TEMA 12.

RAZON POLITICA Y RAZON UTOPICA

La libertad capacita al hombre para disear su propia existencia. La

libertad hace posible a los hombres configurar su propia sociedad, su cultura,
sus leyes, su arte, su literatura... Pero, hay existencias mejores y peores? Hay
sociedades mejores y peores? Es una pregunta difcil de contestar. De momento,
parece claro que hay usos de la libertad y formas de organizar la vida social,
que no son buenos porque no son "humanos". Son inaceptables. Por otra parte,
vemos tambin que hay formas muy diversas de organizar la sociedad que han
surgido histricamente en los diversos contextos culturales. Cada una ha tenido
logros y defectos, virtudes y carencias. Cada sociedad ha procurado organizar
la vida de sus miembros de acuerdo con la versin de lo "humano" que han
aceptado como vlida, y han procurado defenderla contra otras formas
culturales que consideraban inferiores, perjudiciales, retrgadas o peligrosas.
La pregunta pertinente, llegados a este punto, es si hay alguna forma de
sociedad que sea la mejor, que sea la verdaderamente "humana". En tal caso, esa
sera la sociedad perfecta y las dems seran mejores o peores en la medida en
que se asemejaran ms o menos a esta. Si atendiramos slo a la dimensin
econmica, cabra decir que las sociedades occidentales han logrado un
desarrollo material mayor que el de cualquier otra sociedad en la historia. Pero,
la felicidad humana consiste slo en los bienes materiales? La pregunta por la
sociedad mejor, por la sociedad perfecta exige una concepcin global de lo
"humano": qu es lo mejor para el hombre y cmo se puede llevar a la prctica.
Esta es la base de la tica y su dimensin social se manifiesta en el concepto de
"utopa".

1. El concepto de "utopa"
En los momentos de crisis cultural y social suelen aparece una
tendencia a pensar en la sociedad perfecta. Se considera que el presente es
imperfecto y se idealiza un tipo de sociedad que d cuenta de lo humano de
una manera ms adecuada. La utopa, aunque por definicin es irrealizable,
es el momento tico de todo pensamiento poltico.

La palabra utopa procede de dos palabras griegas: ou, no y topos, lugar.

Significara algo as como "lo que no est en ningn lugar". El trmino fue
acuado por Toms Moro, humanista britnico del siglo XVI, para designar la
isla de Utopa, donde situ su relato sobre una repblica ideal.
La utopa se puede definir como un modelo o construccin terica en la
que se esboza la organizacin de una sociedad perfecta, irrealizable o al
menos irrealizada en su totalidad y que implica una crtica negativa a la
sociedad realmente existente en el presente. Las utopas, pues, consisten en
relatos acerca de cmo debera ser la sociedad perfecta, la mejor sociedad posible, aunque siendo consciente de que esa sociedad no es alcanzable en la
realidad.
El pensamiento utpico ha surgido en diferentes momentos de la
historia, ligado principalmente a momentos de crisis social. Es comprensible
que la conciencia de crisis acerca de la sociedad presente d lugar a aspiraciones de un mundo mejor, ya que se piensa que el que se tiene es tremendamente
deficiente. El pensamiento utpico surgi ya en la antigua Grecia, en el
momento de declive de la democracia ateniense. Una de las primeras utopas es
la de Hipdamo, arquitecto que vivi durante la primera mitad del siglo V a.C.
Su visin ideal de cmo deba estar organizada la polis nos ha sido transmitida
por Aristteles. Sus puntos fundamentales eran los siguientes: a) limitacin a
diez mil del nmero de habitantes de cada ciudad; b) distribucin de los
mismos en tres clases sociales: labradores, artesanos y guerreros; c) divisin en
tres partes del territorio del Estado: una sagrada, para atender a los gastos del
culto religioso; otra pblica, para costear los gastos militares; y una tercera,
distribuida individualmente entre los labradores; d) imposicin de fuertes
restricciones a la propiedad privada, al considerar que una inadecuada
distribucin de la misma es la fuente de numerosos males para la sociedad.
Para Hipdamo, una sociedad que estuviera organizada de acuerdo con estos
criterios no podra dejar de ser la mejor de las sociedades humanas.
Otros momentos histricos en los que surgieron importantes utopas
fueron la poca final de la alta edad media, el Renacimiento, el comienzo de la
sociedad industrial, y ltimamente, la transformacin de la sociedad industrial
en post-industrial. En cada poca, la sensibilidad cultural y filosfica ha tenido
sus propias perspectivas y aspiraciones. Pero todas ellas coinciden en el hecho
de que surgen en momentos de crisis social, de cambio de una situacin que se
considera agotada a otra que promete realizar las esperanzas de mejora.

