Corrientes actuales de la Filosofa I

Omar Linares Huertas

Corrientes actuales de la Filosofa I

Apuntes

Tema 1 Fenomenologa idealista. El comienzo

husserliano
El acceso al mundo de la vida y la crisis de la existencia
europea
La fenomenologa abre una nueva concepcin ontolgica. Edmund Husserl inaugura la
ontologa del sentido (lo real es sentido). Este enfoque surge como reaccin a la
situacin sociocultural de principios del s.XX, y ms en concreto, ante el triunfo del
positivismo (Solo es real aquello que pueda ser objeto de una experiencia captable por
las ciencias naturales, lo nomolgico) y cientificismo (la nica verdad es la de la ciencia
natural, cuyo mtodo debe exportarse a todos los saberes).
En esta poca la filosofa se enfrenta a una crisis doble, epistemolgica (la
naturalizacin de la conciencia) y humanista (la devaluacin del sentido de la
existencia). Por ello Husserl trata de defender su valor y necesidad, denunciando la
crisis cultural de la poca, iniciando un pensamiento cuya ontologa de base es la del
sentido.
La crisis cultural se caracteriza por el naturalismo extremo (positivismo y
cientificismo), la naturalizacin de la conciencia y las ideas. El naturalismo pretende
llevar la exactitud del rigor cientfico a todo mbito de conocimiento, mostrando a la
ciencia como la razn misma, la disciplina suprema.
Pero Husserl denuncia que toda ciencia natural es ingenua, ya que toman a la naturaleza
como dada, apoyando un dogma en el que la realidad se limita a lo descriptible
cientficamente, una realidad fsica objetiva, que se constituye al margen de mi
experiencia.
La ciencia natural lleva consigo un realismo objetivista, segn el cual todo lo dems es
subjetivo, y por ello est al margen de la verdad. Segn esto, solo las ciencias naturales
abordan la realidad, al contrario que las ciencias humanas, al ser subjetivas.
Husserl invita al cientificista a responder a la cuestin de cmo el sujeto cognoscente
conoce el objeto cognoscitivo. Es innegable que tomamos conciencia del mundo, y este
nexo entre sujeto y objeto es un elemento constituyente de la naturaleza, y por lo tanto
parte de ella. Este ejemplo muestra lo absurdo de la gnoseologa naturalista, cuya
versin de la realidad est sesgada.
Segn Husserl, el hombre debe sentirse perplejo ante lo enigmtico de la realidad, en
vez de simplificarla. La curiosidad humana no debe contentarse con la tcnica (lo til).
La validez de la ciencia se limita a sus problemas internos, no para el resto de
cuestiones (de hacerlo, sera filosofa).
Fenomenologa del sentido: Todo ser es ser para la conciencia, ya que sta lo
experimenta de un modo determinado (presupuesto idealista). Es la conciencia la que
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determina lo objetivo como siendo, siendo as y siendo en un cmo. Es decir, lo que es,
lo es en un modo de ser.
Un objeto o evento fsico (la clase de Corrientes I), tiene un modo de ser fsico (aula,
pupitre, profesor que la imparte, la cafetera del caf de antes, el autobs en el que he
llegado). Pero puede poseer ms modos de ser (aprobar, aprender, mejorar mi
cultura). Nada nos demuestra que el modo de ser fsico sea el primario y fundamental,
quedando los otros en segundo lugar.
Para Husserl, los distintos modos de experimentar lo real comparten el mismo rango, sin
jerarquas, siendo todos objetivos. Es ms, cuando entramos en contacto con una
situacin, no necesariamente se nos presenta en primer lugar su modo de ser fsico.
El ser puede experimentarse, objeto y sujeto se enlazan. El sujeto es conciencia,
experiencia, no necesariamente reflexiva. Husserl toma la experiencia como un conjunto
de actos en los que el sujeto experimenta el objeto cmo o en cuanto, en un modo de
ser.
Eso es el sentido fenomenolgico, lo sentido, el modo de ser experimentado. Cada ente
posee diversos modos de ser, que pueden ser objeto de experiencia, que a travs de la
introspeccin pueden llevarnos a hallar experiencias universales (aquellas
experimentables cualquier sujeto, en toda poca y civilizacin. Ejemplo; la experiencia
de lo religioso, lo numinoso).
El lema de la fenomenologa sera retroceder al mundo de la vida (Lebenswelt),
entender cuanto nos rodea a partir de nuestra experiencia.
Meras ciencias de hechos, hacen meros hombres de hechos. Con esta sentencia
Husserl denuncia cmo el dejarse asombrar por el naturalismo nos lleva a obviar las
cuestiones fundamentales del hombre, perpetuando la crisis humanista por la prdida de
sentido de la existencia. Husserl est convencido de que las experiencias universales
implican tareas infinitas (autnticas, genuinas e inagotables), que son llevadas a cabo
por seres finitos. Ideas que desarrollan su modo de ser a travs del tiempo, el hombre
que se vincula a experiencias universales. La vida de un individuo tiene sentido slo
cuando ste se vincula a una experiencia o tarea universal.
De ah la crisis humanista, en la que el cientificismo nos empuja a un progreso
tecnolgico que se ha olvidado del progreso cultural humano.

Claves de la
fenomenolgico

ontologa

fenomenolgica

del

hacer

La fenomenologa pretende acceder a experiencias universales que nos permitan

aprehender lo real. sta aprehensin se da mediante una auto-reflexin en la que el
sujeto se vuelca sobre su propia experiencia, pone su vivencia en activo, la revive. Una
vez que esa experiencia est en acto de nuevo, puede captarse por la conciencia.
Se realiza una epoj, una abstraccin o puesta en parntesis. Si la experiencia es
universal, deben eliminarse de ella sus elementos contingentes (culturales, sociales,
personales). Para llegar al ncleo, se eliminan los accidentes.
Para diferenciar lo sustancial de lo accidental en la experiencia, se utiliza la variacin
imaginativa, llevando mentalmente la experiencia de un contexto a otro, para ver lo que
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permanece en todos ellos. Lo accidental se dar en uno o varios contextos, pero no en

todos.
As es cmo se logra la reduccin eidtica o trascendental, y se halla lo que permanece
invariable en todo contexto imaginable. Eso que permanece es la experiencia nuclear, el
eidos, la esencia misma de la cosa.
As el sujeto entra en contacto con su ego trascendental, con una experiencia que le
pertenece en cuanto ser humano, no de manera individual, sino de manera unnime a
todos los hombres. Entra en contacto con lo subjetivo trascendental, mediante una
experiencia contemplada. Es un instante intemporal, que se plasma en el sujeto.
La aprehensin del sentido de esa experiencia surge en ese instante de vivencia y
plasmacin.
Para Husserl, la epoj fenomenolgica no es solo un mtodo, sino una conversin que
puede cambiar la vida del que la experimenta. Es un ejercicio introspectivo, no mera
teora.
La reduccin eidtica nos proporciona una evidencia apodctica, que alude al ego
trascendental humano. Dar sentido a la existencia es ajustarse a las exigencias y
demandas del ego trascendental.

