que pode ter havido entre
o sujeito e a sua me, entre o sujeito e pessoas reais. Inicialmente, no h sujeito onde se possa imprimir este decalque, no
h um Narciso procura da sua imagem. Existe, sim, um estado
de indiferenciao total. Wallon, ainda que pouco dado a metforas, compara este primeiro estado da conscincia a uma
nebulosa onde se difundiriam, sem delimitao prpria, aces
sensrio-mataras de origem exgena ou endgena. Na sua massa,
contnua, acabaria por desenhar-se um ncleo de condensao,
o eu, mas tambm um satlite, o sub-eu, ou o outro (23) . Entre os
(") 0 papel do outro na conscincia do eu, J. Egypt. P8Ychol.,
1, 1946 e Nveis e flutuaes do eu, L'Evolution P8Ychiatrique, 1, 1956;
reproduzidos nos nmeros especiais de Enfance, 1958 e 1963.
(23)
o papel do outro na conscincia do eu, ob. cit., p. 288.

48

49
1

dois, a repartio da matria psquica nunca fixada de uma


vez para sempre, nunca constante. Varia com a idade, conforme os indivduos, e, para cada um deles, segundo as circunstncias.
li: de fado isto o que existe de original na concepo walloniana do 8ocius; o outro ntimo data de um perodo em que
os outros ainda no existiam, fantasma que cada um traz consigo, ele, so as suas prprias variaes que regulam as
nossas relaes com os outros tendo em conta, evidentemente,
a adaptao s circunstncias que exige uma actividade normal.
E se assim, porque o 80C'US o efeito de uma necessidade absoluta para a criana. Incapaz de fazer seja o que for
por si mesma, nem mesmo de sobreviver, as suas reaces devem
ser constantemente completadas, compensadas, interpretadas.
O indivduo humano um ser social, no devido a contingncias
externas, mas geneticamente, biologicamente.
O organicismo de Wallon?
Poderamos discuti-l o indefinidamente, tal como aconteceria com o biologismo ou a tendncia naturalizante de Freud, e
tanto mais que o significado destes rtulos varivel, incerto,
polmico. O que evidente que, tanto para Wallon como para
Freud, o substracto orgnico o tecido material do psiquismo,
ou, mais precisamente, que o psiquismo, a todos os seus nveis,
procede ou emerge de processos biolgicos.
Wallon, tal como Freud, evolucionista. Freud, tal como
Wallon, e mais ainda na segunda. tpica, geneticsta. Tanto
um como o outro, descrevem a gnesecorno uma diferenciao
a partir das fontes orgnicas, tanto um como o outro descobrem
ou imaginam as ambivalncias, as contradies, os conflitos
atravs dos quais se realizam as passagens da ontognese e se
organizam as estruturas da personalidade. Na dialctica do
desenvolvimento, um e outro fazem intervir o social simultanea-

50

mente ao biolgico. Mas aqui que surge a sua divergncia,


a qual, segundo creio, se torna muito mais profunda quando
Wallon substitui a noo de sensualidade infantil pela de sexualidade.
li: indubitvel que tanto para Freud como para Wallon, a
interveno do social se explica pelo desnudamento da criana
ao nascer. Mas, para Freud, o factor social exgeno, o social
exterior ao biolgico, o papel da sociedade consiste em policiar
e reprimir.
Para Wallon, no homem, o social consubstancial ao organismo. li: verdade que no nega que o indivduo possa estar em
conflito com outros indivduos, com grupos, com a sociedade e
que as estruturas sociais possam prejudicar o livre desenvolvimento da personalidade. Mas a oposio indivduo-sociedade no
tem o carcter inexpivel, a tonalidade pessimista que lhe atribui a ideologia individualista, em parte devido ao facto das
prprias sociedades evolurem por intermdio das suas lutas
internas, mas, sobretudo, porque o indivduo em si mesmo um
eooius, um ser social. A oposio radical indivduo-sociedade a
de duas entidades metafsicas.
li: numa polmica com Piaget (que o acusa, alis, no de
organicismo, mas de sociologismo maneira de Durkheim) que
Wallon exprime com o mximo vigor a sua forma de ver as
coisas. Jamais pude dssociar o biolgico do social, no porque
os creia redutveis um ao outro, mas porque me parecem, no
homem, to estreitamente complementares desde o nascimento
que impossvel encarar a vida psquica de outro modo que sob
a forma das suas relaes recprocas (24).
No entanto, Wallon no subestimar em momento algum o
papel de maturao, noo de que foi o promotor, em Frana, e
que tanto contribuiu para a sua reputao de organicsta. li: a
(24)

Post-scriptum em resposta a Plaget, Oah. interno Sociol., 1951,

vol. X, p. 175.

51

maturao do sistema nervoso que torna sucessivamente possveis diferentes espcies ou diferentes nveis de actividade.
Mas preciso que se acrescente o exerccio maturao e da
natureza da emoo, da natureza da imitao, em suma, da
natureza do organismo humano, tal como foi elaborado pela
filognese, o ser social.
Contudo, precisamente esta renovao na espcie humana,
esta infiltrao do social no organismo, que tem por consequncia a ontognese no poder reproduzir verdadeiramente a
filognese, como Freud persistiu em acreditar. Para Freud, a
marcha do desenvolvimento predeterminada por todo um passado que o indivduo recapitula e a fora que impe humanidade este desenvolvimento a necessidade que decorre da
vida, o AvayK17; existe um destino e o destino o corpo. As
influncias externas recentes s podem produzir modificaes
superficiais ou perturbaes no desenvolvimento predeterminado.
Para Wallon, no h destino. O biolgico e o social so
condies necessrias, mas apenas condies. O desnudamento
da criana ao nascer traduz-se por uma necessidade absoluta de
outrem, mas um absoluto que abre o caminho da liberdade, de
um progresso indefinido. A infncia do homem efectivamente
o produto da evoluo do passado, mas explica-se tambm pelo
meio no qual o indivduo se desenvolve, pelas inovaes da tcnica que impem formas inditas de sentir e de pensar. A
criana entra ao mesmo nvel na sua civilizao, no tem de
recapitular, e tende, como um sistema, para o seu estado de
equilbrio, para o tipo de adulto que pode realizar e, porventura,
ultrapassar. O devir, em vias de se construir, explica-a pelo
menos tanto como o passado.
Existe em WaIlon um optimismo fundamental e, como j
referi, uma recusa ou uma desconfiana em relao a toda a
fixidez.

52

A noo de inconsciente, tal como a de invariante piagetiano, submete-a Wallon a uma critica impiedosa, pois descobre
nela a sobrevivncia ou uma forma modernizada do velho pensamento substancalista. Formulando pela primeira vez o problema biolgico da conscincia, comea por dizer que se se
colocarem partida duas substncias, o corpo e a alma, duas
sries heterogneas, nunca ser poasivelcombin-las. Mas que
futilidade imaginar um terceiro termo, fantasma combinado dos
outros dois, espcie de psiquismo inconsciente, que flutuaria
sempre inacessvel experincia, entre a 'conscincia e os fundamentos orgnicos da conscincia (26) ! O artigo de 1923 e a
crtica no se dirige a Freud, que nem sequer citado, mas sim
a Hffding e a Herbertz. O que Wallon recusa uma nova entidade, um inconsciente que, ultrapassando os processos biolgicos, no passaria de um preconceito metafsico (20). Mas
conclui que o psiclogo no se deter nos limites da conscincia se se revelar experincia um inconsciente j no terico,
mas real, eficaz, indispensvel s manifestaes da vida mental (27).
Ora, efectivamente, Wallon seguiu a direco e cumpriu as
promessas deste artigo-programa. Quanto noo de conscincia, enquanto entidade e princpio explicativo, rejeita-a to
claramente como a noo de nconsciente. Ningum denunciou

(") o problema biolgico da conscincia, Trait de psychologie


de Dumas, 1923, t. 1, p. 202-229.
(") A sua vigilncia em detectar, denunciar sob todos estes disfarces, a ideologia fixista, leva-o, como acontece a muitos marxistas, a
cultivar o que eu chamaria de ideologia heracltica. No mnimo, reticente
em relao s teorias da estrutura, aos modelos da hereditariedade fornecidos pela gentica, s primeiras formulaes da ciberntica. Da sua parte,
no se trata de submisso a um credo politlco. :m uma questo de temperamento. E, bem entendido, como homem de cincia, sabe inclinar-se perante o facto estabelecido.
(27)

Le probleme biologique de Ia consoience, ob.

cito

53

com tanta insistncia como ele a introspeco, mostrando, alis,


que as suas iluses tm menos a ver com a sua subjectividade
do que com a sua superficialidade. O que estuda a propsito da
emoo, da tonicidade, das ligaes com outrem, no ser o elemento, os secretos dinamismos das manifestaes da vida mental? E este 80GUS que se encontra no nosso prprio mago, no
agir sem que jamais se revele, salvo o caso de certas desorganizaes mentais? O facto que Wallon no emprega, nunca
tem necessidade de empregar o substantivo de Inconsciente.
Os seus esforos concentram-se na tentativa de nos convencer, por um lado, que h planos de realidades distintos, irredutveis (corpo e vida mental, por exemplo), estdios de desenvolvimento, unidades funcionais e, por outro lado, que no
legtimo talhar a direito entre estes planos, entre estes estdios,
entre estes sindromas. A gerao de um pelo outro no infalivelmente definitiva, o antigo pode subsistir sob o novo, e a
flutuao a regra.
:m certo que se pode preferir uma concepo mais ordenada
da vida mental, imagens menos fugidias, menos mveis.
Mas no compreendo que os psicanalistas tenham censurado Wallon por s ter estudado as manifestaes desencarnadas, descarnalizadas e, para dizer tudo, desinvestidas desse
ser social que a criana desde a sua vinda ao mundo (28). Nenhum autor da todas as manifestaes psquicas uma colorao mais sensual, mais carnal.
No ser que o pass.o que deve unir o orgnico e o psquico tenha sido finalmente dado por Wallon, sem ele mesmo
o suspeitar? E que ns tenhamos a esse respeito como que um
pressentimento sem que o possamos ainda compreender perfeitamente?

I :

CAPITULO

O PROBLEMA DO OUTRO NA PSICOLOGIA


DE RENRI WALLON
Quem s tu, que posso saber de ti? Como possvel que,
por vezes, me sejas to prximo, e por vezes to longnquo?
Es meu semelhante e, 'contudo, os teus pensamentos, os teus
sentimentos, como poderei sab-los ao certo? Tu s eu e tu no
s eu" e , sem dvida por isso, por essa ntima estranheza, que
te procuro. Como foi possvel que eu sasse da minha solido e
me aproximasse de ti? Mas, antes do mais, onde est a iluso:
quando me sinto s ou quando creio que estamos juntos?
Um solilquio de apaixonado? Sim, possvel que se trate
da linguagem de um enamorado, uma vez que o amor que d
a experincia mais viva da comunho e da separao, pois representa a busca mais intensa do Outro. Mas um problema muito
mais vasto do que aquele que suscitado pelas angstias e as
certezas do amor.
O outro, como o poderei realmente conhecer, sendo ele
precisamente o outro, o estranho, e uma vez que a nica certeza
que existe aquela que experimento no mais fundo de mim
mesmo, certeza essa to incomunicvel para ele como para mim?
Que relaes existem entre o eu e o outro? Sero superficiais,
artificiais, ilusrias, ou sero profundas, essenciais, mas, neste
caso,como ser isso possvel ?

(")' Citao de M. Bergeron (Psychologie du premier age, P. U. F.,


1961,p. 250) de J.-L. Lang, o qual agruparia em 1951 as crticas dirigidas
a Wallon pelos psicanalistas ...

55

54

.]

o problema do outro tambm o problema do eu, da condio humana. Todos os homens o sentiram, com lucidez maior
ou menor. Todos os grandes filsofos o formularam com maior
ou menor penetrao.
Mas como formular um ta'! problema sem correr desde logo
o risco de uma falsa orientao, de uma resposta preconcebida?
O entendimento, 'consoante as categorias comuns da linguagem, desenha e separa uma da outra duas palavras - o eu e o
outro -, por conseguinte, duas realidades distintas.
E, quando aparece, a reflexo psicolgica confirma e refora esta distino. Na realidade, comea por ser reflexo sobre
si prprio. E, medida que a anlise se toma mais exigente,
mais aguda, mais inquieta, tudo quanto no o eu, os outros e
as coisas, se torna estranho, irreal. No limite, encontramos o
solipsismo do filsofo ou o autismo do esquizofrnco, para os
quais nada mais existe para alm deles mesmos.
Contudo, o pensador que no perdeu 'completamente o senso
comum, pretende restabelecer a unidade perdida, encontrar um
fundamento para a realidade externa, justificar a existncia
de outrem. A sua atitude no ser negao, mas problema. Tal
como Descartes, poder entregar-se sabedoria de Deus que
no quis defraudar as suas criaturas: ou ento poder fundamentar a existncia e o conhecimento de outrem por analogia
com a experincia que tem de si prprio. Se for psiclogo, estabelecer uma teoria das comunicaes ou descrever os processos da projeco do eu no outro, da introjeco do outro no
eu. De qualquer forma, a dualidade admitida 'como um postulado, e a prioridade do conhecimento de si prprio sobre o conhecimento de outrem.
Enfim,selectivamente, tendenciosamente, a nossa afectividade d ao problema a sua tonalidade, a sua orientao. o
fracasso, a decepo, o sofrimento e no a alegria que nos fazem
reflectir; no a nossa comunho com os nossos semelhantes e
a ingnua evidncia de que existem tal 'como ns, a solido
56

em que nos encontramos quando os laos se quebram ou se


afrouxam. Ento, e s ento, interrogamo-nos: porqu esta
separao, este divrcio?
'I'ratar-se- de um problema eterno, de um problema insolvel? Ou ser, muito simplesmente, um problema verdadeiro,
na realidade, mas mal proposto?
Com o tempo, longe de se resolver ou de se desvanecer,
torna-se mais agudo, a julgar pelas filosofias contemporneas
da existncia e, sobretudo, por essas obras de imaginao, romances ou filmes, que testemunham de modo to evidente a
sensibilidade da nossa poca.
Se verdade que o amor a experincia mais profunda da
relao com outrem, o facto que no subsistem dvidas de que
jamais esta relao foi desejada to explicitamente, to ardentemente, to desesperadamente. O amante de Lady Chatterley,
o homem desprovido de qualidades de Musil e, menos retoricamente, as personagens de Fellini e de Bergman, parecem dizer-nos que num mundo em que tudo se desmorona o amor subsiste
como o valor fundamenta'! e tambm como a nica esperana,
ainda que perpetuamente frustrada.
A acelerao 'vertiginosa do tempo, a extenso explosiva da
cultura fizeram estalar por todo o lado o cimento das nossas
evidncias e das nossas 'crenas. Uma decadncia, uma corrupo? No, trata-se antes de uma crise de conscincia, como se,
demasiado brutalmente, a civilizao sofresse uma metamorfose
ou se tornasse adulta, trazendo ao desamparo de cada um de
ns a confisso das nossas responsabilidades e da nossa solido:
uma civilizao da inteligncia que procura os seus novos valores, um novo equilbrio. E, precisamente devido a esta busca,
um valor comea por se afirmar no desvanecimento de todos
os outros: a lucidez.
Mas bastar a lucidez, quando a luz perdeu a sua 'chama?
Os impasses do entendimento tornam-se, com demasiada frequncia, um refgio do misticismo.
.

57

Henri Wallon retoma o problema do Outro e altera profundamente os seus dados. Talvez no oferea uma soluo perfeita, mas indica uma direco.
No haver soluo, diz, se se postular entre o eu e o outro
uma exterioridade inicial e radical. A busca votada ao fracasso se nos encerrarmos na introspeco ou em qualquer outra
forma de intuio subjectiva que nos feche sobre ns mesmos.
Devemos observar o que se passa no decurso da evoluo da
criana e constataremos ento que o psiquismo, nas suas origens, como que uma nebulosa em que o eu e o outro esto
ainda confundidos, ou, melhor dizendo, so ainda inexistentes.
Wallon no o nico, nem sequer o primeiro, a rejeitar a
prioridade do eu 'como postulado fundamental da psicologia.
Toda uma corrente de pensamento, onde encontramos filosofias
existenciais e personalistas, tende a apresentar como primitivo
o par eu-tu que condiciona essencialmente o desenvolvimento
da conscincia. Trata-se de uma reaco de moralistas ao fracasso da filosofia clssica, muitas vezes um acto de f para
escapar ao absurdo da solido, ao trgico das almas fechadas
' separadas, segundo a expresso de La Senne. Ser ento relativamente fcil admitir, ta como Gabriel Marcel, um Deus 'como
tu absoluto e considerar que o dilogo humano a transposio do frente a frente entre a alma e Deus. Mas, quer se trate
de filsofos crentes ou ateus, o par eu-tu imps-se, diz-nos
Maurice Ndoncelle, pois impossvel um cogito estritamente
solitrio.
N'O se deve negligenciar esta tendncia da filosofia contempornea, na medida em que exprime uma insatisfao
qual a prpria cincia deve estar apta a responder.
Podemos discernir as tentativas de resposta em Max Seheler e tambm em toda uma tradio da psicologia americana, a
qual, com Willam James, J. Marc Baldwn, George H. Mead, se

58

esfora por definir a personalidade 'como um processo integrado


na vida social.
Mais prximo de ns, mais prximo de Wallon, devemos,
finalmente e sobretudo, nomear Pierre Janet. Pelo seu discurso
no Congresso Internacional de Psicologia, em 1937, encontramo-nos perante um convite dirigido s novas geraes de psiclogos para reformar a psicologia na base de uma ideia directriz
da natureza social da personalidade e da distino entre o eu
e o tu, como problema-chave (1). A ttulo de hiptese, indica
que a distino de mim mesmo e do socius talvez no seja to
fundamental, to primitiva como se julgava e diz ainda que
provvel que o eu e o outro se edifiquem conjuntamente de
forma confusa e apresentem ambos os mesmos progressos.
Henri Wallon, cujos trabalhos foram citados por Janet no
referido discurso, surge-nos hoje como aquele que realizou o
projecto e executou o testamento do pioneiro da psicologia francesa. E isso aconteceu com uma facilidade tanto maior quanto
j existia convergncia, em 1937, entre a orientao de Pierre
J anet e a sua.
A bem dizer, na obra to profundamente pessoal de Wallon, to fortemente integrada, onde so to raras as referncias
a outros autores, jamais algum poder ter a certeza de quais
foram as influncias directas, os emprstimos, as coincidncias.
Enriquecidacom as heranas da cultura clssica, criadora de
um pensamento dialctico de vanguarda, e como que antecipadora do devir, radica, 'contudo, solidamente nas preocupaes,
nos temas da psicologia de hoje. Ao seguirmos a sua trajectria
onde, gradualmente, se esclarece o aspecto social do psiquismo
sem que alguma vez se diminua a importncia do aspecto biolgico, temos a sensao de uma necessidade interna de descoberta de tal forma que, se analisarmos a obra do fim para o
(')

ctes du Onzieme Oongr8s International

de Psychologie, Paris,

1937. P. Janet, Les conduites socales, p. 138-149.

59

princpio, nos parece que as noes que surgiram mais recentemente j se encontravam em grmen nas suas origens. o que
se passa com as noes relativas ao problema do Outro.
Wallon s consagrou dois artigos a este problema, distanciados entre si de dez anos, em 1946 e 1956. Tais artigos surgem
como que um prolongamento, um aperfeioamento, mais ainda
como a construo terica, a chave que permite apreender plenamente o que Wallon escrevera antes sobre as origens do
carcter e sobre a emoo, ainda que, como provvel, esta
teoria do Outro s tenha amadurecido lenta e tardiamente (2).
Alis, do artigo de 1946 ao de 1956, nota-se claramente o
amadurecimento desta teoria.
No possvel resumi-Ia em poucas palavras. A sua elucdao exigiria longos comentrios em referncia ao conjunto da
obra.
Ficaremos a meio caminho, entre a formulao esquemtica e um comentrio impossvel nos limites que aqui devemos
respeitar.
De forma lapidar, a teoria de Wallon pode formular-se do
seguinte modo: entre o eu e os outros) a relao estabelece-se
por intermdio do outro que cada um de ns traz em si mesmo.
Que esse outro, de onde provm? Wallon designa-o tambm pelo termo de alter e igualmente pelo de socius, que vai
buscar a Pierre Janet, o qual j o extrara de Baldwin, e qualifica-o de outro ntimo para o opor aos outros e ao conceito geral
do Outro) e diz ainda que ele , em ns, o fantasma de outrem.
Wallon, depois de Janet, comea por apreender a existncia
deste outro secreto atravs da sua emancipao em casos pato-

(') o papel do outro na conscincia do eu, J. Egypt. Psychol.,


vol, 2, 1946, n.s 1. - Nveis e flutuaes do eu, V:evolutiOn Psychiatrique, 1956, n.> 1, p. 389-401. Estes dois artigos foram novamente publicados na recolha das obras de Wallon, editada pela revista Enfance (n .
especial de 1959 e n. especial de 1963).

60

lgicos, como aqueles que Clrambault descreveu pelo nome de


automatismo mental. O doente julga-se interpelado, insultado,
roubam-lhe os seus mais ntimos pensamentos, impem-lhe
pensamentos estranhos, ditam-lhe os seus actos: perseguido
e possudo por um ser, ao mesmo tempo ntimo e estranho. Mas
igualmente normal que cada um de ns conhea esses momentos de incerteza em que se dialoga consigo mesmo, mentalmente
ou mesmo em alta voz. Tal como Scrates, cada um de ns temos
o nosso demnio, conselheiro, censor, objector: o outro, o perptuo parceiro do eu na vida psquica, quase senpre reprimido,
domesticado, ignorado, mas revelando a sua existncia e reforando o seu papel nas flutuaes e nas incertezas do eu.
Qual ser, ento, a sua origem? No seu primeiro artigo,
Wallon sublinha fortemente que o outro ntimo no uma imagem, uma interiorizao dos outros, No , diz, um decalque
das relaes habituais que o sujeito possa ter tido com pessoas
reais. A afirmao adquire um cunho paradoxal que desorientou a maioria dos leitores, a comear por Piaget e a acabar em
estudantes de psicologia incapazes de a comentar num dia de
exame, quando Wallon escreve: As pessoas que o rodeiam no
passam, em suma, de ocasies ou motivos, para o sujeito, de se
exprimir e de se realizar. Se pode dar-lhes vida, consistncia,
exterioridade, graas a esse estranho essencial que o outro,
o 80Gu8.
E quando, algumas linhas mais adiante, Wallon, numa frase
que ficou 'clebre, conclui que o indivduo no um ser social
devido a contingncias externas mas que o intimamente,
essencialmente, geneticamente, haveria todos os motivos para
crer que, segundo ele, o meio social real pouco representa na
evoluo da criana, que o essencial reside na subjectividade.
Contudo, isso seria um contra-senso total. Nada seria mais contrrio ao pensamento profundo de Wallon que esta espcie de
idealismo. Parece, no entanto, que nesse artigo Wallon ter
querido assinalar com o mximo vigor e conciso as frases que

61

exprimem toda a originalidade do seu pensamento. O vigor foi


demasiado para espritos ainda mal preparados para compreender a sua originalidade.
No seu artigo de 1956 em que as relaes com o meio ambiente, pessoas e' grupos, so estudadas mais directa e mais
longamente, Wallon emprega frmulas 'complementares das frmulas de 1946, complementares mas que parecem, em muitos
f.
"casos, antitticas, como se quisesse responder a objeees, dissipar mal-entendidos, esclarecer o complexo sentido do seu ensinamento. O Alter, no mais que um produto da ambincia.
E precisa: O Alter no tem qualquer prioridade sobre o
Outro, a sua primeira forma. Poder notar-se, alis, uma
ligeira modificao de terminologia: a expresso de Outro no
designa neste caso, pelo menos exclusivamente, o alter eqo, o
duplo do eu, mas todas as formas que o outro pode tomar; a
sua forma ntima e larvar, mas tambm os outros reais: O
Alter no todo o outro, h tambm os outros: Alii.
Assim, como poder afirmar ao mesmo tempo que as pessoas que o rodeiam no passam de ocasies e contudo, que o
alter no passa de um produto da ambincia? Que o indivduo
social geneti-camente, no devido a contingncias externas e,
no entanto, que o 80GU8 ntimo no tem qualquer prioridade?
A resposta tem a a ver com duas noes: a da indiferenciao primitiva do psiquismo e da sua diferenciao progressiva,
a das relaes do biolgico e do social na ontognese humana.
Quando Wallon diz qus o homem um ser social geneticamente, essencialmente, e no em virtude de influncias externas,
esse um facto fundamental mas tambm uma ambiguidade de
expresso. O prprio Wallon o reconhece quando concede a Piaget: talvez seja exagerado dizer ... que a criana desde esse
momento (nos dois primeiros meses de vida) um ser social (3).
(')

0 estudo psicolgico e sociolgico da criana, Oahiers Intern.


reproduzido na primeira
antologia de textos de Wallon (Enlance, n." especial, 1959).
Sociol., 1947, vol, IH, pgina 20. Este artigo

62

perfeitamente evidente que ao nascer e nas primeiras semanas que se seguem a criana no um ser social, que mesmo
incapaz de qualquer reaco adaptada ao meio: trata-se um
perodo vegetativo, o estado da impulsividade pura, identificado e analisado pelo prprio Wallon. E, ainda segundo Wallon,
s cerca dos dois/trs meses que se opera a fuso da criana
com os seus prximos. Ento, em que sentido se poder dizer
que essencialmente social? Pela sua estrutura biolgica, peia
sua fragilidade nativa, pela sua incapacidade de sobreviver sem
a ajuda de outrem. De forma negativa, de algum modo, pelas
suas carncias, pelo seucarcter de algo incompleto. A enfermidade biolgica do recm-nascido pressupe uma sociedade,
um meio, um outro ser que vele por ele e que o complete.
Por conseguinte, a natureza social do homem no acrescentada por influncias externas: o social j se encontra inscrito no biolgico, como uma necessidade absoluta. Esta concepo walloniana radicalmente diferente tanto do biologismo,
tal como Freud, por exemplo, o exprime, como do sociologismo
de Durkheim.
Com efeito, para Freud o social no se encontra na natureza
do homem, ao passo que para Durkheim ele toda a sua natureza. Segundo Freud a libido, o impulso da espcie, que d
evoluo psquica do indivduo as suas foras e a sua orientao,
ao passo que o seu carcter social sempre superficial e a SU:l
conscincia mais ou menos frgil, lhe chegam exclusivamente do
exterior, pela aco dos obstculos, das limitaes, dos imperativos sociais. Em Durkheim, pelo contrrio, o biolgico negligenciado: os comportamentos individuais so na sua totalidade
e exclusivamente de natureza social, e se os indivduos de uma
mesma sociedade diferem entre si porque cada um se apropriou das representaes colectivas por certos aspectos mais
ou menos ricos, mais ou menos diversos.
A originalidade de Wallon, o seu mrito mais eminente, consiste precisamente em ultrapassar a oposio entre o biologismo

63

e o sociologismo, sem se refugiar nos impasses das conciliaes


verbais ou do positivismo, de forma que - e dou o devido peso
s minhas palavras - Wallon , sem dvida, o primeiro a demonstrar verdadeiramente quais so os fundamentos da psicologia e a sua legitimidade: cincia de um plano de realidade que
no pode ser reduzida nem ao biolgico nem ao sociolgico mas
que, se se trata da psicologia humana, integra um e o outro.
Jamais pude dissociar o biolgico e o social, diz ele, no porque
os creia redutveis um ao outro, mas porque me parecem, no
homem, to estreitamente complementares desde o nascimento
que impossvel encarar a vida psquica de outro modo que no
seja sob a forma das suas relaes recprocas (.).
Se a teoria do Outro vem na sua obra depois-da teoria da
emoo, da qual como que a consequncia e o desenvolvimento,
esta fornece quela os seus materiais, os seus argumentos mais
decisivos.
Ao nascer, o Outro no existe, bem entendido, e a natureza
social do recm-nascido define-se negativamente: pelas suas
incapacidades que o ligam imediatamente a outrem.
Quando, graas aos progressos da sua maturao nervosa,
o beb desperta para o mundo, passado um ms ou dois de vida
vegetatva, as suas primeiras reaces emotivas definem positivamente a sua natureza social. Todavia, o Outro no se encontra ainda delineado na conscincia nebulosa da criana. uma
situao de simbiose afectiva. No h delimitao consciente
possvel entre as suas prprias aces sensivo-motrizes e o que
lhe chega do exterior. Mas as emoes que o unem ao meio de
uma forma que comea por ser global e indivisvel determinam
gradualmente uma situao bipolar. Ainda que confusamente,
a criana experimenta sentimentos de acordo e de desacordo

(') Post-scriptum em resposta a Piaget, Oahicrli Intern. Sociol.,


1951, voI. X, pgna 175.

