Liberacin animal- Peter Singer

Fin a la opresin y la explotacin dondequiera que ocurra

Principio moral bsico de tener la misma consideracin hacia los intereses de
todos no se restringe a los miembros de nuestra propia especie.
Animales no humanos
El principio de la igualdad no exige un tratamiento igual sino una misma
consideracin
Especismo: prejuicio o actitud favorable a los miembros de nuestra misma
especie y en contra de otra.
Capacidad de sufrimiento como la caracterstica bsica que le otorga a un ser
el derecho a una consideracin igual
Todos contamos con capacidad de sufrimiento y gozo y estas 2 condiciones son
un requisito para tener cualquier otro inters. Los intereses deben respetarse
Una piedra no tiene intereses porque no puede sufrir y nada que pudiera
hacerse afectara su bienestar
El nico lmite defendible a la hora de preocuparnos por los intereses de los
dems es el de la sensibilidad
Misma intensidad del dolor a todos los seres
Diferencia entre seres humanos y animales:
Diferentes formas de sentir dolor
Los humanos poseen una capacidad mental superior que muchas veces los
hace sufrir en determinadas situaciones ms que a los animales en esas
mismas situaciones.
La razn no es especista
Los animales no humanos, los bebes y los retrasados mentales se encuentran
en la misma categora supuestamente
Sufrimiento por parte de los animales porque su poder de comprensin es
limitados
CREENCIA: Por qu est mal matar a los seres humanos? Ya que est mal
privar de la vida a un ser humano inocente: Santidad de la vida humana
La pertenencia a nuestra propia especie bilgica no puede ser un criterio
moralmente relevante para obtener este derecho a la vida
Rechazar es especismo no implica que todas las vidas tengan igual valor
Esta mal matar a los animales sin dolor

Sociedades menos favorecidas-John Rawls

Condiciones favorables
El objetivo a largo plazo de las sociedades relativamente bien ordenadas es
procurar que los Estados proscritos se incorporen a la sociedad de los pueblos
bien ordenados.
Las sociedades afectadas por condiciones desfavorables (sociedades menos
favorecidas) se caracterizan porque no son agresivas ni expansivas y carecen
de las tradiciones polticas y culturales, el capital humano, la tecnologa y los
recursos necesarios para ser bien ordenadas
Los pueblos bien ordenados tienen el deber de ayudar a las sociedades menos
favorecidas a partir en primer lugar de un principio de justicia distributiva para
regular las desigualdades econmicas y sociales entre los pueblos.
Solo las sociedades desfavorecidas necesitan ayuda. Ms aun, no todas ellas
son pobres, del mismo modo que no todas las sociedades favorecidas son
ricas. Una sociedad con pocos recursos naturales y econmicos puede ser bien
ordenada si sus instituciones polticas, sistema jurdico, rgimen de propiedad y
estructura de clase, con su cultura y creencias religiosas y morales, pueden
sustentar una sociedad liberal o decente.
Primer criterio del deber de asistencia
Una sociedad bien ordenada no necesita ser rica sumando a esto el principio
de ahorro justo se trata de establecer y preservar instituciones justas o
decentes y no simplemente de incrementar el nivel promedio de riqueza.
Segundo criterio del deber de asistencia
Reconocer que la cultura poltica de una sociedad menos favorecida es muy
importante, y que no existe una receta simple para que los pueblos bien
ordenados ayuden a una sociedad menos favorecida a cambiar su cultura
poltica y social.
Las causas y las formas de la riqueza de un pueblo radican en su cultura
poltica y en las tradiciones religiosas, filosficas y morales que sustentan la
estructura bsica de sus instituciones polticas y sociales, as como la
laboriosidad de su gente.
Un gobierno que deja morir de hambre a su pueblo cuando puede evitarlo
refleja despreocupacin por los derechos humanos, lo que no ocurre en un
rgimen bien ordenado
El respeto a los derechos humanos tambin puede aliviar la presin de la
poblacin en una sociedad menos favorecida.
Los elementos de la justicia bsica son fundamentales para una adecuada
poltica social. La injusticia se sustenta en los intereses creados y no

desaparecer fcilmente; pero no se puede justificar con el argumento de la

falta de recursos naturales.
Todas las sociedades bien ordenadas afirman los derechos humanos y tienen al
menos los rudimentos de una jerarqua consultiva decente o un sistema
semejante.