Ontologa del sentido

Husserl quera superar tanto subjetivismo como objetivismo, idealismo y realismo.
A priori de correlacin
El fenmeno es acontecimiento de presentacin en un cmo o en cuanto, es decir, en un
modo de ser. Es una autodonacin, donde la cosa misma se da desde ella misma. El ego
trascendental no se compone de estructuras, sino de actos vivenciales, que corresponden
con los acontecimientos de presentacin (fenmenos).
Todo ser es ser para m, lo constituyo desde una experiencia, sin que por ello sea
subjetivo. Lo experimentado se constituye a s mismo, guiando la percepcin del sujeto,
atrayendo la mirada de ste. Lo real se compone de fenmenos, no de cosas. La realidad
no es cosificable, acontece.
A priori de correlacin es la unidad ontolgica que une a sujeto y objeto
simultneamente, al ego trascendental con su acontecimiento de presentacin.
El mundo no se reduce al fenmeno, pero s nuestra experiencia de ste. Mido el mundo
desde la experiencia que tengo de l, lo constituyo desde cada fenmeno que se me
aparece (Ej: Desde mi desasosiego capto un mundo desasosegante).
El problema del hombre contemporneo es que construye la realidad, en vez de dejar
que sta se muestre. La sociedad actual posee solo una mirada subjetiva, no da lugar a la
autodonacin del ente. Todo esto se debe a la rotura del a priori de correlacin.
Intencionalidad
El sujeto, en tanto que conciencia, es intencional, tiende hacia algo. La intencionalidad
es lo ms caracterstico de la conciencia, el ser de algo de las vivencias, conciencia de
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algo. Un sujeto toma conciencia de algo se muestra al sujeto desde s (a priori de

correlacin).
Toda intuicin (el acto auto-reflexivo que se da tras la epoj) en que se da algo (correlato de la
experiencia que rememoro) original (trascendental, nuclear una evidencia apodctica) es un
fundamento de derecho del conocimiento. Todo lo que brinda una intuicin hay que tomarlo
simplemente como se da.

Husserl
La fenomenologa solo describe, pero en esa descripcin va implcita la crtica. Invita a
dejar de lado el acto de objetivar todo cuanto nos rodea, para dejarlo acontecer
realmente, traerlo a la vida.

Retos de la filosofa husserliana, expansin y cauces ulteriores

Fueron tres crticas fundamentales las que dieron lugar al giro hacia el existencialismo.
Crtica al idealismo
A pesar de la introduccin del a priori de correlacin, el idealismo husserliano sigui
despertando sospechas. Es difcil de digerir que ese mundo correlativo solo sea posible
a travs de la mirada del sujeto.
Husserl dira que, de no ser as, solo habra experiencias ciegas, no experiencias para
m. Es ms, no hay experiencias que no sean para m. El sujeto constituye el mundo
apropindose de l a travs de sus vivencias. El mundo slo existe en cuanto a m.
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El problema de la alteridad: Muestra la dificultad de defender la existencia lo

ajeno a m. Husserl lo soluciona con la trascendencia en la inmanencia. No tengo
razones para dudar de la existencia de otras personas, ya que el ego trascendental
es un nosotros, adems de un para m. Reconozco lo trascendencia en su
inmanencia, en su mostrarse, y me apropio de l a travs de mi experiencia.

Pero sus crticos solo aceptaban la existencia del sujeto emprico, no la del sujeto
trascendental (negaban la posibilidad de certezas apodcticas). Un sujeto emprico
inmerso en la vida, cuyas experiencias pertenecen a su existencia en acto, concreto
(Da-sein, ser ah). Por ello es necesario abordar la cuestin de la existencia.
Crtica a la filosofa reflexiva
Landgrebe, antiguo discpulo de Husserl, acus a la teora de Husserl de ser filosofa
reflexiva, una continuacin de la metfora ptica, presente en todo el pensamiento
occidental (verdad como algo que se contempla, se capta y se inspecciona).
El mtodo fenomenolgico es puramente reflexivo, el fenomenlogo re-flexiona sus
vivencias pasadas, las trae a conciencia, a la vista, las hace objeto. Y eso fue lo que le
recriminaron, que esa vivificacin de la experiencia pasada fuera solo reflexiva, visual.
Pero Husserl se defiende alegando que la actitud fenomenolgica que se enfoca a la
experiencia no la altera, ya que la epoj elimina de ella elementos accidentales, pero
nunca constitutivos.

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Puedo captar experiencias del ego trascendental, tornarlas en un para m para que dejen
de serme ajenas. Pero para eso no vale con que mi yo emprico lo experimente, tambin
es necesario contemplar dicha experiencia, tener conciencia de ella. Solo as el sujeto
emprico puede captar experiencias trascendentales del ego trascendental.
Heidegger no niega la metfora ptica del conocimiento en Husserl, pero seala la
necesidad de aadir la metfora tctil. Segn sta, el sujeto debe apropiarse de la
experiencia, no solo de manera visual, sino tambin de manera tctil. Acompaando la
experiencia del pensar de la reflexin est el empuar el pensamiento, una
experiencia pre-reflexiva, comprensiva.
El acto que atrapa la experiencia no es reflexin, sino comprensin o aprehensin
inmediata, que se da en una experiencia pre-reflexiva.
Un sujeto se apropia de una experiencia, la comprende, solo cuando la empua, cuando
se vincula a ella. Cuando la toca (metfora tctil).
Heidegger dir ms tarde que la experiencia pre-reflexiva es ontolgicamente anterior
(que no cronolgicamente) a la experiencia reflexiva. Capto una experiencia que
reconozco como anterior, actualmente. Solo en el ahora puedo reconocer algo como
pasado.
Heidegger distingua meditar (metfora tctil) de pensar (metfora visual). No se puede
traducir una comprensin en una explicacin reflexiva.
Crtica a la temporalidad del ego trascendental
Se dijo que la base ltima del ego trascendental era un fluir (sin solidez), ya que todo ser
como acontecimiento se da en el espacio y el tiempo. La temporalidad de la realidad
ataca y anula la posibilidad de un ego trascendental.
Husserl admiti que la captacin es temporal, que lo real existe en espacio y tiempo
reales. Sin embargo, seal que el objeto de la percepcin aparece en un tiempo
subjetivo. Todo objeto aparece en un tiempo subjetivo (para m), que se constituye en la
conciencia absoluta atemporal.
Esta conciencia absoluta atemporal toma al objeto trado a conciencia como un ahora.
Lo percibo actualmente, y soy consciente de ello. El hecho de que podamos hablar del
tiempo nos dice que es subjetivo, es tiempo para m.
Husserl concluye entonces que el ego no es temporal, ya que es capaz de captar el
tiempo como un todo, como un a la vez. Un ejemplo de esto sera la infancia, y esto nos
lleva a afirmar que solo podemos decir que el pasado es real en la medida en la que lo
recordamos en acto.