2. Utopa y realidad
La utopa es una formulacin de las condiciones ideales de la
convivencia poltica perfecta. En esa medida el pensamiento utpico no
atiende a la realidad ni a la prctica. A pesar de eso la utopa suele ser el
acicate y el motor de la accin poltica y, en muchas ocasiones, la manera de
discernir qu es lo justo y lo injusto, lo conveniente y lo inconveniente.
La utopa se propone a s misma como una especulacin terica acerca
de la sociedad ideal. El modelo social que disea prescinde habitualmente de
las condiciones reales histricas de la sociedad presente. No se trata de pensar
cmo podemos mejorar poco o mucho la sociedad que tenemos sino que trata
de establecer la forma de organizacin social mejor en trminos absolutos, esto
es, sin tener en cuenta la situacin actual de la sociedad. Resolver los problemas
cotidianos es una ocupacin del hombre prctico, del poltico. El filsofo
utpico se desentiende de esas cuestiones cotidianas para centrarse en la
descripcin del modelo ideal, en el que se realizara de modo perfecto la
convivencia humana.
Sin embargo, la utopa no est completamente desconectada de la
prctica. En un principio, la utopa se propone como un ideal irrealizable en la
historia. Al desatender las circunstancias reales histricas de la sociedad
presente, elude los problemas que esas circunstancias plantean, y se sita en
unas condiciones ideales. Por ejemplo, algunas utopas pretenden dibujar cmo
sera una sociedad en la que los hombres no fueran egostas y se ayudaran unos
a otros. El relato resultante es, sin duda, muy bonito y atractivo. El problema es
que, de hecho, los hombres somos con frecuencia egostas y nos ayudamos unos
a otros slo de vez en cuando, cuando tenemos buenas razones para hacerlo. Un
modelo de sociedad que tomara como premisas la bondad y generosidad
perpetua de sus miembros no sera realizable, por que sus premisas no son
verdaderas. En este sentido se dice que es un modelo utpico de sociedad. Con
todo, la utopa incide sobre la vida prctica en la medida en que se constituye
como criterio de actuacin para el poltico.
Aunque el poltico renuncie de antemano a la realizacin completa del
ideal, la utopa le puede servir de criterio de orientacin para tomar unas
decisiones u otras, para favorecer unas conductas o prohibir otras. Es famoso el
ejemplo de Platn. En La Repblica, este pone en boca de Scrates su maestro
3

