Travessias Estudos de Literatura e Imigração PDF

SHIRLEY CARREIRA
ANDREA PESSANHA
ANNA CAROLINA MAIA
CLIO SARAIVA
FBIO CUSTDIO
LUCIANO LAGE
TRAVESSIAS: ESTUDOS DE LITERATURA E IMIGRAO
Shirley Carreira
Andrea Pessanha
Anna Carolina Maia
Clio Saraiva
Fbio Custdio
Luciano Lage
TRAVESSIAS:
ESTUDOS DE LITERATURA E IMIGRAO
Belford Roxo
UNIABEU
2015
@ Shirley de Souza Gomes Carreira et al.

Diagramao e capa: Shirley de S. G. Carreira
DADOS INTERNACIONAIS PARA

CATALOGAO NA PUBLICAO (CIP)
C314t
Travessias: estudos de literatura e imigrao /
Shirley de Souza Gomes Carreira [et al.] ; Reviso:
Shirley Carreira Belford Roxo : UNIABEU, 2015.
ISBN: 978-85-98716-11-4
Esta disponvel online em: www.uniabeu.edu.br
1. Literatura contempornea 2. Memria tnica. 3.
Imigraes. 4. Identidade. I. Carreira, Shirley de Souza
Gomes II. Ttulo
CDD 869.3
Ficha catalogrfica elaborada pelo bibliotecrio Lus Claudio Borges
SUMRIO
guisa de introduo......................................................................
Travessias do espao
Identidade, deslocamento e mobilidade cultural.................................
Andra Santos da Silva Pessanha

Shirley de Souza Gomes Carreira
Travessias da memria
A interpretao da lembrana e do esquecimento.............................
13

Travessias da palavra
Nas dobras da memria: identidade e pertencimento em Nihonjin,
de Oscar Nakasato...........................................................................
19

A saga dos imigrantes indianos nos EUA: dispora, choque cultural,
assimilao e reinveno, na fico de Jhumpa Lahiri......................
33
Clio dos Santos Saraiva

Fbio da Silva Custdio
Vidas em trnsito: uma leitura de A chave de casa, de Tatiana
Salem Levy, e Os hungareses, de Suzana Montoro.........................
51

Songdogs: a reescrita do passado pelo vis da memria................. 68
Quando o subalterno fala construes sociais da subalternidade
na literatura indiana contempornea..................................................
76

Anna Carolina Teixeira Maia
Representaes da identidade em A filha nica do filho mais
velho e S bondade....................................................................... 85
Luciano Lage Feitosa Filho
guisa de introduo
Esta obra resulta da pesquisa realizada no mbito do projeto Travessias

do espao, do tempo e da memria: representaes do imigrante na
literatura contempornea, contemplado no Edital FAPERJ, 14/2013 de Apoio
a Projetos de Pesquisa na rea de Humanidades.
Sob a coordenao da Profa. Dra. Shirley de Souza Gomes Carreira, a
pesquisa foi realizada com a colaborao da Profa. Dra. Andra Santos da
Silva Pessanha e dos bolsistas de iniciao cientfica: Anna Carolina Maia da
Silva Teixeira, Clio dos Santos Saraiva, Fbio da Silva Custdio, Fernanda
Enta, Luciano Lage Feitosa Filho, Priscila de S Braga Fonseca e Vincius
Queiroz.
Executada em um perodo de quatorze meses, nas dependncias do
Laboratrio Multidisciplinar de Estudos de Memria e Identidade da UNIABEU,
a pesquisa partiu da anlise do conhecimento dos discentes de Letras e
Histria sobre o tema da imigrao no Brasil, focalizando especificamente a
representao do imigrante na literatura contempornea.
O exame de obras literrias que focalizam a imigrao no apenas
demonstra que elas refletem fases especficas do processo de aculturao do
imigrante como tambm revela o papel da literatura na configurao miditica
da memria tnica, concorrendo para a transmisso, transformao e
condicionamento dessa memria no meio social, uma vez que a imagem social
do imigrante, muitas vezes estereotipada, construda, transmitida e
sedimentada pelas mdias.
Esse processo , em grande parte, desconhecido do pblico leitor,
inclusive de alunos de cursos de graduao, que, teoricamente, em algum
momento, deveriam ter tido acesso a informaes sobre o panorama das
migraes no Brasil e no mundo.
A investigao crtico-terica das obras A chave de casa e Primos, de
Tatiana Salm Levy, Os hungareses, de Suzana Montoro, O xar, Interprete
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de Males e Terra descansada, de Jhumpa Lahiri, Songdogs, de Colum

McCann, e Nihonjin, de Oscar Nakasato, permitiu traar um perfil da
representao da identidade cultural do imigrante, das fases especficas do
processo de insero social do indivduo que passa pela experincia da
desterritorializao e das relaes de seus descendentes com a tradio.
A pesquisa resultou tambm em um site permanente de consulta sobre a
representao do imigrante na literatura, acessvel no site da UNIABEU:
http://www.uniabeu.edu.br/representacaodoimigrante
A publicao desta obra representa uma contribuio para os estudos de
migrao em sua interface com a literatura e a histria.
Os autores
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Travessias do espao
Identidade, deslocamentos e mobilidade cultural

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No Dicionrio das mobilidades culturais: percursos americanos,

Aime Bolaos (2010, p.167) afirma que o conceito de dispora na
contemporaneidade surge ressemantizado, focalizando as identidades em
trnsito, seja numa perspectiva cosmopolita do sujeito diasprico, seja na
perspectiva da tenso dos discursos do lar e da disperso, seja pelo ato
tradutrio da cultura.
Do conceito tradicional de dispora, associado ideia de excluso at o
debate contemporneo, a figura do sujeito diasprico merece um olhar
reflexivo.
Em sua origem grega, dispora tem o sentido de disperso, de algo que
se espalha. Em Global Diasporas, Robin Cohen (1997, p.1-2) identifica quatro
fases nos estudos da dispora: a primeira, ligada interpretao original da
palavra, focaliza a disperso judaica e, pela proximidade da situao histrica,
a africana e palestina; a segunda, a partir de 1980, expande-se para um uso
metafrico da palavra dispora, uma vez que abrange categorias diversas,
como expatriados, exilados polticos, imigrantes e minorias tnicas e raciais; a
terceira consiste em uma tentativa de desconstruo de elementos cruciais
para o conceito de dispora: as noes de terra natal e de comunidade
tnica e religiosa, e a ltima, mais contempornea, visa discusso da fluidez
do conceito de identidade.
Na dispora, o vnculo do homem ao seu espao de origem
drasticamente rompido. O processo de desterritorializao, exceto se do ponto
de vista do nomadismo, promove uma tripla ruptura: espacial, identitria e
cultural.
Travessias: estudos de literatura e imigrao
Entretanto, assim como h um territrio de partida, h um territrio de

chegada e o processo de reterritorializao implica na transposio de todo um
imaginrio cultural, do sentido de uma comunidade imaginada, qual um
indivduo pertence.
Esse local de pertencimento, a que Marc Aug (1994)
define como lugar antropolgico, deixado para trs e, para que o sentido de
pertena se reestabelea, novos laos necessitam ser construdos.
Para o sujeito diasprico, na maioria das vezes, o retorno ao territrio
geogrfico ou mtico, bem como a matriz cultural originria, impossvel,
restando-lhe como recurso o dtour (desvio), conforme as formulaes de
Glissant1, ou seja, as estratgias que desenvolve para manter viva a cultura, a
preservao das tradies e o idioma natal.
Os estudos da dispora tm servido de paradigma para a anlise de
outras formas de deslocamento, ou seja, de outros tipos de mobilidades
migratrias transculturais, ou seja, o exlio, a expatriao e a migrao. E todos
esses casos, o sujeito passa por um processo de exposio outra cultura,
com a qual pode ou no interagir.
John Berry, psiclogo intercultural, parte do pressuposto de que todo o
comportamento formado, at certo ponto, pelo contexto cultural dentro do
qual o indivduo foi criado e agora vive (BERRY, 2004, p.29). Para ele, o
processo de aculturao mais bem- sucedido o de integrao, que depende
de reciprocidade e acomodao mtuas. A ausncia desses dois elementos
pode levar o sujeito inadaptao ou a uma relao conflituosa com o pas de
adoo.
A viso antropolgica da aculturao como fenmeno define-a como
mudanas decorrentes do contato entre grupos. Curiosamente, embora as
mudanas sejam bidirecionais, os grupos minoritrios tendem a no perceblas claramente.
Ao analisar as estratgias interculturais nos grupos em contato, Berry
concebe uma gradao no processo de manuteno da cultura e identidade,
que resulta no grfico a seguir:
Em Les discours antillais, Glissant formula os conceitos de retour e dtour aplicando-os dispora
africana, que resultou da escravido; condio que tornava impossvel o retorno.
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Questo 1
Manuteno da cultura e da identidade
+
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integrao assimilao
Multiculturalismo melting
pot
separao marginalizao
Questo 2
segregao
excluso
Relacionamento
entre
grupos
Estratgias de grupos
no dominantes
Estratgias de grupos
dominantes
A assimilao implica no total desenraizamento; a integrao consiste

em um processo simultneo de manuteno das razes e de interao com
outros grupos; a separao gerada pelo apego herana cultural associado
ao desinteresse em interagir com o grupo dominante e, finalmente, a
marginalizao ocorre mediante a perda das razes e a concomitante rejeio
do contato com outros grupos.
Entretanto, a escolha nem sempre depende do sujeito. Quando o
grupo dominante que impe certas regras de relacionamento, ou mesmo
restringe a interao, a dimenso outra, passando por estratgias que variam
do multiculturalismo excluso.
Assim, o multiculturalismo resulta de uma acomodao mtua; o melting
pot (cadinho cultural) de uma assimilao conduzida pelo grupo dominante; a
segregao, de uma separao imposta, e a excluso o resultado da
imposio do processo de marginalizao. Claro est que essas estratgias
tambm se aplicam s migraes internas.
O modelo de relao intercultural de Berry auxilia na concepo das
diversas maneiras do sujeito posicionar-se em relao prpria cultura e
cultura dominante, levando compreenso da formao das identidades
hbridas.
A identidade, do ponto de vista antropolgico, pressupe a existncia da

alteridade: apenas sei quem sou em funo da existncia de um outro.
Entretanto, o olhar sociolgico sobre a identidade, define-a a partir do sentido
de pertencimento a um grupo, no espao de interao social. Esse sentimento
de pertena evolve no apenas da identidade nacional, mas tambm da
identidade cultural e tnica.
Antes do sculo XVIII no havia uma concepo de nao propriamente
dita. Segundo Hobsbawn (1991, pp. 49-50), a condio para o surgimento da
identidade nacional dependia de trs critrios bsicos: o povo necessitava estar
associado a um Estado existente, que possusse uma lngua e uma cultura
comuns, alm de demonstrar fora militar. Assim, a concepo da identidade
nacional passa por mediaes que permitem o compartilhamento do idioma, de
uma histria com razes longnquas, uma tradio, um folclore, alm dos
smbolos oficiais que representam a nao. Os integrantes dessa comunidade
se reconhecem nesses traos e a eles aderem. Como argumentou Benedict
Anderson (1983), a nao uma "comunidade imaginada".
A identidade cultural o conjunto vivo dessas relaes sociais e
patrimnios simblicos historicamente compartilhados que estabelecem a
comunho de determinados valores entre os membros de uma sociedade.
O estudo das mobilidades humanas exige tambm a percepo da
natureza da identidade tnica, que, ao contrrio da identidade nacional, ancorase a uma herana ancestral, que embora possa ser rejeitada, no pode ser
alterada. Ela pressupe o compartilhamento de elementos como cultura, raa,
religio, linguagem e parentesco.
No contexto da imigrao, geralmente a identidade tnica se faz mais
presente. O que antes era visto como um procedimento normal e rotineiro
passa a emergir como um trao distintivo de identidade e unificao do grupo
(PHINNEY, 2004, pp. 51-52).
A organizao de grupos tnicos na forma de associaes ou clubes
uma das estratgias adotadas para a manuteno da memria tnica:
Quanto maior a relevncia da etnicidade, mais as suas
caractersticas so representadas como relativamente
fixas, inerentes a grupos, transmitidas de gerao em
gerao no apenas pela cultura e a educao, mas
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tambm pela herana biolgica, inscrita no corpo e

estabilizada, sobretudo, pelo parentesco e pelas regras do
matrimnio endogmico, que garantem ao grupo tnico a
manuteno de sua pureza gentica e, portanto, cultural
(HALL, 2003, p.70).
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Se por um lado, a primeira gerao de imigrantes manifesta o desejo de

perpetuao da herana cultural, por outro, a segunda gerao de imigrantes
geralmente constituda de identidades hbridas, ou seja, de indivduos que
manifestam uma identidade nacional ligada ao pas de residncia, mas ainda
mantm traos, embora bem mais brandos, da identidade tnica.
A compreenso do processo de configurao dessas novas identidades
perpassa, segundo Hall (2003) o conceito derridiano de diffrance, uma
diferena que no funciona atravs dos binarismos.
Em Reflexes sobre o exlio, Said (2003, p.47) afirma que o sculo XX
, efetivamente, a era do refugiado, da pessoa deslocada, da imigrao em
massa. tambm a era dos homens traduzidos (RUSHDIE, 1991, p.16), dos
que, migrando, adotam uma postura cosmopolita, dissociada do conceito de
lugar antropolgico.
O termo traduo no se reporta prioritariamente aos processos
interlingusticos de transferncia de significados, mas ao deslocamento e
insero de sujeitos num novo meio cultural que, por sua vez, se hibridiza com
a sua presena (BLUME, 2014, p.60).
Em
Recit d'une
emigration,
Fernand Dumont
sugere
que
desterritorializao constitui uma condio fundamental para assegurar a

seres deslocados de sua origem a disponibilidade para o novo e para a
descoberta das relativizaes decorrentes do descentramento identitrio (apud
PORTO, 2004, p.43). Nesse processo, o idioma uma ponte, uma forma
privilegiada de migrao e de metamorfose, atravs da qual possvel
interrogar as relaes entre o Mesmo e o Diverso, as noes de fronteira,
origem, cultura e o imaginrio relativo a mltiplos pertencimentos (PORTO,
2004, p.50). no intercmbio entre a lngua estrangeira e a lngua materna que
se d o processo tradutrio, mas tambm nesse espao que os laos com a
herana cultural se manifestam.
De uma maneira ou outra, nessa zona de contato que o sujeito, a partir

da percepo de si e do outro, tem tambm a oportunidade de reinventar-se,
de conferir a si prprio a experincia de uma nova identidade.
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Referncias bibliogrficas
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das Letras, 2008.
AUG, Marc.
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Travessias da memria
Interpretao da lembrana e do esquecimento
Considerada como a capacidade humana de inscrever e relembrar

vivncias experimentadas em um tempo passado, a memria vai alm da
esfera psquica.
Bergson, filsofo que props a dessubjetivao da memria, a
compreendia como duas manifestaes distintas: a memria-hbito, ou
procedural, fruto da repetio de aes no mbito de nosso acervo cultural, e a
memria singular, a que denominava ressurreio do passado, de carter
evocativo e no filiada repetio de comportamentos. A memria-hbito
fruto de uma narrativa coletiva.
Em O tempo vivo da memria, Ecleia Bosi (2003, p.17-18) afirma que
em todo mito ou ideologia h uma narrativa coletiva privilegiada, que explica,
legitima e serve ao poder que a difunde. Assim, ao ser produzida no interior de
um grupo ou de uma classe, ainda que apresente desvios, preconceitos e
inautenticidade, a memria transmitida, e as ideias e valores de que se
alimenta vo conferir identidade quele grupo ou classe que a produziu.
Os estudos de Halbwachs (1990) sobre a memria e a histria pblica
tm norteado essa concepo da memria como um produto social. Para ele, a
memria individual existe, mas est presa trama dos tecidos sociais e
depende tambm das interaes, do modo como o indivduo se relaciona com
a famlia, com seus pares e com a herana cultural. Assim, a memria
individual est invariavelmente atrelada memria do grupo a que pertence e a
deste esfera da tradio, que constitui a memria coletiva da sociedade.
Claro est que Halbwachs no ignora o fato de que a memria individual
ou coletiva pode modelar o passado segundo padres e valores ideolgicos
permeados pelo preconceito ou por preferncias.
A memria coletiva no pode ser confundida com a memria histrica,

esta tambm capaz de conferir s informaes factuais uma narrativa moldada
por grupos dominantes que buscam defender-se da eroso da mudana.
Assim, no existe o fato puro, conforme afirma Bosi (2003, p.19), mas uma
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narrativa carregada de representaes ideolgicas.

A memria coletiva pode ser reproduzida de tal maneira que os
acontecimentos sejam vivenciados indiretamente, segundo Pollack (1992), e de
tal forma que se torna, s vezes, impossvel dissociar a memria herdada
daquilo que realmente ocorreu. A memria da infncia, via de regra, sofre a
influncia dos relatos de familiares, confundindo-se com a rememorao do
fato em si.
No ato de recordar, os indivduos precisam utilizar convenes sociais
que no so criadas por eles: a memria individual necessita das palavras e
das ideias; instrumentos que o indivduo no inventou, mas toma emprestado
de seu ambiente.
Halbwachs
reitera
tese
durkheimiana
da
preponderncia
da
conscincia coletiva sobre o indivduo, considerando-a um fator de coeso de

um grupo. Diferentemente, Pollack busca evidenciar os elementos de violncia
simblica nela existentes.
Em Memria, Esquecimento, Silencio, Pollack (1989, p.6), ao analisar
criticamente a perspectiva de Halbwachs, se reporta a outro tipo de memria,
subterrnea, de grupos minoritrios, construda na fronteira entre o dizvel e o
indizvel, o confessvel e o inconfessvel, suscitada pelo trauma e perpetuada
em paralelo memria coletiva organizada que resume a imagem que uma
sociedade majoritria ou o Estado desejam passar e impor.
Grupos que experimentaram o trauma da guerra ou a violncia das
ditaduras frequentemente optam pelo silncio, pelo esquecimento, como que
para apagar os rastros da experincia. No entanto, a perspectiva do
desaparecimento das testemunhas faz com que o silncio seja rompido,
resultando em mltiplos registros do trauma.
Os impasses entre a memria e o esquecimento voltam tona sempre
que h a necessidade de revolver os arquivos relacionados a conflitos, guerras
e perodos de opresso poltica. Esses impasses continuam vivos em quem

passa pela experincia da dispora, de uma migrao forada.
Para Huyssen (2000, p.12), o mundo contemporneo experimenta o
paradoxo da globalizao: por um lado o homem se v diante de um acmulo
de informaes, que, embora no passveis de um completo processamento
pela mente humana, esto ao alcance da mo por meio de uma sempre
crescente parafernlia tecnolgica; por outro, assombra-o o temor do
esquecimento. Essa obsesso pela memria resulta da necessidade de um
mnimo de horizonte histrico que torne possveis o dilogo entre geraes e a
leitura e a traduo entre tradies.
A forma como o presente pode falar de seu passado, bem como a forma
de transmisso da experincia tornou-se, assim, um profcuo campo de
investigao.
Para Candau (2011, p.18), a memria a identidade em ao e pode ,
ao contrrio do que se espera, arruinar o sentimento de identidade, tal como
mostram os trabalhos sobre as lembranas de traumas e tragdias. Assim, o
jogo da memria que vem fundar a identidade necessariamente feito de
lembranas e esquecimentos.
Ricoeur, em A memria, a histria, o esquecimento, elabora os
conceitos de memria impedida, memria manipulada e esquecimento de
reserva, compreendidos pelo autor na perspectiva das dimenses abusivas da
apropriao da memria para o tratamento dos vestgios e testemunhos
visando uma escrita historiogrfica.
Para elaborar esses conceitos, Ricoeur apropria-se de dois textos
fundamentais de Freud: Recordar, Repetir e Elaborar (1914) e Luto e
Melancolia (1915). Para Ricoeur, a perda ou o trauma podem gerar um
esquecimento consciente de impresses de um passado distante, associado
formao de alteraes nas lembranas, que, em ltima analise, resulta em
uma forma de defesa, tornando a construo dos sentidos do passado um
processo extremamente doloroso.
A memria impedida constitui uma forma de compulso de repetio, de
modo que o trajeto da memria no se completa na medida em que o sujeito
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no trabalha o fato passado transformando-o em lembrana, mas apenas o

repete.
A memria manipulada, por sua vez, situa-se no campo das relaes de
poder, pois so as relaes de fora que constroem e forjam verses da
memria e do esquecimento.
O esquecimento de reserva seletivo e consiste em um manancial de
lembranas inconscientes, arquivadas, mas disponveis mediante o esforo
para recuper-las.
Candau nos faz lembrar que as operaes da memria em um sentido
coletivo so tambm subordinadas cultura dos povos. H culturas nas quais
a memria, uma vez que sempre atualizada, percebida como um perigo
para a identidade de pessoas desaparecidas, caso dos manouches, que no
falam dos mortos por temer que as lembranas possam trair a personalidade
do defunto (CANDAU,2001, p.129).
Contemporaneamente, arquivos, testemunhos, depoimentos, registros e
relatos, na condio de locais de memria, tm sido utilizados como vestgios
de um passado que foi deliberadamente esquecido pelas verses oficiais da
histria. As barganhas resultantes das anistias polticas passam por um
processo de exposio, revelando a manipulao da memria e do
esquecimento por parte de governos, totalitrios ou democrticos, que tm
como objetivo alcanar controle poltico sobre foras antagnicas.
Segundo Nora (1993), a memria est sempre aberta dialtica de
lembrana e esquecimento. Importa, assim, saber o que o grupo deseja
lembrar e o que deseja esquecer.
Por outro lado, no se pode ignorar o fato que a memria individual, em
seus processos mnemnicos, no uma mera atualizao mecnica de
vestgios, mas antes de tudo um processo ativo, que envolve um
comportamento narrativo. A narratividade necessariamente um processo
mediado pela linguagem, que, por sua vez, um produto social.
Em uma obra que tem por objetivo tratar das interfaces entre memria e
imigrao, o comportamento narrativo associado memria constitui um dado
a ser examinado.
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No existe uma memria coletiva dissociada do compartilhamento

ritualstico de suportes de memria. As lembranas comuns, as festas
familiares, a conservao de saberes e de smbolos do grupo, como
fotografias, histrias transmitidas pelos mais velhos e as comidas tpicas, so
fatores essenciais para a construo do sentido de pertencimento e da
identidade coletiva e individual.
A par da concretude dos objetos trazidos da terra natal e herdados por
sucessivas geraes, o comportamento narrativo do imigrante que se torna
responsvel pela transmisso da herana cultural. Narrar preciso.
A responsabilidade de transmisso evoca duas possibilidades evocadas
por Candau (2011): a protomemorial e a memorial. A protomemorial age sobre
os indivduos de forma involuntria, advindo da imerso do mesmo no meio
social, reproduzindo-o, conservando-o; a herana se apropriando do herdeiro
de modo que este tambm possa apropriar-se dela (BOURDIEU apud
CANDAU, 2001, p. 119).
A transmisso memorial alia-se evocao voluntria, estendendo-se
aos saberes enciclopdicos, s crenas, sensaes e sentimentos, que se
beneficiam da cultura de memria que promove sua expanso em extenses
artificiais (MATHEUS, 2011, p.303).
A existncia de produtores autorizados uma condio para que os
receptores percebam a transmisso como legtima. Esses produtores so os
que conferem inteligibilidade viso de mundo transmitida, ou seja, so os
ancestrais, os chefes das famlias etc.
Candau afirma que a crescente necessidade de memria do mundo
contemporneo uma necessidade metamemorial, ou seja, uma necessidade
da ideia de memria, que indissocivel da busca pelo esquecimento.
A metamemria consiste na representao que fazemos das prprias
lembranas, o conhecimento que temos delas.
As obras de fico sobre a imigrao alimentam-se de pesquisas sobre
histria oral, de experincias pessoais de escritores que so eles mesmos
escritores migrantes ou seus descendentes, de depoimentos e relatos.
Procede, assim, a um processo de exumao
de tudo o que compe a
memria dos imigrantes. No entanto, ao revirar o passado, o reinterpretam, o
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revestem de uma nova roupagem, pautada pelo olhar contemporneo, pelas

experincias do hoje.
Assim, os textos que se seguem trataro do entrelaamento entre a
histria, a memria e a literatura. O resultado uma anlise de um jogo em que
enunciados histricos, recortes de memria e a fico sobre eles se encontram
e se metamorfoseiam, produzindo narrativas que, se no contam histrias
reais, narram histrias que poderiam ter sido de qualquer um imigrante, em
qualquer parte do mundo. Clio busca revelar as formas do passado e
Mnemosyne modela-o. Ambas encontram no texto uma forma de perpetuao
e a fico acaba por tornar-se mais um dentre os muitos lugares em que se
encontram, se atraem e se repelem, desafiando o leitor a ir alm da palavra.
Referncias Bibliogrficas
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BOSI, Ecla. O tempo vivo da memria. 2. ed. So Paulo: Atelie Editorial,
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Travessias da palavra
Nas dobras da memria: identidade e pertencimento em
Nihonjin, de Oscar Nakasato
O tempo s existe porque se fazem coisas, umas aps as

outras, e elas, quando so evocadas, surgem em novas
realidades.
Oscar Nakasato (2011, p.174)
A identidade enquanto conceito pode ser compreendida em dois planos

distintos: o interno, que consiste na percepo de si como membro de uma
comunidade
e o externo, que corresponde ao reconhecimento desse
pertencimento como identidade social.