Tema 2 Ms all del idealismo fenomenolgico y del

existencialismo: El camino de Martin Heidegger
Transformacin hermenutica de la fenomenologa
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El cogito cartesiano del que Husserl se hace cargo, es criticado por Heidegger. ste
seala que aunque es cierto que el pensar sea reflexivo (cogito), no se ha tenido en
cuenta el ser (sum). Se trata de la pregunta por el ser, por el existir del sujeto, que
pretende ir ms all de la defensa de un ego trascendental sin justificar.
Pueden observarse varios pasos en el trnsito de la fenomenologa husserliana a la
heideggeriana.
Paso 1
Heidegger define al hombre como Da-sein (ser-ah). Dasein significa existencia, y la
existencia es ser ah, ser en un contexto determinado, con una actitud determinada.
Concibe al hombre como un ser siempre singular.
En la historia, el hombre ha definido su esencia de muchos modos. La condicin de
posibilidad de que el hombre pueda definirse es que ste pregunte por su ser. Si no
preguntara esto, no podra haber respuestas tan dispares. Por lo tanto, el hombre es, ante
todo, interrogacin viva, pregunta por el sentido de su ser.
Paso 2
La esencia es existencia. El hombre, al ser pregunta, no tiene una esencia fija. Su
esencia es esa pregunta misma, que se ejerce, se ejecuta (la inquietud humana nos dice
que sta pregunta se realiza, aunque sea de manera inconsciente). Por ello el hombre es
existencia, acto, ejecucin.
Al decir que la esencia es la existencia, estamos negando la esencia en pro de la
existencia. La esencia es fija, y no hay nada fijo en el hombre.
Todo acto que llevamos a cabo lleva implcito el preguntar por el propio ser, implica ser
pregunta. Soy existencia porque soy pregunta, y la pregunta se ejerce en la prctica.
Paso 3
Existencia es ser-fuera (ek-sistere). Ser existencia implica carecer de un interior previo
al exterior. El hombre mismo se define a partir de eso externo a l, es ese exterior.
Paso 4
Yo soy mi propio hacerme, el movimiento de mi hacerme en el afuera. Soy mi proceso
de hacerme.
Si soy pregunta, algo indeterminado y abierto, estoy condenado a hacerme. El hombre
no es un bloque compacto y definido, es vocacin de ser, un proceso, en el que se
expresa. ste proceso comienza con el nacimiento, y no concluye hasta la muerte. Da
igual lo que un hombre sea, lo que es seguro es que siempre querr ser.
Paso 5
Si soy mi propio hacerme, entonces, en mi hacerme, me juego el sentido de mi ser. Si
mi ser es hacerme, si fracaso, pierdo mi ser. El hombre contemporneo padece del
horror vacui, el temor a hundirse en la oscuridad, a perderse en el vaco.
Al preguntarse por su ser, el hombre se relaciona con ste, y se comprende como
pregunta, como acontecer. Lo fijo est, pero lo que acontece es. Me comprendo en la
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experiencia que tengo de m, pre-reflexivamente. Slo tras este suceso pre-reflexivo

puedo traerme a conciencia a m mismo, tras la experiencia.

No solo soy el influjo de los otros, sino lo que hago con ese influjo. El Da-sein se hace a
s mismo, siendo la relacin con los dems parte de ese proceso.
La finitud del hombre no limita su potencial. Es su grandeza, el poder mirar las cosas
desde una perspectiva concreta. Sin su finitud, el hombre no podra comprender nada.
Solo el hombre puede comprender, situarse en una perspectiva.
Es la existencia misma la que le pide al hombre hacer por ser. ste tiene una
responsabilidad respecto a la demanda que la existencia le hace.
Immer schon. ste imperativo no llega a ser categrico, pero por el hecho de estar en
la facticidad de la existencia, el sujeto est comprometido con la determinacin de su
ser. Uno comprende su ser, cuando es, siendo.
Me comprendo a mi mismo pre-reflexivamente, una autocomprensin que no se puede
expresar proposicionalmente (aunque puede dar lugar a ella, siendo una mala
traduccin).
La comprensin del propio ser se corresponde pre-reflexivamente con la comprensin
del ser. Esto es, dejo aparecerse al mundo en determinado modo de ser. No proyecto mi
ser en el mundo, sino que dejo que el mundo me muestre un modo de ser de su ser. Un
hecho fsico, en el que acontece algo.
Un acontecimiento es un estar siendo, que nunca se reducir ni identificar con el hecho
del que brota. Los hechos se describen, mientras que los acontecimientos se
comprenden (si y solo si el sujeto permite que se manifieste, si dejan ser al
acontecimiento).

Facticidad
En el hacer por ser, el individuo est fcticamente arrojado a la existencia
(geworfenheit, estado de arrojamiento, de estar arrojado). La facticidad no es el hecho
observable de existir, sino un carcter del Da-sein acogido a la existencia.
ste estar apresado por el contexto no es nomolgico ni determinista, no anula la
libertad. Se trata de entrar en un contexto, respirar una atmsfera. Depende de que la
actitud del sujeto permita el acontecer de esta exigencia de su existencia (una
experiencia de libertad pre-reflexiva).
El hombre es existencia en la facticidad, por lo que la fenomenologa debe ser un
estudio de los caracteres de la existencia (fenomenologa de la existencia u ontologa
fundamental), un anlisis existenciario, donde cada uno de los existenciarios se realizan
de manera diferente en cada Da-sein (ser en el mundo, ser cmo) siendo ste un modo
de ser de la existencia.
Los existenciarios no son estructuras formales, reglas, principios sino modos de ser
(por lo que no son representables, solo comprensibles). La existencia se caracteriza por
poseer modos de ser, aprehensibles.
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En el conjunto de los existenciarios, hay dos fundamentales que organizan los dems:
Ser-en-el-mundo y la Sorge.
Ser-en-el-mundo
No se trata de que el hombre viva en la tierra. El hombre no est en el mundo como el
agua est en el vaso. El hombre habita el mundo. Su existencia es habitar mundo. En
nuestra sociedad ya no nos demoramos en nada, no vivimos el tiempo en su intensin,
sino solo en su extensin. El Da-sein habita en el mundo, es en el mundo.
Ser-ante-los-ojos es la actitud contraria. No habitar y sentirme dentro, sino colocarme
frente al mundo, fuera de l, y tratarlo como un objeto. No estoy con l, sino frente a l,
objetivndolo.
Lo contrario de ser-ante-los-ojos (Vorhandensein) podra llamarse tambin ser-a-lamano (Zuhandensein), estar junto a, no frente a.
Originariamente, la existencia reclama al hombre a que habite el mundo, que se
posicione ante los entes de ste a la manera de ser-a-la-mano. Cuando me posiciono en
la actitud de ser-ante-los-ojos estoy cayendo en la inautenticidad, al no acatar la
demanda de la existencia, convirtindome en un ser-sin-mundo, encontrndome
desarraigado.
Sorge
La traduccin comn del alemn es cuidado. La habitar, ejercitamos la sorge, el
cuidado. Al ejercitar ste existenciario, practico un modo de ser, el pre-ser se. El Dasein se pre-es (es algo previo a lo que est siendo actualmente)
Habitar el mundo es habitarlo siempre en una posibilidad (un paseo, una
conversacin una perspectiva), posibilidad que emerge en mi habitar. Al habitar en
esa posibilidad, me trasciendo. Una posibilidad siempre tiene la forma de proyecto no
consciente, es un cauce. Es un proyecto de existencia, pro-yecto (arraigado hacia
adelante, lanzado a). En cada proyecto me lanzo a m mismo, desde m mismo, y hacia
m mismo.
Sorge, cuidado, en sentido estricto, nos dice algo ms. La actitud ser-ante-los-ojos no
solo no permite que el ente se muestre desde s, al objetivarlo, sino que tambin se
apropia de l. Stellen, poner ah. Poner lo objetivado donde se quiera, manipulando todo
ente como un objeto ms.
Contra esto, be-stellen, cuidar con solicitud. Manipular el ente, pero siendo parte de l.
Trabajar con, y en. Aqu cuidar significa dejar ser, pro-curar por, dejar mostrarse, estar
con eso otro de tal manera que permita que se manifieste.
Lo que hace que el Da-sein se desarraigue del mundo es la angustia por la ausencia de
fundamento ltimo, que puede hacer que el hombre se acobarde y debilite, llevndolo a
dejarse-ser. La grandeza del hombre es su responsabilidad sobre s, de crearse sobre la
nada, de hacer su mundo. Existir es realizar el esfuerzo de mantenerse sobre la nada.
Ser inautntico es ignorar el reclamo de la existencia, de la obligacin del hacerse, y
rendirse a la angustia, y esquivarla, no afrontarla.
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El habitar es la base nutricia del pensar. Es ms, el verdadero pensamiento es el habitar

