Los conceptos de tica y moral

Antes hemos conocido diferentes definiciones de la tica. Conviene recordarlas:

tica es la Teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad.
(Adolfo Snchez Vsquez).
El objeto que la tica, en cuanto disciplina filosfica, se propone definir y explicar, es la
moralidad positiva, o sea, un conjunto de reglas de comportamiento y reformas de vida a
travs de los cuales tiende el hombre a realizar el valor de lo bueno. (Eduardo Garca
Maynez).
En los textos que usted ha estudiado se encontr con los trminos tica y moral. Ambos
tienen, etimolgicamente, igual significado. Ethos en griego y Mos en latn, quieren decir
costumbre, hbito. Por ello es, que pueden pensarse que, a partir de la etimologa, la tica
es teora de las costumbres. Pero debemos precavernos de tal simplicidad pues las
costumbres, en trminos generales, involucran tanto los convencionalismos sociales como
el derecho consuetudinario y los usos religiosos y morales. Debemos entonces procurar
establecer la distincin entre tica y moral, observando ms detenidamente los sentidos
primarios de ambos trminos y encontrar, la razn de que a veces se los utilice como
sinnimos. Segn Jess Gonzlez Bedoya, el trmino tica nos remite a dos vocablos
griegos de sonido idntico pero de significado muy distinto; ethos (con eta o e larga) y
ethos (con epsilon o e breve).
Ethos tiene tres sentidos:

Un sentido, prearistotlico que ha sido puesto de moda por la

tica ontolgica de Heidegger y que viene a significar residencia, morada, lugar
donde se habita, pas:

Un sentido aristotlico, en el que viene a significar raz

profunda de la que brotan todos los actos humanos singulares, fuente de la vida
activa;

De ste al sentido subiriano de ethos como carcter, forma de

vida libremente apropiada, personalidad moral, no hay ms que un paso.

El ethos es lo ms ntimo, raz profunda, carcter, personalidad, moral que se adquiere

mediante los hbitos y los actos. Ethos es por lo tanto hbito, es decir, hexis, habitudo
o modo permanente de haber se las con las cosas.
La razn por la cual tica y moral se utilicen como sinnimos se debe a que al traducir
del griego al latn se produce un empobrecimiento semntico, pues el latn MOS funde los
dos trminos griegos, los dos significados originarios ethos como morada, residencia y
ethos como raz profunda, fuente de la vida activa. Los trminos tica y moral se
fueron utilizando cada vez ms para indicar costumbres, es decir que es habitual, nuestros
actos, y se, dejo en la penumbra lo primario, lo fundamental, el carcter.
Por lo dicho hasta aqu vemos que hay tres niveles de la vida moral:
-

El carcter

Los hbitos

Los actos

El ethos (carcter) es la raz, est en lo profundo por ello es menos visibles que sus
manifestaciones, los hbitos y los actos. Pero a la vez, estos modos de ser corresponden al
carcter, encontrndonos aqu con una relacin dinmica: nuestro carcter condiciona
nuestros hbitos y nuestros actos, a la vez, stos los refuerzan. Pero, entonces eso significa
que nos encontramos atrapados, por as decirlo, en una especie de crculo de hierro del cual
no podemos salir? La respuesta es negativa. Antes hemos dicho que el ethos, carcter se
adquiere mediante los hbitos y los actos, luego, si es as entonces s los podemos
modificar. De ello que afirmemos que todo ser humano tiene entre manos un problema
moral, que hay una estructura moral que podemos modificar y mejorar al tomar conciencia
de ello. Tambin se nos aclara lo relativo a buenos hbitos y malos hbitos, actos justos y
actos injustos. La conduccin habitual injusta y la persistencia de hbitos mal sanos
conducirn inevitablemente a un carcter defectuosos, imperfecto moralmente.

La tica como disciplina filosfica se justifica plenamente debido a que existe en el ser
humano el problema moral, el cual consiste en que no somos naturalmente buenos ni
malos: la moral no viene dada naturalmente a nadie.

El problema moral est en cada uno de los seres humanos debido a las siguientes razones:
1. Porque todos los seres humanos somos imperfectos pero perfectibles, es decir
porque no somos todo lo que podemos y debemos ser;
2. Porque el llamado a nuestra perfeccin es imperativa: Aqu de lo que se trata es de
que socialmente vamos abandonando, superando, suavizando, lo dado por la
naturaleza, es decir la porcin biolgica y buscando adquirir la porcin humana que
nos permite la convivencia. La perfeccin es imperativa porque este poder llega a
ser lo que an no somos nos impele, a buscar lo que podemos llegar a ser. Esta
bsqueda ser permanente mientras existan seres humanos.
3. Porque nuestros hbitos y, actos (acciones, modos de ser, de conducirnos) que son el
nico medio de tender hacia nuestra perfeccin no son indiferentes con respecto a
la, perfeccin. Es decir, unas formas de actuar nos conducirn a nuestra perfeccin y
otras no; luego, cada uno de nosotros en cada momento de nuestra vida, debemos
decidir por los actos buenos, elegir entre aquellas acciones que nos permitan
acercarnos a la perfeccin de nuestro modo de ser y cuales no.
4. Y finalmente, existe el problema moral debido a que el ser humano goza de libre
albedro. La razn conocedora mediante el atento examen y reflexin puede orientar
la voluntad para decidir entre una alternativa y otra. Los actos no son necesarios, si
lo fueran entonces nadie tendra responsabilidad moral.
El ethos no nos viene de la naturaleza, es adquirido. Lo que nos viene dado naturalmente es
de PATHOS (talante), el cual es la materia prima, la fuerza de que disponemos para forjar

