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Jean-Paul Sartre

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Jean-Paul Sartre

Jean-Paul Sartre em 1950.

Nascimento

21 de junho de 1905
Paris

Morte

15 de abril de 1980 (74 anos)


Paris

Nacionalidade
Ocupao

Francs
Filsofo, escritor

Influncias
Lista[Expandir]
Influenciados
Lista[Expandir]
Prmios

Nobel de Literatura (1964)

Magnum opus O ser e o nada


Escola/tradio Existencialismo, Marxismo
Principais
interesses

Epistemologia, tica, Poltica,Ontologia, Metafsica,Fenomenologia

Ideias notveis "O Homem est condenado liberdade", "A existncia precede a
essncia"

Jean-Paul Charles Aymard Sartre (Paris, 21 de Junho de 1905 Paris, 15 de


Abril de 1980) foi um filsofo, escritor e crticofrancs, conhecido como representante
do existencialismo. Acreditava que os intelectuais tm de desempenhar um papel ativo na
sociedade. Era um artista militante, e apoiou causas polticas de esquerda com a sua vida
e a sua obra.
Repeliu as distines e as funes oficiais e, por estes motivos, se recusou a receber
o Nobel de Literatura de 1964.1 Sua filosofia dizia que no caso humano (e s no caso

humano) a existncia precede a essncia, pois o homem primeiro existe, depois se define,
enquanto todas as outras coisas so o que so, sem se definir, e por isso sem ter uma
"essncia" que suceda existncia.2
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ndice
[esconder]

1 Biografia
o

1.1 1905 a 1918: a formao do filosofo

1.2 1921 a 1936: a formao do filsofo

1.3 1939 a 1945: a gnese do intelectual engajado

2 Cronologia

3 O existencialismo de Sartre

3.1 O Em-si

3.2 O Para-si

3.3 Liberdade em Sartre

3.4 Limitao da liberdade

3.5 A existncia, a responsabilidade e a m-f

3.6 O outro

3.7 Crticas ao existencialismo sartriano

4 Obras
o

4.1 Obras pstumas

5 Referncias

6 Bibliografia

7 Ligaes externas

Biografia[editar | editar cdigo-fonte]


1905 a 1918: a formao do filosofo[editar | editar cdigo-fonte]
Jean-Paul Sartre era filho de Jean-Baptiste Marie Eymard Sartre, oficial da marinha
francesa3 e de Anne-Marie Sartre (Nascida Anne Marie Schweitzer). Quando seu filho
nasceu, Jean-Baptiste tinha uma doena crnica adquirida em uma misso
na Cochinchina. Aps o nascimento de Jean-Paul, ele sofreu uma recada e retirou-se com
a famlia para Thiviers, sua terra natal, onde morreu em 21 de setembro de 1906.4 JeanPaul, rfo de pai, e ento com 15 meses, muda-se para Meudon com sua me, onde
passam a viver na casa de seus avs maternos. O av de Sartre, Charles Schweitzer
nasceu em uma tradicional famlia protestante alsaciana da qual faz. parte, entre outros, o
famoso missionrio Albert Schweitzer, sobrinho de Charles. Ao fim da guerra francoprussiana, Charles optou pela cidadania francesa e tornou-se professor
de alemo em Mcon onde conheceu e casou-se com Louise Guillemin, de origem grega,
com quem teve sete filhos, George, mile e Ana-Maria.5
Aps o regresso de Anne-Marie, os quatro viveram em Meudon at 1911. O pequeno
"Poulou", como Jean-Paul era chamado, dividia o quarto com a me. Em seu romance
autobiogrfico "As Palavras" (Les Mots) confessa que desde cedo a considerava mais

como uma irm mais velha do que como me.6 De sua infncia ao fim da adolescncia,
Sartre vive uma vida tipicamente burguesa, cercado de mimos e proteo.7 At os 10 anos
foi educado em casa por seu av e por alguns preceptores contratados. Com pouco
contato com outras crianas, o menino tornou-se, em suas prprias palavras, um
"cabotino"8 e aprendeu a usar a representao para atrair a ateno dos adultos com sua
precocidade.9

Desenho de Sartre feito por Reginald Gray para o The New York Times.

Em 1911, a famlia Sartre mudou-se para Nobres. Passa a ter acesso biblioteca de obras
clssicas francesas e alems pertencente ao seu av. Aps aprender a ler, Jean-Paul
alterna a leitura de Victor
Hugo, Flaubert, Mallarm, Corneille, Maupassant e Goethe,10 com osquadrinhos e
romances de aventura que sua me comprava semanalmente s escondidas do av.
Sartre considerava serem essas suas "verdadeiras leituras", uma vez que a leitura dos
clssicos era feita por obrigao educacional.11 A essas influncias, junta-se o cinema, que
frequentava com sua me e que se tornaria mais tarde um de seus maiores interesses.
Sartre conta em "As Palavras" que escrevia histrias na infncia tambm como uma forma
de mostrar-se precoce. Suas primeiras histrias eram cpias de romances de aventura,
em que apenas alguns nomes eram alterados, mas ainda assim faziam sucesso entre os
familiares.12 Era incentivado pela me, pela av, pelo tio (que o presenteou com uma
mquina de escrever) e por uma professora, a sra. Picard, que via nele a vocao de
escritor profissional. Aos poucos, o jovem Sartre passou a encontrar sua verdadeira
vocao na escrita.13
Apenas seu av o desencorajava da escrita e o incentivava a seguir carreira de professor
de letras. Sem enxergar nele o talento que os demais viam, mas conformado com o fato de
que seu neto "tinha a bossa da literatura",14 incentivou Sartre a tornar-se professor por
profisso e escrever apenas como segunda atividade.15 Assim, Sartre atribui ao av a
consolidao de sua vocao de escritor: "Perdido, aceitei, para obedecer a Karl, a
carreira de escritor menor. Em suma, ele me atirou na literatura pelo cuidado que
desprendeu em desviar-me dela".16
Em 14 de abril de 1917 sua me casa-se novamente, com Joseph Mancy, que passa a ser
co-tutor de Sartre. Livre da dependncia dos pais, Anne-Marie muda-se com Sartre para a
casa de Mancy em La Rochelle.17 Nesta cidade litornea, Sartre toma contato pela
primeira vez com imigrantes rabes, chineses e negros. Mais tarde ele reconheceria esse
perodo como a raiz de seu anticolonialismo e o incio do abandono dos valores
burgueses.18

1921 a 1936: a formao do filsofo[editar | editar cdigo-fonte]