mismo, el comprender. Es por esto que Heidegger critica la actitud teortica de colocarante-los-ojos. No la niega, pero defiende que debe estar subordinada a otra ms
fundamental. Captar solo teorticamente no es captar completamente.
Habitar el mundo es construirlo desde s. Construirlo sin habitarlo es errneo y artificial.
Estado de abierto
Hacer verdad es abrir mundo. Es sta una nocin de verdad superior a la de verdad
como correspondencia. Al habitar, abro el mundo, lo desvelo. Cada punto de vista me
desvela una perspectiva del mundo, y me vela otras. La idea que desvelo no estaba
previamente, emerge. Existir es un acontecimiento de abrir mundo, de comprender los
acontecimientos en acto, que brotan de los hechos.
Si el Da-sein abre mundos, entonces el Da-sein es el lugar donde el mundo se abre, por
lo que es un no-lugar, un no-mundo que por ello permite que se desenvuelvan mundos
en l. Por ello el Da-sein es ser-verdadero, aunque sin ser fundamento de nada.
Encontrarse: La comprensin del mundo se da en un encontrarse, que es afectivo,
emocional (estatus ontolgico de los sentimientos). Los afectos son histricos,
culturales
Comprender: Siempre es proyectivo. No comprendo el instante presente aisladamente,
sino tambin su dimensin. No solo estoy en, sino que voy hacia. Estoy en un modo de
ser que me empuja a otro.
Uno comprende su proyecto como horizonte, que se presenta indefinido. Al
proyectarme, cambio mi facticidad, mi presente. El Da-sein nunca puede apresarse a s
mismo (al querer apresarse en el estado x, se coloca irremediablemente en el estado y, y
as sucesivamente). Lo que dirige la existencia del Da-sein es indisponible, no est al
alcance de la construccin humana. La existencia no se posee, se est en ella.
Si el Da-sein no acepta ste carcter de la existencia, y no logra sostenerse sobre la
nada, cae en la inautenticidad.
El habla: El hombre habita el mundo lingsticamente. El lenguaje es la estructura
lingstica, contenidos Mientras que el habla es inexpresable, el acontecimiento de
sentido.
Ser-para-la-muerte
Solo cuando el hombre comprende su finitud, se convierte en alguien fuerte para estaren-el-mundo. La muerte es la posibilidad de la imposibilidad. Sin la finitud, el Da-sein
no otorgara tanto valor a la existencia.
El valor de cada momento radica en su finitud. Se trata de dejarse afectar por la
posibilidad de la absoluta imposibilidad, para ser lanzado al ser como posibilidad (finito
y contingente).
Modo de cada

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La tentacin del Da-sein de huir es esperable (rechazar la necesidad de fortaleza), por

cobarda. Lo habitual es que el hombre est en modo de cada, en una angustia negativa.
La existencia propia se desmorona, y se funde con el uno (la masa).
Uno en el sentido de comn de todos, donde todos hacen y piensan lo mismo, un
refugio. En el uno no hay especificidad, sino uniformidad, no hay ste, sino uno. Es el
abandono del hacerse, para desmoronarse en lo que est-hecho. Son tres las
caractersticas del modo de cada.
Habladuras: Estar en ellas es guiarse por lo que se dice. Un lenguaje muerto que
transmite informacin, donde no acontece el habla. Se dice, sin hablar, sin hacer
emerger. El acontecimiento queda sepultado bajo mil palabras.
Aqu, lo nico que experimenta el Da-sein es la ficcin de haber comprendido todo, de
haber suprimido todo misterio. Cree que todo se ha dicho ya, y pierde la capacidad de
sorprenderse. En las habladuras no se abre mundo, se cierra. Me coloco ante la
inhospitabilidad de la existencia, en un flotar-en-el-aire.
Avidez de novedades: Estar deseoso por lo nuevo, lo ltimo, pensar que lo viejo carece
de valor. Un salto continuo e incesante en el vaco, donde no se toca nada, porque en el
acto de tocarlo, pierde su valor (deja de ser nuevo).
No se apresa nada, se vive en el estar-esperando, sin demorarnos en las cosas de
manera intensiva. Hacemos muchas cosas, sin hacer ninguna verdaderamente. Se da el
des-alejamiento de lo extrao, conociendo solo lo estereotipado, sin profundizar. Esto
nos lleva a una disipacin y falta de paradero, al querer estar en lo nuevo,
desvanecindose ste al tocarlo.
Ambigedad: Querer estar en todo, y en ninguna parte. El precio de la existencia es
estar en una posibilidad, negando las dems. Ver esto como algo negativo es caer en el
error de querer estar en varias posibilidades a la vez (por lo que no es est en ninguna).
En la ambigedad acontece el darse cuenta de la inautenticidad, que en vez de llevarnos
a la autenticidad, la realiza imaginariamente. Es estar-sobre-el-rastro, seguir el rastro de
lo que se debera hacer, sin hacerlo (creer que se es algo verdaderamente, y serlo solo de
boquilla).
En el ser-uno-con-otros (lo uno, la masa), se da tambin el estar-al-acecho, todos de
todos. La conciencia de mi inautenticidad es produce dolor y angustia, por lo que
intento ocultar(me)la, y por miedo a que algo o alguien me la haga ver, temo y reniego
de los otros, para que mi mundo de ficcin no se derrumbe, por cobarda (temo vivir en
la nada).
Ser autntico es empuar mis propias contradicciones, mi existencia. Pero no podemos
obviar que la autenticidad total y pura es una abstraccin, por lo que siempre deberemos
estar alerta.

