Sem Barganhas com Deus

Caio Fbio

Dedicatria

minha mulher, Adriana, a quem amo de todo corao, sobretudo, como homem
apaixonado, mas tambm como marido grato, e que ama receber a qualidade de amor que dela
me vem todos os dias, em cada pequenino gesto de carinho e cuidado verdadeiros, e pela sua
imensa capacidade de amar e perdoar sem fazer qualquer barganha.
A todos os amigos do Caminho. E ao meu amigo Guilhermino Cunha, cuja amizade
sria, verdadeira e slida como uma rocha.

UMA BREVE ATUALIZAO

Hoje dia 21 de janeiro de 2005, e este livro foi escrito ainda em 2002. De l para c
um mundo de coisas aconteceu em minha existncia. Ministerialmente, as mais importantes
foram o surgimento do site www.caiofabio.com, que abriu um mundo novo de
relacionamentos e de ministrios pessoais para mim vide a correspondncia do site, na
sesso Cartas , e o nascimento do Caminho da Graa, em Braslia, com novas Estaes do
Caminho em outros lugares, bem como o surgimento de centenas de grupos e comunidades
simples e livres das cangas da religio das barganhas.
Em 2002 eu j estava casado com Adriana h algum tempo, hoje, porm, me parece
que a crescente solidificao de nosso vnculo marca esse perodo de modo extraordinrio para
mim.
Em 2002, todavia, meu filho Lukas ainda estava comigo, porm, desde o dia 27 de
maro de 2004 ele est com o Senhor de nossas existncias. No preciso tentar explicar o
significado dessa experincia para ningum, especialmente para aqueles que a acompanharam
atravs de meus textos a ele dedicados no site.
Tambm em 2002, embora tendo um relacionamento amigvel com Alda, a me de
meus filhos, no poderia ainda dizer que havia entre ns plena restaurao de amizade, como
hoje se v. Alm disso, Adriana tinha trs filhos e eu quatro. Hoje ns temos seis, e uma linda
neta, a Hellena, e em breve mais um netinho. E para completar devo tambm afirmar que,
nesse perodo, nossos filhos descobriram a alegria de juntos formarmos uma nica e feliz
famlia, na qual todos ns sem exceo, incluindo todos os lados de ambas as famlias, com
todos os seus agregados naturais e afetivos temos podido usufruir do amor que sempre nos
uniu nas famlias que um dia havamos constitudo separadamente.

Ora, eu no tenho dvida que saber desse hiato entre a produo do texto e a sua
publicao somente trs anos depois, pode dar a voc uma boa posicionada na percepo de
tudo o que aqui j foi e ainda ser dito.
Quero esclarecer que me senti tentado a mudar algumas coisas que me pareceram,
neste momento da publicao do texto, como sendo desnecessrias ou obsoletas,
especialmente em face do avano que fiz de vrias delas em meu site. Todavia, percebi que
parte do compromisso do livro no fazer barganha nem com o tempo, muito menos com o
processo evolutivo dentro do qual este texto fez a sua prpria viagem, at chegar aqui, em suas
mos.
Leia com carinho!

Caio Fbio

Copacabana, 21 de janeiro de 2005

Prefcio

E o Caio Continua...
Cada novo livro um ato de resistncia da civilizao. O no-livro sempre uma
ameaa de retorno barbrie. O livro expressa o ser que pensa, que questiona, que analisa, que
prope. O livro pulsa com a vida e nos avisa que a esperana no morreu, que a vida no
morreu. Pensar e criar so destinos da pessoa que se realiza e realiza. J nos diziam os
romanos: As palavras voam, a escrita fica.
Com o fim da Histria decretada pelos donos do poder mundial e a sacralizao, a
inevitabilidade ou o fatalismo da atual (des)ordem, o que se pretende, na realidade, decretar o
fim do pensamento crtico e criativo, o fim das alternativas, o fim do diferente, o fim das
utopias, o fim dos sonhos. Mas ningum consegue, com as inquisies clssicas ou
sofisticadas, domesticar os in-conformados, embotar os poetas, paralisar os profetas. O
mandato cultural de Deus humanidade no foi revogado.
A atual gerao do imediato, do pragmtico, do competitivo, do apenas emotivo,
somente um lamentvel lapso histrico de desobedincia, de perda, de des-humanidade (e de
des-Graa).
No meio da crise o Sagrado est de volta, Deus est de volta, a Graa est de volta, a F
est de volta, as possibilidades do plenamente humano e do plenamente divino esto de volta,
ora reacionrio, ora confuso, ora criativo, ora recriativo ou libertador.
A Anttese do Evangelho tem que ser denunciada. A Teologia Moral da Causa e Efeito
profundamente questionada. Aqui est um livro que a isso se prope. Leva-nos a pensar
(concordar, discordar, aprovar, reprovar), a nos inquietar, no desconforto necessrio da desconstruo (ou re-afirmaes) de certezas. No povo da Nova Aliana, o pensar e levar a pensar
subverso, resistncia, evangelizao. Da o inegvel valor deste livro.

Amizade, admirao, cumplicidade, dramas, lutas me tm unido a Caio Fbio por

dcadas.
No se pode pretender escrever a histria do cristianismo brasileiro do sculo XX e
XXI sem referncia a esse personagem. Ele sabe que fazer histria disponibilizar-se, pr-se a
caminho, acertar e errar, obedecer e desobedecer, tentar sempre, recomear sempre.
O Caio evangelista e pastor o Caio mestre e profeta, que se faz presente, gritando com
as letras, clamando com as frases, pondo o seu ser no escrever.
Resistir preciso, criar preciso, escrever preciso. O Esprito sopra e nos cura, e nos
reconstri pela capacidade de abertura, pelo dilogo de coraes, pela coragem do dizer.
A Histria da Salvao continua. Caio Fbio continua a ela vinculado.
Bem-Aventurado por este livro!
Paripueira (AL), 14 de Agosto de 2002.
+ Dom Robinson Cavalcanti, OSE
(Festa da Transfigurao do Nosso Senhor Jesus Cristo)

Glorio-ossrio

Igreja com I maisculo corresponde ao que Jesus e o Novo

Testamento definem como Igreja; ou seja: o encontro com Deus e uns com os outros
em torno do Nome de Jesus e em acordo de f com o Evangelhoo que faz de
todo Encontro Humano, em f, um encontro-igreja, onde Jesus promete estar presente,
mesmo que sejam apenas dois ou trs re-unidos em Seu Nome! E s se re-unem em Seu
Nome por se saberem a Ele unidos!

Igreja entre aspas so as representaes histrico-institucionais do

fenmeno histrico, social, econmico, poltico e culturalmente auto-definido como

igreja, e que tem uma hierarquia (Clero), sigla (Denominao), geografia-fixa
(Prdio) e membros-scios! Ou seja: Igreja a gente encontra no caminho. Igreja a
gente vai ao encontro dela ou a gente a identifica pela Placa ou pela Propaganda!

Cristianismo a expresso histrica da Religio que confessa a Jesus

como Filho de Deus, mas cujo processo de institucionalizao trabalha com mais
freqncia contra os Interesses do Reino de Deus que no sentido indicado pelo
Evangelho.

Catolicismo um derivado do Cristianismo que se v como o Reino

Estatal de Deus na Terra tudo entre aspas.

Protestantismo o movimento histrico-cristo que quase conseguiu...

mas perdeu o pro-testo, que sempre algo pr-teste! Assim, virou apenas uma ReForma! S h pro-testo se o caminho for sempre pr-teste, em f, e tangido pelo
Vento do Esprito, conforme a Palavra!

Evanglico o ente que cr no Evangelho e que cr na salvao em

Jesus, conforme a Graa revelada em Cristo. Por exemplo: o apstolo Paulo era um
genuno Evanglico!

Evanglico, entre aspas, o ente indefinvel, que se utiliza da f em

Jesus atravs da mediao da Igreja Evanglica, que a auto-definio coletiva

dos cristos que nem sempre confiam ou gostam uns dos outros, mas que s se
enxergam coletivamente sob esse Guarda-Chuva, furado de baixo para cima pelas
pontas afiadas dos guarda-chuvas menores que cada um usa para garantir sua
prpria proteo enquanto aniquila o que confessa como devoo: o Evangelho!

Cristo, historicamente, um ser no Limbo, vivendo entre a Lei e a

Graa, sofrendo entre o medo de Deus e o amor irresistvel que por Ele sente. Por
esta razo prova a devoo como angstia, desespero, culpa, neurose e parania.

Discpulo de Jesus o ser que apesar de se reconhecer relativo, se

sabe pela f na Graa de Deus que gera o dom da f como algum que
irreversivelmente de Jesus e que aprendeu que o Caminho acontece na companhia de
irmos que sempre sujam os ps na jornada por isto lavam os ps uns dos outros
em nudez , mas que crem que quem j est limpo pela Palavra de Cristo no
necessita lavar seno somente os ps.

Liberdade a capacitao na Graa e na Verdade de poder escolher-se-

deixar-levar pelo Esprito, que realiza o Bem de Deus no ser humano, conduzindo-o
no Caminho Estreito que acontece, em f, entre a Lei e a Libertinagem, na vereda do
amor.

Pecado ...sou. Cada um deveria saber o que ! Cada um sabe,

especialmente se no for instrudo moralmente a respeito! Pois, assim, saber o que

o pecado , e no se neurotizar com o que dizem pecado ser!

Graa ... toda-tudo-toda manifestao do amor criador-redentor de

Deus e que se expressou supremamente no Escndalo da Cruz, que sempre

favor imerecido, incluindo a criao do ser, mesmo que seja um ser assim como
sou! Pois, sou-serei-sendo-j-sou, Nele!
8

Voz... o testemunho interno do Esprito no meu esprito.

Deus... amor!

Ele... Aquele que vive em mim!

MtodoMtodo-logia

No, nenhuma metodologia. Minha viso bsica demais para ser

classificada como cincia. No me sirvo de nenhum mtodo que no seja apenas
o seguinte: quem cr na Encarnao no precisa nem de Aristteles, nem de Kant
e nem de Higgel. Na Encarnao no h nem tese, nem anttese e nem sntese.
H para-doxo. E Cristo a sntese se que a terminologia serve para essa
funo descritiva e a Graa o elemento hermenutico e epistemolgico que
me faz aproximar do texto. E a concluso desse pro-cesso-des-proces-suado tem
que convergir para uma nica percepo: se Jesus o Logos encarnado, ento, a
interpretao de toda a Escritura s pode acontecer na vida-interpretativa que
Jesus viveu, e as prprias palavras de Jesus s podem ser entendidas como
tendo sua concreo no Evangelho vivido por Jesus de Nazar, o Verbo
Encarnado cheio de Graa e Verdade.
Explicao no final do livro!
Isto para quem acreditar, depois de ler este livro, que eu tenho uma
metodologia!
De antemo garanto que aqui no h Hermes-nutica e nem Apolo-gtica!
Gosto dos mitos gregos, mas nem tanto!

10

11

Confisses de Um Pastor

Em janeiro de 2002, escrevi um livro intitulado O Enigma da Graa. Nele mostro

como J me alcanou. De fato, o presente texto era apenas um dos eplogos do livro original.
No livro de J (O Enigma da Graa) escrevi baseado somente nos encontros-horizontais entre J e
seus amigos, e, sobretudo, fundado na teologia patrocinadora dos contedos que ali
superabundam: os da Teologia Moral de Causa e Efeito!
Por sugesto de vrias pessoas amigas decidi transformar os apndices em textos
independentes; ou seja: com corpo e alma prprios!
Percebi logo que a seqncia do Enigma da Graa no seria outra coisa seno um
livro de Confisso. Confisso de como me sinto e de como creio!
Este , portanto, meu livro de confisses, em todos os sentidos!
Sei que aumento os riscos de variadas interpretaes pelo fato de eu estar escrevendo
com clareza as coisas que aqui afirmo.

12

Por que, ento, correndo tantos riscos adicionais de enfermias interpretaes, escrevo
um livro intitulado Sem Barganhas com Deus e que versa sobre os contedos da Teologia Moral de
Causa e Efeito?

Porque a Teologia Moral de Causa e Efeito a teologia da

igreja crist, mesmo a despeito de nossas mensagens sobre a

Graa a qual entre ns, quase-Graa; mas que no sendo
totalmente-Graa, des-Graa, Pois institui a relao com Deus
como barganha! Ou seja: como Teologia Moral de Causa e Efeito!

Neste trabalho no pretendo nada alm do que sempre fiz; ou seja: tentar simplificar e
clarificar verdades de sempre, dando a elas nome, e, a seus inimigos conceituais, seus
devidos apelidos.
Portanto, o que voc tem nas mos no um tratado teolgico, mas com certeza algo
srio, bblico, e, em alguns aspectos, original!
A originalidade vem de duas realidades. Primeiro, porque at onde eu saiba no se
escreveu ainda nada sobre os contedos do Moralismo, do Legalismo e do Auto-Virtuosismo
cristo e humanos e que habitam a conscincia teolgica da maioria dos cristos com o
nome de Teologia Moral de Causa e Efeito, e nem sobre seus aplicativos explcitos nas prticas
crists!
Segundo, porque aqui no pretendo ficar nos conceitos, mas ir alm deles, e trazer as
implicaes para os cenrios eclesiasticamente circenses que nos rodeiam no Cristianismo.
Ora, esses cenrios esto empanzinados dessa teologia, pois, na maioria das vezes, as
pessoas se alimentam mais dela que da Palavra que liberta, conforme a Graa.
Uma advertncia necessria:

13

Este trabalho no se esgota em si mesmo. Portanto, sem a leitura de O Enigma da

Graa temo que voc fique com falsas impresses. Por esta razo que sugiro a leitura dos
dois volumes.
Em O Enigma da Graa tratei dos fundamentos horizontais da Teologia Moral de Causa
e Efeito. Neste texto, falo dela como um pacote, e mostro suas implicaes na nulificao da
Graa, no importando se o sujeito em questo seja o justo J ou o publicano Joo. Essas
distines s existem at que se compreenda de fato e sem equvocos duas coisas:
A primeira que todos pecaram mesmo, e, portanto sem exceo e sem atenuantes
, todos, igualmente, carecem da glria de Deus, mesmo!
A segunda que se Graa e se favor imerecido, nem mesmo J tem mrito algum
em sua justia. Diante de Deus todo J Joo e todo Joo J.
Trata-se, portanto, de uma banalizao sadia, semelhana da que Garrincha vivia nos
seus embates futebolsticos, para quem todo adversrio era apenas Joo!
E todos iam ao cho!
Assim que at mesmo J j entra em campo como Joo em seu encontro com Aquele que
com ele falou do meio de um redemoinho!
Devo tambm deixar claro que este livro no ainda um trabalho de construo,
mas, antes disso, de demolio!1
H tempo para todo propsito debaixo do sol!2
1

Num prximo livro espero poder ser mais propositivo que no presente texto.
Portanto, aqui, no espere sair com uma proposta. Antes de construir, tem-se
que derribarj dizia Salomo! Eu, porm, tenho esperana e vejo a Igreja todos os
dias, a minha volta , embora, na maior parte das vezes, isto acontea apenas no
caminho, na vida, indo...
2 Eclesiastes 3:1-8onde aprendemos a dialtica da construo e da desconstruo como dinmicas necessrias e sadias neste mundo de vaidades que
nos colocam, a todos, correndo atrs do vento; ou tentando prender o vento,
institucionalizando-o.
14

Presuno minha? Pode at ser. Mas, creia, trata-se de uma honesta presuno!
E por qu?
Ora, que estou disposto a ser julgado diante de Deus por cada linha que aqui escrevo,
caso no escreva Luz da Palavra, conforme, honestamente, a percebo e creio seja a meu
favor ou contra mim! Portanto, sem barganhas. Da eu tambm o haver escrito sem consulta a
quem quer que seja ou buscar reforo algum no pensamento de quem quer que seja. O livro
meu. A responsabilidade minha.
Quero deixar claro que sei que direito pessoal de cada um interpretar como bemou-mal desejar o que escrevo. Todavia, o fato que estou simplesmente dando seqncia a
antigas e seriamente fundadas convices nos contedos da Palavra de Deus.
E os que no perderam a memria, lembrar-se-o que os mesmos contedos esto
presentes em quase todos os meus livros e mensagens desde sempre; certamente que no ditos
com os temperos dos realismos que hoje me habitam!
Eu j era sem barganhas. Continuo sem barganhas a fazer!
Obviamente que todos ns somos apenas e sobretudo seres inacabados 3 e cujo sentir pode,
inconscientemente, alterar o nosso perceber. Alm disso, ainda que relativamente, todos ns
sabemos de nossas muitas variveis de auto-engano na tentativa de interpretar qualquer coisa.4
E assim com todos. No entanto, o que desejo, sempre, que o meu sentir-perceber
esteja em constante movimento de re-exame Luz da Palavra.

Fp 3: 12-16
Leia Romanos 7. Agora, me responda: Teria o farisasmo de Pauloanterior sua
converso ao mistrio da Graa em Cristosido capaz de lev-lo auto-anlise
feita por ele no texto em questo? Nunca! Somente quem j tinha se enxergado com
a Graa de Romanos 8 que poderia ter coragem de se enxergar conforme a
auto-anlise feita por Paulo em Romanos 7.
4

15

Ou seja: que esteja aberto revelao que acontece no

Caminho! 5

Nesse processo, vivo as situaes mais inversas e polarizadas, com a conscincia

consciente de si mesma e, ao mesmo tempo, de sua total incapacidade de compreender mais
que a partir de si mesma, a menos que eu me renda revelao da Palavra.
Ora, a revelao nasce do cho objetivo das Escrituras, mas s aparece como Luz na
conscincia quando atualizada, existencialmente, pelo Esprito Santo!
E quando isto acontece, quem voc , est junto nos processos interpretativos; mas
um junto-abaixo, pois, a Palavra fala de cima em relao ao homem que no tem medo dela;
antes, nela encontra seu prazer, sua dor e sua vida.6 Afinal, voc j no tem barganhas a fazer!
Ento, estando voc cnscio da Graa e a ela ligado pela f em Cristo Jesus , no
temer ver-se refletido na Palavra e tambm no desejar esquecer a imagem de seu ser por ela revelado,
pois, essa a imagem de quem voc ! E, tambm, o potencial de quem voc pode ser!7
Ao contrrio, quando se est livre do medo da condenao,8 at aquilo que voc l contra
voc mesmo, chega com o poder da cura, e no da enfermizao que nasce da fobia que fruto
das relaes de causa e efeito, pois, fica-se livre da neurose culposa, que produto da condenao
Moral e de seus juzos impacientes, caprichosos e imediatos.
A Palavra, todavia, nos coloca no Caminho e nele nos mostra um caminho sobremodo
excelente, onde de um lado vemos quem somos, e no nos entregamos em indulgncia aos
5

Lc 24: 27-32As Escrituras se tornam a Palavra que arde o corao quando, no

Caminho, Jesus expe as Escrituras e abre o entendimento dos discpulos para
atualiz-la, como a Palavra do Hoje.
6 Se isto no fosse verdade a Bblia seria um livro de um estilo s. Mas seus
contedos viajam dentro dos invlucros culturais e de personalidade de seus
autores. E, muitas vezes, do cho de seus prprios encontros e desencontros,
consigo mesmos, com o prximo e, at mesmo, ou melhor, sobretudo, com Deus!
7 Tg 1:19-24; I Jo 3: 2-3
8 Rm 8: 1-4
16

nossos descontrolados desejos e doenas; e, de outro lado, no somos convidados a nenhum

tipo de exerccio de auto-punio purgatria. O Caminho acontece entre esses dois plos e
marcado pelo amor que lana fora o medo. 9 Portanto, entregues Graa, ficamos livres para
aceitarmos em paz a transformao, seja ela instantnea ou um processo. Pois, como bvio, no
h barganhas a fazer!
Afinal, cremos que Aquele que comeou a boa obra em ns, h de complet-la at o dia
de Cristo Jesus. Assim, esquecendo das coisas que para trs ficam, prosseguimos para
conquistar aquilo para o que fomos conquistados por Jesus e Sua Graa!
S assim, tem-se a chance de se experimentar converses todos os dias, sendo,
portanto, transformados de glria em glria.10
E no preciso temer qualquer processo de anestesiamento tico, que, como
enganadamente pensam alguns, seria o resultado dessa paz que nos consente mudar sem
agonia de alma a vida inteira. Ao contrrio, somos levados em outra direo, surgindo em ns
uma outra tendncia, conforme nos ensina o apstolo Paulo em Romanos 8.
Uma conscincia s se cauteriza quando teme se enxergar Luz da Palavra de Deus! 11
a indesejabilidade da auto-percepo o que cauteriza a conscincia, que, ento, perde a
capacidade de se-ver-sentir!
A integridade humana de um ser cristo , pelo menos, no adulterar a Palavra que o
julga, o perdoa e o redime para voltar a viver!12
Assim, digo eu tambm:
Seja Deus verdadeiro e Caio Fbio mentiroso!13

I Co 13; Tito 2: 12-13; I Jo 4: 15-21

II Co 3: 18
11 II Tim 3: 6-9
12 II Co 4: 1-2
13 Rm 3: 4
10

17

A Palavra, toda-via, est livre!