Em 1921 retorna ao Liceu Henri IV, agora como interno. Encontra Paul Nizan e os dois
tornam-se amigos inseparveis. De 1922 a 1924, ambos estudam no curso preparatrio do
liceu Louis-le-Grand, onde se preparam para o concurso da cole Normale Superieure.
Nessa poca despertou seu interesse pela filosofia. Sua primeira influncia importante foi
a obra de Henri Bergson.
Em 1924 ingressou na cole Normale Suprieure na mesma turma de Nizan, Daniel
Agache e Raymond Aron.19 Msico e ator talentoso e sempre disposto a participar de
brincadeiras e eventos sociais, Sartre torna-se muito popular entre os colegas.20 Os alunos
da escola se dividem em grupos de afinidades religiosas ("ateus" e "carolas"), e faces
polticas: Socialistas, comunistas, reacionrios, pacifistas. Sartre adere aos ateus e aos
pacifistas21 e enquanto Aron e Nizan aderem aos crculos socialistas e comunistas e
comeam a participar da vida poltica francesa, Sartre mantm o individualismo e o
desinteresse pela poltica que conservaria at o fim da Segunda Guerra. No campo
filosfico, alm de Bergson, passou a ler Nietzsche, Kant, Descartes e Spinoza. J na
escola comea a desenvolver as primeiras ideias de uma filosofia da liberdade leiga, da
oposio entre os seres e a conscincia, do absurdo e da contingncia que ele viria a
desenvolver posteriormente em suas grandes obras filosficas. Seu principal interesse
filosfico o indivduo e a psicologia.22

Sartre junto a Simone de Beauvoir e Che Guevara, em Cuba, em 1960.

Em 1928 presta o exame de mestrado e reprovado. Durante o ano de preparao para a


segunda tentativa, estuda com Nizan e Ren Maheu na Sorbonne. Conhece a namorada
de Maheu, Simone de Beauvoir que mais tarde se tornaria sua companheira e
colaboradora at o fim da vida. Maheu havia apelidado Simone de Beauvoir de "Castor",
devido semelhana de seu nome comBeaver (Castor em ingls) e tambm "porque ela
trabalhava como um castor".23 24 Sartre assume o apelido e passa a cham-la de Castor
pessoalmente e em todas as cartas que lhe escreveu. Na segunda tentativa do mestrado,
Sartre passa em primeiro lugar, no mesmo ano em que Beauvoir obtm a segunda
colocao.25 26
Sartre e Beauvoir nunca formaram um casal monogmico. No se casaram e mantinham
uma relao aberta. Sua correspondncia repleta de confidncias sobre suas relaes
com outros parceiros. Alm da relao amorosa, eles tinham uma grande afinidade
intelectual. Beauvoir colaborou com a obra filosfica de Sartre, revisava seus livros e
tambm se tornou uma das principais filsofas do movimento existencialista. Sua
obra literria tambm inclui diversos volumes autobiogrficos, que frequentemente relatam
o processo criativo de Sartre e dela mesma.
Entre 1929 e 1931, Sartre presta o servio militar e torna-se
soldado meteorologista.27 Escreve alguns contos e comea a trabalhar em seu primeiro
romance, "Factum sur la contingeance" (Panfleto sobre a contingncia), que depois viria a
se chamar "La Nause" (A nusea). Embora tenha se candidatado ao cargo de auxiliar de
catedrtico noJapo, ele nomeado professor de filosofia de um liceu em Havre onde
permanece at 1936.28 Sartre ainda seria professor em Laon e Paris at 1944, quando
abandonou definitivamente o magistrio.

Em 1933, ele apresentado fenomenologia de Husserl por Raymond Aron, que havia
retornado de um perodo como bolsista do Institut Franais em Berlim. Percebendo a
semelhana dessa corrente sua prpria teoria da contingncia, Sartre fica fascinado e
imediatamente comea a estudar a fenomenologia atravs de uma obra introdutria.29Por
sugesto de Aron, candidata-se mesma bolsa e, aprovado, permanece em Berlim entre
1933 e 1934. Durante esta viagem, estuda a fundo a obra de Husserl e conhece tambm a
filosofia de Martin Heidegger. Publica em 1936 o artigo La Transcendence de l'go (A
Transcendncia do Ego), uma crtica teoria do Ego Husserliana que por sua vez se
baseava no Cogito cartesiano. Sartre desafia o conceito de que o ego um contedo
da conscincia e afirma que ele est fora da conscincia, no mundo e a conscincia se
dirige a ele como a qualquer outro objeto do mundo. Este um dos primeiros passos para
livrar a conscincia de contedos e torn-la o "Nada" que mais tarde seria um dos
conceitos-chave do existencialismo. De volta Frana, continua a trabalhar nas mesmas
ideias e entre 1935 e 1939 escreve L'Imagination (A Imaginao), L'Imaginaire (O
Imaginrio) e Esquisse d'une thorie des motions (Esboo de uma teoria das emoes).
Volta ento suas pesquisas para Heiddegger e comea a escrever Ltre et le nant(O ser
e o nada).
Em 1938 publica o romance La Nause (A nusea) e a coletnea de contos Le mur (O
muro). A nusea apresenta, em forma de fico, o tema da contingncia e torna-se seu
primeiro sucesso literrio, o que contribui para o incio da influncia de Sartre na cultura
francesa e no surgimento da moda existencialista que dominou Paris na dcada de 1940.

1939 a 1945: a gnese do intelectual engajado [editar | editar cdigo-fonte]


Parte da srie sobre o

Marxismo

Trabalhos[Expandir]

Sociologia[Expandir]

Economia[Expandir]

Histria[Expandir]

Filosofia[Expandir]

Representantes[Expandir]

Crtica[Expandir]