y personaje principal de sus Dilogos sus ideas acerca de cmo debera ser
una sociedad justa. En la conversacin con otros ciudadanos atenienses,
Scrates responde a regaadientes a las preguntas sobre qu es la justicia y
cmo habra de ser la organizacin social para que se pudiera decir que es justa.
En el contexto de la filosofa platnica, esas cuestiones plantean en realidad la
pregunta por la sociedad perfecta, ya que el filsofo de acuerdo con Platn
se ocupa de las ideas, es decir, de las esencias de las cosas y no de sus
realizaciones imperfectas en el mundo o en la historia. As, Scrates describe a
sus interlocutores cmo sera la sociedad ideal, la sociedad perfecta, pero
siendo consciente de que ese modelo nunca llegara a realizarse en ninguna
sociedad concreta, ya que el mundo de las sociedades histricas es el mundo de
lo imperfecto, de lo caduco y cambiante. De todas formas, aunque nunca llegara
a existir la sociedad justa, es conveniente discernir qu es lo justo y qu lo
injusto, porque eso nos ayudara a la hora de accin poltica a ser buenos
gobernantes. Platn tuvo ocasin de ocuparse de las cuestiones prcticas,
cuando fue llamado por el rey de Sicilia para ayudarle en el gobierno de aquella
regin. El resultado de su tarea fue un fracaso, hasta el punto de que fue
vendido como esclavo por sus enemigos y tuvo que ser rescatado por sus
compaeros atenienses.

3. La funcin crtica de la utopa

Las utopas son optimistas porque creen que el hombre es capaz de
vivir en armona social y acusan el sistema presente de impedirlo. Por ello,
cuando miran a la actualidad solo ven problemas negativos. Pero, en la
medida que creen que la organizacin social solucionar los problemas del
hombre, su optimismo deviene en ingenuidad. No hay ninguna forma
poltica que no posea sus lados oscuros.
Las utopas surgen en momentos de crisis histrica. Esos momentos se
caracterizan porque la conciencia que la sociedad adquiere sobre los problemas
que le aquejan es mayor que la esperanza de resolverlos. Los aspectos negativos
se viven como mayores y ms importantes que los aspectos positivos. De ah
surge la necesidad de proponer una solucin, de vislumbrar otro orden de
cosas, aunque de momento no se vea la manera de llevarlo a la prctica.
El contenido de los modelos sociales utpicos est en relacin con la
definicin de los problemas. Por eso, las diferentes utopas que se han pro4

puesto desde la filosofa social subrayan ms los aspectos econmicos, polticos,

religiosos, etc., de acuerdo con los problemas que cada poca o cada corriente
de pensamiento poltico ha considerado ms urgentes o ms importantes para
la buena organizacin de la sociedad.
En cualquier caso, el pensamiento utpico ha tenido siempre una
funcin crtica respecto a la sociedad en la que surge. La utopa se propone
desde el deseo de alcanzar la sociedad perfecta. Por eso, directa o indirectamente, la utopa seala los aspectos societarios que considera negativos y
construye un modelo en el que esos problemas quedaran resueltos. El pensamiento utpico une el optimismo antropolgico con el pesimismo sociolgico. Al proponer idel de perfeccin considera que los seres humanos son
capaces de convivir en armona y justicia. Pero la situacin presente no lo
permite, precisamente por los problemas que la aquejan. La utopa critica el mal
que hay en la sociedad. Pero ese mal no est en los seres humanos sino en la
deficiente organizacin social en la que viven. Por eso, muy a menudo, el
pensamiento utpico se ha presentado como una propuesta de "reforma de la
organizacin social". Si se consiguiera propone la utopa organizar bien la
sociedad, entonces todos los problemas se resolveran.
Para valorar esta propuesta del pensamiento utpico podemos recordar
lo tratado en el captulo sobre la estructuracin social. Las estructuras sociales
tienen frecuentemente una ambivalencia moral. As, las relaciones de
cooperacin generan situaciones de dependencia y de opresin jerrquica. Lo
mismo se podra decir de otras formas de organizacin social. En realidad,
todas las maneras de estructurar la sociedad, aunque se propongan con muy
buena intencin, son susceptibles de corrupcin y pueden dar lugar a efectos
perversos. Actualmente asistimos a ejemplos de corrupcin en el seno de las
sociedades democrticas que poco tienen que envidiar a los de otras sociedades.
No es la organizacin social o poltica la que hace buenos o malos a los
hombres, sino quiz ms bien al revs.