Em sua interpretao do debate instaurado por Amy Gutman na obra
Multiculturalisme: diffrence at dmocratie, Jrgen Habermas coloca em
evidncia o que pensa ser consensual: o respeito pela identidade inconfundvel
de cada indivduo, a par do seu sexo ou etnia, e o respeito pelas suas formas
de ao, prticas e vises peculiares de mundo (HABERMAS, 2004, p. 240).
Assim, pode-se dizer que a questo da identidade individual e da sua
representao
social
depende
em
larga
escala
do
reconhecimento
(Anerkernnung).
Estudos sobre a migrao reportam-se frequentemente a fenmenos
inerentes ao processo de integrao de um indivduo nova terra, bem como
ao que se convencionou denominar choque cultural, que envolve aspectos
relativos ao reconhecimento do outro, sua aceitao.
As possveis formas de resposta situao da migrao comprovam a
dependncia da identidade face ao reconhecimento. Ao migrar, um indivduo
abre mo de referenciais que ancoram a sua identidade, como, por exemplo, a
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ptria, o seu lugar antropolgico (AUG, 1995), o seu idioma, os seus

costumes. Essa uma tripla ruptura, como afirma Rushdie (1991, p.277-278):
Um migrante, na acepo completa da palavra, sofre, tradicionalmente, uma
tripla ruptura: ele perde o seu lugar, adota uma lngua estrangeira, e se v
cercado de pessoas cujo comportamento e cdigos sociais so muito diversos
dos seus. Por mais que deseje manter os laos com a prpria cultura, com a
terra natal, a sobrevivncia na ptria de adoo exige a integrao, a
adaptao.
Esse processo de integrao pode ocorrer de formas diferenciadas
(BERRY, 1997, p.7), que variam de uma total assimilao, que afeta a
identidade cultural e implica na rejeio das prprias razes, integrao
parcial, quando o imigrante capaz de integrar-se ao novo ambiente sem, no
entanto, abdicar dos seus referenciais identitrios.
Nem sempre o imigrante consegue adaptar-se. H situaes em que se
coloca margem da sociedade em que est inserido, seja pela recusa de
interao com os atores sociais, seja pela recusa de aprender o novo idioma,
assume uma condio perifrica, uma espcie de protesto identitrio contra a
condio de imigrante.
Sabemos, no entanto, que experimentamos identidades mltiplas,
geradas em conformidade com os nossos diferentes interlocutores e com os
cenrios em que nos situamos (HALL, 2008).
Adaptar-se nem sempre significa negar. Erik Erikson (1968, p.297)
reporta-se a um tipo de identidade, a que denomina surrendered identity, que
consiste em uma identidade latente, apenas renunciada, sujeita a uma prxis
ditada pelas circunstncias, mas que pode eclodir a qualquer tempo. Essa
manipulao voluntria da identidade, gerada no processo de frico
intertnica, , conforme afirma Oliveira (2006, p. 79) de ordem psicossocial.
Este prembulo se faz necessrio anlise do romance Nihonjin, de
Oscar Nakasato, sobre o qual nos debruaremos tendo por parmetro a interrelao entre memria, identidade e pertencimento.
O reconhecimento de si como pertencente a um grupo implica no
compartilhamento de um idioma, de costumes, de uma identidade tnica ou
nacional. No caso especfico do imigrante, h que recorrer ao conceito de
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identidade traduzida, originalmente formulado por Salman Rushdie, com a

expresso homem traduzido, ao definir identidades que so simultaneamente
plurais e parciais (RUSHDIE, 1991). Essa dualidade do estatuto do imigrante
o cerne deste trabalho.
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1. Os laos da memria
A histria da imigrao japonesa no Brasil inicia-se em 18 de junho de

1908, data em que o vapor Kasato Maru atracou no porto de Santos, trazendo
781 imigrantes nipnicos. Todos haviam sido selecionados pela Companhia
Imperial de Colonizao Ltda. Vinham movidos pela busca de riqueza, uma vez
que o Japo passava por um perodo de transformaes polticas e
econmicas ocasionadas pela Reforma Meiji.
Na poca, o Brasil vivia uma grande expanso cafeeira, necessitando de
um amplo contingente de mo de obra e, justamente por isso, a imigrao
passou a ser incentivada. Por outro lado, o governo italiano havia proibido seus
cidados de aceitarem transporte subsidiado para o Brasil, pois as pssimas
condies de vida nas fazendas geraram muitas revoltas. Em represlia, as
autoridades brasileiras acusaram os imigrantes italianos de engajamento
poltico indesejado, fomentado pelo movimento anarquista, impondo restries
aos que desejavam emigrar para o Brasil. Ante a necessidade de mo de obra,
os fazendeiros pressionaram o governo brasileiro para considerar a imigrao
japonesa como alternativa (TAKEUCHI, 2007)
A imagem do Brasil disseminada no Japo era a de uma terra em que
era possvel ganhar dinheiro e enriquecer com facilidade. Movidos pelo sonho
de riqueza, muitos japoneses deixaram seu pas, mas carregando com eles o
compromisso do retorno. A ideia de uma ruptura temporria os acompanhou e
talvez tenha sido a principal razo para a desiluso de muitos.
s dificuldades para ganhar dinheiro na nova terra somavam-se outras,
como a diferena climtica, a cultura, a alimentao, os hbitos, alm da
dureza das condies de trabalho e o fato de que muitos imigrantes haviam
contrado dvidas ao partir para o Brasil, o que tornava ainda mais difcil atingir
os objetivos.
Esse o background do romance Nihonjin, vencedor do prmio Jabuti

de 2012, que narra a histria de geraes de uma famlia de imigrantes
japoneses e revela a incompatibilidade entre sonhos, linguagens e vozes. Cabe
ao neto do patriarca da famlia narrar a saga de Hideo Inabata, um japons que
emigrou de Kobe, Japo, para trabalhar nas fazendas de caf do interior de
So Paulo, e de seus descendentes.
A construo da narrativa em Nihonjin, perceptvel nas palavras do
narrador, repousa no dilogo entre as informaes que obtm sobre o passado,
por meio de fotografias, documentos e conversas com o av e o tio, e a sua
prpria capacidade criativa, que preenche as lacunas do desconhecido:
Homens e mulheres se instauram em algum momento,

depois o tempo impe os extravios. O tempo sua reta
inflexvel como o traado de uma flecha certeira no ar, sua
norma inquestionvel e singular vai manchando as
imagens, apagando algumas, gravando rudos no verbo, e
logo se duvida do que foi dito, ou se necessita preencher
as elipses, realar os contornos para que se possa ver, ou
inventar traos em folhas em branco. No se pode fiar em
palavras [...](NAKASATO, 2011, p. 9)
A fragilidade da reconstituio da memria individual evidenciada
nessa passagem do texto e, ao mesmo tempo, permite ao narrador vislumbrar
nesses fragmentos de memria a forma de reconstruo de uma outra,
estendida, passvel de incorporar-se histria pessoal de outros migrantes.
Para o imigrante, rememorar um ritual de conexo com as origens, para
manter viva a identidade tnica e cultural.
Para Halbwachs (2004), as memrias so tecidas a partir da interao
entre os indivduos. Rememorar implica, assim, em contar histrias, de si
prprio e do outro, engendrando a tessitura da memria coletiva.
Segundo Hobsbawn (1984), o imigrante procura reinventar a ideia de
ptria-me no pas de adoo por meio das tradies, das comemoraes, de
modo a reafirmar a prpria identidade.
No romance, Hideo Inabata leva o ato de rememorar ao extremo, pois
tenta compensar a distncia geogrfica da terra natal com uma idolatria da
ideia de nao. Para ele, o Imperador, o trabalho, a famlia, a concepo
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patriarcal da sociedade, bem como a xenofobia tornam-se os alicerces de um

purismo tnico que considera essencial sobrevivncia de sua prpria
identidade. em nome dessa pureza tnica e pela certeza da superioridade
dos japoneses que Hideo reprova Kimie, sua primeira esposa, por tentar fazer
amizade com uma mulher negra, que conhecera na fazenda, no interior de So
Paulo.
Os japoneses que emigraram para o Brasil viveram um perodo de
isolamento, j que nas fazendas para onde foram enviados havia imigrantes de
outras nacionalidades, como os italianos, por exemplo. Os contatos sociais
eram reduzidos, como registra Okamoto (2008, p. 30), e substitudos pela
dedicao ao trabalho.
No captulo 1, h tambm uma passagem emblemtica, que se reporta
fala de Hideo, quando este alardeia seu projeto de vida: ficar no Brasil de
quatro a cinco anos e retornar para abrir um pequeno restaurante em
Yokohama. Ao ouvi-lo, os demais imigrantes japoneses, que o narrador
imagina em um encontro no convs do navio, em viagem para o Brasil,
retrucam tal otimismo com murmrios de saudade do Japo e dos familiares.
Assim diz o texto:
O Brasil ficava do outro lado do mundo, um lugar
inimaginvel, por mais que lhes dissessem que era uma
tima terra para ganhar dinheiro. Um pas desconhecido,
com homens estranhos, que podiam ser violentos, que
poderiam querer impor normas difceis ou at impossveis
de serem cumpridas por japoneses. Um pas
subdesenvolvido,
onde
podia
haver
epidemias.
(NAKASATO, 2011, p.13)
A resposta de Hideo revela o esprito com que muitos japoneses
deixaram a terra natal:
[...] ter uma ideia to negativa a respeito de nossa ida
para o Brasil falta de patriotismo, um desrespeito ao
imperador. Ele quer que emigremos, que fiquemos um
tempo em terra estrangeira, mas que voltemos depois,
com bastante dinheiro, e ajudemos no desenvolvimento
do pas. Ser a nossa contribuio (NAKASATO, 2011,
p.14)
A contrapor o otimismo de Hideo, h o desencanto de Kimie, a quem
nunca fora concedida voz, nem a capacidade de sonhar. Kimie apresentada
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ao leitor como uma personagem cujo estatuto est a meio termo entre o real e
o ficcional; recuperada pela memria de Hideo em uma de suas conversas com
o neto, mas recriada pela imaginao deste: Mas gostei de Kimie, interesseime por ela. Pensei nela como personagem, algum que nasceu da espera pela
neve numa fazenda no interior de So Paulo. ( p. 11)
A ela cabe a maior decepo, ao ver a casa que habitariam na fazenda.
O cheiro que lhe parecia um pouco de urina, um pouco de comida estragada,
o piso de terra batida, os cmodos isolados por cortinas velhas penduradas em
arame, a absoluta falta de mveis, acrescida da impossibilidade de
comunicao em outra lngua, do a dimenso da angstia de Kimie.
Dados sobre a dureza da vida dos imigrantes japoneses nas fazendas
so representados no romance, como o fato de que, ao chegarem, eles
encontravam casas caindo aos pedaos, vazias, e que tinham de fabricar seus
mveis ou compr-los na cidade, o que acabava se tornando muito difcil,
devido ao fato de que o pagamento dependia da produo.
Em Nihonjin, a agravar a situao havia o fato de que Kimie no
dividiria esse espao apenas com o marido. Em 6 de novembro de 1907, a
Companhia Imperial de Colonizao firmara um contrato com o governo de So
Paulo, cujo objetivo era a vinda de 3000 agricultores japoneses. No entanto,
deveria haver ao menos trs membros em cada famlia, ou seja, deveria haver
no mnimo trs enxadas (TAKEUCHI, 2007, p.18).
Como os parentes de Hideo e Kimie no quiseram acompanh-los, eles
se viram na necessidade de aceitar a presena de um agregado. Jintaro, o
terceiro membro da famlia, carpinteiro em sua terra natal, juntara-se a Hideo
na esperana de conseguir dinheiro e retornar. Ao aceitar viver sob o mesmo
teto de Hideo, aceitara tambm a subordinao liderana do outro.
A fragilidade de Kimie, vista por Hideo, como fraqueza, contemplada
por Jintaro de outro modo. Sensvel, dado a escrever poemas luz da
lamparina, ele conseguia compreender as inquietaes da alma da mulher.
Seus poemas reportavam-se sua memria do Japo: a vermelhido do cu
no outono, o manto branco da neve sobre as cerejeiras no inverno, o canto do
rouxinol a saudar a primavera e o canto das cigarras nas noites de vero.
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A breve relao amorosa entre Kimie e Jintaro reproduz tambm uma

situao verossmil: a criao de um tringulo amoroso em funo da
constituio de famlias artificiais, sem laos de parentesco. O vnculo familiar,
que originalmente contribui para o sentimento de pertena, no exerce o seu
carter integrador nesses casos, gerando insatisfao, competio e
desavenas.
Segundo Takeuschi (2007, p.21), os agregados eram os primeiros a
abandonar a dura vida como trabalhadores contratados, fato tambm
representado no romance, com a partida de Jintaro.
A falta de avaliao dos candidatos por parte da Companhia Imperial de
Imigrao fez com que muitos japoneses que no eram agricultores, como
Jintaro, viessem trabalhar nas lavouras. Suas mos, longamente dedicadas a
outros afazeres, provaram ser inadequadas derriagem do caf e tarefa de
descascar o arroz.
A inadequao de Kimie emblemtica, pois, com a sua pele fina, sofria
mais que todos, mesmo com o esforo de Hideo e Jintaro para poup-la do
servio pesado. Mas ainda que consciente disso, Hideo volta e meia
exclamava: Que mulher mole fui arranjar! (p.39)
A diferena de costumes foi um dos maiores obstculos adaptao dos
primeiros imigrantes japoneses. Segundo Takeuchi, alm do despreparo para o
trabalho nas lavouras, havia ainda problemas nutricionais provocados pela
estranheza em relao alimentao brasileira: muitos comearam a
economizar na comida e terminavam por adoecer por falta de calorias e
protenas (TAKEUCHI, 2007, p.21). A diferena climtica tambm teve o seu
papel e representada no romance.
Hideo, ao conversar com o neto sobre os primeiros tempos de sua
estada no Brasil, ri da ingenuidade de Kimie, que, em seu primeiro inverno no
Brasil, ficara espera da neve:
Em seu primeiro inverno no Brasil, Kimie esperou pela
neve. Foi o que me chamou a ateno. A gnese,
genuna, inscrita no passado de ojiichan. A partir dela
surgiram os demais, algumas partes exatas, outras
inexatas, pois a escritura precisa de papel e tinta. As
conversas com vov, as entrevistas com tio Hanashiro, as
leituras do livro de Tomoo Handa e a minha mania de
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arquitetar com palavras: eis a histria (NAKASATO, 2011,

p. 39).
No relato do narrador, Kimie, com os olhos marejados via a neve;
aquela que caa nas suas lembranas e que amenizava a tristeza, bem como a Pgina | 26
sua permanente sensao de inadequao. Aquele passara a ser o seu ritual
no inverno: ficar janela observando a neve imaginria cair. Ritual s
interrompido com a partida de Jintaro; at que, em seu ltimo inverno, Kimie
ousou abrir a porta e ver de perto o cafezal coberto de branco. Foi onde a
encontraram; j morta.
A trajetria de Kimie denota a sua dificuldade de adaptao nova terra,
bem como a complexidade de sua configurao identitria: sua afasia social,
sua certeza de estar no lugar errado, sua incapacidade de lidar com a saudade,
de destituir-se de parte de suas razes em prol de uma identidade mista que lhe
permitisse uma existncia mais esperanosa e menos infeliz em terras
brasileiras.
A memria o principal lao do imigrante com a terra natal e a sua
fragilidade , uma vez mais, evidenciada no captulo 2:
As cartas ficaram por muito tempo guardadas em uma

caixa de papelo, mas se perderam na ltima mudana.
Na memria de ojiichan, elas estavam embaralhadas,
sem ordem cronolgica, algumas descartadas pelo
esquecimento. Uma, principalmente, reeditava-se de vez
em quando, com pequenas falhas de impresso, que
ojiichan procurava corrigir, talvez acrescentando dados
para que sua histria tivesse coerncia. (NAKASATO,
2011, p. 46)
Mnemosyne quem permite unir aquilo que fomos ao que somos e ao
que seremos (CANDAU, 2012, 59). A perda da memria equivale perda da
identidade. Hideo tenta compensar o esquecimento com a reelaborao dos
fatos. Para Schnitzler (apud MUXEL, 1996, p.190), a falsificao da lembrana
a vingana impotente de nossa memria face o carter irrevogvel de tudo o
que ocorreu.
2. Identidades em conflito
Nihonjin aborda objetivamente no apenas o choque cultural, mas

tambm o conflito entre as geraes de imigrantes e as dificuldades geradas
pela xenofobia durante o Estado Novo (1937-1945).
Aps a morte de Kimie, Hideo se vira obrigado a adotar o papel de
agregado, pois j no poderia ocupar uma casa sozinho. Seu contrato seria
rescindido se no o fizesse. Assim, juntara-se aos Mikimura, apesar do forte
sentimento de humilhao que isso lhe causara. Aps algum tempo, o chefe da
famlia, Toshio, o chamara e propusera-lhe o casamento com Shizue, sua filha.
Unidos, arrendaram um stio e passaram a trabalhar em sua prpria terra. O
tempo passara e nasceram-lhe seis filhos.
Ao contrrio dos amigos, Hideo no se conformava com a ideia de
permanecer no Brasil, aceitando-o como sua nova terra. A morte da me, que
sempre se perguntava por que o filho no retornava, j que havia prometido
que seriam apenas quatro ou cinco anos, d-lhe a certeza de que no ser
possvel retornar.
Os filhos comeam a sentir o peso de serem japoneses, ao se verem
alvo de brincadeiras maldosas na escola. Apesar dos esforos do pai, que
sempre lhes dizia que deveriam orgulhar-se de serem japoneses e unirem-se
para no se sentirem fracos, Haruo comea a perceber a sua identidade
cindida: na escola brasileiro; em casa, nihonjin:
Ento explicou primeiro que a professora tinha razo, j
que ele tinha nascido no Brasil. Portanto, no documento,
na certido de nascimento, ele era brasileiro. Mas era s
um papel, e um papel se perde, vira cinza numa fogueira,
e ter nascido no Brasil fora uma imposio do destino[...]
E na alma, voc japons. Voc tem o esprito japons.
E na cara tambm. O que adianta voc sair por a dizendo
que brasileiro? Todos olham voc e sabem que
japons. (NAKASATO, 2011, p. 67)
A resposta de Haruo enfurece o pai: eu sinto que meu corao
brasileiro. O castigo sentir vrios palitos de incenso queimarem nas costas
at o fim, deixando sua marca na pele suportado, deixando como lio no
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a necessidade de pensar como nihonjin, mas a certeza de que no poderia

dizer ao pai o que ele no queria ouvir (p.68).
No dia seguinte, depois de reclamar com a professora de Haruo, Hideo
faz o trajeto para casa refletindo sobre algo que lhe haviam dito: que o
imperador
do
Japo
havia
enganado
os
agricultores
pobres
os
desempregados da cidade, dizendo que deviam emigrar porque poderiam

