SRIE TRADUO

02
REGRAS DE RESIDNCIA 1
WARD H. GOODENOUGH
Braslia, 2011

Universidade de Braslia
Departamento de Antropologia
Braslia
2011
1

T raduz i do

por

tal o

Mori coni

J uni or

do

ori gi nal :

"Res i dence

Rul es ?"

Southwester n J ournal of Ant hropology , Al buq uerque , vol . 12, 1956, pp. 22 -37.

O ri gi nal mente publ i cado nos Cadernos de Antropol ogi a da E di tora U nB com a
permi s s o do Autor e do Southweste rn J ourn al of Anth ropology .

Srie Traduo editada pelo Departamento de Antropologia

da Universidade de Braslia com o objetivo de divulgar textos
traduzidos para o portugus por docentes e discentes no campo
da Antropologia Social.

1. Antropologia 2. Traduo. Departamento de Antropologia da

Universidade de Braslia
Solicita-se permuta.
Srie Traduo Vol. 01, Braslia: DAN/UnB, 2011.

Universidade de Braslia
Reitor: Jos Geraldo de Souza Jr.
Diretor do Instituto de Cincias Sociais: Gustavo Lins Ribeiro
Chefe do Departamento de Antropologia: Lus Roberto Cardoso de Oliveira
Coordenador da Ps-Graduao em Antropologia: Jos Antnio Vieira
Pimenta
Coordenadora da Graduao em Antropologia: Marcela Stockler Coelho
de Souza

Conselho Editorial:
Andra de Souza Lobo
Soraya Resende Fleischer
Comisso Editorial:
Andra de Souza Lobo
Larissa Costa Duarte
Soraya Resende Fleischer
Editorao Impressa e Eletrnica:
Cristiane Costa Romo

EDITORIAL
A Srie Traduo uma iniciativa do Departamento de Antropologia da
Universidade de Braslia apoiada pelo Decanato de Extenso desta Universidade
via Edital DEX 1/2010. Como atividade de extenso, o objetivo desta Srie
reunir e disponibilizar a um pblico mais amplo tradues em formato digital e
com acesso livre por intermdio do stio do Departamento de Antropologia. Tais
tradues vm sendo realizadas, h alguns anos, no mbito do Departamento
de Antropologia. At ento, estes materiais, em sua maioria, estiveram
circulando de forma artesanal e informal, como documentos eletrnicos e/ou
cpias xerogrficas ou mimeografadas.
Os textos foram traduzidos por docentes e discentes do Departamento
de Antropologia, geralmente para fins didticos. So materiais referenciais para
o corpus terico da disciplina e sua ampla demanda e utilizao justificam que
verses em portugus sejam produzidas, sobretudo para o pblico graduando,
nem sempre versado em uma segunda lngua.
Cada nmero da Srie dedicado a um s artigo, ensaio ou material
traduzido. Novas tradues sero sempre bem vindas e, sendo acolhidas e
aprovadas pelo Conselho Editorial bem como garantidas pelo direito autoral da
publicao de origem, podero ser publicados em nossa Srie Traduo.
Conselho Editorial

Regras de Residncia
Determinar a regra ou as regras d e u ma comun idad e no qu e
se ref ere residncia ps -marital foi h muito estab elecid o como
requisito bsico para que um relato descrit ivo d e seu sistema social
seja considerado satisfat rio. H bastante tempo os etn log os
postularam

f ato

de

que

as

prticas

resid enciais

so

determinantes das v rias formas de famlia e de organ izao d e

parentesco; recentemente Murdock d eu ao assunto con sid erv el
documentao estat st ica.
Desn ecessrio dizer que estudos como o dele dependem d a
confiana qu e se pode d epositar n a apresentao e int erpret ao
dos fat os etnogrf icos. Os etn logos atualment e consideram qu e
uma exposio dos costumes d e residncia dign a de conf ian a
aquela baseada nu m censo f eito de casa em casa, na comunidad e
estudada. Qu ando lemos que um cen so de tal ord em revela u ma
determinada proporo de tipos de residn cia, creio que a maioria
de ns se sente segura dentro do que consid era in formao digna
de confiana.
Foi, portant o um gran de choqu e descobrir que eu dif eri a
consideravelment e de John Fisch er a respeito da incidncia d e
formas de residncia numa comun idade em Truk (ilh a Romonum)
onde ambos colh emos dados no intervalo de trs anos. Nossas
respectiv as tabelas aparecem mais ad ian te.
Com base nos meu s dados, n o h esitaramos em classif icar a
sociedad e

de

Truk

aproximadamente

como

trs

essen cialment e

quartos

dos

matrilocal,

casais

parecem

qu e

habitar

matrilocalmente. Com base nos dados de Fisch er, com pouco mais
da metad e dos cas ais un idos por matrimnio era residn cias
matrilocais

patrilocalmente,

quase
eu

um

mesmo

tero
estaria

sociedad e de Truk como bilocal.

desses
inclinado

casais
a

morand o

classificar

Tipo de

Casos Porcentag em

Casos Porcentag em

residncia
Matrilocal

46

71

36

58

Patrilocal

1.5

20

32

Avunculocal

10

15

Neolocal

10

Outros

Ambguo

1. 5

Total

65

100

62

100

Ta b e l a 1

Em suma, dois censos n a mesma comunidade, num int ervalo

de trs anos, resu ltam nu ma diferena de magnitude t al qu e
sugere u ma nov a classificao de seus costu mes residen ciais. As
minhas con clu ses, assim como as d e Fisch er, est avam b aseadas
em procedimentos consagrados de recenseamento. Nesse esp ao
de trs anos, ou ocorreram tran sformaes rad icais n as prticas d e
residncia

com

correspondessem

mudanas
ou

ns

fsicas

de

ing enuamente

domiclio

que

interpretamos

lh es
dados

idnticos de maneiras mu ito dif erent es.

Quanto a primeira altern ativ a, o cen so de Fischer rev ela a
mudana de todo um grupo familiar ex tenso de um local para outro
(prtica para a qual existiam v rios precedentes),uma mudan a d e
residncia por v rias pessoas, como resu ltado da con solid ao de
duas linhagen s aparentadas (mov imento j planejado quando eu
estav a em Romonum) e a s eparao residencial de um segment o
da maior linh agem d e Romonum, jun tamente com segmentos d e
dois outros grupos d e linh agem. S e esses tres segmentos formam
ou no uma linhagem no f ica esclarecid o no censo de Fischer.
Suas anotaes revelam tamb m set e di ssolues de casamento,

trs por mort e e qu atro por divrcio. Rev elam ainda seis novas
unies. P ara averiguar se a dif eren a nos nossos resu ltados foi
conseqncia dessas tran sformaes ou se de div ersidad e de
interpretao, classifiqu ei as resid ncias n o censo de Fischer de
acordo com os mesmos prin cp ios qu e eu havia empregado com
meus prprios dados. Os resu ltados para um total de 60 casais
unidos

pelo

matrimn io

so:

40

casos

(67%)

de

residn cia

matrilocal; 9 casos (15%) de avuncu local; 4 casos (7% ) amb guos

entre matrilocal e avuncu local; 1 caso (1%) patrilocal; 3 casos
(5%) de neolocal e mais 3 em outras combin aes. Mesmo levand o
em

conta

os

7%

amb guos,

os

resu ltados

so

v irtualment e

semelh antes queles baseados nos meus dados de trs anos ant es.
Considerando as numerosas mudanas que ocorreram, envolvend o
dezesseis casais alm daqueles cujo status conjugal mudou, como
foi not ado acima, notv el a compatibilid ade das porcentagen s
obtidas para os dois censos.
Somente uma interpretao possvel. A d i ferena entre
nossos resu ltados no pode ser atribuda a discrepncias nos dados
brutos do censo. Ela resu lta de uma discordn cia na maneira d e
interpretar esses dados.
O ponto onde seria mais bv ia a discordncia entre nossas
respectiv as

interpretaes

d everia

ser

da

dist ino

entr e

residncia patrilocal e avuncu local. Com ef eito, em meu trabalh o

publicad o sobre a organ izao social de Truk, empreguei o termo
patrilocal ond e poderia ter usad o avu nculocal. Mas Fischer f ala em
residncia
qualquer

avuncu local
modo,

noutra

confu so

ilha

desta

entre

mesma

residncia

rea

e,

avuncu local

de
e

patrilocal no poderia explicar a grande diferena v erificada em

nossos dados sobre a in cid ncia de residncia matrilocal. Este
um

problema

realmente

srio.

D ois

antroplogos

experient es

parecem incapazes de concordar na questo do que e do que no

resid ncia

matrilocal.

E,

no

entanto,

poucos

con ceitos

etnolgicos j foram def in idos com tanta preciso quanto os

referentes a residncia. Como possvel, pois, que discord emos?
Pode ser que t enhamos ut ilizado tipos dif erent es d e inf ormae s
complement ares

sobre

sociedade

de

Truk

como

base

da

interpretao dos dados do cen so. S e for esse o caso, signif ica que
as

formas

de

resid ncia

no

podem

ser

determin adas

com

seguran a a part ir do tipo de informaes usualmente recolhidas

pelos e etn grafos em recenseamentos. tambm possvel que as
defin ies de formas de resid ncia gera lmente aceitas estejam
expressas de tal maneira que fiqu e obscu ra sua ap licao n a
descrio de residncias indiv iduais. Assim, ao nv el da aplicao
emprica,

incon scient ement e,

possvel

que

tenhamo s

empregado conceit os d iferentes de residncia, mesmo qu e, n o

abstrato, tivssemos in iciado com conceitos semelhant es.
Veremos qu e ambos os fatores in flu ram no prob lema. Fisch er
e eu usamos dif erent es tipos de dados adicion ais para interpretar o
material

do

recenseamento

tambm

trabalh amos,

ao

nve l

prtico, com conceitos de residn cia u m pouco diferentes.

Poucos conceitos, em etnologia, esto melh or delimitados e
parecem mais claros qu e os referent es a residncia ps -marital.
Apesar disso, ainda t emos de desenv olver mtodos que rivalizem
em complex idade com aqueles j estabelecid os para d eterminar
empiricamente modelos de organ izao familiar e organ izao d e
parentesco. Se esses conceitos e mtodos ainda n o existirem, no s
defrontamos com u m verd adeiro d esaf io. Ao que parece, eles
devem ser reexaminados.
Em primeiro lug ar, h o problema de sabermos se os dados
do cen so , por si ss, podem ser usad os como base na d eterminao
das regras de residncia de uma sociedade. Para estudar isso, eu
gostaria de d eixar por um momento a sociedade de Truk e ilus trar
o assunto lanando mo do povo Nakan ai, da "ilh a de Nov a
Bret anha, n a Melansia.

As

comun idades

Nakan ai

so

con stitud as

por

d iversos

vilarejos agrupados mu ito perto uns dos outros. O lugar ond e s e

localizam

esses

v ilarejos

con siderado

propried ade

d os

descendentes matrilineares do seu fun dador ou co -fundadores, mas

o censo mostrou que no h um padro consistente de residncia
com relao a esses vilarejos. Cad a um deles tinh a como ncleo
um grupo de parentes, mas a relao gen ealgica entre esses
parentes era a mais v ariada possvel. Porm, em ltima anlise,
revelou-

se

qu e

ex ist e

na

v erdade

um

p adro:

h omem

regularment e traz a sua esposa para o vilarejo onde mora seu pai.
Ele e sua mu lher a perman ecem at q ue o pai dele morra. S e o pai
se mud ar para outro local, eles o acompanh am. Quand o o p ai
morre, o casal pode continu ar ond e est, especialment e se o pai
no tiv er sobrinhos do sexo mascu lino que sejam filhos de alguma
irm ou se o marido no tiv er lig ao matrilin ear com nenhu m
vilarejo na comu n idade do pai. Mais freqentemente, no entanto, o
casal muda -se para o v ilarejo em que a matrilinhagem imed iat a do
marido t em direitos territoriais h ereditrios, ou ento muda -se
para

um

local

onde

ex ista

uma

concentrao

de

h omen s

pertencentes ao mesmo si b do marido.

Muita coisa d ificulta a clareza desse padro. J que mu ito s
homen s morrem ant es que seus filhos se casem, possvel qu e u m
homem prov avelmente comece por morar com um subst ituto do
pai, que pode ser um irmo do seu p ai, um irmo da sua me, u m
irmo mais velho ou um primo paralelo patern o ou mat erno mais
velho, um primo cru zado de qu alquer lado, o padrasto ou o marid o
de uma irm mais v elha, enfim, qualquer um dentre aqueles que o
aliment aram

na

in fncia

e/ou

que

tenham

negociad o

seu

casamento. O nmero de casos em q ue um homem e sua mu lher

realment e moram no v ilarejo do p ai do noivo ou do seu tio mat ern o
relativ amente pequen o. Todos os homens mais velhos e muit os
dos mais jo vens no tm pais ou tios v ivos. Um h omem, por

exemplo, levou suas du as mu lheres para um vilarejo onde no

morav a nenhum mem bro mascu lino de seu sib nem onde seu pai
jamais morou . Seu prprio irmo reside em outro vilarejo ao qua l
seu

pai

estav a

associado.