El giro en el pensamiento heideggeriano. Kehre

No se trata de una ruptura, sino ms bien de un cambio de perspectiva. Se le conoce
como el Heidegger de la Kehre, el giro del Da-sein al ser.
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Si la cuestin fundamental es la pregunta por el ser, no debo preguntarme

fundamentalmente por m, sino por donde estoy, el ser, la existencia. Heidegger deja de
analizar el ser a travs del Da-sein, para analizarlo desde s mismo.
Heidegger ve en los existenciarios cierto halo kantiano, al presuponer stos cierto punto
de vista trascendental (al ser constituidos por el Da-sein, y ser a la vez el lugar donde el
Da-sein habita). Reconoce que al criticar la metafsica ante-los-ojos, cae parcialmente
en ella, por pecar de trascendentalidad.
Si el ser es lo que hay, lo que se est haciendo, hay que ir directamente a l.
El ser es diferencia ntico-ontolgica. El ser es acontecimiento de venir a presencia un
mundo de sentido/horizonte de sentido (no es una cosa). Uno no comprende su poca si
se limita a contemplar los hechos de sta. Uno empua su poca si comprende el
acontecimiento que la caracteriza. No es algo objetivable, sino comprensible
(aprehensible). El acontecimiento no es momentneo, es, constantemente, durante un
periodo.
El acontecimiento que caracteriza a Occidente, por ejemplo, es un acontecimiento que al
estar siendo, nos atraviesa, por estar nosotros inmersos en l. Por estar abiertos (vacos
en cierto sentido), permitimos que el ser acontezca en nosotros.
Un ente es cualquier realidad representable desde cualquier punto de vista. El ente es
siempre una realidad limitada, el ser no, ya que no es acotable ni representable. Al ser
solo se puede llegar a travs del acto de comprensin del que Heidegger nos habla.
Las cosas me acontecen (al estar sereno, me acontece la serenidad, y percibo un mundo
sereno). Soy activo, en la medida en que soy pasivo (permito el acontecimiento), una
especie de actividad pasiva, o de pasividad activa. El acontecimiento abre un mundo de
sentido, pre-reflexivo, donde la reflexin se mover posteriormente.
Lo que me acontece no est a mi disposicin como lo est un objeto. El ser se llama a s
mismo desde el acontecimiento.
No se niega lo cientfico, simplemente no se acepta que la realidad se limite a
definiciones dadas por las ciencias naturales.
Decir que el acontecimiento es diferencia ntico-ontolgica es sealar que en ese
horizonte de sentido poblado por entes, el ser solo puede ser ser-de (un ente). El
presentarse del ente hace acontecer al ser, ser (ontolgico) y ente (ntico) son dos caras
de una misma moneda. Acontecimiento y ente se respaldan y solapan entre s. Ser, y
acontecimiento, son dos dimensiones de una misma unidad, que se diferencian nticoontolgicamente.
En todo fenmeno hay un ente, representable, en el que acontece el ser, comprensible.
La diferencia ntico-ontolgica implica la simultaneidad entre descubrimiento y
ocultamiento. El acontecimiento desvela un mundo de sentido, pero al estar plasmado
este mundo de sentido en un ente, oculta al ser, que queda bajo los hechos. El
acontecimiento que surge en la relacin con los entes se oculta en esa relacin.

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Omar Linares Huertas

En el acto de atrapar el acontecimiento, se oculta el ser, porque ya no se deja acontecer.

Por ello se da un mero trato ntico con el mundo (olvido del ser) en la sociedad actual,
porque nuestro estilo de vida no propicia ni valora el detenimiento, el demorarse, y
errneamente se piensa que por no mostrarse el ser, no hay ser, tan solo entes. Se nos
oculta el fundamento de lo que nos ocurre, no lo vivimos plenamente, pues lo
colocamos ante-los-ojos, y no a-la-mano.
Podemos estar inmersos en un acontecimiento sin percatarnos de su carcter de
acontecimiento, pensando que nos colocamos en la realidad como tal, sin darnos cuenta
de que estamos tan solo en una perspectiva. No hay una nica verdad, ni meta, tan solo
el devenir del ser.
El acontecimiento se experimenta, y se comprende a travs de la meditacin (Heidegger
postula as un nuevo tipo de pensamiento), un demorarse-cabe. El ser no est en lo
ntico. El ente est en mi entorno, pero el ser de este se manifiesta en m, que lo dejo
acontecer, que lo dejo acontecer.
Centrarse en el ente es ocultar el ser. El acontecimiento se da en el ente, pero pide al
Da-sein que lo expanda, que lo libere de lo meramente ntico, de su cpsula.
Heidegger rechaza las categoras kantianas del sujeto, para hablar de existenciarios de
un Da-sein. Estructuras de la existencia que permiten la expresin de los entes. El
sentido del proyecto del ente es prctico.
Heidegger niega la reduccin del hombre al sujeto (reducirnos a sujeto es fruto de una
respuesta errnea a la pregunta por el ser. El hombre se funda en la captacin de la
existencia. Es una auto-fundacin, una absolutizacin del presente. La existencia
humana se define a partir de un cmo, y no a partir de un qu.
Todo hombre, por el mero hecho de estar arrojado al mundo, siente la necesidad de
responder a la exigencia del hacer-se, de ser proyecto, y al estar en sociedad, ste estaryecto est caracterizado lingsticamente.
No soy el sujeto moderno, fundamento del mundo, que se conoce a s mismo clara y
distintamente. Soy libre en la medida en que la libertad me posee a m, y me conozco en
la medida en que me hago, me descubro conforme me presento a m mismo, en mis
actos.
No hay acontecimiento de sentido sin experiencia humana. El ser ya no es un
acontecimiento humano (primer Heidegger), sino histrico (segundo Heidegger).
La diferencia ntico-ontolgica pretende distinguir y aunar a la vez la dimensin
dinmica de la realidad, lo ontolgico, en el darse del ente, lo ntico. En el darse del
ente se oculta el ser.
El Da-sein permite que el ser se dote de sentido en su acontecer, un acontecer que no
puede darse sin la apertura del Da-sein. ste dota al ser de sentido, sentido que emerge
en el darse del ser en lo ente, a travs de la apertura del Da-sein.

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El Da-sein est a la escucha del ser, es el pastor del ser, siendo condicin de posibilidad
de su acontecer, pero sin determinar dicho acontencimiento.
El ser llama, impera al hombre, pero nuestra poca ha corrompido la capacidad de
escucha. Su alienacin no solo es socio-econmica, sino tambin ontolgica.
No es que el sujeto comprenda, es que el sujeto es ese comprender. El Da-sein, el
proyecto, es lanzado al desocultamiento por el ser mismo. Nuestra comprensin se ve
desbordada por el mundo, ya que comprendemos desde una perspectiva concreta (serah), pero el mundo no se limita a eso.
En Heidegger no encontramos nunca una tesis que defina el ser. Es ms, pretende que la
pregunta por el ser siempre se est reformulando. El ser no puede ser objetivado. Lo que
si da son explicaciones de cmo se relacionan el ser y el hombre, siendo ambos
correlativos (no hay uno sin otro).
El ser es siempre de los entes, pero no es un ente. Posibilita la comprensin de los entes,
su aparicin. El ser media entre los entes y el Da-sein. El hombre es el ah del ser, el
medio que el ser se procura para manifestarse.
El ser desborda nuestro mundo de sentido. Reducir el ser al mundo de sentido de una
perspectiva histrica concreta es cerrarlo, impedir que se manifieste (olvido del ser). A
partir de la conciencia de lo sesgado de una perspectiva histrica concreta se abre el ser,
nos abre a l, en la medida en que facilitamos su apertura por no pretender reducirlo a
una definicin o cosmovisin concreta. Para Heidegger las teoras ms cercanas al
dinamismo de la realidad fueron las presocrcticas, por su idea de la physis.
Construimos una historia que nos desborda, algo que heredamos, proyectamos y
legamos.
Asumir la indefinicin de nuestro ser (de que somos algo en proceso) es asumir la nada.
La nada es el retraimiento del ser (igual que el ser no puede objetivarse, la nada no
puede tomarse como algo). En el manifestarse mismo del ser, ste se retrae, dando paso
a la nada.
Cuando comprende, el Da-sein hace accesible lo que le rodea. El Da-sein deja aparecer
lo ente, antes de conocerlo (la verdad como correspondencia es una idea vlida, pero
posterior a otra ms fundamental, la de verdad como aletheia o desocultamiento).
La cuestin de la verdad enlaza con la de la libertad. El hombre no posee su libertad,
sino que es posedo por sta.