ve

Em 1939 Sartre volta ao exrcito francs, servindo na Segunda Guerra


Mundial como meteorologista. Em Nancy aprisionado no ano de1940 pelos alemes, e
permanece na priso at abril de 1941. De volta a Paris, alia-se Resistncia Francesa,
onde conhece e se torna amigo de Albert Camus (do qual j conhecia a obra e sobre quem
j havia escrito um ensaio elogioso a respeito do livro O Estrangeiro). A amizade entre
Sartre e Camus perdurar at 1952, quando os dois rompem a relao publicamente
devido publicao do livro do Camus O Homem Revoltado no qual Camus ataca
criticamente o Stalinismo. Sartre defendia uma relao de colaborao critica com o
regime da URSS e permitiu a publicao de uma crtica desastrosa sobre o livro do Camus
em sua revista Les Temps Modernes (crtica esta que Camus respondeu de maneira
extremamente dura) e que foi a gota dgua para o fim da relao de amizade). Mas at o
final da vida Sartre admirar Camus, como ele mesmo expressa nas entrevistas que teve
com Simone de Beauvoir em 1974 - e que ela publicou postumamente.
Em 1943 publica seu mais famoso livro filosfico, L'tre et le Nant (O Ser e o Nada:
Ensaio de Ontologia Fenomenolgica), que condensa todos os conceitos importantes da
primeira fase de seu sistema filosfico.
Sua participao na Resistncia no aceita por todos, e o filsofo Vladimir Janklvitch o
reprova por sua "falta de engajamento poltico" durante a ocupao alem, e v em seus
posteriores combates em prol da liberdade uma tentativa de se redimir por esta atitude.
Em 1945, ele cria e passa a dirigir junto a Maurice Merleau-Ponty a revista Les Temps
Modernes (Tempos Modernos), onde so tratados mensalmente os temas referentes
literatura, filosofia e poltica. Alm das contribuies para a revista, Sartre escreve neste
perodo algumas de suas obras literrias mais importantes. Sempre encarando a literatura
como meio de expresso legtima de suas crenas filosficas e polticas, escreve livros e
peas teatrais que tratam das escolhas que os homens tomam frente s contingncias s
quais esto sujeitos. Entre estas obras destacam-se a pea Huis Clos (Entre quatro
paredes) (1945) e a trilogia Les Chemins de la libert (Os caminhos da Liberdade)
composta pelos romances L'age de raison (A idade da razo) (1945), Le Sursis (Sursis)
(1947) e Le mort dans l'me (Com a morte na alma) (1949).
No perodo mais prolfico de sua carreira escreve ainda vrias peas de teatro e ensaios.
Na dcada de 1950 assume uma postura poltica mais atuante, e abraa o comunismo.
Torna-se ativista, e posiciona-se publicamente em defesa da libertao da Arglia do
colonialismo francs. A aproximao do marxismo inaugura a segunda parte da sua
carreira filosfica em que tenta conciliar as ideias existencialistas de autodeterminao aos
princpios marxistas. Por exemplo, a ideia de que as foras scio-econmicas, que esto
acima do nosso controle individual, tm o poder de modelar as nossas vidas. Escreve
ento sua segunda obra filosfica de grande porte, La Critique de la raison dialectique (A
crtica da razo dialtica) (1960), em que defende os valores humanos presentes no
marxismo, e apresenta uma verso alterada do existencialismo que ele julgava resolver as
contradies entre as duas escolas.
Considerado por muitos o smbolo do intelectual engajado, Sartre adaptava sempre sua
ao s suas ideias, e o fazia sempre como ato poltico. Em 1963 Sartre escreve Les
Mots (As palavras, lanado em 1964), relato autobiogrfico que seria sua despedida da
literatura. Aps dezenas de obras literrias, ele conclui que a literatura funcionava como
um substituto para o real comprometimento com o mundo. Em 1964 a Academia Sueca lhe
agracia com o Nobel de Literatura, que ele no entanto recusa, pois segundo ele "nenhum
escritor pode ser transformado em instituio". O caso se tornou um escndalo, que
poderia ter sido evitado pela Academia Sueca, visto que Sartre teria descoberto
antecipadamente que seu nome estava entre os indicados, e por isso enviou uma carta a

Academia avisando que recusaria o prmio caso fosse o escolhido para recebe-lo, a carta,
no entanto, s chegou a mo dos Acadmicos responsveis pela escolha do vencedor do
prmio, dias depois de Sartre ter sido escolhido para recebe-lo.30 Morre em 15 de
abril de 1980 no Hospital Broussais (em Paris). Seu funeral foi acompanhado por mais de
50 000 pessoas. Est enterrado no Cemitrio de Montparnasse em Paris. No mesmo
tmulo jaz Simone de Beauvoir.31

Cronologia[editar | editar cdigo-fonte]

1905 - Sartre nasce em Paris em 21 de junho.

1907 - Morte de seu pai. Muda-se para a casa do av materno, em Meudon; retorna a
Paris quatro anos depois.

1924 - Sartre matricula-se na Escola Normal Superior, em Paris.

1929 - Conhece Simone de Beauvoir.

1931 - nomeado professor de filosofia no Havre.

1936 - Sartre publica A Imaginao e A Transcendncia do Ego.

1940 - Servindo na guerra, Sartre feito prisioneiro pelos alemes e enviado a


um campo de concentrao.

1941 - Liberto, volta Frana e entra para a Resistncia. Funda o movimento


Socialismo e Liberdade.

1943 - Publica O Ser e o Nada.

1945 - Sartre dissolve Socialismo e Liberdade e funda, com Merleau-Ponty, a revista


Les Temps Modernes.

1952 - Sartre ingressa no Partido Comunista Francs.

1956 - Rompe com o Partido Comunista. Escreve O Fantasma de Stlin.

1960 - Sartre publica Crtica da Razo Dialtica.

1964 - Publica As Palavras. Recusa o Nobel de Literatura por acreditar que "nenhum
escritor pode ser transformado em instituio"

1968 - Durante a revolta estudantil na Frana e em vrias partes do mundo, Sartre


pe-se ao lado dos estudantes da barricada.

1970 - Sartre assume simbolicamente a direo do jornal esquerdista La Cause de


Peuple, em protesto priso de seus diretores.

1971 - Publica O Idiota da Famlia.

1973 - Colabora na fundao do jornal libertrio Libration.

1980 - Morre em 15 de abril.

O existencialismo de Sartre[editar | editar cdigo-fonte]


Baseado principalmente na fenomenologia de Husserl e em 'Ser e Tempo' de Heidegger, o
existencialismo sartriano procura explicar todos os aspectos da experincia humana. A
maior parte deste projeto est sistematizada em seus dois grandes livros filosficos: O ser
e o nada e Crtica da razo dialtica.

O Em-si[editar | editar cdigo-fonte]


importante postular que a forma como Sartre entende aquilo que ele batiza de "Em-si",
termo emprestado de Hegel,32 diferente daquilo que outros pensadores da existncia,
como Heidegger, iro compreender o mesmo campo. Segundo o existencialismo sartriano,
o mundo povoado de "Em-si". Podemos entender um Em-si como qualquer objeto
existente no mundo e que no nada alm daquilo que . Este modo de apario do ser,
que no o nico, fundamentado em trs caractersticas: o ser , o ser o que , o ser
em-si. Estas trs caractersticas poderamos resumir dizendo que este ser opaco a si
mesmo, absoluta plenitude de ser, retomando, segundo Gerd Bornheim, a idia de um ser
esfrico presente em Parmnides, que no pode ser penetrado por nada externo a ele. A
grosso modo, podemos dizer que possuem o modo de ser do Em-si todos
aqueles objetos , que no possuem conscincia, que no se fundam na alteridade, na
presena do outro. Um ser Em-si no tem potencialidades nem conscincia de si ou do
mundo. Ele apenas .