nuestro carcter moral. Todos nuestros actos acontecen desde un talante fundamental. El
pathos nos viene dado a cada uno como una individual modulacin de la radical habitud
humana de estar en la realidad. El pathos son nuestras pasiones, es lo que, cada cual tiene
de natural, de biolgico. A partir de l se dan condiciones para los hbitos y los actos, est
la base de ellos. Con todo y ser diferentes, el Pathos y el Ethos constituyen una unidad en el
ser humano, unidad tensa entre talante y carcter, entre lo natural y lo social, entre la pasin
y la reflexin. La relacin es estrecha y nuestra vida transcurre al filo de ambos polos, sin
mecanicismos para pensar que en un momento e impone el pathos y en otro momento el
ethos.
Eso depender de la decisin que cada cual tome, segn los dictados de su conciencia,
segn lo que habitualmente hace una de las virtudes cardinales, que consiste en la
determinacin racional del bien, sabidura en las cosas humanas o para vivir bien.
Entonces la tica es una disciplina filosfica, ciencia normativa de la rectitud de los actos
humanos segn principios ltimos y racionales. que tiene por lo tanto un carcter prctico
al preguntar como debe actuar el ser humano.
La Moral
El trmino moral viene del latn MOS, MORES que se traduce como costumbre,
costumbres, en el sentido de conjunto de normas o reglas adquiridas por hbito. Lo moral
tiene que ver con el comportamiento adquirido o modo de ser conquistado por el hombre.
(8) la moral son las formas de vida, los principios y reglas de comportamiento adoptadas
por los seres humanos en la comunidad para realizar el valor de lo bueno.
La tica y la moral no son lo mismo, no son idnticas aunque tienen que ver con lo mismo:
ambas se interesan por los comportamientos de los seres humanos. La tica es la disciplina
filosfica, es la teorizacin, cuyo objeto son los juicios morales que se elaboran a partir de
las conductas concretas de los seres humanos. Las conductas morales de los individuos
expresan siempre una preferencia, una decisin

por una opcin o alternativa,

discriminando obras.

Se opta por algo se realiza una accin porque se considera que entre todas las posibles, ella
es la ms justa y adecuada. Ello es as debido a que primero tenemos preferencia por algo
que consideramos valioso y, a partir de ello, decidimos actuar. As el problema Qu
debemos hacer?, depende lgicamente de la respuesta que se de a esta interrogante. Qu es
lo valioso en la vida? La actuacin moral de los individuos va a depender en cada caso de
lo que ellos consideran valioso. La nocin del deber est fundada en la nocin del valor.
Como ya antes se afirm, el ser humano dispone de libre albedro, de una autonoma
relativa que le permite decidir en aquellos aspectos sobre los cuales slo l debe decidir.
Por tal razn las normas morales no tienen carcter coactivo de las normas jurdicas. La
moral concierne a una eleccin del individuo para actuar; la actuacin debe ser autnoma,
no coaccionada, para que pueda imputarse responsabilidad mora. Pero hay algo que es
insoslayable: el individuo es un producto social, solamente en sociedad se produce la
individualidad. El individuo est condicionado tanto material, histrica y socialmente.
Todas las personas expresan en su individualidad, por trmino medio, el nivel de desarrollo
econmico y poltico, de cultura y civilizacin de la sociedad a la cual pertenecen. As, sus
conductas sern evaluadas como moralmente valiosas o no a partir de lo que el grupo
social, la clase social y en general la sociedad considere en cada momento como adecuado
o correcto.
Ahora bien, discernir lo que es moralmente justo de lo que no lo es, constituye un
problema, complejo y el mismo es resuelto segn el contexto, y segn la idea de lo valiosos
que haya interiorizado as optar y decidir. En todo caso, quiz es ms importante actuar
justamente que descubrir lo que es justo. Sin embargo, Cmo saber que actuamos
justamente si ignoramos lo que es justo?, Cmo tener la certidumbre de que hacer?. De
hecho mucha gente acta sin conocimiento, por ignorancia, y no se inquietan si es justo lo
que hacen o no. Pero, como afirma John Hospers. Actuar es materia moral sin
conocimiento es, sin duda alguna, tan peligroso como lo sera el que un ingeniero intentara
construir un puente sin dominar los principios de la ingeniera.
La moral se constituye entonces a partir de las conductas de los seres humanos, al
analizarlas, enjuiciarlas y valorarlas teniendo como medida el patrn social del bien comn,
de lo justo si contribuye a la convivencia armnica, si contribuye a niveles de vida
decorosos para todos los miembros de la comunidad. Es indudable que hay reflexin moral