La historia del ser (de su olvido)

Cada poca se caracteriza por una manifestacin propia del ser. La historia del ser es la
historia de su olvido, la sucesin de sus desvelamientos/ocultamientos. Cada momento
histrico posee unas caractersticas en las que quedan incluidos sus contemporneos
(somos hijos de nuestro tiempo). No podemos escapar completamente de la visin del
mundo (paradigma) que nos ofrece nuestra poca, ya que somos parte de sta, por
habernos hecho en ella.
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Omar Linares Huertas

Cada poca plantea sus retos, y cada contemporneo se ve empujado a afrontarlos sin
garanta alguna de xito. El pensar del hombre como respuesta a la apelacin del
retraimiento del ser es la idea de libertad en Heidegger. Pasividad activa. El hombre es
libre en la medida en que acata el mandato del ser (por ello se critica cierto fatalismo de
la teora).
La cuestin de la historia del ser obliga a Heidegger a pensar la historia de la metafsica
como historia del olvido del ser, de su ocultamiento. Estudia cmo se clausura la
diferencia ntico-ontolgica en cada poca. Metafsica es siempre metafsica de la
presencia, de lo que aparece, a pesar de la diversidad de metafsicas epocales.
Heidegger piensa que la idea del ser de lo real fue ms adecuada en los presocrticos
(Herclito), ya que su idea de physis contiene la de verdad como aletheia. Tras estos,
Platn fue el primero de una larga lista que ir devaluando el ser de lo real, un aumento
de la voluntad de dominio de lo real, que culminar en la poca de la tcnica, el mundo
inmundo, donde el ser de lo ente queda reducido a existencias (stock) a consumir y
desechar.
Heidegger nos dice que la metafsica posee una estructura o jerarqua onto(plano del
ente)-teolgica(bsqueda de fundamento), consistente en una visin de la realidad como
definitivamente manifestada, la obsesin de buscar fundamento a lo real, siendo lo real
algo que se manifiesta constantemente, y no un venir a presencia. Es un nihilismo
impropio por obsesionarse con el fundamento. Un nihilismo propio se basara en la
valoracin de la nada, de una nada provechosa.
Realidad no es lo dado, sino lo que viene a presencia, y es sta dinamismo la que impide
hallar fundamento alguno.
El acontecimiento del ser es indisponible, hace al hombre. Destino es Ge-schick
(jugando con Geschichte, historia). Ge-schick es envo, del ser. Lo que se enva es una
llamada, una apelacin del ser, concreta. Es destinal, por no ser arbitraria.
No se trata de una ley, sino de una responsabilidad hacia un requerimiento. El ser pide
un posicionamiento concreto, desde el que el Da-sein realiza toda actividad,
posicionado de manera concreta. Esta llamada del ser no puede ser callada ni
interrumpida, tan solo escuchada por el Da-sein. En la actualidad no escuchamos la
llamada del ser.
La co-pertenencia del Da-sein con el ser implica que si el Da-sein no acoge y cuida
(sorge) al ser, el enlace se pervierte. El Da-sein se pervierte tambin, se vuelve
inautntico, y el ser, impropio. Ya no es ser-en-el-mundo, sino ser-contra-el-mundo. En
el habitar, el ser pone una parte, que el Da-sein acoge y completa con la otra parte.
Lo genuino es la libertad del ser. La escucha del ser por parte del Da-sein es una
actividad en s. Cuando el Da-sein se entrega a lo que el ser le pide, se hace justicia a s
mismo, e incrementa su libertad por el hecho de dejarse apresar por su vocacin. Una
nica llamada para todo hombre, que toma una va individual en cada uno. No hay
escuchar autntico o inautntico, sino escucha o no escucha. El que no escucha,
imposta, es un impostor.

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Si la historia del olvido del ser es la de la metafsica de la presencia, sta ha tomado su

mxima corrupcin en la poca tcnica.
La metafsica de la presencia no se relaciona con lo que acontece (lo que se presenta),
sino con lo que est presente (lo meramente ente), lo representable.
Lo que primero fue idea (Platn), luego fue principio, objeto subsistente, objeto
constituido subjetivamente Hasta hoy, donde el ente ni siquiera es objeto, sino
existencia, objetos en tanto que podemos disponer de ellos.
Esta metafsica se adhiere a lo real para disponer de ella, tachando de no-real aquello
que escape a su dominio. sta es la comprensin tcnica del mundo. La esencia de la
tcnica, no es tcnica, sino dominio. La tcnica es una actitud, caracterizada por
convertir el objeto en existencias, hacer que nos comportemos en todo mbito igual que
si estuviramos en el mbito tcnico-instrumental.
Lo existente se aprehende como existencias, que son cuantificables, acumulables
(administracin del mundo, cada cosa en su sitio) y disponibles (metfora oferta y
demanda). Todo, el todo, se convierte en dominio del hombre. Ya no es ser-en-elmundo, sino que se concibe como ser-ante-el-mundo, mundo del que cree disponer. El
hombre se convierte en solicitador de existencias disponibles, y como tal, l mismo se
ofrece tambin como existencia disponible, necesitada de ser consumida. Una
cosmovisin, un modo de estar-en-el-mundo, nefasto.
El hombre pierde su ser como ser-en-el-mundo, y desde su engao, se pavonea como
seor de la tierra.
Heidegger no crtica el uso de lo que nos rodea, pero si la usura que de ello hacemos.
Este consumo incluye el uso reglado del ente, el despliegue de un dispositivo cuyo fin
es el dominio global, ya tome como ente el saber, el arte, las relaciones Un equiparsepara dominar el mundo. Este usar, ausente de metas, es usura.
El hombre se experimenta a s mismo como empujado a una actitud compulsiva de
comprensin de lo real como existencias, encerrado y obsesionado con y en la usura,
haciendo siempre lo mismo, pero con movimientos diferentes. Un movimiento continuo
que no mueve nada, porque siempre se enfoca a lo mismo. Un movimiento en el vaco,
ya que si el ente ha sido vaciado de su ser, ste no puede llenar ningn espacio, por muy
incesante y vertiginoso que llegue a ser el movimiento. Un movimiento
cuantitativamente frentico, cualitativamente nulo. Organizacin del vaco, de la
carencia. Cuanto ms carente est uno, ms obsesiva es la ordenacin que hace de su
carencia.
Esta solicitud del ente como existencias, este modo de estar del hombre compulsivo es
la estructura que Heidegger denomina Ge-stell (equipamiento o dispositivo), la
pertenencia a algo que me controla, la unidad de lo real como lo dispuesto por el
hombre.
La tcnica puede definirse de mltiples maneras. Con la huda de los dioses
Heidegger nos dice que en la poca tcnica no hay nada que venerar, no hay herosmo.
El hombre no encuentra nada por lo que mereciera la pena dar la vida. En el arte reina el
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subjetivismo, la investigacin se concibe como una empresa La tcnica llega a su

mxima expresin, el nihilismo negativo consumado, nuestra poca, la del expolio total
de lo real.
El hombre deja al ser en su penuria, al no ser capaz de escuchar la penuria del ser, la no
escucha de su llamada. La penuria de la tcnica es precisamente no experimentar la
penuria del ser. El hombre est en el mundo heroicamente, llamado a una tarea que lo
desborda, el trascender su individualidad en pro de algo mayor. Si no oigo el ser, lo
abandono, y esa es mi penuria, el creer que todo est ya perfectamente dispuesto (por lo
que se niega al ser, que es lo indisponible).
La locura aqu sera querer disponer de lo indisponible, el ser, y creer disponer de l.