4. La funcin poltica del pensamiento utpico

Los grandes cambios provocados en la modernidad de una sociedad
que se crea inmutable vinieron a hacer compatibles la utopa y la ciencia. El
xito de las cienicas experimentales y la tcnica podran tambin trasladarse
a la organizacin social. De este modo los cientficos sociales formulan sus
5

pensamientos en nombre de la ciencia y estas formulaciones, que en s

mismas son utpicas, se aplican a la realidad cueste lo que cueste. Es la
aparicin de los totalitarismos del siglo XX, una forma de tirana que se
legitima en nombre de la justicia social, la igualdad y la paz.
Hay, en la gnesis histrica de las utopas, un punto de inflexin en la
relacin entre pensamiento utpico y actividad poltica. Corresponde a la
mayor parte del siglo XIX y a las primeras dcadas de nuestro siglo. En esta
poca hay numerosos intentos, de mayor o menor entidad, para llevar a la
prctica los modelos utpicos diseados por distintos pensadores y filsofos. Si
en pocas anteriores se consideraba irrealizable el sueo utpico, ahora va a
adoptarse con frecuencia la idea de que no slo es posible sino que es necesario
realizar en la prctica las exigencias de la justicia ideal.

a) La versin moderna de la utopa

Las condiciones histricas que explican este cambio de mentalidad van
unidas al comienzo de la sociedad industrial y a la filosofa racionalista
moderna. En sntesis estas condiciones histricas son las siguientes:
1. La sociedad occidental sufre desde mediados del siglo XVIII una
serie de transformaciones de una intensidad y extensin hasta entonces desconocidas. En lo econmico, la revolucin industrial ha transformado la forma
de trabajo de la gente; la produccin y los mercados se han incrementado
tremendamente; las fbricas han sustituido a los arados y parece que una nueva
forma de organizar la vida material de las personas se est consolidando. En lo
poltico, la revolucin democrtica que comenz en Norteamrica y despus en
Francia se ha ido extendiendo por otros pases. La organizacin poltica y social
del Antiguo Rgimen, que pareca inmutable, se ha venido abajo en apenas
unas dcadas. La conmocin que estos cambios tan profundos supone para el
pensamiento entonces vigente sobre la sociedad lleva a plantearse nuevas
preguntas: son posibles otras formas de organizar la sociedad? Si ello es as,
se puede intervenir sobre los cambios sociales? podemos modelar la nueva
sociedad? Lo que en las sociedades tradicionales pareca inmutable las
formas tradicionales de trabajo, la divisin estamental, la monarqua, se vive
ahora como alterable y, por eso, planificable. Se abren grandes posibilidades de
modelar una sociedad mejor.

2. La ciencia moderna, especialmente la fsica, aparece como el paradigma de conocimiento riguroso y verdadero. El prestigio de la ciencia moderna proviene, en gran medida de su aplicacin a la prctica. Los inventos
tcnicos han hecho posible el desarrollo de la economa, los grandes avances en
la produccin, en los transportes, las comunicaciones, etc. La ciencia y la
tcnica, resultado de la razn cientfica, disfrutan en esta poca de un xito
social sin precedentes.
3. Hay un clima generalizado de optimismo intelectual. Estamos en la
era del "progreso" del pensamiento ilustrado. La conjuncin del saber cientfico
con la posibilidad de intervenir en el desarrollo de la organizacin social, abre
nuevas perspectivas e ilusiones al mundo intelectual. Ahora se puede hacer un
anlisis verdaderamente "cientfico" de la organizacin social. Ahora se pueden
tomar medidas polticas fundadas en un conocimiento verdadero y riguroso. Se
confa ciegamente en que la aplicacin de la ciencia a la sociedad traer una
mejora de la vida de la gente similar a la que ya se ha dado en la economa.
Con estas esperanzas surgen diversos intentos de lo que ms adelante
se ha llamado "ingeniera social". Uno de los intentos ms conocidos fue el del
"socialismo utpico". Los problemas de la primera sociedad industrial eran
lacerantes para la condicin obrera. Robert Owen, Franois Fourier y otros
promovieron el establecimiento de comunidades de trabajadores organizadas
sobre la base de la abolicin de la propiedad privada, de la familia y del dinero
como medio de cambio, para lograr condiciones de vida ms humanas de
acuerdo con sus respectivas ideas acerca de la justicia social. Estos experimentos
terminaron en sucesivos fracasos. Marx, por aquel entonces critic a los
socialistas utpicos, no por sus intenciones sino por los mtodos que escogieron
para llevarlas a cabo. Segn Marx, la accin poltica haba de fundamentarse en
un anlisis cientfico de la historia y la organizacin social. De este anlisis
surgi lo que l llam el materialismo o socialismo cientfico.
Diversas teoras sociales y polticas de esa poca se presentaron a s
mismas, no slo como una propuesta filosfica ms, sino como el verdadero
anlisis racional de la organizacin social. Por esa razn, exigan ser llevadas a
la prctica, porque gracias a ellas, la humanidad encontrara al fin la paz y la
justicia en la sociedad perfecta.