ganhar dinheiro rapidamente no Brasil; que, na verdade, aquele fora um projeto
para expulsar a populao pobre. A caminho de casa, Hideo, que a princpio
pensara em tirar Haruo da escola, muda de ideia, e acaba por decidir que todos
os filhos, exceto Hanashiro, o primognito, que o ajuda na lavoura, devem ir
escola, aprender bem o portugus, para no serem enganados no futuro.
A inadequao de Haruo ao modelo de conduta que o pai lhe oferece,
leva-o a ser displicente com os estudos e alvo de reclamaes dos
professores. A obsesso do rapaz resume-se em querer ser igual a todos os
outros. Igualdade impossvel aps a Revoluo de 1930 e durante o Estado
Novo, quando uma onda xenofbica tomou o pas.
Conforme afirma Takeuchi (2007), a lngua japonesa foi proibida nas
ruas e nos estabelecimentos comerciais, e a cultura japonesa considerada
incompatvel de coexistir com a brasileira. As reunies comemorativas foram
igualmente proibidas e at mesmo para mudar de residncia havia a
necessidade de comunicao Superintendncia de Segurana Poltica e
Social.
A figura histrica de Francisco Jos de Oliveira Vianna reelaborada na
fico, onde surge como o personagem que se envolve em uma briga com
Hideo, aps expressar sua rejeio aos japoneses:
Ns nunca seremos um pas desenvolvido com tantos
negros e amarelos atravancando o nosso progresso [...] j
vemos o desastre causado pela mistura de brancos e
negros, essa raa degenerada que comea a frequentar
nossos sales, logo teremos um bando de mestios de
japoneses
e
brancos
infestando
nossas
ruas
(NAKASATO, 2011, p.87).
Hideo continuava fiel aos seus princpios e tradio; era uma ponte
firme que levava seus filhos ao Japo (p.98); ponte que Haruo se negava a
atravessar. Para Haruo, alguns desses princpios eram absurdos, como o fato
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de que as mulheres no podiam sentar-se mesa com o marido e os filhos,

exigindo delas respeito e silncio. Haruo trazia dentro de si a certeza de que,
embora respeitasse o Japo como terra dos seus antepassados, era o Brasil
que tinha como ptria.
Dos seis filhos, apenas Haruo e Sumie se rebelam ante a vontade do
pai. O primeiro, embora ainda apegado famlia, defende suas ideias; a
segunda, aps abandonar o marido, com quem fora obrigada a se casar, e os
filhos por um amor da juventude, v-se rejeitada por todos.
O romance se reporta ainda criao de sociedades secretas, como a
Shind-Renmei,organizao que perseguiu e levou morte muitos japoneses
que passaram a considerar o Brasil o seu verdadeiro lar. A colnia, ao fim da
Segunda Guerra, estava dividida entre derrotistas (os que divulgavam o
reconhecimento da derrota por parte do imperador Hiroito) e os vitoristas, que
insistiam em manter o mito do Japo invencvel.
Hideo e Haruo colocam-se em lados opostos, o primeiro ainda
idolatrando a terra natal, o segundo desejando que, de algum modo, os
japoneses e seus descendentes percebam a derrota. Quando o filho foge para
a casa do sogro, tentando escapar sentena de morte da Shind-Renmei, da
qual sempre fora colaborador, Hideo o segue, no intuito de convenc-lo a
esconder-se em outro lugar, e, involuntariamente, fornece aos assassinos o
paradeiro do filho, que assassinado.
Hideo envelhece sem ter tido a oportunidade de compreender seus
prprios erros e de redimir-se com o filho. Semelhantemente, deixa de
conceder o perdo filha, Sumie, embora a recorde todos os dias.
O apego tradio faz com que Hideo divida o mundo entre nihonjin
(japons) e gaijin(estrangeiro), sem dar-se conta de que o contato entre duas
culturas promove mudanas em ambas. Muito embora a era Vargas tenha sido
um perodo em que o nico processo de aculturao permitido era a
assimilao, a tradio sobreviveu e foi paulatinamente incorporada aos
hbitos dos brasileiros, quer na alimentao, quer nos esportes, quer na
religio.
Quando o neto o narrador decide ir para o Japo, como dekassegui,
assumindo para si trajetria idntica do av, este teme que, como ele, o neto
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nunca retorne sua terra. No compreende que para o neto a viagem como
um retorno, um reencontro com algo que nunca viu, e que, no entanto,
permanece dentro dele: a herana que lhe fora legada.
Consideraes finais
A relao conturbada de Hideo e Haruo em Nihonjin evidencia um fato

corriqueiro nos processos migratrios: o choque entre geraes.
Um aspecto fundamental da experincia migratria a redefinio das
identidades culturais e nacionais, que ocorre quando os indivduos deixam uma
sociedade ou uma cultura e tornam-se parte de outra. Hideo recusa-se a
reconhecer a experincia de uma identidade cindida. A voz de Haruo, por outro
lado, enuncia-se a partir do terceiro espao, mencionado por Homi Bhabha
(1996), lcus das trocas culturais.
A identificao da primeira gerao com o local de origem diferente
daquela das geraes seguintes, uma vez que pautada na memria e na
experincia da ruptura e do deslocamento, gerando a necessidade de formar
uma nova rede social e de negociar novas realidades econmicas, polticas e
sociais (BRAH, 1996, p.194). H no imigrante de primeira gerao a
preocupao com a manuteno da memria tnica, com a sua transmisso s
geraes seguintes.
As novas geraes, por no terem experimentado o isolamento vivido
pelos primeiros imigrantes, tm outras necessidades, no encontrando sentido
na manuteno rigorosa da tradio e da cultura de uma terra que no
chegaram a conhecer.
Alguns, como o narrador, trazem no imaginrio o peso de um desejo no
realizado pelos antepassados, que acaba por configurar-se como uma tarefa
ainda por cumprir. O retorno dos descendentes parte desse pacto com as
origens.
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A saga dos imigrantes indianos nos EUA: dispora, choque

cultural, assimilao e reinveno, na fico de Jhumpa Lahiri
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Clio dos Santos Saraiva

Fbio da Silva Custdio
Este trabalho o resultado de reflexes sobre a situao dos imigrantes,

no momento em que se deslocam de sua ptria de origem em direo a uma
nova ptria, representada na fico da escritora Jhumpa Lahiri. Tendo como
eixos da pesquisa as palavras-chave identidade, memria e migrao, nossa
tarefa foi a de tentar compreender como os conceitos que elas carregam
reagem e afetam os imigrantes no processo de desterritorializao. Nesse
sentido, os estudos de tericos como Stuart Hall acerca da identidade cultural,
de Bennedict Anderson sobre a formao da identidade nacional, e de Zygmunt
Bauman sobre a necessidade humana de pertencer a uma comunidade, foram
fundamentais para compreender os processos que envolvem o movimento de
deixar a sua ptria de nascimento, partindo em direo a uma nova realidade,
um lugar estranho, no familiar.
Contudo, ainda que o arcabouo terico do projeto fosse suficiente para
compreender os processos pelos quais passa a identidade do imigrante, se
fazia necessria uma fonte literria capaz de representar estes processos e
nos permitir observar, alm de conceitos, pessoas. E exatamente neste ponto
que a obra ficcional de Lahiri se apresenta como a escolha perfeita. Seja pela
qualidade de sua produo, pela aceitao de pblico e crtica, ou ainda, pela
enorme projeo conferida pela importncia dos prmios que conquistou, ou
melhor, talvez exatamente pela juno destes fatores, esta escritora tenha sido
includa no que Cohen chama de
um seleto grupo de escritores indianos que optaram por

fazer literatura indiana em lngua inglesa e que, graas a
seus talentos, alcanaram tamanho sucesso de pblico e
crtica que se tornaram indispensveis para as discusses
atuais sobre a literatura contempornea internacional. [...]

O pblico brasileiro, de uma maneira geral, no os
conhece. Estes jovens escritores compe a chamada
gerao ps-Rushdie de literatura indiana. (COHEN,
2010, pp.81-82).
Para compreender porque essa classificao importante, preciso
antes entender quem esse Rushdie a quem Cohen faz referncia. Salman
Rushdie um escritor indiano, considerado o mais importante de sua gerao,
e mundialmente conhecido pelo livro Midnights children, pelo qual recebeu em
1981 o prmio Booker Prize, e quem em 1993 viria a receber uma edio
especial deste prmio, tendo o livro sido considerado o melhor romance
britnico daquele quarto de sculo.
No entanto, a gerao de Lahiri em sua caminhada de sucesso, no
segue os mesmos passos de seus antecessores, mas se distancia deles. O
argumento para este distanciamento seria o de que o Realismo Mgico tende a
confundir e complicar a realidade, que j suficientemente confusa.
Diferentemente da gerao de Rushdie, esta nova

gerao se desvia do Realismo Mgico que tanto
influenciou e marcou a gerao do autor de Midnights
Children e preocupa-se em representar simplesmente a
realidade, que em si j complicada o bastante. (COHEN,
2010, p.84)
Ao mesmo tempo, h membros da academia que defendem este estilo
como forma de buscar entendimento da realidade, partindo de sua
complicao. Se assumirmos que o estilo usado por Rushdie e sua gerao
seria uma tentativa de compreender a realidade, poderamos concluir que a
mudana de direo adotada pela gerao de Lahiri seria ento uma tentativa
de compreender outra coisa, ou a busca de outro ponto de vista sobre o
mesmo assunto. E considerando o que diz Cohen (2010, p. 84), O que difcil
para ela e para alguns outros escritores de sua gerao a busca por sua
identidade, trata-se da primeira hiptese.
Ao se observar a trajetria da escritora indiana, nascida na Inglaterra e
criada nos Estados Unidos da Amrica, onde construiu um currculo acadmico
invejvel, possvel perceber semelhanas com as trajetrias de vida dos
Pgina | 34
personagens de sua criao ficcional, dando uma indicao de que sua escrita
pode ser, na verdade, uma forma de busca da prpria identidade.
Ela diz que a sua conexo com a ndia fundamental,
mas que , ao mesmo tempo, confusa e escorregadia e,
por isso, j foi causa de sofrimento e luta. Todavia, ela Pgina | 35
gosta de se ver e ser vista como uma escritora norte
americana, embora desde sua infncia sempre foi
encorajada a no perder sua verdadeira identidade. Ela
conta que sua me fazia questo de criar todos os filhos
de maneira indiana para que estes fizessem as coisas
aos moldes ptrios, seja isso como for, e graas a isso,
at hoje, ela ainda tem dificuldades em se identificar como
uma americana. (COHEN, 2010, p. 84)
Ao representar a realidade sem o uso do Realismo Mgico de seu
predecessor, Jhumpa Lahiri, considerada por muitos como a sucessora de
Salman Rushdie, busca encontrar a prpria identidade, a partir do olhar
lanado sobre tantos outros que, como ela, esto localizados no chamado
terceiro espao. Este seria, de forma simplificada, o espao onde se localiza a
identidade daquele que descende de imigrantes, mas que, por ter sido criado
em um pas diferente da terra natal de seus pais, acaba no sendo parte de
nenhuma das culturas completamente. exatamente o fato de ser, ao mesmo
tempo, indiana, por descendncia e criao, e americana, pela exposio e
convivncia social, que faz com que Lahiri fique presa nessa zona entre as
duas culturas, que a impede de pertencer completamente a apenas uma delas.
Contudo, o que poderia ser considerado apenas como um fator causador
de problemas de adaptao e de construo da identidade da escritora, parece
ter-se tornado o ponto de partida tanto para a sua busca pela identidade
individual quanto para a construo da ferramenta que escolheu usar como
forma de realiz-la: a prpria criao literria. O que acaba por personificar o
pensamento de Paul Ricoeur (apud BERND, 1992, p.19) quando este diz que
A identidade no poderia ter outra forma que a narrativa, pois definir-se , em
ltima anlise, narrar, o que corroborado por Cohen:
este conhecimento e a confuso que surge dele que
impulsiona Lahiri a escrever sobre estrangeiros em uma
terra no familiar. Interessantemente, os escritores que
mais a influenciaram no so indianos, mas tambm
foram estrangeiros em terras no familiares, como

Vladmir Nabokov, James Joyce, Mavis Gallant e William
Trevor. Ela diz que o que mais chama a sua ateno
nestes escritores justamente suas conexes com algum
lugar, por vezes beira a obcesso, mesmo que no se
sentissem, de fato, conectados a ele. (COHEN, 2010, p. Pgina | 36
85)
A obra de Jhumpa Lahiri composta por quatro livros: Interpreter of
maladies (Intrprete de Males), pelo qual ganhou em 2000 o prmio Pulitzer
Prize, Unaccustomed earth (Terra descansada), ambos os livros coletneas
de contos, The namesake (O xar) e The lowland (Aguaps), os dois ltimos,
romances.
Os personagens das histrias de Lahiri fazem parte das primeiras e
segundas geraes de imigrantes indianos, que vivem os dilemas de tentar
ajustar a cultura de sua terra natal cultura da sua ptria de adoo, processo
pelo qual a prpria autora teve que passar. Este choque cultural parece
direcionar a maioria dos imigrantes e seus descendentes a trs direes
distintas: a cultura americana, a cultura indiana e o terceiro espao citado por
Bhabha.
De certo modo, Lahiri assume as caractersticas do
escritor migrante definido por Salman Rushdie em
Imaginary homelands, uma vez que, a cada pgina, seus
livros oferecem um vislumbre das dificuldades
enfrentadas por imigrantes que, sob a presso de culturas
diversas, buscam definir-se identitariamente no pas de
adoo. Seus personagens so geralmente indianos ou
descendentes de imigrantes indianos em um processo de
crise de identidade, incapazes de lidar com um profundo
sentimento de inadequao social. (CARREIRA, 2012, p.
81)
A primeira acolhe aqueles que so assimilados, perdendo assim suas
razes, situao visvel dos membros da segunda gerao de imigrantes,
aqueles nascidos e criados fora da ndia. Na segunda enquadram-se aqueles
que mantm suas razes culturais, que no se permitem assimilar pela cultura
do pas de adoo. Nesta posio encontramos os personagens do romance
que pertencem primeira gerao, nascidos e criados na ndia. A terceira
acolhe aqueles que, como a prpria Lahiri, no conseguem se colocar em
nenhum dos lados, mas transitam entre eles, sentindo-se ora parte de um ora
parte de outro e, vez por outra, de nenhum deles. Para Custdio (2013)
nesse contexto da existncia em uma terra no familiar que os personagens
de Lahiri se movem e desenvolvem o que Stuart Hall denomina identidades
cambiantes (1994, p.13).
O Xar foi o primeiro romance escrito por Jhumpa Lahiri e nele
narrada a histria de uma famlia bengalesa que saiu de Calcut para tentar
obter melhores condies de vida nos Estados Unidos. No romance, a histria
perpassa o decorrer de 32 anos, mostrando a trajetria da famlia Ganguli,
composta por Ashoke (pai) e Ashima (me) Ganguli os primeiros a chegar ao
Ocidente- e por Gogol (filho) e Sonia (filha) Ganguli, nascidos e criados em solo
americano.
No romance, podese perceber que as personagens representam
diferentes momentos da trajetria de um imigrante que reside num pas no qual
a cultura mostra-se agudamente antpoda. As representaes das personagens
podem ser compreendidas luz da obra de Hall (1992). Ashima e Ashoke
Ganguli representam os imigrantes de primeira gerao, que evidenciam o
apego s razes, pois, a par do meio em que vivem, no so afetados pela
diferena de costumes, pela comunidade local. Essa fidelidade s origens,
segundo Giddens (1990, p. 37-38 ), perpetuada a partir da venerao do
passado e da memria cultural. O fragmento abaixo situado numa
maternidade americana na qual Ashima est pronta para dar luz a Gogol. Nele,
pode-se observar a importncia dos costumes para os membros da primeira
gerao:
Trazem-lhe uma bandeja com suco de ma morno,
gelatina, sorvete e galinha assada fria. Patty, a enfermeira
simptica do anel de noivado de diamante e uma franja de
cabelo avermelhado debaixo da touca, diz para Ashima
comer s a gelatina e o suco de ma. O que bom
mesmo, porque Ashima no tocaria na galinha com a
pele, mesmo que fosse permitido: os americanos comem
a galinha com a pele, se bem que Ashima encontrou, no
faz muito tempo, um aougueiro atencioso na Rua
Prospect que se dispe a tirar a pele para ela. (LAHIRI,
2004, p.14)
Sonia, a segunda filha do casal Ganguli encarna o papel do descendente
de imigrantes, para quem a manuteno da tradio no faz muito sentido. At
Pgina | 37
na cerimnia do arroz, o annaprasan2, Sonia age diferentemente de outras

crianas bengalesas que participam desta cerimnia:
So tantos convidados na cerimnia do arroz de Sonia
que Ashima toma providncias e aluga um prdio no
campus com vinte mesas dobrveis e um fogo industrial. Pgina | 38
Ao contrrio de seu dcil irmo, Sonia, aos sete meses,
recusa toda a comida. Brinca com a terra escavada do
jardim e ameaa colocar a nota de um dlar na boca.
Essa,observa um dos convidados, essa americana de
verdade. (LAHIRI, 2004, p.79)
Por sua vez, Gogol, o primeiro filho do casal Ganguli, encena o sujeito
que tem uma identidade cindida, e, diferentemente de sua irm Sonia, ainda
que nascido nos E.U.A., no se sente totalmente americano nem tampouco
indiano.
A herana e os costumes indianos esto presentes e associados ao
nome que lhe deram: Gogol. Por outro lado, o sentimento de inadequao
sociedade americana faz com que se rebele ante a tradio e busque
identificar-se sempre como Nikhil.
Sua famlia alimenta a sua dualidade identitria, fazendo dele um
habitante de dois mundos:
Aniversrio de catorze anos de Gogol. Como quase todos
os acontecimentos de sua vida, mais uma desculpa
para os pais darem uma festa aos amigos bengaleses.
Seus prprios amigos da escola so convidados na
vspera, uma ocasio domstica, com pizzas que o pai
pegou na volta do trabalho, um jogo de beisebol assistido
em grupo na televiso, um pouco de pingue-pongue na
saleta. Pela primeira vez na vida, disse no ao bolo
confeitado, caixa de sorvete napolitano, aos cachorrosquentes, s bexigas e s faixas pregadas nas paredes
(LAHIRI, 2004, p.89)
A outra comemorao, a bengalesa, feita no sbado
mais prximo da verdadeira data de seu nascimento. Com
sempre, a me fica cozinhando dias antes, enchendo a
geladeira com pilhas de bandejas cobertas de folha de
alumnio. Ela cuida de preparar as coisas preferidas dele:
curry de carneiro com muita batata, luchis, channadal bem
grossa com passas escuras estufadas, chutney de
abacaxi, sandeshes moldadas com ricota tingida com
aafro. Tudo menos cansativo para ela do que a tarefa
2
Cerimnia indiana que marca a primeira ingesto de comida slida, geralmente arroz.
de alimentar um punhado de crianas americanas,

metade delas sempre se dizendo alrgica a leite, todas
recusando a comer a casca do po. (LAHIRI, 2004, pp.8990)
Gogol experimenta sentimentos ambguos em relao sua herana Pgina | 39
cultural, situando-se na fronteira entre duas culturas.
1. O jogo das identidades
A modernidade tardia tem acarretado mudanas no que tange as
questes de identidade. Segundo Hall (1992), o sujeito ps-moderno no
possui identidade fixa ou permanente. Este cmbio identitrio influenciado
diretamente pelas formas como o sujeito representado nos sistemas culturais
ao redor.
A instabilidade identitria e o choque cultural principalmente quando se
trata da oposio entre Oriente e Ocidente atinge o imigrante de primeira
gerao de modo contundente. Em O Xar, Ashima Ganguli, dentre todos os
membros da famlia, a que mais sofre com o exlio na Amrica.
Ashima (grifo meu) est comeando a entender que ser

estrangeira uma espcie de gravidez para a vida toda
uma espera perptua, um peso constante, uma contnua
indisposio. uma responsabilidade permanente, um
parnteses no que um dia foi vida comum, s para
descobrir que a vida anterior desapareceu, substituda por
algo mais complicado e exigente. Como a gravidez, ser
estrangeiro, Ashima acredita, algo que desperta a
mesma curiosidade de estranhos, a mesma combinao
de piedade e respeito (LAHIRI, 2004, p.64).
O contato com estrangeiros faz com que Ashima se sinta cada vez mais
margem da sociedade. Cada descoberta e situao do cotidiano faz com que
essa sensao aumente: Ashima (...) ao sentar na beira da cama de Alan e
Judy, ela deu um grito e caiu pra trs, perplexa ao descobrir que o colcho era
cheio de gua (LAHIRI, 2004, p.44). A cada nova surpresa, Ashima reage
dizendo: S na Amrica (frase que ela comeou a usar muito ultimamente)
(LAHIRI, 2004, p.87).
Kakutani (1991) afirma que a obra de Lahiri evoca um esprito complexo
e conflituoso do que vem ser a migrao indiana e, principalmente, a situao
do imigrante nos Estados Unidos. Ashima a representao de uma

resistncia aceitao de novas culturas, mas como afirma Hall (1992), a
identidade deslocada sofre transformaes. Com a presso imposta pelos
filhos e pela sociedade em si, Ashima incorpora costumes da nova cultura:
Pgina | 40
Sua garagem, como todas as outras, contm ps,

tesouras de poda e um tren. Compram uma
churrasqueira para fazer tandoori na varanda no vero.
Cada passo, cada aquisio, por menor que seja, exige
deliberaes, consultas aos amigos bengaleses. Existe
diferena entre um rastelo de plstico e um de metal? O
que prefervel, uma rvore de Natal natural ou artificial?
Aprendem a assar o peru no dia de Ao de Graas,
embora temperado com alho, cominho e pimenta-decaiena, e a pregar uma guirlanda na porta em dezembro,
a enrolar um cachecol de l no homem de neve, a tingir
de roxo e rosa os ovos cozidos na Pscoa e escond-los
pela casa. Por causa de Gogol e Sonia, comemoram com
nimo cada vez mais o nascimento de Cristo, data que as
crianas esperam muito mais que os ritos de Durga ou
Saraswati (LAHIRI, 2004, p.80).
s vezes, os pais cediam aos pedidos dos filhos para que o convvio se
desse de forma consensual. Esse jogo de trocas exigia sacrifcios de ambas as
partes:
Durante os pujos, marcados, por convenincia, para dois
sbados no ano, Gogol e Sonia so arrastados para o
salo de uma escola ou da associao Cavaleiros de
Colombo lotado de bengaleses, onde se exige que
joguem ptalas de cravos sobre uma efgie de papelo de
uma deusa e comam inspidas comidas vegetarianas. No
d nem pra comparar com o Natal, quando penduram
meias no aparador da lareira, deixam leite e biscoitos para
o Papai Noel, recebem pilhas de presentes e ficam em
casa, sem precisar ir para a escola (LAHIRI, 2004, pp.8081).
A migrao cria um espao cultural hbrido e dificilmente o casal
imigrante Ganguli conseguiria manter-se livre das influncias do American way
of life:
Ashoke e Ashima cedem tambm em outras coisas.
Embora Ashima continue usando apenas sris e
sandlias de Bata, Ashoke, acostumado a usar calas de
alfaiate e camisas a vida inteira, aprende a comprar
roupas prontas. Troca as canetas-tinteiro por

esferogrficas, as lminas Wilkinson e o pincel de pelo de
porco por aparelhos de barbear Bic comprados em
pacotes de meia dzia. Embora seja agora um professor
inteiramente estvel, deixa de usar palet e gravata na
universidade. Como h relgios para onde quer que se Pgina | 41
vire, ao lado da cama, sobre o fogo onde prepara o ch,
no carro que dirige para o trabalho, na parede diante de
sua mesa, deixa de usar o relgio de pulso, relegando o
FavreLeuba ao fundo da gaveta de meias (LAHIRI, 2004,
p.81)
2. Gogol Ganguli e o terceiro espao