Tercer criterio del deber de asistencia- OBJETIVO DE LA ASISTENCIA

Su finalidad no es otra que ayudar a las sociedades menos favorecidas para
manejar sus propios asuntos de manera razonable y racional, y convertirse
finalmente en miembros de la sociedad de los pueblos bien ordenados.
Las sociedades bien ordenadas deben prestar asistencia sin paternalismo sino
con el propsito de libertad e igualdad para las sociedades antes
desfavorecidas
Los pueblos bien ordenados deberan tratar de fomentar regmenes de
patriotismo apropiado para as vincular a todo el pueblo y cesar el odio tnico.
Deber de asistencia y afinidad
Los miembros de una sociedad domestica comparten un gobierno central y una
cultura poltica. Los miembros de estas sociedades deben ser capaces de
resolver sus conflictos polticos dentro de la sociedad, sobre la base comn de
la RAZON PBLICA.
Sentimiento de cohesin, proximidad y afinidad entre pueblos es naturalmente
dbil de esto se encarga de mejorar el estadista.
Lo caracterstico de los pueblos liberales y decentes es buscar un mundo en el
cual todos los pueblos tengan regmenes bien ordenados, esto no obedece
algn inters propio sino un esfuerzo cooperativo.
CAP 16
Igualdad entre los pueblos
2 perspectivas:
1. La igualdad es justa y constituye un bien en si misma
2. El derecho de las gentes, por otra parte, afirma que las desigualdades no
siempre son injustas y que cuando lo son, ello se debe a sus injustos
efectos sobre la estructura bsica de la sociedad de los pueblos y sobre
las relaciones entre los pueblos y entre sus miembros.
Razones de preocupacin por la desigualdad en la sociedad domstica y su
aplicacin
1. Aliviar el sufrimiento y las penalidades de los pobres, pero eso no
requiere que todas las personas sean igual en riqueza. No importa la

brecha entre ricos y pobres solo las consecuencias ya que al contar con
medios universales para hacer un uso inteligente y efectivo de sus
libertades, las personas son capaces de llevar una vida razonable y
digna, esto claro dentro de una sociedad donde la brecha no sea mayor
de lo permitido segn el criterio de reciprocidad.
2. Dicha brecha lleva con frecuencia a la estigmatizacin y a la
discriminacin de algunos ciudadanos, lo cual es injusto
3. Importante papel de la equidad en los procesos polticos de la estructura
bsica de la sociedad de los pueblos. En el caso domestico esta
preocupacin se manifiesta en asegurar la equidad de las elecciones y
de las oportunidades para aspirar a los cargos pblicos.
Los ciudadanos deben tener la misma oportunidad de alcanzar una posicin
social favorable, si se tienen los mismos talentos y se hacen los mismos
esfuerzos.
Justica distributiva entre los pueblos
Beitz considera que el principio de redistribucin de recursos da a cada
sociedad una oportunidad equitativa de establecer instituciones polticas
justas y una economa capaz de satisfacer las necesidades bsicas de sus
miembros, es decir todos por ms pobres que sean podr proteger sus
derechos y pertenecer a instituciones sociales justas.
El principio de distribucin global dice que puesto que los pases ricos lo son
debido a los mayores recursos a su disposicin, se presume que el principio
global, con su esquema tributario, redistribuye los beneficios derivados del
diferencial de recursos entre los pueblos pobres.
Elemento determinante de la surte de un pas: LA CULTURA POLITICA
(virtudes cvicas y polticas de sus miembros) y no el nivel de sus recursos
Existen 2 paises en iguales condiciones y 1 decide hacerse ms rico y el
otro prefiere ser ms pastoral, luego despus de un tiempo el pas que
decidio hacerse ms rico logra ms riquezas que el pas que se hizo ms
pastoral, la pregunta es: se debera cobrar un impuesto al pas ms rico
para ayudar al otro pas?
Segn el deber de asistencia, no habra impuesto alguno y ello parece justo
ya que ambos tuvieron las mismas oportunidades para expandirse pero el
2do pas no las quiso aprovechar, pero si analizamos esto con el principio de
la distribucin global si existira impuestos mientras la riqueza de un pueblo
fuese menor que la del otro, lo cual parece inaceptable
La funcin del deber de asistencia es ayudar a las sociedades menos
favorecidas a convertirse en miembros plenos de la sociedad de los pueblos
y determinar el futuro, mientras que el principio de redistribucin est
diseado para ayudar a los pobres del mundo y propone un dividendo
general sobre recursos que cada sociedad debe aportar a un fondo
internacional con tal fin.