O Para-si[editar | editar cdigo-fonte]


A conscincia humana um tipo diferente de ser, por possuir conhecimento a seu prprio
respeito e a respeito do mundo. uma forma diferente de ser, chamada Para-si.
o Para-si que faz as relaes temporais e funcionais entre os seres Em-si, e ao fazer
isso, constri um sentido para o mundo em que vive.
O Para-si no tem uma essncia definida. Ele no resultado de uma ideia pr-existente.
O existencialismo sartriano desconsidera a existncia de um criador que tenha
predeterminado a essncia e os fins de cada pessoa. preciso que o Para-si exista, e
durante essa existncia ele define, a cada momento o que sua essncia. Cada pessoa
s tem como essncia imutvel, aquilo que j viveu. Posso saber que o que fui se definiu
por algumas caractersticas ou qualidades, bem como pelos atos que j realizei, mas tenho
a liberdade de mudar minha vida deste momento em diante. Nada me compete a manter
esta essncia, que s conhecida em retrospecto. Podemos afirmar que meu ser passado
um Em-si, possui uma essncia conhecida, mas essa essncia no predeterminada.
Ela s existe no passado. Por isso se diz no existencialismo que "a existncia precede e
governa a essncia". Por esta mesma razo cada Para-si tem a liberdade de fazer de si o
que quiser.

Liberdade em Sartre[editar | editar cdigo-fonte]

Sartre e Beauvoir, no Balzac Memorial.

Sartre defende que o homem livre e responsvel por tudo que est sua volta. Somos
inteiramente responsveis por nosso passado, nosso presente e nosso futuro. Em Sartre,
temos a ideia de liberdade como uma pena, por assim dizer. "O homem est condenado a
ser livre". Se, como Nietzsche afirmava, j no havia a existncia de um deus que pudesse
justificar os acontecimentos, a ideia de destino, passava a ser inconcebvel, sendo ento o
homem o nico responsvel por seus atos e escolhas. Para Sartre, nossas escolhas so
direcionadas por aquilo que nos aparenta ser o bem, mais especificamente por um
engajamento naquilo que aparenta ser o bem e assim tendo conscincia de si mesmo. Em
outras palavras, para o autor, o homem um ser que "projeta tornar-se deus".
Segundo o comentrio de Artur Polnio, "se a vida no tem, partida, um sentido
determinado , no podemos evitar criar o sentido da nossa prpria vida". Assim, "a vida
obriga-nos a escolher entre vrios caminhos possveis [mas] nada nos obriga a escolher
uma coisa ou outra". Assim, dentro dessa perspectiva, recorrer a uma suposta ordem
divina representa apenas uma incapacidade de arcar com as prprias responsabilidades.
Sartre no nega por completo o determinismo, mas determina o ser humano atravs da
liberdade, no somos, afinal, livres para no ser livres. Afinal de contas, no deus, nem a
natureza, tampouco a sociedade que nos define, que define o que somos por completo ou
nossa conduta. Somos o que queremos ser, o que escolhemos ser; e sempre poderemos
mudar o que somos. o quem ir definir. Os valores morais no so limites para a liberdade.
Em Paris, sob o domnio alemo, Sartre pde utilizar suas referncias para a liberdade.
Organizava-se a Resistncia Francesa. Sartre desejava participar do movimento, mas
agindo a sua maneira. No chegou a pegar no fuzil. Sua arma continuava sendo a palavra.
Nesta circunstncia, o teatro parecia-lhe o instrumento mais adequado para atingir o
pblico e transmitir sua mensagem. Assim surgiu a primeira pea teatral de Sartre, As
Moscas, encenada em 1943.
Animado pelo xito de sua primeira experincia, em 1945 Sartre volta cena com a pea
Entre Quatro Paredes, cujos personagens vivem os grandes problemas existenciais que o
autor aborda em sua filosofia.

Limitao da liberdade[editar | editar cdigo-fonte]

A liberdade d ao homem o poder de escolha, mas est sujeita s limitaes do prprio


homem. Esta autonomia de escolha limitada pelas capacidades fsicas do ser. Para
Sartre, porm, estas limitaes no diminuem a liberdade, pelo contrrio, so elas que
tornam essa liberdade possvel, porque determinam nossas possibilidades de escolha, e
impem, na verdade, uma liberdade de eleio da qual no podemos escapar.

A existncia, a responsabilidade e a m-f[editar | editar cdigo-fonte]


Segundo Raymond Plant, em seu livro Poltica, Teologia e Histria, o argumento de que a
essncia precede a existncia implica a necessidade de um criador; assim, quando um
objeto vai ser produzido (um martelo, uma caneta, uma mquina), ele obedece a um plano
pr-concebido, que estabelece sua forma, suas principais caractersticas e sua funo, ou
seja, ele possui um propsito definido, uma essncia que define sua forma e utilidade, e
precede a sua existncia. Sendo Sartre um representante do existencialismo ateu, ele
defende que h um ser onde essa situao se inverte, e a existncia precede a essncia:
o ser humano. Assim, seria o prprio homem o definidor de sua essncia, e no Deus,
como advogava o existencialismo cristo.
Em sua conferncia "O existencialismo um humanismo", Sartre afirma que o ser humano
o nico nesta condio; ns existimos antes que nossa essncia seja definida. Esse
seria um dos preceitos bsicos do Existencialismo. Assim, o autor nega a existncia de
uma suposta "essncia humana" (pr-concebida), seja ela boa ou ruim. As nossas
escolhas cabem somente a ns mesmos, no havendo, assim, fator externo que justifique
nossas aes. O responsvel final pelas aes do homem o prprio homem.
Nesse sentido, o existencialismo sartriano concede importante relevo responsabilidade:
cada escolha carrega consigo a obrigao de responder pelos prprios atos, um encargo
que torna o homem o nico responsvel pelas consequncias de suas decises. E cada
uma dessas escolhas provoca mudanas que no podem ser desfeitas, de forma a
modelar o mundo de acordo com seu projeto pessoal. Assim, perante suas escolhas, o
homem no apenas torna-se responsvel por si, mas tambm por toda a humanidade.
Essa responsabilidade a causa da angstia dos existencialistas. Essa angstia decorre
da conscincia do homem de que so as suas escolhas que definiro a sua essncia, e
mais, de que essas escolhas podem afetar, de forma irreversvel, o prprio mundo. A
angstia, portanto, vem da prpria conscincia da liberdade e da responsabilidade em usla de forma adequada.
Sartre nega, ainda, a suposio de que haja um propsito universal, um plano ou destino
maior, onde seramos apenas atores de um roteiro definido. Isto implica que apenas ns
mesmos definimos nosso futuro, atravs de nossa liberdade de escolha. Porm, Sartre
no se restringe em "justificar" a angstia dos existencialistas, fruto da conscincia de sua
responsabilidade, mas vai alm, e acusa como m-f a atitude daqueles que no
procedem de tal forma, renunciando, assim, a prpria liberdade.
De acordo com o autor, a m-f uma defesa contra a angstia criada pela conscincia da
liberdade, mas uma defesa equivocada, pois atravs dela nos afastamos de nosso
projeto pessoal, e camos no erro de atribuir nossas escolhas a fatores externos, como
Deus, os astros, o destino, ou outro. Nesse sentido, Sartre considerava tambm a ideia
freudiana de inconsciente como um exemplo de m-f.
Podemos dizer, ento, que para os existencialistas a m-f compreendia a mentira para si
prprio, sendo imprescindvel para o homem abandonar a m-f, passando ento a
condio de ser consciente e responsvel por suas escolhas. Ao fazer isso, o homem
passa, invariavelmente, a viver num estado de angstia, pois deixa de se enganar, mas
em compensao retoma a sua liberdade em seu sentido mais pleno.