y eso es lo que hacemos cotidianamente cuando valoramos nuestra conducta y la de los

dems, la cual muchas, la cual muchas veces y en la mayora de los casos se realiza a partir
de nociones muy vagas y aproximadas de lo justo, lo equitativo, lo mejor, lo dems
prudente, lo ms honesto, lo valioso, lo decente, etc.
Por su parte la tica le interesan dichos juicios, los principios y las normas morales para
analizarlas y explicarlas, pero tambin para plantear un deber ser que partiendo de las
realidades concretas trascienda lo limitado y abra horizontes ms amplios y prometedores
para la perfeccin humana.
La reflexin de la tica sobre las normas morales es valiosa en tanto la misma nos servir
de orientacin en nuestra vida cotidiana, en el trato con los dems y en nuestra vida
profesional, que es apertura especializada por sus conocimientos para servir a la sociedad y
para desarrollar nuestras potencialidades humanas. La tica sera una especie de faro que
ilumina el camino para una vida moral justa o bien los principios ticos son las metas u
objetivos que rigen las normas y la conducta moral en la vida cotidiana.
3. La Profesin
Toda profesin es fundamentalmente un campo de responsabilidad.
La profesin, segn Gonzlez Dobles, es . Un tipo de actividad laboral que la persona
desempea al servicio de los dems de manera permanente, dentro de un medio econmico,
social y cultural determinado.
Segn el autor citado, en la definicin se distinguen cuatro elementos que deben ser
puntualizados:
1. La profesin es un tipo de trabajo. Por ello, dependen de la divisin social del
trabajo, resultado histrico que refleja la historia de las relaciones laborales sus
contradicciones, xitos y fracasos.
2. Es caracterstico de la profesin la permanencia del ejercicio profesional, lo que
implica seriedad y compromiso fundamentales: la profesin es un medio de
insercin en la vida social.
3. La profesin implica la intencin de servicio social, siendo un medio privilegiado
de contribucin social. Sin embargo .a firma Gonzlez- surgen una serie de
interrogantes, pues nuestra sociedad est desequilibrada y la organizacin social

funciona al servicio de grupos oligrquicos. En este punto es donde toma un papel

fundamental la tica de la profesin.
4. Finalmente, toda profesin no es un simple saber hacer terico aislado. Su
condicionamiento social determina nuestra insercin profesional. La profesin es
determinada por factores que sobrepasan a los profesionales mismos.
El examen de otras definiciones de profesin nos permitirn contrastar orientaciones,
modos de entender la profesin y, por tanto, diferentes modos de entender la tica
profesional. Entre las definiciones ms usuales tenemos:
Profesin es una capacidad cualificada, requerida por el bien comn, con peculiares
posibilidades econmicas y sociales.
Otra definicin dice que profesin es:
.. La actividad habitual del hombre encaminada a satisfacer las necesidades ajenas. Es el
arte u oficio a que el hombre se dedica con objeto de satisfacer las necesidades que
experimenta la sociedad. Por la presentacin de tal servicio el profesionalita recibe una
remuneracin. (ALVAREZ, JOAQUIN, 1951)
Tambin se dice que profesin es:
.. Un conjunto de conocimientos tericos y prcticos, aplicados dentro de una estructura o
actividades con funciones determinadas. Los conocimientos y actividades de una profesin
se distinguen perfectamente de los de otras, y esta profesin tiende a organizarse para
obtener mejor status y ventajas para sus miembros.
Y una definicin ms seala que:
En general, el trmino profesin se aplica a aquellas ocupaciones de tipo no manual que
exigen una prolongada preparacin y una competencia en un campo especfico; la
competencia queda sancionada por un ttulo y es considerada como exclusiva del campo
profesional.
En las cuatro ltimas definiciones es notoria la influencia utilitarista, al pensar la profesin
con un fin en s, de posibilidades econmicas o para obtener un mejor status.