b) Los peligros del pensamiento utpico

7

Esta manera de enfocar la realizacin prctica de la justicia ideal ha

trado tristes resultados posteriores. Las diferentes formas de totalitarismo que
ha contemplado nuestro siglo han defendido sus actuaciones sobre la base de
una utopa trasformada en ideologa de partido. As, el comunismo sovitico
legitimaba su rgimen sobre la idea marxiana de realizar la sociedad sin clases
donde la justicia y la igualdad social se pudieran alcanzar. El rgimen nazi
tambin encontr su justificacin en las ideas, entre otros, de Nietzsche sobre el
superhombre y la voluntad de poder.
Cuando la utopa se ha convertido en la ideologa poltica del partido
que ha llegado al poder, con frecuencia se ha convertido en tirana y terror para
la sociedad que pretenda mejorar. Un antecedente de ello es Robespierre, que
en su intento de lograr una sociedad virtuosa, nos leg la guillotina como
smbolo de terror social y de arbitriedad poltica. En realidad, la tirana es la
consecuencia natural de adoptar una utopa como programa poltico. Si la
utopa es la nica forma perfecta, justa y buena, de organizar la sociedad, eso
significa que todas las dems soluciones o propuestas son malas, imperfectas,
injustas. Y, por eso, deben ser reprimidas, por el bien de la sociedad y de sus
miembros.
La experiencia de los totalitarismos del siglo XX ha hecho desaparecer
la idea de que se pueda encontrar cientficamente la solucin a todos los
problemas sociales, que esa solucin se pueda formular en un modelo y este
deba ser aplicado mediante alguna forma de ingeniera social.

c) Crticas al utopismo
La Escuela de Frankfurt ha expresado este rechazo de diversas formas
en las ltimas dcadas. En conjunto se suele denominar su actitud filosfica
como "teora crtica". Su idea es que no hay un modelo positivo de sociedad
ideal. S es verdad, dicen estos autores, que hay criticar los aspectos negativos
de la sociedad actual. Pero no se puede proponer una alternativa positiva
porque no tenemos ningn modelo aceptable de cmo debera ser la sociedad
para ser justa.
Popper, filsofo austraco afincado en Londres, en su crtica del marxismo y de los totalitarismos, propuso el lema de la "sociedad abierta". No hay,
dice, un modelo global de sociedad justa. Pero s sabemos que hay actuaciones

y valores mejores que otros. Es mejor la libertad que la opresin, es mejor la

educacin que la ignorancia, etc. Por eso, se pueden identificar problemas
puntuales en la sociedad que vivimos y tratar de solucionarlos, aunque sin
pretender llegar a una sociedad perfecta, que no existe. La accin poltica
consistira en definir problemas sociales y dar soluciones discretas, que no
interfieran o interfieran lo menos posible con otros aspectos de la sociedad.
As, el problema de la pobreza exigira tomar medidas de ayudas sociales pero
sin generar situaciones de dependencia ilimitada respecto del Estado y sin
hipotecar su capacidad de accin pblica por sus compromisos sociales.