O outro[editar | editar cdigo-fonte]

Tmulo de Sartre, onde foi enterrado junto a Beauvoir.

As outras pessoas so fontes permanentes de contingncias. Todas as escolhas de uma


pessoa levam transformao do mundo para que ele se adapte ao seu projeto. Mas cada
pessoa tem um projeto diferente, e isso faz com que as pessoas entrem em conflito
sempre que os projetos se sobrepem. Mas Sartre no defende, como muitos pensam,
o solipsismo. O homem por si s no pode conhecer-se em sua totalidade. S atravs dos
olhos de outras pessoas que algum consegue se ver como parte do mundo. Sem a
convivncia, uma pessoa no pode perceber-se por inteiro. "O ser Para-si s Para-si
atravs do outro", ideia que Sartre herdou deHegel. Cada pessoa, embora no tenha
acesso s conscincias das outras pessoas, pode reconhecer neles o que tm de igual. E
cada um precisa desse reconhecimento. Por mim mesmo, no tenho acesso minha
essncia, sou um eterno "tornar-me", um "vir-a-ser" que nunca se completa. S atravs
dos olhos dos outros posso ter acesso minha prpria essncia, ainda que temporria. S
a convivncia capaz de me dar a certeza de que estou fazendo as escolhas que desejo.
Da vem a ideia de que "o inferno so os outros", ou seja, embora sejam eles que
impossibilitem a concretizao de meus projetos, colocando-se sempre no meu caminho,
no posso evitar sua convivncia. Sem eles o prprio projeto fundamental no faria
sentido.

Crticas ao existencialismo sartriano[editar | editar cdigo-fonte]


O existencialismo ateu de Sartre, por sua natureza avessa aos dogmas da igreja e da
moral constituda, atraiu muitos grupos que viam na defesa da liberdade e da vida
autntica um endosso vida desregrada - obviamente, por um erro na compreenso do
que h de essencial na concepo de liberdade elaborada pelo filsofo francs. Por razes
semelhantes foi vista por muitos como uma filosofia nociva aos valores da sociedade e
manuteno da ordem. Seria uma filosofia contra a humanidade. Esta uma das razes
porque toda a obra de Sartre foi includa no Index de obras proibidas pela Igreja Catlica.
Sartre responde a isso na conferncia "O existencialismo um humanismo" em que afirma
que o existencialismo no pode ser refgio para os que procuram o escndalo, a
inconsequncia e a desordem. O movimento, segundo este texto, no defende o
abandono da moral, mas a coloca em seu devido lugar: na responsabilidade individual de
cada pessoa. O existencialismo reconhece, assim, a possibilidade de uma moral laica em
que os valores humanos existem sem a necessidade da existncia de Deus. A moral
existencialista pretende que as escolhas morais no sejam determinadas pelo medo da
punio divina, mas pela conscincia da responsabilidade.
No meio acadmico, o existencialismo foi criticado por tratar exclusivamente de
questes ontolgicas, e por sua defesa da auto-determinao. O existencialismo seria uma
filosofia excessivamente preocupada com o indivduo, sem levar em conta os fatores
scio-econmicos, culturais e os movimentos histricos coletivos que, segundo o
marxismo e o estruturalismo, determinam as escolhas e diminuem a liberdade individual.
Em resposta a esta crtica, Sartre fez alteraes ao seu sistema, e escreveu "A crtica da
razo dialtica" como tentativa de compatibilizar o existencialismo ao marxismo. Dos dois
tomos planejados, apenas o primeiro foi publicado em vida em 1960. O segundo tomo,
inacabado, foi publicado postumamente. Neste texto, afirma que "o marxismo a filosofia

insupervel de nosso tempo", e admite que enquanto a humanidade estiver limitada por
leis de mercado e pela busca da sobrevivncia imediata, a liberdade individual no poderia
ser totalmente alcanada.
No se pode negar sua duradoura influncia sobre os mais variados ramos do
conhecimento humano. Por ser muito voltado discusso de aspectos formadores da
personalidade humana, o existencialismo exerceu influncia na psicologia de Carl
Rogers, Fritz Perls, R. D. Laing e Rollo May. Na literatura, influenciou a poesia da Gerao
Beat, cujos maiores expoentes foram Jack Kerouac, Allen Ginsberg e William S.
Burroughs, alm dos dramaturgos do chamado Teatro do absurdo. Sartre prova sua
relevncia at na TV contempornea, onde o cultuado produtor Joss Whedon costuma
inserir o existencialismo em seus projetos Buffy, a Caa Vampiros, Angel e Firefly - o que,
atravs da repetio descontextualizada dos jarges existencialistas, acaba por contribuir
para a incompreenso e refora preconceitos j existentes. Atravs de suas contribuies
arte, Sartre conseguiu inserir a filosofia na vida das pessoas comuns.

Obras[editar | editar cdigo-fonte]

L'imagination (A imaginao), ensaio filosfico - 1936

La transcendance de l'go (A transcendncia do ego), ensaio filosfico - 1937

La nause (A nusea), romance - 1938

Le mur (O muro), contos - 1939

Esquisse d'une thorie des motions (Esboo de uma teoria das emoes), ensaio
filosfico - 1939

L'imaginaire(O imginrio), ensaio filosfico - 1940

Les mouches (As moscas), teatro - 1943

L'tre et le nant (O ser e o nada), tratado filosfico - 1943

Rflexions sur la question juive (Reflexes sobre a questo judaica), ensaio poltico
- 1943

Les Lettres Nouvelles (A Repblica da Silncio), ensaio filosfico - 1944

Huis clos (Entre quatro paredes), teatro - 1945

Les Chemins de la libert (Os Caminhos da Liberdade) trilogia, compreendendo:

L'age de raison (A idade da razo), romance - 1945

Le sursis (Sursis), romance - 1947

La mort dans l'me (Com a morte na alma), romance - 1949

Morts sans spulture (Mortos sem sepultura), teatro - 1946

L'Existentialisme est un humanisme (O existencialismo um humanismo), transcrio


de uma conferncia proferida em 1946 - Texto posteriormente rejeitado por Sartre.