64

com o meio. A emoo faz alternar o calor e o frio, a comunho


e a separao.
Assim, muito antes da criana poder ?istinguir objectivamente entre o seu eu e outrem, e entre as diversas pessoas que
a rodeiam, estabelece-se uma certa delimitao na sua sensibilidade entre o eu e aquilo que lhe estranho. Para retomar a
imagem da nebulosa, poder-se-ia dizer que se formam na sua
massa um ncleo de condensao, o eu, mas tambm um satlite, o sub-eu, o outro.
O eu e o Outro constituem-se, assim, conjuntamente. E evoluiro como um par indissocivel de foras, vindo a tornar-se
realidades objectivas e conceitos. medida que o eu afirma a
sua identidade e a sua integridade, rechaa o Outro ntimo para
um papel secundrio e secreto. O Outro vai objectivar-se na
multido indefinida das pessoas reais. E, por reflexo, o eu vai
saber colocar-se a si mesmo no nmero dos Outros) com essa
reciprocidade das perspectivas necessria compreenso intelectual.
Mas sejam quais forem as formas evoludas do Eu e do
Outro, sejam quais forem a evidncia e a solidez das realidades
assim conquistadas, as formas arcaicas permanecem.
No essencialmente como uma ameaa de regresso, mas
como a base e a garantia da nossa comunicao, da nossa comunho com outrem.
Posso finalmente responder questo desde sempre colocada.
Tu e eu no somos seres separados, conscincias fechadas,
mas abertos e prometidos um ao outro antes. de nos termos
encontrado. certo que pode haver divrcio entre ti e eu, tal
como em mim mesmo. Divrcio de um instante ou afastamento
irremedivel. Contudo, nesse caso, preciso que a amargura da
separao ou a indiferena no nos faam renegar a alegria que
j no conhecemos. Podemos sofrer de solido. O mal menos

65
5

profundo do que se julga, de qualquer modo no essencial


nossa natureza. li: preciso que o saibamos para no cultivarmos
com uma lgica medonha uma filosofia do absurdo. Para conservarmos os nossos profundos recursos, as nossas possibilidades de amor, o nosso verdadeiro significado. A minha verdade
no a solido. o meu encontro contigo.

CAPITULO

IV

A DIALCTICA DA INTELIGNCIA:
WALLON - PIAGET

pensamento de Henri Wallon nem sempre de fcil

acesso.
No por esoterismo dos conceitos ou por virtuosidade de
abstraco. Nem mesmo, como muitas vezes se afirmou, pelo
seu estilo. Ou ento, se o estilo desorienta certos leitores, por
ser justamente a expresso, a forma de um pensamento pouco
comum.
Wallon constrange os nossos hbitos mentais. Avana contra a corrente do movimento natural da explicao cientfica
que consiste em suprimir as contradies das 'coisas, em reduzir a diversidade, pois explicar , em ltima instncia, encontrar princpios, elementos, factores comuns a todos 'Os nveis
do real.
Um tal processo explicativo rendvel at certo ponto nas
cincias fsicas, pelo menos nos domnios em que a realidade
pode ser considerada provisoriamente de forma esttica. Torna-se ilegtimo quando aplicado ao estudo de tudo quanto deve
vir a ser para ser.
Wallon situa-se imediatamente na diversidade, na contradio, no para reduzi-Ias, mas, ,pelo 'contrrio, com a preocupa-

66

67

o de nelas descobrir respostas para os problemas da existncia e do devir.


Mas esta atitude no bastaria para definir a sua originalidade e a profunda dificuldade da sua obra.
O sentimento agudo das contradies, das ambiguidades,
uma caracterstica do pensamento contemporneo, ainda que
na maioria das vezes conduza s filosofias do irracional, do
absurdo.
Evidentemente, nada disso existe em Wallon. Se verdade
que ele experimenta a necessidade de uma reviso das antigas
distines e categorias, se se esfora por romper os estreitos
quadros do nosso entendimento, f-lo para alargar a nossa
razo.
Instalar-se imediatamente na contradio e na diversidade,
no significa que a se encerre. Toda a realidade. psicolgica
tem uma histria e condies materiais de existncia. a reconstituio desta histria, a anlise destas condies que
nos permitem compreender.
Contrariamente metafsica, diz ele, a cincia no est
enamorada de absoluto e de imobilidade. No 'afirma a oposio
irredutvel do ser e do conhecimento, Esfora-se por tecer
novas relaes entre todos os sistemas nos quais se repartea
nossa experincia das coisas e da vida, em fundi-los cada. vez
mais uns nos outros e, consoante o exigir esta obra de unificao pelo conhecimento, em reformar ou abolir as distines
ou categorias intelectuais do passado que a tal se poderiam
opor (1).
Esta a atitude deliberada do materialsmodialntico.. ~
certo que podemos no aderir a esta maneira de ver. No se
pode contestar, como em tempos o fez o nosso amigo Marcel

('}

1949.

68

Les odgines du camctere chez l'enfant,

p. XI, P. U. F., 2." ed.,

Bergeron, que Wallon se reclama muito explicitamente do materalsmo dialctico (2).


Alis, se verdade que o termo de dialctico terrivelmente ambguo, a expresso de materialismo dialctico, pelo
contrrio, perfeitamente clara.
O materialismo dialctco um mtodo de pensamento que
Wallon soube ilustrar magistralmente, melhor que qualquer
outra psicologia. Um mtodo de pensamento, e no um dogma.
Expor os princpios deste mtodo, diz ele, no dar uma soluo; nem mesmo indicar uma direco.
Este esforo dialctico que procura desposar a dialctica
das coisas, sabido a que renovao conduziu na psicologia da
criana: nomeadamente, no que respeita ao esclarecimento das
relaes da motricidade e do carcter, melhor ainda, talvez,
quanto a dar da emoo urna explicao gentica, onde se denunciam e ultrapassam as oposies formais das teorias clssicas.
A teoria da inteligncia, tal corno se depreende de vrias
obras de Wallon, no menos caracterstica nem menos original. No entanto, sendo mais recente que os seus trabalhos
sobre a afectividade, e de um interesse menos evidente para a
psiquiatria, muito menos conhecida. Eis porque a escolhi,
agora, como exemplo do pensamento walloniano.
(') Compraz-me reconhecer que a contestao formulada por M.
Bergeron no seu artigo de 1950 (Evol. PS'Jjchiatrique, p. 225) foi clara,mente abandonada no seu presente estudo. Alis, Bergeron tem razo em
dizer, em certo sentido, que o materialismo dalctco no aparece explicitamente nas primeiras obras de Wallon. Isso verdade na medida em que
Wallon no sente a necessidade de citar Marx ou de declarar que marxista. Nas obras em questo, o materalsmo
dialctico explcito em
virtude do mtodo utilizado e no de profisses de f.
Recordemos, contudo que, desde 1935, Wallon exprimiu a sua adeso
plena e completa ao materialismo dJalctico (Cf. a sua introduo obra
colectlva: A Ia lumi6re du marxisme, E. S. I.).

69

Alm disso, este exemplo goza do privilgio de ser possvel


a sua comparao com a teoria que Piaget construiu no mesmo
domnio. A controvrsia que os dois grandes psiclogos da
infncia prosseguem desde h mais de um quarto de sculo
sempre apaixonante, mas, com frequncia, desconcertante como
um dilogo mal harmonizado: que, habitualmente, os seus
campos de observao e de experimentao so diferentes.
Ao abordar o domnio da inteligncia, Wallon situa-se no
prprio terreno de Piaget. A partir da, a confrontao dos
mtodos e das concepes directa. Ambos partem dos mesmos
problemas fundamentais, ambos se colocam numa perspectiva
gentica, ambos, finalmente, parecem animados de uma mesma
exigncia dialctica.
Com efeito, em Piaget, tal como em Wallon, a evoluo da
inteligncia no concebida como um simples crescimento.
Tanto um como o outro admitem a existncia de estdios, isto
, em suma; de mudanas qualitativas. Da inteligncia, sensrio-motora inteligncia lgica, do acto ao pensamento, tanto
para um como para o outro toda uma histria feita de transformaes, de reorganizaes, de emergncias. E, afinal de
contas, trata-se para ambos de explicar a inteligncia, simultaneamente na permanncia das suas condies e das suas funes e na novidade de cada um dos seus estdios evolutivos.
Na evoluo intelectual da criana existe ao mesmo tempo,
diz-nos Piaget, homogeneidade e heterogeneidade, o que no
muda e o que muda. O que muda so as estruturas, escalonadas
por patamares, e cujo aparecimento depende de condies neurolgicas e das condies de meio. O que no muda, a funo
fundamental de adaptao pela aco perptua da assimilao
e da acomodao. De tal forma que se pode afirmar uma continuidade funcional radical entre as formas inferiores da adaptao motora e as formas superiores do pensamento (5).
(')

70

La psychologie de l'intelligence,

p. 11, A. Colin, Paris, 1947.

Em Wallon, o problema coloca-se nos mesmos termos. Para


ele, tambm se trata de explicar simultaneamente a continuidade e a heterogeneidade. Em primeiro lugar, a frase com que
termina De t'acte la pense no est em contradio com a
perspectiva de Piaget: ... do acto motor representao houve
transposio, sublimao dessa intuio (do espao) que, de
includa nas relaes entre o organismo e o meio fsico, se tornou esquematizao mental. Entre o acto e o pensamento, a
evoluo explica-se simultaneamente pelo oposto e pelo idntico (1).
A oposio tradicional entre a tese da diferena quantitativa entre a criana e o adulto ea tese das mentalidades heterogneas encontra-se radicalmente ultrapassada. Devemos comear por reter este ensinamento comum aos nossos dois autores.
Mas sabemos que o seu acordo no vai mais longe.
Porqu? Qual a natureza exacta das divergncias? E
qual a via justa?
No me sinto com foras para pr os nossos autores de
acordo sobre os seus desacordos. Piaget tende a minimiz-Ios.
E Wallon a real-los, a acentuar as diferenas. Questo de
temperamento e de feio de esprito ...
Tambm no me sinto capaz, nos limites de algumas pginas, de empreender uma comparao sria entre a concepo de
Wallon e a de Piaget.
No entanto, se licito esquematizar em extremo, e com o
risco de empobrecer tanto Wallon como Piaget, diria o seguinte:
Piaget preocupa-se, acima de tudo, com a identidade funcional,
o seu interesse sobretudo a axiomtica dos estados de equilbrio do pensamento, a logstica. Wallon preocupa-se principalmente com as diferenas) as mudanas da evoluo. Esta preocupao ordena as suas perspectivas, dita-lhe os seus esforos
e, em suma, o seu mtodo.
(')

De l'acte Ia pense, p, 250, Flammarlon,

Paris,

1942.

71

o problema fundamental da evoluo intelectual o da


dualidade e da sucesso de duas inteligncias: a inteligncia
sensrio-motora e a inteligncia discursiva.
A psicologia tradicional procura um princpio explicativo
nico para estas duas formas de inteligncia. Wallon declara,
pelo contrrio, que s importa o problema da passagem de
uma para a outra (5).
uma questo de mtodo, mas tambm uma questo de
fundo constatar as passagens e acentuar as diferenas. Ser
exagerado dizer que s o problema da passagem importa, que
s ele faz sentido? Wallon acrescenta que, a haver qualquer
identidade, esta depois se revelar. Postular um princpio explicativo nico correr o risco de negligenciar o essencial. Ora o
meio de descobrir os factores comuns no escamotear as diferenas, mas sim aprofund-Ias e lev-Ias s suas ltimas consequncias (6)

Que um princpio explicativo nico, seja ele qual for, leve


supresso do que pretendia justamente explicar perfeitamente evidente, tanto na psicologia tradicional como na psicologia pragmtica da inteligncia.
Na psicologia tradicional o RCtOinteligente, ou suposto
como tal, como o instinto, reduzido em ltima anlise inteligncia discursva, ao pensamento: isto , s operaes de juizo,
cujos modelos so dados pela lgica e para as quais a introspeco fornece os meios de anlise. Assim, no que se refere inteligncia dos comportamentos nos seres desprovidos de linguagem, as crianas muito pequenas e os animais, atribui-se o seu
mrito sabedoria da espcie, ou, melhor ainda, inteno de
Deus.

(')

Les origines de la pense chez l'enfant,

p. VII, P. U. F., Paris,

(0)

Les origines de la pen.sechee l'enfant,

p. VII, P. U. F., Paris,

] 946.

72

No princpio do sculo opera-se uma reviravolta total dos


pontos de vista, com a concepo pragmtica da inteligncia e
o xito do behaviorisrno. Surge, ento, um interesse directo
pela inteligncia sensrio-motora e esta torna-se, por sua vez, o
princpio explicativo geral. Entre inteligncia sensrio-motora e
inteligncia discursiva ou especulativa existe uma diferena de
complexidade, de mobilidade, mas no de natureza. Ao principio muito geral de adaptao no se junta nenhum novo princpio que d conta da nova forma da inteligncia. Esta encontra-se no prolongamento da inteligncia sensorimotora, numa
gnese simples e contnua. Segundo o velho adgio referido por
Leibniz, a natureza no d saltos.
Wallon v na obra de Piaget o exemplo mais recente desta
tese: os esquemas sensorimotores sobrepem-se,combinam-se,
ordenam-se, coordenam-se, acabando por realizar representaes. No essencial, a representao no um facto novo, original. Para Piaget , muito simplesmente, um movimento progressivamente interiorizado.
Na verdade, Piaget preocupa-se bastante com o duplo aspecto biolgico e lgico da inteligncia. E pode mesmo afirmar-se que toda a sua obra um esforo sistemtico para elaborar uma teoria geral onde estejam presentes a lgica da vida
e a lgica do pensamento. Para ele, a natureza da lgica reside
na lgica da natureza. De tal forma que jamais terminar a
controvrsia na qual tanto se censurar a Piaget reduzir tudo
ao biolgico, como tudo reduzir lgica.
E, no obstante as respostas que ele mesmo deu repetidas
vezes, podemos perguntar-nos se a questo que um dia levantou
no permanecer na sua obra como uma questo ansiosamente
aberta: Poderemos esperar uma explicao propriamente dita
da inteligncia, ou constituir esta um facto primrio irredutvel, enquanto espelho de uma realidade anterior a qualquer
experincia, e que seria a lgica (7) ?
(;)

La psychologie de l'intelligence,

p. 25, A. Colln, Paris, 1947.

73

'

Em todo o caso, a gnese da sua teoria aparece claramente


num estudo que consagrou obra de :mdouard Claparde, seu
mestre. Reagindo contra o associacionismo, Clapards define a
inteligncia de um ponto de vista biolgico e funcional. A inteligncia, a todos os seus nveis, uma adaptao s novas circunstncias. A sua funo consiste em suprir a insuficincia
das adaptaes inatas ou j adquiridas, mas automatizadas.
Nos seus nveis mais modestos, os seus esforos consistem
em tateios, em ensaios e erros. A sua organizao progride
por seleco, pelas sanes externas do xito e do fracasso. A
teoria pragmatista da inteligncia assume, em Claparde, a sua
forma mais coerente. Contudo, Piaget chama-nos a ateno para
o facto de Claparde rectificar nas suas ltimas obras a sus
perspectiva inicial sobre este assunto: ao admitir que nenhuma
tentativa se subtrai inteiramente a uma dada direco, levado
a reintroduzir no prprio terreno que escolhera uma das noes
centrais da psicologia do pensamento lgico, a noo de implicao (8). Claparede designa por este termo de implicao 2capacidade de relacionar uns com os outros os dados da experincia.
Mas a introduo deste termo uma rectificao, no uma
revira volta da sua teoria. A implicao dos dados percebidos
realiza-se de forma imediata por coalescnca, sem estruturao
prvia ou concomitante.
li: Piaget quem opera a reviravolta, ao fundear a implicao
sobre uma assimilao sensrio-motora que atribui de imediato
aos dados perceptvos uma significao em funo do esquema
motor da aco. A inteligncia associada a todos os poderes
da vida; mas a prpria vida assimilao, implicao, lgica.
A inteligncia uma estrutura biolgica entre outras, obede-

Introduo de Jean Piaget P8ychologie de l'enfant e Pade E. Claparde, tomo lI, p. 21-22, Delachaux
et Niestl, Neuch.tel, Sua, 1946..

cendo lgica, frmula universal de todo o sistema de equilbrio: assimilao, acomodao, adaptao.
Wallon retm da teoria de Piaget que a mesma assimiladora , quer no plano da biologia quer no plano da lgica. E o
esforo de Piaget no sentido de tornar lgico o biolgico no
feito com o objectivo de suprimir as objeces! Se o esforo
de Piaget tende a ultrapassar a teoria intelectualista tradicional
e a teoria pragmtica , afinal de contas, para conduzir a um
princpio explicativo to geral que nada explicado!
Wallon destaca de cada uma destas duas teorias o que ela
contm de positivo.
:mverdade que a inteligncia aparece antes da linguagem,
que no requer, para ser definida, os critrios do raciocnio e
os meios de introspeco. O comportamento adequado do animal
e da criana de tenra idade no se reduz aco cega dos
instintos e dos hbitos. Muito pelo contrrio, deve falar-se da
inteligncia ao surgir uma conduta para atenuar a insuficincia
dos automatismos quando os movimentos espontneos e nus
do animal no podem permitir-lhe alcanar o seu objectivo (D).
Com efeito, no pode contestar-se o ttulo de intelectuais
a esta intuio varivel e apropriada das circunstncias, a esta
capacidade de combinao e de inveno. Nos animais, nas
crianas, mas tambm em todas as idades da vida observam-se
actos cujo carcter de dependncia imediata os torna rredutveis a qualquer forma de raciocnio. :muma inteligncia prtica,
ou, melhor ainda, para sublinhar o essencial, a inteligncia das
situaes (na condio de no incluir as puras situaes mentais). A situao a que responde ento o indivduo no essa
realidade objectiva que o intelecto situa fora de ns, mas um
concurso de circunstncias vivido sincreticamente, um campo
perceptivo sempre transformvel onde os incitamentos vindos

(')

gogie

74

exprimentale,

(0)

De l'acte Ia pense, p. 16.

75

das coisas s entram ao se organizarem em sistemas que re.=;pondem actividade total do momento (1). A inteligncia da
situao encont.ra-se na estrutura que une ao objecto o desejo
do sujeito, um certo poder constelante que opera pela atraco
mtua do real e dos impulsos correspondentess.
Deste modo,a inteligncia, nas suas primeiras formas, distingue-se simultaneamente do instinto e do entendimento. Distingue-se do instinto, na medida em que uma modificao nas
formas de operar: comea com a necessidade do rodeio e sua
descoberta (11). Distingue-se do entendimento na medida em
que no procede por anlise, mas num conjunto dinmico onde
faetores subjectivos e objectivos formam uma unidade indivisvel (12).

O aspecto francamente positivo dos estudos consagrados


desde o fim do sculo passado inteligncia prtica no animal
e na criana consiste em ter inaugurado uma verdadeira perspectiva gentica, em ter desembaraado a psicologia das iluses
introspectivas, e reposto, assim, o acto antes do pensamento,
o ser antes da conscincia.
Mas o perigo de tais estudos residia na tentao de reconduzir mecanicamente o pensamento ao acto, ao comportamento
sensorimotor, em reduzir cada momento do desenvolvimento ao
momento anterior, segundo o raciocnio post hoc propter Me.
Com efeito, as condies formais do pensamento, que tinham sido a nica preocupao da concepo tradicional, so
ignoradas ou desconhecidas na nova perspectiva biolgica, onde
a inteligncia se define como funo de adaptao ao real.
Wallon remete para primeiro plano, nomeadamente na sua
obra sobre les Origines de Ia pense chez l/enfon, o estudo destas condies formais da inteligncia verbal e discursiva, con-

('0)

(")
(")

76

De l'acte Ia pense, p. 17.


Les Origines ele Ia pense chez Venfant , p. VIII.
De l'acte Ia pense, p. 17.

servando O contributo positivo dos trabalhos anteriores sobre


a inteligncia prtica. No se entrega, alis, a um exame puramente ideolgico das duas concepes contraditrias, mas a
uma descrio das duas inteligncias, comeando por levar o
contraste to longe quanto pode.
.'~r--;

Na verdade, entre a inteligncia das situaes e a inteligncia discursiva pode distinguir-se uma diferena essencial.
A inteligncia das situaes, ou prtica, ou sensorimotora,
intuio plstica no instante presente. Quer dizer que se
esgota inteiramente nas circunstncias que utiliza e nos resultados que produz. Para ela, a combinao dos meios no passa
da aplicao dos recursos actualmente fornecidos pela disposio dos lugares e das coisas. A combinao dos movimentos
nada mais exprime que o poder de manejar o campo operatrio;
at faz-Io coincidir com o efeito a obter. Por mais engenhosos
que sejam os rodeios, por mais subtis que sejam os gestos, a sua
razo de ser confunde-se com a suaexecuo presente (13).
A' inteligncia dscursiva, pelo contrrio, o meio de escapar ordem actual das coisas, de substituir a intuio do
mundo pela sua representao, pelo seu duplo. Em lugar de
se fundir com o real para realizar estruturas que organizem os
seus dados consoante fins teis, o pensamento d-lhe um duplo
no plano da representao. Em lugar de ordenar entre si Os elementos concretos de uma situao, opera sobre smbolos ou com
a ajuda de smbolos (H).
. O aparecimento da funo simblica, esse poder de operar
sobre puras significaes, assinala o limiar decisivo entre a
inteligncia prtica e a inteligncia discursiva.
Bem entendido, ao passo que evidente que este limiar
separa radicalmente o homem das outras espcies animais, j
(13)
(H)

De l'aete Ia v.en.se,p. 123-124, ob. eit.


Les 01'igines de la pense! t. r, p. IX.

77

a separao no aparece to claramente no desenrolar da infncia humana.


:m que, desde os primeiros estdios no seu desenvolvimento,
a criana submetida s influncias do meio que se antecipam
ao poder de colocar a actividade motora ao servio da representao. Na medida em que a criana se orienta para o meio
humano de que depende a sua subsistncia e a sua existncia,
os seus primeiros comportamentos
trazem j o reflexo das
relaes s quais a palavra e o dom de imaginar as coisas servem de instrumento indispensvel nas relaes humanas (l).
Por outro lado, uma vez transposto o limiar crtico, evidente
que a criana no tem imediato acesso omnipotncia da funo simblica. A coerncia do pensamento consigo mesmo, e do
pensamento com as coisas uma conquista muito lenta, da qual
se pode dizer,alis, que nunca est terminada verdadeiramente,
mesmo no adulto. A linguagem, antes de se tornar o instrumento por excelncia da anlise conceptual, permanece envolvida em toda a espcie de ligaes sensorimotoras
e afectivas (16). Finalmente, a coexistncia da intuio e da representao no se limita a dar conta dos obstculos que a criana
deve ultrapassar progressivamente,
assegura tambm a nossa
adeso ao real: o acto intuitivo permite em certos momentos
orientar a inteleco e ultrapass-Ia, fazendo dela uma compreenso ou uma evidncia novas (17). A intuio nunca perde
a sua funo positiva e os seus direitos.
E, no entanto, a coexistncia das duas inteligncias, a sua
incontestvel colaborao, a sucesso gentica de uma para a
outra no autorizam a concluir que provenham pura e simplesmente uma da outra.
Deste acto essencialmente intuitivo e assimilador que a
inteligncia sensrio-motora no pode resultar essa outra forma
(")
('0)
(17)

78

De l'acte la pense, p. 129, ob. cito


Les Origines de Ia ~nsel t. 1, p. 146-147, ob. cito
Les Origines de la pense, t. 1, p. IX.

da inteligncia que, na aco, se exprime por instrues; na


percepo, por enumeraes, advertncias, associaes; da qual
a linguagem, expressa ou ntima, o indispensvel substituto ...
em que cada espcie de relaes tende para uma frmula explcita (18).
A passagem de uma outra exige faetores novos, estruturas anatmicas e funcionais; e novas condies de vida possibilitadas por essas novas estruturas. A linguagem, nomeadamente, proporciona criana o meio de agrupar, de refazer as
suas impresses perceptivas. Ora, a linguagem tem as suas condies prprias de existncia e de desenvolvimento. Pelo vocabulrio e pela sintaxe contm em potncia um mundo de relaes, de afinidades ou de oposies que precedem o momento em
que receber ... significaes precisas (19). :m uma fonte social
de conhecimento e de pr-eonhecimento claramente distinta da
fonte sensrio-motora.
Acentuar as diferenas no , contudo, negar que a passagem se opere de uma para a outra. E esta passagem da inteligncia prtica inteligncia dscursiva constitui, para Wallon,
como j o dissemos, o problema essencial.
A actividade que prepara esta passagem a imitao.
Na obra de Wallon, a imitao um tema to importante,
to frequentemente retomado sob diversas perspectivas como o
tema da emoo. :m que a imitao e a emoo so comportamentos essencialmente ambvalentes, e como que as matrizes de
todas as dualidades futuras, o eu e o outrem, o sujeito e o
objecto, a imagem e o conceito. Irredutveis a todo o princpio
unvoco, desconcertantes para todos os tericos que recusam o
contraditrio, so como que noes-chave da psicologia walloniana. Aquelas em que melhor se afirma a originalidade e o
gnio da sua anlise.
(18)

(")

De l'acte la pensel p. 17, ob. cito


Les Orig.ines ele la pense, t. I, p. 147, ob. cito
'(9

No basta sublinharmos que se a imitao descrita por


Wallon como algo que assegura a passagem entre as duas formas da inteligncia porque, na sua gnese, pertence a ambas,
porque se inscreve entre dois polos contrrios: a fuso, a alienao de si prprio, a participao no modelo, e a cpia, o desdobramento, em suma, a representao que ela acaba por opor
ao modelo.
No entanto, no basta constatar que a imita-o uma actividade atravs da qual se realiza a passagem de uma forma de
inteligncia a outra. preciso tambm investigar as condies
dessa passagem, um fundo comum s duas inteligncias que a
permita e que a explique ..
Esse fundo comum o espao.
":m indubitvel que o espao imaginado e o espao motor so
realidades distintas entre as quais pode haver oposio e conflito. Mas o espao, isto , um certo ordenamento, tanto est
implcito na coerncia da linguagem como na 'coerncia do movimento. Tanto para uma como para o outro necessrio um certo
poder de intuio espacial.
Esta teoria do espao como fundo comum a toda a inteligncia e como condio de passagem encontra-se j claramente
desenvolvida, em 1937, numa comunicao de Wallon ao Congresso Internacional de Psicologia: A passagem (da actividade
psicomotora actividade mental) parece produzir-se no instante em que a noo de espao, deixando de se confundir com
o espao dos nossos movimentos e do prprio corpo, parece
sublimar-se em sistemas de lugares, de contactos, de posies e
de relaes que nos so independentes. Os graus desta sublimao vo desde o mais concreto ao mais abstracto e encontram-se
na base dos diferentes esquemas com a ajuda dos quais a nossa
inteligncia pode classificar e distribuir as imagens concretas
ou os smbolos abstractos sobre os quais se torna capaz de especular (20).
(")

Actas do Congresso

Internacional

de Psicologia

Cinco anos mais tarde, na suo obra de sntese De I'octe


la pense, esta teoria do fundo comum retomada, desenvolvida, sendo-lhe consagrados um captulo inteiro e as ltimas
linhas de concluso. De orientao inversa, a inteligncia discursiva e a inteligncia das situaes, ainda que uma opere no
plano das representaes e dos smbolos e a outra no plano sensorimotor, uma por momentos sucessivos e a outra pela apreenso e utilizao globais das circunstncias, ambas pressupem
a intuio de relaes cujo terreno o espao (21).
E neste contexto, algumas linhas mais adiante, que Wallon termina a sua obra com esta frase lapidar j citada: entre o
aeto e o pensamento, a evoluo explica-se simultaneamente
pelo oposto e pelo idntico.
Tal como a realidade psicolgica que quer abarcar, o pensamento de Wallon no se deixa reduzir a proposies simples.
Para lhe sermos fiis, para no trairmos os seus meandros e os
seus matizes, retomamos as suas frmulas, multiplicando as
citaes, camos facilmente no defeito da parfrase.
S Wallon pode repetir Wallon, comentar-se. E aquilo que
pode parecer redundncia um aprofundamento progressivo,
'com novas perspectivas, com factos, exemplos, demonstraes
multiplicados de uma para outra obra.
Como seria possvel transmitir a riqueza das Origines de Ia
panse chez l'enfanu, ainda que parcialmente, num resumo crtico? E, no entanto, esta riqueza de ideias e de factos, desconcertante pela sua abundncia e pela forma como se oferece, que
permitiria, na verdade, compreender e seguir Wallon.
A imagem que transmiti no passa de um plido decalque.
Oxal possa incitar o leitor, se ainda o no fez, a estudar o modelo.

(Paris, 1937), p. 131.