E a Verdade que liberta a vida do medo e das fobias que alimentam as fontes do
pecado de ser.14
Desse modo, eu declaro que sou culpado desta f!
Ela me seduziu e eu seduzido fiquei!
Pena, para muitos, que ela tambm me libertou do medo ser!
E assim, por gratido a Deus, no tenho barganhas a fazer!

Caio Fbio
Junho de 2002

IntroIntro-misso

Estar seduzido pela Graa significa viver em permanente estado de inimizade com a
Teologia Moral de Causa e Efeito dos Amigos de J e as suas novas verses, esposadas pelos seus
atuais confrades!

Isto porque quem cr na Graa no faz barganhas com Deus!

14

Joo 8: 31-32; Rm 7: 25 e 8: 1
18

 uma questo de amor e fidelidade Cruz de Cristo: ou voc filho-amante da Graa

ou infeliz enteado mais enteiado que ente-adicionado da Teologia dos Amigos de J.
Quem se casou ama-ziadamente com a Graa de Deus tornou-se, como conseqncia,
vivo sem as saudades de um dia haver estado casado com a Lei da morte. Portanto, sem
necessidade de crer que ainda h barganhas a fazer com a morte.
A Lei morreu em Cristo, da a Teologia Moral de Causa e Efeito dos Amigos de J no passar
de um Zumb que perambula pela Terra vampirizando as almas dos homens que julgam ainda
haver barganhas a fazer com esse encosto espiritual.
A Teologia Moral de Causa e Efeito tambm o mumificador por excelncia do defunto
que morreu na e com a Cruz de Cristo! 15
Voltar atrs caminhar na direo de uma tumba a fim de participar de uma orgia de
necrofilia teolgica. Nesse caso ter relaes a concluir com o defunto da Lei e seus derivados
todos zumbis!

Tenho certeza de que muitos dos meus leitores esto se perguntando at agora: quando
este livro vai, afinal, comear? E o que ele quer dizer por Teologia Moral de Causa e Efeito.?
Para muitos todo co-meo implica num ato de medir o autor!
Pacincia! Pacincia! Pacincia!
Eu chego l!
Por enquanto, sem encanto, peo-lhe apenas mais paz-cincia!

15

Rm 7: 1-6
19

Este livro no um texto cartesiano e nem escravizado aos processos de produo

literria convencional. Afinal, no tenho barganhas a fazer nem com a forma literria, muito
menos com a crist ou evanglica.
Mas repito que nele no correm nenhum risco os leitores, mas to somente os Lei-tores
que tm barganhas a fazer!
Aqui no quero fazer literatura, pois no sinto que o estilo clssico ou convencional da
literatura, tanto na sua forma estereotipada, quanto nas suas estruturas pr-moldadas,
comunique o tipo de des-construo que desejo agora expressar.
De minha parte inauguro aqui um modo novo de escrever sobre a Palavra no que
eu seja o primeiro, porque nada h novo debaixo do sol mas, no que me con-cerne, a
primeira vez que deliberadamente escrevo usando as letras e palavras como parte consciente da
mensagem!
Quero escrever num caminho-pensar-existencial que seja, inclusive no estilo, uma
peregrinao livre de meu ser, e que sempre misture o pensar, o sentir, o saber, o dia, a noite, e
os ambientes que me cercam, gerando o ato de expressar, conforme as pulses do momento.
E isto at mesmo na arquitetura das letras e nas arbitrariedades lingsticas, na
liberdade das formas e do montar a minha prpria lngua, no s para dizer o que quero, mas,
principalmente, como quero.
O livro sou eu e eu sou o livro! E no h barganhas a fazer!
Quem nunca escreveu assim, nunca a si, e nunca em si, nada escreveu, e inscreveu!
Hoje! o dia! E isto vale at para o escrever. Paulo, o apstolo, que o diga!16
No minha mente que escreve. Eu escrevo o que em mim inscrito est. Afinal, eu sou
um ser definitivamente seduzido pelo que aqui confesso. Pois no tenho barganhas a fazer!
Nem sistemas a fechar! E menos ainda uma metodologia a oferecer!
16

Digo isto porque no h texto de Paulotalvez apenas Romanosonde as

passionalidades do momento no se misturem com a eternidade da mensagem.
20

A mensagem deste livro, toda-via, no minha, da Escritura; isto para quem tem
alguma dvida. Mas eu sei que me tornei tambm, para muitos, uma mensagem!
Paz-cincia, ento, meu leitor!
A menos que voc seja um Lei-tor!
voc?
Ou:
Voc ?
Calma! No h mais barganhas a fazer!
S h Um que sabe quem J e quem Jo-io!
O Lei-tor pensa que sabe fazer a diferena!
Espero que voc seja um leitor que sabe que h apenas um que sabe quem quem.
Aquele que !
Assim, proponho-lhe uma leitura, no uma Lei-tura!
Ofereo-lhe tambm a Graa de ler com graa e no somente o ler sobre a Graa.
Apresento-lhe uma leitura que pode salv-lo das Lei-turas crists.
E isto in-volve at mesmo a literatura!17

17

No li nada at que cheguei aos dezoito anos. Com a converso veio o desejo de
comer a vida e a Histria. Queria ser amigo de Abrao, de Davi, de Daniel, de
Osias, de Isaas, Jeremias, Joo, Paulo e, sobretudo, queria sentir, se possvel, at
os odores dos dias, noites e caminhadas de meu Senhor. Foi na Bblia que comecei
a ler. a partir do que as Escrituras me dizem acerca de Jesus que leio tudo-omais! No entanto, leio-tudo-o-mais como um mais que s me permite ver mais na
prpria Escritura e s fica como mais aquilo que no um mais para a Palavra
Revelada, mas para mim! Quem cr na Palavra, cr que no h nenhum mais a ser
21

Toda literatura pode virar letra-lei-tura, literal-tura, liteira-tura e, por fim, para os demais, Lei-ter-que-atura!
Digo isto a-Lei-vosamente! No o afirmo como Lei-voz--mente! Mas desejaria que fosse
a Lei-voz-da-mente! De sua mente e sem mentira!
Ora, isto seria pura Graa!
Cada um discirna como desejar!
Sim! A cada um como con-cerne!
Mas lembre-se: sem barganha com Deus!

No inicio do livro baseado em J O Enigma da Graa , eu disse que a

teologia dos amigos de J se deriva da Teologia da Terra, nascida em Caim!
Entretanto, minha proposta neste livro no escrever um tratado sobre nada, nem
mesmo sobre um amplo conceito dessa Teologia da Terra e, nem mesmo, da Teologia Moral de
Causa e Efeito.

acrescentado Escritura, mas sempre h mais a ser includo na leitura da Escritura

como Palavra! Por isso mergulhei em angstias de dignidade com Scrates, em
devaneios filosficos com Plato, cansei-me de Aristteles, apaixonei-me por
Agostinho, fiquei exausto com Toms de Aquino, fiz-me primo de Calvino e
parente de Lutero; tornei-me, todavia, irmo de leite de Kierkgaard, comparsa de J.
Ellul, bati longos papos com C.S. Lewis, discuti muito com Francis Schaeffer,
abracei o cavalo de Turim na loucura de Nietzsche, verti sangue latino-americano
com Eduardo Galeano e fiz-me colega de mentes de gente que era mais que um
simples fulano! Tudo pela leitura! Ah! Sim! Quantos mundos a conhecer!

22

Se voc se recorda eu disse que estaria escrevendo sem

consulta, sem pesquisa e sem trabalho. Poder-se-ia dizer que esta
a obra de um vagabundo. Portanto, pode at ser obra, mas no
trabalho! 18

Ou seja: estou apenas e sobremaneira me ex-pondo, em tudo o que j internalizei em

leituras anteriores e antigas no tempo; e, sobretudo, pelo estudo das Escrituras como um todo,
seja por reflexes minhas no curso de quase trinta anos de meditao bblica; seja por, sem
justia prpria para apresentar a ningum e tambm sem a dignidade histrica de J ,
ter experimentado sentimentos semelhantes aos dele em relao a Deus, e, sobretudo, no que
diz respeito a mim mesmo e ao meu semelhante.

Para mim, excluindo-se os dois captulos iniciais de J, o que sobra apenas o modo
como os homens usam, horizontalmente, o Nome de Deus, para esconderem-se de si
mesmos em seus embates com o prximo e com o inexplicvel em sua existncia; digo,
especialmente, a calamidade na vida do prximo ou o mal sem causa moral.

Eu, de minha parte, conheo bem melhor Simei o amaldioador de Davi ,19 que
Elifaz, Bildade e Zofar, os amigos de J 20. E o profeta Nat nunca veio me visitar21. E nem

18

Ora, como este texto era apenas um apndice, continuo apenas com a Bblia e o
corao abertos; portanto, sem consultar nada, mesmo tendo expandido o texto
mais de dez vezes em relao ao seu tamanho original.
19 II Sm 16: 5-12
20 Os trs amigos de J, extremamente discutidos em O Enigma da Graa.
23

precisou: eu me antecipei diante de Deus e adiante dos homens, mesmo os mais ntimos. Afinal,
eu no tinha e nem tenho barganhas a fazer.
Todavia, passei a ter o prazer de conhecer amigos como Itai, o geteu, que andou com
Davi em seus dias de totais perdas e incertezas.22
Ningum me flagrou fazendo nada errado. Eu que me flagrei violando a minha
conscincia!23
E como todos pecaram e carecem da glria de Deus24, no h J nem h Joo, no h Caio e
nem Cado, h apenas seres humanos carentes da mesma Graa.
E tambm como a Moral no impressiona a Deus25, ento, no h porque os
sentimentos de quem quer que seja, no sejam levados a srio, incluindo os meus, e,
especialmente, os de Deus e dos anjos em relao ao pecador arrependido, que, segundo Jesus,
deveria provocar festa entre os humanos26 e jbilo nos cus, mas nunca perplexidade e aflio
invejosa entre os homens! 27
A Graa des-josifica a J e faz uma josificao de todos os que se sentem julgados
enquanto morrem de agonia no profundssimo poo criado pela multido de acusaes feitas
pelo prximo que pratica a Teologia Moral de Causa e Efeito, a qual total negao da Graa.

21

Nat o profeta de Deus que foi advertir Davi ante seu silncio aps adulterar
com Bateseba e encomendar a morte do marido trado, Urias (II Sm 12: 1-15).
22 II Sm 15: 19-23
23 Esse flagrante comeou em 1991 quando aceitei e decidi assumir
responsabilidades de natureza politico-empresariais e me desviei do curso de
minha vocao: pregar a Palavra e to somente a Palavra! Assim, tanto o en-vio
quanto o des-vio acontecem sempre, antes, como vias de dentro; sua manifestao
externa pode demorar ou, quem sabe, jamais acontecer aos olhos e sentidos dos
demais. S Deus conhece o des-vio. Dessa forma, muitos que caminham numa via
histrica sem des-vio podem estar afastados da via interior, que o Caminho que
realiza a via, a vocao do ser!
24 Rm 3:23
25 Rm 3:19-20
26 Lc 15:25-32
27 Lc 15: 7 e 10
24

E pior, muitas vezes so assim tratados sem terem sido ouvidos e nem confrontados, mas
que, nem por causa disso, deixaram de receber acusaes de quem no tem pudor em falar o
que julga, sem nem mesmo possuir a honesta coragem dos amigos de J, que no lhe falaram distncia,
mas olhando em seus olhos; e nem o julgaram s ocultas, mas ante a sua face.
Nisso residiu sua virtude. Tiveram, pelos menos, a coragem de encarar J. Foram
cruelmente presentes, mas salvaram-se de ser covardemente cruis em sua disfarada fraternidade e em sua
inqua coragem, visto que encararam J , salvando-se, assim, da pseudo-autoridade exercida
distncia, que fruto da covardia ante o Totem.28
Ao contrrio deles, h aqueles que olhando nos olhos no tm a coragem nem mesmo
de levantar a cabea, mesmo que o pecador seja, aos olhos dele, voc ou eu. distncia,
todavia, so altivos e certos de suas pseudo-certezas. Quando presentes, no entanto, expressam
sua mediocridade pela falta de coragem de, pelos menos, dizerem, olhando nos olhos, o que
pensam se que de fato pensam o que dizem pensar!
Tenho descoberto que muitos talvez at a maioria vem as coisas como eu as
vejo, s no tm coragem de viver com as conseqncias de suas certezas quase-profundas, e
nem tampouco, coragem de express-las; pois, isto lhes prejudicaria a imagem.
Ora, nesse caso, j se trata de uma questo de gesto de imagem ante os olhos de uma
comunidade de juzes frgeis; e, portanto, nervosos quanto a se defenderem atirando pedras.
Jogar pedras o recurso mais bsico de quem no tem o que dizer! E teme pensar o
que pensa!
Nesse sentido, tudo tem suas compensaes: J sofreu injustamente o juzo que lhe
sobreveio. Eu, de minha parte, conheo o meu pecado e minha iniqidade est sempre diante de mim.
Por isso, sempre disse a Deus e ao meu prximo aquilo que minha e sua esperana como
pecadores na Terra:

28

O Enigma da Graa aborda amplamente este tema. O tratado cientfico

indispensvel, , todavia, o livro Totem e Tabu, de Sigmund Freud.
25

Bem-aventurado aquele cuja iniqidade perdoada, cujo pecado coberto. Bem-aventurado o homem
a quem o SENHOR no atribui iniqidade e em cujo esprito no h dolo. Enquanto calei os meus pecados,
envelheceram os meus ossos pelos meus constantes gemidos todo o dia. Porque a tua mo pesava dia e noite sobre
mim, e o meu vigor se tornou em sequido de estio. Confessei-te o meu pecado e a minha iniqidade no mais
ocultei. Disse: confessarei ao SENHOR as minhas transgresses; e tu perdoaste a iniqidade do meu pecado.

E quando assim o fiz, no o fiz com nenhuma justia prpria, a no ser com a certeza de que
o Deus de Davi conforme o Salmo 32 ainda mais gracioso quando revelado em Jesus
Cristo e em Sua Cruz.29
E mais, se Davi tinha razes para crer que a Graa que restaurou a J poderia,
igualmente, restaur-lo, fez para si mesmo o compromisso de que a manifestao da Graa em
sua vida geraria um estmulo de f aos muitos que o observavam:

29

Inclu-me neste ponto por uma razo. Isto porque apesar de saber que pequei e
pecoportanto, no sofro por no ter a inocncia histrico-exterior de J e, muitos
menos sua dignidade-horizontal, senti de modo muito semelhante o significado
do tratamento frio e ou caustico de muitos daqueles que um dia me tratavam como
amigo e irmo . Isto aconteceu desde o dia em que me viram como um ser
relativizadoestranho, pois, quem no o ? Todavia, daquela assemblia inumervel
de amigos, poucoscontveis em duas mos vieram me confortar e me animar a
viver. Eu, no entanto, sempre soube o que muitos diziam distncia, pois, ouvi o
retumbante eco de seus discursos, pronunciados sempre na minha ausncia,
trazidos a mim por inmeros passarinhos, como diz o Livro de Eclesiastes. Hoje,
todavia, estou liberto de muitas dessas tristezas, mas devo confessar que, tal fato,
me deixou ainda mais liberto para falar o que penso sobre aquilo que, pela Palavra,
estou convencido ser a verdade da Graa. Esta a grande compensao: a liberdade
da Graa! E, talvez, minha liberdade seja hoje o maior medo de meus antes amigos.
Da o terem desejado que eu nunca mais voltasse a pregar, ou mesmo profetizado
o fim de meu ministrio. O que eles no sabem que a nica voz que pode me
silenciar ou erguer, no a deles, mas a Voz Daquele que comigo falou, fala e falar
no redemoinho ou no vento suave!
26

Sendo assim, todo homem piedoso te far splicas em tempo de poder encontrar-te. Com efeito,
quando transbordarem muitas guas, no o atingiro. Tu s o meu esconderijo; tu me preservas da tribulao e
me cercas de alegres cantos de livramento. Alegrai-vos no SENHOR e regozijai-vos, justos; exultai, vs todos
que sois retos de corao.

O que pretendo, portanto, mostrar que s possvel enxergar com mais clareza a
opresso quando voc a conhece. E assim com tudo mais na vida. Afinal, os olhos da
experincia enxergam melhor que os olhos da razo que no viveu.
Aqui, fico! Comea, portanto, a seguir, o Primeiro Captulo deste livro. Antes vieram os
Contextos! Sempre h contextos, ou no h?

Senhor, Pai de todos os que te amam e Pai de todos os que no te conhecem em qualquer famlia
debaixo do cu, por tua Graa e Misericrdia, abenoa cada pessoa que ler este livro com o corao cheio de
bondade e carinho pela revelao de Tua Palavra. Pai, abre nosso entendimento para discernirmos o esprito da
Palavra e a palavra do Esprito.Ajuda-nos a concluirmos este livro mais gratos pelo dom Inefvel, o Senhor
Jesus Cristo! E mais confiantes de sermos irremediavelmente Dele! Amm!

27

Bem, isto foi apenas uma Intro-misso, uma via-lncia, ao que me proponho a tratar
neste livro. Mas como o livro meu, a via tambm minha! E lembre-se: no tenho barganhas
a fazer, nem com o mercado literrio!
Agora, leia comigo e no despreze as leituras bblicas sugeridas e leia tambm todas as
notas-de-rodap com seu p bem firmado na Rocha da Palavra. E, claro, com a mente que
no mente, portanto, aberta!
Sim! Desafio-o a ler como quem no tem barganhas a fazer!
Mas no se esquea: se a Teologia Moral de Causa e Efeito verdade, ento, eu sou um
herege. Afinal, assumo minha total culpa de crer na Graa conforme o Evangelho. Portanto, sou
culpado desta f! E no tenho barganhas a fazer!
Todas as minhas cartas esto na Mesa! E no estou jogando...!

28

Captulo I

Possvel
Construir
Uma
Teologia Moral
de
Causa e Efeito?

At que enfim comea o livro, meu leitor ou meu Lei-tor!

Bem, antes de tudo preciso pensar no significado de cada palavra relacionada
definio de uma Teologia Moral de Causa e Efeito.
Se no, vejamos:
1. Teologia:
Teo-logia pretende ser um estudo lgico sobre Theos, sobre Deus. O que , em si, uma
contradio de termos. Se h uma lgica divina no h mais espao para a afirmao crist de
que o homem vive, naturalmente, uma total incapacidade de discernir a Deus.30 Pode-se
conhecer a tese revelada na Palavra de Deus, mas a tentativa de estabelecer uma lgica-sistemtica

30

I Co 2:14; Rm 3:9-18
29

para o Logos infantilidade, tanto teo-lgica quanto filosfica e, muito mais ainda, psicolgica.
Nossas hermenuticas so, em geral, o fruto mais duradouro das perspectivas
epistemolgicas dos gregos; e, nesse caso, Aristteles, deveria ser o para-ninfo de nossos
estudos teolgicos, especialmente, de suas sistematizaes quase todas heranas da
Teologia da Terra que, entre os gregos, tomou a alcunha de filosofia.
Ora, uma teologia j em si uma construo presunosamente pag. Na Bblia, no
h teologia. Nela s existe revelao; e, sua sistematizao nunca foi e nem ser verdadeverdade; pois tambm, uma construo humana sobre o revelado. E mais que isto: chama
Deus para caber na arquitetura dessa Catedral de Pensamentos Humanos que se erigiu para Ele
habitar. Fica bem para Zeus, nunca para Deus!

2. Moral:

Moral um acordo que pode ser tcito ou formalmente estabelecido por uma
determinada sociedade humana. Moral a fronteira que os humanos elegem para se
elevarem uns dos outros; e, sobretudo, para diferenciarem-se dos comportamentos que
so marginais aos sabores, prticas ou entendimentos pessoais da maioria. Alm disso, ela
quase sempre nascida no bero das hipocrisias das elites; sejam elas religiosas, polticas,
econmicas, culturais ou filosficas.
Na maioria das vezes, todavia, a Moral simplesmente fruto natural da presuno
virtuosa daqueles que se auto-definem como os reis do exemplo.

30

Ora, antes de haver Moral houve seres Moralistas. Estes so os filhos de Caim e de sua
presuno de agradar a Deus por suas prprias obras.31 Mas fazem isto pela fora de coao, e
usam o seu poder a fim de impor um comportamento ou fabricar valores que so estabelecidos
sobre os demais, e que, depois de um tempo, so aceitos como mdia, como maioria, como
consenso.
Moral, tambm, um fenmeno de natureza inconsciente e que se manifesta como a ecloso
das vontades acumuladas no inconsciente coletivo, e que se derramam como chuva torrencial sobre
cada gerao.32
Sua durabilidade no longa. Varia de tempos em tempos, mas no tempo em que est
vigente, torna-se um valor absoluto da maioria contra as minorias.
E esta a ironia: minorias a impem sobre uma maioria, e, depois, esse cdigo se volta
sobre os milhares de minorias, que, inconscientemente, assinaram o acordo.
Alm disso, Moral a hegemonia dos conceitos de normalidade que se transformam
em instrumentos de juzo contra todos os diferentes: esses, em geral, so seres inexplicveis e
incompreendidos pela mdia e sua mediocridade.
Por isto, a Moral o bero de todas as medio-cridades, pois, na mdia e na maioria no h
criatividade e nem liberdade de ser!
As liberdades de ser e todas as conquistas delas decorrentes sempre vieram dos
marginais da Moralidade vigente. E isto mais fcil de provar na Bblia at mesmo do que no
resto da Histria Universal. E por uma razo: Nas Teologias da Terra, onde se fundamentam as
morais universais, no existe o conceito de Graa. Portanto, as normas legais de
regulamentao das relaes entre os homens, acabam sendo as mesmas que se usa para tentar
regulamentar as relaes dos homens com Deus.33

31

Repito: este tema foi amplamente debatido em O Enigma da Graa.