Ao longo do romance, as mltiplas experincias de Gogol Ganguli
revelam traos de um hibridismo cultural, que, ao invs de trazer-lhe conforto,
produz um sentimento de inadequao. Essa sensao emblematizada pelo
fato de ter recebido dois nomes.
Quando Gogol nasceu, seus pais, Ashima e Ashoke aguardavam uma
correspondncia que viria de Calcut, de uma anci da famlia, que, como de
costume, escolheria o nome que seria dado criana que acabara de nascer.
Entretanto, as leis americanas so bem claras quanto ao registro de crianas
nascidas em solo americano, exigindo o registro imediato. Como no poderiam
esperar pela correspondncia, pois precisavam deixar a maternidade, Ashoke
decidiu que o nome provisrio da criana seria Gogol, uma homenagem a
Nicolai Gogol, escritor russo que teve importncia singular em sua vidahavia
se livrado de um acidente por estar lendo um romance desse autor.
A correspondncia com o nome dado pela anci nunca chegou, eles
precisaram criar um nome oficial, um bom nome, j que Gogol era, de fato,
um apelido:
H uma razo para Gogol no querer ir para o jardim-deinfncia. Seus pais lhe disseram que naquela escola, em
vez de ser chamado de Gogol, ele ser chamado por um
novo nome, um bom nome3, que os pais finalmente
escolheram, bem a tempo de ele comear a sua
educao formal. O nome, Nikhil, artisticamente ligado
ao anterior. No s um bom nome bengals e
3
Um bom nome a traduo de bhalonam, este o nome oficial que aparece em documentos
de um cidado bengals. O oposto deste o daknam, que o apelido, a forma como um
bengals chamado pela famlia e amigos.
perfeitamente respeitvel que significa aquele que

inteiro, que tudo abrange, como guarda tambm uma
agradvel semelhana com Nicolai, o primeiro nome do
russo Gogol (LAHIRI, 2004, p.71).
A crise identitria de Gogol ampliada quando os seus pais lhe contam Pgina | 42
a razo da escolha do apelido. Ele no demonstra satisfao com a escolha e
passa a detestar questes relativas a seu nome, detesta ter de estar sempre
explicando. Na realidade, detesta ter de dizer s pessoas que seu nome no
significa nada em bengali (LAHIRI, 2004, p.93).
O fato de se apresentar aos outros com um nome que foi gerado
provisoriamente na sua infncia e de usar oficialmente um nome rejeitado, faz
com que Gogol reflita sobre quem ele gostaria de ser. Ao solicitar oficialmente
a troca de nome para Nikhil, ele inquirido sobre o motivo e responde:
Detesto o nome Gogol. Sempre detestei (LAHIRI, 2004, p.122). Para ele, a
sua inadequao social relacionada ao seu nome, pois este no se coaduna
com nenhuma sociedade a que pertence: nem a americana, nem a indiana.
Habitante de um terceiro espao, o do hibridismo cultural, Gogol se
defronta com questes prprias de quem tem uma identidade hifenada:
Teologicamente falando, ABCDs no so capazes de

responder pergunta De onde voc ?, declara o
socilogo da mesa. Gogol nunca ouviu o termo ABCD.
Acaba entendendo que so as iniciais de American-born
confused deshi [confuso deshi nascido na Amrica]. Em
outras palavras, ele. Descobre que C pode indicar
tambm conflituoso. Ele sabe que deshi, palavra
genrica para compatriota, significa indiano, sabe que
seus pais e todos os amigos deles sempre se referem
ndia apenas como desh. Mas Gogol nunca pensa na
ndia como desh. Ele pensa na ndia como pensam os
americanos, como ndia (LAHIRI, 2004, pp.140-141).
Jhumpa Lahiri sempre indagada, em entrevistas, sobre a sua
nacionalidade, sobre seus costumes, sua infncia e seus sentimentos como
imigrante, mas ela sempre se esquiva dizendo que a noo de nacionalidade
mais complexa do que as biografias compreendem.
Em uma dessas entrevistas, afirmou que Gogol Ganguli uma espcie
de autorrepresentao dela mesma quando chegou Amrica. As experincias
de Gogol se assemelham s que ela mesma viveu, como, por exemplo, a

diviso entre a tradio e a adequao comunidade local. Revelou que sentia
vergonha do prprio nome,
que amigos e professores nunca conseguiam
pronunciar corretamente, das roupas utilizadas pelos pais e do prprio sotaque.

Em O Xar, ela nos mostra como o questo da identidade do imigrante
desenvolvida por meio de suas personagens. Mostra como ela resulta do
embate entre a tradio e a traduo, bem como evidencia a influncia do
American way of life nas decises e nos costumes dos imigrantes, tanto de
primeira, quanto de segunda gerao.
Aguaps, o segundo romance da autora, est centrado na vida de dois
irmos que cresceram juntos em Calcut e devido s preferncias profissionais
e polticas acabam por separar-se.
A histria contada desde os anos 1950 at o sculo vinte e um e tem
como background o crescimento do movimento naxalita4 que , em parte, o
responsvel por todo o desenrolar da histria.
Subhash, o irmo calmo e obediente deixa a ndia e vai para Rhode
Island , a fim de estudar cincias marinhas, o que um trao marcante na
literatura de Lahiri: a dispora que visa melhores condies de vida na
Amrica.
Udayan, o irmo impulsivo se envolve com um grupo de comunistas que
tinha como interesse comum o findar da misria e desigualdade indiana e
acaba sendo morto pela polcia local, na presena de seus pais e de sua futura
esposa, Gauri.
Ao saber da morte de Udayan, Subhash retorna ndia, a fim de dar
amparo aos pais e Gauri, que ele soube estar grvida de seu irmo.
Sentindo-se no dever de cuidar de Gauri, casa-se com ela e retorna a Rhode
Island.
Gauri uma mulher fantstica, inteligente, entretanto, assombrada por
seu passado. O fato de guardar na memria o momento da morte de Udayan
faz com que se distancie de Subhash, mesmo estando fisicamente presente.
Percebendo o impacto da memria do passado em sua vida, Gauri tira
partido do fato de estar na Amrica, num lugar novo, no qual s conhece uma
4
O movimento naxalita foi criado a partir dos ideais revolucionrios dos comunistas que visavam a
democracia e a liberdade indiana.
Pgina | 43
pessoa o que torna o processo mais fcil- e decide reinventar-se e comear

uma nova trajetria. A reinveno de Gauri est associada liberdade, que de
acordo com Giddens (1990), se contrape tradio e ao modo de vida de
tipos tradicionais de culturas especficas. A modernidade pe em xeque o
modo de vida de Gauri e altera o seu percurso de vida, opondo-se diretamente
s suas caractersticas pessoais e ao seu cotidiano:
Alguns dias depois, ele, Subhash (grifo meu), chegou ao

apartamento e no a viu sentada na sala de estar, como
geralmente estava naquele horrio, lendo um livro no
sof, fazendo anotaes, tomando uma xcara de ch. (...)
Alguns minutos depois, ele ouviu o barulho da chave na
porta. O cabelo dela agora terminava de repente na altura
do queixo, alterando drasticamente seu rosto. Estava de
cala comprida e um suter cinzento. As roupas cobriam
o corpo, mas acentuavam o contorno dos seios, o volume
do ventre. O feitio das coxas. Ele afastou os olhos,
embora j tivesse se imprimido na retina a viso dos seios
expostos.
Onde voc estava?
Peguei um nibus no centro acadmico para a cidade.
Comprei algumas coisas.
Por que cortou o cabelo?
Me cansei dele.
E as roupas?
Me cansei delas tambm.
Ele observou enquanto ela entrava no quarto, sem se
desculpar pela tremenda baguna que tinha feito, apenas
deixando ali as roupas novas que havia comprado e
depois enfiando as coisas velhas em sacos de lixo
(LAHIRI, 2014, pp.184-185).
Diferentemente de O xar, Aguaps no trata especificamente de
inadequao identitria, ainda que trate do conflito entre Oriente e Ocidente,
mas focaliza em particular os interesses polticos e a sua consequncia na
trajetria de uma famlia. As representaes de identidade, tendo como foco
Gauri, mostram como configurado o embate direto entre tradio, memria e
liberdade.
Estar livre ou seguro? Eis a questo!
Quando se pensa a questo da identidade, considerando os estudos de
Stuart Hall, Zygmunt Bauman e Bennedict Anderson, surge a percepo de que
Pgina | 44
a identidade individual uma construo cuja definio est atrelada noo

de comunidade, de ptria, do lugar a que se pertence.
Observando os dilemas vividos pelos personagens de Lahiri, possvel
perceber os embates constantes entre a herana cultural, a tradio, e a
cultura do pas de adoo, cujo resultado promove a desconstruo e posterior
reconstruo das identidades.
Uma vez que o ser humano se define, num primeiro momento, a partir
de referenciais culturais que lhe so transmitidos por herana, ao lanar um
olhar sobre a identidade individual, possvel perceber que em muitos
momentos ela se confunde com a identidade do grupo, pois so simultneas e
complementares. Bauman (2001) afirma que elas esto em um conflito
insolvel, e que este conflito, esta tenso permanente, a forja da identidade
individual. Pois, em todo tempo tentamos atender os anseios a que cada uma
nos direciona. O lado individual clama por liberdade, enquanto o coletivo busca
a segurana, o respaldo e a corroborao da coletividade em que o indivduo
se insere.
A segurana e a liberdade so dois valores igualmente
preciosos e desejados que podem ser bem ou mal
equilibrados, mas nunca inteiramente ajustados e sem
atrito. De qualquer modo, nenhuma receita foi inventada
at hoje para esse ajuste. [...] A tenso entre a segurana
e a liberdade e, portanto, entre a comunidade e a
individualidade, provavelmente nunca ser resolvida e
assim continuar por muito tempo; no achar a soluo
correta e ficar frustrado com a soluo adotada no nos
levar a abandonar a busca mas continuar tentando.
Sendo humanos, no podemos realizar a esperana, nem
deixar de t-la. (BAUMAN, 2001, p. 10-11)
Essa tenso est no cerne das questes enfrentadas pelos personagens
de Lahiri. ela que os move em direo ao novo, mas que, ao mesmo tempo,
os mantm conectados ao passado. O movimento em direo nova ptria,
buscando oportunidades de construo de uma vida melhor para si e para a
famlia, encontra o seu contraponto na necessidade de manter as razes
culturais, ou seja, espelha o conflito entre o individual e o coletivo.
As personagens de Lahiri so movidas pela individualidade, pela busca
de melhores condies de vida, a maioria optando por uma formao
Pgina | 45
acadmica slida, para, em seguida, buscar posies de trabalho de destaque.

Como podemos perceber na narrativa da personagem Usha, do conto InfernoCu:
J fazia trs anos que meus pais e eu residamos em Pgina | 46
Central Square; antes disso, tnhamos morado em Berlim,
onde eu havia nascido, e meu pai terminado a formao
de microbiologia antes de aceitar um cargo de
pesquisador no Hospital Central de Massachusetts.
(LAHIRI, 2009, p. 76)
Neste mesmo conto, Usha encontra Pranab, jovem indiano que vem
para os Estados Unidos a fim de cursar engenharia no famoso Instituto de
Tecnologia de Massachusetts e enfrenta com enormes dificuldades as
diferenas culturais, chegando a pensar em desistir de tudo e voltar para ndia.
Suas desventuras terminam quando ele acolhido pela famlia de Usha,
sendo tratado como se fosse um irmo mais novo do pai dela, Shiamal.
Ele vinha de uma famlia rica de Calcut, e nunca havia

precisado sequer servir-se um copo dgua antes de se
mudar para os Estados Unidos para estudar engenharia
no MIT. A vida como estudante de ps-graduao em
Boston foi um choque cruel, e durante o primeiro ms ele
perdeu quase dez quilos. (LAHIRI, 2009, p. 77)
Ele ficou para um segundo jantar nessa mesma noite,
depois de meu pai chegar a casa, e depois disso
comeou a aparecer para jantar quase todas as noites,
ocupando a quarta cadeira da mesa de frmica quadrada
de nossa cozinha e tornando-se parte de nossa famlia na
prtica, assim como no tratamento. (LAHIRI, 2009, p. 77)
Nos contos de Lahiri, relevante o fato de que os imigrantes de primeira
gerao procuram organizar-se em pequenas comunidades indianas,
externando um esforo para manter suas conexes com a ptria-me mesmo
estando a milhares de quilmetros de distncia. Esse tipo de organizao
uma forma de defender-se da cultura americana, de no se deixar assimilar por
ela.
Bauman, ao discorrer sobre o termo comunidade, afirma que:
As palavras tm significado: algumas delas, porm,

guardam sensaes. A palavra comunidade uma
dessas. Ela sugere uma coisa boa: o que quer que
comunidade signifique, bom ter uma comunidade,
estar numa comunidade. [...] Para comear, a
comunidade um lugar clido, um lugar confortvel e Pgina | 47
aconchegante. como um teto sob o qual nos abrigamos
da chuva pesada, como uma lareira diante da qual
esquentamos as mos num dia gelado. [...] Se
tropearmos e cairmos, os outros nos ajudaro a ficar de
p outra vez. Ningum vai rir de ns, nem ridicularizar
nossa falta de jeito e alegrar-se com a nossa desgraa.
Se dermos um mau passo, ainda podemos nos confessar,
dar explicaes e pedir desculpas, arrepender-nos se
necessrio; as pessoas ouviro com simpatia e nos
perdoaro, de modo que ningum fique ressentido para
sempre. (BAUMAN, 2003, p.7-8)
Assim, a necessidade de conexo com a ptria-me , antes de tudo,
motivada pela necessidade de segurana. Mais que um desejo de se manter
ligado ao passado e s memrias de suas vidas na terra de origem, os
imigrantes evocam os sentimentos e sensaes que a ideia de comunidade
traz, para proteger as prprias identidades individuais da assimilao pela
cultura americana. Alm disso, a mudana de cenrio e o choque cultural
podem causar enormes danos identidade individual. Nestes casos, a
diferena e o sentimento de inadequao so tais que acabam por acentuar a
sensao de insegurana e medo. Como se pode perceber nas palavras da
personagem que d nome ao conto A casa da senhora Sen.
[...] Sempre que h um casamento na famlia, disse ela
a Eliot um dia, ou qualquer outra festa importante, minha
me pede a todas as mulheres do bairro que tragam
lminas como esta, e elas todas se sentam formando um
crculo enorme no terrao do nosso prdio, e passam a
noite toda rindo e fofocando e picando cinquenta quilos de
legumes. [...] impossvel dormir nessas noites, gente
fica ouvindo elas falando. Fez uma pausa para
contemplar um pinheiro emoldurado pela janela da sala
da sala de visita. Aqui, neste lugar para onde o senhor
Sen me trouxe, s vezes o silncio tanto que eu no
consigo dormir.(LAHIRI, 2001, p. 135)
Manter essa conexo uma forma de proteger a identidade individual.

Invocar as lembranas da terra natal ajuda a manter a estabilidade do ser. As
lembranas da terra natal so idealizadas para dar a sensao de segurana.
A ndia da qual a imigrante do conto se recorda no de fato aquela que
deixou, uma verso melhorada, que potencializa as boas sensaes que
Bauman afirma estarem atreladas palavra comunidade. Esse processo
exemplificado no que diz Candau:
O consenso existe igualmente em reconhecer que a

memria , acima de tudo, uma reconstruo
continuamente atualizada do passado, mais do que uma
reconstituio fiel do mesmo: a memria de fato mais
um enquadramento do que um contedo, um objetivo
sempre alcanvel, um conjunto de estratgias, um estar
aqui que vale menos pelo que do que pelo que fazemos
dele. A ideia segundo a qual as experincias passadas
seriam memorizadas, conservadas e recuperadas em
toda sua integridade parece insustentvel (CANDAU,
2012, p.9).
Assim, o que Lahiri representa em sua fico, atravs das reaes de
suas personagens, uma resposta crise de identidade sugerida por Hall
(2002), e que, independente da vontade de qualquer um, acaba por fragmentar
as identidades individuais. Para Candau (2012, p.10): A busca memorial
ento considerada como uma resposta s identidades sofredoras e frgeis que
permitiria apoiar um futuro incerto em um passado reconhecvel. Em um
mundo que muda velozmente e no qual certezas e verdades vo
desaparecendo na mesma medida dessas mudanas, para as quais muitas
vezes no temos defesas, o olhar para um passado conhecido e uma
casa/comunidade acolhedora torna-se uma inestimvel fonte de fora para
seguir caminhando, ainda que o futuro seja incerto. A memria um elemento
essencial daquilo que passamos a chamar de identidade individual ou coletiva,
cuja busca uma das atividades fundamentais dos indivduos e das
sociedades do presente, na febre e na angstia. (LE GOFF, 1990, p.174)
Pgina | 48
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio

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Pgina | 49
Vidas em trnsito: uma leitura de A chave de casa, de Tatiana

Salem Levy, e Os hungareses, de Suzana Montoro
Pgina | 51
Shirley de Souza Gomes Carreira5
O nomadismo e a migrao sempre marcaram a condio humana

(MAFFESOLI, 2001), entretanto, o deslocamento e as questes a ele atreladas,
como os processos identitrios e a relao do homem com o espao, tm
ocupado lugar de destaque no imaginrio cultural contemporneo.
Quando Zigmunt Bauman (2001), ao refletir sobre as consequncias da
mundializao, reporta-se contemporaneidade como modernidade liquda,
ele o faz tendo em mente a fragilidade e a fluidez do tempo presente, quando
todas as ancoragens que marcaram a histria humana parecem se liquefazer,
diluindo fronteiras e esbatendo categorias antes tidas como slidas, como as
identidades nacionais.
Na literatura contempornea, o tema da migrao tem sido recorrente:
primeiramente, como efeito do impacto da teoria ps-colonial; posteriormente,
no rastro dos estudos sobre a identidade, focalizando, em especial, a questo
do conflito que o imigrante sofre em busca da definio de sua identidade
cultural.
Em todas as obras que o abordam, as formas com que a herana
cultural se apresenta e as possibilidades de escolha do herdeiro se delineiam
ora de forma marcante, ora sutil, em representaes da memria, na maioria
das vezes polifnica, como a deixar entrever que lembrar no um ato isolado,
mas a conjugao de muitas memrias, experimentadas ou no.
Doutora em Literatura Comparada (UFRJ), Professora Titular do UNIABEU- Centro Universitrio. Rio de
Janeiro, Brasil. Coordenadora do Projeto de Pesquisa Travessias do espao, do tempo e da memria:
representaes do imigrante na literatura contempornea, com fomento da FAPERJ (E26/111.114/2013), Coordenadora do Laboratrio Multidisciplinar de Estudos de Memria e Identidade,
fomentado pela FAPERJ (E-26/111.740/2013). Membro do Grupo de Pesquisa Poticas do
contemporneo: estudos de sociedade, histria e literatura. shirleysgcarr@gmail.com
O passado um inventrio das memrias alheias, que constituem

relatos mais ou menos preenchidos pelo imaginrio de outros e a memria
individual encontra seu suporte nas percepes produzidas pela memria
coletiva e pela memria histrica (HALBWACHS, 2004, pp. 57-9). Assim,
possvel criar representaes do passado assentadas na percepo de outras
pessoas, no que se imagina ter acontecido ou pela internalizao de
representaes de uma memria historiogrfica. A lembrana, de acordo com
Halbwachs, uma imagem engajada em outras imagens (HALBWACHS,
2004, pp. 76-78).
Ao deslocar-se, o homem se v diante de uma questo crucial, que o
sentimento de pertena. O ato de migrar, a par das circunstncias que o
geram, traz consigo conflitos que tanto podem levar ao arrefecimento dos
traos de afinidades do sujeito com o territrio de origem, total perda de suas
razes, como tambm ao reestabelecimento da identidade por meio da
conciliao entre a cultura do pas que ora habita e aquela de seu pas natal. A
essa forma particular de reorganizao identitria de um sujeito em
circunstncias de exposio a uma alteridade, que resulta de um processo de
apropriao e renncia de determinadas caractersticas culturais, Fernando
Ortiz denominou transculturao.
Este prembulo se faz necessrio como ponto de partida para a
proposta deste estudo: analisar a representao do deslocamento, suas
consequncias, e o modo como o tema enseja trnsitos na arquitetura textual
de duas obras em particular: o festejado romance de Tatiana Salm Levy A
chave de casa e Os hungareses, de Suzana Montoro, vencedor do Prmio So
Paulo de Literatura de 2012, na categoria Romance de estreia.
1.
Travessias do tempo e da memria
As duas obras em questo giram em torno do deslocamento e do modo

como os migrantes e seus descendentes lidam com a questo da memria.
Em Memria e Identidade, Jol Candau afirma que a memria , acima
de tudo, uma reconstruo continuamente atualizada do passado (CANDAU,
Pgina | 52
2012, p.9). Como o homem um animal social e cultural, memria e identidade