h omem

em

quest o

v iveu

anteriormente, mas mudou -se depois de uma briga. primeira

vista, esse seria um caso de residn cia neolocal. Mas ao estudar as
genealogias, compreendemos que o irmo de su a me e o irmo d e
sua av mat erna estavam ligados a este v ilarejo, embora tenh am
morrid o muito antes de su a mudan a par a l. D esse mod o, o qu e
parecia residncia neolocal na v erdade se enquadra nu m padro d e
mudana

de

residncia

patrilocal

p ara

avun culocal,

porqu e

indiv duo est morando onde os irmos de sua me estariam, se

exist issem.
Alm do mais, os dados do censo n un ca revelariam o fato d e
que residir com primos paralelos e cunhados era residir com
substitutos d e pais, estando, portant o em con formidade com os
princp ios de patrilocalidad e. A compreenso de t al maneira
dificu ltada pela mort e de parentes prximos qu e os dados do censo
realizado em Nakan ai, com reg istro de membros de sib s e dos
parentes prx imos aind a v ivos, mostraram -se int eis na an lise d a
residncia ps -marital. O padro s se tornou claro de pois d a
anlise dos dados genealgicos, em qu e os morto s tinh am a mesma
importn cia que os v ivos e em que perguntas sobre o lugar d e
residncia d e uma pessoa precip itavam, como resposta, u ma list a
de dois ou mais v ilarejos em vez de apenas um. Quand o tracei d e
novo as cartas gen ealgicas, por vilarejo e n o po r sib, o cart er
essencialment e patri-avuncu local da sociedade Nak anai tornou se
evident e. Ap enas de posse dos dados do censo, os Nak anai seriam
classificados como uma daquelas "sociedad es pou co estruturadas"
to freqentement e atribud as Melan sia. Est a mos diante de uma
conclu so

inev itvel:

recen seament o

cu idadoso,

de

qu e

embora

dados

recolh idos

indispen sv eis

para

num
a

compreenso etnogrf ica, n o esclarecem per se as regras d e

residncia d e uma sociedad e; e ch eg amos aind a conclu so de
que relatr ios a resp eit o de residn cia b aseados exclusivament e
nesse tipo de dad os no so cientif icamente dignos de conf ian a.
Fica claro, portant o, que at mesmo para rev elar ap enas
indcios de um padro de residncia necessrio algo mais que os
dados de u m censo. Fica claro t ambm que, dep ois que surge esse
padro, a interpretao das residncias indiv iduais em relao a
ele

requer

inf ormaes

adicionais,

de

natureza

sociolgica

cultural. Com os Nakanai, por exemp lo, import ante saber se o pai
do marido est v ivo ou morto. Se estiver morto, se ele morreu
antes

ou

dep ois do f ilho

se

casar. Se morreu ant es, quem

desemp enhou o papel de pai subst ituto para o marid o. O pai

substituto est morto ou viv o? Os tios do marido esto mortos ou
vivos? Onde esses t ios moram ou moravam? Onde a linh agem d o
marido possu i terras? Estes so os f atos sociolgicos que temos d e
conhecer. Por trs deles ex istem os fatos culturais atrav s dos
quais conh ecemos sua importncia: a natureza da relao pai f ilh o
em Nak anai, a respon sab ilid ade do p ai na p assagem do f ilho p ara a
condio de casado, o que exig e o pagamento de preo da noiva.
Enquanto est v ivo, o pai assume a respon sabilidade, p elo men os
nomin al, por essas coisas, embora grande part e do fardo seja n a
verdade carregado por outr os parentes. Qu ando o pai morre essas
respon sab ilidades passam formalment e para outra p essoa. Saber
quem

essa

pessoa

depende

de

inmeras

con sid eraes

irrelevantes para o present e trabalho. Porm, quem quer que ela

seja, assumir provav elmente o papel de pai sub stituto n o que toca
s futuras decises relat ivas residncia aps o casamento. Por
tanto,

morar

com

ele

uma

expresso

do

princpio

de

patrilocalidade, no imp ortando que lao gen ealgico real o liga ao

"filho" ou qu e t ermo de p arent esco e u sado p ara denomin -lo. Uma
vez ent endido isto, descobrimos que muitos h omen s Nak anai que

vivem at a idad e de se casarem p assam algum tempo no que

considero residn cia patrilocal, muit os no fim indo para o qu e
considero residncia avu nculocal, nos vilarejos as sociados s suas
respectiv as linh agens matrilineares.
J agora deve ter ficado claro que a determinao d e
regras

de

residncia

apresenta

dois

problemas

diferentes.

primeiro prob lema se relaciona com a descob erta do padro d e

residncia

de

uma

sociedade.

V imos

qu e

ap enas

dados

de

recen seament o podem no ser suf icientes para estabelecer isso. O

segundo pro blema ref ere -se classificao da resid ncia d e cad a
casal toma do ind ividu almente. Vimos como so importantes os
dados sociolgicos e cu ltu rais, alm d aqueles of erecidos pelo cen so
e por g enealog ias, p ara se saber se casos indiv iduais est o ou no
em con formidade com o padro encontrado. Essas in formaes,
alm do mais, podem servir para d emonst rar qu e certos casos
aparent ement e de acordo com um padro incluem -se na verdad e
em outro. Ist o nos traz de v olt a ao problema de Truk , em qu e
Fischer e eu , amb os cient es d a presena de f ormas mat rilocais e
patrilocais,

no

con cordamos

no

que

se

ref ere

aos

casos

particu lares. Mesmo quando concord amos qua nto aos padres, no
concord amos qu anto aos casos que podem est ar de acordo com
eles. Nest e caso, dispunhamos dos mesmos dados cu lturais e
sociolgicos. Discordv amos sobre qu e aspect os seriam relev antes
para a classif icaao da residncia de um determin ado casal. Creio
que essa dif eren a pode ter em par te resu ltado de dif erentes
solu es encontradas para as amb ig uidades que surgem quando
tentamos

aplicar

nossos

conceitos

de

residn cia.

Ilu strarei

problema com um ex emplo de Truk .

Na poca em que fiz o rec en seament o, encontrei uma cas a
habitada por um ancio com su a seg unda esposa e com os trs
filh os h omen s de seu primeiro casamento. A mulh er d e seu f ilh o
mais v elho tamb m morav a ali. A composio desse domicilio era

tpica de uma famlia exten sa patriloca l. O natural seria con sid erar
os dois casais unidos em matrimn io como casos de residncia
patrilocal.

Fazendo

isso,

estamos

usando

como

crit rio

de

classificao o t ipo de famlia extensa ex ist ente n a hab itao,

conforme indicam as relaes entre seus com ponent es. Nesse caso,
ambos os casais residem em conformidade aparente com o padro
de uma famlia ext ensa patrilocal e presume -se que cada casa l
esteja viv endo em residn cia patrilocal.

claro

que

aqu i

def in imos

f ormas

de

resid ncia

operacion almente, em termos de conf ormidad e com os padres de

mora dia tal como so d efin idos pelas ligaes genealgicas entre
seus hab itantes. Mas se tomamos como nosso critrio d e residn cia
patrilocal o f ato de que a n oiv a ao casar -se mud ou-se "para a casa
dos pais do noivo ou para pert o da mesma", para citar a defin io
de Murdock, ento o padro de comp osio domiciliar no mais
uma base d igna de conf iana na classificao das residncias
indiv iduais. Temos de saber quem se mudou para onde n a ocasio
do casamento. Quan do perguntamos sobre isso em relao a esse
domiclio em Truk, f icamos sabend o que as duas espo sas se
mudaram para essa casa vindas de outro lug ar, sendo qu e seu s
maridos j moravam a. O quadro de patrilocalidade con firmado.
Com base n essa def inio d e residncia p atrilocal no h, ao qu e
parece, necessid ade de procu rar informaes sub seqentes. O caso
do filho claro. Ele morav a a com seus pais e trouxe a mu lh er
para a casa deles.
Mas ob serv emos agora alguns f atos adicion ais. A primeira
mulher do pa i pert encia a uma linh ag em matrilinear que possu i a
casa e a t erra onde mora essa famlia ext ensa. Perto d a exist e
uma outra casa hab itada por uma irm de linh agem da primeira
mulher, com seu marido e f ilhos. P erceb emos que as mulh eres
dessa linhagem tem morado junto a seus maridos, aqui, num grupo
de vilarejos e que o pai se mudou para c, com sua primeira

mulher, tendo sido um caso de resid ncia matrilocal. Seu s filhos

pertencem a linhagem proprietria. Quando sua primeira mu lher
morreu , a linh agem p ermi tiu qu e ele f icasse com os filhos. Quand o
seu filho casou , est e trouxe a mu lher, no para a casa do pai, mas
para o lugar de sua linh agem matrilin ear. A casa h abitad a por seu
pai estava d ispon v el porqu e este no tinha irms morando l. S e
tivesse, ele teria que con stru ir uma casa separada, porque irmos
e irms adu ltos n o p odem dormir sob o mesmo teto. Ora, se t odos
os homens numa linhag em matrilin ear trouxessem su as esposas
para v iver no territrio de sua linhagem, o result ado seria uma
famlia

exten sa

avuncu local.