Neste sentido a Moral uma das mais poderosas potestades operantes na Terra.
33 Religio re-ligao, supostamente patrocinada por um sistema de autojustificao, e que nasce do homem para Deus. , portanto, Teologia da Terra.
32

31

Ora, quem cr que o ladro que recebeu a revelao de que Deus estava em Cristo, na
Cruz, e foi convidado a viajar de sua prpria cruz para o Paraso, o foi por uma nica razo;
isto , porque o julgamento do homem contra aquele que quebra a Lei, no tem relao de Causa e Efeito na
Presena da Cruz de Cristo Sim, quem assim cr, entende o des-significado da Moral diante de
Deus!
Sim, quem cr dessa forma no pode acreditar em nenhuma Teologia Moral. Isto porque
aquele que era julgado pelos homens estava sendo, enquanto isto, justificado pela f e sendo
convidado a aceitar a quebra do carma humano, abraando a Jesus, naquele mesmo dia, no
Paraso.34

E aqui deve-se dizer que a Lei tem utilidade vigente muito maior que a Moral. Pois a
Lei pode impedir o crime ou o punir uma vez realizado. A Moral, contudo, no serve
objetivamente para nada alm de provocar a presuno do juzo de um homem contra o outro,
ou, de toda uma maioria contra uma minoria!
Assim, a Moral, como o termo j diz, a norma da maioria, sendo, portanto, o Geral. J
a Lei funciona para determinar as liberdades e os limites dos encontros-horizontais. A Lei pode
impedir a tirania. A Moral a cria! Ou seja; a Lei me probe de oprimir meu prximo. J a Moral
tenta clonar todos os que queiram ser re-puta-dos alguma coisa numa dita sociedade moral e de
aparncias padronizadas. A Lei nos probe de no permitir o outro ser, desde que a expresso de
seu ser no seja contra a liberdade do prximo de tambm ser. A Lei nos garante que essa
liberdade vai apenas at o limite em que sua expresso de ser no violente um outro ser
humano. A Moral, todavia, nos impede de ser diferentes da maioria, portanto, mata a
expresso do ser.
A Lei nos defende da tirania do prximo e vice-versa. A Moral, no entanto, d ao meu
prximo e tambm a mim o poder de julgar pela mediocridade. Moral a Lei da mdia,
portanto, a Lei da maioria e da imagem, criada pela maioria para regulamentar a

34

Lc 23:39-43
32

normalidade humana , fazendo de mim ou do meu prximo, na melhor das hipteses, um

sobrevivente da mediocridade.
Portanto, quanto mais submisso Moral, mais a mediocridade reina soberana, e mais a
individualidade humana des-conhecida. E isto acontece quando a Generalidade dos cdigos da
maioria transformada em norma para uma espcie a humana , que no pode ser normatizada; e, por uma nica razo: ela foi feita imagem e semelhana de Deus, e, por isto, uma espcie de
seres singulares.35 Da, aos olhos de Deus, o justo s poder ser-viver pela f!

E aqui fao uma parada a fim de dar des-canso aos Leitores, pedindo-lhes que tenham
paz-cincia. Todavia, para que no se des-esperem, os acalmarei dizendo aquilo que mais para
frente neste livro ser objeto de minhas consideraes mais alongadas; ou seja; que a Moral s
trabalha contra a prpria santificao do ser!
por essa razo que Paulo nos chama para uma vida sem Lei e sem Moral, que para
ele eram apenas rudimentos. O convite do apstolo, porm, para que se viva uma vida cheia
de Graa, Verdade, Justia, Bondade, Alegria e Amor, pois, segundo ele, quem olha apenas para
a imutabilidade da revelao, descobre logo que so apenas e to somente esses valores de ser em
Cristo, as coisas contra as quais no h lei.36
De modo que a obedincia ao evangelho por f entre os pagos37, mas no se trata de
nenhum tipo de moralismo auto-virtuoso, que, no mximo, impressiona os que pensam com
as mesmas categorias os cristos frgeis e os pagos de conscincia auto-glorificada , mas
que no tm nenhum valor diante de Deus, especialmente se tais virtudes pretendem diminuir
a imerecibilidade da Graa.

35

Conforme uma sabedoria de botequim: Assim como so as pessoas, so as criaturas!

Gl 5: 16-23, especialmente os versos 22 e 23.
37 Rm 1:5
36

33

Portanto, quem no vive e no cr na Graa favor imerecido tem, como nica

alternativa de experincia religiosa, o abraar confiante e arrogantemente a Teologia Moral dos
Amigos de J.
E tal f no carrega f, mas auto-confiana e serve apenas para justificar a imagem
do homem perante os demais, mas no tem valor algum quanto a justific-lo aos olhos de
Deus, pois, o homem v a aparncia, o Senhor, porm, v o corao38.
Para os cristos, todavia, na maioria das vezes, Moral aquilo que praticamos a fim de
no termos que nos conformar com Cristo na sua morte, e, assim, podermos desenvolver um
modo externo de auto-justificao, pela via do comportamento exterior, de acordo com a Lei e
seus rudimentos, e, assim, sem o desejarmos por no sabermos que a verdadeira f que gera a
verdadeira tica da liberdade , nos entregamos justamente quilo que elimina, no corao e na
alma, a manifestao da nica e verdadeira liberdade.39
Ora, depois de tudo o que j vimos, no d para negar que toda forma de Moralismo
cristo ou no trabalha contra a apropriao da verdadeira liberdade.
O problema que a afirmao de Paulo de que todas as coisas so lcitas40, em geral,
vista como um estimulo libertinagem e total irresponsabilidade. Nesse caso, trata-se do
oposto auto-justificao pela Moral mesmo para o cristo , que a fantasia de que
estando em Cristo, nossa singularidade irrepartvel e nosso senso de individualidade deveriam
implicar tambm em que ns somos, agora, livres para fazermos o que bem ou mal
desejarmos. Afinal, estamos livres da Lei e da Moral o que pensam sem ainda terem
entendido nada da real proposta de Jesus.
Mas que engano!

38

I Sm 16: 7
Mais adiante voc ver que toda referncia Liberdade neste livro tem relao
exclusiva com o resultado de morrermos em Cristo e nos conformarmos com ele na
sua morte, a fim de experimentarmos o poder de Sua ressurreioda vem a
liberdade, que sem Lei e sem Libertinagem!
40 I Co 10: 23
39

34

Estamos sim, em Cristo, livres da Lei e da Moral e de todos os seus subprodutos.

Todavia, isto no nos pe no caminho da libertinagem. Antes pelo contrrio, nos chama para
o tipo de liberdade que Deus considera digno do contedo da palavra liberdade. Deus no se
submete s conotaes que as palavras ganham pelo seu uso. Ele chama de liberdade apenas
aquilo que liberta e transforma o ser, conforme a imagem de Seu Filho.41
A liberdade do homem tem na liberdade de Deus sua referncia, pois, Ele livre para
ser continuamente bom, fiel, misericordioso e justo; e, sobretudo, para ser o Deus da Graa
para outros.
Deus no precisa tratar-se a si mesmo com Graa. Ele merece! Ns, no entanto, somos
livres na Graa para sermos imitadores de Deus como filhos amados. E a imitao em questo a
prtica da Graa com a qual Ele trata a todos, incluindo justos e injustos! E isto s possvel de
se viver no nvel do horizonte humano se a Moral no for a anima da nossa f. Pois, pela
Moral, no se trata a justos e injustos como o Pai recomenda a Seus filhos que o faam.
Portanto, no se en-feze antes da hora. E nem puxe a des-carga do pensar, pois, assim
fazendo, voc pode estar jogando para lugar escuso aquilo que deveria alimentar a sua alma e
no o seu esgoto literrio!
Leia com calma. No h barganhas a fazer!

3. Causa e Efeito:

41

Leia Colossenses 3que segue ao grito de liberdade dado por Paulo nos
captulos anteriorese veja como o texto seqencial desemboca no chamado a
deixarmos de um lado os rudimentos dos homens e, de outro, a vivermos no para
dar ocasio s concupiscncias da carne. Ambos os plos so inspitos para a sade
do ser. Isto porque ambas as manifestaes acontecem como realizaes da carne,
negativamente falando!
35

O problema que se admitimos que h entre os homens a necessidade de Leis e

Cdigos que dem ao convvio social certas seguranas, temos, tambm, que admitir duas
outras coisas: a primeira que quem cr em Cristo deveria saber fazer a diferena entre uma
coisa e outra. Ou seja, nunca tornar algum antemaseparado de Cristopor nenhuma
quebra de Lei, seja ela um cdigo social, uma etiqueta, uma tica ou uma Moral. E por qu?
Porque a experincia da f em Cristo nos faz poder dizer que agora nossa escolha no tem
mais nada a ver com o lcito ou ilcito, mas to somente com aquilo que me convm e me
edifica.42 Em outras palavras, com aquilo que promove vida, sade, justia e paz ao corao.
E, sobretudo, com o resultado de cada coisa na vida, incluindo os seus males, pois, muitas
vezes, do caos que o Esprito se move para criar!
A segunda razo a seguinte: se usarmos o critrio da Lei Moralou qualquer outro
a fim de julgarmos os homens em relao a Deus, estamos entrando numa rota de conflito
duplo. Primeiramente, porque somos proibidos de julgar a quem quer que seja em relao a
Deus; e, em segundo lugar, por esta mesma razo, quando elegemos um critrio de julgamento
com o qual julgamos o prximo, estabelecemos o critrio espiritual segundo o qual seremos
julgados por Deus e assim, camos da Graa e nos colocamos sob os rigores da Lei. Isto
porque quebrar um nico mandamento da Lei nos torna rus de todos. E pior ainda, como o
valor e mbito de percepo da verdade da obedincia Lei, conforme Jesus, no so as
exterioridades do comportamento, mas as verdades do corao, ento, nos condenamos
irremediavelmente sempre que julgamos.43
Alm disso, ao afirmarmos qualquer forma de salvao ou relao com Deus baseada
nos princpios de causa e efeito, ilegitimamos a Cruz, anulando-a, e tornamos o sacrifcio do
Cordeiro um luxo desnecessrio, pois, haveria muitas outras formas de se tentar agradar a Deus.
Ora, Jesus veio ao mundo justamente para quebrar essa Lei, e instituir a Lei dos Favores
Imerecidos, e que so obtidos pela f, e que no se baseiam nas obras da produo humana por
duas razes: uma que nossas melhores justias so, aos olhos de Deus, como trapos de
imundcia. A outra que se pela Graa favor imerecido no poderia jamais implicar em
qualquer forma de barganha, nem antes, nem durante e nem depois.
42
43

I Co 10:23; Rm 14:5,10,12,13,14,23
Joo 8:15; Rm 14:13; I Co 4:4; Tg 4:12
36

Quem ouviu Jesus bradar Est PagoTetelestai est consumado no acha que
sobrou sequer a obrigao de guardar a gorjeta para o garom celestial. Agora, por causa da
Cruz, o que se diz : Entrar e sair e achar pastagem.44
Isto dito, creio que voc ter agora a chance de melhor compreender o que eu quero
dizer por Teologia Moral de Causa e Efeito.
Ento, provavelmente, lhe venha uma pergunta:

_ Por que, somente agora, voc falou claramente?

Ora, simples. Eu quis dar a voc duas chances: a primeira, a de pensar por voc
mesmo, mas no lhe faltaram dicas do que eu queria e estava dizendo o tempo todo, em O
Enigma da Graa. A segunda razo porque eu queria que voc vivesse o desconforto de se
sentir me julgando a cada pgina e dizendo: Ele s est dizendo isto por causa do que aconteceu a ele.
Agora, todavia, eu espero que voc entenda diferente e tenha coragem de dizer: Ele s
escreveu isto por causa do que aconteceu a mim.
Se for assim, ns vamos interceder diante de Deus uns pelos outros e nos
reconciliaremos na Verdade e na Graa, e no no falso mundo das aparncias e dos juzos!
Veja agora as razes pelas quais eu no creio que seja possvel, a partir da Bblia,
afirmar a validade da Teologia Moral ou at mesmo de uma Moral que seja o critrio pelo qual,
ns, os cristos, nos arroguemos a julgar quem quer que seja diante de Deus e, at mesmo,
diante do prximo.
Bastaria dizer: Ora, quem nos julga o Senhor. Ou ainda:A f que tu tens, tem-na para ti
mesmo.... Ou mesmo: Quem s tu para que julgues o servo alheio...? E, sobretudo: Bem-aventurado
aquele que no se condena nas coisas que aprova...

44

Joo 10:9
37


Entretanto, eu penso que possvel, a partir da Bblia, construir uma Teologia
Sistemtica Moral de Causa e Efeito. Alis, desde que houve a adeso do Cristianismo ao
Aristotelismo pobre Orgenes, leva a culpa de nos haver desviado com suas inocentes
alegorias! pode-se fazer qualquer teologia sistemtica a partir da Bblia.
Conforme muitos j disseram antes de mim, a Bblia tambm pode se tornar a Me de
todas as heresias!
A partir da adeso dos hermeneutas cristos muito mais herme-nautas, que hermeneutas ao mtodo de Aristteles45, a Escritura deixou de ser vista no seu todo indivisvel,
paradoxal, s vezes contraditrio, e, passou a ser objeto da reengenharia sistmica, que
teve nos gregos seus melhores tcnicos e nos telogos filsofos seus sacerdotes do
mtodo na construo das doutrinas da Cristandade.46
pela mesma razo que o Cristianismo se tornou como um olho de mosca,
semelhana da imagem de viso espiritual preconizada pela Nova Era, e to repudiada pela
igreja.
A diferena que o nosso olho de mosca no produz, ao final, uma viso
convergente; ou seja, holstica mas, ao contrrio, cada olhinho do olho multifacetado
enxerga no por si mesmo, pois, o faz, a partir da absolutizao sistemtica daquela viso que
no integra as demais47 ou seja, que departamentaliza a viso total da Escritura e elege qual a
nesga doutrinria pela qual contemplaremos a vida e o prximo!48

45

A viso aristotlica prevalente desde h muito entre os cristos como mtodo

grego de filosofia foi oficialmente encampada por Toms de Aquino,
refinada por Descartes e aceita como verdade final pelo Positivismo e afirma
que s h duas realidades: a realidade material e a conscincia da razo. Para alm
disto, no h mais nada, de fato, a se esperar conhecer. Ou seja; pelo mtodo grego,
aceito teologicamente como cientfico, jamais haveria revelao!
46 Para quem desejar uma viagem histrica sobre a perverso do Cristianismo,
recomendo o livro Subversion of Christianity, de Jacques Ellul.
47 E h quem fique espantado com as di-vises na Cristandade. As di-vises s no
acontecem se a viso for uma s: a da Graa de Deus em Cristo. Nesse caso, no h
38

Sem que se perceba os paradoxos da Palavra no se faz

nunca nenhuma sntese existencial da Graa!49

Quando se sistematiza um saber, deve-se sempre faz-lo aberto a novas descobertas.

Por isto, a medicina de hoje no ser a medicina de amanh. So sistemas, mas no so
dogmas to sagradamente defendidos ou fechados. Por essa razo, o remdio de ontem
pode virar o mal de hoje. O sistema deve estar aberto pela curiosidade e, tambm, pelo
estmulo do mercado e das vaidades pessoais das conquistas cientficas.

di-viso, pois, h uma s viso. As departamentalizaes doutrinrias feitas pelas

nossas teologias aristotlicasque tentam nos fazer convergir pela razo dos
doutosnos dividem, na mesma medida em que pretendem setorializar a verdade
como doutrinas. Quem, todavia, v a vida a partir da Graa, s divide se a
expresso de seu ser-crer gerar julgamento nos de-mais que no conseguem crer
no que Paulo disse: a f que tu tens, tem-na para ti mesmo.
48 O que os Reformadores parecem no ter compreendido que o rompimento
protestante rompeu apenas com doutrinas, mas no com o mtodosempre
grego de nascimentoe, muito menos ainda, parece que tenham se dado conta de
que o fundamento no foi devidamente afetado pelo protesto feito pelo
Protestantismo. Pelo contrrio, protestamos contra os sintomas, fizemos uma
cirurgia plstica na igreja, tiramos-lhe as gorduras, mas no tratamos de seu
problema orgnico, do ponto de vista teolgico, e, menos ainda, no
conseguimos identificar as sutilezas e as mutabilidades do vrus mortal que viaja
no corpo de pensamento da igreja desde o tempo dos Glatas e dos Hebreus.
Ambas as epstolas foram escritas para que os cristos no se tornassem aquilo no
que nos tornamos.
49 A doutrina protestante do livre exame da Escritura totalmente bblica. O
problema no ter liberdade para examinar. O problema conseguir no examinar
a partir de uma teologia sistemtica. Da em diante, mesmo na Bblia, acha-se o que
se desejar achar. Afinal, as sistematizaes s se utilizam das evidncias que
fecham o sistema. A Bblia, todavia, propositalmente paradoxal, e, por vezes,
at contraditria para os padres de pensamento da filosofia grega. Paulo j
dizia que a Cruz loucura para os gregos. Como, ento, seria um mtodo grego
que nos ajudaria a entender a Palavra? O que o mtodo fez foi nos ajudar a criar
doutrinas, incapacitando-nos a fazer sntese da revelao!
39

Dizendo isto, estou tambm afirmando que conquanto no haja no Cristianismo algo
como uma escola que se auto-defina como defensora da Teologia Moral de Causa e Efeito, h,
todavia, uma sistemtica sub-reptcia que a ensina, sub-liminarmente, s vezes; e que, na
maior parte do tempo, prega abertamente os valores dessa teologia sem nome.
O Cristianismo virou mais uma das muitas religies antropocntricas, no importando
qual seja a verso histrica em questo. Institucionalmente, na prtica, no escapa ningum
de um extremo ao outro do escopo da Cristandade. 50
Na instituio crist, o princpio da causalidade humana est presente em tudo: a f do
homem homem de f, no da f; o dom dele tambm, da o sentir-se to vaidoso; a
santidade por ele conquistada, sendo essa a razo dele ser to inumano; os milagres so
realizados por suas virtudes, pondo-o como candidato a desenvolver a Sndrome de Lcifer
enquanto vive ou, em outros casos, a tornar-se um Santo aps a morte. E ainda as converses so
a ele atribudas, razo pela qual ele pensa possuir grande galardo. E mais, dzimos financeiros so
despudoradamente cobrados como parte da continuidade da Graa sobre o homem-devedor,
sendo que o mediador humano da beno sempre o representante de Deus, da sentirem-se donos
do dinheiro afinal, Deus s recebe sacrifcios que se convertam no milagre de fazer muito
dinheiro encher os seus bolsos, seja pessoalmente, seja institucionalmente, seja
empresarialmente! 51
50

Os legalistas so salvos pelo seu comportamento. Os liberais so salvos pela sua

abertura e humanidade. No fim, as duas vises polarizantes nos remetem para
o mesmo lugar: o antropocentrismo! No legalismo a virtude humana o
comportamento. No liberalismo, a virtude ser humana. Em ambos os
extremos, o homem o centro! Esta a grande vaidade, a soberba!
51 O texto de Malaquias 3, sobre os dzimos, o favorito da igreja nas questes de
contribuies financeiras. O que no percebemos que o N.T. no se utiliza dele
como Lei da Graa quando se trata de dinheiro. O texto de Malaquias fala do
Templo-Estado. A Igreja no assim. Mas ao escolhermos, seletivamente,
Malaquias como o Santo das Contribuies, sem o sabermos, estamos dizendo quatro
coisas: 1) Nosso desejo de que a Igreja esteja para a sociedade assim como o
Templo-Estado estava para a populao de Israel; 2) Nossa seletividade arbitrria
quanto a determinar o que, da Lei, nos conveniente; 3) Nossa incapacidade de ver
que Malaquias 3 tem sua atualizao na Graa em II Co 8 e 9; 4) Nossa nfase na
idia de que aquele que no contribui ladro, pe aqueles que cobram no papel
de sacerdotes-fiscais dos negcios de Deus na Terra. Em Atos 5: 1-11, diz-se que d
40

Alm disso, novenas, promessas, sacrifcios, correntes de orao, expulso de

demnios, autoridade espiritual, etc... so sempre o fruto da auto-suficincia do homem que
determina a bno de Deus sobre si mesmo; e pior: quando, como e do jeito que ele, o homem,
entender!
O oposto a fraqueza, a dependncia, a submisso, a devoo vale apenas para os
de cabea mais fraca, que a maioria que segue esses pastores do medo!52
Para essas pobres ovelhas sem pastor, o que fica a maldio de terem que se
submeter a tudo o que os amigos de J ensinam, sob pena de receberem as tragdias todas dos
cus e da Terra! Sim! Do ponto de vista dos amigos de J h muitas barganhas a fazer! Afinal, os
escravos de J jogavam cachang. Os amigos de J, toda-via, jogam pedra l bem l, na
alma dos irmos!
E para os amigos de J, no melhor caso, se lhes diz que sua independncia no pensar-semGraa os levar a herdar a maldio de Miriam, irm de Moiss.53
A fora que o Cristianismo possui desde o quarto sculo, vem desse tipo de poder que a
Teologia Moral de Causa e Efeito pe nas mos dos amigos de Jque so os reis das
barganhas!

quem deseja. Dar sem desejar ou dar mentindo gera morte, no vida. Ananias e
Safira foram disciplinados pela Liberdade que nasce da verdade e no a fim de
gerar medo legalista na Igreja. Eles morreram por terem trado a Graa de dar ou
no dar, ser ou no. Eram livres para no dar, no para mentir ao Esprito Santo!
Dar no os tornaria maiores. No dar no os tornaria menores. Mentir a Deus os
destruiria!
52 Zc 11: 4-17
53 O que esquecem que a maldio de Mriam veio de Deus e no de Moiss; e
tambm que veio porque Mriam e Aro, por inveja da intimidade de Moiss com
Deus e de sua liberdade para tomar para si uma mulher cusita, exerceram um
julgamento moral-legal sobre Moiss, enquanto escondiam as dissimulaes de
seus prprios coraes. Ou seja: Mriam foi amaldioada por sua prpria inveja e
por no saber lidar com a Graa, pois, tentou praticar um estelionato espiritual,
buscando para si o lugar que no lhe pertencia. A mulher cusita que Moiss tomou
para si era apenas o pre-texto que escondia um mal maior e que se dissimulava no
corao de Mriam.
41

 em nome desse poder e de sua fora coercitiva e tirnica que os seres humanos tm
sido invadidos e violentados em todos os seus direitos essenciais como criaturas feitas
imagem e semelhana de Deus!
A Histria Oficial do Cristianismo quase que inteiramente a histria de mais uma religio
fundada nos Dogmas de Caim e na sua sistematizao velada que esconde os princpios da
Teologia da Terra encontrados em qualquerdigo, qualquer mesmo!outra religio da Terra.54
Ora, quem duvidar do que estou dizendo, tem apenas que fazer o seguinte: leia os
evangelhos e o todo do Novo Testamento, depois leia um bom livro de Histria da Igreja e,
por ltimo, ligue sua televiso e compare o que digo com os programas e pregaes crists que
superabundam na telinha. Veja se existe alguma relao entre a Palavra e aquilo que a Histria
e a Tela nos mostram. Ora, se voc fizer isto ser impossvel no perceber a linearidade e
coerncia de tudo o que aqui digo. Claro que essa sugesto feita apenas para os que no tm
acesso aos bastidores e aos labirintos dessas ratoeiras!
Uma Lei-tura pre-conceituada da Bblia pode construir, literalmente, quase qualquer
coisa. E, neste livro, ns vamos ver tambm que a Escritura objeto do mais profundo
interesse satnico, conforme as tentaes de Jesus, uma das quais teve na Bblia sua suposta
base de referncia para a tentao.
Portanto, eu sei que estou metendo a mo em Casa de Marimbondo. Mas, no
Amazonas, onde nasci, havia muitos marimbondos, que l so chamados de Caba de Igreja. E os
de l picam muito mais doloridamente!
Minha f que, de algum modo, a Graa inoculou em meu ser um permanente antdoto
contra o veneno das Cabas de Igreja. O antdoto o amor de Cristo, de cuja realidade nada e
ningum pode me separar!55 Por isto que digo que no tenho barganhas a fazer!