La putain respectueuse (A prostituta respeitosa), teatro - 1946

Qu'est ce que la littrature? (O que a literatura?), ensaio - 1947

Baudelaire - 1947

Les jeux sont faits (Os dados esto lanados), romance - 1947

Situations, vrios volumes que renem ensaios polticos literrios e filosficos


- 1947 a 1965

Les Mains Sales (As mos sujas), teatro - 1948

L'Engrenage (A engrenagem), teatro - 1948

Orphe noir (Orfeu negro), teatro - 1948

Le diable et le bon dieu (O diabo e o bom deus), teatro - 1951

Saint Genet, comdien et martyr (Saint Genet, ator e mrtir), biografia de Jean
Genet - 1952

Les squestrs d'Altona (Os sequestrados de Altona) - 1959

Critique de la raison dialectique - Tome I: thorie des ensembles pratiques (Crtica da


razo dialtica, Tomo I), tratado filosfico - 1960

Furaco sobre Cuba (escrito juntamente com Fernando Sabino e Rubem Braga)
- 1961

Les mots (As palavras), autobiografia - 1964

L'idiot de la famille - Gustave Flaubert de 1821 a 1857 (O idiota de famlia), biografia


inacabada de Gustave Flaubert. Apenas dois dos quatro volumes planejados foram
escritos - 1971 (volume I) - 1972 (volume. II)

Obras pstumas[editar | editar cdigo-fonte]

Carnets de la drle de guerre (Dirio de uma guerra estranha), dirio escrito entre
setembro de 1939 e maro de 1940 - 1983. Reedio ampliada em 1995.

Cahiers pour une morale (Cadernos por uma moral). Esboo inacabado de uma teoria
moral existencialista preconizada em O ser e o nada. Escrito em 1947 e 1948 - 1983.

Lettres au Castor et quelques autres. Dois volumes abarcando correspondncia


de 1926 a 1963. Organizado por Simone de Beauvoir - 1983

Le scnario Freud (Freud, alm da alma), roteiro do filme de John Huston realizado
por Sartre entre 1959 e 1960 e no utilizado integralmente devido a conflitos com o
diretor - 1984

Critique de la raison dialectique - Tome II: l'inteligibilit de l'histoire (Crtica da razo


dialtica - Tomo II: a inteligibilidade da histria), ensaio filosfico. Escrito em 1958 e
publicado em 1985.

Sartre no Brasil: a conferncia de Araraquara. Edio bilngue (portugus e francs)


contendo a transcrio da conferncia na Faculdade de Filosofia de Araraquara em 4
de setembro de 1960 - 1986.

Verit et Existence (Verdade e Existncia), fragmentos de um ensaio filosfico escrito


em 1948 - 1989

crits de jeunesse (Escritos da juventude), textos escritos entre 1922 e 1928 - 1990

Le reine Albemarle ou le dernier touriste (A rainha Albemarle ou o ltimo turista),


fragmentos inacabados escritos em 1951 e publicados em 2009 (no Brasil

Existencialismo
Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre.

Existencialismo um termo aplicado a uma escola de filsofos dos sculos XIX e XX


que, apesar de possuir profundas diferenas em termos de doutrinas,1 2 3 partilhavam a
crena que o pensamento filosfico comea com o sujeito humano, no meramente o
sujeito pensante, mas as suas aes, sentimentos e a vivncia de um ser humano
individual.4 No existencialismo, o ponto de partida do indivduo caracterizado pelo que se
tem designado por "atitude existencial", ou uma sensao de desorientao e confuso
face a um mundo aparentemente sem sentido e absurdo.5 Muitos existencialistas tambm
viam as filosofias acadmicas e sistematizadas, no estilo e contedo, como sendo muito
abstratas e longnquas das experincias humanas concretas.6 7
O filsofo do incio do sculo XIX, Sren Kierkegaard, geralmente considerado como o
pai do existencialismo.8 9 Ele sustentava a ideia que o indivduo o nico responsvel em
dar significado sua vida e em viv-la de maneira sincera e apaixonada,10 11 apesar da
existncia de muitos obstculos e distraces como o desespero, ansiedade, oabsurdo,
a alienao e o tdio.12
Filsofos existencialistas posteriores retm este nfase no aspecto do indivduo, mas
diferem, em diversos graus, em como cada um atinge uma vida gratificante e no que ela
constitui, que obstculos devem ser ultrapassados, que factores internos e externos esto
envolvidos, incluindo as potenciais consequncias da existncia13 14 ou no existnciade
Deus.5 15 O existencialismo tornou-se popular nos anos aps as guerras mundiais, como
maneira de reafirmar a importncia da liberdade e individualidade humana.16
ndice
[esconder]

1 Origens

2 Temticas
o

2.1 Relao com a religio

2.1.1 F crist e existencialismo

3 A existncia precede e governa a essncia


o

3.1 Liberdade

3.2 O indivduo versus a sociedade

3.3 O absurdo

3.4 Importantes filsofos para o existencialismo

4 Ver tambm

5 Notas

6 Referncias

7 Ligaes externas

Origens[editar | editar cdigo-fonte]