Nosso

exemp lo

aparentement e

perfeito de uma famlia exten sa pat rilocal acaba por rev elar -se
como o resu ltado de uma residncia matrilocal do p ai, no in cio
(depois, f iliolocal), e uma resid ncia avunculocal do f ilho. Mas a
residncia do filho s se revela como avunculocal quando vemos
quais seriam as comb inaes resu ltant es se todos morassem como
ele

no

que

se

ref ere

relao

com

grupos

de

parentesco

matrilin ear.
Este exemp lo demonstra que surge p ara ns um v erdadeiro
problema quando t entamos a p licar nossos con ceitos d e resid ncia
na classif icao d e casamentos particu lares com o objetivo d e fazer
uma an lise estat st ica. Nossos conceitos, qu e parecem bastant e
precisos no nvel abstrato, f icam muito vagos quando tentamo s
us-los dessa man eira. S e con siderarmos o context o em que esses
conceitos

foram

desenvolvidos,

creio

que

tanto

ra zo

do

objetivo

de

problema quanto su a soluo se tornaro claras.

Nossos
classificar

con ceitos

costu mes

foram

formulados

predominant es

ou

com
id eais

o
em

sociedad es

diversas como um meio de agrup -las com o objetiv o de compar las.

Para que isso seja feito n ecessrio que esses costume s
tenham

sido

de

ant emo

descritos

de

modo

adequado.

Os

conceitos pert encem ao mesmo n v el d e ab strao de t ermos

ling st icos como " ag lutin ao" ou "in flexo", qu e no podem ser
aplicados
gramaticais

de
no

maneira
tenham

int eligente
sido

enquanto

estu dados

em

os
out ros

processo s
t ermos.

Ademais, conceitos u sados para ob jetivos comparativ os t em qu e

ser b aseados em critrios independ en tes de qualquer cultura em
particu lar. por isso que defin imos tipos de residn cia em termos
de combinaes fsicas de pessoas, diferenciad as por meio d e
consideraes d e cunh o gen ealg ico (biolgico). Os crit rios so
necessariament e extra -cu lturais.
Portanto, uma falcia metod olg ica usar esses con ceitos
como base para a classif icao d as escolh as de residn cia dos
component es ind ividuais de uma sociedade. Eles n o f azem opes
segundo critrios exteriores a su a cultura, que s exis tem na
cabea dos ant roplogos. Eles escolhem com base n os critrios qu e
lhes so forn ecidos por sua prpria cultura e qu e podem ser
bastante dif erent es n a verdade provavelment e o so daqueles
usados pelos antroplogos na classif icao de sua cu ltura. Isso
significa qu e, se eu quiser aplicar o rtulo "patrilocal" para uma
das opes reais dentro de uma cu ltura, devo admitir que essa
opo signif ica algo dif erente de residncia patrilocal ao nvel d a
comparao etnogrfica. Eu tenho que explicar o qu e quero dizer
com o termo ao n vel da opo indiv id ual, mas dev o ir mais alm.
Sejam quais f orem os objetivos d e um etngraf o ao descrever uma
cultura, ele tem o dever de descrev -la em termos que se ap liquem
aos f enmenos. Se, por exemp lo, ele for descre ver resid ncia, ele
no pod e trab alh ar com u m grupo apriorst ico de alt ernat ivas d e
residncias, mesmo que as tenh a def inido com o maior rigor. Ele
tem que descobrir quais so as opes reais de resid ncia de qu e
dispem os membros da sociedade est udada dentro de seu c enrio
scio-cultural especfico. A n ica maneira de faz -lo con stru ir
uma teoria de seu comportamento no que se refere a resid ncia,

de acordo com os cn ones cientf icos da formu lao de t eorias.

Isso

signif ica

que

ele

dev e

tentar

conceb er

categ orias

de

residncia e critrios de opo que dem conta do comport ament o

dos ind ivduos da man eira mais simples e mais acu rada possvel.
Ele d eve t entar v alid -los, u sando-os para prev er as futura s
escolh as de residncia de pessoas qu e esto para casar ou para
prever onde pares de p essoas v iveriam se se casassem,observ ando
se essas prev ises concordam com aquelas que membros d a
prpria sociedade f ariam para tais casamentos hip otticos. Uma
vez discriminadas as diversas opes de residn cia fornecidas pela
cultura, ele pode passar a av eriguar sua ordem de precedncia e
as cond ies sob as quais essa ord em se modif ica. Por menos do
que isto, no se poder dizer qu e houve uma descrio adequad a
das regras de residncia de uma socied ade. Uma v ez f eita essa
descrio, pod e-se aplicar as categorias isoladas o rtu lo qu e se
quiser, como, por ex emplo, em L ing st ica, onde a atribuio d e
um smbolo alfabt ico a um f onema, depois que este isolad o e
descrito, no passa de uma questo de conven incia. Alm disso,
trabalh ando

com

tais

descries

comparativ ist a

pode

ver

clarament e o que est fazendo, ao classificar cu lturas de acord o

com os conceitos apropriados a su a in vestig ao.
Vejamos ento quais so as categorias de opo d e residncia
em Tru k, como eu as compreendo. V ejam os o que existe p or tr s
dos rtu los qu e empreguei sem exp licar nas tab elas do in cio desse
trabalh o. D ispensemos t ais rtulos inteirament e, p or enquanto,
para ev itar qualquer possibilid ade de confuso posterior.
No meu trabalho sobre Truk, ind iquei que a pedra angular de
sua estrutura social a corporao q ue retm propriedade, a qual
denomin o linhag em porque p erpetu ada atrav s de um princpio
de descendncia matrilinear e por ser um segment o da comun idad e
em vez d e se estender para alm de suas fronte iras. Nenhu m
indiv duo pode existir sem af iliao a alguma l i nh agem. Se ele vai