54

Por favor, no confunda o Cristianismo com o Corpo de Cristo, nem a igreja

como instituiocom a Igreja como encontro humano e com Deus, e que s
acontece aos olhos de Deus. Assim como s Deus conhece o joio, tambm somente Ele
conhece o trigo. Enquanto isto, na histria, eles se confundem! Jesus, porm, diz: Eu
conheo aqueles que escolhi... Da, historicamente, a igreja ser o lugar onde eu
encontro as melhores e as piores pessoas que conheo. Joio e Trigo crescem juntos!
42

55

A maior parte dos des-via-dos que encontro pelo caminho no esto num desvio em relao a Jesus, mas to somente fugindo dos ferres das Cabas de Igreja.
Geralmente, os que esto no des-vio em relao a Jesus so os que ferroam como
Cabas de Igreja. Da no se desviarem. Eles que picam venenosamente! deles que
muitos fogem, sofrendo e pensando que de Deus que esto se des-via-ando.
43

Captulo II

A Teo
Teologia Moral de Causa e Efeito
Como Negao da Histria

No livro O Enigma da Graa que foi o texto que gerou este livro , os
elementos da Teologia Moral de Causa e Efeito expressos pelos amigos de J, no julgamento que
faziam das calamidades do patriarca ferido pela mo de Deus, so tratados por mim de maneira
muito mais ligada ao dilema-horizontal da questo, do que na perspectiva teolgica
propriamente dita.
No entanto, antes de entrarmos no mbito teolgico do tema, faz-se necessrio vermos
como tal maneira de enxergar a Deus e ao prximo uma falcia, a comear pela observao
da prpria Histria. 56

56

Devo reconhecer que este captulo pode ser chato, cansativo e que ele quebra um
pouco o fluxo do pensar abstrato. Mas no capitularei e insistirei em mant-lo aqui,
pois, aqui o seu lugar. Portanto, paz-cincia! Leia-o com carinho e voc ver
como, apesar de se diferenciar do fluxo do todo do livro, a percepo que este
captulo nos traz fundamental. No capitule. Leia!
44

Ou seja, o universo funciona como universo e regido pelas Leis fsicas de causa e efeito.
O problema que o mesmo princpio no se aplica como uma certeza na vivncia humana na
Histria.
No universo fsico todas as vezes que jogamos para o alto um objeto mais pesado que
a camada de ar, ele volta e cai na Terra. Isto absoluto. O mesmo, todavia, no se pode dizer
da vida dos homens e nem de nenhuma forma de constncia nas produes da Histria, tanto
individual quanto coletiva . E essa a razo pela qual muita gente tem dificuldade de viver
crendo em Deus, pois, na prtica, a experincia humana, nem sempre acontece premiando os
bons, com bondade; e os perversos, com o juzo! Na Terra, claro!
Manter a f quando se chega a esta verdade-fato-da-vida significa dar o grande salto,
fazer a grande entrega, que quando o momento-mori da alma humana acontece e tambm
quando serve-se a Deus por Deus, ou por nada!
a impossibilidade de conciliar a idia da existncia de um ser que seja ao mesmo
tempo Todo-Poderoso e Todo-Bom, o que aniquila a f daqueles que pensam mais
filosoficamente sobre a vida. Pois, de fato, pode-se crer que h Leis exatas regendo o universo
fsico (o que nos inspira a crer em Deus), mas a desordem e as injustias praticadas contra,
sobre ou em favor dos humanos, parecem no combinar com a existncia de um Deus que seja
soberano sobre as coisas visveis e invisveis, e que exera Seu Todo-Poder com TodaBondade aqui neste planeta e durante o prazo da existncia terrena de todos os humanos!

A grande questo, todavia, a seguinte: at que ponto

podemos incluir o ser humano nas fronteiras desse universo de
Leis exatas?

Ora, ns, os humanos, somos filhos de dois mundos: vivemos no tempo e no espao;
no universo das Leis fixas, e, ao mesmo tempo, somos filhos da liberdade liberdade de ser;
de tentar deixar de ser; de ser contra ou a favor de ns ou de outros; de ser sem admitir que se

45

; de no ser para poder justificar o ser sem sentido; e, sobretudo, ser contra Deus; ou ser
contra a idia de um Deus que cria um mundo fixo (o universo e suas Leis fixas) e, um outro,
feito de animais e humanos, onde a liberdade, a individualidade e a luta pela existncia so
regras do existir.
Para tais pessoas, o nico mundo possvel em harmonia justamente aquele no qual elas
dizem no acreditar que tenha existido: o Jardim do den onde natureza e homens existiam
em plena harmonia, antes do tempo em aquele que era um mundo s, fosse partido em muitos
pedaos, especialmente nos ambientes de nossos complexos coraes.
Ora, para que o absurdo mundo atual faa algum sentido, tem que ter havido aquilo
que a Bblia chama de a Queda! Do contrrio, no possvel conciliar a ordem universal com o
caos da Histria humana, e, muito menos ainda, com um Deus que seja Todo-Poder e TodaBondade!
A tese de J era esta. Ele no entendia o que lhe estava acontecendo, mas negava-se a
aceitar o pressuposto de causa e efeito a partir do qual seus amigos o julgavam. 57
Nesse captulo, acerca dessa questo que desejo tratar antes de olharmos a falcia
dessa forma de pensar tambm na perspectiva teolgica, incluindo a da maioria dos cristos,
que pensam como os amigos de J.
Portanto, antes de falarmos sobre a teologia desse pensamento, quero que voc saiba
que essa tese no resiste a um confronto nem mesmo com as verdades da Histria, conforme
ela se deixa ver.
E, neste sentido, a melhor resposta histrica que os aderentes da Teologia Moral de Causa e
Efeito poderiam receber vem de um dos livros menos lidos, cridos e meditados da Bblia: o
livro de Eclesiastes de Salomo. 58

57

A certeza da soberania de Deus experimentada como dor e como acusao,

simultaneamente, pode fazer com que surja no corao uma conscincia
amargurada do poder de Deus.

46

A razo porque ele to pouco lido nada tem a ver com sua profundidade ou
complexidade, pois, como em toda genuna sabedoria, o que verdadeiro se faz entender com
simplicidade. Portanto, no so as dificuldades de compreenso que impedem a Leitura, a
aceitao e a vivncia proposta por Deus em Sua Palavra no livro atribudo a Salomo.
O que dificulta justamente o poder esmagador de sua simplicidade baseada na
observao da Histria, tal qual ela se mostra aos olhos, sentidos e percepes humanos. E
entre essas observaes, aparece de modo esmagador o desmantelamento de todas as
fabricaes de causa e efeito criadas pelos amigos de J.
No Eclesiastes, a vida como ela : sem tentativa de abenoar a inegabilidade da Queda
dos Humanos no Planeta Terra.
A outra razo da no apreciao do Eclesiastes que ele no fala abertamente da
eternidade no mximo diz que o esprito volta a Deus, que o deu , no fala nem do cu e nem
do inferno; e seca a vida aqui, na arena das competies, dos julgamentos, dos esforos inteis,
das jactncias idiotas, dos sucessos imerecidos, dos insucessos injustos, dos poderosos
insensatos, dos sbios desprezados, dos ricos sem apetite, dos ricos estreis, dos justos
esquecidos, dos esnobes afamados, dos governadores cercados de puxa-sacos incompetentes,
dos bens materiais que no promovem nem paz nem sono, das vitrias logo esquecidas, das
alegrias alienantes, das tristezas que melhoram a alma, dos afazeres que nada mais so que
vaidade e correr atrs do vento.
Por essa razo o livro de Eclesiastes insuportvel, ele histrico demais e realista
demais. Nele no h milagres. Seu grande milagre o discernimento de como a vida , sem os
auto-enganos aos quais nos entregamos a fim de diminuir a nossa dor acerca dos esmagadores
fatos da existncia humana na Terra.
O que passo a fazer agora uma Leitura do Eclesiastes junto com voc. E por qu?
Porque creio que o Eclesiastes no est na Bblia por acaso. O que penso que a sua

58

E aqui poupo voc das estreis e infindveis discusses sobre a autoria do

livro e dos demais tecnicismos que nunca vi terem sido teis para alentar ou
consolar qualquer corao nesta Terra de agonias.
47

compreenso um dos mais poderosos antdotos contra a Teologia Moral de Causa e Efeito dos
amigos de J. 59
E mais que isto: penso que o texto de Eclesiastes uma verso filosfica em favor de
J e de suas percepes, sendo que o observador no um sofredor, , provavelmente, um
rei existencialista e que, pela sabedoria, decidiu, ele mesmo, abrir todos os pacotes de
existncias que lhe estavam disponveis. 60
Ora, mesmo sabendo que a maioria das pessoas no gosta de ler os textos da Bblia
quando esto transcritos num livro, sempre erroneamente assumindo que o leram em algum
dia, e, portanto, julgam que pulando a Leitura esto ganhando tempo, eu peo que voc no
faa isto. Leia o texto e compare com as notas de rodap. E a razo simples: em Eclesiastes,
aprendemos que a Teologia Moral de Causa e Efeito filha da insensatez daqueles que no
percebem que os princpios de causalidade fsica do Universo no so aplicveis aos
relacionamentos humanos.
Se assim fosse, o Cosmo seria um Caos. O Cosmo, todavia, tem Ordem pelo
menos, ordem suficiente a fim de poder ser parcialmente pre-visto. A Histria humana que
sua anttese. Os humanos so o caos do Cosmo e suas produes, na maioria das vezes,
aguardam um julgamento longnquo e que, quase sempre, acontece depois da morte dos
perversos. 61
Uma das marcas mais fortes do ser inquo e perverso sua adaptabilidade e sua
capacidade de driblar as calamidades. No Livro de Eclesiastes, essa tese irrebatvel. Salomo,
em sua sabedoria, como que nos diz: J est certo. Debaixo do sol tudo vaidade e no h
59

A melhor Resposta a J no vem de C. Jung que escreveu um livro com essa

pretenso, mas de Salomo. E a razo que, no Eclesiastes, Salomo afirma a
conscincia de J sobre a existncia e relativiza todas as certezas de causa e
efeito dos amigos de J. Em O Enigma da Graa esse assunto aprofundado.
60 Eclesiastes 2: 1-11
61 Hoje esta afirmao no necessita de amparo apologtico. Basta assistir
quantidade enorme de documentrios sobre a relao predatria que a Civilizao
Humana vem mantendo com o todo da criao no Planeta, que ver-se- a direo
auto-destrutiva na qual a humanidade caminha, movida cegamente pelo deus
deste sculo, chamado de O Imediato!
48

sentido nas coisas. Nossa salvao est em temer a Deus e viver o melhor que nos venha, e, se
possvel, suportar o que no gostamos sem pensarmos que trata-se de um juzo especial, afinal,
neste mundo cado quem vive para se perceber, mesmo como vaidade, j est no lucro. Isto
porque, debaixo do sol, as injustias tm seu lugar de primazia e ainda assim justia acontece
conforme a Sabedoria de Deus, mas no uma Lei que tenha auto-aplicabilidade automtica. 62
Seno, veja:

Vi ainda todas as opresses que se fazem debaixo do sol: vi as lgrimas dos que foram
oprimidos, sem que ningum os consolasse; vi a violncia na mo dos opressores, sem que ningum
consolasse os oprimidos.
Pelo que tenho por mais felizes os que j morreram, mais do que os que ainda vivem;
porm mais que uns e outros tenho por feliz aquele que ainda no nasceu e no viu as ms
obras que se fazem debaixo do sol.63

Ento, vi que todo trabalho e toda destreza em obras provm da inveja do homem
contra o seu prximo. Tambm isto vaidade e correr atrs do vento.64
Ento, considerei outra vaidade debaixo do sol, isto , um homem sem ningum, no
tem filho nem irm; contudo, no cessa de trabalhar, e seus olhos no se fartam de riquezas; e

62

Como j disse antes, a Leitura de O Enigma da Graa essencial para sua melhor
compreenso deste texto, visto que, no comentrio de J onde essa tese abunda
de modo inequvoco.
63 Salomo diz: Quem vive na Terra deve saber que aqui a felicidade no o
resultado natural de existir. Quem tem essa expectativa, melhor lhe seria no ter
jamais existido.
64 Ento desmistifica as motivaes do sucesso e da destreza e diz que ambos so
fruto da inveja.
49

no diz: Para quem trabalho eu, se nego minha alma os bens da vida? Tambm isto vaidade
e enfadonho trabalho.65

Ento ele passa a falar daqueles que pensam que so, sem reconhecerem que maior do
que eles o trono onde se assentam e a posio circunstancial que ocupam:
Vi todos os viventes que andam debaixo do sol com o jovem sucessor, que ficar em
lugar do rei. Era sem conta todo o povo que ele dominava; tampouco os que viro depois se
ho de regozijar nele. Na verdade, que tambm isto vaidade e correr atrs do vento.66

Neste ponto a sabedoria se dirige contra aqueles que pensam que, pelo seu muito falar,
sero ouvidos diante de Deus e que pensam que a sua religiosidade tem algum valor nas
regies celestes:

Guarda o p, quando entrares na Casa de Deus; chegar-se para ouvir melhor do que
oferecer sacrifcios de tolos, pois no sabem que fazem mal.
No te precipites com a tua boca, nem o teu corao se apresse a pronunciar palavra
alguma diante de Deus; porque Deus est nos cus, e tu, na terra; portanto, sejam poucas as
tuas palavras.67

65

Na Terra h os que ajuntam o que no podem levar e guardam aquilo do que

no usufruem. Onde est o princpio da causalidade? Por que tais bens caem em
tais mos?
66 Esses sucessos nada tm a ver com a pessoa, mas com os benefcios que ela pode
trazer. Quando esto por cima, multides de aduladores; quando lhes passa o
tempo, no h mais memria deles. Eles eram filhos de um trono, mas no
carregavam o trono em seus seres!
67 Pois que explicao teria algum para dar a Deus?
50

Porque dos muitos trabalhos vm os sonhos, e do muito falar, palavras nscias.

Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes em cumpri-lo; porque no se agrada de tolos.
Cumpre o voto que fazes. Melhor que no votes do que votes e no cumpras. No consintas
que a tua boca te faa culpado, nem digas diante do mensageiro de Deus que foi inadvertncia; por
que razo se iraria Deus por causa da tua palavra, a ponto de destruir as obras das tuas mos?
Porque, como na multido dos sonhos h vaidade, assim tambm, nas muitas palavras; tu,
porm, teme a Deus. 68

Outra vez Salomo introduz o tema das injustias praticadas sem causa na Terra:

Se vires em alguma provncia opresso de pobres e o roubo em lugar do direito e da

justia, no te maravilhes de semelhante caso; porque o que est alto tem acima de si outro mais alto
que o explora, e sobre estes h ainda outros mais elevados que tambm exploram.69

Agora ele arremete contra a impossibilidade de que haja saciedade no corao humano
sem que isto seja fruto da Graa e dom de Deus:

Quem ama o dinheiro jamais dele se farta; e quem ama a abundncia nunca se farta da renda;
tambm isto vaidade. Onde os bens se multiplicam, tambm se multiplicam os que deles comem;

68

A causalidade que a Bblia admite aquela que um dia vir, diante de Deus e
no dos homens, quando os segredos dos coraes sero revelados. Fica, todavia, a
advertncia no sentido de que no se crie um critrio de juzo contra ningum,
pois, ao final, ele ser usado contra ns.
69 Poucas coisas so to esmagadoramente realistas quanto esta declarao, e, por
ela, faz-se calar toda presuno de juzo dos amigos de J.
51

que mais proveito, pois, tm os seus donos do que os verem com seus olhos? Doce o sono
do trabalhador, quer coma pouco, quer muito; mas a fartura do rico no o deixa dormir. 70
Grave mal vi debaixo do sol: as riquezas que seus donos guardam para o prprio dano. E, se
tais riquezas se perdem por qualquer m aventura, ao filho que gerou nada lhe fica na mo.
Como saiu do ventre de sua me, assim nu voltar, indo-se como veio; e do seu trabalho nada
poder levar consigo. Tambm isto grave mal: precisamente como veio, assim ele vai; e que
proveito lhe vem de haver trabalhado para o vento? Nas trevas, comeu em todos os seus dias,
com muito enfado, com enfermidades e indignao.71
Eis o que eu vi: boa e bela coisa comer e beber e gozar cada um do bem de todo o seu trabalho,
com que se afadigou debaixo do sol, durante os poucos dias da vida que Deus lhe deu; porque
esta a sua poro.72
Quanto ao homem a quem Deus conferiu riquezas e bens e lhe deu poder para deles comer, e receber a
sua poro, e gozar do seu trabalho, isto dom de Deus. Porque no se lembrar muito dos dias da sua vida,
porquanto Deus lhe enche o corao de alegria.73
H um mal que vi debaixo do sol e que pesa sobre os homens: o homem a quem Deus
conferiu riquezas, bens e honra, e nada lhe falta de tudo quanto a sua alma deseja, mas Deus no lhe
concede que disso coma; antes, o estranho o come; tambm isto vaidade e grave aflio.74
Se algum gerar cem filhos e viver muitos anos, at avanada idade, e se a sua alma no se
fartar do bem, e alm disso no tiver sepultura, digo que um aborto mais feliz do que ele; pois
debalde vem o aborto e em trevas se vai, e de trevas se cobre o seu nome; no viu o sol, nada

70

Quem possui no tem paz para usufruir; e quem no possui goza da paz de
quem, tendo bens, no descansa, todavia, em seu corao.
71 Aqui Salomo mostra o pecado dos amigos de J. Pois no preciso saber que
algum foi vitimado pelo Diabo para se entender que a vida assim mesmo.
72 Ou seja: o que traz felicidade na vida viver!
73 Poder realizar e usufruir pura Graa, dom de Deus e no vem naturalmente
no pacote dos sucessos.
74 Aqui acontece o oposto. Tem-se a riqueza como dom, mas no se tem o prazer de
seu uso-fruto!
52

conhece. Todavia, tem mais descanso do que o outro, ainda que aquele vivesse duas vezes mil
anos, mas no gozasse o bem. Porventura, no vo todos para o mesmo lugar?75