(21)

80

De l'acte Ia pert8e, p. 250, ob. cito

81
6

CAP1TULO V

AS ORIGENS DO PENSAMENTO
SEGUNDO HENRI WALLON
A ltima obra (1) de Henri Wallon constitui uma tal soma
de observaes e de reflexes, no apenas sobre a infncia,
como tambm sobre os destinos espirituais do homem, que o
pobre critico nem sabe como comear a sua anlise no caso de
ter realmente lido as suas setecentas e cinquenta pginas, nenhuma das quais negligencivel.
O leitor no est habituado a tanta riqueza. Riqueza de
ideias e riqueza de factos. No que as observaes sejam mais
numerosas do que costume encontrar num estudo clnico. Mais
de uma das observaes contidas na obra tem o cunho da prpria vida. No tem, como acontece com Piaget ou Gesell, o rigor
de um instantneo fotogrfico. Apresenta-se com uma multido
de sentidos que o autor destaca, ao longo do seu trabalho, consoante perspectivas sem cessar renovadas. A riqueza de ideias
no reside tambm na quantidade excepcional de noes explicitamente novas. A obra de Bachelard, por exemplo, mais frtil
em neologismos e descobertas. Neste caso, o enriquecimento
provm de sugestes proporcionadas por algumas descries
(1)
H. Wallon, Les origines
Universltalres, Paris, 1945.

de lo. pense chez t'enfant . Presses

83

que nos obrigam a modificar o ngulo sob o qual estvamos


habituados a encarar a infncia e, de uma forma mais geral, a
gnese do homem.
Estas descries conduzem nomeadamente Wallon a falar
de pensnmento-por-por e de ulira-coisas,
A chuva vento, diz uma criana de seis anos. Ento, a
chuva e o vento so a mesma coisa? - pergunta-lhe o psiclogo.
- No. ~ Que o vento? - chuva. - Ento a mesma
coisa? - No, no a mesma coisa. - Que que no a
mesma coisa? - o vento.
No plano da vida prtica e da linguagem, os termos de
chuva e de vento tm j, certo, a sua individualidade e isso
que ilude o adulto sobre o valor dos meios intelectuais da
criana e sobre as prprias origens do pensamento. Ingenuamente, ou com as subtilezas de um sistema filosfico, o preconceito do adulto faz-nos conceber a vida psquica como uma combinaocada vez mais complexa de elementos simples, idias,
sensaes, imagens, nitidamente individualizados partida. E
torna-se ento um problema insolvel compreender a unidade e
a diversidade que o acto de conhecimento simultaneamente pressupe. Ora, desde a sua origem, o pensamento estrutura, ligao, relao. Se quisermos um termo de comparao com as
cincias fsico-qumicas, no de tomos que devemos falar,
mas de molculas. O par - a mais simples das estruturas anterior ao elemento isolado. Qualquer termo identificvel
pelo pensamento, pensvel, exige um termo complementar, em
relao ao qual seja diferenciado e ao qual possa ser oposto.
O que verdade no que respeita distino entre as cores,
por exemplo, as quais inicialmente, segundo Koffka, so apenas
reconhecidas por contraste, -o tambm no que se refere s
noes intelectuais. Sem a relao inicial que o par, seria impossvel todo o edifcio ulterior das, relaes.
Com efeito, o par contm j em si o uno e o diverso, essa
dupla condio de saber, e, no exemplo 'em que a criana pro-

8q

cura definir a chuva e o vento bem evidente (com esta frmula de identidade e o sentimento de alterabilidade) o seu duplo
carcter de unidade elementar e de diferenciao. Assim, o
facto a explicar na gnese do pensamento no o acordo entre
dois termos distintos; pelo contrrio, a diferenciao interna
que d conta ao mesmo tempo da forma e do contedo, correspondendo uma ao acto intelectual e o outro sua matria.
Mas se o par contm, 'como estrutura que , a condio
necessria da diferenciao, constitui tambm, como sistema
fechado, um obstculo a esta diferenciao, prpria evoluo
do pensamento. A reflexo da criana, as suas observaes, as
suas descries, so fragmentadas entre os pares que so simultaneamente a condio e a negao de uma verdadeira actividade categoria!. Ser necessrio que ao contacto da experincia os pares interfiram e se rompam e que os termos, pelo facto
de pertencerem a vrios pares, adquiram uma independncia e
uma disponibilidade tais que se tornem as categorias e as qualidades graas s quais todas as coisas possam ser situadas e
classificadas.
Na medida em que o encarnado a cor do morango, a
criana considera os dois termos de tal modo equivalentes que
s o morango pode ser encarnado e que o encarnado do morango
o nico que encarnado. Se no momento seguinte chamar encarnado ao pio, isso no significa admitir que esse encarnado
permita associar o pio ao morango ... Para que admita que os
morangos possam no ser encarnados e que o encarnado possa
ser a cor de quaisquer objectos, ser necessrio que substitua a
percepo das coisas, ou melhor, as suas imagens, por sries de
algum modo ideais em que cada uma delas, cada uma das suas
qualidades possam ser classificadas.
Quer seja no estudo dos meios intelectuais da criana
(Tomo 1), quer no das suas actividades classificadoras e explicativas, tarefas essenciais da razo (Tomo TI), quer no acesso
s ultra-coisas, deparamos sempre com tendncias eontradit-

85

rias e nestas contradies que entrevemos o dinamismo de


uma razo conquistadora.
Toda a riqueza de que falvamos h pouco encontra-se nesta
realidade que uma filosofia preguiosa e uma lgica demasiado
simples deixavam at ento escapar.
Podemos estar em desacordo com Wallon sobre alguns pormenores de observao e de interpretao. Eu, por exemplo,
teria objeces a apresentar sobre: a pretensa precocidade das
perguntas espontneas sobre o nome das coisas e dos lugares,
a pretensa atitude solipsista da 'criana, etc. Mas estas objeces inscrevem-se na prpria perspectiva que descobrimos atravs de Wallon e imposta pelos factos. A obra de Wallon no
se caracteriza apenas pela audcia revolucionria que demole,
sem receio de se comprometer, preconceitos e pr-noes, mas
tambm por uma honestidade prudente e escrupulosa. No um
novo sistema filosfico que nos proposto, mas o universo mental despojado das suas iluses milenrias com todos os seus
aspectos ainda obscuros. No uma dialctica verbal, mas a prpria dialctica das coisas, dialctica essa difcil e para a qual a
nOSSarazo ainda no tem suficiente flexibilidade.
Henri Wallon marxista, Mais exactamente, a obra experimental de Wallon descobre e confirma, na psicologia, essa viso
das coisas que Marx e Engels aplicaram h um sculo no plano
de economia poltica e das cincias da natureza. Mas o mtodo
marxista corresponde to mal sua miragem convencional e,
por outro lado, a psicologia corresponde to pouco a uma transposio da sociologia marxista que o leitor no avisado, ao ler
Wallon, corre o risco de fazer marxismo sem o saber. No porque o autor o oculte: vrios artigos de metodologia preveniram
claramente o leitor. Mas este, de um modo geral, acha mais
simples ou mais tranquilizante ver nisso uma manifestao filosfico-poltica exterior obra cientfica. Da a confuso dos
crticos, o paradoxo das acusaes. Com efeito, no parece pos86

svel enveredar pelas vias desbravadas por Wallon sem adoptar


de boa vontade ou foradamente uma atitude marxista: em
primeiro lugar, preciso ser capaz de pensar as contradies
que a realidade nos apresenta, o que no se consegue sem uma
ruptura violenta do nosso conforto intelectual. Por conseguinte,
uma crtica coerente de Wallon exigiria, partida, uma tomada
de conscincia das suas perspectivas marxistas, o que permitiria
distinguir, na sua obra, entre o essencial e o adventcio.
No contestando a existncia de tal tipo psicomotor, por
exemplo, ou a validade desta ou daquela expresso, que o comentador far uma crtica eficaz e fecunda. Com efeito, quase
sempre pelo pormenor que os trabalhos de Wallon so discutidos, como se o comentador no fosse capaz de apreender o seu
todo ou como se se tratasse para ele de descobrir o defeito da
couraa. Mas as hipteses da cincia em nada se parecem com
um agregado mecnico e os defeitos de um pensamento vivo no
so mortais.
Como crtica geral, e, talvez, para combater o seu materialismo, censura-se a Wallon que seja organicista. A sua clebre tese sobre o Enfant turbuleni, os seus estudos sobre a motricidade, o seu artigo sobre a funo biolgica da conscincia no
Traii de Dumas valeram-lhe esta reputao. Na verdade, se
Wallon mostrou tudo quanto pode ser proporcionado pelo estudo minucioso das condies de existncia de um fenmeno, 0
facto que sempre distinguiu entre estas condies e o prprio
fenmeno que constitui uma realidade original, 'como o fsico
em relao ao orgnico e ao social.
Mesmo admitindo que o organicismo tenha constitudo um
progresso no estudos dos factos psquicos, j no possvel, no
estado actual dos nossos conhecimentos, ensina-nos Wallon,
reduzir as estruturas intelectuais do pensamento s estruturas
orgnicas, reduzir o fsico ao fisiolgico. No h dvida de que
no decurso do seu desenvolvimento, a funo s pode consolidar-se num conjunto evolutivo, cujas condies so orgnicas,
87

no h dvida de que a evoluo psquica no pode antecipar-se


s estruturas orgnicas. E desta dependncia que deriva a
impossibilidade de desenvolver na criana mediante simples
exerccio aptides ainda no amadurecidas. Mas esta dependncia e este condicionamento no impedem as funes psquicas, uma vez existentes, de pertencer a um mundo de causas
e de efeitos que j no so de natureza orgnica. Entre os dois
sistemas de condies orgnicas e de condies sociais existe
uma margem para a actividade de todos e de cada um em que
as combinaes de objectivos e de aptides, de reaces recprocas, de incidncias em cascata so susceptveis de todos os
graus entre o conformismo e o polformismo, entre a coaco
e a liberdade. Esta margem define o domnio prprio da psicologia, um plano da realidade em que o psquico no se define
nem como substncia material, nem como substncia espiritual,
mas como uma conduta original num mundo em que constitui
verdadeiramente uma novidade.
No existe autor que tenha defendido mais energicamente,
tanto contra os organicistas como contra os socilogos, e que
mais tenha contribudo para definir experimentalmente a existncia de um plano original dos comportamentos individuais, a
existncia de uma realidade psquica irredutivel a outros planos
da realidade.
Levar to longe quanto possvel o estudo das condies
orgnicas e sociais; aceitar a filiao biolgica do psiquismo
sem nada negligenciar da sua originalidade; admitir, em toda a
gnese, a possibilidade de fenmenos novos, evitando explicaes em que a emergncia se tornaria um deus e machina;
aceitar como tais as contradies do real.
Em suma, explicar sem empobrecer. No considerar como
um fracasso da razo essa impossibilidade de reduzir totalmente o complexo ao simples, o fenmeno s suas condies de
existncia. Mas, pelo contrrio, encontrar ai uma afirmao
do real e a existncia de uma converso da nossa lgica. Re-

88

pelir ao mesmo tempo a .pseudo-explicao das virtudes e dos


princpios, e a explicao parcial que, reduzindo o efeito causa,
conduz dnevitavelmente - em psicologia - ao aniquilamento.
Apreender numa perspectiva ousadamente gentica e dinmica, e 'ao mesmo tempo, a estrita causalidade das condies
materiais e os aspectos originais de uma gnese.
Mas eis, a propsito do seu ltimo livro, uma outra forma
de crtica diametralmente 'Oposta. Acusam-no de ser ntelectualista por ter estudado as origens do pensamento sem ter descido s profundezas abissas que a psicanlise nos deixa antever, e por ter negligenciado as fontes mais antigas da infncia.
Dever entender-se por isso que a obra no corresponde
promessa do seu ttulo 'Ouque Wallon situa as origens do pensamento no perodo que vai dos 6 ao 8 ou 9 anos, isto , nos primeiros anos da actividade escolar? Nos trabalhos anteriores, e
nomeadamente nas Origines du caractre, a que se liga a sua
ltima obra, Wallon estudou com bastante firmeza a determinao afectiva da inteligncia para que se possa hoje legitimamente acus-lo de ter negligenciado as fontes mais antigas e
mais profundas do pensamento. :m sobre este prprio termo de
pensamento que talvez haja motivo para dissipar um mal-entendido. Que o pensamento, em que idade aparece? No ser
anterior ao homem, como se esforam, ao que parece, por demonstrar os colaboradores do J ournal de Psychologie no nmero especial que consagraram ao Pensamento dos animais?
Trata-se de uma questo de definio, 'a qual , contudo, muito
importante, se, num primeiro caso, o do J.ournal de Psychologie~
pensamento serve para designar toda a conduta que exige
rodeios, em que as montagens instintivas no bastam - e, no
segundo caso, o de Wallon, em que pensamento definido
como inteligncia verbal e discursiva: o termo de pensamento
reservado a uma forma nova de inteligncia na evoluo das
espcies e na histria da criana.

89

Assim, desde as primeiras linhas da obra, e no seu prprio


ttulo, surge a atitude dialctica.: Para Wallon, bem evidente
que o pensamento assim definido se encontra na filiao da
inteligncia animal e mesmo das reaces mais elementares da
vida, mas igualmente evidente que o pensamento, como comportamento verbal e discursivo, constitui uma realidade nova,
e que o facto de aplicar este mesmo termo s condutas inteligentes do animal ou da criana de mama no constitui uma
explicao e, menos ainda, uma descrio do pensamento; que
aqui ele ainda uma superstio do mesmo.
Parece a muitos que ter suposto o pensamento em toda a
parte ter explicado. Mas subsiste o problema de saber como
se opera a passagem entre esta inteligncia (animal) e as construes variveis da inteligncia explcita. Este problema o
nico que importa, s ele tem um sentido ... Por conseguinte,
o mtodo consiste em constatar a passagem entre formas diversas de existncia re, por conseguinte, em acentuar as dijerenas. Esse , no restam dvidas, o melhor meio de evitar
a interveno sub-reptcia de princpios que nada podem explicar, pois com eles e-sto j pressupostos todos os efeitos a explicar.
Torna-se ento perfeitamente compreensvel que autores de
inspirao freudiana como Juliette Boutonier tenham alguma
dificuldade em aceitar uma descrio que demole, ao mesmo
tempo que as faculdades da psicologia clssica, os novos mitos
da libido. Wallon no desconhece certamente o contributo da
primeira infncia; estudou longamente o papel primordial da
afectividade no aparecimento das fune-s cognitivas, a aco
complexa dos sentimentos de amor e de dio, de rivalidade e
de admirao, na formao da personalidade moral e intelectual. Alis, neste ponto, a sua descrio no discorda muito da
dos psicanalistas. E os prprios psicanalistas conhecem bem a
demarcao da idade escolar de que se vai servir para definir
uma etapa nova: perodo de 'calma sexual, de descarnalizao,
90

de latncia. Descrio sobretudo negativa, sempre em funo do


mesmo grande princpio de impulso vital. Wallon, chegado ao
estudo desta etapa, vai empenhar-se em acentuar a diferena)
em estudar positivamente as novas condutas naquilo que tm
de novo. E a novidade desta idade, que corresponde ao princpio
da actividade escolar, aprendizagem da escrita e da leitura,
a novidade desta idade o nascimento daquilo que os autores
chamaram diversamente razo conhecedora, inteligncia especulativa, discursiva, terica, o poder de operar sobre smbolos
ou com a ajuda de smbolos.
A anlise de Freud no dispensa a anlise lgica dos
comportamentos, o estudo da evoluo afectiva no pode dar
conta da evoluo intelectual, mesmo que nos dois casos se
trate, para a criana ligada s coisas pelos seus actos, pela sua
sensibilidade, pelos seus desejos, de reduzir a sua unio com
elas; mesmo que os nveis de desprendimento intelectual sejam
comparveis, como sugere Wallon, s fixaes da lbido que a
criana deve ultrapassar sucessivamente na sua evoluo afectiva.
Em todo o caso, o simbolismo complexual no tem mais
relae-s com o simbolismo operatrio do que a poesia com as
matemticas, ainda que devam ligar-se na perspectiva de uma
psicologia integral.
As contaminaes do afectivo e do racional e a sua determinao recproca sero tanto mais evidentes para o psiclogo
quanto melhor ele for capaz de se isolar das contaminaes. e de
todos os entraves de um pensamento sincrtico.
Na-s Origines de la pense chez l)enfant) assim como no
conjunto da sua obra, tal o exemplo dado por Henri Wallon,
o qual se esfora sempre por conciliar o rigor do experimentador com a intuio do clnico.

.91

CAPITULO

WALLON,

PSICLOGO

VI

DA INFANCIA

Wallon, psiclogo da infncia.


Um nome, uma qualidade indissoluvelmente ligados.
Uma vida, uma obra, cuja riqueza me perturba e desconcerta.
Como transmitir esta riqueza? Como dizer, e no tempo
limitado desta homenagem, o que foi esta obra, sem esquematzar, sem trivializar - sem 'correr 'O risco de traduzir em frases
demasiado banais, numa lgica demasiado simples, o que foi
em Wallon um esforo perptuo para nos arrancar preguia
das palavras e dos pensamentos habituais?
Isso no possvel, pelo menos para mim.
Para aqueles que j conhecem bem esta obra, o meu discurso ser uma lembrana, uma aluso. Para O'S outros, espero
que 'constitua uma introduo a esta obra, um incitamento a
encontrar o prprio Wallon. Para todos ns, uma calorosa homenagem, a 'despeito da eventual imperfeio, impercia, da minha
parte.
Para apreciar a obra de Henri WaHon, o que ela tem de
origina, de inovador, necessrio poder situ-ia na histria da
psicologia e compar-Ia com as obras dos seus 'contemporneos,
outros eminentes psiclogos da infncia.
93

Um autor como Gesell, nos Estados Unidos, elaborou um


inventrio muito mais completo sobre os comportamentos da
criana do que aquele que nos foi deixado por Wallon.
Um autor 'ComoPiaget, na Sua, construiu atravs de uma
quinzena de obras uma teoria da inteligncia cuja sistematizao nada tem de comparvel na obra de Wallon.
Wallon no um autor 'de satema icomn Piaget, Wallon
no umcoleccionador de factos como foi Gesell, de forma,
alis, magistral.
WaUon um observador, um clnico, um homem de intuio tanto e mais que um experimentador, mas tambm um filsofo no sentido mais profundo e mais vlido do termo - isto ,
um homem que sabe reflectir nas tomadas de posio do esprito face realidade - e que sabe criticar, modificar estas tomadas de posio para se destacar das ideologias e abarcar o
real com cada vez mais verdade e eficcia.
Assim, Wallon aparece-nos como um inovador, como um
criador da psicologia mais que qualquer outro, pois os seus
contributos cientficos no so apenas uma pedra, um tijolo
novo no edifcio comum, mas provocam uma reorganizao
neste edifcio, ou, melhor ainda, a abertura de perspectivas
insuspeitadas.
Em 1925, quando Wallon comea a publicar, a psicologia da
criana encontrava-se numa espcie de impasse. Uma longa
tradio pedaggica e psicolgica, tradio proveniente de Jean-Jacques Rousseau, conduzia teoria das mentalidades heterogneas. fora de afirmar a orgnaidads irredutvel da
criana, com Dewey, Montessor, Claparde e muitos outros,
estabelecera-se um corte radical entre a criana e o adulto.
Dois mundos parte. Duas mentalidades totalmente diferentes,
distintas, heterogneas. De tal forma que um psiclogo-mdico,
Gilbert Robin, podia ento concluir: O esprito da criana
ser sempre para ns impenetrvel. Na mesma poca, esta

94

mesma heterogeneidade era, alis, afirmada noutros domnios


para opor a mentalidade dos primitivos do civilizado, para
opor a conscincia mrbida do doente mental conscincia do
homem so.
No domnio da psicologia, esta teoria opunha-se agressivamente a uma atitude tradicional, arcaica, que apresentava a
criana como uma imagem reduzida e imperfeita do adulto.
Na perspectiva deste problema, a obra de Wallon aparece
como um esforo no sentido de ultrapassar a contradio das
duas teorias em presena: a teoria do homnculo, a criana
como reduo do adulto, e a teoria das mentalidades distintas.
Evidentemente, no pretendo que Wallon tenha sido o
nico a tentar este esforo. Tambm Piaget se empenhou explicitamente nesta 'via (no sem ter, alis - pela sua primeira
obra escrita em 1925 - posto a circular a noo de egocentrismo que reforava a teoria das mentalidades heterogneas).
Enfim, sem que o problema tenha sido sempre claramente formulado, toda uma gerao de psiclogos contribuiu para explicar a passagem da criana para o homem, descrevendo minuciosamente as etapas desta passagem.
Mas descrever no basta para explicar. E a coerncia de
uma eXPlicro no basta para fundamentar o seu valor.
li: perfs itamenteevidente
que a criana se torna homem.
Nenhuma t oria pode nada contra isso. E, fazer intervir no sei
que metamorfose para dar conta desta passagem uma soluo puramente verbal. Seria tambm necessrio analisar as
condies e o mecanismo desta metamorfose, desta converso
total.
No, se o crescimento nos coloca um problema, se apenas
sabemos opor a ideia de converso brutal ideia arcaica do
homnculo, porque no sabemos pensar a durao verdadeira,
a durao criadora de formas novas, porque a nossa lgica
habitual uma lgica do esttico, do intemporal. E nada ganha-

95

remos se dissermos, como Bergson, que a durao o elemento


da reaiidade. A durao bergsoniana ainda uma abstraco.
Com ela, nada sabemos dos seres que duram, dos seres na sua
encarnao, nas condies reais, materiais da sua existncia.
Um tal problema no se resolve mediante uma pura dialctica verbal ou uma simples acumulao dos factos. A sua soluo exige que se aplique aos factos uma interrogao, uma
reflexo, e que, em contacto com os factos, se opere uma reforma ou uma abolio das distines 'Ou das categorias intelectuais do passado que podem opor-se nossa 'compreenso
das coisas. Em resumo, uma reforma da nossa razo emcontacto com as coisas e para a sua conquista.
Com lucidez e pacincia, com esse gosto pelo risco sem o
qual a cincia estril - utilizando todos os recursos da sua
formao mdica, da sua intuio de observador, mas tambm
criticando, dissipando as iluses ideolgicas que prevertem a
nossa viso das coisas, Henri Wallon debruou-se sobre o problema da gnese do esprito.
Segundo a sua tendncia essencial e mais profunda, diz,
assimilando-a a si que o adulto pretende penetrar na alma
da criana. E esta pretenso v: limita-se a descobrir na
criana uma projeco de si mesma. A atitude de J.-J. Rousseau
e de todos quantos o seguiram no mais vlida. Procede de um
esprito de rebelio que se exprimiu no sculo XVIII pela ingnua oposio do indivduo sociedade.
A oposio da criana ao adulto, a oposio do biolgico
ao social, no so mais vlidas, naquilo que tm de absoluto,
do que a oposio do indivduo sociedade de que procedem
ideologicamente, historicamente.
Assim, Wallon vai repensar estas 'Oposies,vai ultrapass-Ias, investigando as contradies reais e como estas contradies podem constituir por si mesmas um motor da evoluo
da criana. O seu mtodo consiste em estudar as condies ma-

teriais do desenvolvimento da criana, condies essas tanto


orgnicas como sociais, e a 'ver como, atravs destas condies,
se edifica um plano novo de realidade que o psiquismo, a
personalidade.
Os comenta dores de Wallon, muitas vezes, limitaram-se a
apreender um momento deste mtodo. Acusam-no ento de
organicismo, ou de sociologismo, outros fazem o elogio do seu
espiritualismo, pois afirmou a existncia de um plano psquico
original. Certos comentadores, finalmente, anexando WaUon s
suas prprias fileiras, apresentam as suas explicaes neurolgicas como um erro de juventude que ele teria posteriormente
renegado.
Em todos estes indivduos e, muitas vezes, na melhor das
boas-fs, existe uma incapacidade de compreender que a dialctica waloniana no pressupe de modo algum uma mnmzao
e mesmo, no caso extremo, um aniquilamento das componentes
neurolgicas e sociais do desenvolvimento em benefcio de no
sei que confuso psicologismo. Contudo, Wallon explicou-se numerosas vezes a este respeito, e as suas descobertas ilustram
perfeitamente o mtodo que seguiu.
.
Sou pelo organicismo, diz, mas no na forma unilateral e
mecanicista do materialismo tradicional. que, acrescehta,
alis, as necessidades do seu organismo e as exigncias soc~_
so s dois polos entre os quais se desenvolve a actividade do
homem.
E, por ocasio de uma controvrsia com Piaget, o qual,
pelo contrrio, o acusava de ser soeiologista, Wallon faz uma
afirmao decisiva: Na realidade, jamais pude dssocar o biolgico eo social} no 'porque os creia redutves um ao outro,
mas porque me parecem no homem to estreitamente complementares desde o nascimento que impossvel encarar a vida
psquica que no seja sob a forma 'das suas relaes recprocas.
Relaes recprocas? Quer dizer que desenvolvimento biolgico e desenvolvimento social so, na criana, condio um
91

96
7

do outro. As capacidades biolgicas so as condies da vida


em sociedade - mas o meio social a condio do desenvolvimento destas capacidades. Nesta perspectiva, Wallon renova
profundamente as teorias cientificas da motricidade e da emoo.
Os fisiologistas tinham distinguido na funo motricidade
dois aspectos: o movimento propriamente dito ou actividade
clnica e o estado de tenso varivel dos msculos ou tnus,
A originalidade de Wallon consiste em dar funo motora e,
nomeadamente, tonicidade, um sentido psquico. O tnus no
apenas um estado de tenso necessrio execuo da contraco muscular, tambm atitudes, posturas. Ora as atitudes,
as posturas, so modeladas pelo adulto e constituem na criana
os seus primeiros meios de expresso. Incapaz de efectuar seja
o que for por si mesmo, diz Wa:llon, o recm-nascido manipulado por outrem e no movimento de outrem que as suas primeiras atitudes tomaro forma. As atitudes, em relao com
os seus estados de bem-estar, de indisposio, de necessidade,
constituem o estofo das suas emoes.
Essa- uma descoberta fundamental de WaHon.
Estudada no adulto, a emoo dera lugar a teorias mltiplas e contraditrias. Recolocada numa perspectiva gentica,
adquire ent:o o seu verdadeiro significado funcional. E emoo
um facto fisiolgico nas suas componentes humorais e motoras
e um comportamento social nas suas funes arcaicas de adaptao.
A emoo uma linguagem antes da linguagem. Mas mais
ainda. A emoo 'contraditria nos seus efeitos. Oscila entre
um estado de comunho, de confuso com outrem e de oposio
a outrem, de discriminao. Assim, a emoo esboa o pensamento, a representao que Ihe contraditria e no contrria
e d tambm inicio distino do eu e de outrem, preludia as
afirmaes da personalidade.
98

Esta mutao de reaces puramente fisiolgicas em


meios de expresso, este enxerto muito precoce do social no
orgnico revestem-se na espcie humana de uma importncia
decisiva, pois 'ligam-se s condies de existncia do indivduo
desde o seu nascimento.
Desde o seu nascimento, geneticamente, a criana um ser
social. Ser. sem dvida necessrio estudar atravs de que dificuldades, e eventualmente por intermdio de que crises, a
criana se tornar adulto. Mas suprime-se a oposio metafsica
criana-adulto. O 'caminho est desbravado. Abre-se uma nova
perspectiva.
Wallon, psiclogo da infncia?
Ser Wallon, na verdade, um psiclogo da criana, no ser
antes o promotor de uma psicologia geral, considerada numa
perspectiva gentica?
A questo pode parecer inslita. Coloca-se devido ao facto
de se opor cada 'vez mais frequentemente psicologia da criana
a psicologia gentica.
Bem entendido, WaUon ocupou-se apenas de crianas, mas
definiu o seu domnio e as suas perspectivas de uma forma
muito ampla. A psicologia da criana, afirmou, recebeu muito
pouco da psicologia tradicional. Em contrapartida, modificou os
pontos de vista desta ltima e mesmo os seus princpios. Ao
confrontar a criana e o adulto, permitiria revelar de etapa em
etapa o verdadeiro plano da vida mental. Em resumo, o estudo
da criana, ao analisar uma gnese real, permitiria descobrir
o homem.
Por conseguinte, Wallon definiu-se a si mesmo como um
psiclogo no sentido mais completo do termo.
Mas, precisamente, uma vez que a criana volta a estar
ligada ao homem, a nossa questo deixa de ter sentido. Tempos
houve em que se criavam termos para compartimentar as idades
da vida como outros tantos domnios 'distintos: a pedologia, ou
99

cincia da criana, a nipiologia ou cincia da criana de mama,


a hebelogia, ou cincia do adolescente. Este tempo j passou,
embora as especializaes continuem a ser necessrias.
Wallon ao mesmo tempo psco-geneticista e psiclogo da
infncia. Para ele, a psicologia da criana subsiste na medida
em qUe a infncia temcaracteres prprios e problemas especficos, como o da educao. 1t nas ltimas linhas da sua obra
intitulada lJ'Svolution psychologiqu6 de l'enfant que Wallon
declara: Em cada idade, a criana constitui um conjunto indissolvel e original. : este conjunto, esta unidade, que o psiclogo da infncia 'deve apreender atravs da sucesso das idades
e no dinamismo que conduz a criana ao estado adulto.
Assim, a imagem da infncia, tal como se deduz dos trabalhos e das reflexes de Wallon, no corresponde, evidentemente, imagem tradicional, mas tambm no corresponde
imagem moderna ligada ao individualismo do Renascimento
ou de Jean-Jacques Rousseau. Wallon rejeita tanto uma 'como a
outra como sistemas falsos, construdos sobre ideologias de conformismo ou de rebelio, mas conserva de cada uma - e numa
perspectiva nova - a sua parte de verdade. l!: verdadeira a afirmao de que as idades da infncia possuem a sua originalidade,
o seu aspecto prprio. ll:: verdade tambm que a infncia no
tem significado fora do objectivo adulto: A criana tende para
o adulto, afirma,como um sistema para o seu estado de equilbrio.
No entanto, a concepo de Wallon no um ecletismo.
As verdades parciais, arrancadas aos seus sistemas, tomam um
novo sentido. Se a assimilao da criana ao adulto falsa
porque o prprio adulto o resultado de uma construo progressiva, de uma evoluo qualitativa, de uma gnese. Se a oposio abstracta do indivduo sociedade igualmente falsa,
porque no prprio indivduo, desde a sua origem, desde o nascimento, se inscreve a necessidade social. O ser humano social, afirma, geneticamente. ll:: feito de tal sorte que a prpria

100

sobrevivncia seria impossvel sem os constantes cuidados, durante numerosos anos dos que os rodeiam.
Desta psicologia da criana derivam alguns grandes princpios pedaggicos.
Wallon denunciou nas doutrinas de educao nova (com
excepo de Decroly) o erro que consiste em tomar simplesmente a contrapartida dos defeitos e dos vcios da pedagogia
tradicional. E, alis, como estes vcios no so os mesmos aos
olhos de todos os reformadores, o que acontece verificar-se
uma diversidade heteroclita de sistemas.
Uns disseram: O ensino autoritrio, depende muito do
mestre. Por conseguinte, eliminemos o mestre. Outros descobriram que o ensino demasiado intelectual. Suprimemos,
assim, tanto quanto possvel o esforo intelectual e faamos
passar o ensino pelas mos, ligando-o a trabalhos manuais.
Outros ainda declararam que o ensino demasiado didctico.
Deixemos a criana descobrir por si mesma a verdade.
E cada uma destas afirmaes, erigindo em absoluto uma
verdade parcial, conduziu a um sistema utpico. 1t possvel que
as solues propostas tenham sido muito felizes nas suas aplicaes de pormenor, mas so insuficientes e falsas como sistema
geral de educao.
A educao nova deve s suas origens de rebelio contra as
disciplinas autoritrias uma inultrapassvel desconfiana em
relao sociedade. viciada pelo desacordo (suposto ou real,
entre os direitos da criana e o meio em que destinada a viver
e que se procura preservar. Mas a educao nova permitiu que
se colocassem problemas, foi uma etapa necessria enquanto
se esperava por um conhecimento mais cientfico da criana,
do escolar, da escola. Actualmente, estamos a passar do perodo
utpico ao perodo cientfico.
O que sabemos hoje acerca da psicologia da criana permite-nos compreender que no pode haver questo nem de eliminar o mestre, nem de suprimir o esforo puramente intelec-

101

I '
tual, nem de contar unicamente com a espontaneidade do escolar. As solues so muito mais complexas e exigem uma melhor adaptao da 'Criana escola, uma melhor apropriao da
escola criana. - sem pressupor nem operar uma oposio
metafsica entre a natureza e o meio, entre o indivduo e a
sociedade. Entre um e outra pode haver, bem entendido, contradies, conflitos, mas no se trata de uma oposio absoluta,
pois a sociabilidade reside na prpria natureza do homem, pois
a criana precisa da interveno do adulto e das presses do
meio para afirmar a sua pessoa, para desenvolver todas as suas
virtualidades.
Wallon j no se encontra entre ns, mas a sua obra e o
seu pensamento subsistem, mais vivos do que nunca.
Que nos legou ele? Disse pouco a tal respeito. Mas, de
qualquer forma, no possvel fazer um inventrio definitivo,
pois trata-se de um legado que dar novos frutos no futuro. Ele
deixa uma nova concepo da motricidade, da emotividade, da
inteligncia, da gnese humana e, sobretudo, atravs de tudo
isto, uma maneira original de pensar a psicologia, de reformular
os seus problemas. A bem dizer, o mtodo acerca do qual nos
d magistrais exemplos no novo. :m o do materialismo dalcteo, ao qual ele prprio consagrou numerosos comentrios.
Mas o primeiro autor que 'com tal fora, com tal envergadura, aplicou este mtodo ao domnio da psicologia. Wallon
mostrou-nos como os princpios e o mtodo marxistas deviam
ser aplicados na base da mais rigorosa honestidade cientfica.
No procedeu de forma dedutiva a partir de um dogma, de uma
Ideologia. E 'por ~~ que foi um criador. E por isso que o
seu pensamento se impe e se impor cada vez mais, mesmo
queles que no so marxistas. No so os argumentos de autoridade que valem, mas os factos devidamente estabelecidos.
No nosso respeito pelo prprio Wallon, pela sua abra, jamais esqueceremos isto.