para outra comun idade, dev e afiliar -se a uma d e su as linhag ens ou
ento p erman ecer fora da comun idade, sem comida, abrigo ou
proteo. Uma linhag em ter su a prpria casa de mor adia (ou
grupo de casas), que ser con siderada o lugar onde ela se localiza
fisicamente, se tiver o nmero suficiente de membros adultos e
acesso a um stio apropriado. Uma grande linhagem pode conter
duas ou mesmo trs sub linh agens, localizadas em locais distintos.
As linh agens podem mudar -se de u m lugar para out ro quando
ganham direit o de acesso a dif erentes pedaos de terra. O local
onde esto as casas no considerado permanente. Ha v rios
modos pelos quais uma linhagem pode obter direito de acesso.
Pode ela mesma possu ir o terreno a t tulo def in itivo ou provisrio;
um de seus membros pode possu ir d ireitos sobre o terren o, ou uma
sublinhagem pode ser a propriet ria. Uma linhag em pode t ambm
instalar-se em t erra pertencente a u m homem que se casou com
alguma d e su as mu lheres. Qu ando isto ocorre, f ica sempre claro
que os filhos do homem, que so membros da linh agem, receb eram
a terra como present e de seu p ai, de maneira que, fix ando -se a, a
linh agem n a verd ade mudou -se para o terren o perten cent e a um d e
seus membros. Com a tendn cia at ual das linh agens hab itarem
grupos de casas menores, em vez d e uma nica grande casa como
antigamente, o lugar ond e se instalam pode consist ir de vrios
terren os cont guos de propriet rios diferentes. Porm todos os
casos

v o

corresponder

ao

padro

acima:

em

t rs

terreno s

adjacentes, por ex emplo, um propriedade d a linh agem, outro d e

um

de

seus

membros

respectiv ament e.

outro

necessidade

de

de

um

de

seu s

aju stamentos

maridos,

desse

tip o

aumentou t ambm na ilha Romonum co m o mov iment o de todos os

st ios de habit ao para a praia, duran te a dcada qu e ant ecedeu a
Segunda Gu erra. Contudo, o que dev e ser not ado qu e um homem
que est vivendo em terra que ele obteve de seu pai muit o
provavelmente no estar viv endo na famlia extensa associad a

linh agem d e seu pai e sim naquela associada su a linh agem ou

de sua mulh er. Vejamos agora quais so, dentro desse quadro, as
opes possv eis de resid ncia para u m casal.
Primeiramente d eve ser n otado que a escolh a sempre entre
domiclios de famlia exten sa. Nenhum casal sai e se estabelece por
si s, isolad ament e. As nicas excees so pastores e pregadores
nativos cuja residncia det erminada por su a ocupao (mas ele s
tm necessidade de estab elecer cooperao domst ica com alguma
casa vizinha). A quest o importante para o casal ento: a que
famlias ext ensas tem acesso? Por direito tem acesso s famlias
extensas associadas tanto a linh agem do noivo quanto a linhage m
da noiv a. O membro de uma linhag em no localizada, seja ele
homem ou mulh er, torna -se dep enden te do abrigo da linhag em d o
pai. Disso decorre que as famlias extensas associad as linh agem
do pai da mu lher e linhag em do pai do marido f ormam um par d e
possibilidad es secundrias, na escolha de resid ncia. No entanto, a
qualquer momento, um casal no tem mais qu e duas alternativ as:
por um lado, a linh agem da esposa, ou , se ela no f or localizada, a
linh agem do pai dela; por outro lado, a linhagem do marido, ou , se
ela n o for localizad a, a linhag em do pai dele. Se tudo o mais
perman ecer constant e, contand o que um dos cnjuges pert ena a
uma linhagem localizada, esta t er escolh a prioritria com relao
linh agem do pai do outro cnjug e. , portanto raro que se
recorra linh agem do pai de qualq uer um dos cnjuges. Alm
disso, tudo o mais perman ecendo con stante, um casal geralment e
optar por v iver com a famlia exten sa associa da linh agem d a
esposa

no

com

aquela

associada

linh agem

do

marido.

Considera -se que o certo para os f ilhos de uma pessoa crescer n o

seio de sua prpria linhag em, em estreita ligao com seu s
"irmos" e "irms" d e linh agem, com os quais eles devem manter
solidaried ade ab solut a, sejam quais f orem s circun stncias, por
toda a v ida. J que o pert encer a uma linhag em dado pelo

princp io de descendncia matrilin ear, residir regularment e com a

famlia exten sa associad a linh agem d o marido mant eria os irmos
de linh agem af ast ados uns dos outros at a idade adu lta, send o
que as irms de linh agem n o viv eriam nem trabalhariam jun tas
enquanto crianas ou dep ois de adu ltas. Qu ando um casal escolh e
residir com a linh agem localizada d a mulh er, est seguind o os
preceitos da sociedade, que v aloriza altamente a solidaried a de de
linh agem.
Mas que con sid eraes alt eram o f ato de que nem tudo
perman ece

con stant e?

Em

que

circun stncias

as

pessoas

geralmente escolh em a linh agem localizad a do marido mesmo qu e

a linhagem da mu lher seja localizada? E em qu e circunst ncias os
casais pref erem residir n a casa d a lin hagem do pai da mulher em
vez d e na casa associad a diretamente linh agem do marido? Em
suma, quais so os fatores que favorecem o marido em vez de
favorecerem su a esposa e que f avorecem uma af iliao secundria
em vez de uma af iliao primri a?
A maioria dos ex emplos d e residncia com a linhagem d o
marido ocorre em casos ond e a linhagem da mulh er no
localizada

porque

no

p ossui

nmero

suficiente

de

mulh ere s

adultas para fazer funcionar uma casa separada ou porque no tem

acesso

t erra

desejvel.

Mas

outras

circun stncias

qu e

favorecem esse t ipo de resid ncia. A respon sabilidade e autoridad e

numa linhagem esto investid as, em ltima anlise, em seu s
homen s adul tos. Se morar com os parentes da mu lher pode lev ar o
marido

para

muit o

longe

da

casa

de

sua

linh agem,

parece

recomendv el que ele trag a sua mu lh er para viv er na casa de su a

linh agem. med ida que aument a a d istncia f sica entre as casas
das linha gens da mu lh er e do marid o e na med ida em que maior
a importncia do marido nos neg cios de sua linhagem, maior ser
a possibilidad e do casal ir morar com os parentes do marido. S e
ocorre que o marido ou sua linh agem esto em posio de dar aos

filh os muito mais terra qu e a linh agem da mulh er e ao mesmo

tempo o ma rido e a mu lher se orig i nam de comu nidad es muit o
distant es impossibilit ando que se resida em uma e se mantenha a
propried ade da terra na outra, a resid ncia aps o casamento ser
com os parent es do marido. Se a linhagem do marido esta em vias
de desaparecimento, de man eira qu e se us filhos assumiro o
controle d as t erras, estes podero organizar -se como uma nov a
linh agem

op erando

temporariamente

em

conjunto

com

os

sobrev ivent es da linhag em de seu pai. Desses f ilh os, as mulh eres
podero trazer seu s maridos p ara o que pode ser visto como a
linh agem localizad a da esposa ou a linhagem localizada do pai da
esposa (d ependendo se tomamos como ref erncia a situao futura
ou a passad a). Fin almente, pode acontecer qu e um casal jovem
seja

convocado

para

morar

com

parentes

mais

v elh os

nu m

domiclio no qual eles no tenh am direito de viv er. No cen so de

Fischer, por exemplo, anoto o caso d e um an cio morando com o
grupo de parentesco localizado de sua mulher. Eles no tm filhos.
Tambm n o h p arent es mais jov ens na linhagem d e su a mulh er
que

tenham

maiores

responsabilidades

para

com

outros

no

domiclio (a ju lgar p elos meu s dados genealgicos). Morando com

eles h a filha da irm do v elh o e seu novo marido. Como cabea
da linh agem dela, o velho a trou xe para essa casa com o
consentimento de sua e sposa e dos parentes da sobrinha (qu e
ficam assim livres de respon sab ilidade excessiva). Ela no tem
outra razo para estar ali e o arranjo terminar quando um dos
dois, o v elh o ou sua mulh er, morrer. Arranjos t emporrios como
esse, feitos p or conven incia mtua e com o consentimento da s
partes envolvid as, pod em estar aumentando atualment e. Su speito,
no entanto, qued em anos atrs, eles tambm seriam responsveis
pela residncia de at cinco por cento dos casais unidos por
matrimnio.