Ento surge o tema da animalidade humana e das causalidades injustas; ou seja,

Salomo fala do Darwinismo presente na bestialidade humana, expresso, sobretudo, pelas
desigualdades e pela banalidade com a que a existncia vivida:

Todo trabalho do homem para a sua boca; e, contudo, nunca se satisfaz o seu apetite!76
Pois que vantagem tem o sbio sobre o tolo? Ou o pobre que sabe andar perante os
vivos? Melhor a vista dos olhos do que o andar ocioso da cobia; tambm isto vaidade e
correr atrs do vento.77
A tudo quanto h de vir j se lhe deu o nome, e sabe-se o que o homem, e que no
pode contender com quem mais forte do que ele.78

Salomo agora, depois de experimentar de tudo um pouco, chega concluso que

ningum pode determinar o que bom ou mal para um homem. Isto cada um ter que aprender
com Deus e com a vida, pois, Deus no deu a ningum tal receita de felicidade:

75

Aqui Salomo ridiculariza a existncia longeva, mas que nunca viveu. o ser
que se protegeu tanto que acabou se protegendo da prpria vida.
76 Com essa frase ele afirma a basicalidade de todos os esforos humanos e sua
incapacidade de algum se satisfazer de si-para-si-mesmo.
77 Para Salomo melhor do que ter um cobioso projeto na vida era ter uma sbia
viso da vida.
78 Neste ponto, a animalidade dos humanos afirmada. a sobrevivncia dos mais
aptos e fortes.
53

 certo que h muitas coisas que s aumentam a vaidade, mas que aproveita isto ao
homem? Pois quem sabe o que bom para o homem durante os poucos dias da sua vida de vaidade, os quais
gasta como sombra? Quem pode declarar ao homem o que ser depois dele debaixo do sol? 79

Subitamente a reflexo se dirige casa de J. Ele , sem dvida, um dos melhores

exemplos do que abaixo se descreve:

Melhor a boa fama do que o ungento precioso, e o dia da morte, melhor do que o
dia do nascimento. Melhor ir a casa onde h luto do que ir casa onde h banquete, pois
naquela se v o fim de todos os homens; e os vivos que o tomem em considerao. Melhor a
mgoa do que o riso, porque com a tristeza do rosto se faz melhor o corao. O corao dos
sbios est na casa do luto, mas o dos insensatos, na casa da alegria. Melhor ouvir a repreenso
do sbio do que ouvir a cano do insensato. Pois, qual o crepitar dos espinhos debaixo de
uma panela, tal a risada do insensato; tambm isto vaidade.80
Verdadeiramente, a opresso faz endoidecer at o sbio, e o suborno corrompe o
corao.81
Atenta para as obras de Deus, pois quem poder endireitar o que ele torceu? 82

79

Isto deveria nos fazer silenciar constantemente nas nossas tentativas de saber o
que bom para o outro.
80 Ele comea com a boa fama e prossegue para dizer o seguinte: Num mundo
cado e catico como o nosso, das nossas maiores dores que nasce o melhor de
ns. O sbio, portanto, no teme a dor. Ele sabe que a alegria no reflexiva.
Portanto, ele no tem que procurar a dor e no pode fugir dela. Se os amigos de J
soubessem disso teriam visitado a casa do luto a fim de aprenderem a sabedoria, e
no com a pretenso de ensinar o ser dolorido.
81 Aqui, mais do que em qualquer outro lugar vemos o nvel de desespero ao qual
os amigos de J o levaram. A loucura de J, sua permisso para ofender, comeou
quando a opresso dos amigos lhe roubou a sensatez.
82 Ou seja: Curva-te ante a soberania de Deus!
54

No dia da prosperidade, goza do bem; mas, no dia da adversidade, considera em que Deus fez tanto
este como aquele, para que o homem nada descubra do que h de vir depois dele.83
Tudo isto vi nos dias da minha vaidade: h justo que perece na sua justia, e h perverso que
prolonga os seus dias na sua perversidade.84

Ento, diz Salomo, j que a vida assim, o que se deve buscar o melhor dela em
cada circunstncia, evitando os exageros, pois, nos exageros, reside o mal:

No sejas demasiadamente justo, nem exageradamente sbio; por que te destruirias a ti

mesmo? No sejas demasiadamente perverso, nem sejas louco; por que morrerias fora do teu
tempo? Bom que retenhas isto e tambm daquilo no retires a mo; pois quem teme a Deus
de tudo isto sai ileso.85
No h homem justo sobre a terra que faa o bem e que no peque.86
No apliques o corao a todas as palavras que se dizem, para que no venhas a ouvir o
teu servo a amaldioar-te, pois tu sabes que muitas vezes tu mesmo tens amaldioado a
outros.87

Ora, as concluses s quais somos induzidos pela sabedoria-histrica de Salomo no

nos agradam. Gostaramos muito de obter receitas e de podermos sair de sua presena com
83

Se os amigos de J no o tivessem visitado, era aqui nesse lugar-existencial que

ele ficaria, pois, as palavras de Salomo ecoam a atitude de J ante sua prpria
calamidade.
84 Esta a sntese da defesa de J perante os seus amigos.
85 Salomo diz: J que a vida no justa, ento, procura o equilbrio!
86 Aqui terminam todas as auto-santificaes e auto-justificaes. Este o
equivalente de Romanos 3:23 no livro do Eclesiastes.
87 Significando que no h quem no peque com a lngua e seus julgamentos.
55

certezas que nos facultassem o poder do juzo. Mas justamente o contrrio: a nica certeza
que se pode obter na historia sobre sua injustia e seu caos, aos nossos olhos; e, do ponto de
vista da Soberania de Deus, sua total liberdade para fazer o homem caminhar sobre o cho do
Mistrio e da indisponibilidade de certezas.
O que passar disto mgica e teologia dos amigos de J. Todavia, aquilo que para uns
apavorante, para outros redentor; pois se uns se agitam em desespero ante a impossibilidade
de viverem cheios de certeza; outros, se alegram pela possibilidade de sarem sem saber para
onde vo, crendo, ao contrrio, que o justo vive pela f.

Tudo isto experimentei pela sabedoria; e disse: tornar-me-ei sbio, mas a sabedoria estava
longe de mim. O que est longe e mui profundo, quem o achar? Apliquei-me a conhecer, e a
investigar, e a buscar a sabedoria e meu juzo de tudo, e a conhecer que a perversidade insensatez e a
insensatez, loucura. 88
Eis o que achei, diz o Pregador, conferindo uma coisa com outra, para a respeito delas
formar o meu juzo, juzo que ainda procuro e no o achei: eis o que to-somente achei: que Deus fez
o homem reto, mas ele se meteu em muitas astcias89.
Quem guarda o mandamento no experimenta nenhum mal90; e o corao do sbio
conhece o tempo e o modo. Porque para todo propsito h tempo e modo; porquanto grande o
88

Ou seja: o melhor e o mximo que uma investigao humana dos fatos da vida
pode nos levar certeza da inescrutabilidade da prpria vida. A sabedoria
esbarra no Mistrio!
89 Aparece aqui uma das mais importantes declaraes sobre a histria dos
humanos e seu caos interior e comunitrio: o homem que vive na Terra no mais
o homem criado perfeito. Ele filho das astcias; e sua sabedoria acaba se
tornando o seu prprio lao. Encerra-se aqui a possibilidade de que o homem
agrade a Deus de si e por si mesmo. A humanidade cada.
90 O conceito de mal na Bblia , muitas vezes, completamente diferente do
nosso. Prova disto Isaas 57:1-2b, onde se diz que o justo pode morrer antes que
venha o mal, e, assim, entrar na paz. Ora, do ponto de vista da Palavra de Deus, a
morte no um mal para quem vive sob a Graa da justia de Deus. O mal pode
ser a forma de existir, no a morte.
56

mal que pesa sobre o homem. Porque este no sabe o que h de suceder; e, como h de ser,
ningum h que lho declare.
No h nenhum homem que tenha domnio sobre o vento para o reter; nem tampouco tem ele poder
sobre o dia da morte; nem h trguas nesta peleja; nem tampouco a perversidade livrar aquele que a ela se
entrega.91

Desse ponto em diante Salomo introduz o mais importante de todos os conceitos

contrrios a uma Teologia Moral de Causa e Efeito, o tema do juzo. Ou seja, ele diz que o juzo de
Deus nem sempre comea na Terra. Na maioria das vezes, no aqui que ele inicia. Portanto,
muitos interpretam o silncio divino como aprovao, e, neste aspecto, as armadilhas de autoengano so inmeras:

Tudo isto vi quando me apliquei a toda obra que se faz debaixo do sol; h tempo em que
um homem tem domnio sobre outro homem, para arruin-lo.92
Assim tambm vi os perversos receberem sepultura e entrarem no repouso, ao passo que os que
freqentavam o lugar santo foram esquecidos na cidade onde fizeram o bem; tambm isto vaidade. 93
Visto como se no executa logo a sentena sobre a m obra, o corao dos filhos dos homens est
inteiramente disposto a praticar o mal.94 Ainda que o pecador faa o mal cem vezes, e os dias se lhe
91

Os fatos da vida esto para alm de ns. O mandamento nos livra do mal,
principalmente de pratic-lo contra o prximo, mas no d poder sobre os ventos,
as calamidades ou sobre a morte.
92 E quem no v isto todos os dias? H homens com poder de arruinar a existncia
de seu prximo, e, indiscriminadamente, o fazem.
93 Em nome de quem esto as avenidas e ruas das cidades? Quem so aqueles que
em geral recebem as honras da histria?
94 Aqui se nega completamente a Teologia Moral de Causa e Efeito. O juzo divino
tarda na histria. E, muitas vezes, no alcana o perverso neste lado da vida, mas,
apenas, na eternidade. Da os perversos sentirem-se seguros para oprimir o
prximo. E mais que isto, a Teologia Moral de Causa e Efeito o que estimula o
57

prolonguem, eu sei com certeza que bem sucede aos que temem a Deus. Mas o perverso no ir
bem, nem prolongar os seus dias; ser como a sombra, visto que no teme diante de Deus.95
Ainda h outra vaidade sobre a terra: justos a quem sucede segundo as obras dos perversos, e perversos
a quem sucede segundo as obras dos justos. Digo que tambm isto vaidade. Ento, exaltei eu a
alegria, porquanto para o homem nenhuma coisa h melhor debaixo do sol do que comer,
beber e alegrar-se; pois isso o acompanhar no seu trabalho nos dias da vida que Deus lhe d
debaixo do sol.96
Aplicando-me a conhecer a sabedoria e a ver o trabalho que h sobre a terra - pois nem
de dia nem de noite v o homem sono nos seus olhos -, ento, contemplei toda a obra de Deus
e vi que o homem no pode compreender a obra que se faz debaixo do sol; por mais que trabalhe o
homem para a descobrir, no a entender; e, ainda que diga o sbio que a vir a conhecer, nem
por isso a poder achar.97
Deveras me apliquei a todas estas coisas para claramente entender tudo isto: que os
justos, e os sbios, e os seus feitos esto nas mos de Deus; e, se amor ou se dio que est sua espera, no o
sabe o homem. Tudo lhe est oculto no futuro.

perverso no seu caminho, pois, como o mal nem sempre o alcana

perturbando, eventualmente um ou outro, a maioria se julga boa, visto que se
auto-engana crendo os perversos - que se fossem maus, o mal os alcanaria. E,
assim, as conscincias se anestesiam. A Teologia Moral de Causa e Efeito um dos
mais poderosos anestesiadores de almas e cauterizadores de conscincias!
95 Esse Ainda que fundamental. Ou seja: Salomo nos estimula a temer a Deus
no em razo de nenhuma causalidade imediata na Terra, mas porque, ao final, "bem
sucede aos que o temem. Isto porque o bem nem sempre corresponde ao sucesso, e
o mal nem sempre ao insucesso imediato. Mas quem no deseja o mal, que viva
no Temor do Senhor, pois, ele nos livra do mal, mesmo que muitas vezes nos
permita passar por ele. O mal no o que se experimenta, o que fica ou surge
em ns, muitas vezes, independentemente de ter ou no havido experincia
externa dele.
96 J que a injustia est instituda na Terra, ento, a receita : viva o que melhor
realizar o bem de Deus em sua vida e no transfira essa responsabilidade para
ningum.
97 Outra vez a sabedoria esbarra num mistrio maior: o corao humano e,
sobretudo, os desgnios de Deus.
58

Tudo sucede igualmente a todos: o mesmo sucede ao justo e ao perverso; ao bom, ao puro e ao impuro;
tanto ao que sacrifica como ao que no sacrifica; ao bom como ao pecador; ao que jura como ao que teme o
juramento.
Este o mal que h em tudo quanto se faz debaixo do sol: a todos sucede o mesmo; tambm o corao
dos homens est cheio de maldade, nele h desvarios enquanto vivem; depois, rumo aos mortos. Para aquele
que est entre os vivos h esperana; porque mais vale um co vivo do que um leo morto.98

Agora, Salomo diz o que fazer num mundo cado, injusto e levado ao caos pela inveja,
pela astcia e pela maldade dos coraes humanos:

Vai, pois, come com alegria o teu po e bebe gostosamente o teu vinho, pois Deus j de
antemo se agrada das tuas obras.99 Em todo tempo sejam alvas as tuas vestes, e jamais falte o leo
sobre a tua cabea. Goza a vida com a mulher que amas, todos os dias de tua vida fugaz, os
quais Deus te deu debaixo do sol; porque esta a tua poro nesta vida pelo trabalho com que
te afadigaste debaixo do sol. Tudo quanto te vier mo para fazer, fazei-o conforme as tuas
foras, porque no alm, para onde tu vais, no h obra, nem projetos, nem conhecimento, nem
sabedoria alguma.100

98

Que resposta melhor se poderia dar aos amigos de J?

Aqui, Salomo enuncia um princpio que s faz bem aos puros de corao,
aqueles que no tm medo nem de Deus e nem da vida; afinal, todas as coisas so
puras e boas para os puros.
100 No h nenhuma alegoria nesta passagem. O Eclesiastes no um livro de
alegorias. O que aqui se diz simples: neste mundo cado, aprenda a tirar prazer
da prpria vida e daquilo que essencial nela, que : comer e beber gostosamente,
vestir e cheirar bem, gozar a vida com a mulher que se ama e em quem se tem
prazer; e, alm disso, faa de sua profisso ou trabalho um prazer; pois, no h na
Terra nada para alm dessas alegrias no horizonte cotidiano. nessa simplicidade
que se pode encontrar alegria e, de acordo com Jesus, tambm aquilo que num
mundo material cado de importncia at mesmo escatolgica. Isto porque se essas
pequenas coisas so as que do prazer na vida, so elas tambm parte do critrio
final com o qual todos, um dia, sero julgados (Mt 25: 31-46).
99

59

Assim, ele retoma o tema das no causalidades imediatas afirmando que nem a
inteligncia, a competncia e as habilidades naturais garantem o sucesso de ningum nesta vida;
e, assim entendendo, ele diz:

Vi ainda debaixo do sol que no dos ligeiros o prmio, nem dos valentes, a vitria, nem
tampouco dos sbios, o po, nem ainda dos prudentes, a riqueza, nem dos inteligentes, o favor; porm tudo
depende do tempo e do acaso. Pois o homem no sabe a sua hora. Como os peixes que se apanham
com a rede traioeira e como os passarinhos que se prendem com o lao, assim se enredam
tambm os filhos dos homens no tempo da calamidade, quando cai de repente sobre eles.101

A seguir Salomo mostra outra no causalidade, que quando a beno trazida por
algum no se transforma em gratido no corao dos agraciados:

Tambm vi este exemplo de sabedoria debaixo do sol, que foi para mim grande:
Houve uma pequena cidade em que havia poucos homens; veio contra ela um grande
rei, sitiou-a e levantou contra ela grandes baluartes. Encontrou-se nela um homem pobre,
porm sbio, que a livrou pela sua sabedoria; contudo, ningum se lembrou mais daquele
pobre.
101

As aluses de Salomo ao acaso, muitas vezes so interpretadas como uma

viso materialista da vida. Eu vejo o contrrio. O que ele diz que j que ningum
conhece os desgnios de Deus, melhor do que tentar entender e julgar o prximo,
pensar no acaso. Se os amigos de J tivessem tido essa condescendncia para
com elemesmo que falando em acasoestariam muito bem posicionados. Nesse
sentido a certeza do acaso a nica sada para quem no sabe o que est por
trs das coisas. Ora, o a-caso aquilo que acontece sem causa. Portanto, em
um mundo cado, aquilo que acontece sem explicao e, por essa razo, sem a
possibilidade do juzo.
60

Ento, disse eu: melhor a sabedoria do que a fora, ainda que a sabedoria do pobre
desprezada, e as suas palavras no so ouvidas. As palavras dos sbios, ouvidas em silncio,
valem mais do que os gritos de quem governa entre tolos. Melhor a sabedoria do que as
armas de guerra, mas um s pecador destri muitas coisas boas.

Daqui para frente ele mostra como as relaes de causa e efeito neste mundo de tramas
polticas e de interesses muitas vezes escusos, no tm nada a ver com bondade, justia e
verdade, mas com capricho, vaidade, esperteza e, sobretudo, com a burrice dos que lideram, os
quais, pela sua prpria fome de poder, alimentam-se da mediocridade dos que os servem:
Levantando-se contra ti a indignao do governador, no deixes o teu lugar, porque o
nimo sereno acalma grandes ofensores.
Ainda h um mal que vi debaixo do sol, erro que procede do governador: o tolo posto em
grandes alturas, mas os ricos assentados em lugar baixo. Vi servos a cavalo e prncipes andando
a p como servos sobre a terra.102

O que vem a seguir tem a ver apenas com o mundo das foras naturais, com as
naturezas animais e com estatsticas e probabilidades, pois, assim como brincar com fogo traz
o risco do incndio, assim tambm, dar poder ao imaturo pode gerar calamidades:
Quem abre uma cova nela cair, e quem rompe um muro, mord-lo- uma cobra.
Quem arranca pedras ser maltratado por elas, e o que racha lenha expe-se ao perigo. Se o
ferro est embotado, e no se lhe afia o corte, preciso redobrar a fora; mas a sabedoria
resolve com bom xito. Se a cobra morder antes de estar encantada, no h vantagem no
encantador.103
102

Quem nunca viu os caprichos polticos fazerem grandes inverses de papis

na histria?
103 Toda essa seqncia de eventos e situaes conclui com o elemento da
probabilidade. Ou seja: Quem brinca com fogo pode se queimar. E, assim,
61

Ai de ti, terra cujo rei criana e cujos prncipes se banqueteiam j de manh. Ditosa,
tu, terra cujo rei filho de nobres e cujos prncipes se sentam mesa a seu tempo para
refazerem as foras e no para bebedice.104

Assim que no precisamos buscar fora da Bblia a sabedoria histrica que desmantele
a presuno dos amigos de J e de suas falsas Teologias. Quem resistir esmagadora
demonstrao deste fato aps a Leitura desta sabedoria-vista-e-revelada, no pode mais dizer que
ainda cr na Graa. E por qu? Ora, porque se o que vale o que existe neste mundo de
naturezas animais, ento, que se viva conforme os bichos da floresta. Todavia, no se ter, da
para frente, mais nenhuma outra esperana nesta vida que no seja conquistada pelo nosso
prprio esforo, poder e arrogncia.
Aquilo, que hoje a maioria dos cristos chama de sua teologia ou de sua f, no
nada alm da mesma conscincia que possua os amigos de J.
A deciso que voc tem que tomar simples: ou voc vive da Graa como J e se torna
filho da Cruz de Jesus; ou voc integra a membresia da numerosssima multido de cristos que
confessam a Graa com os lbios, mas continuam a viver oprimidos pelos amigos de J ou, ento,
integram o seu clube, e passam, presunosamente, a existir como os juzes da vida.105
Eu, toda-via, no tenho nenhuma barganha a oferecer!

cada um deve entender os riscos de suas prprias escolhas e as conseqncias

possveis de seus atos, e viver com as conseqncias histricas de sua eventual
periculosidade, sem enviar a conta para a Corte Celestial ou para as foras do
Abismo.
104 Os exemplos so de linearidade lgica; ou seja: de governantes indolentes e
embriagados no se deve nunca esperar prosperidade e diligncia, e, deve-se saber
que os resultados so sempre desastrosos.
105 Como voc j deve ter percebido muitos dos temas deste livro aparecem
sintetizados pelo fato de terem sido muito abordados em O Enigma da Graa.
62

63

Captulo III

A Teo
Teologia Moral de Causa e Efeito
e
a Reduo do Significado
ignificado de Pecado
na
Bblia

A primeira razo pela qual uma Teologia Moral de Causa e Efeito no se sustenta sem
sistematizao na Bblia, vem da total im-possibilidade de se fazer qualquer tipo de
amenizao da Queda; ou seja: diminuir as implicaes radicais do pecado essencial de todos os
seres humanos.