102

A sua 'Voz calou-se. Nenhum de ns ter alguma vez o direito de falar em seu nome. Legou-nos uma maneira de trabalhar, uma maneira de pensar num domnio que tambm o
nosso. Mas a forma pela qual a utilizaremos da nossa inteira
responsabilidade. Esta a lio que dele recebemos.
"'

103

CAPITULO

A OBRA DE HENRI WALLON

VII

LUZ DO MARXISMO

Na luta ideolgica contra as mistificaes da cincia, a


psicologia encontra-se com tanta frequncia numa posio incmoda que poderamos, afinal de contas, interrogarmo-nos sobre
a legitimidade desta cincia na infncia, uma infncia de tal
modo prolongada que poderia fazer pensar num irremedivel
cretinismo, pelo menos numa doena infantil das cincias humanas. Assim, depois de ter denunciado o bergsonismo, o behaviorismo, a psicanlise, Georges Politzer, irritado por tanta presuno, declarava nas ltimos tempos da sua vida que a psicologia sob todas as suas formas, em breve estaria condenada.
Se Politzer fosse vivo, acharia hoje no mundo da psicologia
toda uma populao de acrobatas, de malabaristas, de prestidigitadores, de leitores de sina e de taumaturgos sobre os quais
exercer a sua verve, toda a descendncia abastardada de Bergson e de Freud, a gerao de um novo ps-guerra.
A terrvel experincia da guerra total levantou brutalmente os problemas da psicologia individual: problemas da
desadaptao humana e da dissoluo social, da resignao e da
revolta, da traio e do herosmo, da razo e das foras instintivas. Em todos os laboratrios onde, durante este perodo, foram registadas as reaces humanas, os psiclogos fizeram

105

amplas colheitas. Mas o trigo das observaes experimentais


est misturado a tanto joio, e o tratamento desta colheita suspeito de tantas fraudes que grande a tentao de rejeitar tudo,
de fazer tbua rasa. No perodo de crise que vivemos, a psicologia parece ser a via pela qual se prevertem o racionalismo
das cincias e a esperana dos homens num futuro melhor: os
determinismos
sociais so reduzidos a foras individuais, e
estas aos obscuros impulsos do instinto, aos eternos arqutipos
das nossas paixes, dos nossos amores e dos n06SOS dios.
E, contudo, hoje em dia, em 1950, quando se compara o
estado da psicologia com o que apresentava no incio do sculo,
ficamos estupefactos ao verificarmos os seus considerveis progressos. Mas choca-nos ao mesmo tempo a disperso de tantas
riquezas, a fragmentao do homem nos sectores isolados da
sua actividade - e ver como os sistemas psicolgicos esto
ainda longe de uma verdadeira sntese.
Foi graas s respostas que soube dar s necessidades da
prtica industrial, psiquitrica,
que a psicologia se afirmou
como tcnica, mas faltava-lhe ainda muitas vezes uma perspectiva total do seu objecto para se tornar uma cincia. Esta
misria da psicologia sobretudo evidente nos Estados Unidos,
onde, precisamente a acumulao de materiais, a utilizao
pragrnatista atingiram o seu mximo: divrcio entre a prtica
e a teoria, desfasamento entre o nvel tcnico e o nvel ideolgico, confuso entre psicotcnica e psicologia, entre a realidade
viva e o instrumento que serve para medi-Ia,
:m graas ao crdito de uma psicologia eficaz, mas tambm
sua debilidade terica que se desenvolvem com tanta facilidade as imposturas de hoje.
A psicologia nasceu na idade de ouro das democracias industriais, num perodo de relativa estabilidade em que a adaptao do homem ainda se podia formular em termos simples.
Mas j no se trata de adaptao individual, quando a prpria

106

sociedade desequilibrada pelas suas contradies, num regime


de desemprego, de greves e de guerras.
O conhecimento do homem encontra rapidamente os seus
limites e depressa se obscureceu num universo em que se prevertem todos os valores. Resta ento psicologia ou o refgio
de um positivismo cego, ou a mistificao que consiste em transferir para o indivduo, para os pretensos instintos de combatividade e de agressividade, todas as taras da sociedade, O engenho das suas tcnicas, a fora das suas verdades parciais so
ento pura vaidade, quando muito um divertimento de eruditos.
Nesta situao da psicologia contempornea, a obra de
Henri Wallon adquire excepcional importncia. No apenas
pelo contributo de novos materiais ou pelas suas consequncias de imediato alcance, mas tambm pela originalidade da sua
atitude. A recusa de reduzir a psicologia a alguns processos de
anlise, a recusa de reduzir o homem imagem imvel e parcial
dada por uma poca, e, pelo contrrio, um esforo por atingir
as realidades mais profundas, por constituir uma cincia integral do homem. Simultaneamente,
uma exigncia de razo c
de simpatia. Ao mesmo tempo, uma preocupao de rigor experimental e a aceitao do risco que comporta a hiptese. E eis
porque a viso walloniana da evoluo psquica , sem dvida,
de todas as que se nos propem actualmente, a mais lcida.
A mais lcida, mas talvez tambm a mais desconcertante.
Henri Wallon no passa por ser um autor fcil. Sei que o leitor
deve fazer um verdadeiro esforo para manter o contacto 0
seguir o seu autor em todos os meandros do seu pensamento.
Em parte, isto deve-se singularidade dos processos de
demonstrao e de argumentao. Raramente se encontra em
Wallon a bela ordenao desses protocolos de experincias a que
o psiclogo se habituou e que Jean Piaget, por exemplo, nos
d no mesmo domnio.

107

Com efeito; no decorrer das suas investigaes, Henri Wallon muito mais um observador) um naturalista do que um
experimentador. Ou, mais exactamente, foi sobre a experimentao instituda pela natureza (comparao do patolgico com
o normal, por exemplo) que a sua reflexo incidiu, muito mais
que sobre experincias artificialmente provocadas. No que tenha negligenciado estas ltimas, mas sempre considerou que
eram para a psicologia muito mais um processo de controlo
que de descoberta, e que a sua prioridade conduziria a dissolver
o indivduo numa coleco de aptides ou de funes. Por conseguinte, no se trata para ele de negar o valor dos exames de
laboratrio, mas de fixar os seus limites e precisar o seu exacto
significado (<<Oisolamento do laboratrio necessrio explorao em profundidade da criana ) (1) por mtodos de anlise e de medida; medidas psicolgicas, sensoriais, mentais.
Mas se, por exemplo, injustificado censurar os testes pela
sua abstracta simplicidade (2), seria intil esperar deles algo
mais que uma imagem impessoal e abstracta da realidade. Ou,
melhor dizendo, a anlise e a medida assim praticadas pelo
mtodo dos testes e pela psico-fisiologia informam-nos sobre
as condies de existncia do indivduo, sobre os seus quadros
sociais e sobre os seus sistemas funcionais, mas no nos permitem apreender a sua organizao, o drama real, l!: do prprio
real que preciso partir, ou mais exactamente dos problemas
que nos coloca esta realidade para chegar, se e quando for preciso, verificao analtica, mas no seriam combinaes de
sensaes ou coleces de aptides que nos permitiriam compreender um indivduo que no tivssemos j apreendido como
um ser vivo nos diferentes campos da sua actividade quotidiana.
Neste sentido, a experimentao subordina-se observao e
a observao aos problemas.
(')

Curso

inaugural

no

Colgio

de Frana,

Pour

n." 129, 1937, p. 137.


('}

L'~volution

lJsychologique de l'entant, p. 30.

I'Plre rI01ll:cllc,

A mais abstractiva das experimentaes deve ainda POl-mitir a observao, e eis o motivo porque Wallon professa tanta
desconfiana pela anlise factorial, sobretudo quando esta se
aplica ao conhecimento do carcter. E a mais simples das observaes j , por intermdio das nossas questes, uma experincia que se esboa. Dialctica enfim das nossas questes, das
nossas hipteses e de uma observao totalmente simples. :m a
observao, afirma, que permite pr os problemas, mas so os
problemas a pr que tornam possvel a observao (5).
Este vai-e-vem perptuo da investigao, este controlo permanente das ideias pelos factos e dos factos pelas deas, estas
exigncias contraditrias da abstraco e do concreto: em
suma, esta psicologia que quer ser uma cincia pela apreenso
do individual absolutamente o oposto de uma confortvel filosofia: para jela, a cincia no nem criao doespirito nem
decalque da realidade, mas uma activa conquista onde nada
est jamais terminado.
Assim, a dificuldade das obras de Wallon deriva, em suma,
da mobilidade da sua observao, da multiplicidade dos seus
pontos de vista sucessivos de um mesmo objecto, da densidade
das questes com que insta o real.
A observao quer-se fiel ao real, sem nada escamotear
das suas ambiguidades e das suas vivas contradies e o relato
que dela se faz quer-se fiel observao, aos seus dificultosos
esforos. Pretendeu-se muitas vezes que a linguagem psicolgica de Wallon era difcil por estar recheada de termos mdicos. Com efeito, trata-se menos de vocabulrio que de sintaxe
f> de construo. Apercebemo-nos disso na sua ltima obra sobre
Les Origines de la pense) despojada de qualquer terminologia
tcnica e, no entanto, sem dvida,a mais difcil de todas, a mais
difcil e a mais profunda. O estilo interior prpria dialctica

----(')

-_._-Curso

inaugural

no Colgio de Frana,

p. 137.

109
108

dos problemas e em Wallon os problemas encontram-se demasiado intimamente ligados observao para que seja de todo
em todo legitimo, na sua obra, julgar separadamente a forma
e o fundo.
O prprio movimento da sua frase, o movimento da sua
argumentao so j para ns uma exigncia de converso, uma
violncia contra a confortvel preguia dos nossos hbitos, dos
nossos preconceitos. Wallon jamais sacrifica a complexidade de
um problema aparente clareza do exposto. Ser compreendido
com pouca dificuldade seria, no fundo, no ser compreendido.
Nenhuma complacncia com o leitor, nenhum compromisso
com o estilo, nenhuma preocupao com a elegncia. Mas
quando uma frmula emerge na plenitude da perfeio, sente-se
ento que vem das profundezas da obra e que nos pe drectamente em contacto 'com a realidade.
Seria fcil, talvez demasiado fcil, explicar as qualidades
da obra pelo temperamento e pela formao do seu autor. Henri
Wallon filsofo e mdico. A sua experincia de clnico alerta-o
contra o verbalismo dos idelogos. A sua experincia das ideias
alerta-o contra o empirismo e a intuio dos mdicos. Mas se
esta dupla formao combina as suas qualidades, quantos filsofos-mdicos ou mdicos-filsofos sero visionrios duplamente
limitados, cuja suficincia radica no duplo quadro das suas
vaidades profissionais!
Trata-se ento, sem dvida, de uma questo de temperamento, de excepcional vigor e de honestidade, Mas a obra
de Wallon s se compreende devidamente luz do marxismo,
esse mtodo que praticou com uma conscincia cada vez mais
clara. Trata-se, em primeiro lugar, para o psiclogo, tal como
para qualquer outro investigador, de compreender que est
comprometido na histria, que as suas concepes so determinadas directa ou indirectamente pelo sistema geral das deas
da sua poca, pelo estado das tcnicas, pelas lutas sociais do
seu tempo.

li: a perspectiva do materiaZismo histrico) na qual Henri


Wallon procura muitas vezes situar as concepes da psicologia
para explicar o seu aspecto decadente ou, pelo contrrio, o seu
valor de progresso.
Assim, no seio de um perodo que subordina os valores
intelectuais aos resultados de ordem prtica, ele acentua o
parentesco e a anttese entre o pragmatismo e a psicotcnica.
O ano de 19001 'diz, assinala o momento em que a burguesia
renuncia ao setI ideal industrialista
e em que se fragmenta
numa srie de ~perialismos
rivais, implicando a diviso dos
mercados, a conquista ou a reserva de domnios de explorao
exclusivos. E as pretenses estenderam-se prpria ideologia.
A cada um a sua verdade, a verdade que lhe convinha ... Contudo, necessrio no simplificar demasiado ... Esta poca est
longe de se caracterizar por um declnio das cincias fsicas.
Digo o mesmo da psicologia. :m mesmo desta poca que data o
progresso que conheceu, a partir de tcnicas que se tinham
constituido sob presso de certos interesses utilitrios, de certas necessidades industriais e pedaggicas ... :m uma preocupao de rendimento mais econmico que se encontra no ponto
de partida da psi.cotcnica ... belo exemplo da influncia que
exercem os interesses da produo sobre a ideologia. Recorde-se
a interdio lanada por Bergson contra uma psicologia que se
pretenderia cientfica, pois no h cincia sem medidas precisas, sem interveno do nmero, uma vez que o domnio da sensibilidade, da conscincia essencialmente o do qualitativo. Mas
no afirmam os matemticos que o prprio nmero qualidade? E, alis, a oposio entre nmero e qualidade factcia.
Que importa a natureza interna do nmero e do que se enumera? O nmero no tem que exprimir a prpria coisa, mas o
lugar da coisa numa srie ou numa certa escala. Ser ainda
preciso encontrar uma escala com que relacion-Ia. Foi a soluo desta dificuldade que, por intermdio dos testes, abriu
111

110

Ser materialista, significa, do ponto de vista da teoria do


conhecimento, colocar a existncia do real antes da representao que dele se faz no esprito, a matria antes da conscincia (8). Por conseguinte, do ponto de vista rnetodolgco, significa abordar o estudo de todo o fenmeno, de toda a realidade,
pela pesquisa das suas condies de existncia.
Em todos os seus esforos, e de forma explcita, a psicologia de Wallon materialista.
As condies de existncia do homem, por outras palavras,
as condies materiais dos seus comportamentos, so de ordem
fisiolgica e social. Consoante o rrve! de reaco que estuda,
mas tambm segundo a etapa de evoluo da sua obra, Wallon
comear por sublinhar o condicionamento biolgico, mais tarde
o condicionamento social. Os primeiros trabalhos consagrados
motricidade da criana valeram-lhe e valem-lhe ainda a reputao de organicista, reputao provavelmente reforada pela
sua qualidade de mdico. verdade que Wallon, aluno de Nageotte e do clebre neurologista Babinski, fez beneficiar a psicologia das aquisies recentes da cincia mdica. A sua famosa
tese sobre l'Bnfam: 'I'urbuleni , que deveria consagr-Io como
um dos mestres da psicologia contempornea, renova o estudo
do carcter e da conscincia, explicando as variaes individuais
de reaco e de conduta atravs de factores fisiolgicos, nomeadamente as funes motoras da tonicidade.

forma, cuja estrutura penetra, atravs dessas referncias incessantemente


susceptveis de ser modificadas pelas suas investigaes. (H. WALLON,
Matrialisme
dialectique
et Psychologie
(Curso da Universidade Nova).
"ditions Sociales, 1946, p. 15 e 21.
(8)
Bem entendido, a oposio entre a matria e a conscincia s
tem um sentido absoluto num domnio muito restrito: no caso dado da
teoria do conhecimento, no quadro da questo fundamental que a de
saber o que deve ser considerado como primrio e o que deve ser considerado como secundrio. Para alm destes limites, a relatividade desta
oposio indiscutvel. L:f:NINE, Matrialisme
ct empirio-criticisme.

O conhecimento dos centros ou feixes nervosos que correspondem a cada aparelho,conhecimento esse tornado possvel
pelas perturbaes patolgicas e pelas etapas normais do desenvolvimento, essas fontes de informao que se completam e
verificam mutuamente facultam o meio de reconduzir a diversidade que se observa entre os indivduos a condies precisas
e de fundamentar sobre estas condies a sua distribuio em
grupos mais ou menos diferenciados (9).
Assim, o estudo das condies fisiolgicas permite desenhar tipos psicomotores, fundamentar uma psicologia diferencial. E, ao mesmo tempo, substituir a anlise ilusria da ntrospeco, da conscincia por si mesma, pelas reaces que ligam
ao meio o ser vivo, desde as mais elementares e as mais imediatas at s mais indirectas e s mais complexas, cada uma
delas encarada no conjunto das suas condies e na sua totalidade.
Entre as condies em jogo na conduta de cada um, os
factores de motricidade so, assim, os mais objectivamente
revelveis e os mais fundamentais. No h conduta, estado
mental, por mais despojado que seja, ao qual no adiram intimamente atitudes motoras.
Contudo, seria limitar a obra de Wallon e trair o seu esprito abordar isoladamente condies neurolgicas. A motricidade no se exerce no vazio, e o meio ao qual as suas reaces
motoras ligam o ser humano , sobretudo, um meio humamo,
A simples descrio das funes motoras e dos tipos psicomotores j uma contribuio importante para a edificao de
uma psicologia cientfica. Mas a originalidade de WaIlon consiste em ter tratado tipos psicomotores e etapas do desenvolvimento no como entidades neurolgicas, mas como realidades
psicolgicas de um condicionamento muito mais complexo. Num
(9)
Annales

8indromas de insuficincia psicomotora e tipos psicomotores,


1932, n." 4.

md. psycho.,

114

115

~c~i(les GfJelari ~unior

artigo relativamente recente (10), voltando questo da motricidade para explicar 'a gnese da conscincia, Wallon escreveu:

um ser cujas reaces, todas, precisam de ser completadas,


compensadas, interpretadas. Incapaz de nada efectuar por si
mesmo, manipulado por outrem, e nos movimentos de outrem
que as suas primeiras atitudes tomaro forma (11).
E Wallon lembra ento que os gestos e as atitudes da
criana, sobretudo em relao com os seus estados de bem-estar,
de mal-estar ou de necessidade, pertencem ao domnio emocional, ao sistema espontneo das reaces afectivas. Mas esta
explicao em que a emoo nos aparece, no j como uma
reaco parasita, mas como a funo psquica e social das atitudes num perodo em que a criana ainda no fala, esta explicao em que se descobre, no alvor de uma conscincia ainda
indiferenciada, a comum matriz do eu e de outrem, j se encontra exposta, nos seus aspectos essenciais, no primeiro captulo
de lJEnfant turbuleni, quando Wallon descreve a emoo como
estdio da evoluo psquica: Pela emoo que o fez vibrar,
o indivduo encontra-se virtualmente em unssono com qualquer
outro no qual se produzissem as mesmas reaces.
Assim, a emoo, que se encontra nas origens da experincia de si mesmo e da experincia de outrem, do carcter e da
compreenso, aparece-nos como um facto fisiolgico nas suas
componentes motoras, como um facto social nas suas funes
arcaicas de adaptao.

('0)
o papel do Outro na conscincia do Eu, Egyptian
Psychology, n.O 1, 1945.

Journal 01

(") Todos os sublinhados nas citaes so da minha responsabilidade, no do autor. Nunca encontrei um nico texto de Renri Wallon que
ela tenha decidido sublinhar. Quer, sem dvida, deixar ao leitor a sua
liberdade total de apreciao. Espero que Renri Wallon me desculparia
por ter acentuado os seus prprios textos. Mas praticar citaes j
atentar contra a espontaneidade do autor, contra a liberdade do leitor.

116

A dimenso social no acrescentada, mais ou menos tardiamente, a uma conscincia individual autnoma. Encontra-se
implcita nas primeiras adaptaes da criana, incapaz, repete-ee, de nada efectuar por si mesma, de nada ser se no for por
intermdio dos outros. Por conseguinte, no existe hiato inicial
entre o social e o individual, embora possa a haver, na vida
do indivduo e, nomeadamente, no decurso da infncia, todas as
espcies de dificuldades e de conflitos. Mas a socializao cultural da criana exerce-se sobre um ser j socivel nas estruturas mais profundas do seu comportamento. O indivduo, diz
ainda Wallon, um ser social no devido a contingncias externas, mas sim a uma necessidade ntima. :m-ogeneticamente.
Por outras palavras: Quando h homem, o grupo e o indivduo parecem indissoluvelmente solidrios (12).
Condio primria da gnese de uma conscincia, a vida
social em todos os seus nveis e sob todas as suas formas determina as reaces do indivduo. Desde a infncia, no h, por
assim dizer, reaco motora ou intelectual que no implique um
objecto modelado pelas tcnicas industriais, pelos hbitos, pelas
atitudes mentais do meio. A actividade da criana s pode revelar-se a propsito e por intermdio dos instrumentos fornecidos
tanto pela utensilagem material como pela linguagem em uso
no seu meio. modelada por estas e desta prtica, que precede habitualmente a reflexo, que se destacar o fundo das
nossas noes sobre o qual se edifica a representao das
coisas.
Wallon tem o cuidado de voltar a esta noo de modelagem
social de cada vez que as suas anlises correm o risco de conduzir o leitor a uma interpretao organicista. O homem no
o totalmente explicvel pela psicologia, pois o seu comportamento e as suas aptides especficas tm por complemento e
(")

Les Origines de Ia pense, t. II, p. 436.

117

por condio essencu a sociedade, com tudo quanto esta comporta em cada poca de tcnicas e de relaes em que se modelam a vida e as condies diversas de cada um (13).
indubitvel que a vida de cada um, repete-se, uma realidade original que no se reduz s suas condies de existncia
e, nesta vida original, neste n de realidade, a fuso do biolgico e do social demasiado ntima para que a sua anlise seja
alguma vez perfeita. A anlise das condies de existncia,
pela ultrapassagem do caso individual que se pode operar: anlise estatstica pelo mtodo dos testes, anlise gentica pela
comparao das crianas de idade em idade, anlise patolgica
em que a doena dissocia os nveis funcionais, enfim, todos os
mtodos comparativos e, por exemplo, esta comparao privilegiada da criana de hoje com o adulto das civilizaes passadas.
Tema de reflexo ao qual Wallon volta vrias vezes nos
seus trabalhos: os limites da criana so de origem fisiolgica,
ao passo que os do adulto dependem em cada poca das condies histricas e sociais (11). A comparao entre a inteligncia
da criana e a do primitivo fecunda, pois as causas de insuficincia so inversas e opera-se, assim, uma clivagem entre as
condies necessrias - fisiolgicas e sociais - ao desenvolvimento do pensamento.
A investigao das condies de existncia define o ponto
de vista materialista. Agora, ao aspecto dialctico da psicologia que deveramos consagrar os nossos comentrios. Mas
para um marxista a dialctica no se sobrepe ao materialismo.

(13)

Les Origines de Ia pense, p. 436.

A mentalidade primitiva e a da criana. Revue Philosophlque,


Agosto de 1928. - Da imagem ao real. .. Revue Philosophique, Junho de
1930. Da experincia concreta noo de causalidade ... Journal de
Psychologie, Fevereiro de 1932. O real e o mental... Journal de Psy_
chotooie, Junho de 1935. - De l'acte Ia pense, p. 97-121.
(H)

118

I
l

As causas materiais como objectos de cincia so j uma realidade dialctica. assim que, na anlise do comportamento humano, as causas fisiolgicas e sociais se misturam e determinam
um novo plano, um novo reino da natureza. Mas no apenas
nas relaes gerais de uma cincia com outra, de um plano da
existncia com outro, e como que de uma vez por todas, que o
mtodo dialctico deve apreender a dialctica das coisas.
A dialctica um atitude permanente de investigao que
toma em considerao o facto de que nenhum fenmeno pode
ser compreendido se for encarado isoladamente, que a natureza
est envolvida num processo de movimento e de mutaes, que
estas mutaes no so simples repetio circular, mas evoluo, no apenas quantitativas e graduais, mas qualitativas, que
esta evoluo tem por motor a aco recproca das foras da
natureza.
A dialctiea no um exerccio verbal, uma doutrina formal, um malabarismo de teses e de antteses, mas um mtodo
que se empenha em apreender a unidade da natureza e a sua
diversidade, as suas contradies e a sua evoluo.
Sem dvida que a obra de Wallon a sua demonstrao
mais brilhante no domnio das cincias experimentais, em todo
o caso no que respeita psicologia.
Abundam os exemplos em que a refutao das teorias
metafisicas, a ultrapassagem das explicaes parcelares e parciais, o renovar dos problemas e a sua soluo aparecem no
uso consciente da dialctica - e, sobretudo, uma descrio mais
exacta, mais concreta, mais viva' de fenmenos. o que se passa,
para comear por um facto nos confins da psicologia e da fisiologia, com a aco contrria dos msculos agonistas e antagonistas na equilibrao. A imobilizao obtida pela regulao e
pelo ajustamento das actividades tnicas. O movimento de um
segmento tornado possvel pela imobilidade de outros segmentos. Relaes de antagonismo, mas tambm de filiao entre a

119

emoo e as duas formas de actividade que pem o homem em


relao com o meio: a aptido a reagir por movimentos apropriados e a aptido a representar-se as realidades do mundo
exterior. Pela sociabilidade que inaugura nas origens da vida
psquica, a emoo serviu de transio entre o puro automatismo que permanece subordinado s incitaes sucessivas do
meio, e a vida intelectual que, procedendo por representaes e
smbolos, pode fornecer aco outros motivos e outros meios
para alm dos que se referem ao momento presente e realidade
concreta (1~).
Dialctica da linguagem e do pensamento. A linguagem
subtrai a criana aos trilhos da inteligncia animal, introdu-Ia
no mundo dos smbolos, mas, pureza destes smbolos que criou,
a prpria linguagem ope os entraves do seu formalismo e o
peso afectivo das palavras. Antes de ser instrumento por excelncia da anlise e das classificaes, comea por ficar empenhada em toda uma estratificao de dependncias em que se
atolam as suas puras significaes (10).
Unidade e contraste na gnese das noes. No h pensamento punctiforme, mas, desde a origem, dualismo ou desdobramento ... O par o ltimo grau aqum do qual no h pensamento formulvel (17).
O pensamento por par ope-se a todo o pensamento discursivo, a todo o sistema de ligaes intelectuais : contudo, a clula inicial de onde sair a representao, a dupla orientao
intelectual de assimilao e de discriminao.
Unidade e contraste ainda na estrutura original da conscincia. O eu ope-se ao outro, mas nasce ao mesmo tempo
que ele, de uma mesma experincia arcaica, a partir de uma
mesma nebulosa psquica.

(lO)
('6)

(")

120

Les Origines du caractre ... Edit. 1934, p. 85.


Les Origines de la Pense, t. II, p. 154.
Ibid.) t. I, p. 44.