5. Razn poltica y razn utpica

El final del siglo XX se caracteriza por la renuncia al pensamiento
utpico como forma poltica. Pero esto no implica la renuncia a la justicia
social o a la igualdad. Significa que el hacer poltico posee unos problemas
que son solucionables de muchos modos. La accin poltica es precisamente
el dilogo entre las diversas maneras de solucionar un problema y el acierto
en la eleccin. Y entre las elecciones hay algunas mejores, otras peores y otras
inaceptables. Entre los lmites de lo humano y lo inhumano hay una variedad
casi infinita de soluciones polticas, de acuerdos entre las opiniones.
Que la sociedad perfecta sea irrealizable en la prctica no significa que
no podamos distinguir entre lo que es justo y lo que no lo es, entre lo que es
"humano" y lo que no lo es. En realidad, el problema de la realizacin prctica
de la utopa es el problema del bien y de la justicia social. Declarar irrealizable
la sociedad perfecta no significa necesariamente renunciar a la justicia ni a
distinguir entre lo bueno y lo malo. La ley del "todo o nada" aqu no es
adecuada. Entre otras cosas porque si se identifica justicia y utopa se le hace un
flaco favor a ambas, ya que se desvirta su mejor significado. El problema de la
relacin entre justicia y utopa es anlogo al que se trat en el tema 2 acerca de
la relacin entre la verdad accesible al conocimiento humano y la Verdad Total.
All decamos que nadie puede pretender haber alcanzado la Verdad absoluta y
situarse en el Punto-de-Vista-de-Dios-Padre, por la sencilla razn de que la
forma humana de conocer es siempre limitada, parcial y mejorable. Renunciar a
la Verdad absoluta no implica abandonarse al relativismo: sabemos que hay
cosas verdaderas y cosas falsas. Aunque a veces nos equivoquemos, es patente
que el conocimiento humano ha ido progresando a lo largo de la historia.
Precisamente porque somos conscientes de que nuestro conocimiento no es
9

absoluto de que no agota la totalidad de la Verdad podemos y debemos

seguir investigando. Saber que no lo sabemos todo es la condicin de
posibilidad de que podamos saber ms.
Con respecto a la justicia y la utopa, la relacin es anloga. La utopa se
presenta como el Bien-Social-Total. Este no es realizable en la prctica pero eso
no implica que debamos renunciar a un criterio positivo acerca de lo que es
justo e injusto. Nunca alcanzaremos la sociedad perfecta, pero saberlo nos
ayuda a darnos cuenta de que la nuestra es mejorable. Renunciar a la utopa no
lleva consigo la aceptacin del "todo vale".
Adems, muchas veces, las cuestiones polticas no son asuntos cerrados.
Los problemas polticos son abiertos en el sentido de que no hay una nica
solucin justa, que haga a las dems injustas. Por lo general, para cada
problema o tema de gobierno suele haber diversas soluciones aceptables. Quiz
haya algunas mejores tcnicamente o ms oportunas desde el punto de vista de
las circunstancias concretas del momento. Pero, en pocas ocasiones hay una
solucin poltica perfecta, excluyente de las dems.
La poltica no es solo una actividad moral o racional. Ciertamente, la
poltica tiene una dimensin moral y una dimensin de saber. Pero una tercera
dimensin, quiz la ms ntida, es la que podramos llamar dimensin esttica.
Con frecuencia, las cuestiones polticas son cuestiones de estilo. En buena
medida, la poltica es como el arte: no hay una nica manera de pintar un buen
cuadro, ni hay slo un buen retrato de la misma persona. Es cierto que hay
diversas sensibilidades artsticas de acuerdo con las pocas histricas. Lo
mismo ocurre en poltica. En el arte, las diversas corrientes o estilos que se
adoptan son fruto de la innovacin y del dilogo que precede a la aceptacin.
Triunfan las formas de expresin que se consideran maneras adecuadas de
mostrar lo humano o lo real a travs de la pintura, la escultura, la arquitectura,
la literatura... Evidentemente, hay muchos ms edificios que sociedades, por
eso la variabilidad de la arquitectura es mucho mayor que la de la poltica. No
hay que llevar la analoga entre las bellas artes y la poltica demasiado lejos.
Pero s parece vlido decir que en ambas es preciso que haya la posibilidad de
innovacin y que en ambas es necesario el dilogo, en el sentido de que todo
aquel que tenga algo que decir, lo pueda decir, y sea luego la comunidad de
artistas o de ciudadanos la que valore si aquello es digno de ser aceptado como
una buena forma de expresar lo humano o lo real.