64

Neste ponto, desejo que voc Leia o que escrevi em Janeiro de 1993 acerca deste
assunto. Transcrevo o texto sem alteraes por uma nica razo: continuo a pensar exatamente
a mesma coisa e no tenho reparos a fazer naquilo que escrevi, pois, com sinceridade, no
tenho encontrado no contedo de meus livros anteriores, nada que eu deseje mudar por descrer ou por eu ter qualquer coisa nova a acrescentar. O que , !
Eis o texto como segue:

Quero abrir um breve parntese a fim de alertar a igreja acerca de doutrinas que, de
tempos em tempos, reaparecem entre os cristos. So aquelas doutrinas que afirmam que o
verdadeiro cristo nunca peca e se pecar porque nunca nasceu de novo.
Ora, tais doutrinas, alm de no serem bblicas, so tambm o que chamo de Mes da
Hipocrisia. E por qu? Primeiro, porque em tais doutrinas tem-se um conceito muito limitado
de pecado.
Somente quem no conhece a santidade de Deus e a natureza humana que pode
afirmar tais doutrinas. Em tais perspectivas doutrinrias, se garante que o crente no peca
porque para elas o conceito de pecado est limitado apenas rea do comportamento Moralsexual.
Ora, em tais casos, se o irmo ou a irm no adulteram e no se prostituem, ento, no
pecam!
Todos ns sabemos que este era precisamente o princpio que governava a estreiteza
do conceito de pecado dos fariseus. Jesus, no entanto, jamais acusou o comportamento
Moral deles, mas o que eles tinham dentro de si(Leia Mt. 23).
De fato, eu sofro quando vejo pessoas afirmarem que possvel a um crente viver sem
pecar. Eu creio que a Bblia ensina que possvel viver sem a cronificao da prtica do

65

pecado. Isto porque, do ponto de vista da palavra de Deus, o conceito de pecado cobre um
campo vastssimo, e no apenas a rea do comportamento Moral-sexual.
Se no veja:
a) H o pecado onde se peca por omisso (Mt: 25: 41-46). E quem que no deixa de
fazer o bem? Voc nunca deixa de fazer o bem? Pelo amor de Deus seja honesto! Leia Isaas
58.6-10 e me diga se voc faz tudo aquilo que Deus diz que espera que voc no deixe de
fazer.
b) H o pecado onde se peca por motivao. Neste ponto aparecem todas aquelas
coisas que brotam de dentro do corao e contaminam o homem: maus desgnios (voc
nunca pensa mal de ningum?), a prostituio (nunca passam pensamentos impuros na sua
mente? Ou ser que nem de brincadeira voc nunca sentiu inveja dos tempos bblicos nos
quais no era um problema Moral um homem ter mais de uma mulher?), os furtos (e aqui
ns vamos do furto clssico at o furto de mensagens: eu falo de furtos como aqueles que at
os melhores pastores praticam quando roubam sermo dos outros sem citar a fonte, quando
pregam idias de outros sem mencionar onde as ouviram e induzem o povo a pensar que eles
descobriram tal coisa), os homicdios (que o sentimento que alguns vo ter em relao a
mim e a este livro, apenas porque estou tirando as roupas de suas hipocrisias em pblico; Mt.
5.21-26), os adultrios (que so antes de tudo motivacionais; Mt. 5.27-28), a avareza (que est
presente no corao da maioria dos crentes de posses que eu conheo), as malcias (aqui ento
nem se fala), o dolo (ou segunda inteno nas aes), a lascvia (que o apetite sexual pelo
prximo, e que devaneia nessa viagem mental), a blasfmia (que comea no esprito de
murmurao, passa pelas doutrinas erradas e pode chegar ao cmulo de afrontar a Deus), a
soberba (que o que habita em maior ou menor grau todos os coraes humanos,
especialmente os dos lideres religiosos), a loucura (que aqui no doena mental, mas a
presuno de pensar de si alm do que se deve).
Ora, todos estes males vm de dentro e contaminam o homem.
interessantssimo que Jesus ponha todos os males dentro da mesma fonte (o
corao), e aumente muito a extenso do pecado que nasce da motivao: vem de dentro e vai

66

do desejo maligno morte do prximo. Nesta lista temos as motivaes sexualmente impuras
bem como h pecados do pensamento, da lngua, do mau uso do dinheiro, da esperteza, da
inveja e outros males que s Deus conhece.
Quem pode dizer diante de Deus que est acima destes dramas da carne, da alma e
do esprito?
c) H os pecados que se peca por comisso. Ora, tais pecados so to violentamente
fortes e profundos que Isaas sabia que ningum escapa deles: so os pecados que se peca por
se fazer parte da engrenagem da injustia no mundo: Ai de mim! Estou perdido! Porque sou
homem de lbios impuros, habito no meio dum povo de impuros lbios, e os meus olhos
viram o Rei, o Senhor dos Exrcitos (Is. 6.5)
No entanto, a fim de que se saiba da existncia de tal pecado, nossos olhos tm que ter
visto o Santo. Aqueles que nunca ficaram cara a cara com a Santidade dAquele que Santo,
Santo, Santo, que ousam pensar que no pecam tambm por comisso.
tambm por causa de tal percepo que Daniel e Neemias confessam os pecados
deles e os do povo (Ne. 1.7; Dn. 9.5).
Ora, neste sentido, a prpria doutrina da chamada Quebra de Maldies implica, como
princpio, na idia do pecado por comisso: o pecado de outros pode cair sobre os
descendentes. Ou seja, muitas vezes os descendentes experimentam os efeitos e
conseqncias histricas naturais dos erros de seus antepassados. Mas no h um carma
inquebrvel nisto.
d) H os pecados que se peca por ao. Aqui neste ponto, a Bblia to farta que eu
me sinto no direito de no precisar justificar a minha afirmao. O que se precisa apenas
esticar a noo de tal pecado.
Ora, no meio cristo, tais pecados tm sido relacionados apenas rea sexual. E por
esta razo que ns temos empresrios que no vo para a cama com suas secretrias, mas que
fazem da sonegao o grande negcio de suas empresas e que exploram os seus empregados

67

sem nenhuma convico de pecado.E se eles do gordas ofertas para a igreja, ns, pastores,
fingimos no saber o que acontece.
tambm pela mesma razo que h lderes religiosos pregando que no pecam
(porque nunca cometeram adultrio na prtica), enquanto derrubam um colega atravs de
manobras piedosas cuja malcia, s vezes, no se encontra nem entre os polticos ateus.
Aqui devemos incluir aquilo que a Bblia chama de pecados de acepo de pessoas. E deste
pecado nenhum de ns se livra. Quem de um modo ou de outro no faz acepo entre pessoa
e pessoa, entre ser humano e ser humano, entre um grande lder e um outro que preside algo
muito mais inexpressivo? ( Tg. 2.1-13).
e) H pecados que se peca com a lngua. Quando se chega a esta dimenso do pecado
a ento que ningum fica de p. Eu jamais conheci uma nica pessoa que no tenha pecado
e que, eventualmente, no peque com a lngua.
um comentrio piedoso aqui, uma afirmao precipitada ali; um juzo de
valores a respeito de algum a quem no se conhece e a quem se atribui coisas que jamais
passaram pela cabea de tal pessoa, etc. (Tg.3.1-12; 4.1-12).
Literalmente, s um mentiroso inveterado tem a coragem de dizer que no peca
eventualmente com a lngua.
f) H o pecado essencial. Ora, deste pecado que Paulo fala em Romanos 7:7-25. Eu
sei que, hoje em dia, h muita gente tentando negar que tal pecado fosse algo presente na vida
de Paulo. Eles dizem que Paulo se referia ali ao perodo anterior sua converso. No entanto,
os que assim fazem, violentam todos os tempos verbais do texto: Paulo fala do passado do
verso 7 ao 13. No verso 14 ele diz: a Lei boa, eu, todavia, sou carnal. No verso 15, ele diz:
porque nem mesmo compreendo meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro e,
sim, o que detesto. Nos versos 16 a 23 ele continua usando os verbos no presente. Surge
ento a chocantssima exclamao do verso 24: Desventurado homem que sou! A concluso
gloriosa: Graas a Deus por Jesus Cristo. Na seqncia, ele afirma que a Graa o salvou da
condenao do pecado, deu a ele um novo pendor, mas no tirou dele as ambigidades
naturais de sua essncia pecaminosa (7: 25; 8: 1-17), mas deu a ele recursos para subjug-la no

68

nvel do comportamento, ainda que a luta motivacional continuasse( 7:25); a qual, s ser
totalmente retirada de ns quando este corpo mortal for absorvido pela vida( I Co. 15.3553).
Ora, para todos aqueles que possam ter ainda alguma dvida acerca da gravidade e da
extenso da lista das coisas que Deus chama pecado deveriam apenas ler Colossenses 3.5-9:
Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio (pecado sexual), impureza
(pecado sexual), paixo lascvia (pecado sexual-mental), desejo maligno (pecado motivacional),
e a avareza, que idolatria (atitude econmico-financeira; pecado social).
Agora, porm, igualmente, despojai-vos de tudo isto: ira( que na maioria das vezes
dorme conosco), indignao ( que o rompante de raiva que acontece demais na cozinha,
no quarto, ou no trabalho), maldade (que disposio de fazer algo que vai prejudicar algum),
maledicncia (que a maior desGraa da experincia humana e crist), linguagem obscena do
vosso falar (que o uso imprprio da linguagem). No mintais uns aos outros (infelizmente,
algo mais comum que a verdade no meio cristo).
Tiago e Joo tambm so veementes com relao a todos os dois extremos da doutrina
do pecado.
H os que dizem: a nossa natureza cada mesmo, logo no adianta fazer nada a
respeito. A esses eles dizem: A f sem obras morta(Tiago 2.17); ou: Aquele que diz que
permanece nele, deve tambm andar assim como ele andou; ou: todo aquele que permanece
nele no vive pecando; todo aquele que vive pecando no o viu, nem o conheceu; ou: aquele
que pratica o pecado procede do Diabo(I Joo 2.3;3.8).
H outros que dizem: j que eu sou nascido de novo, ento isto significa que eu tenho
poder para no pecar mais. A esses Tiago e Joo dizem: Pois, qualquer que guarda toda Lei,
mais tropea em um s ponto, se torna culpado de todos(Tiago 2.10); ou: Se dissermos que
no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns; ou
ainda: Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso e a sua palavra
no est em ns( I Joo 1.7-10).

69

Ora, o equilbrio bblico aquele que diz:

Eu sei que sou um pecador que foi redimido pelo sangue de Jesus, mas que precisa
crucificar a concupiscncia da carne todos os dias, pois a minha natureza cada e rebelada
contra a Lei de Deus. Por isto, eu preciso andar no Esprito e no amor a fim de que eu no
alimente minha natureza cada, ainda que, eu mesmo saiba, que conquanto no viva mais na
prtica do pecado, eu no me livro de reconhecer, todos os dias, que eu sou pecador e que, por
essa mesma razo, peco mesmo quando penso que no peco. No entanto, eu me escondo e me
glorio na Cruz de Jesus: onde meu pecado foi pago e de onde eu recebo Graa para purificar
meus pecados e receber perdo para as eventuais ou freqentes contradies do meu ser. No
entanto, eu sei que a Graa que me perdoa, tambm a Graa que me transforma e santifica.
Da, eu querer e poder viver em santidade, ainda que eu seja um pecador.

Voltando ao assunto da hipocrisia tenho de dizer que os cristos precisam,

urgentemente, aprender que a maior mentira que se mente na vida no aquela que se diz,
aquela com a qual se vive.
Precisamos recuperar o senso de intimidade e de interioridade das verdades do
evangelho. Temos de pedir a Deus que nos liberte das falsas e malignas noes de
espiritualidade. urgente reassumir nossa conscincia da Queda, que afirma nossa
impossibilidade inerente para a bondade absoluta e nos remete humildes e dependentes para a
Graa de Deus.
Caso contrrio,corremos o risco de nos tornarmos pessoas muito ms. Alis, a Histria
est repleta de testemunhos dessa nossa capacidade de nos tornarmos piores que os piores, e
que vem justamente da nossa relao com o Sagrado.
Nada mais intenso que aquilo que divino. Por essa razo, quando algum mantm
uma sadia relao com o Sagrado, ento, tal pessoa torna-se santa e bonita, pois aprendeu a
descansar na Graa.

70

Por outro lado, quando a relao com o Sagrado acontece a partir de uma perspectiva
de orgulho, auto-suficincia e hipocrisia, ento nada faz adoecer mais que essa verso religiosa
da maldade. Vai da que Lcifer tornou-se mau na exata proporo de sua anterior virtude.

Assim, antiteticamente, onde superabundou a Graa abundou

o pecado!

No entanto, ns temos afirmado tal princpio apenas na dimenso paulina: onde

abundou o pecado superabundou a Graa. Todavia, Pedro coloca o mesmo princpio a partir
de uma referncia histrica:
... tornou-se o seu ltimo estado pior que o primeiro; ou ainda: ... melhor lhes fora
nunca tivessem conhecido o caminho da verdade, do que, aps conhec-lo volverem para trs
(II. Pe 2.20,21).
O pior Diabo aquele ao qual ns nos acostumamos. Isto porque quando algum
no sabe ou no cr que o Diabo existe, est menos exposto total fora do Diabo pelo
simples fato de sinceramente no crer ou no admitir a existncia dele. H um grande poder
espiritual na verdade, mesmo que aquele que a demonstre seja um ateu. Todavia, quando
algum sabe que o mal existe como mal-real e objetivo, mas, a despeito disso, vive em cnica
indiferena para com tal poder, essa pessoa no se torna apenas vulnervel ao mal, mas tornase, ela mesma, parte da prpria realidade do mal.
E a razo bvia: ningum mais maligno do que aquele que consegue se tornar
indiferente ao poder do mal, enquanto admite a sua existncia. Gente assim vive uma espcie
de crente-descrena no poder do mal.
Ora, simples inferir que mais fcil achar gente assim domingo de manh na igreja
que num laboratrio de ateus confessos. mais fcil achar esses jovens cantando com as mos
levantadas num culto animado do que nas praas.

71

Aqueles que esto vivendo sua alienao de Deus, muitas vezes fazem isso em absoluta
ignorncia. Mas muitos dos que lotam nossos templos cristos e nossas reunies so do tipo de
pessoas que conseguem levantar as mos ao Senhor e depois, mesmo contra a Palavra do
Senhor que elas conhecem, so capazes de cometer os atos mais absurdos e impensados com a
maior frieza, sendo o pior de todos a sua incapacidade de se enxergarem enquanto julgam o
prximo.
Eu sei que, para muita gente, as afirmaes que tenho feito at este ponto, neste livro,
podem soar excessivamente fortes. No entanto, no tenho o menor temor de estar equivocado
a esse respeito. Tenho a prpria Histria Bblica e a Histria da Igreja para confirmarem tais
declaraes.
E, alm disso, s olhar em volta para se constatar que h uma grande abundncia de
testemunhos contemporneos corroborando o que estou dizendo.
Desde 1973, que venho andando com Jesus e fazendo todo o possvel para, no dia-adia, no esquecer dessas verdades a respeito das quais eu acabei de escrever.
Mas uma coisa tem me ajudado muito nesses anos. a lembrana de que no tenho de ser
para ningum nada alm daquilo que Deus sabe que eu sou. Isto me ajuda a no ter medo de ser gente.
Todavia, essa mesma verdade me ajuda a ser aquilo que, na Graa de Deus, eu devo ser na
minha progresso gradual na histria.
E quando me sinto tentado a pensar diferente, eu me lembro de que os felizes, do
ponto de vista de Jesus, so os que tm coragem de chorar; os mansos, os que tm fome e sede
de justia; ou seja, os que querem mais. Esses tais so os misericordiosos, os que se purificam
na Graa de Deus, os que vivem para construir pontes entre os separados pelo dio, e os que
assumem a perseguio como o mais natural resultado da sua relao com Jesus.
E quem Jesus seno Aquele que pode viver to diferentemente dos padres vigentes,
que pagou o preo de uma existncia capaz de ser radicalmente relevante.
Sim, Ele Aquele que mostrava Seu brilho pessoal a poucos, na Transfigurao, mas
que no teve vergonha de mostrar Sua dor e verdade humanas a todos, na Cruz!

72

Quando no meio de todas as tentaes que nos assolam formos tentados a deixar o
compromisso com a justia, caindo ou no Moralismo hipcrita ou na indiferena assassina,
devemos ter em mente que, para Jesus, a nica maneira de viver e encarnar a Sua justia neste
mundo mediante a vivncia radical do amor.
Todos os outros dogmas esto abaixo do amor. Mais importante do que sacrifcios,
cultos, Leis, morais, usos e costumes, o amor, diz Mateus 23.1-23. Mais importante, que o
sbado e a tradio, o amor ao ser humano que est com fome e precisando meter a mo
em espigas para se alimentar ( Mt. 12.1-8 ), ainda que isto implique, aos olhos dos homens,
uma transgresso.
O amor ao ser humano tem de estar acima do amor por coisas, diz Mateus 6:26.
mais decisivo do que o servio do culto, diz Lucas 10:30-37: O sacerdote passa e no pra, o
levita segue e no se importa, o samaritano quem se agacha para socorrer com amor.
A grande heresia no amar e no manifestar o amor como vida e Graa para com o
prximo!
O amor mais importante do que o sacrifcio, do que a oferta: Mateus 5:23 e 24 diz
que antes de se oferecer uma oferta tem-se que sair procura de relaes quebradas, para
restaur-las em amor.
Sempre que Jesus fala do amor de Deus, Ele tambm fala do amor ao prximo. Ele
no esquizofreniza o amor. No permite que seja possvel amar a Deus, mas ser indiferente ao
prximo; ou amar ao prximo dando a mo de Deus. So perspectivas interligadas e
inseparveis.
Em Marcos 12.31-33 ou Mateus 22.36-39, Jesus afirma peremptoriamente essas duas
categorias. tambm com base no amor ao prximo que se estabelece, por fim, o critrio
mega do juzo (Mt.25.31-46).
Naquele dia no se perguntar quais eram as suas doutrinas, nem como era a sua
forma de batismo, nem qual era a sua religio, nem quantos trabalhos cristos voc fez, nem se
perguntar pela sua estatstica de quantos voc converteu para Deus na Terra. Perguntar-se-

73

se voc viu Jesus por a, com fome, maltratado, com sede, preso, doente, l no brejo da Cruz.
E as pessoas vo dizer. Senhor, ns nunca te vimos assim!
E Ele vai dizer: Sempre que vocs deixaram de atender a um ser humano nesse estado
de degradao, de priso, de dominao, de infelicidade, de angstia e de misria, vocs
deixaram de atender a mim.
uma pena que Mateus 25 no seja levado a srio por ns. No se esqueam: com
base no amor ao prximo que se estabelecer o critrio final, o critrio mega do juzo.106

Ora, eu escrevi isto na casa-stio de meu amigo, Edniltom Soares, no Cear, nos
primeiros anos da dcada de 90 e continuo a crer do mesmo modo. E por ter as mesmas
convices enraizadas em mim que eu no posso crer em nenhuma Teologia Moral de Causa e
Efeito porque creio na irremediabilidade humana das conseqncias da Queda.
E ainda, no posso crer em nenhuma Teologia Moral de Causa e Efeito, pois, ela s seria
possvel num mundo onde a Cruz no tivesse relativizado todas as leis crmicas ou seja, as
Leis de causa e efeito, as quais, com certeza, existem para quem no se pe sob a Graa.
As leis crmicas, todavia, no existem, espiritualmente, para quem est em Cristo,
especialmente no que tange salvao do ser. Todavia, sem a Graa, o que aguarda o homem
um juzo que ser conforme as suas obras, e no conforme a opinio da maioria sobre ele.
E as obras s quais se faz referncia, tm sua essncia-propulsora para a salvao,
exclusivamente na f, se expressam em f e se materializam como uma resposta prtica f.

106

Extrado do livro Orao Para Viver e Morrer, Ed. Vinde, 1993

74

Da, por meio delas das obras ningum poder se gloriar107. Afinal, f Graa,
dom de Deus! Portanto, no nasce por gerao espontnea em nenhum de ns. Ao contrrio,
jamais seria uma produo natural de um ser cado. E as obras que nascem depois de se ter
crido, so tambm fruto da f.108
Na Queda existe crena, mas no existe f. F, conforme a Bblia, o oposto daquilo
que os homens chamam de crena. F, conforme a Escritura, uma entrega no-crena.109
render-se ao Deus que faz acontecer em ns tanto o querer como o realizar. E isto, no depende
nem de quem quer nem de quem corre, mas de usar Deus de misericrdia para conosco!110
Em Cristo, todavia, j se passou do juzo e da morte para a vida!111 E mais: o justo vive pela
f porque contempla Aquele que Invisvel e, por vezes, Indisponvel, mas tambm Aquele que
justifica todo aquele que Nele cr!
O que no possvel ser cristo e tratar a vida com a conscincia pag da Moral, e que
tem, na teologia dos amigos de J, seu produto mais piedoso e poeticamente refinado. A menos
que se tenha barganhas a fazer!

107

Ef 2: 9b
Ef 2: 8-10
109 Sim! A f entrega no-crena na mesma medida em que Abrao, o pai da f,
no tem sua medida em mais ningum e em crena alguma que pudesse justificlo! E no apenas ele, mas todos os demais que viveram pela f, contra a crena!
110 Veja a diferenciao que Paulo faz entre crena e f. Crena (Cl 2: 16-23). F
(Cl 3: 12-17).
111 Joo 5:24
108

75

Captulo IV

A Teo
Teologia Moral de Causa e Efeito
Como
Descons
sconstru
scons uo
u o da Lei da Liberdade
em
Cristo

Aqui desejo fazer um breve resumo do que expandirei ainda num outro livro desta
srie, por julgar que o tema importante neste momento de nosso desenvolvimento, na
progresso deste livro.