Contradies internas do jogo. O jogo implica a negao


das coaces habituais, mas introduz novas coaces, regras
que por sua vez podem ser negadas. pela trapaa.
Terminamos aqui a apresentao dos exemplos, sem termos
a certeza absoluta de ter exprimido e no destrudo o essencial
do pensamento walloniano, sem estarmos certos de ter comunicado o sentimento de uma necessidade experimental, e no
uma impresso de gratuitidade ideolgica. Estes exemplos, abstrados do seu contexto, fixados numa frmula, s tm o valor
de uma indicao. A convico s poder vir se se retomar com
o autor o exame minucioso dos factos, a difcil marcha das suas
investigaes.
De passagem, Henri Wallon explicou-se repetidas vezes directa ou indirectamente - sobre as dificuldades da investigao psicolgica. E esta explicao faz-nos penetrar ainda
mais longe naquilo que a atitude dialctica.
Para alcanar as contradies reais das coisas, preciso
ultrapassar as contradies prprias do esprito que as pensa;
para apreender' as relativas constncias da natureza (tanto
psicolgica como fsica) exige-se que se utilize e denuncie simultaneamente as constantes artificiais das noes e das categorias.
Poderiam encontrar-se em Wallon os prolegmenos a todo
o exerccio dos processos de anlise: desde a anlise falaciosa
da introspeco at anlise, perigosa e, contudo, necessria,
da experimentao. ~ a este nvel, em que a dialctica da natureza se complica atravs de uma dialctica da inteligncia humana, que a crtica dos testes adquire em Wallon o seu pleno
significado, numa crtica geral dos processos de anlise.
A propsito de motricidade, mais exactamente do polimorfismo do tnus nos seus diferentes empregos, Wallon levado
a precisar ainda melhor a sua perspectiva. Uma funo no
pode ser reduzida aos seus factores elementares, afirma. Alm
121

disso, uma funo, ao realizar-se, no pode resolver certas disparidades ou diecordncias dos factores em questo. Com efeito,
s suas condies que preciso ir, da funo aos seus meios
ou aos seus rgos, do conjunto s suas partes. Pois o poder
determinante encontra-se naquilo que se realiza, no no que
serve sua realizao. Ponto de vista globalista e funcional,
mas tambm, contra o fixismo da inevitvel anlise, ponto de
vista gentico que tem simultaneamente em conta as origens
em que as foras contrrias ainda se encontram confundidas, as
etapas com a originalidade de cada uma e pela ordem da sua sucesso, o objectivo para o qual tende a evoluo: O estudo analtico de uma funo exige que esta seja sempre comparada, e
no estdio de evoluo em que, no estando os seus rgos ainda
diferenciados, a sua unidade assenta na unidade global de
um comportamento muito mais simples, e nas manifestaes
mais totais do seu actual destino (18).
Do facto da inteligncia comear por proceder por assimilao, por reduo analtica, no se segue que a realidade, na
sua diversidade original, deva escapar cincia. Segundo Wallon, o erro de mile Meyerson quando define o domnio da razo
como sendo o Ido idntico, o erro de Jaspers quando define o
domnio do esprito como sendo o das assimilaes intuitivas,
consiste em omitir o essencial na obra de cincia, a saber, as
operaes que se intercalam entre o real e o idntico, entre o
real e o inteligvel, e que s conferem eficcia ou inteligibilidade
aos smbolos do idntico ou aos das ideias na condio de poder
constatar o seu acordo com as operaes da natureza (19).
Para dar conta da diversidade, a inteligncia comea por
neg-Ia; explica o efeito reduzindo-o sua causa; para apreender o movimento, dissolve-o em representaes estticas .. Etapa
ou momento necessrio. Mas a inteligncia no apenas assimi-

lao, tambm discriminao, tambm diferenciao. O homem de cincia deve procurar, sobretudo, e decididamente,
acentuar as diferenas, descobrir cada plano de existncia na
sua irredutvel originalidade. O que s deveria contar, diz
Wallon, a propsito das controvrsias sobre as relaes entre
o psiquismo e o organismo, a descrio e a anlise diferencial
dos rgos e das condutas (20).
O racionalismo moderno no prope quebrar os instrumentos intelectuais, como lhe 'censurava ainda recentemente
Julien Benda, o qual, alis, nos d desse modo um belo exemplo
da confuso a que pode conduzir a prtica das pretensas ideias
claras e distintas: pois mete no mesmo saco do mobilismo e
do irracional, Bergson, Sartre e Karl Marx (21). O racionalismo,
tal como o desenvolve a tomada de conscincia marxista, mostra-nos que a razo no se reduz aos seus. instrumentos, que
ela se encontra essencialmente nas suas tentativas, nas suas
operaes, nesse esforo das estruturas do pensamento para
atingir as estruturas das coisas. Sem dvida que o acordo do
pensamento com as coisas, sendo uma exigncia do conhecimento, no um dado primrio, e h sempre entre ambos uma
distanciao de algum modo essencial, que deve incitar o pensamento a novas sistematizaes (22).
Assim, entre a irreversibilidade absoluta do empirismo
bruto e a reversibilidade total do acto intelectual, aparece uma
necessidade de integrao, de alternnea, para traduzir ao
mesmo tempo o que h de constncia e de evoluo nas coisas.
No foi por aposta que expus at aqui a obra de Wallon
sem falar uma s vez da psicologia da criana. m certo que

(20)
('8)

("')

122

Les Origines du Oaractre, p. 126-136.


Les Origines de la Pense, t. II, p. 316.

Les Or~gin'es de la Pense, t. II, p. 433.


BENDA: De quelques constantes

Julien
Paris, Gallimard,
(21)

(")

de l'esprit humain,

1950.

Les Origines de la Pense, t. II, p. 434.

123

Wallon , por excelncia, o psiclogo da infncia: consagrou-lhe


a quase totalidade dos seus trabalhos. Mas, na sua perspectiva
geral, a obra de Wallon uma psicognese que ultrapassa de
longe o aspecto estritamente pedolgico. O conhecimento da
infncia no interessa apenas criana, mas igualmente ao
adulto. A evoluo do ser humano atravs da sua infncia, tal
como a evoluo do adulto atravs das civilizaes, mas mais
rigorosamente ainda que esta ltima, mais experimentalmente,
permite-nos compreender o sentido da evoluo psicolgica.
A gnese do esprito humano revela-nos todas as suas dificuldades, as suas contradies, os seus recursos. Para guem saiba
observar, a gnese realiza a mais objectiva das anlises, pois
que o faz sem qualquer artifcio.
Mas revela tambm ao adulto, na direco de uma evoluo
sempre inacabada, ao mesmo tempo que os seus limites actuais,
as suas esperanas de os ultrapassar. o ensinamento mais
profundo que eu desejaria extrair da obra de Wallon, nomeadamente da sua ltima obra sobre as origens do pensamento. O estudo de uma gnese informa-nos no sobre o que , mas sobre o
que poderia ser, sobre o que ser. Permite uma tomada de conscincia e, no sentido mais profundo da palavra, uma autocritica.
Confrontando o psiquismo com as suas condies de existncia,
as estruturas orgnicas com as estruturas intelectuais do pensamento, as estruturas mentais com as estruturas das coisas,
explicitando esta dialctica incessante do esprito conquista do
real, favorece o nascimento de um homem novo.
E eu creio que este homem novo compreender melhor do
que ns prprios, este ensinamento magistral. Relendo a obra
de Henri Wallon luz do marxismo, adquiri a profunda convico de que a sua carreira mal comeou.
Paris, 1950.

CAP1TULO Vil!

PSICOLOGIA E MATERIALISMO DIALCTICO


O homem cujos oitenta anos celebramos hoje provavelmente um dos maiores sbios de que o nosso pas se pode orgulhar.

O seu domnio a psicologia. Nesta cincia, a mais incerta


e a mais ambgua das cincias, Wallon realizou uma obra profundamente inovadora. No se limitou a contribuir com a sua
pedra para o edifcio comum, a acrescentar as suas ideias a
outras deias, operou uma reorganizao total. Ento, se a psicologia na verdade uma pedra angular entre as cincias da
natureza e as cincias do homem, pode considerar-se a obra de
Wallon no apenas como uma contribuio para um domnio
especial e limitado, mas tambm como um contributo decisivo
para a teoria do conhecimento.
E, contudo, apesar da grandeza desta obra, apesar da sua
originalidade, Wallon continua a ser, parece-me, um cientista
desconhecido.
No h dvida que 'a sua celebridade desde h muito ultrapassou as nossas fronteiras. E ainda hoje lhe so rendidas homenagens no mundo inteiro. Mas estas homenagens no atingem, apesar do fervor dos seus amigos e da 'estima dos seus
colegas, a universalidade que ele merecia.

1~5
124

Como explic-Io ?
Tudo se deve, muito simplesmente, ao facto de Henri Wallon ser um cientista marxista.
Em primeiro lugar, os poderes pblicos no pretendem
honrar um homem que fez uma opo poltica como a sua. Isso
bem evidente e, no fundo, bastante normal. Mas tambm
absolutamente evidente no ser esse o obstculo essencial ao
conhecimento e compreenso da obra de Wallon.
Uma cincia verdadeiramente marxista difcil de admitir,
difcil de compreender - no apenas para os seus adversrios
como tambm para os prprios marxistas.
Se verdade qus o marxismo de Wallon com demasiada
frequncia considerado como uma opo poltica sem grande
relao com a sua obra, isso deve-se ao facto de que, por razes
diversas, a solidariedade que une poltica e cincia no facilmente compreendida.
A classe operria honra Wallon como um camarada, como
um grande cientista, mas, bem entendido, incapaz por enquanto de entrar na compreenso ntima da sua obra.
O mundo cientfico honra Wallon como um colega de valor
mas sem querer e sem poder, de um modo geral, entrar na perspectiva marxista que d sua obra o seu pleno significado.
E poder, alis, dizer-se que 08 prprios intelectuais marxistas tenham fornecido o esforo necessrio de compreenso?
E certamente mais. fcil falar de marxismo do que faz-lo.
E mais confortvel repisar frmulas do que compreender o
marxismo nas suas criaes novas.
Nestes ltimos tempos falou-se muito de um enfraquecimento do pensamento marxista. Sempre me chocou que nos
inventrios tendenciosos da produo marxista se tenha negligenciado os trabalhos cientficos. Evidentemente, se nos referirmos aos escritos puramente filosficos, o inventrio bastante breve. Mas, em primeiro lugar, no essencialmente dessa

126

forma que o marxismo se. exprime. Exprime-se na aco poltica, exprime-se no acto cientfico.
A fecundidade do materialismo dialctico em fsicos como
Langevin, Joliot, que preciso procur-Ia, em biologistas como
Prenant e Georges Tessier. E, se se trata de psicologia, em
Henri Wallon.
Por conseguinte, gostaria esta noite de mostrar que o marxismo, em Wallon, no se juntou sua obra cientfica como um
simples pensamento generoso, e menos ainda como o quadro
de um dogma. Que ele o prprio movimento da sua obra, o
mtodo graas ao qual Wallon pde quebrar todas as espcies
de contradies doutrinais para atingir as prprias contradies
das coisas, para abarcar o esprito do homem em toda a sua
complexidade.
E bvio no ser possvel num quarto de hora dar uma panormica completa e exacta da obra de Wallon. Limitar-me-ei a
alguns pontos de referncia, a algumas ideias drectrizes.
Examinar a fundo a obra de Wallon seria fazer ao mesmo
tempo o inventrio das dificuldades fundamentais da psicologia
("entrever as solues que, luz do marxismo, podem ser dadas
pela cincia a estas dificuldades.
Se nos colocarmos para j no plano das dificuldades fundamentais podemos enunci-Ias do seguinte modo:
Como passar do biolgico ao psquico?
Como passar do individual ao social?
Ou, por outras palavras, se utiilzarmos uma formulao
ainda mais tradicional: quais so as relaes entre o indivduo
e a sociedade, quais so as relaes entre o corpo e a alma?
Esta ltima interrogao pode parecer muito antiquada,
mas tem pelo menos o mrito de evidenciar claramente uma
atitude metafsica, substancialista, que formulaes mais subtis
tendem a camuflar.
E certo que do ponto de vista da cincia. no se trata de
admitir a noo de alma. Mas enquanto no se tiver explicado,
I

127

de forma verdadeiramente completa, como se opera a promoo


qualitativa do fisiolgico ao psquico, a noo de alma subsistir - quer o queiramos quer no. Subsistir porque todos
temos a noo do nosso eu, de uma autonomia, de uma realidade
espiritual que no redutvel pura e simplesmente nossa
carne.
O materialismo mecanicista que reduz o psiquismo a correlaes psquicas, ou essa espcie de positivismo que, com
Watson, suprime a 'conscincia para s deixar subsistir movimentos musculares, tiveram sem dvida a sua utilidade - em
dado momento da histria - de um ponto de vista crtico e
descritivo. Mas deixam inteiramente por resolver, tanto um
como o outro, o problema essencial da psicologia, o qual consiste em saber o que o psiquismo como plano novo de realidade: 'como este corpo uma pessoa, como estes movimentos
se tornam conscincia.
No se rejeitam as explicaes teolgicas e metafieicas por
uma recusa de explicao. E dizer que um problema est mal
colocado, no negar que o problema exista e ainda menos
resolv-lo,
Wallon jamais se instalou num universo simplificado pelas
recusas do esprito e da conscincia, instalou-se logo de incio
no cerne de uma realidade complexa. No negou o esprito e a
conscincia, tambm no os aceitou como realidades em si,
como princpios explicativos, procurou compreender qual era
a sua gnese, ou seja, estudou as suas condies de existncia.
Se, para compreender o que o psiquismo, o melhor mtodo
consiste em ver como se formou, ento a psicologia da criana
aparece como o meio privilegiado para responder aos problemas
levantados pela psicologia geral. Em Wallon, a psicologia da
criana um estudo dialctico do ser humano.
Ao dizer isto, no quero diminuir em nada o interesse que
Wallon dedica infncia por si mesma. Como mdico e como
pedagogo prodigalizou incessantemente s crianas os seus cui-

dados e a sua ajuda. E como psiclogo sempre considerou que,


em cada idade, cada criana um ser original que deve ser
tratado com respeito e amor.
Mas nada seria mais estranho sensibilidade e ao pensamento wallonianos que uma concepo da criana confinada na
pieguice, na valorizao da puerilidade. Por um lado, a sua concepo da infncia essencialmente dinmica. Quer dizer que
'ainda que reconhea criana caracteres que lhe so prprios,
concebe-a em relao ao adulto que esta criana deve um dia
realizar numa sociedade bem determinada. A criana tende
para o adulto, diz, como um sistema para o seu estado de equilbrio. Por outro lado, a infncia no apenas um objecto de
estudo, um fim em si, tambm um meio, um mtodo de anlise.
Para quem sabe observar, a gnese realiza, pelo seu esclarecimento das sucesses, das contradies, das ultrapassagens, a
mais delicada mas tambm a mais objectiva das anlises, pois
que feita sem qualquer artifcio.
Todas as filosofias contemporneas, foi dito, so marcadas
pelo dinamismo, pelo sentimento do tempo e da durao. Mas
a mais clebre dentre elas, o bergsonismo, mostra at que ponto
a prpria noo de durao, daquilo que no ponto de partida
o mais concreto, se pode tornar uma pura abstraco quando se
esvazia de todo o contedo material.
Se Wallon se liga nossa poca - a todo este movimento
de ideias inaugurado h cem anos pelo evolucionismo de Darwin -, se ele prprio foi aluno de Bergson na Escola Normalisso no implica, contudo, que adira a essa filosofia mstica da
mobilidade. No h durao pura, incondicionada, mas seres
que duram. Quer dizer que nascem e se desenvolvem em funo
de um estatuto orgnico que lhes prprio e das condies
materiais e culturais do seu meio.
Se quisermos colocar numa ordem discursiva as principais
ideias de Wallon que na sua obra se cruzam e se encadeiam con-

129

128
9

tinuamente, a primeira a sublinhar que a criana, desde o seu


nascimento, um ser simultaneamente biolgico e social. Esta
dupla determinao suprime a oposio radical entre o organismo e o sociologismo. Mas como entend-Ia? Que pretende
Wallon dizer exactamente?
Escusado ser dizer que o comportamento do recm-nascido determinado fisiologicamente, Mas em que sentido se
poder dizer que ele j, nesse momento, um ser social?
A resposta dupla.
A criana humana um ser social, virtualmente. O aparecimento de campos cerebrais, tal como o da linguagem, implica
a sociedade, afirma Wallon, tal como os pulmes implicam a
atmosfera. V-se, assim, que o social, no homem, est implicado no orgnico. Mas esta implicao, por mais primordial
que seja, no tudo. Se Wallon se limitasse a esta constatao
poder-se-ia dizer da sua obra que ela aperfeioa o organicismo,
mas que no o ultrapassa.
O mrito de Wallon consiste em chamar a nossa ateno
para o facto de que a impercia, a pobreza inicial da criana
humana a condio negativa mas decisiva da sua socializao.
O indivduo, diz ele, um ser social, no devido a contingncias externas, mas devido a uma necessidade ntima. -o geneticamente.
Houve quem desprezasse este ensinamento ao mesmo tempo
to simples e to novo de Wallon. Piaget, o clebre psiclogo de
Genebra, e certos autores soviticos admiraram-se que fosse
possvel qualificar o recm-nascido de ser social, e manifestaram o receio de que Wallon operasse uma reduo do social ao
biolgico. Isso aconteceu, sem dvida, pelo facto destes autores
darem ao termo social um sentido diferente e serem incapazes de compreender o raciocnio dialctico de Wallon.
Conciliador no que se refere s palavras, mas firme na sua
posio, Wallon tenta fazer-se entender melhor. Talvez seja
130

exagerado dizer, concede, .que a criana desde esse momento


um ser social. O recm-nascido, evidentemente, no um membro da Sociedade, mas um ser primitiva e totalmente orientado para a Sociedade. Precisa de assistncia no apenas para
se alimentar, mas. para ser tirado de uma posio incmoda,
para sair de uma imobilidade penosa, para ser removido, transportado, embalado, enxugado quando se molha, para obter a
satisfao das suas exigncias mais elementares e mais urgentes. Da resulta que todas as suas actividades, todas as suas
aptides sejam polarizadas ... para as pessoas.
Assim, desta observao perfeitamente banal, extrai Wallon um ensinamento da mais alta importncia e, primeira
vista, paradoxal. A debilidade fsica do recm-nascido confere
ao ser humano, desde o nascimento, uma dimenso social. A sua
fraqueza inicial a condio da sua superioridade sobre todas
as outras espcies animais.
Esta luz que Wallon faz incidir sobre a infncia do homem
afasta-nos definitivamente do materialismo mecanicista, do
organcismo, Para o organicismo, o organismo tomado isoladcnnenic que se coloca na origem de todos os fenmenos prprios da vida e de todos quantos so prprios da sociedade. Para
Wallon, pelo contrrio, a explicao reside na incessante aco
recproca entre o ser vivo e o seu meio.
Tambm aqui se deve evitar um mal-entendido que se encontra na; origem de numerosas controvrsias.
Evidentemente, Wallon no nega a existncia de factores
fisiolgicos que podem ser estudados parte. E, bem entendido,
admite um plano de realidades sociais que ultrapassa o indvduo, tanto no tempo como no espao.
Mas se se tratar do plano psicolgico, ento preciso compreender devidamente que o indivduo no uma adio, uma
justaposio de factores biolgicos e sociais.
Numa resposta a Piaget que o acusava, desta vez, no de
organicismo, mas de sociologismo, Wallon escreve: Jamais

131

pude dissociar o biolgico do social, no porque os creia redutveis um ao outro, mas porque me parecem no homem to estreitamente complementares desde o nascimento que impossvel encarar a vida psquica de outro modo que no seja sob a
forma das suas relaes recprocas.
Esta dialctica das relaes aparece mais claramente ainda
quando, na idade de dois ou trs meses, a criana comea a
dirigir-se s pessoas que a rodeiam no apenas por intermdio
de gritos relacionados com as suas necessidades materiais, mas.
tambm por sorrisos que so os primeiros laos afectivos com o
meio, por toda uma mmica que uma linguagem antes da linguagem. :m na observao desta comunho afectivacom
as
pessoas que a rodeiam e, particularmente, com a me, que Wallon elaborou a sua teoria da emoo que um dos aspectos mais
importantes da sua obra, um dos mais belos xitos do pensamento marxista.
Nas teorias clssicas que estudavam a emoo, sobretudo
no adulto, a emoo era considerada acima de tudo nos seus
aspectos negativos, nas suas perturbaes da actividade motora
e intelectual. Ao estud-Ia nas suas origens, na criana pequena, Wallon mostrou que a emoo tinha funes positivas e
de importncia fundamental.
Em primeiro lugar, a emoo realiza, num plano novo de
socializao, uma unio estreita, uma simbiose da criana com
o seu meio. Pelas emoes, escreve Wallon, a criana pertence
ao seu meio antes de pertencer a si mesma. As emoes so
um meio de comunho efectiva, mas so tambm um sistema
de expresso, de comunicao. O paradoxo da emoo consiste
em ser simultaneamente um factor de perturbao, de confuso
e a condio primordial, o comeo da vida intelectual, pois
confronta a criana com outrem num jogo de alternncias.
No teria sido possvel chegar descoberta que exponho,
alis, empobrecendo-a consideravelmente, sem observar a emoo nas suas origens, isto , na criana; e sem admitir - o que

132

nos possibilitado pelo mtodo marxista - uma lgica da contradio.


A teoria da emoo conduz-nos muito naturalmente noo
de conscincia, a qual , sem dvida, a pedra angular de todos
os sistemas psicolgicos, assim como de todas as ideologias.
sabido que sob a influncia daquilo que se chama o behaviorismo, doutrina de origem americana e de inspirao positivista, a noo de conscincia foi excluda durante muito tempo
das pesquisas em psicologia de laboratrio. Wallon, numa altura em que esta atitude prevalecia nos meios cientficos, tanto
em Frana como no estrangeiro, teve o mrito de rejeitar uma
tal condenao da conscincia. Seja qual for a necessidade de
reagir contra o papel tendencioso que o idealismo tenta fazer-lhe
desempenhar custa da realidade cientificamente conhecvel,
preciso, no obstante, admiti-Ia como uma: realidade entre todas
as outras. Ela pressupe um sujeito que sente, conhece, delibera, decide e em funo do qual actuam em leis das suas diversas actividades,
Tambm aqui encontramos em Wallon os dois aspectos
complementares de uma crtica negativa e positiva. Contra o
idealismo, nega conscincia e introspeco a pretenso de
nos dar uma imagem fiel das coisas e menos ainda da nossa
vida ntima. Contra o positivismo, mantm que a conscincia
uma realidade sem a qual a psicologia no passa de uma soma
de 'cegas constataes.
E, ao longo da sua obra, desde o livro intitulado Les Origines du caractre chez l'enfant at aos seus ltimos artigos,
esforou-se por mostrar como emergia a 'conscincia, quais eram
as suas condies materiais, atravs de que contradies e de
que flutuaes se desenvolvia, por um lado na criana, por outro
na histria das civilizaes e atravs das lutas sociais.
Falvamos h pouco das primeiras manifestaes emotivas
da 'criana. Essa , para Wallon, a primeira fase por onde passa
a conscincia da criana.
133

Como evidente, a primeira condio material da 'conscincia a maturao do sistema nervoso. Mas ela , em ltima
instncia, o resultado das trocas contnuas de ordem afectiva,
motora, verbal, intelectual entre a criana e aquilo que a rodeia.
E numa confrontao perptua com os seres e com as coisas
que a criana adquire pouco a pouco uma imagem de si mesma.
E num mesmo esforo que se delineiam, a partir da confuso
primitiva, a conscincia de si mesmo e a conscincia de outrem.
Tambm aqui no h a passagem de uma individualidade
fechada a um ser socializado, mas antes uma construo solidda da individualidade e da sociabilidade.
Devo pedir desculpa por, ao mesmo tempo, ter sido to
longo e ter feito uma exposio to sistemtica da obra de Wallon. As duas exigncias de brevidade e de fidelidade no eram
ele modo algum conciliveis.
A minha exposio da obra de WaIlon no deu certamente
uma ideia exacta da sua riqueza, da sua originalidade e, devo
acrescentar, da sua dificuldade. Wallon no um autor fcil.
E isso no acontece por utilizar palavras difceis, termos tcnicos. ~ que ele obriga-nos a pensar em termos dialcticos.
O prprio movimento da sua frase, o movimento da sua
argumentao so j para ns uma exigncia de converso,
uma violncia contra a confortvel preguia dos nossos hbitos,
dos nossos preconceitos. WaUon nunca sacrifica a complexidade
de um problema aparente clareza de uma exposio.
Em suma, Wallon marxista em todos os rodeios, em todos
os pormenores do seu pensamento.
E que representa esta atitude para um cientista? O prprio
Wallon nos responde a esta pergunta num artigo publicado h
alguns meses: O conhecimento do materialismo dialctico permite descobrir ou explicar as formas variadas da causalidade:
conflitos autogneos, resoluo de contradies, aces recprocas, etc. Ele tanto mais necessrio quanto mais o objecto
de estudo oferecer relaes mais complexas, mais encadeadas,

134

mais subtis, mais frgeis, mais variveis entre factores de aspectos mais heterogneos, como o caso da psicologia, a qual
a charneira entre as cincias ditas da natureza e as cincias
ditas do homem.
Por conseguinte, o materialismo dialctico um mtodo de
trabalho, no um conjunto de dogmas.
O materialismo dialctico no uma dialctica verbal, um
malabarismo de palavras-chave, mas a descoberta activa da dialctica das coisas.
O marxismo, enfim, o bom-senso. Mas o bom-senso do
homem novo, do homem de amanh - um bom-senso que ainda
nos no familiar. Ora Henri Wallon possui este bom-senso.
Eis porque a sua obra ao mesmo tempo to desconcertante, to perturbante, mas espantosamente luminosa quando
conseguimos finalmente 'compreend-Ia.
Este homem, este camarada ao qual exprimimos esta noite
os nossos sentimentos de afeio e de admirao, no apenas
um grande cientista como um precursor. Nos tempos que ho-de
vir, e que espero prximos, as suas ideias daro todos os seus
frutos.

135

CAPITULO

QUEM

IX

HENRI WALLON ...

Carta aos psiclogos americanos


Ele por excelncia :o psiclogo da infncia. Assim se
afirma hoje em dia em Frana o renome de Henri Wallon, falecido em 1962 com a idade de oitenta e trs anos.
Em Frana, mas tambm quase ao mesmo tempo na maioria dos pases da Europa (Itlia, Espanha, URSS, Polnia, Hungria) e na Amrica Latina. A~ suas obras esto a traduzidas,
pelo menos parcialmente, e so-lhe consagrados artigos, livros,
teses de doutoramento.
Resta a Henri Wallon .um universo a conquistar, o do
mundo anglo-saxnico, fora do qual - preciso reconhec-lo no h, neste fim de sculo, verdadeira consagrao. Para todo
o psiclogo de lngua francesa, a dificuldade de conquistar a
Amrica no deriva apenas, nem mesmo principalmente, do
obstculo da lngua. Provm da auto-suficincia do universo
anglfono. Provm tambm, talvez ainda mais, da desconfiana
dos americanos em relao s ideias gerais, ao tom filosfico
dos autores franceses. Ora, deste ponto de vista, Wallon tipicamente francs, tanto quanto o podiam ser os homens da sua
gerao. Foi a partir de uma formao filosfica, de uma cul137

tura filosfica extremamente slida, que se empenhou em dissipar as iluses da filosofia. No entanto, preciso assinalar que
os seus prprios compatriotas levaram bastante tempo a reconhecer o gnio de Wallon.
A lentido deste reconhecimento corresponde, talvez, nas
suas razes profundas e com um inevitvel desfasamento temporal, lentido do amadurecimento do seu pensamento, e esta
prpria lentido deve-se ao mtodo que Wallon inaugura para
o esclarecimento da psicologia gentica. Os primeiros artigos
de Wallon datam de 1913, mas j tinha quase cinquenta anos
quando apareceu, em 1925, L'Enfant Turbuleni , o seu primeiro
escrito original, e ser preciso esperar ainda quase uma dezena
de anos para que se afirme em Le Origines do caractre chez
l'enf amt todo o seu poder inovador. nesta obra, publicada em
1934, que se encontra formulada a teoria das emoes, a trave-mestra da sua psicologia gentica, a qual inspirar alguns anos
mais tarde Ren Spitz quando este procura interpretar os efeitos da perda da me na criana de mama. Contudo, este livro no
tem a elegncia de apresentao ou a lgica de demonstrao
susceptveis de seduzir um leitor apressado: trata-se de uma
recolha de artigos e de conferncias feitas na Sorbonne no decurso dos anos precedentes.
Les Origines du caractre, esse primeiro grande livro continuado em 1945 por Les Origines de la pense chez l'enjomi,
no tem apenas o mrito de esclarecer de forma nova a gnese
da vida emocional, tambm uma perfeita ilustrao do trabalho walloniano, da fora de penetrao deste trabalho, mas, ao
mesmo tempo, das dificuldades que pode apresentar para o leitor.
Tem-se afirmado com frequncia que a dificuldade de ler Wallon
deriva do seu estilo. Dificuldade com a qual se defrontaria nomeadamente o tradutor de uma lngua estrangeira. Na realidade,
no se trata de uma dificuldade de ordem formal. O tradutor
que compreendesse bem Wallon no teria, creio, qualquer dificuldade particular em transp-Io para uma outra lngua, nomea138

damente para o ingls. A dificuldade provm do facto de que,


em Wallon, o estilo desposa os meandros do pensamento, e o
pensamento esfora-se por aderir ao real, s suas ambiguidades,
s suas ambivalncias, s suas contradies. O que no significa,
alis, que Wallon se interesse apenas pelas aparncias, como o
faria um fenomenlogo. Efectivamente, para ele, trata-se de
explicar e no apenas de descrever. E, por outro lado, para ele,
8J cincia nunca um decalque da realidade; , evidentemente,
uma construo. Mas a explicao, quer seja de ordem intrapsquica, quer em referncia com as condies de existncia, deve
evitar a tentao de reduo. uma atitude metodolgica vlida a todos os nveis, em todos 00 domnios: no comear por
reduzir a diversidade dos indivduos e das condutas em funo
de um princpio explicativo que poderia ser-lhes comum, mas,
pelo contrrio, comear por acentuar as diferenas; no reduzir
demasiado rapidamente as contradies sob o pretexto de que
elas tm a ver com os jogos ilusrios da linguagem, pois
podem derivar tambm da prpria natureza das coisas; no
reduzir o plano psquico s suas condies de existncia, embora
o conhecimento destas condies, tanto biolgicas como sociais,
seja um momento absolutamente necessrio da explicao.
preciso admitir, por hiptese, que as diferenas, as contradies, as emergncias evolutivas no so apenas para explicar mas que tambm podem ser explicativas. Escamote-Ias,
empobrecer a nossa viso das coisas, deter a explicao a um
nvel irrisrio. Assim, Wallon lutar durante toda a sua vida
em duas frentes: por um lado, contra os filsofos da existncia que, para evitar a reduo, se recusam a qualquer explicao;
por outro lado, contra os psiclogos ocupados num trabalho de
simplificao lgica, de formalizao. E nada ilustra melhor
este combate que a disputa prosseguida durante mais de trinta
anos entre Wallon e Piaget, onde vemos oporem-se, reforarem-se, precisarem-se, duas atitudes radicalmente distintas.
Piaget, tentando, alis em conformidade com o seu prprio tem-

139

peramento, advogar a complementaridade das obras de ambos;


Wallon procurando, bem entendido, aqui como em qualquer
outro lado, acentuar as irredutveis diferenas.

em moda que fez da relao um absoluto, isto , um princpio


metafsico. A relao afectiva, por si mesma, relativa s suas
condies de existncia tanto biolgicas como sociais.