El deber de asistencia pretende promover a los pobres del mundo para se

conviertan en ciudadanos libres e iguales de una razonable sociedad liberal
o miembros de una sociedad jerrquica decente.
Contraste con la perspectiva cosmopolita
La finalidad poltica ltima de la sociedad es convertirse en completamente
justa y estable por razones correctas.
La preocupacin ltima de una perspectiva cosmopolita es el bienestar de
los individuos y no la justicia de las sociedades
La perspectiva cosmopolita no es indiferente a las modalidades de
distribucin, se preocupa por el bienestar de los individuos y por si su
bienestar puede mejorar. Para el derecho de gente lo importante es la
justicia y la estabilidad para los miembros de una sociedad bien ordenada.
El existencialismo es un humanismo-Jean Paul Sartre
Critica catlica
Al existencialismo se le ha reprochado el invitar a las gentes a permanecer
en un quietismo de desesperacin ,de subrayar la ignominia humana, que
se muestra lo srdido, lo turbio y de desatender cierto numero de bellezas
risueas, de faltar a la solidaridad humana y de partir de la sibjetividad yo
pienso
Critica cristiana
Niegan la realidad y la seriedad de las empresas humanas ya que suprimen
los mandamientos de Dios y los valores inscritos
Existencialismo: doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra
parte, declara que toda verdad y toda acciones implica un medio y una
subjetividad humana.
El existencialismo deja una posibilidad de eleccin al hombre
La palabra existencialista no significa nada
2 tipos de escuelas existencialistas: los cristianos y los ateos, ellos
consideran que la existencia precede a la esencia o que hay que partir de la
subjetividad
Visin tcnica del mundo: todo tiene un fin
Sartre defiende el existencialismo ateo, declara que si Dios no existe, hay
por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que
existe antes de poder ser definido por ningn conceptp, y que este ser es el
hombre o la realidad humana, es decir el hombre empieza por existir, se
encuentra, surge el mundo y que despus se define.

El hombre no es definible, empieza por ser nada. Slo ser despus, y ser
tal como se haya hecho. Asi pues, no hay naturaleza humana, porque no
hay Dios para concebirla.
El hombre es lo que el se hace: PRIMER PRINCIPIO EXISTENCIALISTA
El hombre es lo que habr poryectado ser no lo que querr ser
El hombre no es responsable de su estricta individualidad sino que es
responsable de todos los hombres
Subetivismo significa la eleccin del sujeto individual por si mismo, y por
otra parte la imposibilidad para el hombre de sobrepasar la subjetividad
humana el 2do es escxistencialista
Nunca podemos elegir mal, lo que elegimos es siempre el bien y
nada puede ser bueno para nosotros sin serlo para todos
El existencialismo suele declarar que el hombre es angustia, el
hombre que se compromete y se da cuenta que no solo es el elegir
ser sino tambin un legislados que elige el al mismo tiempo que a
si mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento
de su total y profunda responsabilidad.
Al momento de actual debemos preguntarnos: que suceder si
todo el mundo hiciera lo que yo hago?
Todo ocurre como si, para todo hombre, toda la humanidad tuviera
los ojos fijos en lo que hace y se ajustara a lo que hace
El existencialismo se opone a cierto tipo de moral laica que quisiera
suprimir a dios con el menos gasto posible. El existencialismo
considera incomodo que Dios no exista porque con el desaparece
toda posibilidad de encontrar valores en un cielo intangible
El hombre esta condenado a ser libre
Ninguna moral puede decidir por ti
Moral kantiana: no trates jamas a los dems como medios sino
como fin
No podemos elegir una accin si no la hemos vivido es decir no
puedo determinar el valor de este afecto si no he hecho
precisamente un acto que lo ractifique y lo define.
Un sentimiento que se representa y 1 que se vive son dos cosas
indiscernibles, es decir el sentimiento se constriye con actos que se
relizan, no puedo consultarlos para guiarme por el. Lo cual quiere
decir que no puedo ni buscar en mi el estado autentico que me
empujara a actuar, ni pedir a una moral los conceptos que me
permitirn actuar

No hay naturaleza humana en la que nos podamos fundamentar

Obrar sin esperanza. no es necesario tener esperanzas para
obrar
El existencialismo se opone al quietismo ya que solo hay realidad
en la accin
El hombre no es nada mas que su vida
El existencialismo cuando describe a un cobardem dice que el
cobarde es responsable de su cobarda. No lo es porque tenga un
corazn o algo cobarde, lo es porque se ha construido como
hombre cobarde por sus actos
Lo que la gente quiere es que se nazca cobarde o flojo
Pienso, luego soy
Cada uno realiza lo absoluto al respirar, al comer, al dormir u
obrando de una manera cualquiera
Mi libertad depende de otros y la de esos otros de la ma ya que
existen los compromisos
El hombre no esta encerrado en si mismo sino presente siempre en
un universo humano, eso es el humanismo existencialista ya que el
hombre es el legislador de el mismo y de los dems.
Para el existencialismo dios si existe
Aunque dios existiera, esto no cambiara, he aqu nuestro punto de
vista. No es que creamos que dios existe, sino que pensamos que el
problema no es el de su existencia, es necesario que el hombre se
encuentre a si mismo y se convenza de que nada puede salvarlo de
si mismo.
El existencialismo es un optimismo, una doctrina de accin y solo
por mala fe, confundiendo su propia desesperacin con la nuestra,
es como los cristianos pueden llamarnos desesperados.