Compartimos la opinin de Gonzlez Dobles en el sentido de que, la remuneracin no

pertenece a la esencia de la profesin. Este es un agregado externo, propio de tipo de
sociedad en la que impera la ley del valor, la mentalidad de mercado. Como resultado de la
alineacin, suele ocurrir que en la eleccin de profesin, las que tienen mayor demanda en
las universidades son aquellas en que se supone un mayor nivel de ingresos, y un mejor
nivel social. La cuestin de la vocacin ha pasado a ser, en la mayora de los casos,
secundaria: no se elige profesin por el gusto, por el llamado al servicio y por la certeza de
que en ese campo de terminado es donde uno puede desarrollar sus potencialidades; al
parecer se elige por algo extrao a nosotros, por la presin social, por la ilusin de riquezas
y la ilusin de acceder al ncleo social de gente bien. Este tipo de eleccin de profesin
al margen de la vocacin es perniciosa y

repercutir despus en un servicio profesional

deficiente y en un trato a las personas indebidas, altaneras, prepotentes y egosta. Adems,

la disciplina cientfica de de la cual

es expresin la profesin sufrir esclerosis, el

cognoscitivo tendr a endurecerse y a degradarse pues no habr la necesaria interrelacin

entre el hacer y el saber.
Todas las profesiones estn interrelacionadas, no hay unas ms superiores que otras, no hay
profesionales privilegiadas, aristocrticas; no debe confundirse la especializacin en un
rea del saber y de la realidad con privilegio. Todas las disciplinas cientficas aluden al ser,
todas contribuyen a la comprensin y explicacin de la realidad natural y social; todas se
orientan a resolver problemas que en definitiva tienen que ver, de manera directa o
indirecta, con la vida de los seres humanos, todas las profesiones tienen socialmente el
mismo valor y su legitimidad viene dada por la efectividad en que contribuyan a resolver
los problemas y planteen nuevos horizontes para la vida. La profesin debe ser asimilada
siempre con relacin al ser humano, a su vida, a su desarrollo, bienestar y felicidad; ser
entendidas como medios para alcanzar la perfeccin del ser humano. Siendo as podemos
enumerar algunas caractersticas que involucran la idea de la profesin y el ejercicio
profesional.
5. La Funcin tica de la profesin
El asunto de la funcin tica de la profesin puede dar lugar a confusin. Si hablamos de la
tica estamos haciendo alusin a los deberes de una persona que es el profesional. El deber
es norma reguladora de la libertad, el deber consiste en la obligacin impuesta al sujeto

libre de usar su libertad de un modo determinado. Todo profesional, en tanto que

profesional, deviene obligado moralmente a poner sus conocimientos y aptitudes al servicio
de los dems. Todo

deber, tiene carcter tico, obliga en conciencia, y su violacin

voluntaria implica responsabilidad.

El carcter de servicio. Este es un aspecto tico de la profesin pues siempre, est o debera
estar al servicio de el otro, de los dems. Sea que la actividad profesional transforme el
mundo fsico, o sea que se manifieste como servicios a los otros hombres, la actividad se
realiza en un contexto social para satisfacer necesidades humanas y, bsicamente, pensando
en promover lo humano guiados por un ideal tanto de la sociedad como de los individuos
que la integran, y para propiciar el progreso material y espiritual. Algunos ejemplos nos
aclaran lo anterior. El ingeniero no construye puentes por el mero deseo de modificar el
medio ambiente, sino que lo hace por el servicio que prestar a la comunidad. Por tal razn
un profesional que ejerza su oficio exclusivamente en beneficio personal, est faltando a
las exigencias mismas de la profesin: ms an no se le podra llamar propiamente
profesional.
Pero, servir es proporcionar algo a otro, pero algo que le sea til y necesario. Dar a otro lo
que no quiere ni necesita, no es servirla.
La idea de servicio a los dems descansa en un presupuesto, acerca de lo que es el ser
humano, es una concepcin implcita del mundo. En toda profesin est presente un ideal y
una visin optimista de la realidad el mdico que atiende a un enfermo debe tener tambin
un ideal. Curar es arrebatar una vida a la muerte. Esta decisin pide una determinada
posicin ante la vida (ms vale vivir que morir) y una exigencia moral correspondiente (hay
que salvar vidas). El mdico que cura exclusivamente porque se le paga, est desvirtuando
su profesin.
La responsabilidad profesional. Esta es bsicamente la obligacin de rendir cuenta de los
propios actos. As, la conducta prctica del profesional debe estar orientada por la idea de
evitar toda falta voluntaria, y procurar disminuir en lo posible el nmero de faltas
involuntarias, producto de la debilidad humana, flaqueza propia o negligencia. (21). Pero la
responsabilidad no debe circunscribirse al correcto manejo tcnico o de aplicacin de
doctrinas o teoras, no se reduce tampoco a la eficiencia y productividad; la responsabilidad

alude de manera fundamental y primaria a la interrelacin humana. Nuestra actividad

profesional produce consecuencia mediata o inmediata en otros. Nuestro deber es que las
consecuencias de nuestra actividad profesional sean positivas y que sean realmente
benficas en la vida de los dems.
Se analice por cualquier lado, nuestro actuar, nuestro trabajo, siempre supone al otro. Por
ello la profesin implica una actitud madura e inteligente de apertura a los dems.
As, se potencia el dilogo y el sentido humano de la profesin. De lo anterior deriva el que
toda tica profesional debe tener valores fundamentales, que orienten la actividad
profesional. Ese valor fundamental es el servicio a la humanidad, que no es algo abstracto
sino que est concreta en nuestros semejantes nuestros vecinos, colegas, familiares,
alumnos, pacientes, clientes, etc. servicio que no admite discriminaciones polticas, sociales
raciales o econmicas. La vocacin de servicio profesional supone un valor no menos
importante: es el valor de justicia, tambin una de las virtudes cardinales. Pues, una
profesin que no responda a la exigencia de justicia, est al servicio de unos pocos y como
tal no est al servicio del ser humano, sino de una clase; en nuestro sistema capitalista
sabemos cul es esa clase, la que puede comprar los servicios.
En resumen, todo profesional tiene responsabilidad que se concreta en los siguientes
aspectos:

Responsabilidad consigo mismo, en tanto que sus deberes le

obligan a mantener su preparacin tcnica y humanista a su actualizacin; de igual
modo es responsable, como todo ser humano, del cuidado de sus aptitudes mentales, de
su buen estado fsico.

Responsabilidad con el prjimo, tanto con sus colegas como

con las dems personas. Debe recodarse que la actividad profesional se ejerce entre
personas, y que la actividad misma debe tender hacia el bien comn.

Responsabilidad con la sociedad, la que deriva de la funcin

social de la profesin, al tener que intervenir en la solucin de los problemas que
aquejan a la comunidad.

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Otras definiciones dicen:

La tica profesional comprende el conjunto de obligaciones y deberes que deben cumplirse
durante el ejercicio de la profesin; estas obligaciones son imperativas y el profesional no
puede trasgredirlas sin faltar al honor de la profesin.
tica profesional es el conjunto de deberes que se le exigen al titular de la profesin, en el
ejercicio de la misma, para desempearla con honradez.
Todas las definiciones aluden nicamente a deberes y obligaciones del profesional para con
sus semejantes, pero con la sociedad, dando casi por sobreentendido que los derechos ya
estn reconocidos. Ms an, pareciera que la tica profesional se concibe ms bien como
una especie de muralla para contener conductas que no reconocen lmites morales, las
cuales deben ser en cierta forma refrendadas. Probablemente es por ello que el nfasis cae
sobre los deberes morales y no tanto sobre los derechos. En nuestra bsqueda sobre la tica
profesional encontramos que la definicin que entrega Alquiles Menndez es la excepcin
de lo anotado anteriormente. Este autor plantea que la tica profesional o moral
profesional se puede definir como la ciencia normativa que estudia los deberes y derechos
de los profesionistas en cuanto tales.
Del hecho de plantear la ambigedad que encierran los planteamientos de la moralidad
profesional en una sociedad dividida en clases sociales, surge de manera inevitable la
cuestin de si la tica en general y la tica profesional en particular es neutral, si la tica
planea por encima de las diferencias sociales. Esta cuestin es bastante compleja y
demanda una anlisis ms detenido y una indagacin que nos permita mostrar como
realmente se desenvuelven los profesionales en la compleja trama social. Sin embargo, a
partir de las relaciones econmicas y sociales imperantes, fundadas en la relacin mercantil
(vendedor comprador, propietario no propietario) parece indudable que en las

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sociedades coexisten modos diferentes de entender la moral. No parece caber duda respecto
de que .. las condiciones de la vida en la sociedad burguesa influyen en la conciencia de
los cientficos y de otros especialistas orientndolos al espritu de casta, al enajenamiento
del mundo de los profesionales respecto de las tareas humanitarias de la ciencia y de las
necesidades del progreso social, propiciando las tendencias individualistas. No hay una
tica neutral, sostener lo contrario, es decir, . l a idea ilusoria de la tica profesional al
margen de las clases no hace sino encubrir el servicio de una parte de los intelectuales a los
intereses de la clase dominante .
La existencia de la doble moral, de la ambigedad tica que se oculta en las declaraciones
de una tica que se oculta en las declaraciones de una tica independiente de las
condiciones sociales, exige de nuestra parte la reflexin el examen y discusin atenta, de
los problemas ticos y de la moralidad imperante. La tica profesional humanista nos
demanda la inclusin de estos problemas en nuestros debates y en nuestra vida, de tal
manera de evitar la meza de aceptacin formal de las normas y principios morales.
No obstante lo dicho anteriormente, y precisamente porque existen las ambigedades y una
practica, profesional de doble moral, se justifica y legitima la tica profesional humanista.
Las discusiones sobre la tica profesional y sobre la moralidad de los comportamientos de
los profesionales cumplen una importante funcin, pues . . . forman en el cientfico el
estilo democrtico de relaciones con la gente, la posibilidad de percibir correctamente la
crtica, a su nombre, de estar dispuesto a valorar con sentido critico la labor de los colegas
independientemente de su autoridad, posicin y ambicin.
El cdigo de la tica profesional. Los cdigos de tica, como otros cdigos expresan la
sancin de cuestiones de hecho. Esto ltimo ocurre en los cdigos jurdicos. Sin embargo,
en un cdigo de tica profesional, adems de explicitar lo sancionado como moralmente
justo, a la par de sealar las limitaciones, no lo aceptado por ser considerado como
conductas indebidas, sugieren tambin un deber ser expuesto en trminos de ideal de
servicio, de honestidad y responsabilidad en el ejercicio profesional. Toda profesin tiene
una funcin social y con los cdigos se pretende indicar la mejor manera de cumplir la
misma. Al respecto se afirma que ... las profesiones que han alcanzado, un alto nivel de
estabilidad y organizacin, poseen un cdigo de tica con el objeto de orientar y regir la
conducta moral de sus miembros en el desempeo de sus funciones.