:m evidente que a perspectiva walloniana no atribui experimentao um lugar privilegiado. Esta no passa de um momento completamente secundrio da investigao psicolgica.
Por gosto e pela sua formao mdica, Wallon acima de tudo
um observador. Um observador, por um lado, impelido decifrao do desenvolvimento humano pelas coaces das condi..
es orgnicas e, por outro lado, orientado por toda! a sua sensibilidade pessoal para a compreenso da relao com outrem.
Por um lado, destaca vigorosamente a noo de maturao nervosa, condio necessria de toda a aprendizagem, como, alis,
o faz ao mesmo tempo nos Estados Unidos, Arnold Gesell, remando contra a mar do behaviorismo. Por outro lado, na filiao directa de J. M. Baldwin, e como precursor dos tericos da
vinculao, considera primitiva e primria a necessidade de
outrem e as suas anlises visam compreender como a partir de
um estado original de indiferenciao se vo construir solidariamente a imagem de si mesmo e a imagem de outrem, o socius.
Assim, a seu ver, o psiquismo cria-se pela maturao, que
durao, pela relao com outrem, que histria e sem que se
possa negligenciar uma ou a outra - sem que possamos, tambm, satisfazer-nos com este esquema geral. Pois cada indivduo
realiza-se no decurso de uma histria e das relaes que lhe so
prprias, mas a sua histria depende tambm da velocidade de
maturao, da sua particular compleio psicomotora: uma
criana hipotnica, por exemplo, no est predisposta para as
mesmas modalidades relacionais, nem talvez para o mesmo
estilo de inteligncia, que uma criana hipertnica. Em Frana,
sem dvida, Wallon o autor que contribuiu mais consideravelmente para definir o psiquismo na-e-pela-relao, mas nada
mais estranho sua concepo que a psicologia actualmente

A motricidade e a conscincia so os dois polos entre os


quais se poderiam classificar as diversas concepes da psicologia. A dialctica de Wallon consiste em solidarizar o que aparece primeira vista como inconcilivel: pela sua teoria da emoo, opera a juno entre motricidade e representao, tenta
franquear a passagem entre orgnico e psquico. O movimento,
diz ele, no um simples mecanismo de execuo ... no seu
aspecto tnico-postural, a emoo exteriorizada. Cada uma
sua maneira, as emoes respondem a variaes do tnus tanto
perifrico como visceral. Expresso de si mesmo, a emoo
torna-se rapidamente expresso para outrem. Funcionalmente,
comunho e comunicao, uma linguagem antes do verbo.
E ser sempre aquilo que solda o indivduo vida social, pelo
que a pode haver de mais fundamental na vida biolgica. No
entanto, a oposio habitual entre emoo e representao s
abarca um aspecto da vida emocional. certo que a primeira
funo da emoo consiste em unir, em confundir os indivduos
entre eles pelas suas reaces mais ntimas, mas esta confuso
deve ter como consequncia as oposies e os desdobramentos
de onde poderiam gradualmente surgir as estruturas da conscincia.
Daqui se deduz tudo quanto ope o ponto de vista de Wallon
ao de Piaget. Este ltimo analisa a gnese da lgica, ao passo
que Wallon analisa a gnese do homem nas suas relaes iniciais com os outros homens. Para Piaget, a socializao da
criana um processo intelectual, a conquista da reciprocidade
dos pontos de vista, a partir do autismo e do egocentrismo. Para
~
a socializao mergulha as suas raizes na emotividade,
na _~r~_on~!idade global. Wallon interessa-se principalmen te
pela representao," pelas tomadas de conscincia. Piaget con-

140

t-

141

sidera a operatividade, isto , a aco sobre as coisas e os smbolos das coisas.


:E indubitvel que os dois autores identificam um mesmo
perodo nos primeiros tempos da vida, e ambos o descrevem
em termos de motricidade. Mas .Eiaget designa-o -~Q!l]~J~~rodo
da _intel igncia sensorirnotora, ao passo que Wal~C?!!-.fof~. a
expresso de inteligncia das situaes. JA motricidade de que
fala Piaget concerne conquista dos objectos fsicos, ao passo
que Wallon se interessa pela atitude motora, pelas posturas-signos que integram a criana no seu meio e lho tornam compreensvel. Sero os dois pontos de vista conciliveis ou mesmo
complementares? :Ir; o que Piaget tenta estabelecer num artigo
publicado em homenagem a WalIon pelo seu 80/ aniversrio (1).
Quero crer que o artigo de Piaget no era uma simples delicadeza de circunstncia, que a sua confisso de ter sido incompleto nas suas anlises era mais do que a galantaria de um
instante: urna vez que, nos anos que se seguiram, ele mesmo
retomou o estudo da representao
e da imagem. Quanto a
Wallon, a morte selou o seu destino antes de ter podido r_e~der ao convite do seu velho amigo e adversrio. Sei apenas que
se mostrou muito sensibilizado pela homenagem de Piaget. Pela
primeira vez, Piaget dizia que compreendera finalmente a justia de certas censuras que Wallon lhe fazia. Pela primeira vez,
Wallon admitiu sem dvida que se poderia lanar uma ponte
atravs das suas discordncias. Mas permanece o facto de que
o gnio de cada um se define por contraste com o gnio do outro.

gnio de WalIon consiste em ter introduzido na psicologia a noo de durao concreta. No certamente o nico,
nem mesmo o primeiro, a t-Ia mencionado. Bergson, nomeadamente, que foi seu professor na Escola Normal Superior, um
filsofo da durao. Mas precisamente o que Wallon censura a
(')

142

Cf. este

artigo

reproduzido

em posrco,

p. 163.

Bergson O ter feito da durao um princpio metafsico, um


novo absoluto. No h dvida que Bergson tinha razo ao dizer
que a nossa inteligncia habitual se mostra inapta a apreender
a durao. Para ultrapassar a negao da durao pela inteligncia, a soluo reduz-se a negar 'a prpria inteligncia. Desta
forma, os problemas reais colocados ao sculo XIX pelo evolucionismo e pelas mudanas revolucionrias da sociedade levam
a uma renovao do misticismo. Para escapar ao erro de Bergson e de toda a sua descendncia, para encontrar outra sada
alm da sua, preciso compreender que a durao em si no
existe. O que existe, no a durao, so coisas que duram)
isto , que se desenvolvem, que se transformam.
A durao, nomeadamente quando se trata do desenvolvimento da criana, EL}en~a transformao ~~ estruturas orgnicas, tambm, .por conseguinte, a. modificao gradual ou
~01~a~.qu;:~titativa Ol} qualitativa, da~~~~a_es. com o meio,
so os conflitos de onde saiem novas ~rmas_de equillbrio, a
emergncia de novas maneiras de ser, , um belo dia, a -dura~o_gu~ se transcende a si mesmapelas actividades da memria
e da imaginao, pela construo do conceitodetempo.
~ importncia que Wallon 'atribui maturao e tonicidade ilustra
bem o que para ele a materialidade de toda a durao; tal
como a dialctica da durao sublinhada pelo termo preldios
que emprega to frequentemente
ao analisar as origens do
carcter e do pensamento. Remontar s origens, para ele, procurar no necessariamente
uma forma embrionria, mas um
comportamento que pode ser de uma outra ordem, e mesmo
em aparente contradio com o comportamento a explicar. O
preldio verdadeira emoo, aquela que relao com outrem,
so os gritos, os choros, as gesticulaes que s exprimem sensibilidades internas; o preldio imitao, cpia mais ou
menos intencional de um modelo, o automatismo do eco ou do
mimetismo; um dos preldios actividade de definio, a
resposta tautolgica.

143

Na' sua prpria evoluo, a psicologia walloniana chega


assim ao que se designa como materialismo dialctico. Mas tambm a, Wallon desvia-se dos esquemas habituais. significativo que durante muito tempo os comunistas tenham mostrado
algumas reticncias em reconhecer Wallon como marxista.
O empenhamento poltico de Wallon (aderiu ao Partido Comunista em 1942, isto , sob 'a ocupao alem) varreu sem dvida
quaisquer reservas a seu respeito. No obstante, os mal-entendidos podem subsistir e mesmo amplificar-se. O materialismo
dialctico, consoante entendido como um mtodo de pensamento ou como um rtulo ideolgico, explica ao mesmo tempo
a dificuldade em assimilar Wallon e o xito que encontra actual ..
mente junto de certos psiclogos em busca de uma crena, de
uma escola. A expresso de ideologia marxista era para Wallon
contraditria nos seus termos. E eu, pela minha parte, acrescentaria que falar de wallonismo seria trair fundamentalmente
Wallon. No foi por acaso que ele acolheu no seu laboratrio
os mais diversos espritos. Tinha um tal respeito pela sua individualidade, pela diversidade das suas perspectivas, dos seus
pontos de vista, que nos proibia mencionar o laboratrio ao
publicarmos os nossos artigos. O nosso laboratrio, dizia, no
uma estrebaria de corridas. E tambm: No somos uma
capela.
O facto das suas descobertas confirmarem no domnio da
psicologia os princpios metodolgicos enunciados por Marx e
Engels, reforava nele a convico de que os nossos trabalhos
no podiam conduzir coerncia de um sistema. O materialismo
dialctico, tomada de conscincia das tentativas eficazes da
cincia e permanente vigilncia contra toda a ideologia, s
admite um nico postulado: a crena no mundo exterior. Quanto
ao resto, trata-se apenas de uma direco de pesquisas, de uma
investigao atenta desconcertante lgica de tudo quanto vive,
!se desenvolve e morre. O respeito pelos factos, que, alis,
comanda 'a nossa aco, um corolrio da crena no mundo

exterior. Uma dialctica verbal, que se serviria da contradio


como de uma receita, seria muito mais nociva que a lgica clssica, pelo menos vlida a um certo nvel de aproximao. A dialctica marxista funo do real. E nada custa mais para o
cientista, tal como para o indivduo na sua adaptao quotidiana, que o exerccio desta funo. Repito-o e insisto: assim
se explica, em ltima anlise, creio, a dificuldade da obra walloniana. O marxismo no a trombeta de J eric.
Por mais judiciosa que seja a escolha dos textos de Wallon
aqui reunidos, por mais fiel que seja a minha apresentao do
homem com o qual trabalhei durante um quarto de sculo,
mais que evidente que o leitor americano s ter de Wallon
o retrato parcial e esquemtico de um autor que impossvel
esquematizar. Possa esse retrato, verdadeiro ou falso, ser suficientemente atractivo ou estranho para despertar no leitor
a curiosidade de conhecer o modelo. Possa a publicao destes
textos criar a necessidade de uma traduo das obras fundamentais de Henri Wallon.
H quarenta anos, ao voltar dos Estados Unidos, esforava-me por fazer conhecer em Frana os psiclogos americano
e, nomeadamente, Arnold Gesell, com o qual aprendera, no deslumbramento de um olhar novo, a observar meticulosamente a6
crianas da mais tenra idade. Com a colaborao de vrios dos
meus colegas de ento, nomeadamente de Irne Lzine, e o
estmulo de Henri Wallon, empreendemos a traduo das principais obras de Gesell e a adaptao francesa da sua escala de
desenvolvimento. Assim, tambm, se lanava uma ponte entre
o laboratrio Wallon e o Centro de Pesquisas de Gesell.
No termo da minha carreira, imagino com os Estados Unidos um efeito de retorno, uma espcie de [ee-back. O que fiz
outrora por Gesell, meu primeiro patro, espero que os colegas
americanos possam agora fazer por Wallon. E sentir-me-ia feliz
por ter contribudo para isso, por pouco que fosse.

145

144
10

CAPITULO X

RETRATO DE HENRI

WALLON

Escrevi demais, falei demais sobre a obra de Wallon sem


nada dizer acerca do homem que ele foi. :m e1e prprio que hoje
pretendo encontrar. Alis, para mim que o 'conheci durante mais
de trinta anos, ser possvel expor as suas ideias de forma
abstracta, impessoa'l? Com efeito, algo completamente dif-erente para a compreenso de uma obra t-Ia podido apreender,
dia aps dia, na sua criao, no seu desenvolvimento, indissoluvelmente associada ao rosto do seu autor, de forma tal que
a trama desta obra parece ao mesmo tempo, estranhamente,
necessria e contingente. Melhor ou pior compreenso? No sei.
Provavelmente, ser consoante a fora interna da obra e a nossa
prpria fora.
Em todo o caso, a minha compreenso de Wallon feita
tanto de simpatia 'como de razo. Os seus escritos falam-me com
a sua voz, com a entoao da sua voz que eu sei, em tal palavra,
em tal frase, em tal argumento, hesitante ou peremptria. No
posso meditar sobre a sua obra sem o ouvir, sem o ver.
No entanto, quando tento encontrar, no decorrer dos anos,
a correspondncia do seu pensamento e do seu rosto, no o
consigo. O pensamento de Wallon, ao amplificar-se de uma para
outra obra, faz com que eu sinta que estou a segui-Io sem rup-

147

tura, na sua 'continuidade. Mas do prprio Wallon s guardo


imagens descontnuas, a da maturidade e a da velhice. um
pouco como o que se passa quanto aos sucessivos retratos de
Victor Hugo, entre os quais nos impossvel estabelecer qualquer filiao, por exemplo, encontrar na fotografia do exilado
de Jersey a figura romntica gravada por Deveria.
No percebemos a lenta durao da vida, no que respeita aos outros ou a ns mesmos. Neste aspecto, no somos
diferentes das crianas. A durao, real ou imaginria, encontramo-Ia, reconstrumo-Ia atravs do prprio movimento do
nosso pensamento, e tanto mais facilmente quanto no formos
perturbados pela fascinao de estdios demasiados concretos,
de recordaes demasiado vivas. Deste modo, podemos reconstituir o desenrolar de uma obra, de uma vida, mas nunca a
metamorfose, o envelhecimento de um corpo, de um rosto.
A bem dizer, raramente nos apercebemos desta descontinuidade da recordao e, quando a constatamos, somos tranquilizados por uma profunda convico de identidade e de continuidade. o mesmo homem que se encontra por detrs da
multiplicidade dos seus rostos, dele o mesmo olhar que nos
liga, um olhar que no pode envelhecer. Juntos, matmos o
tempo.
O seu olhar, acabo de escrever estas palavras e, brutalmente, encontro-o.
Uma noite de Inverno, o seu ltimo Inverno. Wallon imvel, fixo, na sua poltrona. Sobre a secretria, papis, revistas, a
sua mquina de escrever. sua volta, alguns amigos, os seus
alunos, os seus colaboradores. Discutimos. Escuta-nos. As suas
mos poderosas, onde brilham alguns plos ruivos, parecem
presas aos braos da poltrona. A sua cabea, 'ligeiramente inclinada, no faz um nico movimento. Mas o seu olhar vai de um
interlocutor para outro. Tudo quanto lhe resta da vida refugiou-se neste olhar, neste rosto. Rosto colorido, quase rosado,
sob a doce aurola dos cabelos brancos. Rosto que um frmito

percorre de tempos a tempos como uma vaga de emoo. Voltamo-nos para ele, buscamos a sua opinio. Hesita. Como se pro-curasse as suas palavras e a sua voz. Fala. A sua voz dbil c
frgil torna-se mais firme. Muito simplesmente, modestamente,
d a sua opinio, examina os nossos argumentos, pouco a pouco
ordena as nossas ideias. Com um gesto comedido, a sua mo
ergue-se ...
To diferente e, contudo, to profundamente semelhante ao
homem que vi, que ouvi pela primeira vez h um tero de sculo.
Mil novecentos e vinte e nove. Vagueio de um curso para outro
nos corredores da Sorbonne, procura de no sei qu. Entro no
anfiteatro Guizot. Por acaso ou por curiosidade. lil uma quinta-feira tarde. O anfiteatro j est cunha, alguns minutos
antes de comear a aula. Fico de p, sobrepujando a multido
ruidosa dos estudantes. Toca a sineta e, imediatamente, junto da
ctedra, abre-se uma porta para deixar passar o professor. Num
passo rpido, encaminha-se para a imensa mesa onde brilha o
quebra-luz verde de uma 'lmpada. No tenho tempo de me
preparar, de me orientar, de mudar progressivamente as velocidades. Wallon j est lanado. Sem frase de introduo; sem
uma tentativa de estabelecer contacto 'com o pblico, entra no
mago do assunto, como se reatasse o seu discurso a partir da
ltima palavra da sua ltima lio, e sem mesmo se sentar. Est
erecto, tenso, com as pontas dos dedos apoiadas na mesa
inundada de luz. Fala. A voz est colocada alto. O seu discurso
denso, rpido. O tom igual, sem inflexes, sem pausas calculadas. Wallon no um orador e no procura s-lo, A sua
frase destituda de atractivos e no utiliza qualquer dos artifcios que captam habitualmente um auditrio e, no entanto,
o auditrio est conquistado, a julgar por mim mesmo e pelo
silncio que reina agora no anfiteatro. Isso acontece sem dvida
porque a total simplicidade da sua fala, a sua ausncia de arte,

149
148

nos pge em contacto directo com o seu pensamento, talvez


a 'emoo secreta d a este pensamento uma fora insuspeitada
de penetrao.
Mais tarde, muito mais tarde, quando Wallon me desaeonselhar a utilizao do artifcio tipogrfico, do itlico, por exemplo, para destacar uma ideia, terei uma explicao ou uma justificao do tom que empresta s suas lies: a fora da sua argumentao, dir-me- ele, deve bastar por si mesma, e depois,
quando expuser os factos, preciso que deixe ao seu leitor uma
certa liberdade de v-Ios, de organiz-Ios de um modo diferente
do seu. Ao sublinhar uma frase, um argumento, corre o risco
de fixar o seu texto, de privar o leitor da sua liberdade de
interpretao.
Mas, de momento, neste primeiro encontro, eu no saberia
que fazer desta liberdade. No de ideias que me apercebo,
no seria capaz de tal, mas de palavras, de um estilo e, atravs
desse estilo, um homem que adivinho. Esse grande homem
ruivo que me choca pela sua espantosa juventude. Embora as
recordaes que guardo desse dia tenham sofrido uma lenta
metamorfose, de modo que tm para mim a cor indecisa do
sonho, esta impresso de juventude demasiado viva, demasiado brutal para que possa, neste aspecto, duvi-dar da minha
memria. Juventude da voz, juventude do comportamento. Alis,
nessa altura que descubro com espanto que os adultos podem
ser jovens. Henri Wallon tem precisamente cinquenta anos. Eu
ainda no tenho vinte. Encontro-me naquele limiar da vida em
que a perspectiva das idades se modifica bruscamente, Ainda
mal terminada a infncia, dizemos ento para connosco que
as pessoas parecem mais jovens que a sua idade, e essa uma
constatao to frequente que se torna inslita. Isso deve-se,
sem dvida, ao facto de j no serem como o eram alguns anos
antes os sinais e a significao da juventude. Quando crianas,
dvamos juventude o rosto da infncia, uma simples aparncia externa; como adolescentes, descobrimo-Ia em ns, depois

fora de ns, na disponibilidade, no entusiasmo, na sinceridade


que 'animam um rosto. Ento, aquele que possui esta qualidade
espiritual da juventude, conservando todo o prestgio do adulto,
tem vocao para modelo e mestre.
Neste primeiro dia, assim que me aparece Henri Wallon.
E esta imagem de Wallon, esta idia mais forte que o tempo,
jamais se apagar.
No entanto, que conservo do que disse? A que lig-I o ? No
li nada dele. Sei apenas que professa opinies herticas, tanto
em psicologia como em poltica. Em poltica, no plano das nossas aces estudantis, I. Meyerson, ento assistente na Faculdade de Letras, est muito mais prximo de ns. Em psicologia,
pouco conheo e, alis, sob o imprio de Bougl e de Fauconnet
optei pela sociologia contra a psicologia. Proclamo-me durkheimiano e rejeito a psicologia. Mas a reputao de Wallon a de
um organcsta. O organicismo ainda uma maneira de negar
a psicologia. Ento, a partir de um mal-entendido, desta reputao falsa e malvola, estou prestes a tornar-me seu partidrio.
Alis, como poderia eu saber que o tecido apertado das
suas frases, onde talvez me embaracem termos estranhos de
biologia, a matria do que se tornar alguns anos mais tarde
a famosa obra sobre les Origines du caractre't
Assisto ao nascimento de uma obra, uma criao magistral
que modifica as perspectivas da psicologia. E nada sei a seu
respeito. Muito ingenuamente, observo um homem a dar a sua
lio e este homem agrada-me.
Ser cinco ou seis anos mais tarde, quando este curso
aparecer nas livrarias, que descobrirei o seu significado, e muito
mais tarde ainda, na verdade no h muito tempo, que saberei
situ-lo na gnese do seu pensamento. O curso sobre les Origines du coractre chez lJenfant segue-se a l'Enfant iurbuleni, o
seu prolongamento, ou, melhor dizendo, o seu desenvolvimento.
E l'Enfant turbulent, apresentado em 1925 como tese para o

150

151
.-;;

doutorado em letras, se no ouso dizer que um comeo absoluto na obra de Wallon, parece-me, pelo menos, assinalar o incio da era walloniana em psicologia.
Um primeiro livro (se pusermos de parte a tese de medicina sobre Le dlire de perscuiion, publicada em 1909). A primeira formalizao, a primeira elaborao de um pensamento,
de uma tese, no sentido mais completo da palavra. Alis, o ttulo
comercial deste livro limita a sua verdadeira inteno e chega
a tra .la. O subttulo mais satisfatrio: estudo sobre os
atrasos e as anomalias do desenvolvimento motor e mental.
Mas ainda peca por modstia. 'certo que so unicamente crianas anormais que fornecem a Wallon as observaes por meia
das quais a tese construda. Mas a construo ultrapassa de
longe a psicologia patolgica. Esta sobretudo um mtodo de
aproximao para atingir as leis gerais do desenvolvimento.
A descrio dos sindromae psicomotores, que constitui a segunda parte da obre, esboa, com um efeito de ampliao em
que a anlise das causas, alis, mais fcil, tipos observveis
em sujei tos normais, dizendo, desde a primeira linha da introduo, da inteno de reformular o problema muito geral das
relaes entre a actividade mental e o movimento. Quanto
primeira parte, o rodeio pela patologia leva efectivamente a
revelar os primeiros estdios do desenvolvimento normal da
criana. E ento que Wallon anuncia, logo de uma forma completa e perfeita, a sua concepo da emoo, sem dvida a primeira e fundamental pea de toda a sua obra. Por conseguinte,
em 1925, e num trabalho que se apresenta inexactamente como
uma psicologia da criana turbulenta, o que se prope uma
soluo para o problema-chave das relaes entre motricidade,
emoo e psiquismo. A noo destas relaes j era banal em
psicologia, mas obscura, confusa, e contraditria de um autor
para outro. Reconsiderando esta noo, desembaraando-a nas
falsas facilidades do paralelismo e do organicismo tradicional,
Wallon libera uma reflexo at ento prisioneira de uma lgica
152

demasiado simples. O que faz, nada menos, tornar cientificamente pensvel o que os metafsicos designam como problema
das relaes entre o corpo e a alma.
Substituir pela noo de relaes recprocas a de uma causalidade unilateral e mecanicista j um progresso, mas ainda
no ir suficientemente ao fundo das coisas. l1l de implicaes
que preciso falar: implicao da sociabilidade futura da
criana nas suas reaces corporais, implicao mtua entre
os factores de origem orgnica e de origem social que operam
na gnese do psiquismo. A motricidade , na espcie humana,
uma funo de expresso antes de ser tambm, mas muito mais
tarde, uma funo de realizao. Expresso, quer dizer intercmbio, relao com 'Outrem. Pelos seu gestos, pelas suas posturas, pelas suas atitudes, a criana, ainda incapaz de nada efectuar por si mesma, Iage sobre o seu meio, e por intermdio do
seu meio, quando se trata de satisfazer as suas necessidades e
os seus desejos. Assim, por encadeamentos extremamente precoces - e nesta condio de incapacidade inicial da criana-,
o movimento torna-se gesto, o tnus muscular torna-se mmica,
isto , condutas, comportamentos carregados de significao
humana. Mas a significao, a eficcia destes comportamentos
no so, evidentemente, de natureza intelectual como o ser
mais tarde, em grande parte, a linguagem. Tm a ver com a
emoo que desencadeia estes comportamentos e que estes comportamentos traduzem, canalizam, amplificam. A emoo indissocivel das suas expresses tnicas: posturas, atitudes. E
pela emoo que se estabelecem as primeiras relaes com outrem. Relaes de comunho, de contgio. Mas comea progressivamente a estabelecer-se uma distino nesta confuso primitiva. Pela resistncia de outrem, e tambm por uma espcie
de complacncia da criana em reproduzir as suas prprias reaces emocionais, em ensai-Ias, em diversific-Ias, em d-Ias a
si mesma como espectculo. Assim, a emoo que inicialmente
153

amalgama a criana ao seu meio por intermdio das mais confusas, das mais arcaicas sensibilidades, leva um dia noo de
outrem e conscincia de si mesmo.
E deste modo que Wallon confere emoo o seu papel na
gnese do psiquismo. Antes de se tornar uma antena entre o
mundo interior e o estranho, ela o comportamento primrio
em que ainda no existem diferenciaes do psquico e do fisiolgico, do eu e do outrem, mas que preludia estas diferenciaes.
Esta concepo de Wallon, ainda hoje desconhecida pelos
fissofos, essas pessoas, no entanto, que fazem profisso de
pensar os problemas humanos ao nvel mais elevado, assimilada imperfeitamente pelos prprios psiclogos, e que por conseguinte ainda no deu todos os seus frutos, esta reorganizao
da psicologia gentica uma obra de maturidade.
Wallon trabalhou longos anos antes de chegar a esta concepo e ele prprio a apresenta como o resultado tanto de um
amadurecimento como de uma converso. A tese sobre lJEnfant
iurbulent estava j praticamente pronta em vsperas da primeira guerra. Todas as observaes estavam redigidas, comentadas e quase coordenadas em Agosto de 1914. Exactamente
em que perspectiva? provvel que jamais o saibamos. O que
sabemos, que depois da guerra em que participou como mdico
de batalho, WalIon abandona o seu primeiro manuscrito e recomea uma redaco inteiramente nova. Que se passou? No diz
muito a este respeito no seu prefcio a l'Enfant iurbuleni, a no
ser que o seu trabalho de 1914 j no corresponde s suas actuais
concepes. Doze anos mais tarde, em 1937, no projecto de
ensino que redige para a sua candidatura ao Colgio de Frana,
explica-se mais longamento.
E o exame de adultos, feridos de guerra, que vai fornecer a
Wallon a sua perspectiva de psicologia gentica. a constatao de perturbaes profundas e duradouras, devidas unicamente emoo, sem qualquer leso do sistema nervoso, que vai
lev-lo a ultrapassar a concepo estritamente fisiolgica da