76

Falo em resumo porque creio que neste ponto ainda no seja necessrio demonstrar em
detalhes que a Moral no um tema cristo112 seja para a salvao, a santificao, e,
sobretudo, para promover a verdadeira liberdade, que acontece apenas e to somente quando o
corao muda pela obra do Esprito e da Palavra, e se entrega ao amor de Cristo, deixando-se
por Ele constranger, nascendo, assim, todos os dias que so Hoje, a nova criatura. 113
Desejo, todavia, demonstrar, de passagem, que a Moral tem muitas sedues. Afinal, a
fora do pecado a Lei! 114
Isto porque o exerccio da liberdade em Cristo algo extremamente cansativo.115 E a
que a Moral entra com suas frmulas, certezas e pacotes de receita comportamental.
As pessoas cansam de ficar se perguntando, a cada ato ou deciso, se aquilo promover
a Glria de Cristo, se trar vida existncia, se deixar livre o nosso prximo para que ele viva,
e, tambm se realizar a Justia e a Graa do Reino de Deus.
Ora, experimentar a Graa na conscincia e que nasce da obra incessante do Esprito e
da Palavra no homem interior que a verdadeira liberdade em Cristo , demanda de ns
uma certa dose de fora, exerccio, sabedoria, reflexividade, disposio interior, e, alm de
tudo, pode tambm atrasar nossas aes. E, como j disse, isto cansa e apavora a maioria dos
cristos!
Da, no sabendo o que ser e nem fazer, preferirmos um pacote, mesmo que
Moralista, a fim de diminuirmos os nossos riscos de julgamento histrico, mas perdendo a
liberdade para a qual Cristo nos libertou, aumentando o risco do julgamento espiritual, por
relativizarmos a confiana na Graa de Nosso Senhor Jesus Cristo.

112

Fica aqui a introduo da temtica da Moral como tentao e seduo, que, como
veremos tambm ainda neste livro, uma das mais fortes formas de tentao aos
contedos do Evangelho de Cristo, isto para ainda no falarmos que a Moral pode
ser pecado!
113 II Co 5: 14-17
114 I Co 15: 55conquanto Lei e Moral no sejam a mesma coisa, todavia, o
sentimento Moral sempre legalista.
115 Todas as vezes que voc ler sobre liberdade neste livro, saiba, estou falando da
liberdade em Cristo, que a nica que eu reconheo como tal.
77

E que contra-dio!
Diminui-se o risco-de-juzo-terreno e perde-se completamente a liberdade-de-ser-em-Cristo, j
agora, colocando-nos, desse modo, sob o pior de todos os jugos na Terra, que o de
confessarmos o Nome de Jesus mas no usufruirmos do poder de Sua Cruz!116
Coisa de quem prefere sub-viver a viver. Entretanto, o Caminho, que conduz Vida,
estreito, e implica numa entrega em f a Deus e Vida, o que, em Cristo, produz vida e vida em
abundncia!117
Aqueles que no se sentem intelectual e emocionalmente bem dotados, normalmente, pensam
que eles no tm a capacitao intelectual e emocional para lidarem com essa questo, da o
entregarem-se a outros para que decidam por eles.
E, assim, nascem os novos mediadores entre Deus e o homem e no Jesus Cristo, o
homem118, e que so os que pensam representar a Deus e falar por Ele, sejam indivduos ou
seja a igreja, como mediadora horizontal dessa suposta Graa. O problema que a Graa s
verdadeira, quando vem de Deus pela Palavra e pelo Esprito, e atinge o corao, sem nenhuma
necessidade de mediao sacerdotal humana de nenhum tipo, e, assim, gera a verdadeira
liberdade em Cristo!
J os ativistas da liberdade pensam que eles tm mais o que fazer do que ficar
discutindo sobre o tema. Afinal, eles so livres para agir, por se julgarem livres da Moral
burguesa ou de qualquer outra expresso dela. E, assim, confundem liberdade de ao com
liberdade em relao ao Moralismo!
Engano!

116

Gl 5: 1-12
Joo 10:10
118 I Tim 2: 5
117

78

Poucas expresses de liberdade se tornam to Moralistas

como aquelas promovidas pelos revolucionrios, anarquistas ou
rebeldes!119

Todos, no entanto, esto tentando achar um conjunto de regras, preceitos, imperativos

e limites para si e para o prximo. A questo que eles no sabem que liberdade no se
conquista com liberdade de expresso, mas com a pacificao do ser. E, isto, s acontece
quando as lutas cessam pela presena da paz de Cristo, que excede a todo entendimento!120
Liberdade? Onde? Em quem?
Ora, at mesmo o existencialismo de Sartre tem que ter uma validao para o ato, um
significado para a liberdade sem limites. Para o existencialismo o nome disso compromisso com
o momento, no importando se a cada novo momento-instante se tenha que autentic-lo, numa
espcie de cartorialismo-existencial-moral. Todavia, mesmo a, a firma tem que ser reconhecida,
nem que seja por algo como no amo voc, mas amo voc agora; ou: no amo voc, mas
voc no est enganado quanto a isso, pois, desde agora j estou dizendo; ou mesmo: a vida um
absurdo, portanto, tiremos desse absurdo algum prazer agora. 121
E, esses argumentos, por mais livres que nos paream, so, ainda, morais! 122

119

Basta lembrar do comunismo, de Stalin e de Mao, ou, filosoficamente, recordarse de Jean-Paul Sartre. A Liberdade no se impe! Ela !
120 Fp 4: 4 - 7
121 Portanto, fazendo do momento ou do agora ou da confisso do no-ser algo
que seja auto-justificatrio. Ningum foge, pelo menos, da tentativa de explicao, o
que sempre Moral! No aparece, necessariamente, como Moral-maioria ou Moralmediocridade, mas como Moral-necessidade! Sim, sem a Graa, todo ato necessita de
justificao, mesmo que seja um ato-justificao! E toda justificao prpria nada
mais que um atestado de pertencimento ao estado de culpa; ou seja: ainda Ado
e suas folhas de figueira, ainda o homem dizendo estava nu, por isto, tive medo e
me escondi.
122 Isto para no falarmos que em muitos lugares do mundo o existencialismo
sartriano virou Moral, na medida em que um pensar da maioria. Mas como nesses
79

E por qu? Porque o homem autenticando os seus instantes-momentos pela via de sua
prpria significao; seja ela explicitamente Moral ou apenas uma tentativa de des-caotizar o ser
com um ato de momento-verdade, conforme Sartre!
A Moral incompatvel com a Verdadeira Liberdade porque ela nos manda de volta
para a Lei, seja ela a Lei de Moiss ou a Lei Existencialista de Sartre!
Paulo, todavia, pergunta:

Se estamos mortos em Cristo para os rudimentos do mundo, por que, ento, como se ainda estivssemos
presos ao mundo, nos sujeitamos a ordenanas; no toques isto, no proves aquilo e manuseies aquilo outro? 123

Ora, aqui, certamente, Paulo afirma que, na maioria das vezes, esses rudimentos tentam
se interpor entre ns e a liberdade em Cristo e nos remetem para a associao entre a Salvao e a
Lei, o que anula a Cruz de Cristo!
Essas coisas, segundo Paulo, tm aparncia de humildade e sabedoria, mas so, de fato,
culto de si mesmo e falsa humildade, e se escondem tanto na arrogncia do comportamento,
quanto tambm no falso carismatismo, pois, enfatuam-se em vises carnais e pretextam culto a
anjos; ou, paradoxalmente, se acumpliciam com a anti-lei, que a Lei do Vale Tudo, conforme a
graa sartriana, que, no meio cristo, tem, no Apocalipse de Joo, duas irms mais velhas chamadas
de Doutrina de Balao e de Doutrina dos Nicolatas.124
Todavia, em qualquer caso, essa mesma graa sartriana no tem valor algum contra a
sensualidade, pois, tambm, dissolve o ser!
ambientes a Moral est morta como ente-linguistico, exerce- se a mesma em nome
daquilo que politicamente correto, que a Nova Moral.
123 Cl. 2:20
124 Apoc. 2: 6; 2:14 : ambas as doutrinas eram derivadas do gnosticismo e de suas
dicotomizaes entre corpo e esprito e que em muitos cristos justificava, pelo
mtodo grego, seus atos de dis-soluo.
80

Dis-soluo o dis-solvimento do ser!

Paulo diz que a Lei boa, e mesmo! de Deus! Foi por Ele dada! 125 Algum tem
alguma coisa a dizer contra a Lei?
Eu no tenho! Concordo com ela toda!
Por isto, quando a transgrido seja externamente ou interiormente , fao tambm
a confisso de Paulo, pois, dou testemunho de que a Lei santa e boa, o problema, portanto, :
o mal reside em mim!126
O problema da Lei que seu condutor-histrico-existencial doente: o homem.127 E pior,
no compreendemos que a Lei nos foi dada para que se avultasse a doena do pecado essencial, e no
para que ns fssemos salvos por ela.128
A Lei faz o diagnstico! 129
A Cruz traz a salvao!130
A revelao da Lei o pecado humano!131
A aceitao em f da revelao do pecado, conforme a Lei, o que nos remete para a
cura que vem da Graa que se expressa definitivamente na Cruz e pela ininterrupta obra do
Esprito e da Palavra!132

125

Rm 7: 12
Rm 7: 20
127 Rm 8: 3
128 Rm 7: 13
129 Rm 7:7
130 Rm 4: 24-25 e 5: 1-2.
131 Rm 3: 9-18
132 Gl 3: 23-29, com especial ateno ao significado de aioescravo que levava a
criana pela mo quando saa de casaque a Lei representava. No estamos mais
sob sua tutela. Ou somos um novo homem em Cristo ou nos restar sermos apenas
anes espirituais! E que sofrem de fobia de amadurecimento. A Graa que nos torna
adultos, nos remete para uma nova percepo da vida, onde sexualidades, raas,
etnias, ou posies sociais, polticas, econmicas, ficassem, de fato, todas sob o
126

81

A liberdade que temos em Cristo vem da Cruz e, nela, Jesus j declarou: Est
Consumado!
Gostamos da salvao e adoramos nos proclamar salvos, no gostamos de que para
estarmos salvos, termos, antes disso, que estar mortos em Cristo e no tipo de morte que Nele
morremos, que , entre outras coisas, morte para os rudimentos do mundo. 133 Ou seja, no fomos
tirados do mundo a fim de podermos ser livres do mal enquanto vivemos no mundo! 134
Desse modo, a vivncia no mundo tambm parte do caminho da Graa, pois no
mundo que, em Cristo, somos livres do mal medida que crescemos na Graa como
conscincia pessoal, em Cristo.135
Ora, por essa Nova Conscincia136 que passamos a enxergar a tudo e a todos, inclusive a
ns mesmos! tambm desse novo modo de ver as coisas que o verdadeiro arrependimento,
pois, pacificadamente contnuo pelo simples fato de se tornar um entendimento que se renova , que vem a
nossa liberdade crescente em relao ao mal.137 Pois, nesse caso, no h mais barganhas a fazer!
Senhorio de Cristo, e, Nele, Paulo diz que essas categorizaes humanas no
deveriam existir nas mentes daqueles que possuem a mente de Cristo, conforme o
Evangelho (Gl 3: 28-29).
133 Cl 2: 8-9
134 Ningum que tirado do mundo livre do mal. A experincia da liberdade do
mal s acontece como expresso genuna da conscincia cativa de Cristo vivendo
no mundo e no meio de seu mal (Jo 17: 11- 15). Este tema j foi tratado por mim em
Mais Que Um Sonhoum projeto do Reino de Deus na Histria e tambm em
Orao Para Viver e Morrer, sem falarmos numa infinidade de outros textos
onde me refiro mesma temtica.
135 II Pd 3:18 Graa e Conhecimento se remetem um para o outro em Cristo. E
esse conhecimento pessoal, existencial e experiencial, e implica em uma gestao
de Graa e de revelao de Quem Deus para ns e de quem ns somos Nele!
136 Jr 31: 33; Ez 11:19; 18: 31; 36: 26; Jl 2:13; Rm 13: 5; I Co 10: 25 e 29; II Co 4: 2; I Tim
1: 5 e 19; Heb 9: 9 e 14; 13: 18; I Pd 2:19; 3:21onde a Lei inscrita no corao e,
assim, cria uma conscincia que busca a justia na Graa e que passa a ser a marca
do ser liberto da Lei para servir a Deus com a justia de uma boa conscincia, esta,
claro, pacificada pela Graa de Deus. Deus no deseja formatar homens, mas
antes, dar-lhes conscincia segundo o entendimento espiritual do Evangelho.
137 A Leitura de I Corntios 8 e 10, bem como de Romanos 14, conduzir voc
percepo dos limites de sua prpria conscincia. A f pessoal. A conscincia
tambm. O exerccio dessa liberdade que leva em considerao os limites da
82

Assim, em Cristo, j estamos livres do mal para que possamos venc-lo no caminho,
no mundo. E esta a vitria que vence o mundo: a nossa f em Jesus e no que Ele j fez a
nosso favor na Cruz!138
O vencedor conforme o Apocalipse no o que vence o mundo por conta
prpria, pois, de fato, ningum o vence sozinho. O vencedor o conquistado que prossegue
para conquistar aquilo para o que j foi conquistado por Cristo Jesus. O vencedor aquele que
aceita a vitria de Cristo como sua e cr nisso como sua vitria. Alis, sua nica vitria!
O vencedor, portanto, um ser relativo, mas que cr de todo o corao que em Cristo
est todo o Absoluto para a sua prpria vida. Ou seja: trata-se de um ser humano que sabe que
nada poder separ-lo do amor de Deus que est em Cristo Jesus, e, portanto, no busca meios
de auto-salvao, mesmo em nome de Jesus como parece ser a justificativa dos lobos
vestidos de peles de ovelhas, que usam Seu Nome, fazendo-o carregar a mensagem de um
anti-evangelho!
O vencedor no aquele que tenta adicionar sua salvao nada mais que uma f certa
e grata acerca da gratuidade do que conquistou sem esforo seu. Ele aquele que diz: Graas a
Deus pelo dom inefvel!
Sim! Esta a f que vence o mundo!139

conscincia do dbil na f, que, para Paulo, no eram os religiosos judeus ou os

cristos legalistas, mas o nefito; ou seja: aquele que ainda no tinha feito a
passagem da conscincia pag para a liberdade crist. Aos demaisos que j
tinham tempo de casa Paulo confrontava, conforme ele mesmo nos mostra
escrevendo aos Glatas e aos Colossenses.
138 I Joo 5: 1-5
139 Essa afirmao do apstolo Joo j faz, em si mesma, a diferenciao entre a f,
de um lado, e o mundotodos, o Geral, a maioriade outro lado.
83

E dentre os males do mundo dos quais nos livramos na Graa, esto aqueles
promovidos pelos rudimentos do mundo, que so incompatveis com o estar morto em Cristo,
pois, eles nos chamam outra vez para aquilo contra o que Jesus morreu.

Jesus morreu em meu favor e tambm contra aquilo que me

mata!

E mais: a obedincia Lei como meio de salvao, conforme Paulo, nos conclama
obedincia aos rudimentos do mundo e tambm ao escrito de dvidas que havia contra ns e que constava de
ordenanas, o qual nos era e prejudicial.
Ora, essa rendio aos rudimentos e Leio escrito de dvidas nos pe de volta nas
mos dos principados e potestades, especialmente os piores deles: aqueles que se alimentam da
culpa e nos desejam ver sob o medo que vem da Lei, pois, no medo, no h devoo, visto que
nele no h amor, portanto, no h voluntariedade na entrega do ser.140
E, assim, a nossa casa-ser fica apenas varrida e ornamentada, mas livre para ser
ocupada por inquilinos sete vezes piores que os primeiros.141 por isto que o ltimo estado
pior do que o primeiro.
Ora, so justamente esses rudimentos aquelas coisas que ns julgamos mais gostosamente
diferenciadoras entre ns e o mundo: o ascetismo, os jejuns meritrios, os preceitos e as demais

140

Cl 2: 8-23a Leitura calma do texto , em si, auto-explicativa. Em todos os casos

o tema o mesmo: aquilo que Jesus conquistou por e para ns na Cruz e a total
impossibilidade de se negociar essa conquista com o que quer que no seja fruto
do amor do e no Esprito, conforme o Evangelho da Graa, pois, nesse caso, no h
negcio, visto que a Cruz faz cessar todos os Negcios. Afinal, est Pago!
141 Lc 11: 24-26
84

formas de auto-exaltao do comportamento externamente santificadoconforme os

antigos rabinos judaicos e os modernos pastores-rabinos-cristos!142
Se h Moral, no h liberdade!143
Todavia, se h liberdade em Cristo, no h a prtica cnica da iniqidade!144
A Moral mata a liberdade que temos em Cristoa nica que deve ser reconhecida como
tal!145
A liberdade em Cristo que fruto de nos conformarmos com Ele na Sua morte e sermos
achados Nele146 no compatvel com nenhuma forma de Moral, pois, seu fruto o da
liberdade no outro que no seja justia, paz e alegria no Esprito Santo.147

142

digno de nota o poder das tradies em qualquer cultura humana. Mas a

sistematizao doutrinria de um dogma religioso poderosssima. Veja: foi o
movimento rabnico institudo no judasmo durante o cativeiro em Babilnia,
alguns sculos antes de Cristo, o que silenciou os profetas durante mais de
quatrocentos anos. Quem tem uma teologia no quer profecia. A teologia
produo rabnica no judasmod a certeza da tradio e do dogma. A profecia
des-instala todas as certezas, e nos conclama a ouvir a Voz de Deus Hoje. E quem
o deseja? Ouvir a Voz hoje pode mudar tudo! Joo Batista foi o ltimo grito bblicoproftico que se ouviu em Israel. Jesus era o Verbo encarnado. O rabinato, todavia,
matou a ambos! O Cristianismo fez a mesma coisa. Instituiu os Dogmas e as
tradies e matou a Palavra Proftica. Portanto, onde h teologia e doutrina
conforme os dogmas, no h Profecia, conforme a Palavra e o Esprito!
143 Em Colossenses 2 e 3, Paulo trata no apenas da Lei e de seus derivados
cerimoniais entre os judeus. Ele faz mais: denuncia mandamentos de homens, o
que, bvio, sempre, entre ns, chamado de Moral. Ora, a Lei maior que a
Moral e foi relativizada pela Palavra. O que, ento, dizer da Moral? Se a Lei foi
relativizada, por que ento absolutizamos a Moral como instrumento de piedade e
de santificao entre Deus e o homem, ou como regulamentador de nossos juzos
sobre o prximo?
144 A simples Leitura da primeira epstola de Joo deixa isto claro. Voc no precisa
de nada alm de poder ler com um corao aberto a fim de entender que a vida na
Graa nos pe Justificados no caminho da Justia. E esse caminho vai da certeza do
perdo em Cristo Graa de podermos socorrer irmos.
145 o Filho quem liberta e Dele a Verdade que liberta (Joo 8: 32-36)
146 Fp 3: 8-11
147 Rm 14:17; Gl 5: 22-23
85

Quanto mais Moral uma sociedade , mais politicamente

correta ela se mostra, com menos liberdade ela se expressa, e mais
doente ela se torna.148

O que ns cristos ainda no entendemos que nosso orgulho Moral nossa morte.
Dentro do aqurio de nossas Moralidades no h vida, nem criatividade, nem inveno, e,
muito menos, poder para ver sem desejar tocar, provar e comer!149
Foi por esta razo que at mesmo os monastrios do passado se corromperam! Hoje,
eles nos habitam! A maioria dos cristos existe nos claustros do medo e da culpa!150
E mais, como j vimos, at mesmo o discurso da liberdade pode se transformar em
Moralismo. o Moralismo dos liberais, dos liberados, dos rebeldes e dos auto-glorificados em
sua certeza de que a salvao do ser se mostrar, no importando como e nem contra quem ou o
qu!

148

Nos dias de hoje essa uma viagem que vai dos Estados Unidos da Amrica
onde uma criana de seis anos foi levada corte por mostrar seu rgo genital a
uma coleguinha de escolaaos pores e palcos da igreja, em qualquer lugar do
planeta.
149 Cl 2: 16-23
150 A Quase-Graa sempre foi a maior tentao do Cristianismo Institucional
Histrico, em todas as suas variveis e subgrupos. possvel encontrar indivduos
com uma compreenso sria da Graa. Mas raramente esta virtude pode ser
encontrada na dimenso institucional da f. Se fssemos, todavia, eleger os melhores
hbridos da Quase-Graa, na minha opinio, os grupos que guardam o sbado e
outros ornamentos da Lei, ao mesmo tempo em que confessam a Jesus como
Salvador, seriam os mais coerentes. Esses, pelo menos, assumem seu estado
intermedirio, seu limbo, sua sntese conciliatria entre a Lei e a Graa. Os
demais os acusam de serem seitas herticas, mas na prtica, levando-se em
considerao os contedos da f em questo, no possvel distinguir essas
preconceituosamente chamadas seitas crists do esprito de limbode QuaseGraaque permeia a totalidade do Cristianismo Institucional, seja qual for sua
expresso histrica.
86

A esses, Paulo diz: Foi para a liberdade que Cristo vos libertou; e, ento, conclui: No useis
da liberdade para dar ocasio carne.151Afinal, no h barganhas a fazer!