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Para H. Kelsen, La norma es la expresin de la idea de que algo debe acaecer y,

especialmente, de que un individuo debe comportarse de una determinada manera. Nada se
dice en la norma sobre el comportamiento efectivo del individuo en cuestin. Toda norma
moral, como regla de accin que postula deberes, se apoya en un valor. Al tener su
apoyatura en un valor la norma expresa un deber ser. El deber ser por lo tanto supone un
valor. Y El deber ser postulado por las proposiciones normativas no es otra cosa que la
exigencia de realizacin de algo, valioso.
Las normas son entonces reglas de accin que mandan un deber para el sujeto a quien se
dirigen. Al expresar deberes, las normas se exponen para individuos que son capaces de
cumplirlas o violarlas, debido a que se presupone la existencia de la libertad humana. El
individuo puede dejar de actuar conforme a las normas, puede violarlas; si no pudiese dejar
de hacer lo que mandan, entonces no seran normas morales, sino que leyes naturales
(debido a que estas tienen un carcter de necesidad y determinacin natural). De lo anterior
deriva la importante cuestin de la validez de las normas. Estas valen independientemente
de que sean violadas u observadas. Reside su validez en cuanto expresin de un deber ser
que sintetiza algo valioso.
Tal como afirma Garca Maynez, La validez de los preceptos rectores de la accin humana
no est condicionada por su eficacia, ni puede ser destruida por el hecho de que sean
infringidos. La norma que es violada sigue siendo norma, y el imperativo que nos manda
ser sinceros conserva su obligatoriedad a pesar de los mendaces y los hipcritas.
La tica y la moral no estn desvinculadas de la vida concreta y social de los individuos. Al
contrario, surgen en el seno de las relaciones sociales para sancionar, conservar lo que es
considerado valioso para la vida de la comunidad y, tambin para plantear ideales que
corresponden a la visin del mundo imperante. La idea de lo que es esta visin est siempre
acompaada de lo que deber ser. El deber ser se expresa de distintas maneras, y caben las
posiciones ms opuestas debido a que el ser humano no es algo, no est ya hecho, sino
que siempre est hacindose, y en este hacerse con los dems est la idea reguladora de la
perfeccin. Existe, como deca Alfonso Guilln Zelaya, una inconformidad en el hombre; y
mientras la misma exista el anlisis criterio de la moralidad en uso, y de las normas
imperantes, ser fuente de renovacin, de bsqueda de lo mejor para la sociedad.

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6. La tica Profesional en Educacin

En este apartado abordamos lo relativo a la tica del profesional en la enseanza. Ya antes
vimos que toda profesin tiene una funcin tica, pero la cuestin del desempeo
responsable tiene una mayor magnitud, mayor impacto en aquellas profesiones en que el
trato con las personas es directo. Es por ello que la necesidad de exigencias morales
elevados y, como consecuencia, de una moral profesional especial, se manifiesta ante todo
en la labor mdica, jurdica, pedaggica, cientfica, periodstica y artstica, es decir en las
esferas directamente relacionadas con la educacin y la satisfaccin de las necesidades de
la persona.
La tica del profesional del profesor adquiere mayor dimensin cuando recordamos cules
son sus funciones y con quienes trabaja, la generacin joven, nios y adolescentes que
constituirn los relevos en las distintas ocupaciones de la sociedad. Por tal razn el
profesional en este campo debe tener presente que no slo est enseando, es decir
entregando informacin, sino que tambin su deber es educar, es decir formar, inspirar al
educando para su desarrollo y autodesarrollo, cada vez con ms autonoma y libertad.
Para mostrar la delicadeza del trabajo docente valga una analoga entre el trabajo del
escultor y el trabajo del educador. Ambos tienen una materia que modelan, a la cual dar una
forma determinada segn un ideal, un modelo prefijado deliberadamente. El escultor hace
su trabajo y en el transcurso del mismo puede errar, dar un golpe de martillo demasiado
fuerte al extremo que le desfigure su obra., en este caso el escultor puede reconsiderar su
proyecto, renunciar o sustituir y cambiar la materia objeto de su accin, de su trabajo. En
cambio, el docente debe saber, consciente que en el acto educativo trabaja con personas,
con seres humanos, y por lo tanto sus pasos, sus acciones educativas cotidianas, (modo de
ensear, estimular, aplicacin de autoridad, modos de reaccionar, etc.), deben ser bien
pensados en sus consecuencias pues aqu no podemos reponer, ni sustituir la materia prima:

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cada accin nuestra, cada hecho cotidiano en el saln de clases y en la institucin educativa
deja una marca, una huella en el educando, y son ellas las que lo van modelando.
Como puede apreciarse, la responsabilidad moral del docente tiene profundas
consecuencias, especialmente cuando se trabaja en los primeros niveles de enseanza. Es
indudable que la responsabilidad formativa de los seres humanos no descansa
absolutamente en los procesos educacionales formales.
Sabemos que la familia y la comunidad social influyen tambin en aquel proceso formativo.
Pero en sentido estricto normativo, es decir educacin como formacin de seres humanos
mejorados, educados, esa responsabilidad solamente compete a las instituciones educativas.
La influencia distorsionara de la sociedad con sus contraejemplos y el serio problema que
representan las condiciones econmicas y sociales adversas, obligan a la institucin escolar
a mantener comunicacin fluida con la familia, con la comunidad y con las autoridades
departamentales y nacionales para coadyuvar en la solucin del problema educativo del
pas. Debido a que la educacin involucra a diferentes actores sociales, se presenta el
peligro de la difuminacin de la responsabilidad moral. Pues, es un hecho que la
enseanza y la educacin de la joven generacin reviste necesariamente carcter colectivo
y, por tanto, resulta difcil sopesar,m determinar y evaluar el aporte laboral de cada
maestro de escuela. Este rasgo de labor del maestro, junto con las importantes ventajas,
encierra ciertos momentos negativos pues permite a personas que no tienen suficiente
sentido del deber profesional librarse moralmente de la responsabilidad por unos u otros
errores en la labor educativa. De ah dimana el problema difcil de la confianza moral de la
sociedad en el pedagogo y de su derecho a esta confianza.
Pero, concediendo que la enseanza se haya producido esos no significa que
necesariamente se haya producido la educacin, pues, sabemos que la educacin implica la
enseanza pero la enseanza no implica necesariamente la educacin. Y los modos de
ensear, tener implicaciones ticas, al constatar que:
El sistema educativo y las circunstancias vitales agradan o empequeecen nuestra
capacidad de discusin. Pero una educacin para la obediencia para la resignacin ante las
injusticias del sistema, necesariamente, una educacin empequeece dora. El grave
problema de la tica profesional es que en el fondo, no tiene confianza en el ser humano y,

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en lugar de prepararlo para el riesgo y la aventura existencial, lo programa como a un robot

al servicio del sistema establecido.
La concepcin tradicional de la enseanza va de la mano con dicha concepcin tradicional
de la tica. La denominada escuela tradicional asume al educando como al objeto vaco de
saberes, como sujetos pasivos que desean recibir los conocimientos y los modales de
conducta, y los usos sociales del profesor. En el aula, y en la institucin educativa para el
tradicionalismo pedaggico, el docente es el centro de gravedad. Es muy probable que los
bajos niveles de rendimiento y de cultura que hoy padecemos se originen en la imposicin
de modos de ensear en las cuales estn asociados un conductismo y un mecanicismo que
ha obstruido el potencial del desarrollo de la inteligencia en nuestros jvenes. Constituye
una responsabilidad moral para todos, los docentes comprometidos con los intereses de la
mayora de la poblacin nuestra, evaluar crtica y concienzudamente que estamos
enseando y cmo estamos enseado, y si nuestro trabajo cotidiano permite formar
individuos despiertos, activos, con espritu de autonoma, o si por el contrario, estamos
pastoreando la ignorancia al reproducir conductas sumisas. No cabe duda que debemos
resolver con justicia la dicotoma que se genera entre la autoridad del profesor y la libertad
y autonoma del educando. Pero ello no es mayor problema si entendemos que la autoridad
jurdica (el reconocimiento del profesor en tanto que profesor) no contribuye a la accin
educativa como si lo hace la autoridad de hecho, (reconocimiento cedido por los alumnos
al profesor, porque sabe su profesin y sabe ensear).
Otro aspecto que se suma a la compleja actividad docente es el relativo a la doble funcin
del hecho educativa: por una parte, es conservador de las tradiciones, refuerza los modos de
ser, sociales, pero tambin tiene la faena educativa su funcin crtica, renovadora. Ambos
aspectos polarizantes estn a la base del trabajo docente. En palabras de Nrici, El caso de
la tica profesional del profesor se manifiesta todava con mayor complejidad, porque ste
tiene compromiso con el estado social actual, puesto que tiende a la conservacin de las
tradiciones y del orden social; pero al mismo tiempo est comprometido con la evolucin,
con el cambio, con el progreso social.
Lo quiera o no, el profesor es asimilado por los nios y jvenes como modelo. Y siendo as,
debe procurar ste no traicionar la ingenua confianza depositada en el por sus discpulos.
Los ncleos de exigencia y los de recompensa material para el profesor probablemente no

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estn equiparados; pero, en el trabajo educativo hay una recompensa mucho ms valiosa y
duradera que la remuneracin; es la ascendencia espontnea, la autoridad cedida con cario
hacia el profesor, del maestro, es coronar sus esfuerzos al ver a sus discpulos en la va
correcta de hacerse hombres y mujeres autnomos, reflexivos, responsables y amantes de la
bsqueda del saber. No hay satisfaccin ms grande que ver a un discpulo superando
nuestros niveles cognoscitivos, actan con responsabilidad y madurez consigo mismo, con
su familia y con la sociedad.