10

La poltica es esencialmente un dilogo a la bsqueda de soluciones a

los problemas sociales o de mejores formas de convivir en sociedad. Para que
un dilogo sea posible es preciso que los interlocutores se pongan previamente
de acuerdo sobre algunas cosas, como el idioma que van a usar, los turnos en
los que cada uno interviene, de qu temas se va a hablar y de cules no, etc. El
dilogo poltico actual designa a todos los ciudadanos como interlocutores
relevantes segn las reglas del sistema democrtico. Y cada uno de ellos, a
travs de las insitituciones polticas o de los diversos cauces de la opinin
pblica, pueden intervenir en el dilogo. Esta confrontacin de ideas,
opiniones, intereses y puntos de vista, enriquece el mismo dilogo social y, con
frecuencia, facilita el hallazgo de soluciones adecuadas a los problemas
presentes.
Vale entonces cualquier opinin o cualquier forma de intevenir en el
dilogo social? No. El pensamiento utpico, por ejemplo, tiene el peligro de
creer que slo l est en posesin de la verdad y de la solucin a todos los
problemas de la sociedad. Declara que slo l puede llevar la paz y la felicidad
a la sociedad, y de esa manera, excluye del dilogo poltico a las dems
opiniones o puntos de vista. El pensamiento utpico declara incompetentes a
los dems interlocutores.
Hay otras formas invlidas de intervenir en el dilogo poltico. Por
ejemplo, la del ignorante. Los problemas polticos tienen a menudo una
dimensin tcnica que exige serios conocimientos para poder opinar con
sentido. No se puede juzgar con detalle sobre un presupuesto si uno carece de
conocimientos suficientes de contabilidad o de teora econmica. Tampoco son
fomas vlidas de intervenir en el dilogo poltico la violencia, la tortura o el
chantaje.
La diferencia entre la utopa y el genuino dilogo poltico podra expresarse as: para la utopa slo hay una forma "humana" de organizar la
sociedad; por el contrario, la poltica genuina exige que la forma de organizar la
sociedad sea el resultado de un dilogo "humano", es decir, aquel que se
establece desde unos presupuestos sensatos, razonables. Cada poca ha definido como "sensatos" unos parmetros, unas formas de actuacin propias. La
filosofa social tiene la misin de reflexionar sobre esos presupuestos.
Cules son los presupuestos que hacen "humano" un dilogo social?
En el captulo anterior nos referimos a los derechos humanos como al
reconocimiento pblico de los lmites inviolables del dilogo social. Los de11

rechos humanos son un buen punto de partida para el dilogo social, no tanto
porque casi todos los pases han acordado en aceptarlo, sino ms bien porque
son una de las mejores expresiones que tenemos de lo que significa "ser
humano" en sentido moral. Por eso mismo, los derechos humanos no son slo el
presupuesto inicial del dilogo poltico sino tambin un marco de referencia
para juzgar acerca de los resultados de nuestro dilogo. Aparece aqu la
dimensin moral de la poltica, que sin adoptar exclusivismos utpicos sabe
reflexionar sobre lo que en una sociedad es humano y sobre lo que no lo es.

12