154

emoo e a resolver por essa mesma via as contradies das


doutrinas clssicas.
Por conseguinte, refora ao mesmo tempo a anlise neurolgica da motricidade, estudando as perturbaes causadas
pelas feridas situadas nos diferentes graus do sistema nervoso,
e descobre nas expresses emocionais um aspecto que no pertence neurologia, nem mesmo fisiologia entendida num sentido mais amplo, mas ao plano das relaes inter-individuais:
psicologia. Deste modo, a comparao de duas categorias de
doentes estabelece a complementaridade de dois planos de explicao, e compreende-se ento como nasceu em WalIon esta
ideia segundo a qual os factores biolgicos e os factores psico-socias esto indissoluvelmente ligados em todo o comportamento humano: a anlise da emoo que se encontra na origem desta ideia que essencial para WalIon.
Os trabalhos anteriores de Wallon consagrados infncia
preparavam-no para interpretar de forma original as suas observaes de guerra e, por efeito de retorno, estas observaes
iam permitir-lhe fazer incidir uma nova luz sobre os seus trabalhos antigos. Compreende-se ento em profundidade o processo de comparao e, em seguida, a intuio racional que
bruscamente descoberta: a fase puramente emotiva pela qual
passa a criana comparada ao mesmo tempo s perturbaes
de origem afectiva observadas nos adultos, e ao estdio que
ocupam na sistema nervoso os centros coordenadores dos mecanismos emocionais. A teoria gentica da emoo nasceu e, com
ela, a ideia directriz e organizadora de toda a obra de Wallon.
Faz quatro anos que esta teoria nasceu, ou pelo menos foi
publicada, quando, esta quinta-feira tarde, escuto Wallon sem
C' compreender.
Como poderia compreend-lo ? Outros mais avisados do
que eu o no compreenderam ou compreendem-no de travs.
Habitualmente, os mdicos-psiclogos reduzem o esprito ao

155

orgnico, ou antes, o que hoje em dia mais frequente, desembaraam-se, pelo contrrio, da sua bagagem mdica para professar a psicologia, e praticar a cura pelo esprito com uma
segurana doutoral tanto mais contestvel quanto verdade
que s conservam de doutor o ttulo, pois rejeitam como intil
ou falacioso tudo quanto aprenderam como mdicos.
Assim, no de admirar que Wallon tenha sido classificado,
ora como pertencente ao primeiro, ora ao segundo tipo destes
mdicos abusivos. Contudo, no pertence a um nem a outro.
Wallon um homem desconcertante. Define a psicologia como
plano original da realidade e, no obstante o orgnico, para ele,
continua a ser a condio material, umas das condies materiais do psiquismo. Enquanto psiclogo, ultrapassa a neurologia
mas no a nega: integra-a no plano das condutas e confere-lhe,
assim, um novo significado.
:m isto a dialctica. E eu, ento apaixonado por Hegel, que
gosto de fazer malabarismos com as oposies e as conciliaes
das trades dialcticas, no me apercebo disso, Mas, precisamente, em Wallon nada malabarismo. A sua dialctica
e-sforo e no um jogo do esprito.
E, depois, na lio desse dia talvez nada haja que me permita descobrir Wallon. Mas, nesse dia ou em qualquer outro,
Wallon no um homem que se d em espectculo, nem um
autor que comenta ' seu prprio pensamento, nem um professor que conduz os seus alunos pela mo. Avana pelo seu difcil
caminho, por desvios ou atalhos, e segue-o quem pode.
S mais tarde, quando o assistir no seu ensino, terei a explicao ou a justificao desta forma de proceder, to pouco
didctica, pelo menos na aparncia. Estamos em 1937. a primeiro ano de Wallon no Colgio de Frana. Uma delegao de
estudantes procura-me para que lhes explique este curso que
tm dificuldade em seguir. Antes de aceitar, dou conhecimento
a Wallon. Meio divertido, meio vexado, mostra-se admirado com

156

tal pretenso e probe-me claramente que faa esse trabalho de


explicador. Pode ser que pense que n8.0 sou capaz de o fazer.
~ demasiado corts para mo dizer. A explicao que d para
a sua recusa completamente diferente: os estudantes devem
operar uma converso profunda da sua maneira de pensar para
compreender a psicologia. a que os perturba no meu curso, diz,
no a terminologia, para a terminologia bastar-lhes-ia um
dicionrio, o seu encadeamento, uma forma inabitual de pr
os problemas, de apreender as causalidades, de aceitar e analisar as contradies reais com que deparamos em psicologia.
a que esperam de si uma traduo do meu curso na sua lgica
habitual. Seria destruir o que quero ensinar-Ihes. a nico mtodo vlido consiste em trabalharem sem traduo. Que se
deitem gua, imediatamente. Ao princpio ser difcil. Mas
ho-de conseguir. Quanto queles que no conseguirem nadar,
bem, tanto pior: de qualquer forma, no tm muito a perder.
Quanto a si, esteja tranquilo. li; uma questo a resolver entre os
estudantes e eu.
No garanto, literalmente, estas declaraes que acabo de
reconstituir vinte e cinco anos mais tarde, mas devo confessar
que pesaram no meu prprio ensino, criando-me mal-estar, ansiedade de cada vez que devo falar da obra do meu mestre, como
neste mesmo instante, e desde esse ms de Fevereiro de 1942,
em que Wallon, proibido pelas autoridades de Vichy, me encarregava de o substituir: iniciar geraes sucessivas de estudantes no pensamento de Wallon sem o traduzir, sem o trair.
a valor do seu argumento incontestvel, fiz essa experincia demasiadas vezes para que o ponha em dvida. Mas a
sua forma de ensinar, como, alis, os temas privilegiados da
sua investigao, encontram-se demasiado estreitamente ligados ao seu temperamento, sua sensibilidade, para que no
sejam tidos em conta numa evocao como esta.
Oacontactos humanos, 'a relao com outrem, sempre foram um problema para Wallon, no apenas na sua obra, como

151

tambm, e sobretudo, na sua vida quotidiana. Wallon um


tmido. Mas isso no dizer muito. Todos ns somos tmidos,
h mil maneiras de s-to, de compens-Io, e de mascar-Io.
A timidez de Wallon vibrante de emoo. No aquela
desses seres acanhados, fugidios, timoratos, que se abrigam
dos olhares e dos golpes. Wallon afronta e ataca. Como em
cada lio, quando se precipita para a sua cadeira e, abruptamente, se pe a falar. No frente-a-frente com um visitante ou
num dia de exame, com um candidato, outra coisa : procura o
contacto que a sua emoo entrava, tanto mais que contagiosa. A palavra torna-se ento breve, seca ou, pelo contrrio,
graas a no sei que impondervel, toda fremente de pudor,
quase de humildade.
Quando Wallon descreve a reaco de porte, os paradoxos
da emoo, a necessidade e as dificuldades das relaes com
outrem, sentimos que o que nos comunica so confisses sobre
si mesmo. Ento, lamento que ele tenha falado to pouco acerca
das relaes entre a personalidade e a personagem. Afirmou-se
que o ser humano assume em cada encontro um papel que deve
vir a desempenhar, e que assim se forma a sua personalidade, a
sua segunda natureza. Ora, raramente encontrei homem que
desminta to totalmente esta definio da personalidade. No
h papel, no h personagem. Revejo Wallon, ministro da Educao Nacional em 1944, assumindo com uma ingenuidade desarmante as suas funes oficiais, deslocando-se a p para o
Ministrio, por discrio, para no incomodar um motorista ...
No encadeamento das recordaes, associao por contraste, a
figura de Paul Langevin surge em mim, toda facilidade, urbanidade, graa sedutora: uma personagem. Langevin, Wallon,
dois homens to prximos um do outro pela inteligncia, pela
generosidade, to estreitamente amigos, e contudo to diferentes!
Alis, com a idade, o que havia de anguloso na abordagem
de Wallon suavizou-se at desaparecer e, nos ltimos anos, das

158

antigas atitudes apenas subsistiam o sorriso pdico, afectuoso,


e os frmitos, as sbitas coloraes do rosto.
Se verdade que a sua expresso era mais calma, mais
serena, o que facto que a sua sensibilidade permanecia a
mesma. Uma sensibilidade por outrem, uma sensibilidade por
si mesmo, uma aguda conscincia do mnimo gesto, da inteno
adivinhada ou imaginada, a tenso que uma palavra podia resolver ou agravar, a oferenda de um olhar e a reserva, a discrio e a necessidade de comunho.
Ser um dia aplicada a Wallon a anlise que ele prprio
fez acerca das compleies psicomotoras ? Ento, sem dvida,
algum havia de sugerir que a inabilidade dos seus movimentos,
a paratonia das suas atitudes so um reflexo do seu carcter.
A explicao seria muito sumria.
O que certo, e s isso nos importa, que Wallon viveu
com intensidade a complexidade, a perplexidade das relaes
com outrem e que foi graas a esta experincia, ora dolorosa,
ora exaltante, que se tornou o psiclogo que conhecemos.
Foi graas a esta experincia, sua emotividade vigilante,
a este calor e a esta fora colhidos nas fontes mais profundas
que ele soube, no domnio da psicologia, subverter as antigas
categorias intelectuais; no para renegar a razo, nem mesmo
para lhe impor limites, mas, pelo contrrio, para descongel-Ia,
vivific-Ia, conferir-lhe poderes ilimitados de conquista.
Depreende-se, assim, que a timidez de Wallon tem como
contrapartida uma inesperada audcia no plano das ideias. Aos
psiclogos que procuram a segurana numa experimentao
demasiado estreita, ou que fazem um seguro contra todos os
riscos por intermdio de minuciosos clculos estatsticos, ele
objecta a fecundidade das hipteses. A investigao intelectual,
afirma, nunca se pode reduzir simples aplicao mecnica de
tcnicas, ainda que intelectuais. Quando, por exemplo, tiverdes
constatado que uma correlao entre duas sries de factos no
significativa do ponto de vista estatstico, isso no elimina

159

de modo algum a existncia de uma relao real. A estatstica


s responde s questes que lhe propuserdes, e nem mesmo
sempre capaz de o fazer.
Wallon tem o gosto do risco, e considera o risco como uma
necessidade. Dessa forma, foi, sem dvida, conduzido 'a afirmaes contestveis, por vezes a erros. Mas esse precisamente
o preo que preciso pagar, e aceitar pagar, para avanar nos
caminhos da descoberta.
Afirmou-se frequentemente a respeito de Wallon que ele
um homem de intuio. E exacto, na condio de no se querer sugerir por essa via que nele a inspirao ocupa o lugar
do esforo intelectual.
Em todo o caso, como muito bem disse Minkowski, a intuio em Wallon no subjectividade. Os primeiros escritos metodolgcos de Wallon marcaram uma recusa categrica da perspectiva subjectiva em psicologia, uma crtica severa da introspeco. A intuio simpatia, participao afectiva, mas tambm fora estruturante dos dados objectivos. Wallon explica-se
claramente a este respeito. Se a explicao do indivduo o
objectivo do psiclogo, diz ele, se o objecto essencial da psicologia a personalidade mais ntima do sujeito, ento a descrio
no poderia consistir no simples agrupamento de caracteres inicialmente esparsos e dissociados, A identificao destes caracteres pressupe habitualmente uma espcie de intuio divinatria que precede a viso clara dos pormenores e que nos incita
a verificar a sua existncia. E, por exemplo, um tipo psicolgico, muitas vezes, s 'apreendido na sua fisionomia prpria,
por uma espcie de intuio plstica. Aqui, intervm o gnio
do observador.
Felizmente, esse gnio no exige obrigatoriamente que se
seja genial. A intuio apenas um momento da investigao,
mas um momento necessrio, quer se trate do diagnstico individual, quer da construo de uma teoria. A intuio precedida, preparada, pela experincia,pela reflexo, e deve ser se-

guida por uma anlise escrupulosa. O contacto sempre imediato que o psiclogo deve manter com a realidade concreta no
um contacto qualquer. Deve delimitar o objecto prprio dos
seus estudos. E nestes limites que se exercer a verificao
experimental, eventualmente o controlo estatstico.
Deste modo, a cincia progride, como sob a aco de um
movimento alternativo do pensamento, entre a intuio e li
anlise intelectual. Assim, Wallon desconfia de tudo quanto
pode imobilizar o pensamento, de tudo quanto parea postular
a fixidez do real: a prtica dos testes, por exemplo, ou, no domnio da biologia, a teoria cromossomtca da heredit:ariedade.
Seria conhecer muito mal Wallon crer que as suas posies contra o uso de testes e contra a gentica traduzem, por pouco que
seja, um conformismo em relao teoria sovitica de uma
certa poca. Procedem de uma convico muito pessoal, de uma
reserva que, alis, nada tem de dogmtico. Deixemos de lado a
gentica, que no da sua competncia e a propsito da qual
teve, alis, a sensatez de no se pronunciar publicamente, ao
passo que tantos outros, at mesmo poetas, se ridicularizaram
ao amalgamarem cincia e poltica. Pelo contrrio, sobre o mtodo dos testes, Wallon explica-se repetida e Iongamente, Embora o tom das suas explicaes varie de um perodo para outro,
consoante se trata de d-lo a conhecer, por volta de 1930,
quando publica a sua Psychologie aqrplique, ou quinze anos
mais tarde ao combater o seu abuso, a sua atitude fundamental
a respeito deste mtodo nunca mudou. V nele, como na estatstica de que solidrio, um precioso instrumento de investigao e de anlise. Melhor, o meio de reconduzir os diferentes
aspectos ou aptides do indivduo aos efeitos constatados sobre
colectividades ou categorias apropriadas de indivduos. Sem
dvida, acrescenta, testar um indivduo, enquadr-Ia num
sistema impessoal de referncias, mas no afogar a sua personalidade nesse sistema. Muito pelo contrrio, pr em evi-

160

161
11

dncia ndices pessoais que parecem irredutveis e que atestam


a originalidade do desenvolvimento prprio da cada indivduo.
Em concluso, explica no seu projecto de ensino apresentado em 1937 ao Colgio de Frana, senti que aos mtodos psicobiolgicos era necessrio acrescentar outros, pois as relaes
psicobiolgicas no formam um sistema fechado, mas antes
abrem-se sobre possibilidades de existncia cujo nmero e variedade aumentam com a diferenciao da actividade humana
e as condies de ambincia que esta realiza. O mtodo mais
objectivo e mais concreto de conhecer ia influncia destas condies [ ... ] ! o mtodo dos testes. E no deixar de utilizar
este mtodo na sua consulta de crianas.
Mas o que ele teme, pois constata-o com demasiada frequncia, a atitude preguiosa que acompanha demasiadas vezes a prtica dos testes, a esclerose da observao, a confuso
entre a realidade e o instrumento da sua descrio, a reduo
da individualidade a um mosaico de caractersticas, fixidez
definitiva de um nmero. E Wallon vitupera a imbecilidade de
quem realiza o teste, a demisso do psiclogo.
A audcia e a timidez encontramo-Ias igualmente na vida
de Wallon, consoante se trata de compromisso pessoal ou de
promoo social, de carreira acadmica.
A coragem de Wallon tinha algo de provocante e de ingnuo: quando, por exemplo, na frente de Madrid, durante a
guerra de Espanha, fica de p sobre um parapeito, recusando
abrigar-se das balas; quando, sob a ocupao alem, milita na
Resistncia, mas recusa entrar na clandestinidade, ao passo
que o seu curso proibido por Vichy e que receamos todos os
dias a sua priso pela Gestapo. Recordarei sempre a sua reaco
de indignao e de vergonha, o seu rosto subitamente ruborizado, minha descrio do desastre de Dunquerque. Quando se
tem medo no se recua, atira-me ele com uma voz trmula de
emoo, foge-se para a frente.

162

No certamente est-e o gnero de audcia que mais convm para triunfar no meio universitrio. preciso elasticidade,
uma certa flexibilidade, uma afirmao de si mesmo que no
desperte demasiada desconfiana ou inquietao, enfim, um sentido estratgico, seno de intriga, de que Wallon estava completamente desprovido. E a sua carreira foi difcil. Os seus amigos pretenderam que uma oposio poltica travou sempre a
sua promoo. possvel e mesmo provvel. Mas esta oposio
era ento tanto mais eficaz quanto Wallon era incapaz de manobrar contra ela. Durante longos anos, permaneceu na Sorbonne numa posio precria, com um encargo de conferncias
depois das aulas: no souberam atribuir-lhe uma cadeira.
Foi fora da Sorbonne, nomeadamente graas combativda de de Henri Piron, seu camarada de juventude, seu amigo
de sempre, que Wallon pde mostrar o que valia. Primeiro, na
Escola de AItos Estudos onde Piron fazia integrar em 1927
o Laboratrio de Ps,icobiologia da Criana, criado por Wallon
alguns anos antes, com meios irrisrios, no vestirio desafectado de uma escola dos arrebaldes. Depois, dez anos mais tarde,
no Colgio de Frana.
Mas a sua nomeao para o Colgio de Frana, sabemo-Io
hoje, por um recente artigo de Piron, que foi obtida com justia. Desde 1935 que a Assemblia do Colgio aceitara Wallon.
Mas foi preciso esperar dois anos para que fosse assinado o
decreto que permitia a criao da nova cadeira. Piron escreve:
Wallon, naturalmente, inquietou-se e sofreu com este atraso
revelador de manobras e de intrigas.
Quatro anos mais tarde, em 1941, era a proibio do CUr5:l
por Carcopino, antigo condiscpulo de Wallon e ministro de
Ptain. O curso recomeou a seguir Libertao, mas, em
1949, Wallon foi reformado, na idade legal, sem que se tivesse em conta os anos perdidos sob a ocupao alem,
Contudo, a sua carreira de professor parecia dever prosseguir: por ocasio das Jornadas Internacionais da Infncia

163

organizadas em sua honra em Paris, em 1950, a Universidade


de Cracvia chamava-o para ocupar uma cadeira de psicologia
da criana.
Mas a desgraa atingi-lo-ia terrivelmente. Em 1953, Gerrn:aine Wallon, sua mulher e colaboradora, morria. Em 1954,
Wallon, derrubado por um automvel, foi condenado, depois
de longos sofrimentos, a uma imobilidade quase total. A um
jornalista indiscreto que o interrogava sobre o prolongamento
da vida humana, alis vrios meses antes do seu acidente, Wallon respondia com uma certa amargura: Seria preciso suprimir a velhice para que, chegados ao termo, nos dissolvessemos
sem ter de sofrer a enfermidade. E, depois, h o desaparecimento de todos os prximos, o que uma coisa muito dura para
o homem que envelhece. Ento, o prolongamento da vida humana ...
S e atingido por um mal muito pior do que poderia temer,
perde o interesse pela vida. Contudo, recupera a coragem, recomea a trabalhar, pelos seus colaboradores, pelas crianas que
lhe so confiadas, provavelmente tambm porque a fuga no
est no seu temperamento e nos seus princpios. Trabalha at
ao ltimo dia. : numa quinta-feira que adoece. As crianas
devem vir sua consulta no dia seguinte. A consulta desmarcada no ltimo momento. ~ no sbado que Wallon morre. A 1 de
Dezembro de 1962.
Sobre a sua pequena secretria, tento em vo redigir algumas linhas para anunciar o seu falecimento imprensa; a
desordem viva de um homem que no preparou a sua partida.
Na mquina de escrever, uma folha branca repousa: as primeiras linhas de um artigo sobre a memria.
Que teria ele dito sobre a memria, sobre o esquecimento,
sobre o tecido de que feita a nossa conscincia? O acaso quis
que no dia seguinte sua morte eu encontrasse um texto extraordinrio, pois parece-me responder minha pergunta, e tambm porque a imagem mais juvenil de Wallon que ele nos res-

164

titui como que miraculosamente: um discurso pronunciado em


1903 por ocasio de uma distribuio de prmios, quando Wallon professor de filosofia no liceu de Bar-le-Duc. O texto
com frequncia enftico mas no pleno de fora, de convico!
Ser, pois, do esquecimento que devemos tecer a nossa existncia?, pergunta aos alunos do ltimo ano, prestes a abandonar o liceu... Ser num aniquilamento progressivo que marchamos para a nossa ltima hora? Porqu deixar ao acaso dos
acontecimentos o cuidado de fazer ou desfazer a nossa vida?
Se, num impulso que nos absorveria completamente, desejssemos deixar de ser para alm das nossas obras e pelas nossas
obras; se toda a nossa vida no fosse mais que o nosso ideal
realizado por ns mesmos e realizado pelos outros, poderamos
nunca mais morrer.
E toda a generosidade de Wallon que passa atravs do
seu discurso, que o faz vibrar, a sua paixo pelo homem e
pela solidariedade entre os homens. ~ preciso e basta que este
ideal que quisemos com toda a nossa melhor vontade no seja
um absurdo, no seja uma falta contra a sociedade pela qual
existimos e para a qual devemos agir [... ] Esforcemo-nos por
ver sem ambigidade que relaes nos unem aos outros homens [... ] No podeis manter ligados aos cuidados do vosso
corpo e do vosso esprito tantos trabalhadores de todas as espcies sem jamais restituir. [... ] Viver para os outros, no ser
viver com intensidade, desafiar a morte oculta no corao do
egosmo?
Depois, a perorao explode como um canto de puxadores
de sirga: Pois qu, toda essa fora desenvolvida por todos
entra nos nossos msculos? Eu sou toda a sua fora, eles so
toda a minha fora? A nossa vida triunfa, o canto do trabalho emancipador, a humanidade que avana num grande
clamor de foras, de confiana, de alegria e de liberdade.
Estou a ver Wallon. Ele que no ama os papis, como est
rgido no seu fato de cerimnia, com os seus modos que lem-

165

bram o adolescente! Mas falou aos seus primeiros alunos com


toda a sua f; por eles e por si mesmo fez um juramento. Est
vermelho de emoo. Resplandecente de juventude.
Tem precisamente 24 anos. a ltima imagem sua que me
deixa. Ela desposa estranhamente o rosto imvel, apaziguado,
que admiro nessa noite de 1 de Dezembro. Ela um desafio 2
velhice, morte, ao esquecimento.
POSFACIO

o PAPEL DA IMITAO
NA FORMAO DA REPRESENTAO
por JEAN

PIAGET

Para prestar a minha homenagem obra de Henri Wallon


neste nmero jubilar, tanto ao homem como ao amigo, escolhi
um dos pontos em que os nossos trabalhos convergem e se completam sem contradio.
No h dvida de que a viragem mais decisiva na evoluo
mental da criana aquela que assinala os incios da representao. Durante pelo menos todo o seu primeiro ano, a criana
no testemunha qualquer representao, enquanto evocao de
objectos ou de acontecimentos no directamente perceptveis
ou no assinalados por ndices perceptveis. As suas condutas
so exclusivamente sensrio-motoras, ou sensrio-tnicas, emocionais, etc. (e bem conhecido o contributo de Wallon para
o conhecimento destes ltimos pontos). Em particular, a sua
inteligncia apenas sensrio-motora: tal como Wallon o diz
com profundidade, trata-se apenas de uma inteligncia das
situaes. No decurso do segundo ano, pelo contrrio, e sobretudo na sua segunda metade, assistimos produo desse acontecimento de importncia capital para o pensamento humano
que o nascimento da representao, permitindo inteligncia

166

167

interiorizar-se em pensamento propriamente dito. Como dar,


assim, conta desta representao?
A representao implica seguramente a constituio de
uma funo simblica, isto , de uma diferenciao dos significantes e dos significados, pois consiste em eyQQ.arsignificados
no presentes e, por conseguinte, s pode evoc-Ios por meio de
significantes diferenciados. Nos precedentes nveis sensorimotores, verdade que todas as condutas j manipulam significa ..
es, atribudas aos objectos, aos gestos das pessoas, etc., mas
os significantes utilizados so ndices perceptveis ou sinais
de condicionamentos, etc., isto , significantes indiferenciados
dos seus significados e que constituem simplesmente uma das
suas partes ou um dos seus aspectos. Assim, no existe ainda
funo simblica, a caracterizar-se esta por uma diferenciao
dos significantes e dos significados. Com a representao, pelo
contrrio, uma tal diferenciao afirma-se e apresenta-se mesmo
como uma condio constitutiva do acto representativo como
tal.
Sendo uma das formas mais especficas de significantes
diferenciados constituda pelo sistema dos signos verbais,
poderia pensar-se que a formao da representao se encontra
simplesmente ligada aquisio da linguagem e evidente que
este factor efectivamente capital. Mas se a linguagem, j toda
organizada no meio social e imposta criana por transmisso
educativa, desempenha de facto um tal papel no desenvolvimento da representao e do pensamento, nem tudo est dito,
pois subsistem dois problemas fundamentais a resolver. O primeiro consiste em compreender porque que a linguagem no
aparece nem mais cedo nem mais tarde e, portanto, qual o contexto que favorece a sua aquisio. A este respeito, no basta
apelar para o condicionamento, pois este muito mais precoce. Assim, preciso recorrer a um contexto mais preciso de
imitao, mas falta determinar de que forma de imitao se
trata, pois existem numerosas, algumas das quais so igual168

mente muito mais precoces, e outras contemporneas desta


aquisio.
O segundo problema consiste em estabelecer se o signo verbal
o nico dos significantes diferenciados ou se intervm outros
no nascimento da representao; e se so contemporneos ou no
da aquisio da linguagem, podendo um certo sincronismo ser o
ndice de uma solidariedade. Ora, notvel que ao nvel em que
se aprende a falar, a criana comece tambm a utilizar todo um
sistema simblico, o qual, no entanto, assenta sobre os smbolos e j no sobre signos (sendo o smbolo um significante
motivado ou que se assemelha ao seu significado, e no arbitrrio ou convencional como o signo) : o sistema dos jogos
simblicos, sucedendo aos simples jogos funcionais ou de exerccio, nicos representados at ento. Ora, a simblica gestual
destes jogos de fico consiste essencialmente numa imitao,
Alm disso, digno de nota que neste mesmo nvel aparea urna
nova forma de imitao, a que se chama vulgarmente a imitao
diferida (quer dizer, que comea na ausncia perceptiva do modelo e que comporta, assim, desde a partida, uma espcie de
evocao pelo gesto e pela mmica) e que Wallon considera como
a nica imitao autntica por oposio imitao sensrio-motora (adquirida em presena unicamente dos modelos, ainda
que possa continuar-se aps o seu desaparecimento), considerada
por si como uma pseudo-imitao e chamada ecocinsia, etc.
Esta presena da imitao em todas as formas da funo
simblica que aparecem sincronicamente no decurso do segundo
ano (e veremos em seguida mais uma com a imagem mental),
levara-me outrora em La naissancede l'intelliflence~ em 1935 (I) ,
a considerar a imitao como o processo que assegura a transio entre a inteligncia sensrio-motora e a representao figurada. Muito antes da imitao diferida, a imitao sensrio-motora testemunha, com efeito, desde os 8-9 meses, um esforo de
(')

P. 334-335, etc.

169

cpia do modelo apresentado, por exemplo no caso da imitao


dos movimentos relativos ao rosto de outrem sem equivalente
visual no prprio corpo, e que no se reduzem, apesar das belas
observaes de Guillaume, a simples transferncias associatvas
comandadas por sinais. Quando, na idade de 11 meses e 14 dias,
uma das minhas crianas me observa a fechar e abrir alternadarnente os olhos e responde abrindo e fechando a boca; depois,
nos dias seguintes, quando esfrego os olhos, responde passando
a mo sobre a boca, em seguida sobre as faces, a orelha, e acaba
;1.08 11 meses e 21 dias por ajustar
as mos aos olhos (2), os
erros no se explicam por falsas agulhagens associativas, mas
testemunham ensaios sistemticos e controlados, por conse,~'uinte, um esforo de correspondncia. Desde antes do seu nvel
diferido e propriamente simblico, a imitao constitui, assim,
j uma espcie de representao,
mas em actos e no sentido
rprio de uma reproduo material da apresentao, sem que
haja ainda qualquer evocao mental ou representao interior.
Assim, uma vez adquirida a tcnica imitativa, nomeadamente
na capacidade de imitar modelos novos (o que o caso desde
(,S 10 a 12 meses no que respeita
a ensaios sistemticos) e .ia
aco de fazer corresponder partes visveis do corpo de outrem
a partes no visveis do prprio corpo (rosto), compreensvel
que a imitao deixe de estar sujeita condio at ento necessria, de s 'comear, no queconcerne a um novo modelo, na sua
presena perceptiva, e possa dar lugar a ensaios diferidos, ou
seja, iniciados aps o desaparecimento do modelo. Com efeito,
a este mesmo nvel que o acto de inteligncia, at ento subordinado necessidade de proceder por tateios dirigidos, d
lugar pela primeira vez na criana a estas interrupes momentneas da aco, seguidas de sbitas reorganizaes novas,
(') A formao do smbolo na criana. Obs. 25. Outra das minhas
crianas com 11 meses e 5 dias, em presena do modelo de abrir e fechar
a boca, comea por abrir e fechar as mos, e s6 em seguida a boca
(Obs.29).

170

ambas to bem descritas por W. Koehler no chimpanz (portanto, independentemente da linguagem). E, coisa interessante,
estes novos actos de inteligncia do por vezes lugar, na criana
de 15 a 18 meses, a representaes imitativas do objectivo a
alcanar: abrir lentamente a boca em face de uma abertura que
preciso alargar para atingir o interior de uma 'caixa; abrir e
fechar a mo no vazio, numa situao anloga, etc. (obs. 56-58
de La formation du symbole). Mas, bem entendido, admitir que
a imitao sensrio-motora se interioriza em imitao diferida,
supor que o elemento novo que entre ambas intervm, a saber
a miragem, no surge de forma exterior a este processo de interiorizao, mas resulta directamente da interiorizao da prpria imitao, no seu poder de acomodao. Por conseguinte,
a imagem 'como tal seria, tambm ela, um produto da imitao.
Ora, notvel que Wallon, cuja tendncia sempre a de
insistir sobre as descontinuidades e as crises, tenha igualmente
recorrido imitao para assegurar a transio sensrio-motora
para o representativo, em 'lugar de estabelecer entre ambos um
corte radical, assinalado pelo aparecimento da linguagem por si
s. Neste livro cativante e pleno de deias que Wallon teve a
'coragem de publicar em 1942 (3), escreve: A imitao 'concretizou-se como um poder latente, um dinamismo produtor, um
modelo em potncia que 'comeou por s ser apreendido na sua
realizao efectiva, mas que em seguida se destacou para se
tornar representao pura. Nunca foi estritamente acomodao
a outrem; tornou-se imitao de cenas e de acontecimentos; fez-se instrumental;
deu lugar aos simulacros, que opunham de
forma decidida o signo e a coisa (p. 244). :m verdade que, em
todo o captulo que consagra Imitao e Representao,
Wallon s utiliza, como j dissemos, o termo de imitao a
partir da imitao diferida, comeando na segunda metade do
segundo ano por taxar de ecollias, ecocinsias, etc., as formas
(a)

H. WALLON,

De l/acte la peme, F'lammarton,

1942.