O que foi exposto acima so as ref lexes qu e, acredito, sejam

feitas pelos ind ivduos de Truk quand o decid em onde v o morar.
Postuland o-as, sou capaz de fazer uma exposio precisa d o
comportamento dos Truk no qu e concerne a residncia ps -marit al,
com base na minh a experincia do fato. Alm d isso, creio qu e
esses

postulad os

residenciais

tornam
maritais

os

result ados

rev eladas

de

pelo

muit as
censo

mudanas

de

Fisch er

perfeitamente compreensv eis, f ato significativ o para v alidar minh a

viso do comportament o residencial da socied ade Truk.
Se aceitamos como v lida a f ormu lao dos prin cp ios d e
residncia de Truk da maneira como aqui apresentada, f ica ento
claro que } ao decidir ond e vo morar, os habit antes de Truk no
escolh em entre morar com os pais do marido ou com os pais d a
mulher. Com que pais um casal reside, se que reside com al gum,

conseqncia

consideraes

fortuita

em

mente.

de

uma

escolha

Embora

se

feita
possa

com

outras

investig ar

especif icamente a freqncia de d iferentes arranjos resid enciais

envolvendo pais e f ilh os em Truk, esses arranjos no tem nad a a
ver, diretamente, com as regras residenciais de Truk e nem as
descrevem. Portanto, Truk dif erent e de Nak anai, onde os casais
escolh em viv er no v ilarejo em que o pai do marido habit a,
independ entemente do mo t ivo que o levou a morar a.
Deve tambm f icar claro que, embora a propriedade d e
terra em Tru k seja um fato qu e limit a o nmero de lugares ond e
uma linh agem pode se localizar na forma de famlia ext ensa, cad a
casal indiv idualmente quer saber a q ue famlia extensa se juntar e
no de qu em a t erra onde vai habitar (exceto n o caso d e
casamento de pessoas de comunid ades ou ilhas dif erentes, como
foi

not ado).

Usar

propriedade

de

terra

como

base

para

diferenciar tipos de opo d e residn cia me pare ce art if icial. No

h dvida, porm, qu e ex istem sociedades em que a propriedad e

de terra tem u m papel mais importan te nas escolhas residenciais

de um casal.
J

que

os

hab itant es

de

Truk

escolh em

entre

famlia s

extensas, pod emos enumerar os tipos de resid ncia que descrevem

as possibilidades inerentes su a estrutura social, como so dados
abaixo:
1) Residncia com a famlia exten sa associada li nhagem
da mulher.
2) Residncia com a famlia exten sa associada li nhagem
do marido.
3) Residncia com a famlia exten sa associada li nhagem
do pai da mulh er.
4) Residncia com a famlia exten sa associada li nhagem
do pai do marido.
5) Residncia por contrato com um p arente especf ico
numa f amlia

exten sa

onde n o

existiam d ireitos residenciais

anteriores.
6) Residncia indep endente de qualquer famlia extensa
s

uma

possibilid ade

h ipott ica

at

tempos

recentes,

agora

envolvendo membros da igreja e algumas pessoas que t entam

quebrar as regras trad icionais .
Discut indo regras d e residncia no meu trabalh o ant erior a
respe ito d a estrutura social d e Truk , juntei os tipos um e trs
acima sob a denominao "matrilocal" e referi -me aos t ipos dois e
quatro conjunt ament e como "patrilocal", usando os termos num
sentid o equiv alente qu ele para o qual Adam cunhou as expresses
"uxorilocal" e "v irilocal".
Isso n os leva ao prob lema enfrent ado pelo comp arat ivista.
Admitindo que esses so os tipos

de residn cia inerentes

estrutura social de Truk , de que man eira a compararemos com as

possibilidad es, mu ito d iferentes, da estrutura social Nak anai ou d e
qualquer out ra sociedade?

Para resolv er esse prob lema ns devemos p ossuir um sistema

de

classif icao

de

residn cia

dentro

do

qual

possam

ser

prontament e adaptados os t ipos pertencent es a qualquer uma

cultura part icu lar. A tipolog ia j estab elecida, que toma por base
as

div ersas

associaes

possveis

de

parent es

primrios

secundrios espacialmente prx imos , sob todos os aspectos,

idealmente apropriada a esse objetiv o. A n ica coisa errada com
ela f oi ter sido mal ut ilizada na descrio et nogrfica. Mas isso no
respond e qu est o de como iremos, na prt ica, aju star tipos
especf icos de uma cultura especif ica aos tipos que usamos para
fins comparat ivos.
J que o sistema comparativ o baseado nas associaes d e
parentes primrios e secundri os, d evemos examinar cada tip o
cultural

qu e

surg e

da

d escrio

etnogrf ica

para

ver

qu e

associaes seriam log icamente possv eis nas condies ideais, em

que todos os casais escolhessem esse tipo e em que todos os
indiv duos dispu sessem do n mero suficient e de parentes v ivos.
Apliquemos esse procedimento aos primeiros quatro tipos que
estab elecemos para Truk e vejamos o que ocorre.

Tipo 1. Se todos morassem com a famlia exten sa associada

matrilinh agem da esposa, o resu ltad o seria u ma combinao d e

mulheres

relacion adas

matrilinearmente,

mais

os

maridos;

ligao me-filha se dest acaria.

Tipo 2. Se todos morassem com a famlia exten sa associada

matrilinh agem do marido, o result ado seria uma combinao d e

homen s relacion ados matrilin earment e, mais as es posas; a ligao
seria de irmo da me com filho da irm.

Tipo 3. Se todos morassem com a famlia exten sa associada

linh agem do pai da esposa, o resu ltado seria uma associao d e

mulheres cujos pais pertenceriam mesma mat rilinh agem. Embora
esse

agrup amento

parea

estranho,

os

Tru k

tm

expr esses

padronizadas para esse tipo d e relao; as mulh eres seriam t odas

pwiipwi winisam , "irms por parte d e pai", ou jefykyren eew cek

sopw "herdeiras (dist intas dos membros) da mesma linh agem".