O existencialismo um movimento filosfico e literrio distinto pertencente aos sculos
XIX e XX, mas os seus elementos podem ser encontrados no pensamento (e vida)
deScrates, Santo Agostinho e no trabalho de muitos filsofos e escritores pr-modernos.
Culturalmente, podemos identificar pelo menos duas linhas de pensamento existencialista:
Alem-Dinamarquesa e Anglo-Francesa. As culturas judaica e russa tambm contriburam
para esta filosofia. O movimento filosfico agora conhecido como existencialismo de
Beauvoir. Aps ter experienciado vrios distrbios civis, guerras locais e duas guerras
mundiais, algumas pessoas na Europa foram foradas a concluir que a vida
inerentemente miservel e irracional.
O existencialismo foi inspirado nas obras de Arthur Schopenhauer, Sren
Kierkegaard, Fidor Dostoivski e nos filsofos alemes Friedrich Nietzsche, Edmund
Husserl e Martin Heidegger, e foi particularmente popularizado em meados do sculo XX
pelas obras do escritor e filsofo francs Jean-Paul Sartre e de sua companheira, a
escritora e filsofaSimone de Beauvoir. Os mais importantes princpios do movimento so
expostos no livro de Sartre "L'Existentialisme est un humanisme" ("O existencialismo um
humanismo"). O termo existencialismo foi adotado apesar de existncia filosfica ter sido
usado inicialmente por Karl Jaspers, da mesma tradio.
O termo "existencialismo" parece ter sido cunhado pelo filsofo francs Gabriel Marcel em
meados da dcada de 194017 18 19 e adoptado por Jean-Paul Sartre que, em 29 de
Outubro de 1945, discutiu a sua prpria posio existencialista numa palestra dada
no Club Maintenant em Paris e publicada como O Existencialismo um Humanismo, um
pequeno livro que teve um papel importante na divulgao do pensamento
existencialista.20
O rtulo foi aplicado retrospectivamente a outros filsofos para os quais a existncia e, em
particular, a existncia humana eram tpicos filosficos fundamentais. Martin
Heidegger tornou a existncia humana (Dasein) o foco do seu trabalho desde a dcada de
1920 e Karl Jaspers denominou a sua filosofia com o termo "Existenzphilosophie" na
dcada de 193018 21 Quer Heidegger quer Jaspers tinham sido influenciados pelo filsofo
dinamarqus Sren Kierkegaard. Para Kierkegaard, a crise da existncia humana foi um
tema maior na sua obra.9 22 23 Ele tornou visto como o primeiro existencialista,19 e mesmo
chamado como o "pai do existencialismo".9 De facto, foi o primeiro de maneira explcita a
colocar questes existencialistas como foco principal da obra.24 Em retrospectiva, outros
escritores tambm discutiram temas existencialistas ao longo da histria da literatura e
filosofia. Devido exposio dos temas existencialistas ao longo das dcadas, quando a
sociedade foi oficialmente introduzida ao tema, o termo tornou-se relativamente popular
quase de imediato. Na literatura, aps a Segunda Guerra Mundial, houve uma corrente
existencialista que contou com Albert Camus e Boris Vian, alm do prprio Sartre.
importante notar que Albert Camus, filsofo alm de literato, ia contra o existencialismo,
sendo este somente caracterstica de sua obra literria. J Boris Vian definia-se patafsico.

Temticas[editar | editar cdigo-fonte]


Os temas existencialistas so frteis no terreno da criao literria, nomeadamente na
literatura francesa, e continuam a exibir vitalidade no mundo filosfico e literrio
contemporneo. As principais temticas abordadas sugerem o contexto da sua apario
(final da Segunda Guerra Mundial), reflectindo o absurdo do mundo e da barbrie
injustificada, das situaes e das relaes quotidianas ("L'enfer, c'est les autres", ["O
inferno so os outros"], Jean-Paul Sartre). Paralelamente, surgem temticas como o

silncio e a solido, corolrios bvios de vidas largadas ao abandono, depois da "morte de


Deus" (Friedrich Nietzsche). A existncia humana, em toda a sua natureza, questionada:
quem somos? O que fazemos? Para onde vamos? Quem nos move? esta conscincia
aguda de abandono e de solido (voluntria ou no), de impotncia e de injustificabilidade
das aces, que se manifesta nas principais obras desta corrente em que o filosfico e o
literrio se conjugam.

Relao com a religio[editar | editar cdigo-fonte]


Apesar de muitos, seno a maioria, dos existencialistas terem sido atestas, os
autores Sren Kierkegaard, Karl Jaspers e Gabriel Marcel propuseram uma verso mais
teolgica do existencialismo. O ex-marxista Nikolai Berdyaev desenvolveu uma filosofia do
Cristianismo existencialista na sua terra natal, Rssia, e mais tarde na Frana, na vspera
da Segunda Guerra Mundial.
F crist e existencialismo[editar | editar cdigo-fonte]
O existencialismo no uma simples escola de pensamento, livre de qualquer e toda
forma de f. Ajuda a entender que muitos dos existencialistas eram, de fato, religiosos.
Pascal e Kierkegaard eram cristos dedicados. Pascal era catlico, Kierkegaard,
um protestante radical marcado pelo rspido antagonismo com a igreja luterana.
Dostoivski eragreco-ortodoxo, a ponto de ser fantico. Kafka era judeu.25 Sartre
realmente no acreditava em fora divina. Sartre no foi criado sem religio, mas a
Segunda Guerra Mundial e o constante sofrimento no mundo levou-o para longe da f, de
acordo com vrias biografias, incluindo a de sua companheira, Simone de Beauvoir.
Para os existencialistas cristos, a f defende o indivduo e guia as decises com um
conjunto rigoroso de regras em algumas vertentes crists e em outras como o espiritismo,
as decises so guiadas pelo pensamento, pela alma. Para os ateus, a "ironia" a de que
no importa o quanto voc faa para melhorar a si ou aos outros, voc sempre vai se
deteriorar e morrer. Muitos existencialistas acreditam que a grande vitria do indivduo
perceber o absurdo da vida e aceit-la. Resumindo, voc vive uma vida miservel, pela
qual voc pode ou no ser recompensado por uma fora maior. Se essa fora existe, por
que os homens sofrem? Se no existe e a vida absurda em si mesma, por que no
cometer suicdio e encurtar seu sofrimento? Essas questes apenas insinuam a
complexidade do pensamento existencialista.

A existncia precede e governa a essncia[editar | editar cdigofonte]


O existencialismo afirma a prioridade da existncia sobre a essncia, segundo a clebre
definio do filsofo francs Jean-Paul Sartre: "A existncia precede e governa a
essncia." Essa definio funda a liberdade e a responsabilidade do homem, visto que ele
existe sem que seu ser seja predefinido. Durante a existncia, medida que se
experimentam novas vivncias redefine-se o prprio pensamento (a sede intelectual, tida
como a alma para os clssicos), adquirindo-se novos conhecimentos a respeito da prpria
essncia, caracterizando-a sucessivamente. Esta caracterstica do ser fruto da liberdade
de eleio. Sartre, aps ter feito estudos sobre fenomenologia na Alemanha, criou o termo
utilizando a palavra francesa "existence" como traduo da expresso alem "Da sein",
termo empregado por Heidegger em Ser e tempo.
um conceito da corrente filosfica existencialista. A frase foi primeiramente formulada
por Jean-Paul Sartre, e um dos princpios fundamentais do existencialismo. O indivduo,
no princpio, somente tem a existncia comprovada. Com o passar do tempo ele incorpora
a essncia em seu ser. No existe uma essncia pr-determinada. Com esta frase, os
existencialistas rejeitam a ideia de que h no ser humano uma alma imutvel, desde os
primrdios da existncia at a morte. Esta essncia ser adquirida atravs da sua
existncia. O indivduo por si s define a sua realidade.