NOTAS BIBLIGRAFICAS
1. Vase Snchez Vsquez, Adolfo: tica, Mxico, Editorial Grijalbo, 1981, Pg. 25:
Garca Maynez Eduardo, tica, Mxico, Editorial Porra, 1980. Pg. 12.
2. Gonzales Bedoya, Jess: Curso de tica, Barcelona, Editorial Mitre, 1987, Pg. 11
3. Ibid Pg. 12
4. Brenes, Vctor, Elementos de tica, Costa Rica, E.T.U.P., 1968, Pg. 17-18.
5. Gonzles, Bedoya, ob, cit. Pg. 18
6. Ibid. Pg. 135; Vase Aristteles, Moral a Nicomaco, Madrid, Editorial EspasaCalpe, 1972, Pg. 174.
7.

Brenes, Vctor, Ob, cit. Pg. 4

8. Snchez, Vsquez, Ob. Cit, Pg. 26

9. Garca Maynez, Ob. Cit., Pg. 15
10. Hospers, John, La conducta humana, Madrid, Editorial Tecnos, 1979, Pg. 22.

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11. Grazziosi, Laura, Cdigos de tica de servicio social, Buenos Aires, Editorial
Humanitas, 1978, Pg. 30
12. Gonzlez, Dobles, Jaime, Prolegmenos para una tica profesional, ediciones
Prometeo, No.7, Costa Rica, EUNAH, 1978, Pg. 10
13. Gonzlez, Dobles, Ibid
14. Menndez, Aquiles, tica Profesional, Mxico, Herrero Hermanos Editores, 1962,
Pg. 20
15. Alvarez, pastor, Joaqun, Etica de nuestro tiempo, Mxico, Imprenta universitaria,
1951, citado por Gonzlez
16. Ottonio, Vieira, Balibina, Servicio Social, procesos e tcnicas, citado por Grazziosi,
en ob. Cit. Pg. 14
17. Subirats, Marina, Las nuevas profesiones, Universidad de Barcelona, 1974, citado
por Grazziosi, ibid,.
18. Menndez, ob. Cit. Pg. 65
19. Gonzlez Dobles, ob. Cit. Pg. 11
20. Ibid
21. Menndez, ob. Cit. Pg. 145
22. Gonzlez Dobles, ob. Cit. Pg.12
23. Menndez, ob. Cit. Pg. 150

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24. Ibid. Pg. 84

25. Gonzlez Dobles, ob. Cit. Pg. 11
26. Ibid. Pg. 16
27. Menndez, ob. Cit. Pg. 128
28. Gonzlez Dobles, ob. Cit. Pg. 16
29. Marx, Carl, Manuscritos econmicos filosficos, Mxico, F:C:E., 1966 Pg. 108 7
170-2, citado por Gonzlez Dobles, Pg. 16
30. Menndez, ob. Cit. Pg.125
31. Gonzlez Dobles, ob. Cit. Pg. 4
32. Ibid
33. Grazziosi, ob. Cit. Pg. 32
34. Menndez, ob. Cit. Pg. 12
35. Bakshtanovski, V y otros, tica, Mosc, Editorial Progreso, 1989, Pg. 302
36. Ibid Pg. 307
37. Grazziosi, ob, Cit, Pg. 1
38. Bakshtanovki, ob. Cit. Pg. 301

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39. Ibid
40. Grazziosi, ob, Pg. 1
41. Abbagnano, Nicols, artculo Norma, en Diccionario de Filosofa, Mxico F.C.E,
Pgs. 839 y ss
42. Garca Maynez, ob. Cit. Pg. 21
43. Abbagnano, ob. Cit. Pg. 840
44. Garca Maynez, ob. Cit. Pg. 15-6
45. Ibid Pg. 23
46. Gonzlez Dobles, ob. Cit. Pg. 5
47. Bashtanovski, ob, cit. Pg. 304
48. Ibid, Pg. 311
49. Nrici Imdeo, Giuseppe, Problemas de tica profesional, en: Hacia una didctica
general dinmica, Argentina, Editorial Kapelusz, 1973, Pg. 512.
50. Gonzlez Dobles, ob. Cit. Pg. 5
51. Nrici Imdeo, ob. Cit. Pg. 513 y ss
52. Ibid. Pg. 521-533

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