Tipo 4. Se todos morassem com a famlia exten sa associada

linh agem

do

pai

do

marido,

resu ltado

seria

ent o

uma

combin ao idnt ica de h omen s que seriam pwiipwi winisam , cujos

pais p ertenceriam mesma linhag em matrilinear. A lig ao seria
atravs do irmo do p ai, do irmo da me do p ai, do irmo da me
da me do pai, etc.
Fica patent e, dent re as possv eis associaes de parentes, a
ausn cia de grupos d e homen s aparentados patrilin earmente mais
suas

mu lheres

de

grupos

de

mulheres

aparentadas

patrilinearment e mais os seu s maridos. Essas combin aes soment e

seriam possv eis se todos os h abitan tes d e Truk recorressem ao
tipo 5, morando por contrato especial numa famlia exten sa com a
qual eles no t eriam direitos residenciais, e isso sempre em rela o
ao mesmo grupo de p arent es. Parece, portant o, qu e, enquanto o
objeto da escolh a de residncia em Truk forem as f amlias exten sas
baseadas em linh agens matrilin eares, no import ando que haja ou
no mudanas na preferncia de af iliao atravs do marido ou d a
mulher, n o se podero desenvolver famlias extensas cont endo
associaes sist emt icas d e homen s ou mu lheres relacionados
patrilin earmente. I sso s pod e acontecer atravs de uma mudana
cultural de n atureza mais profunda: uma mudana no pr prio
objeto de escolha, de maneira que, por exemplo, a escolha dos
casais no seja mais entre linh agens localizadas e sim entre os
pais da mu lher e os do marid o (onde q uer que resid am).
Os t ipos 1 e 2 de residn cia em Truk so melhor v istos como
equivalent es

aos

tip o s

matrilocal

avunculocal

na

etnolog ia

comparat iva. Por an alogia possvel considerar os t ipos 3 e 4

como contrapartid a lgica d e residncia amitalocal e patrilocal
numa

sociedad e

em

que

grupos

de

parentesco

matrilin ear

localizados so o objeto de escolh a resid encial. Os t ipos d e

residncia

equ ivalent es

mat rilocal

avu nculocal

sero

igualmente estranhos numa socied ade onde os objetos de escolh a

so grup os patrilineares localizados.
Essas ref lexes levaram -me a incluir a incidncia do t ipo 4 n a
parte intitu lada "patrilocal" das tab elas apresentadas no incio
deste trabalho. Tendo em vista a associao comum de residncia
patrilocal com a associao sistemt ica de homens relacionados
patrilin earmente, esta prt ica pode lev ar a maiores con fuses e por
isso imprud ente ut iliz-la. Mas p erman ece o f ato de qu e a
residncia p atrilocal nesse sentido mais costumeiro s pod e ocorrer
em Truk se houv er uma tran sformao fund amental em seu s
princp ios cu lturais n o que se refere a opes de resid ncia. D epois
de uma mudana desse teor, bvio que a sociedad e de Truk seria
diferente para propsitos de estudo comparat ivo e seu s princpios
residenciais teriam que ser rev istos dentro do quadro mais amp lo
de seu novo sist ema social. A semelh ana entre os t ipos d e
residnc ia n o ant igo e no nov o sist ema n o Seria maior qu e a
semelh ana entre essa e qualqu er ou tra sociedad e. Se hesit amos
em chamar o tipo 4 de p atrilocal porque est amos a costumados a
pensar ap enas de uma man eira quando se trat a de tipos d e
residncia e no h razo para qu e n o o faamos. No quadro d a
cultura de Tru k, do modo como ela est atualment e organ izad a, o
tipo 4 o anlogo estrutural daquilo que em outros sistemas
culturais no hesitaramos em ch amar de residncia patrilocal. Meu
objetiv o imediato, neste trab alh o, f oi ex amin ar o prob lema da
confiana dos relatos etnogrf icos no que se refer e aos costumes
de residncia ps-marit al. Ao faz-lo, no pude deixar d e me referir
a

problemas

relev antes

para

est udo

da

cultura

em

geral.

Portanto, conclu indo esta d iscu sso, p arece int eressante dizer alg o
mais diret ament e relacion ado com esses problemas.

Notamos primeiro que os dad os de um censo normal, do

modo comumente realizado, no so suficient es para uma con ceitu ailizao d os costumes de resid n cia ps-marit al qu e possa
inspirar conf iana. Precisv amos de informaes ad icionais. Essas
informaes eram dif erentes para cada uma das duas socieda des
examinadas. O que era relevant e nu ma, era irrelevante n ou tra.
Vimos tambm que no se pode decid ir a priori qual, dentre todos
os tipos possv eis de informao, ser o relev ante: este problema
fica para ser resolv ido lu z de todas as outras coisas que o
etngrafo est aprend endo sobre a sociedad e que estud a. Tod o
etngrafo sab e que, ao continuar estudan do e t entando achar
ordem no qu e aprende, ele ev entualmente ch egar maneira d e
visu alizar o material de que dispe de modo que surja uma
estrutura coerent e. I sso ap enas outra man eira de d izer qu e
descrio cultural a formulao de uma teoria de n atur eza
complexa atrav s da qu al procu ramos explicar o que observamos e
o que nossos inf ormant es nos cont am. E est e fato, part e to
integrant e de n ossa experincia prof ission al diria, de grand e
importn cia

para

mtodo

etnog rfico,

embora

t enha

sido

negligenciado; essa negligncia tem implicado numa omisso que

parece respon sv el por mu itas discrep ncias no tip o de exposio
etnogrf ica ilu strada aqu i. Creio que t emos nos inclinado a encarar
a teoria como tendo in cio no nvel comparat ivo ou transcu ltural
(cross-cultural), encarando a met odologia da descrio etnogrfica
princip almente como um problema de exatid o de registro e
confiana de exp osio. Ach o que tanto a minh a experincia
quanto a de Fisch er so su ficient es para mostrar que ser cuid adoso
e

honest o

na

descrio

etnogrfica

apen as

comeo.

necessrio que sejamos tamb m tericos.

Mas aqu i nov ament e nossa at itude t endenciosa na d isciplin a
nos foi desvant ajosa. D esde que nos inclin amos a enca rar a teoria
como