Heidegger y el nihilismo
Ante todo, el nihilismo es un diagnstico negativo de la sociedad occidental, que se
sumerge en la nulidad. Nietzsche hablaba de la sociedad de resentidos, que por negar la
vida, la temen e inventan una ficticia (con dioses y fundamentos). Las deidades
occidentales actuales, ms que dioses, se llaman dinero, progreso
Para Heidegger, nihilismo implica el olvido del ser, la disolucin de la diferencia
ntico-ontolgica, el considerar el ser slo como ente, ignorando todo acontecimiento
de venir-a-presencia. El hombre siente que solo le concierne lo presente, lo representable. Se vaca de su esencia, y por ello el ser se reduce a la nada, se anula.
Pero tambin hay un sentido positivo para el nihilismo. El hombre puede percatarse de
su vaco y experimentar la nihilidad del ser, la otra cara del ser, por lo que volvera a la
senda del ser, ya que ser y nada se co-pertenecen.
Esta es una cuestin estrictamente filosfica, ya que la ciencia solo trata entes, y la nada
no puede ser tomada como algo, ya que no es un ente.
Heidegger nos dice que la angustia conduce a la experiencia de la nada, mientras que el
temor remite a un miedo ntico (que se enfoca a algo). La angustia no es una emocin
asfixiante, sino una experiencia de perplejidad, de extraamiento, ante el ente en su
totalidad, ante el todo.
Es conceptualizable, pero su comprensin solo es posible mediante la experimentacin.
No se trata de un temor hacia un ente concreto, sino una extraeza ante el todo.
Este extraamiento nos conduce a la pregunta fundamental de la metafsica; Por qu el
ser y no ms bien la nada?. Es una pregunta de tipo existencial, que acontece solo en la
experiencia de extraamiento. Por ello distingue temeroso (quien teme un ente) de
temerario (quien es capaz de experimentar la nada).
La nada no es algo, es la falta de razn o fundamento, de lo que es. Experimentarla es
comprender lo arbitrario del ente en su totalidad. Es una pregunta que se extiende al
infinito, imposible de responder. La nada es la ausencia de fundamento, razn o porqu,
de lo ente.

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Su faceta positiva es que, al no haber fundamento, la libertad es total. El danzar sobre

las cinagas, la jovialidad nietzscheana (heiterkeit) solo es posible cuando el individuo
ha vivido la angustia, la experiencia de la nada.
El ser se copertenece en la nada, es nada en la medida en que no tiene fundamento. Pero
por otro lado, en todo trato con los entes, se admite el ser (decimos que las cosas son),
somos incapaces de experimentar los entres sin la nocin de ser (como siendo). Por ello
el hombre es relacin con el ser, todo acto va acompaado de la experiencia-es.
Nuestra relacin con el mundo nos remite a la experiencia fundamental de que hay ser
(que las cosas, los entes, son). La pregunta por el ser nos constituye, de manera
implcita, y se manifiesta en el acto filosfico mismo de ejercerla.
El hombre est alojado en una nica realidad, que no tiene fin ltimo. Heroicamente
solo, se toma como su propio hacerse, su dueo, y se realiza sin otra opcin (o se hace a
s mismo, no se har). En cada paso se juega su ser. Es responsable de ponerse en juego
(vivir e implicarse en su vida) o no jugar (morir en vida).
El hombre como ser que mantiene una relacin de comprensin con los entes, que los
hace ser y acontecer como siendo, por relacionarse con ellos mediante la experiencia-es.
Las cosas estn, al margen de nosotros, pero son nicamente en la relacin que
mantienen con nosotros.
La grandeza del hombre reside en que es el ser, capaz de sostenerse sobre la nada, sin
necesitar fundamento alguno (ni dios, ni genes, ni motor inmvil sirven como
fundamento). El hombre es proyecto de ser.
Para el hombre todo ente es significativo (no solo representativo), posee sentido.
Comprende cualquier ente como, o en cuanto a. Este estar despierto es lo que Heidegger
entiende por conciencia.
En el extraamiento que tenemos del mundo, lo experimentamos como siendo, como
aconteciendo el ser, en una perspectiva concreta, de una determinada manera. Tras la
extraeza, volvemos al mundo con la experiencia del ser en nosotros, siendo esta una
barrera que evita que el olvido del ser vuelva a producirse.
En la extraeza, el Da-sein se percata de la ausencia de fundamento, que de la realidad
solo podemos decir que es. El ser es el negar el fundamento, por ser l mismo lo no
fundamento. Se sustrae a nuestra mirada por ocultarse en los hechos.
No es que los hechos y los entes sean irrelevantes, sino que centrarse en ellos es cerrarse
al acontecimiento (olvidar el ser). El sustraerse del ser en su donacin es tambin la
nada. Esta nada es productiva, un nihil activo, ya que gracias a la sustraccin del ser,
por contragolpe, nos deja un mundo de entes.
Por ello la sustraccin, es una donacin. Ocultamiento y desocultamiento son
movimientos simultneos. Al abrir aquello que abre, se oculta en aquello que abre.
No olvidar el ser es permitir el acontecimiento, estar en lo ente no implica encerrarse en
l. Olvidar el ser tambin es convertirlo en ente. Nuestro mundo est obsesionado con la
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Omar Linares Huertas

explicitacin (medicin, prescripcin, regulacin), con la imposicin de reglas en

todo mbito de la vida. La sociedad actual nos obliga a reglamentar hasta lo ms
cotidiano, de la manera ms explcita posible.
La nica solucin a esto se halla en darnos cuenta de que estamos en el vaco, ya que
percatarse del olvido del ser es ya convocarlo.