171

sensrio-motoras anteriores imitao. Mas tem um certo interesse constatar que Wallon, que habitualmente desconfia tanto
da tendncia para utilizar uma sucesso gentica como ponto
de apoio de uma explicao, no receia tais perigos na passagem
das formas inferiores de imitao s suas formas representativas: As etapas sucessivas da imitao respondem, assim, muito
exactamente ao momento em que a representao que no existia deve vir (J) formular-se (o sublinhado nosso). Obrigam a
reconhecer um estado do movimento, onde este deixa de confundir-se com as reaces imediatas ... e um estado da representao, em que o movimento j a contm antes que ela saiba
traduzir-se em imagem (id) ou explicitar os traos de que deveria ser composta. (p. 134-5.)
A verdadeira razo que leva Wallon a passar aqui sobre
as descontinuidades que, alis, ele prprio introduz, liga-se a
um aspecto fundamental do seu sistema e sobre cuja importncia insistiu, facto pelo qual todos ns lhe somos devedores: trata-se do papel que faz desempenhar aos processos sensrio-tnicos ou posturais nas funes afectivas e cognitivas, desde as
mais primitivas condutas emocionais (que para ele tm uma
signific,ao igualmente cognitiva) at esses simulacros colec.
tivos que descreve com tanta sagacidade no seu captulo sobre
Ritos e representao e de que estabelece, finalmente, uma
aproximao com as ideias platnicas (p. 245), aproximao
essa a nosso ver notvel, na medida em que evidencia o facto
de causalidade por imitao na doutrina dessas ideias-imagens
designadas pelo termo de Eidos ou de formas.
Ora, o papel do sistema postural , evidentemente, muito
anterior imitao diferida, pondo disposio desta um esquema corporal j muito completo e bem orientado. Nesta
idade (1), com efeito, os jogos sensrio-motores da criana leva(4)
Trata-se de observaes sobre a criana de Guiliaume na idade
de 1 ano e 10 meses.

rarn-na a estabelecer as conexes mais extensas e mais variadas entre os seus campos sensoriais ou exteroceptivos e posturais ou proprioceptivos. Trata-se de conexes activas, isto ...
que so o resultado de mbeis investigaes e que comportam
por conseguinte um certo grau de previso ou de deduo
(p. 158). Em suma, a plasticidade perceptivo-postural (p.
161) que, para Wallon, estabelece a ponte entre o sensrio-motor
e o representativo, apesar das descontinuidades relativas entre
as suas formas ecocinticas e as suas formas diferidas.
Mas se satisfatrio para o esprito - e, evidentemente,
tambm para um artigo escrito em homenagem a Wallon! insistir aqui sobre este ponto de convergncia entre as nossas
interpretaes, no o menos poder sublinhar este facto essencial e que, ao que me parece, to pouco tem sido apercebido, ou
seja, que a diferena mais marcante entre a obra de Wallon e
a minha se reduz, afinal de contas, muito mais a uma complementaridade que a uma oposio. Esta diferena refere-se <1
dupla natureza da representao, de tal forma que as notas
que se seguem prolongam muito directamente as que acabamos
de fazer sobre os comeos do simbolismo.
Ao nvel do pensamento cientfico, a representao pode
apresentar um carcter figurativo, isto , tender ao fornecimento de uma imagem mais ou menos conforme s realidades
representadas, que sero, ento, configuraes. A geometria,
por exemplo, constituiu durante muito tempo uma representao figurativa e no foi por acaso que a sua aco foi to forte
entre os gregos, por oposio lgebra, e que o filsofo que
reservava s aos gemetras o acesso sua Repblica construiu
uma teoria das Idias onde Wallon entendeu ver (recordmo-lo
h pouco) o parentesco psicolgico com um certo primado da
imagem ou do simulacro.
Mas ao nvel do pensamento cientfico moderno, a representao tambm pode incidir sobre as transformaes como tais,
e visar menos a cpia do que operar e construir. A lgebra

172
173

assenta inteiramente sobre sistemas de representaes e a geometria contempornea, desde o programa de Erlangen, tende
a subordinar todas as variedades de espaos a grupos fundamentais de transformaes, derivando eles mesmos uns dos
outros. A corrente de conjunto que conduz da aco e das tcnicas cincia propriamente operatria obriga, assim, a distinguir, em oposio aos aspectos figurativos precedentes, um
aspecto operativo da representao e do pensamento.
Parece-nos que mesmo a totalidade das funes cognitivas
que depende de uma tal dicotomia. Ao aspecto figurativo do
conhecimento podem estar ligadas as percepes, a imitao
sob todas as suas formas e as mltiplas variedades de imagens
mentais, trs grandes categorias cujo carcter comum consiste
em levar exclusivamente a configuraes (e traduzir em figuras
ou em smbolos figurativos os movimentos e mesmo as transformaes quando o sujeito tenta perceb-Ias ou reproduzi-Ias),
O aspecto operativo das funes cognitivas oculta, pelo contrrio, a sequncia ininterrupta das condutas que conduzem
aces sensrio-motor as com os seus esquemas s aces interiorizadas pr-operatrias e, finalmente, s operaes logico-matemticas enquanto operaes que incidem sobre transformaes.
Ora, os mecanismos operativos, por um lado, tendem a subordinar a si mesmos os dados figurativos, enquanto estes incidem
sobre estados que s vm a adquirir significaes quando ligados entre si por transformaes. Por outro lado, estes mesmos
mecanismos ultrapassam incessantemente o figurativo, na medida em que nunca podem ser figurados adequadamente. Uma
aco pode ser percebida por via proprioceptiva e o seu resultado por via exteroceptiva, mas o seu esquema, ou seja, aquilo
em que generalizvel e assimilvel, no perceptvel. Uma
operao pode ser simbolizada, mas, enquanto acto contnuo,
permanece irrepresentvel em imagem; e pode mesmo, como
em matemticas puras, deixar de incidir sobre qualquer
objecto a no ser por uma imaginao simblica muito aproxi-

mativa. No obstante, impossvel pensar sem um apoio simblico e os mais abstractos dos matemticos concordam em reconhecer que, se a intuio (por conseguinte, o aspecto figurativo do pensamento matemtico) destituda de qualquer valor
demonstrativo, o facto que permanece indispensvel do ponto
de vista heurstico.
i
Sendo assim, evidente que a filiao gentica sobre a qual' :_ '
parece que concordvamos, Wallon e eu, por V~~I!!..itao
~L
PM-~IJlJJQ.E.en~Q~to.:!n..o_tor
ao r:~J?.I~~Iat~vo,s~ e~pli~~, efec;.,.r,.
tlvament~.,_a...Itl)reseI!1a9._.0!LO_S~u.jL..pectQ.~igl!!::'!Jivo.
Nesse '1' =: f
caso, resta dar conta da formao to laboriosa das operaes,
de que uma srie de estudos em todos os domnios logico-matemticos elementares (elasses, relaes, nmero, espao, movi1."/'
-,
mento e velocidade, tempo, acaso e combinatrio, lgica das
,I"HI,
:~;- t-:-tpropos.ies e grupo das inverses e reciprocidades, etc.) nos
r.
mostraram que se preparam apenas entre os 2 e os 7 anos, no
decurso da um longo processo de descentrao a partir da aco
prpria, e que s terminam nos dois patamares de 7 a 11 anos
e de 12 Ia 15 anos. Ora, ao passo que o aspecto figurativo da ,I:
representao est ligado ao sistema sensrio-tnico ou postural
por intermdio da imitao e da imagem, o aspecto operatvo em
:>geral (aces e operaes), e operatrio em particular, s SIJ
pode explicar remontando s coordenaes entre as aces corno
tais, coordenaes que, "muito
mais
do que as... da "r,.".
"\-...--'--""- .........
_. profunda~epte
'"
)~~:;g~ ~~r.~a~j:L~ses
elementos de ord~m e de ajustamento que se encontram em todos os nveis: por conseguinte,
aqui, . o sensorl-motor no' sertJdo ~-st~i~9_que necessrio
,,",,;,,1'~

....

""-"---

"\..

'

"-

J_~y_ocaI.:."
Para voltarmos ento a essa complementaridade entre as
investigaes de Wallon e as minhas, que julgo vislumbrar hoje
em dia, a mesma a que resulta de interesses divergentes, mas
que necessariamente se completam. A ideia central dos trabalhos de Wallon a do papel do sistema postural. A minha a
de operao. Onde Wallon fala de um perodo pr-categorial do

175
7 J,

pensamento da criana, eu vejo a um perodo pr-operatrio.


Onde Wallon, depois de ter falado de Plato, diz que a cincia
actual, tambm ela, em certa medida a criao do seu objecto
(p. 245), mas entendendo por-i;'~qu~, se h ~;rel:aoestreita dos
nossos pensametltoso_m o seu objecto, prque-estes_te.n'em
a- reprduzi=i>;
246);eu-diria, por meu lado, que a cincia
leva, sobretudo, transforma., do objecto, E Wallon continua,
falando Ia 'representao, inicialmente solidria do mito, em
seguida das tcnicas experimentais' e cientficas. Ela corresponde, sob estas formas diversas, a uma mesma ~,~ces~idadELd~
figurao,~
(p. 246). Pela minha parte, diria.
que a figurao apenas um aspecto das coisas, e que os sistemas de transformaes so um outro, que se subordina primeiro e que caracteriza a especifcidade da cincia por oposio
ao elemento figurativo conservado em comum com o mito (~~.
Nesta mesma obra De l'acte Ia pense que comentamos
neste artigo, Wallon critica-me longamente (p, 25-49) por ter
estudado a inteligncia sensrio-motora e a construo do real do
ponto de vista daquilo que chama uma psicologia da conscincia e projectando todo o esprito nos esquemas sensorimotores.
Com a serenidade permitida por vinte anos de distncia, compreendo hoje que Wallon, pensando na representao tal como
a descreveu nos ltimos captulos do seu estudo, se recusava
com razo a encontrar nos meus esquemas sensrio-motores o
que s pode ser fornecido pela imagem, pela linguagem, pela representao figurativa em geral. Mas tambm eu tinha razo em
antecipar nas coordenaes entre esquemas de aco o ponto
de partida das operaes ulteriores, e na constituio do esquema do objecto permanente, fundado sobre uma forma muito
prtica e activa do grupo das deslocaes, a primeira manifestao destes invariantes (ou esquemas de conservao) que a

(p.

(')

De l'acte la pense, loco cit,

sequncia dos nossos trabalhos mostrou serem inerentes s


transformaes operatrias.
Numa passagem de notvel lucidez e quase proftica quanto
aos resultados ulteriores das nossas respectivas pesquisas, Wallon declara: Entre os efeitos ulteriores do movimento, h-os
de duas espcies. Primeiro, aqueles que esto virados para o
mundo exterior e que so ainda comumente considerados como
estando na origem da vida mental. .. Mas um gesto modifica,
ao mesmo tempo que o meio, aquele que o faz, e esta a modificao mais imediatamente apreendida. Abrem-se ento duas
orientaes na actividade, uma virada para os objectivos exteriores, e outra que a actividade sobre si mesmo ou postural,
que tem por meios e por objectivos as prprias atitudes do sujeito. li: uma actividade plstica. Encontra-se na origem da
imitao (p. 242-3). Na tese dos esquemas motores que se
sobrepem e se ordenam entre si para finalmente realizarem
representaes, aqueles amontoar-se-iam por uma espcie de
progresso mecnica, cuja utilidade s depois se revelaria.
A funo postural, pelo contrrio, traz em si mesma a razo dos
seus progressos (p. 243). No se poderiam caracterizar melhor
aa duas formas da representao, efectivamente bem distintas mas exactamente complementares, que despertaram o interesse de Wallon e o meu: a forma figurativa, que engendra a
imagem a partir da imitao e procede do sistema postural; e
a forma operativa que comea com os esquemas motores e s
chega s operaes propriamente ditas do pensamento depois,
como Wallon claramente enuncia, pois preciso esperar entre
2 e 7-8 anos para que se elaborem as primeiras estruturas operatrias representativas ou sistemas de transformaes que j
no se contentam em copiar ou reproduzir, mas modificam o
objecto ... Mas porqu ento este intervalo entre os esquemas
sensrio-motores e as operaes? Em primeiro lugar, isso acontece precisamente por se tratar de constituir previamente um
sistema suficiente de representaes figurativas. Em seguida,

176

177
12

porque, entre a aco prpria, material e directamente centrada,


e um sistema de operaes coordenadas e objectivas, J.orna~
~~srio
um hmgo j)r..9.~~s~....ge=de.AAentra~.
Mas, como dizia
o romancista ingls, isso outra histria, e que intil abordar aqui.
Em resumo, embora nos acontecesse, a Wallon e a mim,
termos di~usss que o nosso comum amigo Zazzo comparou
recentemente a dilogos de surdos, evidentemente porque, 119
empregarmos as mesmas pal~vra~,~ns~os
~m....~Q!~~--di~~rentes. Assim, depois de ter procurado (e, confesso, com alguma
dificuldade) um ponto sobre o qual estivssemos certos de ter
convergido, a fim de o evidenciar neste artigo jubilar, apercebi-me" ao reler a bela obra de Wallon, que o termocentral de
representao era justamente um desses termos ambivalentes
que nos tinham separado. Ora, uma vez que o aspecto figurativo
e o aspecto operativo da representao so, fundamentalmente,
complementares, tal como o so j, antes da representao, o
sistemas postural e o sistema sensrio-motor, compraz-me terminar ~ta~a
not_-.~mhomenagem a, WJlilon..p.elaexpr.e.s:s...Q-.~
minha . certeza
na
complementaridade
das nossas
prprias obras.
. ~~-------,p,-.-.. -_.'
-,- --. "'-_.- -. '-...---._I

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n'

vJ

-o

J ~

REFERltNCIAS
ORIGINES ET ACTUALlT1t DE LA PENS:eJE DE HENRI WALLON
Alocuo proferida por ocasio da jornada internacional
da OMEP
consagrada a Wallon, UNESCO, Paris, 23 de Maio de 1973
DU CORPS A L' AME: LES R:e::PONSES DE WALLON ET DE FRll.lUD
Nouvelle Revue de Psychanalyse, Primavera de 1971
LE PROBL1!lME DE L'AUTRE DANS LA PSYCHOLOGIE DE HENRI
WALLON
Nmero especial de homenagem a Henri Wallon de Vers l'lMucation
N ouvelle, 1964
LA DIALECTIQUE
DE L'INTELLIGENCE:
WALLON ET PIAGET
Publicado sob o titulo de La dialectique de l'intelligence dans l'oeuvre
de Henri Wallon, em ~volution Psychiatrque, nmero de homenagem
a Henri Wallon, Maro de 1962.
LES ORIGINES DE LA PENSltE
SELON HENRI
~volution Psyquiatrque, Dezembro de 1947.

/"

'

WALLON, PSYCHOLOGUE DE L'ENFANCE


26 de Maio de 1963. Colquio Lang'evn-Wallon.

WALLON

La Pense, n.s 112, 1963

L'OEUVRE DE WALLON A LA LUMI1!lRE DU MARXISME


La Pen.se, n.s 31, 1950
PSYCHOLOGIE ET MAT:eJRIALISME DIALECTIQUE
Alocuo proferida a 16 de Junho de 1959 na Sala das Sociedades
Cientficas de Paris, por ocasio de uma sesso de homenagem a
Henri Wallon pelo seu 80. anversro.
QUI EST WALLON ...
Prefcio traduo

178

inglesa

dos textos

de Wallon,

New York, 1975

179

PORTRAIT

DE HENRI WALLON
de Psychologfe,
n.v 4, Outubro/Dezembro
de 1963.
Posfcio: Jean PIAGET
LE ROLE DE L'IMITATION
DANS LA FORMATION
DE LA REPRl!:SENT ATION "
Bvolutwn
Psychiatriquc:
nmero de homenagem
a Henri \Vallon,
Maro de 1962.
Journal

i'

HEN~I

WALLON

Algumas docas da vida e da obra


em
1899-1902
1902
1903-1908
1908
1908-1931
1914-1918
1920-Ht37
1925
1925

Nasido

Paris,

a 15 de Junho

de 1879

Escola Normal Superior


Professor de filosofia no liceu de Bar-Ie-Duc
Estudos de medicina
Doutor em medicina
Assistente de Nageotte em Bictre e na Salptrire
Mobilizado como mdico de batalho
Encarregado
de curso na Sorbonne.
Doutor em Letras com uma tese sobre l'Ercjant: Turbulent
Criao do Laboratrio de Psicologia da Criana em Boulougne

-Bllancourt
1927
1929
1930
1931
1934
1937-1949
1941
1942

180

O Laboratrio integrado na Escola Prtica de Altos Estudos,


da qual WaUon nomeado director
Participa na criao do Instituto de Psicologia de Paris e L10
Instituto Nacional de Orientao Profissional
Prncipes

de Psychologie

Adeso ao crculo
Les

Origines

Professor
L'volutwn

du

applique

da Rssia

caractre

Nova

chez

l'enfant

no Colgio de Frana
psychologique

ele l'enfant

Proibido de ensinar pelo governo de Vlchy


Adere ao partido comunista clandestino depois da execuo de
Politzer e do fsico Salomon

181

1944
1945
1945
1946
1948
1949
1950-1952
1950
1953
1962

Secretrio-Geral da Educao no Governo da Libertao


Delegado do Front National Assembleia consultiva provisria
L68 origines de la pense chez l'enfant

Deputado por Paris na Assembleia Constituinte sucede a Langevin como presidente da comisso para a reforma do ensino
Criao da revista Bniance
~formado
Professor na Universidade de Cracvia (Polna )
Les mcanismes de la mmoire
Atropelado por um automvel. Da em diante fica condenado
imobilidade
ltimo artigo: Pluralit et nombre chez les enfants de ~

'1 ans
Morre em Paris no dia 1 de Dezembro de 1962

BIBLIOGRAFIA
estabelecida

em colaborao com

RACHEL MANARANCHE
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Ii
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Ij!

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34 -

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35 36 37 38-et
39 ~

1927

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(Il s'aglt de ..la rdtlon en un seul chapitre -des, articles
c-dessus n- 22 et n- 24 et occupant Ic respectvement les
pages479 506, et506 521).
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_ Introduction
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_ La psychologie: science de Ia nature et scencede l'hommc.
8.06.1- 8.06.7.
- La. caractriologie,
8.10.7 - 8.10.12..
_ Avertissement
SUl' le plan de l'ouvrage,
8.14.1.
_ Les insuffisances
sous-eort!cales, 8.18.6 - 8.18.10.
- Le nourrsson, 8.22.1. - 8.22.3.
- L'lnfirme, 8.22.4. - 8.22.6.
_ Rapporta affectifs:
Ies motions, 8.24.1. - 8.24.7.
_ L'activlt sensorl-motricc,
8.28.1. - 8.28.5.
_ La ralisation
mentale de l'object, 8.32:1 - 8.32.6.
_ La crossance intellectuelle
ele l'enfant, 8.32.10. - 8.32.12.
et
_
_
_

8.34.1. - 8.34.2.
Les disciplines lntellectuelles,
8.44.1: - 8.44.10.
Indiscipline et perversit,
8.46.2 - 8.46.8.
L'activlt
mentale diffuse et son utiUsation publctaire.

8.52.8. - 8.52.10.
_ Formation de Ia personne,

8.54.3. -

8.54.4.

189

1939

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194.2 113 - De t'octe Ia pense. Essai de vsyehologie compare, Paris,
Flammarlon,
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130 - Qu'est-ee que Ia filmologie? La Pense, 1947, 15, 29'-34.
131 - Nous aurons deman un enselgnement unifi et ouvert sur Ia
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132 - Le Pr. Langevin, Bull. Soe. Fl'. Pdag., 1947, 77, 154-159.
133 - De quelques problrries psyeho-physiologiques
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Discours d'ouverture (Congrs du GFEN), Pour 1'1?JreNoueeue, 1952, 11-12, 1-2.
Intervention dans les discusslons sur Ia notion d'intrt (Congrs du GFEN) , Pour l'1?JreNouoelle, 1952, 11-12, 22-23.
Intervention dans les dscussons sur I'ducaton morale (Congrs du GFEN), Pour l'1i:re Nouoee, 1952, 11-12, 38-39.
Rapport de Ia psychologie et de Ia pdagogie chez DecroIy,

200 201 202 203 1954

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1953

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droitlers
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similaire

des

198

B-

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deux

mains

chez

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de 4 ans

et demi

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rf. A: 70, 74, 116, 142, 155, 168, 173, 187, 189, 216, 228, 229, 251.

1(Ie schma

J. de Psyeho., 1962, 59, 109-

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et nonibre chez les enfants
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263 -

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et

et chez les gauchers,

et Sauterey

a) Enfanee, 1959, S-4, n spcal intltul: Psychologie et ltducation


de l'enfance, 449 p.; rf. A: 44, 46, 61, 64, 66, 83, 89, 93, 101, 102, 117,
124, 127, 171, 180, 206, 207, 221, 227.
b) Enfance, 1963, 1-2, n- spcial intitul: Buts et Mthodes de Ia
psychologe,
171 p.; rf. A: 47, 62, 84, 91, 165, 169, 170, 190, 197, 199,
215, 217, 223, 224, 225, 241.

255 -ltducation
et psychologie, Rech, Intern. la lumiere du marxisme, 1961, 28, 209-214.
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83 -

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DE PSYCHOLOGIE

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aux Journes Henri Wallon, Pour l'Elre Nouvelle,
1950, 7, 1-2.
La formation des maitres, La Pense, 1950, 30, 139-144.
Henri Wallon et Ia rforme de l'ensegnement, L'2cole et la Nation,
1954, 31, 1.
Henri Wallon: le savant,
le combattant,
l'homme, Pdagogie
Sovitique, Moscou, 8, 92-104 (en russe).
Notre ami et notre mattre, L'2cole et ta Nation, 1963, 115, 26-30.
Henri Wallon, une pdagogie de progrs, La Pense, 1964, 116,
49-55.
Henri Wallon: une pdagogie de progres, in Le Plan Langevin-Wallon, Paris, PUF, 1964, 257-269.

SECLET-RIOU

(Edito.):

Henri Wallon, pour son 80' anniversaire,


Moscou, 1959, 6, 3-12 (en russe).

SEABRA-DINIS
99 -

104 -

SIMON

Henri Wallon ou Ia jeunesse,


955, 9.

ROGOVINE
98 -

L'2vol.

(W.):

QUESTIONS
95 -

102 103 -

(H.):

92 -

94 -

101-

Allocution, in Buli. Intern. del 'Enseignement, juin 1950, n spcial,


10-11.

TRAN-THONG:
112 - Btaes et concept de stae de dveZoppementde l'enfant dans Ia
lJsychologie contemporaine, Paris, J. Vrin, 1967, 455 p.
(Dans cet ouvrage consacr Ia confrontation
des conceptions
de Freud, Gesell, Wallon et Piaget, Renri Wallon occupe une
place privilgie, l'auteur adoptant son point de vue).
113 - La pense pdagogique de Henri WalZon, Paris, PUF, 1969, 174 p.
TUTUNDJIAN
114 115 -

(H. M.):

L'volution
des conceptions
psychologiques
de Renri Wallon,
Que.stions de Psychologie, Moscou, 1966, 1, 169-115 (en russe).
La psychologie de Henri Wallon, Erevan (URSS), M. Rayastan
1966, 212 p. (en russe).

~01

VOYAT

Nmeros especiais de Revistas

ro.

The work of Henri WaHon (article introductif une traduction


en anglas de textes de Wallon), Int. J. of Mental Health; New
York, 1972-1973, vol, 4, 1, 4-23.
117 - PrincipIes in Action: The Work of Henri Wallon, The Urban
Review, New York, 1974, 4, 274-292.

116 -

ZAZZO (R.):
L'oeuvre du Dr Wallon Ia lumire du marxisme, Bull. es ar.
d'2tudes de Philos., 1935, 6, 99-104.
119-Les
origines de Ia pense chez 1'enfant (analyse),
in Anne
Psychol., 1944-1945, XLV -XLVI, 299-301.
120 - Les origines de Ia pense chez l'enfant selon Henri Wallon,
L'2vol. Psychiatr., 1947, 4, 109-116.
121 - Les facteurs
sociaux dans Ia psychologie
wallonienne,
Bull.
Psychol., 1950, 3, 102-105.
122 - L'oeuvre de Henri Wallon Ia lumire du marxisme, La Pense,
1950, 31, 39-59.
122 - Henri Wallon, Bull. Syndic. Nat. Ens. Sup., dc. 1962, 7-8.
124 - La dialectique de l'Intellgence dans l'oeuvre de Henri Wallon,
L'2vol. Psychiatr., 1962, XXVII, 1, 161-173.
125 - Wallon, psychologue de 1'enfance, La Pense, 1963, 112, 38-44.
126 - Portrait
de Henri Wallon (1879-1962), J. de Psycho., 1963, 4,
385-400.
127 - Le problme de l'autre dans Ia psychologie de Henri Wallon,
Vers 1'2ducation Nouvelle, 1964, n hors srie, 72-79.
128 - Les deux sources de l'intelligence selon Henri Wallon, Inform.
Psychiat., 1964, 40, 1, 43-51.
118 -

129 -

Du corps l'me (rflexions sur 1'oeuvre


Nouvelle Rev. Psychanal., 1971, 3, 147-160.

130 -

Prface une Anthologie es oeuvres de WaUon, (en hongrois),


Budapest, M. Gondolat, 1971, 5-12.

131-

Prface Martinet (M.): Thorie es motions. Introduction


l'oeuvre de Henri Wallon, Paris, Aubier Montaigne, 1972, 9-12.

132 -

Origines et actualit de Ia pense de Henri Wallon, allocuton


Ia Journe Internationale
de l' O. M. E. P. (23 mai 1973), in
2dit. du Oomit Franais pour 1'2ducation Prscolaire, O. M. E. P.,
1973, 27-40.

133 -

Qui est Wallon .... Introduction Ia traduction


de Wallon, New York, 1975.

208

de Henri

(artigos acima citados)


r'

a - Pour l'~re Nouoelle, 1950, 7, Numro en hommage Henri


Wallon, journes d'tudes pdagogiques 19-20 fv. 1950, avec Ia collaboration de diffrents auteurs et notamment: rf. B: 54, 63, 90, 92, 101.
b - Buli Intern. de l'Enseignement, d. par Fd. Intern. Synd. de
l'Enseignement
(F. I. S. E.l, Paris, juin 1950, Numro en hommage
Henri Wallon, journes d'tudes pdagogiques 19-20 fv. 1950, avec Ia
collaboraton de diffrents auteurs et notamment: rf. B: 36, 54, 90, 92,
108, 110, 111.
c - U2volution Psychiatrique, 1962, XXVII, 1, Numro d'Hommage
Henri Wallon; rf. B: 1, 6, 30, 31, 55, 59, 61, 66, 85, 91, 93, 124.
d - Oahiers du Groupe F. Minkowska, dc. 1963, Numro d'Hornrn age
Henri Wallon; rf. B: 10, 51, 52, 71, 86, 87, 89.
e - L'information
psychiatrique, 1964, 40, 1, Hommage
Wallon (1879-1962); rf. B: 2, 11, 48, 128.
f - Vers 1'2ducation Nouvelle, 1964, n hors srie, Hommage
Wallon; rf. B: 12, 24, 27, 38, 40, 47, 56, 60, 67, 74, 82, 127.

Henri
Henri

Wallon),

anglase des textes

209

r,

.!
1

I
INDICE
PREFCIO EDIO PORTUGUESA
Por Joaquim Balirro

I
.

ORIGENS E ACTUALIDADE DO PENSAMENTO


DE RENRI WALLON
"
CAPITULO

55

IV

A DIALCTICA DA INTELIGNCIA:
-PIAGET
CAP!TULO

35

O PROBLEMA DO OUTRO NA PSICOLOGIA DE


RENRI WALLON..........................................
CAPITULO

17

li

DO CORPO ALMA: AS RESPOSTAS DE WALLON E DE FRIDUD.. " .. """ .. " .. """


"
CAPITULO

11

PREFCIO
CAPITULO

WALLON67

AS ORIGENS DO PENSAMENTO
HENRI WALLON

SEGUNDO
:~............

83

fl
j" .

CAPlTULO

VI

I'

WALLON, PSICLOGO DA INFNCIA

93

CAPITULO

f
I

1,<

i .
,.
i

~1-'

Vil

A OBRA DE HENRI WALLON LUZ DO MARXISMO


CAPTULO

PSICOLOGIA E MATERIALIS'MO DIAUlCTICO..


CAPTULO

125

IX

QUEM ~ HENRI
CAPTULO

105

VIII

WALLON

13'7

RETRATO DE HENRI

iI,

I
~,
,.

~;

t.
,

I',

I
~
~

r.
;'

WALLON

147
i

POSFCIO

i:

It

O PAPEL DA IMITAO NA FORMAO DA


REPRIDSENTAO
Por J ea:n Puujet

I
I

167

"