perten cendo

ao

domn io

do

estudo

co mparativo

consideramos a etnograf ia como o meio de conseguir dados que

apiem ou refutem os tipos de proposio que tem preocupado as
vrias

escolas

inclinamos

de

tentar

comparat iv istas,
ord enar

nossos

conseqent ement e
dados

dentro

do

nos

quadro

conceituai do estudo comp arat ivo. Assim ach amos que fazemos
uma

af irmao

residncia

etn ogrf ica

p s-marital

d escrit iv a

numa

quando

sociedade

d izemos

que

prev alentement e

patrilocal, quando na v erdade estamos dizendo que a socied ade

tem costumes de residnc ia ps-marital desconh ecidos, mas qu e
sentimos

que

podem

ser

classificados

como

patrilocais

para

objetiv os comp arat ivos. Assim confun dimos o papel do etngraf o

com o do etnlogo. Em vista do problema d iscutido aqui, p arec e
que isso pode resu ltar no nosso f racasso.
Por esse motivo t entei mostrar qu e o que fazemos como
etngrafos dev e ser dist into do qu e fazemos como etnlogos
comparat ivos. Um etn grafo est constru indo uma teoria qu e
tornar intelig vel o que ocorre num universo social part icu lar. Um
comparat iv ista est t entando achar princp ios comun s a mu itos
universos dif erent es. S eus dad os no so as observ aes diretas
do etnlogo e sim as leis que gov ernam o un iverso part icular
formulado pelo etngraf o. anotand o a maneira como essas leis
variam de um un iverso para outro e sob que cond ies, que o
comparat iv ista chega a um enunciad o das leis que gov ernam os
grupos dist intos de leis que, por sua v ez, gov ernam os eventos nos
seus respect ivos un iversos sociais. Embora operem em dif erent es
nveis de abstrao, tanto o etngrafo quanto o comparat ivist a
esto engajados na formulao de teorias. Portanto cad a um deles
deve desenvolver conceit os apropriados ao seu prprio n vel d e
abstrao, o caso do etngraf o, ao seu un iverso part icular.
Quando nos movemos d e um n vel para outro dev emos mudar
nossos qu adros conceituais de acordo com mtodos sist emt icos d e
transformao. Querer encurtar o processo nesse domnio , ach o

eu, outro grande responsvel por f alta de preciso em n ossas

pesquisas.
Apesar

dessas

impre cises,

est udo

comparativ o

tem

conseguido progred ir d e maneira bem marcante. justamente por

causa dos avanos f eitos, que temos agora de levar muito a srio
problemas como a conf iana na et nografia. Eu penso, a esse
respeito,

qu e

estamos

cheg ando

quel e

ponto

ating ido

p elo s

ling istas h ap enas uma gerao at rs. A L ingstica, com su a

monument al realizao no campo da filolog ia comparad a, deu um
grande

passo

reconh eceram
diferente

frente,

que toda

de

desenv olv imento

qu alqu er
de

como

cincia,

quando

os

lingistas

lngua apresent a uma nova estrutura

outra
mtodos

que

apen as

rigorosos

para

atrav s
ch egar

do
a

conceitualizaes tericas precisas dessas estruturas qu e seria

possvel obter um av ano sign if icat ivo no estudo da linguag em em
geral. Creio qu e estamos ch egando ao ponto em que um progresso
substancial

na

antropologia

cultu ral

vai

obrigar

uma

concentrao na etn ograf ia descritiva como um fim cientf ico em si.

NOTAS
1.
O que se segu e uma v erso bastante modif icad a de u m
estudo orig inalmente apresentad o na reunio anual de trabalhos d a
Sociedade Etn olgica Americana (American Ethn olog ical S ociety )
em New York, a 11 de janeiro de 1955. O autor agrad ece ao Dr.
J.L.Fisch er por ter -lh e possibilitado o acesso ao mat erial do censo
realizado em Truk , na ilh a Romonum, e por ter -lh e esclarecid o em
correspondn cia pessoal o procedimento seguid o ao interpretar o
material. Os dout ores G.P. Murdock e D.M. Schneider contriburam
com crt icas con strut ivas para a v erso origin al dess e trabalho.

2.

G.P. Murdock, Social Structure (N.York , 1949).

3.

J.L. Fischer, Nativ e Land Ten ure in the Truk

District (mimeograf ado, Admin ist rao Civil, Truk ), pg. 23. Meu s
prprios dados, at aqui ind itos, so tirados das anot aes d e
campo recolh idas em 1947 p elo Dr. G.P. Murdock e p or mim como
membro da pesquisa da Univ ersidad e de Yale na Investigao
Coorden ada da Antropologia da Micronsia, patrocin ada pelo
Departamento de Pesquisa Naval e pela Junta d e Cincia d o
Pacf ico do Conselho Nacional d e P e squisa (National Research
Council). Foi aind a concedido auxlio finan ceiro ad icional pela
Universid ade de Yale e pela Fundao Wenn er -Gren p ara P esqu isa
Antropolgica.
4.
Meu total de 60 casos contrast a com o de 62, de Fisch er.
Isso aparentemente resu lta d o fato dele ter inclu do alguns h omen s
vivos em sua contagem. Os trs h omens qu e enviuv aram desde o
tempo de meu censo est avam ainda residindo no lo cal de sempre,
ou seja, matrilocalmente. Posso usar o material dele dev ido s
minhas informaoes serem tamb m referentes a to dos os
indiv duos considerados.
5. W.H. Goodenough , Property, Kin and Community on Truk (Y ale
University Publicat ion s in Anthropology, n. 9 46, 1951), pp. 127 128.
6.
O material sobre os Nakan ai provm de anotaes de campo
recolhid as durant e a primavera e o v ero d e 1954 sob o pat rocnio
conjunto do Museu e do Depart amento de Antropologia d a
Universid ade da P ensilv nia, da Sociedade Filosf ica America na e
do Programa Tri-In stitucion al do Pacf ico.
7.
Esse retrato dos hbit os de residn cia ps -marital entre os
Nakan ai baseado na anlise preliminar dos dados recolhidos no
campo. Uma an lise adicion al, que est sendo f eita atu almente,
indica que o retrato n ecessitar de aperf eioa mento sem, n o
entanto, afetar o ponto aqui ilu strad o.
8.

Op. cit., pg. 16.

9.
O cen so de Fischer mostra que o pai agora se mudou para
uma residn cia matrilocal, em seu atual casamento.
10.
Op. cit., esp ecialmente pp. 66 -80, para uma exposio mais
completa do que vai aqui resumido.
11.
Ver minh a discusso sobre a propried ade em Truk, op. cit.,
especialmente pp. 33 -47.
12.
Sua irrelevn cia tambm para a compreenso das
possibilidad es de resid ncia ps -marital entre os Lapps foi

assinalad a recentemente, por Robert N. Pehrson, em "Bilateral Kin

Grouping as a Structural Type" (J ou rnal of East Asiatic Stud ies.
volume 3, pp. 199-202, Man ilh a, 1954). Ele tamb m sente d ifi culdade em aplicar os conceit os de matrilocalid ade, patrilocalid ade,
etc., aos prin cp ios que gov ernam as decises de resid ncia entre
os Lapps.
13.
Fischer, reconh ecendo que necessit ava de informaes
sociolgicas para interpretar o panorama de residncia ps -marital,
decidiu empregar inf ormaes sobre q uem det inha agora a terra e
de quem a con seguira, recolh endo essa inf orma o qu ando fez seu
recen seament o. Essa d eciso apriorist ica da parte d ele uma das
diferenas que existem em nossa man eira de interpretar a situao
da residncia ap s o casamento.
14.

Op. cit., pp. 127-128

15.
Leonard Adam, "Virilocal and Uxorilocal"
(American Anthropologist, vol. 49, pg . 678)

A lista completa dos ttulos publicados pela Srie

Traduo pode ser solicitada pelos interessados
Secretaria do:
Departamento de Antropologia
Instituto de Cincias Sociais
Universidade de Braslia
70910-900 Braslia, DF
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Fone/Fax: (61) 3107-7300
E-mail: dan@unb.br
A Srie Traduo encontra-se disponibilizada em
arquivo pdf no link: www.unb.br/ics/dan