relacionam-se, efetivando o trnsito da experincia subjetiva para a coletiva.
A memria opera, portanto, na construo da identidade do sujeito, pois
consiste no trabalho de reapropriao e negociao que cada um deve fazer
em relao ao seu passado para chegar a sua prpria individualidade
(MUXEL, 196, p.207).
Candau (2012, p.22-23), ao analisar a memria, prope uma taxonomia
de suas diferentes manifestaes: a protomemria, a memria de alto nvel e a
metamemria. Dada a importncia dessa taxonomia para a anlise do corpus
terico analisado, passamos s suas definies: a protomemria, ou
procedural, consiste naquilo que no mbito do indivduo, constitui os saberes e
as experincias primrias compartilhadas pelos membros de uma sociedade; a
memria
de
alto
nvel
que
evoca
deliberadamente
ou
invoca
involuntariamente as lembranas autobiogrficas ou pertencentes a uma

memria enciclopdica; e, por fim, a metamemria, que consiste da
representao da memria individual, ou seja, a forma como um indivduo
afilia-se ao seu passado (MUXEL, 196, p. 13).
Assim como existe uma memria de fato (de alto nvel) e uma
metamemria, que a representa, h tambm uma identidade que assume o
estatuto de estado e aquela que consiste em uma representao, ambas
constituintes do conceito de identidade individual.
A identidade, seja ela individual ou coletiva, , portanto, representao
do modo como o indivduo, ou um grupo, imagina-se.
Candau (2012, p.36) afirma que uma sociedade pode compartilhar um
conjunto de lembranas, ou seja, delimitar uma rea de circulao dessas
lembranas, mas as evocaes individuais das mesmas so diferentes, uma
vez que dependem de escolhas que cada crebro pode fazer. A transmisso
da memria no garante o seu compartilhamento, assim como impossvel
garantir que dois observadores compartilhem a mesma experincia.
Nesse panorama inscreve-se tambm a memria genealgica, ou
familiar, que no apenas serve de princpio organizador da identidade do
sujeito, mas busca conferir o sentido do enraizamento, do sentimento de
pertencimento, da preservao de uma herana imaterial.
Pgina | 53
Os dois romances que constituem o corpus literrio deste ensaio

focalizam as operaes da memria e a sua participao na configurao
identitria do migrante.
Em Os hungareses, Suzana Montoro cria personagens que vivem em
uma aldeia, um vilarejo incrustado nos Balcs, na bacia do Danbio
(MONTORO, 2011, p.19); um local onde o inverno rigoroso e o vero trrido,
que parece estar merc da natureza. Nesse local, os habitantes nasceram
hngaros e, de um dia para o outro, com a mesma naturalidade com que se
acorda todas as manhs (MONTORO, 2011, p.20), tornaram-se iugoslavos,
perderam o direito de usar o prprio idioma e foram obrigados a falar uma outra
lngua: servo-croata.
A narrativa no alude a fatos histricos, nem discorre sobre o episdio
poltico que teria obrigado os hngaros a abdicar da lngua materna; sequer
uma data mencionada para situar temporalmente os eventos narrados. No
entanto, ao fim do romance, a autora apresenta uma lista contendo os nomes
de hngaros, por ela entrevistados, cujos relatos so os alicerces de sua obra
ficcional:
Aos relatos, juntei a imaginao, deixei os personagens

se intrometerem e o livro ficou pronto. Os nomes esto
trocados, as histrias so inventadas, mas quem viveu no
stio [dos hungareses, em So Paulo] ou conviveu com
eles sabe que tudo verdade. (MONTORO, 2011, p.187).
Estrangeiros na prpria terra, rfos da lngua materna, os aldees
viram-se relegados ao silncio, opaco de vozes humanas, mas repleto de
barulhos (MONTORO, 2011, p.22), comunicando-se atravs de gestos. O
silncio forado os obrigou a aguarem os outros sentidos: olfato, paladar e
audio.
Ficamos assim, conversadores sem fala, mas cheios de

gestos. Eu gostava disso, da conversa sem som, do que
se lia no canto do olhar [...] Aprendi a escutar com os
olhos, a ler com o nariz, a ver com os ouvidos. A
gramtica dos sentidos. A partir de ento tudo na nossa
aldeia era possvel. Acho que teramos nos tornado para
sempre um povo mudo no fossem as distncias que
impediam o reconhecer das faces e cheiros. Aos poucos,
Pgina | 54
e com igual desembarao, fomos retomando o uso das

palavras. O resultado de tudo foi uma lngua nova, mistura
dos dois idiomas [...] (MONTORO, 2011, p.22)
Muito embora, nesse ponto especfico da histria, os aldees ainda no
tenham migrado fisicamente, a mudana virtual de territrio enseja um
processo tpico das migraes: o desenvolvimento da interlngua, um dos
traos do hibridismo cultural.
Rozlia, me da narradora e Rzsa, sua tia, assim como outras
personagens do romance so pessoas inquietas, peregrinas, atradas pelo
fascnio do desconhecido, mas, contraditoriamente, ligadas s suas razes, o
que faz com que sempre retornem aldeia natal.
A histria da famlia narrada pela filha caula de Rozlia, desde o
episdio da desterritorializao, passando pela vinda para o Brasil e a vida no
stio dos hungareses, como eram chamados os imigrantes da Europa Central e
Ocidental na cidade de So Paulo em 1930. Em contraponto, h a voz de
Rozlia, narrando os mesmos acontecimentos do ponto de vista de quem
vivenciou as situaes. A mudana de voz, marcada por mudana de fonte
tipogrfica, oferece perspectivas complementares da histria narrada.
A resenha de Noemi Jaffe para a Folha de So Paulo, assim se reporta
duplicidade da voz narrativa:
O duplo foco narrativo, feito principalmente pela filha da
protagonista, mas entremeado de falas de sua me,
Roslia, explorado de forma pouco imaginativa: as
entradas da me, que poderiam dar um sentido polifnico
ao romance, so como parfrases da trama contada pela
filha. (JAFFE, 2012)6
No entanto, a voz de Rozlia surge como o elemento complementar
narrativa da filha. Se com ela no dialoga, eclode como enunciadora de
momentos de rememorao, imprimindo ao texto certa carga de emoo
subjetiva que determinante para a recepo do romance.
Rozlia conhecera a tia no dia da morte da me. Ainda no era nascida
quando esta partira para conhecer o mundo. rf, passara a ser cuidada por
Rsza, que, embora no fosse carinhosa, lhe transmitira os conhecimentos que
6
http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrada/72947-narrativa-de-quotos-hungaresesquot-esta-aquem-desua-tematica.shtml
Pgina | 55
possua: a leitura da natureza, o conhecimento sobre ervas, os indcios do

tempo na natureza e at mesmo o destino dos homens nas estrelas.
A chegada de um peloto de soldados transforma a vida da aldeia, que
comea a receber visitantes de todos os lugares, gente que ia em busca de
nacionalidade, pisando uma terra
elstica onde as fronteiras alargavam e
encolhiam feito acordeo. Todos procura da identidade e da pertinncia

(MONTORO, 2011, p. 30).
O romance mostra como se configura a identidade nacional e o
sentimento de pertena, bem como demonstra que o homem pode reconstruir o
seu lugar antropolgico e outras terras que no o seu lugar de nascimento.
A gente que buscava a nacionalidade se dispunha ao desapego das
origens, total ou parcial, em troca de uma histria, de uma memria, ainda
que de emprstimo. Segundo Candau (2012, p.98), a memria das origens se
vincula memria de acontecimentos e costumes que so comuns a um grupo,
configurando, junto memria das experincias individuais, o referencial
identitrio de um indivduo. Assim, a identidade de um grupo de pertencimento
passa pela relao ambivalente que os membros do grupo tm com os
acontecimentos.
A rigor, a falta de ancoragem territorial compensada por uma memria
genealgica forte e simblica7. No universo ficcional de Os hungareses,
essa memria que move alguns personagens ao retorno ao local de origem.
A agitao da estada dos soldados concomitante deciso de Rsza
de partir. Em meio aos recm-chegados, o pai de Rozlia, que julgavam
desaparecido, retornara aldeia, com esposa e filho, e a menina no ficaria s.
Muito embora, tanto Rsza quanto seu amigo Gedeon soubesse que Jnos
retornara apenas por causa da casa que a filha herdara.
A incompatibilidade entre Tereza, a madrasta, e Rozlia imediata,
principalmente em relao proximidade com animais, e inversamente
proporcional ao apego desta ao meio-irmo, Lajos. Quando Tereza afasta-o de
Bls, o cachorro da famlia, Lajos comea a ganir como um co e vida afora
continua a faz-lo sempre que est triste.
7
Candau faz distino entre a genealogia naturalizada e a genealogia simbolizada: a primeira se

relaciona ao sangue e a o solo, enquanto a segunda se constitui a partir de um relato fundador.
(CANDAU, 2012, p. 137).
Pgina | 56
Uma nova famlia chega aldeia e Rozlia descobre o amor, que no se

concretiza devido objeo do pai. Assim como Jzsef, o seu eleito, parte em
busca de um futuro melhor, Rozlia decide abandonar a terra natal,
manifestando pela primeira vez a vocao de andarilha, que herdara de Rzsa.
Parte sem rumo, encontrando pelo caminho grupamentos de expatriados
que,
[...] feito manadas, vagavam por distncias indefinidas.

Povos misturados e confundidos atravessando os campos
poeirentos. Apesar da ausncia de ptria, tinham sua
prpria identidade. No havia anonimato. Como nos
habitantes da aldeia natal, Rozlia foi reconhecendo em
todos os que encontrava o mesmo desprendimento, a
mesma porosidade que absorvia com igual desembarao
o esprito gregrio e a solido. (MONTORO, 2011, p.53)
Com a tia, ela tambm partilha o recorrente impulso do retorno a casa.
So os uivos de Lajos, inconformado com a sua partida, que foram Tereza a
implorar a Gedeon que traga Rozlia de volta. Assim como, anos mais tarde,
os mesmos ganidos precipitam a migrao.
Incomodada com o fato de que o filho, Lajos, vive a ganir como um co,
Tereza convence um policial a ficar com Lobo, o co da famlia e, segundo ela,
causador da estranha mania que o filho desenvolvera. Cativando o menino com
uma lanterna, o policial o convence a troc-la pelo co, mostrando-se
insensvel ao arrependimento posterior do menino. Aps a troca, tanto o
menino quanto o co demonstram uma tristeza profunda. O policial irritado
com o animal, cuja apatia torna-o intil para a caa, mata-o com um tiro entre
os olhos.
A morte do co faz com que o estado de Lajos piore ainda mais. Atenta
ao conselho de um mdico e vencida pela estranha doena do filho, Tereza
juntou os trastes e devaneios para embarcar com a famlia em direo a terras
promissoras que atraam um sem fim de pessoas em busca do eldorado
(MONTORO, 2011, p. 73).
A idealizao do pas de acolhimento, pertinente ao processo de
migrao, se repete no romance de Montoro: O novo continente era visto
como lugar de oportunidades, onde enriquecer era to bvio quanto um dia
Pgina | 57
aps o outro, e o dinheiro to farto que poderia ser rastelado (MONTORO,

2011, p. 73).
Nesse contexto, Rzsa uma personagem emblemtica, smbolo do
desenraizamento, da errncia. A aura de estranheza que a cerca, sua quase
irrealidade, faz dela o fio condutor da narrativa, pois perpassa as geraes,
aparecendo e desaparecendo em momentos cruciais da vida de outras
personagens.
Se filha caula de Rozlia cabe tecer a narrativa, unindo-lhe os fios,
transcendendo espao e tempo, para registrar a voz dos que no a tm,
sobretudo por t-la perdido em meio ao trnsito, Rzsa quem une as pontas
do romance, incio e fim, a dar-lhe, assim, um movimento cclico.
s vezes, as vozes da narradora e a de Rozlia se confundem,
parecendo adotar um mesmo tom, tornando difcil a percepo da alteridade.
Embora para muitos esse dado possa ser indicativo de uma fragilidade do
romance, h a possibilidade de interpret-lo como um trao que une as
mulheres da famlia, andarilhas por excelncia, mas presas por um cordo
umbilical invisvel a terra natal.
A viagem assim descrita:
Rozlia atravessou o perodo de adaptao com um

andar cambaio que s iria se firmar anos depois. Do que
mais se lembra da viagem era o assombro que tinha em
relao ao navio, ao oceano e quantidade de pessoas
que lotavam a terceira classe [...] Sentia falta de tudo que
tinha deixado, casa, aldeia, bichos, Jozsf, cho para
pisar, e, sobretudo, um lugar de estar sozinha, em
silncio. (MONTORO, 2011, p. 87)
O romance enfatiza o sentimento de estranheza dos recm-chegados:
Lembrava-se da surpresa ao conhecer os negros, o brilho

encerado da pele, os dentes to brancos que pareciam
teclas de acordeo, e do estranhamento ao ver cachos de
banana pendidos de cabea para baixo nas rvores. E
tambm a umidade morna que grudava na pele, to
estranha quanto a lngua que escutava [...] por onde
andaram todos os imigrantes quela poca histria
conhecida e recontada por infinitas vozes. A imensido de
caminhos e descaminhos que iriam cruzar at encontrar
Pgina | 58
parada foi coisa que nenhum deles poderia antever.

(MONTORO, 2011, p. 87)
O processo de aculturao do imigrante, permeado de choques e de
nostalgia, abordado no texto de modo particular, por vezes quase evasivo.
Em meio rotina de trabalho exaustiva e um domnio precrio do idioma da
terra de adoo, a reconstruo do sentimento de pertena lenta e dolorosa:
Rozlia teve de esperar muito para ter a sensao de

estar em algum lugar. Trabalhou na colheita de caf,
passou para o servio domstico na fazenda, foi para a
cidade e empregou-se numa fbrica de cordas, depois
numa tecelagem, voltou ao campo para o trabalho na
roa, at que o pai foi mordido por uma cobra e toda a
famlia se mudou em definitivo para a capital. Foi a que
experimentou um gosto de estabilidade. Tinha alguma
compreenso do idioma e do jeito de ser local; odores e
canto de pssaros j podiam ser reconhecidos, nomeava
diversas frutas e acostumava-se com o desenho diferente
das estrelas (MONTORO, 2011, p.91).
A terra natal passa a ser rememorada por meio de smbolos, pequenos

elos que ainda fazem com que os imigrantes sintam-se hngaros:
Aos domingos eu podia ir para casa. Sempre guardava

uma sobremesa para Lajos. Um dia levei uma ma que
ele ficou lustrando com a manga da camisa durante muito
tempo e depois guardou embaixo do travesseiro. Disse
que no iria com-la. Porque gosto de ma era gosto da
aldeia, um gosto que queria guardar intocado na memria.
E nunca mais comeu mas (MONTORO, 2011, p. 93).
Para muitos imigrantes, a melancolia tornou-se um peso e quando
Jozsf vem para o Brasil em busca de Rozria, o faz acompanhado do pai e do
irmo, que no conseguem de modo algum adaptar-se:
O irmo mais velho no conseguiu se adaptar nova

realidade, queria de volta a vida na aldeia, a fbrica de
carvo, a casa no cemitrio, a futura esposa. Fechou-se
em desalento e recusou-se a tudo que no fosse a
perspectiva de voltar. Com o pai aprendeu a beber o
desgosto. (MONTORO, 2011, p. 96).
Pgina | 59
No romance, Jozsf consegue, com muito trabalho, juntar dinheiro

suficiente para enviar de volta o pai e os irmos, ao contrrio do que acontecia
na maioria das vezes.
O stio dos hungareses, dado real em meio fico, assim descrito:
O stio dos hungareses era uma espcie de loteamento

espontneo com um aglomerado de casas mais ou menos
prximas, um caminho entre elas e um lago servia a
todas. Tio Imre fora atrado para l por um conhecido,
Gbor, um dos primeiros a fixar residncia no stio. No
era a pennsula balcnica, mas o clima se assemelhava
ao vero no sul da Hungria. As terras eram frteis e
baratas e um conterrneo foi avisando o outro, at formarse a comunidade (MONTORO, 2011, p. 114).
Em A memria coletiva, Halbwachs (p.121) demonstrou que o campo
memorvel, ou seja, o conjunto de lembranas fortalece-se quando encontra
um eco no pensamento coletivo, quando h convergncia entre as
representaes que cada indivduo mantm ou busca compartilhar com os
demais membros do grupo. No stio, o sentimento de pertencimento
resgatado, a herana cultural mantida viva por meio das danas, dos pratos
tpicos, do idioma natal.
Quando, ao fim do romance, os membros da comunidade comeam a
partir e a ser substitudos por outras pessoas de diferentes nacionalidades, o
elo quebrado, o mundo comea a desordenar-se:
A gente se acostuma a muita coisa nesta vida. Mas

pessoas irem embora coisa que no d tempo de se
acostumar. Porque no lugar da pessoa fica o espao que
ela deixou e que s pode ser ocupado pela lembrana. O
que resta um vazio cheio de ausncia [...] quando o stio
se esvaziou de pessoas, foi sendo ocupado pelos
espaos que elas deixaram e virou uma terra de ningum.
A aldeia, eu nunca soube em que se transformou. Uma e
outro so as pontas do novelo em que se desenrolou a
minha vida e o que est entre so como as guas de um
rio que correm da nascente foz. Meu viver, nascido na
terra dos magiares, no teria outro lugar onde
desembocar seno na terra dos hungareses. Depois de
tudo fiquei assim, ocupada dentro e fora por essa
Pgina | 60
extenso indefinida de
(MONTORO, 2011, p. 177).
lembranas
passado
Se o desfecho de Os hungareses resulta em perambular e narrar o

passado at que uma erva daninha se espalhe pela memria, o mesmo no se Pgina | 61
d em A chave de casa.
O romance de Tatiana Salem Levy se situa entre a autobiografia e a
fico e narra, em tempos distintos, quatro narrativas que compem a trajetria
da protagonista e sua histria familiar: a histria do av, desde sua partida de
Esmirna, na Turquia; a histria da doena de sua me; a histria de uma
relao amorosa plena de conflitos e perigos e, finalmente, a histria da busca
que a protagonista empreende pela prpria identidade.
Assim como a autora, a protagonista do romance descendente de
judeus turcos e nasceu em Portugal, quando seus pais estavam no exlio, e,
aos nove meses, aps a Lei da Anistia, veio com os pais para o Brasil.
Nasci no exlio em Portugal, de onde sculos antes a
minha famlia havia sido expulsa por ser judia. Em
Portugal, que acolheu meus pais, expulsos do Brasil por
serem comunistas. Demos a volta, fechamos o ciclo: de
Portugal para a Turquia, da Turquia para o Brasil, do
Brasil novamente para Portugal. No seria menos penoso,
menos amargo, se no tivssemos sido obrigados a fazer
esse longo percurso? Por que tivemos de sair de um lugar
para voltar ao mesmo lugar? Nasci no exlio, onde meus
pais estavam sem querer estar. Nasci fora do meu pas,
no inverno, num dia frio e cinzento. Duas horas
de contrao sem poder parar, porque eu no tinha virado
e a anestesista no estava l. Penou, minha me, para
me ter. (LEVY, 2007, p.25)
Os captulos so breves, com alternncia de vozes, e evocam o fluir da
memria. No emaranhado polifnico, predominam as vozes da protagonista, a
de sua me, j falecida, e a de um narrador em terceira pessoa.
Aps a morte da me, vtima de cncer, a protagonista mergulha em
uma imobilidade destrutiva, agravada por um relacionamento amoroso mal
resolvido. Seu av lhe d, ento, a chave da casa da famlia em Esmirna e a
misso de ir ao encontro de suas origens.
A entrega da chave, no entanto, tem outra finalidade: a de propiciar

neta a autodescoberta, a definio de sua identidade, respondendo, assim, s
perguntas que ela faz a si mesma: Nasci no exlio: e por isso sou assim, sem
ptria, sem nome. Por isso sou slida, spera, bruta. Nasci longe de mim, fora
da minha terra mas, afinal, quem sou eu? Que terra a minha? (LEVY,
2007, p.25)
Para a narradora, sua imobilidade e sua dor so causadas pelo trauma
da migrao: uma carga herdada, que a faz sentir-se plural, quando o seu
desejo o de encontrar a si mesma, de definir-se, sem estar atrelada ao
passado.
A rememorao da histria do av quase como uma justificativa para a
sua sede presente de reinventar-se:
Se ele quisesse poderia conservar seu nome, sua origem.
Preferiu criar outros, dar um novo nome e uma nova
origem vida que o aguardava. Sentia que para
recomear precisava de outra identidade: se no deixasse
para trs tudo o que havia sido seu at ento, estaria para
sempre amarrado ao passado. (LEVY, 2007, p. 42)
O av deixara sua terra devido impossibilidade de casar-se com a
mulher que amava e algum tempo mais tarde, j no Brasil, sofreu o choque da
notcia da morte da jovem, que se suicidara ante o sofrimento da separao.
Em consequncia, permaneceu um ms prostrado, recluso em seu quarto.
H semelhanas entre neta e av no que diz respeito reao s
perdas. Ambos sentem-se, em um dado momento, submergir ante o peso do
passado. Quando ele d neta a chave de casa, o faz para que, como ele
fizera um dia, ela possa erguer-se e decidir qual ser a sua herana, ou
melhor, se h ou no relevncia na manuteno dessa herana.
A escrita do romance surge, assim, como um processo de luto, de
escolhas, que no s visam a dar um sentido a essa herana familiar, mas
tambm a definir a herana literria. A viagem Turquia, no entanto, no
resulta em um retorno da narradora s suas origens, mas em uma expurgao
do peso do que lhe fora legado pelos ancestrais.
Em A chave de casa, a me j morta quem pede filha, entregue
prpria dor, que reaja; que v Turquia, que escreva a histria de sua famlia.
Pgina | 62
A escrita o comeo da viagem. Talvez, a verdadeira viagem: Conto (crio)

essa histria dos meus antepassados, essa histria das imigraes e suas
perdas, essa histria de chave de casa, da esperana de retornar ao lugar de
onde eles saram[...] conto
(crio) essa histria para dar algum sentido
imobilidade, para dar uma resposta ao mundo e, de alguma forma, a mim