Tema 3 La fenomenologa francesa de la existencia

corporal: M. Merleau-Ponty
Podemos decir que su filosofa es la otra ramificacin, que junto con el pensamiento
heideggeriano, surgi de la fenomenologa husserliana. Muri sin concluir su obra, por
lo que no complet su propia khere. Su pensamiento se desarroll a la vez que el de
Heidegger, pero sin influencia alguna entre ellos. An as, su pensamiento avanza en
paralelo entre ellos (se puede decir que lo que para Heidegger es tiempo, para MerleauPonty es cuerpo).
Asume que el hombre es un ser-en-el-mundo, as como las dems denominaciones que
Heidegger atribuye al hombre. Su peculiaridad radica en que entiende al hombre como
corporalidad, ms que como temporalidad.
Por cuerpo no entiende cuerpo material, sino cuerpo experiencial, vivido y viviente, que
vive y crea vida (por ello es anticartesiano). El hombre es unidad cuerpo-mente, toda la
mente es cuerpo, todo el cuerpo es mente. Como cuerpo es proyecto, que se hace
corporalmente. Se orienta a tareas, se lanza a ellas, sean estas inmediatamente prcticas
o espirituales.
El cuerpo organiza pre-reflexivamente los movimientos que la tarea le reclama (como
un esbozo imaginativo que arranca movimientos). El esquema corpreo es dinmico, el
estar lanzado a la tarea es un fluir, que ocurre pre-reflexivamente.
Cuando estoy en una posicin determinada, conozco las coordenadas de cada centmetro
de mi cuerpo de manera inmediata e implcita (ejemplo: para rascar mi ojo no necesito
relaizar clculos matemticos o fsicos). El anclaje del cuerpo activo se focaliza en un
objeto o tarea. No me muevo en coordenadas geomtricas, sino comprensivas. El cuerpo
es el origen de las coordenadas de comprensin espacial.
El uso cotidiano de metforas espaciales (ejemplos: te alejas de m, eres lo ms bajo, lo
he cogido, no te arrastres, me ha impactado) revela la importancia del espacio para
nosotros.
Al entrar en un sitio, ordenamos y utilizamos los objetos y eventos de ste en pro de la
tarea a la que nos lanzamos, obviando los dems objetos y eventos ajenos a nuestro
propsito (espacio de oscuridad). El espacio corpreo se distingue del espacio exterior,
ya que el primero somete al segundo.

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Corrientes actuales de la Filosofa I

Omar Linares Huertas

Oscurezco partes de la sala para iluminar lo que me interesa de sta. Eso oculto que me
permite destacar lo dems es un no ser, un nihil activo, ya que por retirarse, permite la
claridad de una perspectiva concreta.
Podemos hablar de un pensamiento corporal en tanto que organizacin de la
experiencia, un interactuar inteligente con el exterior. En cada tarea que realizo, mi
cuerpo piensa cmo efectuarla, provocando su consecucin, expresando la actitud
concreta. El cuerpo acta pre-reflexivamente, al margen de sus actos reflexivos (los que
la mente le ordena explcitamente). Nuestros actos son fruto de pensamientos, tanto
explcitos (reflexivos) como implcitos (pre-reflexivos).
Merleau-Ponty nos habla de una intencionalidad motriz, o proyecto motor, al margen de
la intencionalidad intelectual, aunque en comunicacin con ella. Captamos el ambiente,
y nos situamos en l, corporalmente. Nuestro cuerpo capta y comprende cuanto le rodea.
Organizamos el mundo espacialmente. Habitamos primariamente en el espacio
fenomenolgico, vivencial, no en el fsico. Movemos nuestro cuerpo fenomenolgico,
no nuestro cuerpo objetivo.
Nuestro cuerpo traza una organizacin en la experiencia, anticipaciones virtuales ante
las disposiciones del espacio, sus coordenadas (implcitas en cada movimiento, prereflexivas).
Nuestro mundo mental tambin es espacial. Valores, deseos, recuerdos, anhelos, ideas,
crticas Estn organizadas en un paisaje mental. Pensar es desplazarse virtualmente
por nuestro paisaje mental, recorriendo caminos o crendolos, en un paisaje que se
reconfigura constantemente.
La dimensin consciente-reflexivo es dependiente de ste paisaje mental. Conforme se
configura el paisaje, hilvana su contenido a modo de red, una retcula sobre la que se
asientan ms elementos, una especie de paradigma personal, donde se apoya lo
reflexivo. Es esa nervadura la que nos arranca los movimientos (mentales).
Merleau-Ponty comparte con Heidegger la visin pesimista de la sociedad. La
reglamentacin masiva bloquea la expansin de los paisajes mentales. La
normativizacin de lo cotidiano, el desencantamiento del mundo que conduce a su
racionalizacin estratgica del mundo, que clausura posibilidades.
Por ello habla del hombre como ser salvaje, capaz de crear reglas sin reglamentar dicha
creacin de reglas. Poseemos toda regla en esbozo imaginativo, y para realizar una
tarea, lanzamos el esbozo de sta hasta su consecucin, de modo que logramos la regla
que nos permite realizarla. Es un trazar el itinerario antes de empezar a recorrerlo.
El cuerpo no es ms que un elemento del campo experiencial del hombre, al que la tarea
le arranca movimientos. Todo concepto es fruto de un proceso que no es conceptual,
que prescinde de todo concepto por ser anterior a ellos.

Pensamiento y lenguaje
Merleau-Ponty, por encontrarse dentro del giro lingstico acaecido en el siglo XX,
identifica pensamiento y lenguaje.
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Omar Linares Huertas

Concibe el lenguaje gestualmente: La palabra es un gesto, y su significacin un mundo.

El lenguaje comenz con la gesticulacin, y todo nuestro hablar actual es una
gesticulacin sublimada. En el habla expresamos nuestro estar-siendo en el mundo,
nuestro estado afectivo.
Distingue entre palabra hablante y palabra hablada. La palabra hablada recuerda una
significacin anterior, la repite sin innovar ni conmover, mientras que la palabra
hablante genera significado en acto, es lenguaje en ejercicio vivo.
Lograr convertir la palabra hablada en hablante es algo que se hace sin regla. La palabra
hablante est siempre naciendo, aconteciendo y re-generndose. Es la significacin que
busca el trmino adecuado, haciendo que resuene y se extienda en el discurso.
La palabra hablante surge ante la verdadera necesidad de hablar, cuando la vida exige su
emerger, el concentrarse del lenguaje, para irradiar (el lenguaje languidece en lo
constituido, se debilita). Cuanto ms est uno en estado naciente, ms se demorar en
hablar. Por el contrario, cuando se est vaco, se habla por hablar. Por eso critica el
ansia filosfica por la escritura (antes de escribir, el filsofo debe protagonizar una
lucha entre su pensamiento y el mundo).
La distincin entre palabra hablada y palabra hablante se corresponde directamente con
la de pensamiento pensado y pensamiento pensante. El sentido es inmanente al gesto,
delata el pensamiento que lo mueve.
El pensamiento pensante o naciente es acontecimiento, brota del cuerpo vivo (que es en
s pensamiento) y expresa, resuena, logrando que el mundo callado, latente, se
manifieste, prescindiendo de conceptualizaciones.
El estado naciente de pensamiento y lenguaje son intensivos, esto es, pueden debilitarse
o fortalecerse en el discurrir de la vida. El hombre se hace a s mismo, por lo que se
compromete con el estado naciente de su pensamiento, con la salud de ste. Cuanto ms
se vigoriza el pensamiento, ms problematiza la realidad, en la medida en que es capaz
de captar los problemas que se desenvuelven en ella. La comprensin del mundo puede
incrementarse mediante la apertura del diafragma afectivo.
El mundo est hecho, pero tambin se est haciendo. Por un lado, estamos presos de sus
exigencias, y por otro, se nos abre una infinidad de posibilidades. La libertad radica en
desenvolvernos como posibilidad, a partir de la base establecida.

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