Em 1946, no "Club Maintenant" em Paris, Jean Paul Sartre pronuncia uma conferncia,
que se tornou um opsculo com o nome de "O Existencialismo um Humanismo". Nele,
ele explica a frase, desta forma:
"... se Deus no existe, h pelo menos um ser, no qual a existncia precede a essncia,
um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este ser o
homem ou, como diz Heidegger, a realidade humana. Que significa ento que a existncia
precede a essncia? Significa que o homem primeiramente existe, se descobre, surge no
mundo; e que s depois se define. O homem, tal como o concebe o existencialista, se no
definvel, porque primeiramente nada. S depois ser, e ser tal como a si prprio se
fizer."
Liberdade[editar | editar cdigo-fonte]
Com essa afirmao vemos o peso da responsabilidade por sermos totalmente livres. E,
frente a essa liberdade de eleio, o ser humano se angustia, pois a liberdade implica
fazer escolhas, as quais s o prprio indivduo pode fazer. Muitos de ns ficamos
paralisados e, dessa forma, nos abstemos de fazer as escolhas necessrias. Porm, a
"no ao", o "nada fazer", por si s, j uma escolha; a escolha de no agir. A escolha
de adiar a existncia, evitando os riscos, a fim de no errar e gerar culpa, uma tnica na
sociedade contempornea. Arriscar-se, procurar a autenticidade, uma tarefa rdua, uma
jornada pessoal que o ser deve empreender em busca de si mesmo. Os existencialistas
perguntaram-se se havia um Criador. Se sim, qual a relao entre a espcie humana e
esse criador? As leis da natureza j foram pr-definidas e os homens tm que se adaptar a
elas?
Kierkegaard, Nietzsche e Heidegger so alguns dos filsofos que mais influenciaram o
existencialismo. Os dois primeiros se preocupavam com a mesma questo: o que limita
aao de um indivduo? Kierkegaard chegou possibilidade de que o cristianismo e a f
em geral so irracionais, argumentando que provar a existncia de uma nica e suprema
entidade uma atividade intil.26 27 nota 1 Nietzsche foi sobretudo um crtico da religio
organizada e das doutrinas de seu tempo. Ele acreditou que a religio organizada,
especialmente a Igreja Catlica, era contra qualquer poder de ganho ou autoconfiana
sem consentimento. Nietzsche usou o termo rebanho para descrever a populao que
segue a Igreja de boa vontade. Ele argumentou que provar a existncia de um criador no
era possvel nem importante.
Nietzsche se referia vida como nica entidade que carecia de louvor. Prova disso o
eterno retorno em que ele afirmava que o homem deveria viver a vida como se tivesse que
viv-la novamente e eternamente. E quanto Igreja, Nietzsche a condenava; para ele,
dentre os inteligentes o pior era o padre, pois conseguia incutir nos pensamentos do
rebanho, fundamentos que s contribuam para o afastamento da vida. Encontramos
essas crticas em O Anticristo.

O indivduo versus a sociedade[editar | editar cdigo-fonte]


O existencialismo representa a vida como uma srie de lutas. O indivduo forado a
tomar decises que reforam suas caractersticas de ser racional: pensar, questionar. Nas
obras de alguns pensadores, parece que a liberdade e a escolha pessoal so as sementes
da misria. A maldio do livre arbtrio foi de particular interesse dos existencialistas
teolgicos e cristos. As regras sociais so o resultado da tentativa dos homens de
planejar um projeto funcional. Ou seja, quanto mais estruturada a sociedade, mais
funcional ela deveria ser. Os existencialistas explicam por que algumas pessoas se
sentem atradas passividade moral baseando-se no desafio de tomar decises. Seguir
ordens fcil; requer pouco esforo emocional e intelectual fazer o que lhe mandam. Se a
ordem no lgica, no o soldado que deve questionar. Deste modo, as guerras podem
ser explicadas, genocdios em massa podem ser entendidos. As pessoas estavam apenas
fazendo o que lhe foi dito.

O absurdo[editar | editar cdigo-fonte]

A noo do absurdo contm a ideia de que no h sentido a ser encontrado no mundo


alm do significado que damos a ele. Esta falta de significado tambm engloba a
amoralidade ou "injustia" do mundo. Isto contrasta com as formas "crmicas" de pensar
em que "as coisas ruins no acontecem para pessoas boas"; para o mundo,falando-se
metaforicamente, no h tais coisas como: "pessoa boa" e/ou "uma coisa m", o que
acontece, acontece, e pode muito bem acontecer a uma pessoa "boa" como a uma pessoa
"ruim". Por conta do absurdo do mundo, em qualquer ponto do tempo, qualquer coisa pode
acontecer a qualquer um, e um acontecimento trgico poderia cair sobre algum em
confronto direto com o Absurdo. A noo do absurdo tem se destacado na literatura ao
longo da histria. Sren Kierkegaard, Franz Kafka, Fidor Dostoivski e muitas das obras
literrias de Jean-Paul Sartre e Albert Camus contm descries de pessoas que
encontraram o absurdo do mundo. Albert Camus estudou a questo do "absurdo" em seu
ensaio O Mito de Ssifo.

Importantes filsofos para o existencialismo[editar | editar cdigo-fonte]

Karl Jaspers

Jean-Paul Sartre

Martin Heidegger

Sren Kierkegaard

Edmund Husserl

Friedrich Nietzsche

H duas linhas existencialistas famosas, quer de impulsionadores, quer de existencialistas


propriamente ditos. A primeira, de Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche e Heidegger
agrupada intelectualmente. Esses homens so os pais do existencialismo e dedicaram-se
a estudar a condio humana. A segunda, de Sartre, Camus e Beauvoir, era uma linha
marcada pelo compromisso poltico.[carece de fontes] Enquanto outras pessoas entraram e
saram, esses sete indivduos definiram o existencialismo. O filosofar Heideggeriano uma
constante interrogao, na procura de revelar e levar luz da compreenso o prprio
objeto que decide sobre a estrutura dessa interrogao, e que orienta as cadncias do seu
movimento: a questo sobre o Ser. A meta de Heidegger penetrar na filosofia, demorar
nela, submeter seu comportamento s suas leis. O caminho seguido por ele deve ser,
portanto, de tal modo e de tal direo, que aquilo de que a Filosofia trata atinja nossa
responsabilidade, vise a ns homens, nos toque e, justamente, em todo o ente que no
Ser. O pensamento de Heidegger um retorno ao fundamento da metafsica num
movimento problematizador, uma meditao sobre a Filosofia no sentido daquilo que
permanece fundamentalmente velado. A Filosofia sobre a qual ele nos convida a meditar
a grande caracterstica da inquietao humana em geral, a questo sobre o Ser.
Heidegger entende que a Filosofia nas origens, na sua essncia, de tal natureza que ela
primeiro se apoderou do mundo grego e s dele, usando-o para se desenvolver. O
caminho que Heidegger segue orientado pela procura de renovar a temtica do Ser na
Filosofia ocidental. Todavia, ele constata que nunca o pensamento ocidental conseguiu
resolver a questo sobre o Ser.

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