mesma (LEVY, 2007, p. 133)
A dor faz parte do aprendizado:
Essa viagem que fao, esse pas estranho onde vim
parar, tudo isso di. Essa nossa conversa, me, tambm
di. A histria de amor que me arrancou a carne di. A
histria do meu av, a sua histria, a tortura, o exlio, tudo
di. E, sobretudo, di falar da dor. Di escrever esta
histria: cada nova palavra que encontro di. Escrever,
me, di imensamente: di tanto quanto necessrio.
(LEVY, 2007, p.147)
A herana tnica e a desterritorializao somatizam-se no corpo da
personagem. Debruar-se sobre o prprio passado um ritual de passagem,
necessrio para que os fantasmas interiores se desfaam, para que seja
possvel escolher o que herdar.
O tom confessional da narrativa e o relato da doena e morte da me,
bem como de uma relao amorosa quase doentia, revelam outras travessias
que a personagem se v obrigada a enfrentar. A obra, que desvela o seu
processo de construo, como a exposio de vsceras.
Com raiva, com dio, jogo a mquina de escrever no cho
e rasgo todas as folhas escritas. E tambm as brancas,
para no correr o risco de continuar escrevendo. Percebo
o quo intil escrever essa viagem de volta s origens.
No quero escrever nem mais uma vrgula, quero destruir
o que foi escrito. Essa viagem no tem por que existir:
nem de verdade, nem no papel (LEVY, 2007, p.162).
A viagem ora parece ser apenas ficcional, ora surge com as
caractersticas de um deslocamento fsico:
Esta viagem uma mentira. Nunca sa da minha cama

ftida. [...]Tenho em mim o silncio e a solido de uma
famlia inteira, de geraes e geraes. Como se toda a
alegria que cada um viveu fosse se desprendendo leve no
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ar e s ficasse a tristeza. E como se essa tristeza fosse se

acumulando, se acumulando at chegar at a mim. Eu
sou o resultado das dores de toda uma famlia.[...] Nunca
sai do lugar, nunca viajei, no conheo seno a escurido
do meu quarto.[...] A chave que o meu av me deu
descansa ainda ao meu lado. (LEVY, 2007, p.106)
Pgina | 64
Ao contrrio do que faziam os imigrantes de primeira gerao, que
recorriam memria coletiva para a reconfigurao do seu sentido de
pertencimento, legando ao passado o papel de lastro da ancoragem identitria,
a protagonista de A chave de casa, membro de uma terceira gerao, percorre
o caminho inverso: o da libertao dos cdigos dessa memria grupal, que, a
seu ver, constituem os grilhes que a impedem de atingir uma definio
pessoal da identidade.
A descoberta da demolio da casa que fora de seu av d chave a
sua real dimenso na histria:
Todos pousaram o garfo no parto e olharam na minha
direo quando perguntei: a casa do meu av ainda
existe? Raphael titubeou, depois ergueu a cabea e, sem
pestanejar, respondeu: no. Quando sua av se mudou
para o Brasil, deixou a casa vazia. Ela ficou abandonada
durante muitos anos e depois acabou sendo destruda.
Voc queria conhec-la? ele perguntou. Contei-lhe ento
que meu av tinha me dado a chave para tentar abrir a
porta da sua antiga casa. Ele me olhou com ar
desconfiado: seu av no sabia que a casa tinha sido
destruda? Pega de surpresa, gaguejei e, vacilando,
disse: acho que no. Mas sa de l com a pulga atrs da
orelha. (LEVY, 2007, p.164)
A trajetria da protagonista em busca de si mesma uma forma de
reao a duas formas diferentes de subordinao identitria: herana familiar
e ao amante, que a submete aos seus caprichos, sem respeito sua
individualidade.
a memria que a leva tambm a percorrer a histria da me, o
episdio de sua priso durante a ditadura, o exlio em Portugal, as muitas
nuances da dor que parece acompanh-la sempre:
A dor est em tudo, espalhada por todos os cantos do

planeta, por todos os cantos de ns. No existe nem
mesmo um poro da pele que no carregue dor. Os

sentimentos mudam, mas a dor persiste. Em tudo o que
experimentei, l estava ela, de um modo ou de outro
(LEVY, 2007, p.147).
Rememorar a histria dos familiares parte de sua viagem pessoal, Pgina | 65
cujo percurso resumido na fala da protagonista ao homem que encontra em
Lisboa:
Ento, continuei a lhe contar. Contei como tinha sido a

viagem Turquia, as pessoas que tinha encontrado, a
casa que no estava mais l. Contei que tinha feito esse
percurso para tentar sair do lugar, porque havia muito eu
no me levantava da cama, no Brasil. Contei tambm da
morte da minha me., da dor, do luto. Disse-lhe que falo
com ela at hoje. Falo com os mortos, afirmei, com os
mortos que me acompanham. E depois contei do amor
que me matou: um dia eu amei um homem, e esse
homem me matou. Contei da violncia, dos rasgos que
ele fez na minha carne, e mostrei as marcas, as cicatrizes
todas (LEVY, 2007, p. 200).
Esse encontro faz de Lisboa no a terra onde nasceu, onde parte da
histria dos pais foi vivida, mas presentifica o espao: E assim pude partir em
paz, voltar para o Brasil com a certeza de que a minha relao com Portugal
no era mais uma relao com o passado, nem do passado (LEVY, 2007,
p.205).
Consideraes finais
As duas obras examinadas contm representaes do deslocamento, da
viagem, em sua relao com a configurao da identidade. Seguem, no
entanto, direes inversas. O texto de Montoro aponta para uma relao de
resgate da herana cultural, de cultivo da memria tnica, enquanto que o de
Levy aponta para a sua dissoluo como meio de constituio de um novo eu.
A polifonia est presente nas duas obras. H, inclusive, certa
semelhana na evocao de situaes e eventos pelas vozes de mes e filhas.
Mes ausentes, cujo discurso surge como um relato que se constri entre a
alucinao e a lembrana.
Se, conforme afirma Eco (2012, p.137), o emaranhado da memria

individual e da memria coletiva prolonga a nossa vida, como uma promessa
de imortalidade, por outro, o que nos encanta na fico sua faculdade de
estruturar experincias passadas e presentes. As protagonistas dos dois
romances debruam-se sobre as histrias dos antepassados em busca do
conhecimento do seu estado presente. Ambas viajam nas asas da memria:
uma como as guas de um rio que corre da nascente foz; a outra sob o
emblema de uma chave que sela e separa histrias.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Trad. Plnio Dentzien. Rio de

Janeiro: Zahar, 2001.
CANDAU, Jol. Memria e identidade. So Paulo: Contexto, 2012.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Centauro, 2004.
LEVY, Tatiana Salem. A chave de casa.Rio de Janeiro: Record, 2007.
MAFFESOLI, Michel. Sobre o nomadismo: vagabundagens ps-modernas.
Trad. Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Record, 2001.
MONTORO, Suzana. Os hungareses. So Paulo: Ofcio das Palavras, 2011.
MUXEL, Anne. Individu et mmoire familiale. Paris: Nathan, 1996.
Pgina | 66
Songdogs: a reescrita do passado pelo vis da memria
Shirley Carreira
Andrea Pessanha
The past cannot be captured or
reenacted, but there is a cultural
need to continually try to
experience the past as a way to
understand
the
present.
(TRAYERS, 2006, p.121)
Muitas tm sido as obras literrias que focalizam a recuperao do
passado por meio da rememorao. Ao referir-se s operaes da memria,
Ecla Bosi afirma que:
A memria permite a relao do corpo presente com o
passado e, ao mesmo tempo, interfere no processo atual
das representaes. Pela memria, o passado no s
vem tona das guas presentes, misturando-se com as
percepes imediatas, como tambm empurra, desloca
estas ltimas, ocupando o espao todo da conscincia. A
memria aparece como fora subjetiva ao mesmo tempo
profunda e ativa, latente e penetrante, oculta e invasora.
(BOSI, 2009, p. 47)
Colum Mc Cann, autor irlands contemporneo, cuja obra tem
tematizado a dispora e o hibridismo cultural, prope no romance Songdogs
uma releitura do passado por meio de uma estrutura narrativa fragmentada em
trs tramas paralelas, que refletem a tenso entre passado e presente sem, no
entanto, deixar de estabelecer uma relao de continuidade entre eles, ao
mesmo tempo em que narra a histria de uma famlia mexicano-irlandesa,
fragmentada pelo desencontro entre seus membros.
A primeira trama gira em torno de sete dias da vida de um jovem
irlands, Conor Lyons, que retorna casa paterna, no condado de Mayo,
enquanto espera obter o seu Green Card na embaixada americana em Dublin.
Pgina | 68
O encontro entre pai e filho provoca um confronto de memrias que a estrutura

narrativa apresenta como um lbum de fotografias.
A segunda trama construda como uma narrativa biogrfica
fragmentada e reconstri a vida do pai do narrador, Michael, at o presente, Pgina | 69
quando a segunda narrativa se mistura primeira.
A terceira desvela alguns momentos da vida do protagonista anteriores
ao retorno casa paterna at o ponto em que se funde s outras duas,
transformando-se em um tipo de epifania ao estilo de Joyce.
A histria narrada em um jogo de retrocessos e antecipaes. Michael,
o pai do protagonista um fotgrafo que, ao longo da vida, retratou a prpria
existncia, os locais em que esteve, as pessoas com que teve contato, a
misria humana e as alegrias de que foi testemunha.
A me de Conor, Juanita, abandonara a casa quando ele tinha apenas
doze anos, partindo aps descobrir que Michael havia publicado fotos suas, em
que ela posava nua, sem o seu consentimento. Partira aps destruir a cmara
escura em que o marido revelava suas fotos.
Conor tambm deixara a Irlanda aps a partida da me e vagara pelo
Mxico e pelos Estados Unidos desde ento, tentando encontr-la em vo, at
decidir-se a ir ao encontro do pai.
O romance pode ser interpretado como uma jornada arquetpica, em
busca do prprio eu. A questo da identidade e do pertencimento perpassa
todo o romance e parte da indefinio identitria de Michael, que foi igualmente
abandonado pela me.
Quando beb, ele fora encontrado por duas senhoras protestantes, que
o acolheram e lhe deram o nome de Gordon Peters. Nome que ele
posteriormente rejeitara, para adequar-se sociedade local. Aps a morte de
suas guardis, ele embarcara em uma viagem que o levara da Guerra
Espanhola, em Madri, ao Mxico, onde conhecera Juanita.
As andanas das duas personagens pela Amrica, bem como o retorno
Irlanda, onde Conor nascera, so narradas a partir de relatos e de
lembranas que eclodem ante as fotografias do lbum.
Ao contrrio dos coyotes, os songdogs do ttulo, que jamais penetram

em um local onde outros de sua espcie foram mortos, Conor necessita revirar
o passado, colhendo os seus resqucios:
But the past
remembering
universe by
burstingness.
CANN, p.73)
is a place that is full of energy and imagination. In Pgina | 70

we can distil the memory down. We can manage our
stuffing it into the original quark, the point of
Its the lethargy of the present that terrifies us all. (MC
Todas as personagens so descritas como forasteiros, pessoas

permanentemente em trnsito, indefinidas quanto prpria identidade.
Conor emblematiza o sujeito da modernidade lquida descrita por
Bauman: algum que necessita debruar-se sobre o passado em busca de
suas razes. As fotografias feitas pelo pai so a sua forma de acesso ao
passado, ao um tempo anterior ao de sua prpria existncia.
A personagem Cici, amiga de Juanita, com quem ele se encontra um
dia, afirma que trs quartos da memria so pura imaginao e o restante
apenas mentiras (MC CANN, 2005, p.112).
A narrativa de Conor faz parte de uma tessitura de imagens as quais ele
d sentido, sem que este corresponda efetiva sucesso de fatos. As
fotografias so uma espcie de ps-memria, pois sua relao com o objeto
no construda pela lembrana em si, mas pela imaginao (HIRSCH, 1997,
p.22). Isso tambm se aplica s situaes em que o indivduo aceita como suas
as memrias mediadas pelas histrias narradas por membros de uma gerao
anterior.
Enquanto o pai sai para pescar, ele se entretm com o lbum e cada
foto evoca uma situao diferente, com personagens, cenrio, aromas e rudos,
movendo-o pela histria que tenta reconstruir.
Em uma passagem do romance, Conor se v como o fotgrafo,
invadindo a cena registrada, conversando com as pessoas retratadas: They
have no names when I walk to meet them, these immigrants. But I know their
jobs (MC CANN, 1995, p.136).
A fotografia mostra homens e mulheres nas escadas, na parte de trs de

uma casa. So imigrantes irlandeses, como bem demonstram seus trajes e
fisionomias. medida que examina as fotos, Conor recria suas histrias,
conferindo a cada uma daquelas pessoas existncia e destino.
Pgina | 71
A fico que constri a partir das imagens no se distancia das

conjeturas que surgem diante de velhas fotografias de imigrantes. Elas se
misturam s velhas histrias contadas pelos pais, que at ento julgava serem
verdadeiras, para darem sentido sua existncia. Sua identidade cindida, meio
mexicana, meio irlandesa, advm do nomadismo dos pais, pessoas para quem
as razes pareciam no fazer muito sentido.
O apego s histrias do passado e quelas que ele mesmo inventara a
partir das fotografias resulta de sua necessidade de um contexto familiar, do
sentido da tradio.
No romance, o protagonista explica que para os ndios Navajos o mundo
foi criado pelos uivos de um par de coyotes. Ao comparar os pais quele casal
primitivo de coyotes, o narrador estabelece uma relao entre os uivos que
originaram o mundo e as histrias que lhe conferem uma identidade.
Years later, in America, I was told that Navajo Indians believed
coyotes ushered in the Big Bang of the world with their song, stood
on the rim of nothingness, before time, shoved their pointed muzzles
in the air, and howled the world into existence at their feet. The
Indians called them Songdogs. The universe was etched with their
howls, sound merging into sound, and the beginning of all other
songs. Long ago, when they told me their stories about Mexico, Mam
and Dad, I believed they were true. And I suppose I still do. They
were my Songdogs my mother by the washing line, my father
flailing his way against the current. (MC CANN, 1995, pp. 72-73)
A busca pela me corresponde procura da definio identitria:
In bookshops I looked at guidebooks to Mexico, wondering if my
mother might step out from the pages and appear to me In those
bookshops I decided that I would make my trip to my mothers
country, find her, make her exist for me again (MC CANN, 1995, pp.
42-43)
Embora afirme para o filho que tambm sente falta de Juanita, Michael
opta pelo esquecimento. A dialtica entre a lembrana e o esquecimento
permeia a histria de imigrantes em toda parte do globo.
Em um dado momento da vida, Michael optara por esquecer, por

distanciar-se da esposa e do filho, por experimentar um mundo alm das
fronteiras da Irlanda. Conor, por sua vez, busca conhecimento do passado, de
si mesmo.
Pgina | 72
O romance evoca um velho mito irlands, o Salmo da sabedoria, ou

bradn feas. Nessa lenda, um salmo engolira nove avels cadas no poo da
sabedoria e adquirira todo o conhecimento do mundo. Um velho poeta, Finn
Eces, aps sete anos, consegue pesc-lo e instrui um jovem guerreiro, Fion
Mac Cumhaill, sobre a forma de prepar-lo. No entanto, ao faz-lo, o jovem
queima o polegar e, ao sug-lo, acaba por sorver todo o conhecimento,
restando ao velho poeta apenas o relato de tal faanha.
Em sua nsia de viver, Michael se assemelha ao velho poeta, enquanto
que Conor, em sua busca de conhecimento, evoca o jovem Fion. Sua
identidade cindida eclode no texto em momentos de reflexo: In a train station,
, I pondered my dual heritage, the Irish in me, the Mexican.A child voice
inside me asking: Who the hell are you anyway? (MC CANN, 1995, p. 42)
O lbum registra o percurso de uma migrao voluntria, outrora
realizada por Michael, que nascera em 1918, no condado de Mayo, um dos
lugares com os maiores ndices de migrao na Irlanda. O romance segue
ento um movimento cronolgico, percorrendo os anos de 1934, 1936 e 1939,
descrevendo eventos como a Grande Depresso, a Guerra Civil Espanhola e a
Segunda Guerra Mundial. Aps a guerra, Michael vai para o deserto
Chihuahuan, no Mxico, onde conhece sua futura esposa, me do narrador.
Todo esse percurso recuperado por meio de fotografias em preto e
branco. Em Cultural encounters em Songdogs, Maura Xavier Garcia (2005,
p. 115) chama a ateno para o fato de que a opo pela ausncia de cor
evidencia uma percepo do ambiente sem o envolvimento da emoo. Ela cita
Kossoy (1989), para quem as cores esto relacionadas s emoes enquanto
o contraste claro/escuro denota uma percepo do entorno.
O romance povoado por personagens das mais diversas origens:
alemes, hispnicos, marroquinos, algerianos, asiticos, italianos, judeus e
mestios, retratados continuamente pela cmera de Michael. A representao
das minorias enseja uma busca, empreendida por todos, de sua prpria voz, de
um local de fala, o terceiro espao mencionado por Bhabha (1997), onde fica o
fora do dentro: a parte do todo8. De certo modo, Conor tambm duplamente
migrante: de sua terra natal e de sua complexa histria de vida.
Pgina | 73
Para Michael, fotografar sempre fora um modo de captar instncias

imperceptveis ao olhar comum, de tornar imortais instantes fugidios, de
cristalizar as pequenas histrias do cotidiano.
O que torna o romance
fascinante, em sua leitura a partir da memria, o fato de que a fotografia um

registro esttico de um acontecimento emprico, aberto a conjeturas, e assim
que Conor recupera o passado.
Segundo Roland Barthes, Not only is the photograph never, in essence,
a memorybut it actually blocks memory, quickly becomes counter-memory
(BARTHES, p.91). A contramemria existe em funo da lacuna entre a
experincia real e aquela que construda pela percepo individual.
A filtragem do real, referida como quark no texto, captura, assim, a
unidade mnima de significado da experincia vivida, apesar de desprovida de
detalhes:
Within the context of the novel, a quark is the smallest moment or
event that still has meaning, a condensation of prior experience
which, although it lacks detail, retains the quality of the original
experience. It is the origin of a larger universe of experience. The
novel seems to indicate that the photographs and the narrative are
merely quarks due to the fact that it is impossible to capture the
grand detail and momentary emotions of an entire life. But one can
capture its essence in a condensed and somewhat lesser version.
(TRAYERS, 2006, p.120)
Conforme Trayers enfatiza, o termo quark9 tomado por emprstimo a
James Joyce, que o utilizou ao escrever Finnegans Wake. Ao tentar expandir
o contedo das fotografias, Conor se depara apenas com a contramemria.
Nenhuma memria pode ser infinitamente destilada, refinada. Fotografias
distanciadas de seu contexto so apenas um flash daquilo que se viveu. A
8
the outside of the inside: the part in the whole. (BHABHA, 1997, p. 58)
Na fsica, quark uma partcula elementar e um dos dois elementos bsicos que constituem a matria,
mas nunca pode ser observado isoladamente.
memria, assim, perde seus detalhes, torna-se simultaneamente verdadeira e

falsa, uma fico baseada em fatos (TRAYERS, 2006, p.121), que nunca
corresponde totalidade da experincia emprica.
Ao fim do romance, Conor comea a entender o apego do pai ao rio, Pgina | 74
atividade da pesca, pois este revela ao filho que Juanita pode ter se matado
afogando-se no rio. Assim, dia aps dia, Michel tentava pescar o salmo que
simboliza Juanita e o passado que ele, inconscientemente, tenta resgatar.
A tentativa de Conor de transformar-se em um songdog, (re)criando um
universo em que a prpria histria est contida, falha, pois nem as histrias
ouvidas em criana, nem a fala do pai que est para morrer, nem o teor das
velhas fotografias so suficientes para criar um mundo em que ele possa se
encontrar.
O mundo que quer recriar est morto: aquele em que seus pais se
encontraram, amaram-se e perderam-se um do outro; aquele em que Juanita
existiu concretamente; aquele em que sua histria pessoal fazia sentido.
Ao perceber que o mundo que tenta recuperar um passado inacessvel
em sua essncia, Conor reage como os songdogs da epgrafe do livro10: segue
em frente, a cantar sua cano em outras paragens.
BARTHES, Roland. Camera Lucida: Reflections on Photography. Trans.
Richard Howard.
New York: Hill and Wang, 1982.
BHABHA, H. Culture is In-Between. In: HALL, S.; DU GAY, P. (Eds.)
Questions of Cultural Identity. London: Sage Publications, 1997, p. 53 - 60.
BOSI, Ecla. Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos. So Paulo: Cia
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CUSATIS, John. Understanding Colum McCann. Columbia: University of
South Carolina, 2011.
GARCIA, Maura Xavier. Cultural encounters in Songdogs. Revista de Letras,
So Paulo, 45 (2): 111 - 120, 2005.
10
They move on and sing elsewhere (McCANN, 1995).
KOSSOY, B. Fotografia e histria. So Paulo: tica, 1989.

McCANN, Colum. Songdogs. New York: Picador, 1995.
TRAYERS, Shane N. National family allegory: Irish men and postindependence novels and film. Dissertation. Texas A&M University, 2006,
Pgina | 75
mimeo.
WEBER, Eric Thomas. Morality, Leadership, and Public Policy: On
Experimentalism
in
Ethics
Quando o subalterno fala construes sociais da

subalternidade na literatura indiana contempornea
Pgina | 76

Anna Carolina Teixeira Maia
1. Introduo
Em seu ensaio seminal intitulado O subalterno pode falar?, Gayatri
Spivak levantou a questo da voz do subalterno, do seu lcus de enunciao e
da relao entre a superao da afasia e o fim da condio de subalternidade.
No caso especfico da literatura indiana em lngua inglesa, a superao
est intimamente relacionada ao boom da literatura ps-colonial. Este trabalho,
alm de enfocar a gnese dos Estudos Culturais, busca analisar as
construes sociais da subalternidade em dois romances contemporneos da
literatura indiana em lngua inglesa, O Deus das pequenas coisas, de
Arundhati Roy, e O tigre branco, de Arvind Adiga, a fim de demonstrar como o
subalterno representado e por meio de quem o subalterno fala.
O ponto de partida ser a inter-relao entre o conceito de
subalternidade e os Estudos Culturais.
O campo dos Estudos Culturais, surgido na Inglaterra em 1964, com a
fundao do Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS), tendo como
foco principal as relaes entre a cultura contempornea e a sociedade, isto ,
suas formas culturais, instituies e prticas culturais, assim como suas
relaes com a sociedade e as mudanas sociais.
Na segunda dcada do sculo XX, a emergncia de olhares resistentes
estrutura dominante de poder, com foco em questes de gnero, raa, etnia e
desigualdades sociais, reorientam os Estudos Culturais abrindo espao para
estudos de minorias e para o desenvolvimento dos Estudos Ps-coloniais11.
11
Ps-colonialismo refere-se a um discurso intelectual que rene um grupo de teorias ancoradas na

filosofia, cincia poltica e literatura; tais teorias so reaes contra o legado colonial. Esse arcabouo
terico lida com a literatura produzida em pases que foram colnias.
O termo subalterno, do latim subalternus, tem por denotao a ideia de

subordinao de um indivduo a outro. Entretanto, desde os anos setenta, ele
tem sido usado em referncia s pessoas colonizadas do subcontinente sulasitico, possibilitando um novo enfoque na histria de seus habitantes, at
ento, vista apenas do ponto de vista dos colonizadores e do seu poder
hegemnico.
Para Gayatry Spivak, crtica e terica do Ps-colonialismo, que atua
como professora na Universidade de Columbia, o termo subalterno, no deve
ser compreendido apenas como uma palavra clssica para o oprimido,
referindo-se apenas condio de subordinao, mas deve ter seu sentido
ampliado de modo a abarcar a ideia de marginalizao, de afasia ou falta de
representatividade, em decorrncia do status social.
Para ela, o subalterno o que no consegue lugar em um contexto
globalizante, capitalista, totalitrio e excludente; aquele que no pode falar,
pois, se o fizer, j no o (1998, p.275). Essa perspectiva parte, ento, do
princpio de que, enquanto na condio de subalternidade, o indivduo no tem
voz.
Cabe, assim, a pergunta: E quem fala pelo subalterno? Se a condio
de
subalternidade
condio
do
silncio,
subalterno
carece
necessariamente de um representante.
Para Spivak, a representao do subalterno est atravessada pela
hierarquia opressora dominante, ou seja, quem fala se enuncia a partir de um
lcus que condicionado pelo Ocidente. Ainda que um intelectual se posicione
e enuncie um discurso contra-hegemnico, ele no ser capaz de evitar a
cumplicidade com esses mecanismos de poder, com padres de anlise
hegemnicos e com a colonizao epistemolgica.
Por outro lado, e em direo contrria a de Spivak, tericos como
Armando Gnisci, escritor e ex-professor da Universit degli Studi di Roma La
Sapienza, defendem a necessidade de ausculta do subalterno. Na esteira de
Gramsci, Gnisci prope uma descolonizao do pensar do Ocidente, que at
agora esteve centrado na produo intelectual contra-hegemnica feita no
interior da academia.
Pgina | 77
Em suma, a quem se deve ouvir? A quem cabe, ento, representar o

subalterno? Este trabalho, conforme j dito, prope a ausculta de dois autores
que propem essa fala: a representao do outro subalterno e marginalizado.
2. Ecos da voz do outro: a literatura indiana contempornea

Arundhati Roy escritora e ativista poltica alcanou projeo
internacional com o romance O deus das pequenas coisas, com o qual
ganhou, em 1997, o Booker Prize, o mais importante prmio literrio para obras
em lngua inglesa.
Em seus ensaios e artigos de teor poltico, a autora expressa a sua
preocupao com as minorias sociais e seu primeiro romance, em consonncia
com a sua militncia poltica, consegue aliar uma linguagem altamente potica
e singular sua percepo da ndia como um espao de contrastes, onde a
herana cultural dos colonizadores coexiste com a tradio milenar, ambas
concorrendo para a excluso de vrios segmentos sociais.
O deus das Pequenas Coisas um romance passado na ndia, no
estado de Kerala, nos anos 60/70 do sculo XX, onde vamos encontrar uma
populao que, embora tenha incorporado os hbitos dos colonizadores
europeus, ainda conserva a maior parte das suas tradies e tabus ancestrais,
como a marginalizao dos intocveis.
Na ndia, o sistema de castas ainda divide a sociedade e caracteriza-se
pela diviso da populao em estratos segundo a sua ocupao. Muito embora
haja uma explicao religiosa para o fato, h implicaes que devem ser
consideradas de modo que se possa entender como o sistema funciona na
contemporaneidade.
Segundo a tradio hindusta, h quatro castas varna, ou seja, derivadas
do primeiro homem: os brmanes, sacerdotes e letrados, nasceram da cabea
de Brahma; os kshatryas, os guerreiros, nasceram dos seus braos; os
vayshias, ou comerciantes, nasceram das suas pernas e os shudras, servos,
camponeses, artesos e operrios, nasceram dos seus ps. margem dessa
estrutura social havia os que vieram da poeira debaixo do p de Brahma: os
prias (harijans), tambm conhecidos como dalits ou intocveis. As trs
Pgina | 78
primeiras castas so consideradas de pureza superior e privilgios, pois seus

membros masculinos so aqueles que nasceram duas vezes. Todas as
castas tm subdivises que definem com preciso a atividade de cada grupo.
A constituio indiana proibiu a discriminao em consequncia do
Pgina | 79
sistema de castas. No entanto, o preconceito social permanece.

O antroplogo Louis Dumont afirma que o sistema de castas funciona
como uma engrenagem, em que cada parte s pode ser compreendida em
funo da sua relao com outras partes: no mundo das castas o ser est na
relao e
os
dois
polos
da
relao
no
tm
estatuto
ontolgico
independentemente um do outro (DUMONT, 1992, p. 29).

No pensamento antropolgico de Louis Dumont central a oposio
entre sociedades que define como holstico-hierrquicas e individualsticoigualitrias, quando consideradas em seu nvel ideolgico. Assim, pode-se
dizer que, na ndia, a herana da cultura britnica, exemplo desta ltima,
coexiste com o sistema hierrquico da primeira.
Nesse contexto, ela cria um microcosmo no romance que corresponde
ao macrocosmo, que a sociedade indiana. A famlia, cujas relaes so o
background para a ao romanesca, liderada por um entomologista frustrado,
que lamenta vida afora no ter conseguido dar o prprio nome a um novo tipo
de inseto. De mentalidade colonizada, ele no concebe nada de bom fora do
sistema de valores do colonizador britnico. Assim, envia o filho para estudar
na Inglaterra, a fim de que ele usufrua o melhor que, a seu ver, o Ocidente tem
a oferecer. A sua viso patriarcal faz, no entanto, com que negue filha,
Ammu, o mesmo direito, ainda que esta manifeste a vontade de prosseguir nos
estudos.
Em um mundo de grandes coisas, como o poder e o sistema de castas,
o romance focaliza os seres quase transparentes, que nele transitam
insignificantes e assim permanecem desde que no interfiram e no
desequilibrem a ordem reinante.
No romance, todas as mulheres retratadas so pessoas afetadas pelo
mecanismo de excluso social que governa no apenas a relao entre
classes, mas tambm entre gneros.
Da esposa, a quem agride fisicamente, filha a quem o pai nega apoio

aps um casamento fracassado, todas se apresentam como mulheres
cerceadas em sua vontade e realizao pessoal. Ammu, a filha, que retorna
casa paterna com seus filhos gmeos aps o divrcio, no apenas
considerada uma pria social, mas v essa condio tambm estendida aos
filhos, que tambm sofrem as agruras da discriminao.
Ao apaixonar-se e relacionar-se sexualmente com Velutha, um intocvel
que trabalha para a famlia, Ammu traz sobre si a ira da famlia e leva o amante
a um fim trgico, aps uma falsa acusao de assassinato. O destino de Ammu
no menos trgico do que o de seu amante: morre em uma crise de asma em
um hotel barato, excluda da famlia e da sociedade.
Uma breve leitura de manchetes de jornais indianos pode nos mostrar o
quo prxima da realidade a fico criada por Arundhati Roy, revelando que
o preconceito e a excluso social, caractersticos da situao ps-colonial,
manifestam-se tambm atravs da tradio cultural indiana.
A publicao de O Deus das Pequenas Coisas, em 1997, coincidiu
com o 50. aniversrio da independncia da ndia e, apesar do tema, foi
celebrada pelos compatriotas como um sucesso que coroava o incio de um
perodo nacionalista e consumista da ndia. No entanto, os ensaios de teor
poltico, em que questiona duramente a poltica indiana e a desigualdade
social, fizeram com que instantaneamente passasse de escritora aclamada
ativista renegada.
A viragem poltica de Roy enfureceu muito do seu pblico
de casta alta, urbano, anglfono, ainda que tenha atrado
outro. A maior parte dos seus novos fs nunca tinham
ouvido falar no romance, falavam frequentemente outras
lnguas que no o ingls e sentiam-se marginalizados
devido sua religio, casta ou etnia; sentiam-se deixados
para trs pelo crescimento econmico da ndia.
Devoravam os ensaios que comeou a escrever,
distribudos com tradues no autorizadas, e juntavamse em comcios para a ouvir falar. Havia todo aquele
ressentimento, muito compreensvel, com O Deus das
Pequenas Coisas, por haver uma pessoa a escrever em
ingls e a ganhar imenso dinheiro, comenta. Por isso,
quando saiu o The end of Imagination deu-se o reverso,
Pgina | 80
uma fria entre as pessoas anglfonas, mas tambm um

acolhimento por todos os outros. 12
Tradicionalmente vista pela tica do misticismo ou pela viso saudosista

e igualmente mtica dos expatriados, a ndia que se apresenta no romance de Pgina | 81
Roy cruel em suas diferenas, em seus contrastes, e a voz perceptvel no
romance compatvel com o discurso da ativista poltica.
Se Roy tece uma histria trgica para retratar a ndia, Aravind Adiga, em
O tigre branco, opta pela ironia, pela comicidade, para igualmente desvelar o
lado negro da sociedade indiana.
Seu romance, que venceu o Man Booker Prize de 2008, causou reao
negativa na ndia, ao mostrar que, naquela sociedade, os meios escusos para
subir na vida so comuns e devem ser vistos, segundo o olhar irnico do
narrador, como um empreendedorismo.
Em entrevista ao peridico The Guardian, em 16 de outubro de 2008,
Adiga refutou os questionamentos acerca da sua capacidade de retratar uma
ndia qual visivelmente nunca pertenceu:
Well, this is the reality for a lot of Indian people and it's
important that it gets written about, rather than just hearing
about the 5% of people in my country who are doing well.
In somewhere like Bihar there will be no doctors in the
hospital. In northern India politics is so corrupt that it
makes a mockery of democracy. This is a country where
the poor fear tuberculosis, which kills 1,000 Indians a day,
but people like me - middle-class people with access to
health services that are probably better than England's don't fear it at all. It's an unglamorous disease, like so
much of the things that the poor of India endure.13
12
Trecho do artigo de Siddhartha Deb, intitulado A renegada. Disponvel em:

http://www.publico.pt/culturaipsilon/noticia/a-renegada-1629655, acessado em 25/04/2015.
13
Bem, esta a realidade para muitos indianos e importante que se escreva sobre ela, ao invs de
apenas ouvir sobre a 5% das pessoas no meu pas que esto se dando bem. Em algum lugar como Bihar
no haver mdicos no hospital. A poltica no norte da ndia to corrupta que uma pardia da
democracia. Este um pas onde os pobres temem a tuberculose, que mata 1.000 indianos por dia, mas as
pessoas como eu - de classe mdia pessoas com acesso aos servios de sade que so provavelmente
melhores do que Inglaterra - no a temem. uma doena sem glamour, como tantas outras coisas que os
pobres da ndia tm de suportar. Traduo de Shirley Carreira.
Disponvel em: http://www.theguardian.com/books/2008/oct/16/booker-prize. Acessado em: 25/04/2015.
O romance construdo como cartas do narrador, Balram Halwai, ao

primeiro ministro chins, que est para visitar o pas e deseja saber a verdade
sobre o local. O narrador, que assina como Tigre Branco, comea a carta com
uma tradio antiga: a orao ao Poder Superior, quando, ironicamente, afirma
que todos puxam o saco de alguma divindade, embora seja difcil supor qual,
devido s muitas possibilidades.
Veja s: os muulmanos tm um deus. Os cristos tm

trs. E ns os hindus temos 36.000.000. O que d um
total de 36.000.004 sacos divinos para V. Exa. e eu
escolhermos.[...] certo que todos esses deuses parecem
trabalhar muito pouco exatamente como nossos
polticose, mesmo assim, continuam sendo reeleitos
para ocupar tronos dourados no cu, ano aps ano. Isso
no quer dizer que eu no os respeite, Sr. primeiroministro! Nem pense em deixar que uma blasfmia como
essa se instale em sua mente amarela. O meu pas
daqueles onde o importante jogar em ambos os lados
do campo: o empresrio indiano deve ser honesto e
inescrupuloso, cnico e crdulo, sonso e sincero, tudo ao
mesmo tempo.(ADIGA, 2011, p.13)
O narrador um membro da casta dos doceiros, que, quando jovem,
usara de subterfgios para se tornar motorista de um rico empresrio, que mais
tarde, veio a se tornar sua vtima.
Em O tigre branco, o sistema de castas objetivamente representado e
apontado como um mecanismo social e poltico de coero. O romance o
retrato de uma sociedade apodrecida pela ganncia que vai acentuando as
diferenas entre aquilo que o autor considera serem as duas ndias: a da
Escurido, onde os pobres se digladiam por uma sobrevivncia precria e a da
Luz, onde a ganncia domina a vida de uma classe capitalista sem escrpulos.
Balram, oriundo da ndia da escurido, supera os obstculos sociais,
tornando-se um bem-sucedido membro da Luz. Em um perodo da histria da
ndia marcado pela americanizao e pela globalizao, Balram tem a
percepo de que a nica maneira de ascender socialmente em um sistema de
castas por meio do empreendedorismo, palavra que ele usa ironicamente
para explicar todos os atos escusos de que capaz ao longo do romance,
inclusive o assassinato de Ashok, seu patro.
Pgina | 82
A frase Im always a man who sees tomorrow when others see

today14 demonstra que o desejo de ascenso de Balram, aliado ao orgulho de
sua prpria perspiccia, torna-o suscetvel corrupo.
Em uma entrevista concedida ao site Bookbrowse, poca do
lanamento do livro, Adiga afirma que There's a kind of continuous murmur or
growl beneath middle-class life in India, and this noise never gets recorded.
Balram is what you'd hear if one day the drains and faucets in your house
started talking15.
Em outra entrevista, diz o autor: "A handful of men in this country have
trained the remaining 99.9% - as strong, as talented, as intelligent in every way
- to exist in perpetual servitude."16
Ao ser abordado por jornalistas com a finalidade de discorrer sobre
autores que influenciaram o seu estilo de escrita, Adiga afirmou que reconhece
em seus textos ecos de trs autores contemporneos em particular: Ralph
Ellison, James Baldwin e Richard Wright, cujas obras tratam da relao entre
raa e classe. Detendo-se especialmente na obra de Ellison O homem invisvel,
Adiga afirma que o narrador de O tigre branco o seu homem invisvel
tornado visvel, o tigre branco que escapou da jaula.
3. Consideraes finais
Esta breve exposio dos dois romances permite um retorno pergunta
que deu origem a este trabalho.
Quem fala pelo subalterno? Se no passado, a ndia foi representada por
Ocidentais e, num passado mais recente, ela foi analisada por intelectuais,
muitos deles indianos, pertencentes ao corpo docente de universidades do
ocidente, podemos dizer que hoje o subalterno, ao menos, representado por
14
Sou um homem que enxerga o amanh, quando outros s veem o hoje. Traduo da autora.
H uma espcie de murmrio contnuo ou rosnado abaixo da vida de classe mdia na ndia, e esse
rudo nunca foi registrado. Balram o que voc ouviria se algum dia os ralos e as torneiras de sua casa
comeassem a falar. Traduo de Shirley Carreira. Disponvel em:
https://www.bookbrowse.com/author_interviews/full/index.cfm/author_number/1552/aravind-adiga.
Acessado em 25/04/2015.
16
Neste pas, um punhado de homens treina outros 99,9, igualmente fortes, talentosos e inteligentes, a
viver em servido perptua. Traduo de Shirley Carreira.
Disponvel em: http://www.theguardian.com/books/2008/oct/16/booker-prize Acessado em 25/04/2015.
15
Pgina | 83
seus iguais, no sentido de que a voz que narra a ndia e suas histrias uma
voz indiana.
Ainda que a narrativa seja ficcional, seu substrato no o , e por detrs
de cada personagem, cmico ou trgico, fala um ilustre desconhecido, que nos
pede apenas alguns minutos de ausculta, para que possamos reconhecer a
sua voz.
ADIGA, Aravind. O tigre branco. Trad. Maria Helena Rouanet. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2008.
____. Entrevista ao site Bookbrowse. Disponvel em:
https://www.bookbrowse.com/author_interviews/full/index.cfm/author_number/1
552/aravind-adiga. Acessado em 25/04/2015.
____. Entrevista ao jornal The Guardian, em 16 de outubro de 2008.
Disponvel em: http://www.theguardian.com/books/2008/oct/16/booker-prize
Acessado em 25/04/2015.
CARREIRA, Shirley de S. G. Figuraes do feminino na literatura indiana
contempornea. Terra Roxa e Outras Terras, v. 9, 2007. Disponvel em:
http://www.uel.br/pos/letras/terraroxa/g_pdf/vol9/9_1.pdf Acessado em 22 de
dezembro de 2014.
DUMONT, Louis. Homo hierarchicus: o sistema de castas e suas implicaes.
So Paulo: EDUSP, 1992.
ROY, Arundhati. O deus das pequenas coisas. Traduo de Jos Rubens
Siqueira. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
SPIVAK, Gayatri C. Pode o subalterno falar? Trad. Sandra Regina Goulart de
Almeida, Marcos P. Feitosa, Andr P. Feitosa. Belo Horizonte: Editora da
UFMG, 2010.
Pgina | 84
Representaes da identidade em A filha nica do filho

mais velho e S bondade17
Luciano Lage Feitosa Filho
1. Introduo
A identidade cultural compreende um conjunto de relaes sociais e um
patrimnio simblico compartilhado historicamente por um grupo de indivduos.
Por muito tempo, as questes de identidade foram discutidas em termos de um
vnculo territorial subliminar ao conceito de nao, que se consolidou na era
moderna.
Com as grandes revolues surgidas em toda Europa durante o sculo
XVIII e, principalmente, aps a grande Revoluo Cientfica, tambm
conhecida
como
movimento
Iluminista,
surgiu
estado-nao.
nacionalismo serviu de fora motriz para a formao de uma identidade coletiva

que constituiu a base poltico-ideolgica da integrao e unificao dos
grupamentos humanos. Tendo por base traos que definiam a pertena, como,
por exemplo, o territrio e o idioma, difundiu-se o binarismo eu/outro que por
muito tempo definiu as relaes sociais.
A identidade forjada pelo calor do iluminismo conferia ao indivduo um
carter racionalista. Acreditava-se que o sujeito nascia com uma identidade
que no mudaria jamais ao longo da sua vida independentemente da
experincia individual: era uma concepo individualista de sujeito e de
identidade (HALL, 1994, p.11).
Para Durkheim (TOSI, 2005, p. 24 e 25), cada indivduo formado por
dois ncleos que se adaptam e fazem com que esse sujeito evolua: a
representao individual e a coletiva, onde todos esto agrupados em um nico
ser social.
A concepo de identidade do sujeito sociolgico concebia o homem
como um ser influenciado pelo mundo social, ou seja, formado por meio dos
seus relacionamentos interpessoais. Desta forma, as pessoas que o cercavam
17
Texto publicado na Revista Alumni da UNIABEU. Republicao autorizada.
Pgina | 85
se tornavam mediadores culturais.

Alberto Tosi, socilogo contemporneo, discorrendo sobre a teoria
Durkheiminiana, afirma que:
[...]se destacarmos um nico indivduo da sociedade onde

ele vive e o levarmos para outra sociedade ou mesmo
para uma ilha deserta ele levar um pouco da sociedade
consigo dentro de sua cabea. (...) Portanto, no apenas
o indivduo faz parte da sociedade; uma parte da
sociedade faz parte dele. Ao mesmo tempo, por outro
lado a sociedade s existe em sua plenitude se tomarmos
um conjunto, porque ela no cabe toda, completa, na
cabea de cada um. (TOSI, 2005, p. 24 e 25)
Essa concepo agrega mais valor questo da identidade por associla a uma estrutura maior: a sociedade.
No sculo XX, a identidade passa a ser vista como algo em constante
mudana, traduzindo perfeitamente a constituio do sujeito ps- moderno.
A mobilidade humana atravs do globo aps a Segunda Guerra Mundial,
associada independncia de ex-colnias de pases europeus, propiciou
encontros
interculturais
que
se
tornaram
emblemticos
das
novas
configuraes identitrias que caracterizam o mundo globalizado. Esse

deslocamento de indivduos, tanto de seu lugar quanto de sua cultura, ou seja,
dos hbitos, dos costumes, do idioma falado e do sentimento de pertena,
constituiu parte da grande crise identitria da contemporaneidade. Como
observa Mercer (1990, p. 43): a identidade somente se torna uma questo
quando est em crise, quando algo que se supe como fixo, coerente e estvel
deslocado pela experincia da dvida e da incerteza.
A identidade do sujeito ps-moderno se torna, assim, provisria e
cambiante, permitindo o surgimento de uma identidade mutvel. O processo de
identificao, neste caso, pode ocorrer em um entre-lugar, um terceiro espao,
ou seja, sedimentar-se no intervalo entre uma cultura e outra. Homi Bhabha,
falando sobre o desenvolvimento deste processo afirma que:
Essas identidades binrias, bipartidas, funcionam em uma

espcie de reflexo [...] Para a identificao, a identidade
nunca um a priori, nem um produto acabado; ela
Pgina | 86
apenas e sempre o processo problemtico de acesso a

uma imagem da totalidade. (BHABHA, 1998, p 85)
Para Bhabha (2000),
A hibridizao no algo que apenas existe por a, no

algo a ser encontrado num objeto ou em alguma
identidade mtica hbrida trata-se de um modo de
conhecimento, um processo para entender ou perceber o
movimento de trnsito ou de transio ambguo e tenso
que necessariamente acompanha qualquer tipo de
transformao social sem a promessa de clausura
celebratria, sem a transcendncia das condies
complexas, conflitantes, que acompanham o ato de
traduo cultural.
Bhabha defende um novo conceito de cultura, transnacional gerando o

trnsito de experincias entre naes - e tradutrio criando novos significados
para smbolos culturais, uma vez que, para ele, culturas so construes e as
tradies, invenes, que, quando em contato, criam novas construes
desterritorializadas.
Este texto busca analisar a ocorrncia de uma identidade hbrida,
atravs dos contos: S bondade, da escritora premiada Jhumpa Lahiri
publicado no livro Terra Descansada, em 2009, e; A filha nica do filho mais
velho da escritora Eliane Ganem, publicado no livro Primos, organizado pelas
escritoras Adriana Armony e Tatiana Salem Levy, em 2010.
2. O hibridismo cultural e suas representaes
A identidade hbrida resulta do encontro e das trocas entre culturas. No

entanto, nem todo encontro intercultural resulta no hibridismo. Na tentativa de
explicar a natureza desses encontros, foram estruturados alguns modelos de
aculturao que se configuram em duas correntes principais: uma unidirecional,
mais antiga e convencional, em que o migrante deve abrir mo da sua prpria
cultura, hbitos, idioma, para adotar a cultura apresentada pela sociedade
Pgina | 87
local, por esta ser dominante; e a outra, bidimensional, em que as possveis

relaes entre uma cultura majoritria e uma minoritria so analisadas.
Conforme afirma Shirley Carreira (2004, p.1):
[...] a segunda, ou modelo bidimensional, analisa a

integrao desse indivduo com o novo grupo tnico e
aponta para quatro orientaes possveis: integrativa,
quando o ele mantm os valores tnicos originais, e boas
relaes com o grupo majoritrio; de separao, quando o
indivduo opta por manter seus valores tnicos, sem
procurar estabelecer relaes favorveis com a
comunidade dominante, de assimilao, que implica o
abandono da prpria identidade cultural e favos da
comunidade dominante; e de marginalizao quando h a
perda total da identidade cultural e a ausncia de
integrao com a comunidade.
Observa-se na citao acima que, em todos os aspectos, a formao da
identidade est sempre ligada sensao de pertencimento.
A miscigenao de culturas muito mais latente na segunda gerao
de migrantes, pois na primeira gerao h sempre certa dificuldade ou
relutncia na aderncia de uma nova cultura. O migrante tenta recriar
memrias do passado, almeja o convvio com conterrneos e busca perpetuar
a herana cultural por meio da manuteno de hbitos e pela constncia de
uso do idioma natal.
A transculturao ocorre, no entanto, em funo da necessidade de
integrar-se nova terra. Atravs dela, surge certamente uma nova
humanidade citada por Ganem, em Primos (GANEM, 2010, p 252), formado
por cidados que no se sentem presos a um nico lugar, mas que transitam
bem entre duas culturas ou mais: cosmopolitas, isto , cidados do mundo.
Para demonstrar as representaes no processo de formao da
identidade hbrida, trs personagens sero focalizadas: duas compostas por
Jhumpa Lahiri no conto S bondade e uma no texto de Eliane Ganem.
Pgina | 88
2.1. Os modelos de aculturao e a representao do imigrante em

A filha nica do filho mais velho e S bondade
Shuda, personagem principal do conto S bondade, se apresenta Pgina | 89

como uma grande estudiosa, zelosa por seu irmo mais novo, controlada e
eficaz Competncia: era esse o trao que no fundo a definia (LAHIRI, 2009, p
151).
Filha
de
bengaleses,
nascida
na
Inglaterra
imigrante
em
Massachusetts, a protagonista uma jovem de rosto redondo e traos

tipicamente indianos.
Ao longo do conto, ela se mostra altamente propensa influncia e
altamente suscetvel s vontades do irmo (LAHIRI, 2009 p, 154- 5), o que
demonstra uma necessidade de agradar as pessoas ao seu redor.
No processo de construo da identidade desta personagem, observase o embate entre trs culturas: uma herana indiana tradicional, um
nascimento e o perodo inicial da infncia na Inglaterra e uma mudana para os
Estados Unidos. Se em um processo migratrio Salman Rushdie diz que: um
migrante, (...), sofre uma tripla ruptura: ele perde o seu lugar, adota uma
lngua estrangeira, e se v cercado de pessoas cujo comportamento e cdigos
sociais so muito diversos dos seus,... (RUSHDIE, 1991, p 277-8 apud
CARREIRA 2004, p 2), o que dizer ento de um duplo processo migratrio?
A princpio, Shuda via sua prpria trajetria como algo divino e
fantstico: [...] essa histria era como o episdio de um mito grego ou da
Bblia, cheia de bnos e sinais profticos (LAHIRI, 2009, p 158). Entretanto,
ao comear a observar as coisas de forma mais atenta, comea a refletir sobre
o estilo de vida que a famlia levava em Londres e nos Estados Unidos. E
nesse momento que o fluxo de memrias surge, fazendo com que ela crie um
apreo pela Inglaterra: Aquela era uma poca, imaginava Shuda, em que a
imigrao ainda era uma aventura (LAHIRI, 2009, p 161).
Nos processos de formao identitria nota-se, muita vezes, uma
assimilao por necessidade de integrao ou simplesmente para viabilizar o
esquecimento de um passado atormentador e, at mesmo, para obter a
sensao de liberdade. A personagem busca em sua nova situao de vida um
sistema que a faa esquecer-se do passado e ao mesmo tempo a livre do peso
que a todo o momento o narrador mostra estar sobre ela, a sua herana
cultural: mas sentia-se tambm livre, pela primeira vez na vida, do peso de sua
famlia. (LAHIRI, 2009, p 168).
A fuga do seu lugar antropolgico configura, tambm, um abandono de
sua prpria histria, o que acaba por causar-lhe um impacto psicolgico, que
se revela por meio do sentimento de culpa. Embora esse sentimento seja
comum nos migrantes que resolvem abandonar parte to importante na
configurao de sua identidade- o seu passado, a necessidade de ser aceito
por essa nova comunidade se torna seu maior propsito. Como j foi
mencionado, Shuda encontrava, em si, uma necessidade de ser benquista
pelas pessoas que a cercavam, e como jamais alcanara isso dentro de seu lar
buscava essa aceitao em uma nova cultura.
A assimilao cultural nesse caso em especfico se d por uma escolha
da prpria personagem, que resolve abrir mo tanto dos costumes hindus
quantos dos hbitos tpicos do norte-americano, para viver um estilo de vida
tipicamente ingls. Shuda, segundo o narrador experimentou uma conexo
instintiva com Londres, uma sensao de pertencimento (2009 p, 168) apesar
de todo o trnsito cultural pelo qual j havia passado, isto , a protagonista opta
por se adaptar a nova cultura, se permitindo ser assimilada por ela.
Assim, decide casar-se e continuar sua vida ao lado de um indiano,
tambm assimilado como ela, numa nova/ velha terra.
Outra personagem digna de nota Rahul; irmo mais novo de Shuda,
nascido em Boston, nos Estados Unidos, que surge como personagem
secundria em meio a uma famlia que est se acomodando na nova terra, os
Estados Unidos da Amrica.
Rahul, desde o incio do conto, aparece sempre cercado de ateno e
grande parte deste afeto lhe era oferecido pela irm que, antes mesmo de o
seu nascimento, providenciara para que o irmo mais novo fosse muitssimo
amado: Por fim com a chegada de Rahul (...). Ela se lembrava de como havia
ficado animada, afastando as prprias coisas para o lado e abrindo espao no
quarto para o moiss,... (LAHIRI,2009 p 157).
Rahul fino e distinto, no que diz respeito aparncia, porm, revela-se
um adolescente complexo, totalmente aturdido em meio ao vcio da bebida
Pgina | 90
alcolica e, ao mesmo tempo, um homem que tenta se reinventar e resgatar

suas razes, mas no bem-sucedido. O peso da expectativa dos pais em
relao ao seu futuro torna-se algo difcil de administrar.
Ele se transformara naquilo que todos os pais temiam, um

desastre, algum que no contribua para o grande crculo
de sucessos que os filhos de bengaleses conseguiam em
todo o pas, como cirurgies, advogados ou cientistas, ou
escrevendo artigos para a primeira pgina do New York
Times. (LAHIRI, 2009 p 175)
A reconfigurao da identidade nos processos migratrios apresenta trs
momentos distintos: o inicial, que compreende os primeiros contatos com a
nova cultura e o estranhamento; o intermedirio que constitui meio caminho
para que se desenvolva um modelo cultural em busca da afirmao da
identidade; e por fim, o resultado final, ou seja, a identidade formada.
Entretanto, como afirma Hall, nossas identidades culturais, em qualquer
forma acabada, esto nossa frente. Estamos sempre em processo de
formao cultural (HALL, 2011, p 43).
Voltando personagem Rahul, pode-se observar que este intervalo no
processo de formao um momento de suma importncia para que o
indivduo conhea e reconhea a si mesmo, como pessoa, e entenda a
comunidade que est ao seu redor. Rahul, pelo efeito da bebida, desenvolve
uma srie de costumes que prejudicam a sua definio identitria.
Com o desenrolar da histria, o narrador deixa claro que a personagem,
devido dificuldade em preencher as expectativas paternas, e por causa da
dependncia alcolica, demonstra desequilbrio e agressividade, alm de um
comportamento depressivo.
A depresso, no caso da personagem, parece derivar do excesso de
cobrana por parte dos pais. Percebe-se em vrias obras de escritores
migrantes a representao de pais que cobram excessivamente de seus filhos,
principalmente no que diz respeito a estudos e carreira acadmica/ profissional.
Na obra de Jhumpa Lahiri, em particular, grande parte dos indianos
apresentados so doutores. Aps ser cobrado pelos pais e a irm sobre suas
notas e o abandono de algumas disciplinas na faculdade, Rahul se isola,
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distanciando-se da vida familiar e social.

Um incidente agrava a j complexa situao. Aps se embriagar Rahul
deixa o sobrinho, ainda beb, dentro de uma banheira, sozinho, correndo um
srio risco de se afogar. Por fim, a prpria personagem revolta-se consigo
mesma, observando o seu prprio fracasso como pessoa: Ele se virou de
costas para ela. Pressionou a cabea em um dos armrios, virando-a de leve
de um lado para o outro, praguejando consigo mesmo entre os dentes.
(LAHIRI, 2009, p, 200).
Em suma, Rahul representa o imigrante marginalizado, incapaz de
adequar-se ao meio cultural em que se insere, por um lado pela falta de
coragem de assumir uma identidade assimilada, por outro, por no conseguir
adequar-se ao modelo cultural familiar.
J no texto de Ganem, podemos observar uma personagem annima
que exemplifica o processo do hibridismo cultural. O que no deixa de ser
irnico, tendo em vista que, em geral, personagens sem nome so
caracterizados pela ausncia de identidade ou por processos deslizantes no
que diz respeito formao identitria.
No texto A filha nica do filho mais velho, a autora narra um episdio
de morte, marcado por uma sucesso de lembranas e um grande conflito
psicolgico, vivido pela protagonista. Aps a morte do pai, a protagonista
annima se v de volta ao passado e trava um confronto com sua cultura, o
que, para Hall, seria impossvel no acontecer numa identidade hbrida: Esse
resultado hbrido no pode mais ser facilmente desagregado em seus
elementos autnticos de origem. (HALL 2011, p 31). E assim que ela
rememora a sua presena em um universo cultural que a desloca por ser
mulher, por no poder dar continuidade ao cl, uma rejeio que fora
suplantada pelo amor:
Com a morte do meu pai, com a morte do meu av,

ficamos sem o cho da inteno desapegada, sem a
proteo das mos do ancio que depositavam em mim o
seu amor, pois mesmo sendo menina, mesmo no sendo
o varo que todos esperavam, mesmo sem ser a
continuao do cl, por ser mulher, a filha nica do filho
mais velho, havia em torno do meu estar no mundo uma
promessa. (GANEM, 2010, p. 244)
Pgina | 92
Se por um lado recebera o amor do pai e do av, por outro enfrentara a

rejeio do cl, que nela s via a absoluta incapacidade de continuidade.
Relembra, em sua dor, os dias em que os adultos estalavam o chicote de suas
lnguas ferinas no rosto um do outro, mas tambm os momentos de
confraternizao em torno da mesa farta, crianas em torno, adultos felizes. No
meio desse turbilho, a personagem consegue perceber que fora obrigada a
transitar entre duas culturas, a rabe e a brasileira, e que a sua identidade
fruto desse encontro intercultural.
O conto, totalmente narrado em primeira pessoa, traz uma carga
emocional quase tangvel. A narrativa busca envolver o leitor na cultura rabe,
fazer com que ele entenda a importncia, para os rabes, de se ter um filho
homem, parte dos rituais pelos quais eles tm que passar e a grande
dificuldade que a personagem encontra em relao a sua cultura original, que,
ainda assim, em nenhum momento renega. Muito pelo contrrio, h em suas
lembranas uma relao saudosa com a herana cultural, de respeito. A
protagonista um exemplo de identidade integrativa.
Segundo Shirley Carreira, a identidade integrativa ocorre a partir do
momento em que o imigrante mantm os valores tnicos originais, e boas
relaes com o grupo majoritrio (CARREIRA, 2004, p 2). As reflexes
suscitadas pela morte do pai fazem com que a protagonista consiga sedimentar
a sua identidade hbrida ao ponto de dizer que finalmente me livro das
anomalias do meu esprito, comungo agora a integrao das minhas partes, tal
qual o universo se refaz a cada exploso. (GANEM, 2010, p 251).
Por fim, pode-se dizer que a morte do pai funciona como um rito de
passagem, do qual nasce uma nova concepo identitria e, alm disso, um
novo ideal de famlia:
[...] me aconcheguei no seio da minha famlia
planetria e olhei a todos (...) cada um com a sua
beleza, a sua delicadeza, a sua histria de vida, os
seus ancestrais de variadas raas, o que eles tinham
dentro de si que seria a continuidade, e me senti
desprendida, aliviada da carga excessiva, mais sutil,
mais entregue, mais confiante. Me senti mesclada
com algo em construo, certamente uma nova
Pgina | 93
humanidade[...] (GANEM 2010, p 251-2).

3. Consideraes finais
Este trabalho procurou demonstrar que o hibridismo cultural, ou seja,
aglutinao de duas culturas tem sido a forma mais frequente de aculturao e,
por conseguinte, a mais constante nas representaes de identidade do
imigrante na literatura contempornea, muito embora esta no se prive de
representar, ainda que em menor escala, outras formas de interao, ou
mesmo de ausncia dela, no contexto das migraes.
Buscou-se, ainda, refletir sobre a natureza dos espaos intersticiais onde
as identidades hbridas se alocam no texto literrio, dada a necessidade de
historicizar e contextualizar a enunciao, isto , no caso dos contos
referenciados, o contexto da imigrao.
Por fim, mostrou-se que a tendncia no mundo globalizado a hibridez,
a mesclagem de culturas que faz do homem contemporneo um ser
cosmopolita, cidado do universo.
A literatura, conforme demonstrado, um espao de inscrio e
representao dessas identidades, na medida em que, ao difundir os
elementos da herana cultural, transforma-se tambm em local de memria,
isto , no lugar onde essa memria continuamente reconfigurada e
transmitida.
ABDALA JNIOR, Benjamin (org). Margens da cultura: mestiagem,

hibridismo & outras misturas. So Paulo: Boitempo Editorial, 2004. P. 113-133.
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OS AUTORES
SHIRLEY DE SOUZA GOMES CARREIRA

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Possui Graduao em Letras, Portugus- Ingls, pela Universidade Federal do

Rio de Janeiro (1980), mestrado em Interdisciplinar Lingstica Aplicada pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (1995), doutorado em Literatura
Comparada (Cincia da Literatura) pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro (2000) e ps-doutorado em Literaturas de Lngua Inglesa pela UERJ
(2004-2005). membro do Banco de Avaliadores do Sistema Nacional de
Avaliao da Educao Superior/ BASis, INEP e do Banco de Consultores Ad
Hoc da FUNADESP e da FAPERJ. Como ensasta, tem trabalhos publicados
em livros e peridicos do Brasil, Mxico, Portugal, Estados Unidos e Inglaterra.
Sua produo ensastica aborda os seguintes temas: ps-colonialismo,
questes
de
identidade
de
gnero,
estudos
culturais,
disporas,
multiculturalismo e a produo textual dos escritores migrantes. Sua pesquisa

atual focaliza as relaes entre Literatura e Memria tnica. Exerceu a funo
de professor adjunto-doutor I na Universidade do Grande Rio por 12 anos,
onde tambm foi Coordenadora do Curso de Letras, Coordenadora do Curso
de Especializao em Lngua Inglesa, Coordenadora Pedaggica do Ncleo
Multidisciplinar de Educao a Distncia e Coordenadora do Programa de
Mestrado em Letras e Cincias Humanas. fundadora e faz parte do conselho
editorial da Revista Eletrnica do Instituto de Humanidades da UNIGRANRIO.
Atua tambm como investigadora
convidada do Centro de
Estudos
Lingusticos, Comparados e Multimdia da Universidade Autnoma de Lisboa.

Foi Coordenadora Institucional do Pibid UNIABEU e Coordenadora do
Programa de Apoio Pesquisa. Atualmente, Pr-Reitora Acadmica da
UNIABEU, onde tambm exerce a funo de editora-gerente dos peridicos
UNIABEU, bem como de editora-chefe da Revista e-scrita, do curso de Letras,
e da Revista UNIABEU. Publicaes recentes: Memria e identidade: ensaio,
Disporas e deslocamentos: travessias crticas e Poticas do contemporneo.
ANDRA SANTOS DA SILVA PESSANHA
Possui graduao em Histria (licenciatura e bacharelado) pela Universidade

Federal Fluminense (1993), mestrado em Histria pela Universidade Federal
Fluminense (1997) e doutorado em Histria pela Universidade Federal
Fluminense (2006). Atualmente professora da Secretaria Estadual de Cincia
e Tecnologia (FAETEC), bem como professora titular, coordenadora da rea de
Humanas e coordenadora de pesquisa do UNIIABEU - Centro Universitrio.
Nesta Instituio, foi coordenadora acadmica do Curso de Licenciatura em
Histria, coordenadora do subprojeto de Histria do Programa Institucional de
Bolsa de Iniciao Docncia (PIBID) e gestora do Campus 1. Tem
experincia na rea de Histria e Educao, com nfase em Histria do Brasil
Imprio principalmente nos seguintes temas: Andr Rebouas, imprensa
abolicionista, imprensa republicana, educao, questo racial, liberalismo e
memria. membro do grupo de pesquisa do CNPq Poticas do
Contemporneo: Estudos de Sociedade, Histria e Literatura, atuando na linha
de pesquisa Memria, Espao e Mdia. membro do grupo de pesquisa do
CNPq Estudos Afrobrasileiros e Educao, atuando na linha de pesquisa
Histrias e Culturas Negras, Movimentos Sociais Negros, Aes Afirmativas e
Educao das Relaes tnicos-Raciais. membro do Laboratrio Identidade
na Diferena - Laboratrio Multidisciplinar de Estudos de Memria e Identidade
financiado pela FAPERJ. membro do Laboratrio Travessias do Espao,
Tempo
da
Contempornea
Memria:
financiado
Representaes
pela
FAPERJ.
do
Imigrante
membro
na
do
Literatura
Laboratrio
Multidisciplinar de Ensino, Extenso e Pesquisa em Educao Ambiental

financiado pela FAPERJ.
CLIO SARAIVA
Possui licenciatura plena em Letras (lngua portuguesa, lngua inglesa e

literaturas) pela UNIABEU, professor de Produo Textual e Lngua
Portuguesa na ABEU COLGIOS, professor de Lngua Inglesa na Achieve
Pgina | 97
Languages by Oxford University Press, atuou como monitor de ensino em

Letramento do Colgio Estadual Prof. Ubiratan Reis Barbosa e como monitor
de ensino de Lngua Inglesa na UNIABEU. Desenvolve pesquisa nos seguintes
temas: questes de identidade, ps-modernismo, fronteiras culturais, pscolonialismo, migrao na obra de Jhumpa Lahiri. membro de iniciao
cientfica no LABMEMI (Laboratrio de pesquisa em Memria e Identidade),
financiado pela FAPERJ. Revisa e traduz textos para avaliaes. Atuando
principalmente nas seguintes reas: letras, literatura, discurso, memria e
identidade.
FBIO CUSTDIO
Graduando no curso de Letras, Portugus - Ingls, da UNIABEU. Atua como

pesquisador voluntrio na UNIABEU, onde desenvolve pesquisa sobre
construo de identidades e memria tnica. Sua produo aborda os
seguintes temas: migrao e produo de escritores migrantes, identidade e
gnero, e multiculturalismo, em literatura indiana de expresso em lngua
inglesa, nas obras de Jhumpa Lahiri, Salman Rushdie e Arundhati Roy.
ANNA CAROLINA MAIA DA SILVA TEIXEIRA
Graduada em Comunicao Social pela Universidade Estcio de S (2010).

Cursa licenciatura em Letras (portugus/ingls) na UNIABEU. Foi bolsista de
Iniciao Cientfica da FAPERJ. Sua pesquisa aborda a literatura de migrao
em uma perspectiva comparada.
LUCIANO LAGE FEITOSA FILHO
Graduando em Portugus- Ingls pela UNIABEU. Sua pesquisa volta-se para a

representao da migrao na literatura em uma perspectiva comparada.
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Pgina | 99
E-book disponvel para download gratuito em

www.uniabeu.edu.br
ISBN 978-85-98716-11-4
Apoio pesquisa

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@ Shirley de Souza Gomes Carreira et al.

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Clio dos Santos Saraiva

Shirley de Souza Gomes Carreira

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de Males e Terra descansada, de Jhumpa Lahiri, Songdogs, de Colum

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De uma maneira ou outra, nessa zona de contato que o sujeito, a partir

ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. So Paulo: Companhia

BERRY, J. W. Migrao, Aculturao e Adaptao. In: Psicologia,

Travessias: estudos de literatura e imigrao

RUSHDIE, S. Imaginary homelands. Londres: Granta Books, 1991.

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Considerada como a capacidade humana de inscrever e relembrar

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A memria coletiva no pode ser confundida com a memria histrica,

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No existe uma memria coletiva dissociada do compartilhamento

de tudo o que compe a

memria dos imigrantes. No entanto, ao revirar o passado, o reinterpretam, o

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revestem de uma nova roupagem, pautada pelo olhar contemporneo, pelas

BERGSON, Henri. Matria e memria. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

Shirley de Souza Gomes Carreira

O tempo s existe porque se fazem coisas, umas aps as

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e o externo, que corresponde ao reconhecimento desse

pertencimento como identidade social.

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ptria, o seu lugar antropolgico (AUG, 1995), o seu idioma, os seus

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A histria da imigrao japonesa no Brasil inicia-se em 18 de junho de

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