Por isto, no se engane: eu estou falando o que creio. A priori, j afirmo, que creio em
tudo o que estou escrevendo. o que sempre cri!
Sim, eu creio em tudo o que aqui digo, e o afirmo por uma simples razo:

Eu creio na Graa de Nosso Senhor Jesus Cristo; creio nos mritos absolutos de Sua
Cruz; creio no poder de Seu Esprito; e, sobretudo, creio que o Deus de Justia Aquele que
Justifica o homem com um Amor srio; e creio tambm que esse Amor srio o nico Poder
na Terra capaz de constranger um homem livre a escolher em seu favor; ou seja: escolher o
que bom, porque escolhe aquilo que Deus diz ser bom para ele, conforme a revelao da
Escritura, atualizada pelo Esprito como Palavra de Cristo em nosso corao.152

Portanto, voltando questo inicial possvel construir uma Teologia Sistemtica Moral
de Causa e Efeito? , minha resposta sim!
Todavia, se levarmos em considerao o cerne e o todo da Escritura, eu diria e digo que
no honestamente possvel se crer em nenhuma Teologia Moral de Causa e Efeito e, ainda assim,
permanecer sob a Graa de Cristo.

151
152

Gl 5:1 a 13
II Co 5: 14-17
87

E isto vai das Leis crmicas de causa e efeito dos hindus, passando por todas as crenas
purgatoriais na re-encarnao, e alcana o Cristianismo, no escapando, em maior ou menor
escala, nenhuma das mltiplas faces derivadas da institucionalizao da f crist, fixando-a na
categoria de Religio! Portanto, com barganhas a fazer!

Um pouco mais adiante neste livro voc saber a razo dessa minha afirmao.
Todavia, leia cada palavra ou cada neo-logismo neste livro como tendo signo-ficao de
contedo. Ou seja: usei cada palavra com vontade de ex-pressar o que cada uma delas diz, ora
etimologicamente, ora pelo esprito do con-texto, pelas emoes ou pelos ritmos de cada
pensar-sentir que aqui es-crevo, ins-crevo, in-cravo ou es-cravo, na esperana de es-cavar e incravar, pela Graa de Deus, alguma coisa boa para e nas nossas vidas, conforme o Evangelho,
no qual, repito, eu creio! E sem barganhas a fazer!

88

Captulo V

A Teologia Moral de Causa e Efeito

e
A Morte da F

A partir de uma viso integral do Velho Testamento torna-se impossvel a

construo de uma Teologia Moral de Causa e Efeito. Como j disse, honestamente, no
possvel faz-lo. Mas a desonestidade, a ignorncia ou mesmo o auto-engano, sabem besuntar
muito bem a verdade com mentiras.153
Nas Escrituras encontramos Leis, mas tambm percebemos que sobre todas elas a Graa
reina soberana.
No por acaso que quase todas as revelaes da Graa no Novo Testamento vo atrs
de suporte para a tese, que em Cristo se tornou explcita e dramatizada nas declaraes de f
dos homens e mulheres do passado154; ou seja, na certeza da prevalncia da Graa sobre o Juzo,
para a justia de todo aquele que cr.155

153

A leitura de O Enigma da Graa lhe trar muito mais luz a esse respeito.
Observe a quantidade enorme de busca de suporte para a tese da Graa em
Cristo e que aparece em abundncia nos Evangelhosespecialmente Mateus,
em Atos, e, superabundam em Paulo. Ora, este ltimo era ex-discpulo de Gamaliel e
avantajou-se em sua gerao, antes de sua converso f em Jesus, no estudo da
154

89

Os valores afirmados no Antigo Testamento no so de natureza Moral, mas tm

relao com a verdade de ser, em f, para Deus.156 L, encontramos a inegociabilidade da Justia, da
Misericrdia, da Verdade e do Amor a Deus e ao prximo.157
Alis, Jesus resumiu tudo ao dizer que a Lei e os Profetas poderiam ser trazidos para
dentro de uma nica equao: Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo158

Portanto, no se est falando em Moral mas em Verdade,

Justia, Misericrdia, Amor e Graa!

Para simplificar o que estou dizendo, quero apenas que voc faa comigo o seguinte
exerccio:
Em que grupo cristo de hoje Abrao seria o pai da f tendo entregado sua esposa
autoridade superior no caso, Fara , a fim de salvar a prpria pele?159

Tor e dos demais escritos tanto cannicos, quanto tambm os no-cannicos, mas
que compunham a educao de um candidato a mestre entre os fariseus, dos
quais Paulo era oriundo. Portanto, Escrituristicamente, o mistrio antes
encobertoconforme Pauloestava agora revelado em Cristo, mas era a
mensagem essencial de toda a Escritura, conforme Jesus (Lc 24: 27 e 32).
155 Rm 5:17,21;8:4; I Co 1:30; II Co 5:21; Gl 2:21; Fp 3:9; Tg 3:5
156 Is 66:1-5
157 Is 58: 1-14
158 Lc 10: 27-28; Dt 6:5; Lv 19:18
159 Gn 12:10-20; esse comportamento foi repetido pelo seu filho, Isaque; virou uma
cultura (Gn 26:6-11). Ver que muito mais adiante em sua prpria vida Abrao
repetiu a mesma negociao da esposa por terra e paz. No fim, tudo acaba bem.
Mas o fato simplesmente o fato (Gn 20: 1-18).
90

Ou ainda, seria ele o pai da f tendo tido um caso con-sentido pela esposa, com sua
in-pregada, a fim de in-pregnar nela um filho?160
E mesmo que desejssemos tirar o eixo da questo do plano sexual para o da procriao,
fica ainda a questo de que o beb de proveta, Ismael, no foi gerado artificialmente: Abrao era o
mdico, o in-semem-na-dor natural, o banco de smem, o marido e o pai. E Hagar, era a proveta.
Ou, no era?
Ou ainda, o que dizer dele, Abrao, que aps ter o filho com a serva161, manda-a
embora, juntamente com a criana, para fazer os gostos da esposa, agora enciumada, e que
eram gostos que vinham da parte do Senhor?162
Naqueles dias aquele ato era imoral, pois ningum faria aquilo!
E hoje? o que a Moral re-comendaria?
Ora, mandar-se-ia a outra embora, mas no sem se assumir responsabilidade pelo
filho. Portanto, tanto ento quanto agora, Abrao seria moralmente injustificvel.

Toda-via, Abrao e Sara tiveram um filho, seu nico filho, a quem deram o nome de
Isaque! O menino cresceu, e foi desmamado. No dia em que o menino foi desmamado, deu
Abrao um grande banquete. Mas vendo Sara que Ismael, o filho de Hagar, a egpcia e no
era toa que a outra fosse egpcia sim, vendo Sara que Ismael, o filho da escrava, caoava
de Isaque, disse a Abrao: Rejeita essa escrava e seu filho; porque o filho dessa escrava no ser
herdeiro com Isaque, meu filho!163

160

Gn 16:1-14
Como diz um amigo meu, imitando um matuto da floresta: S caso no Sirviu.
Se sirviu, sirviu; se num sirviu, eu troco! Assim era a serva: s casava no sirviu.
162 Leia o comentrio final de O Enigma da Graa onde falei desse tema.
163 Gl 4: 21-31no me aprofundarei neste tema agora, pois pretendo expandi-lo
num prximo livro.
161

91

Ora, pareceu isso mui penoso aos olhos de Abrao, por causa de seu filho!
Disse, porm, Deus a Abrao: No te parea isso mal por causa do moo e por causa
de tua serva; atende a Sara em tudo o que ela te disser: porque por Isaque ser chamada a tua
descendncia. Mas tambm do filho da serva farei uma grande nao, por ser ele teu
descendente.
Levantou-se, pois, Abrao de madrugada (e mal sabia ele que haveria ainda uma outra
madrugada, muito mais absurda!), tomou po e um odre de gua, colocou-os sobre as costas de
Hagar, entregou-lhe o moo, que agarrado ao seu lado estava, e des-pediu-se de sua serva, me
de seu primeiro filho, embora no fosse o seu filho Primeiro.
Hagar saiu errante pelo deserto de Berseba!164
Errante, toda-via, Hagar se casou mais com o des-tino de Abrao do que nunca, pois,
s se hebreu se se andar errante, cruzando as fronteiras invisveis, conforme implica o conceito
existencial de ser-se-fazer-continuamente hebreu!165
A imoralidade de Abrao em relao ao filho e mulher, que lhe tocava o corao condor, curada pela dor da obedincia, em f, Palavra-Voz-Silente que lhe dizia: No te parea
isso mal...
Curado da culpa moral ele parece ter ficado, porm, s Deus sabe quando e se, em
algum dia, aquele grito para dentro silenciou como dor em seu cansado corao!
Afinal, emocionalmente, era mal para Hagar, para Ismael e era tambm mal para
Abrao! E seria tambm incompreensvel e mal aos olhos de todos os seres responsveis de
qualquer era!
Mas Deus disse: No te parea isso mal..!

164

Gn 21: 8-21
Em meu livro Orao Para Viver e Morrer dediquei todo um captulo a essa
conceitualizao.
165

92

Donde se conclui que a f que obedece ao Ab-surdo da VozSilente, contra o prprio desejo do ser e de ser, carrega em si uma
tica superior e que lhe imanente!

Mas que foi um ato imoral, isso a maioria no poderia moral-mente negar ainda
hoje, especial-mente se o nome do homem no fosse Abrao, mas apenas seu Joo.
E quem pode diferenci-losdigo: Abrao de seu Jooolhando apenas as
exterioridades, sem as vozes do corao, tanto de Deus quanto tambm de Abrao, e que se
fazem ouvir na narrativa em questo?
Sem a fala do texto sobre a dor de Abrao e a compreenso-afetiva do corao de pai e
amante que aparece na fala de Deus, quem absolveria Abrao?
A solidariedade de Deus para com Abrao, foi toda-via implacvel quanto a no Abrir
Mo de Sua Prpria Vontade, conforme a narrativa que no era apenas histrica, mas,
sobretudo, psico-lgica e profeto-fato-ilgica!
Afinal, Deus e Abrao falavam em silncio para a maioria, ou melhor: para todos!
quando a Palavra de Deus para o indivduo silncio absoluto de Deus para os demais, que so todos!

Deus tanto fala a todos, como fala a mais ningum...!

Algumas vezes a Palavra de Deus para mim silncio de Deus para os outros. Ento,
sobram apenas as cenas, como de cinema mudo, onde apenas os mais sensveis interpretam
com um pouco mais de proximidade a verdade daquilo que aos sentidos aparece como absurdo!

93

A Palavra de Deus para Abrao acontecia como surdez para

os que viam mas no ouviam a mesma Voz!

Por isto, entre-tanto, olhando-se apenas as aparncias, sem as vozes do corao, no se

poderia ver Abrao como o pai da f, mas to somente como um seu Joo qual-quer, e que,
sem vergonha, andava negando a f!
De longe, seu Joo jamais seria absolvido pela f dos cristos, a menos que ele
fosse visto como Abrao isto porque, mesmo sem compreendermos Abrao, ainda assim
dizemos que ele o pai da f!
E assim porque nos foi dito que assim, mas poucos sabem porque assim ! De fato,
para se saber, tem-se que no saber...toda-via, crer!

A f, como loucura, s se estabelece como obedincia Voz

contra todo o fluxo dos desejos pessoais! Do contrrio,
capricho que se esconde no absurdo da f!

A maior aberrao moral de Abrao, entretanto, no vem dos ambientes das morais
sexuais da poca. De fato, o Grande Escndalo vem da f e da devoo de Abrao, quando, sem
consultar a ningum, leva o filho, Isaque, para ser sacrificado a Deus e assassinado aos olhos dos
homens.
Isto aconteceu no meio da noite, em profunda solido, quando a Voz se fez ouvir.
Toma teu filho, a quem amas e oferece-o em sacrifcio em um monte que te mostrarei.

94

Levantou-se, pois, Abrao de madruGaDA...e foi...!

Se a Moral tem alguma importncia diante de Deus, ento, Abrao est perdido,
conforme Kierkegaard em Temor e Tremor. E, de acordo com o que penso, Deus tambm est
perdido, pois, contra o Geral-Moral afinal, todo pai deve amar seu filho e proteg-lo at
contra os caprichos dos deuses , ordenou a seu amigo que matasse seu prprio filho,
colocando-o e colocando-se sob os juzos do Geral.
Assim, pela Moral, aquilo que Deus pediu e Abrao obedeceu ob-cedeu, pois, obdesceu, faz de Deus -pena de todas as penas, s-mente mais-uma-m a-divindade, e de
Abrao, caridosa-mente, apenas o mais devocio-ira-cional de todos os santarados!
Dessa forma, para ambos Deus e Abrao apenas no h-penas!
Sob que penas ambos encontrariam, apenas, pena?
As penas das Asas do Altssimo agora s-mente traziam a Abrao to-somente as
escuridades da angstia que no tem pena de si mesma, pois, apenas cr que as penas no a
penalizariam a des-peito do momento da dor!
Assim, Deus creu em Abrao e fez-se Deus para Abrao. E Abrao creu em Deus, e
isto lhe foi imputado para a salvao! E criou Abrao para Deus!
Ado foi feito do barro. Abrao, toda-via, foi feito de f, fogo, loucura, dor, medo,
temor, tremor e paz-cincia!

95

Se Abro, o Pai Grande, fosse um homem do que Geral e

normativo, ele nunca teria se tornado Abrao, Pai de Muitos! 166

Todavia, ele o pai da f justamente porque aceitou o ab-surdo-convite-in-posio de

andar, circunstancialmente, acima do Geral e do normativo.
A Moral, que o Geral, tem sua significao fora de si mesma; ou seja, ela se afirma
como ente que diz respeito a todos, portanto, ao Geral. O que Geral s se valida como
afirmao de todos, do contrrio, no confia em si mesmo para ser e existir, pois, seu
significado no--em-si, mas vem de fora!
O que Geral no conhece intimidade, pois, o que de todos nunca ntimo!
J a f no de todos! Pois, contra o Geral, ela pode nos remeter, na Graa, solitariamente,
para a obedincia a Deus como o ab-surdo-ab-soluto; e isto sempre acontece contra o normal,
pois, o Monte Mori no acontece todos os dias de nossas vidas, e nem ns oramos: O Mori
nosso de cada dia nos d hoje.
O sacrifcio de Isaque, que se realizou aos olhos de Deus, um golpe definitivo da f
nas foras da Moral para a salvao. E assim, destri o mundo de todos e abre para todos um
mundo, onde haja cho para cada indivduo, quando o Monte Mori nos for indicado!
O sacrifcio de Isaque, conforme Gnesis 22, nos pe frente a frente com a total
suspenso da Moral ante a obedincia f. A Moral no levaria Abrao ao Monte Mori! S se
fosse para aniquilar a si mesma!
Quando Deus fala, a f comea, e a Moral pra! E a f a deixa em suspenso, pois, a
Moral no tem como explicar o crime do pai, Abrao; e no tem como acalmar a angstia
do filho, Isaque. E nem teria como impedir a Histria de ver Abrao como um des-naturado,
uma besta maligna, no fosse a f!

166

Gn 17: 5
96

Pela Moral-Imediata Abrao est condenado. Ele foi salvo pela f at mesmo diante e
aos olhos de Isaque. No sem traumas, pois, Deus passa a ser o Temor de Isaque. 167
Afinal, seu ato de devoo era completamente imoral, apesar de ser a mais elevada de todas as
devoes entre os santos!
Ele creu em Deus e isto lhe foi imputado como justia!
E mais que isto: o caminho-ato que levou Abrao ao Monte Mori a fim de oferecer seu filho
em sacrifcio, conforme a horrenda ordem da Voz, em si mesmo, subverte a Moral e isto at nas
arenas do mais aberto paganismo.
Hoje j se conhece bastante sobre a infindvel quantidade de oferendas de seres
humanos que foram feitas aos deuses. E por que foram feitas?

Os humanos no resistem tentao da auto-justificao.

E sacrifcios sempre estabelecem a base fundamental da culpa do pecado em ns, que,

enganosamente, nos remete sempre no caminho do auto-merecimento. Da a presuno de que o
sacrifcio do homem pelo homem, feito aos deuses, pudesse abrandar os humores do reino
invisvel, pela via do mrito, do pagamento realizado pelo homem.
No caminho para o Monte Mori, toda-via, no-h-via!
Por isto, no h fala, nem dis-curso, nem explicao e nem auto-justificao!
Nem mesmo se dito fosse a Abrao: Aquele que sabe que deve fazer o bem, e no faz, nisto
est pecando se poderia ajud-lo naquela hora.

167

Gn 31: 42
97

Afinal, naquele caso, o bem era o mal e o mal era o bem. No levar Isaque ao altar de
Mori era desobedincia Voz de Deus, o que mal para o homem. Lev-lo, entretanto, era a
transgresso do que intrinsecamente instintivo para os animais e tambm daquilo que h de
mais sagrado para os humanos: a vida, especialmente a do filho! Era, portanto, um Crime
Hediondo!

Toda-via, no-havia...
Havia sim, todavia, a no-via.
Assim, Abrao nada-via, pois, Nada-Havia como via!
Entre-tanto, tudo-via, onde, todavia, nada-havia!
Mas ele se via na via como um en-via-do do in-vi-vel!
Assim, tudo ha-via como via, mesmo que fosse, toda-via, a novia!

Isto F! Pois, mesmo no nada-via, ele via a via da Graa: O Senhor prover para si, meu
filho, o cordeiro para o holocausto.
Portanto, na F, o absurdo des-absurdificado! Sem f tudo absurdo!
Sem f, todavia, nada-h-como-via!
Nem h a via de Deus!
Da, sem f, no ser possvel agradar a Deus!
Afinal, Deus a no-via de quem presume ver!

98

 nessa esquina que Abrao se encontra enquanto tem trs dias para andar. E um
homem existindo nesse lugar-existencial, s tem duas opes: ou vira assassino e criminoso ou se
torna o pai da f.
E por que Abrao o pai da f e no o Juiz Jeft?
O que diferencia o sacrifcio da filha de Jeft, do sacrifcio espiritualmente consumado
que Abrao fez, oferecendo Isaque, seu filho pela f?
E o que o diferencia dos demais pais que em-crena entregaram seus filhos aos deuses?
Jeft tentou fazer uma barganha com Jav: D-nos a vitria e a Ti darei a primeira pessoa
que sair-me a saudar dentre os da minha casades-graa-da-mente veio-lhe ao encontro a sua
filha! 168
Os demais pais que ofereciam seus filhos aos deuses o faziam na tentativa de aplacar os
caprichos das divindades ou para garantir que as maldies no lhes cairiam sobre a cabea.
Abrao, no entanto, jamais ofereceria Isaque a menos que fosse esmagado pela Voz.
Abrao no era louco, era apenas capaz de loucura!
O que se seguiu a isto foi o caminho silenciosamente angustiado de um homem
andando em f, e em obedincia loucura de Deus. A loucura de Abrao vinha da mente de
Deus!
Ora, aqui se percebe a diferenciao mais que tnue entre os atos humanos e seus
significados, pois, vista dos olhos e pela observao moral, tica, filosfica e psicolgica do
ato, no--possvel-no-incluir Abrao entre os brbaros da Terra.
Assim, no tambm possvel no atentar para o fato-subjetivo que diferencia Abrao
dos demais brbaros.
A f carrega uma tica que lhe intrnseca!

168

Juzes 11: 29-40

99

Jeft agiu conforme a crena-imitao da f de Abrao, mas no havia nele a tica da

f, pois, foi ele quem indireta-mente ofereceu a sua filha, quando autorizou uma vida-oferenda
a Deus, podendo ser qualquer um de sua casa! Ou seja, uma iniciativa louca; ao contrrio de
Abrao, que foi silenciosamente caminhando contra todos os seus desejos e vontades a fim de
realizar a loucura de Deus.
Se a loucura de Deus mais sbia que a sabedoria dos homens, ento, como no
pensar que os critrios da prpria sabedoria no caem desvalidamente ante o convite de Deus
para que se pratique o ato-contra-todos-os-atos?
S h tica se h Deus. E se h Deus tudo o que Ele pede passa a ser tico, pois, sem
Ele no h tica. Portanto, se Deus amor, Deus tambm tica. Assim, toda obedincia da f
quilo que Deus pede, tico, mesmo que os sentidos humanos no possam assim entender o
ato!
Desse modo, Abrao cala a boca de todos, visto que, pelo ato-objetivo ele no era
diferente dos demais. Ele torna-se o pai da f pelo simples fato de ter obedecido em f quilo
contra o que todo o seu ser se rebelava. Sua f vence sua rebelio, mas por existir uma
rebelio-angstia na obedincia da f, que Abrao um ser tico e diferente dos demais.
Ele cr contra o desejo!
E esta a razo de eu dizer que a f carrega em si a tica que relativiza todas as ticas
objetivas; do contrrio, Abrao no pode ser visto diferentemente de Manasss, que imolava
seus filhos nos altares de Baal e Moloque.
O louco pratica, sem f, a loucura. O homem da f capaz da loucura, mas somente
como expresso de f-tica, pois, s ser f se for uma resposta Palavra de Deus, mesmo que
esta chegue aos sentidos como loucura.
A implicao disso que a verdadeira tica nem sempre se manifesta como atoobjetivo, mas nunca ser tica se no nascer como ato-subjetivo da f. Assim, Abrao
tambm o pai da ftica!

100

No fim de tudo, sempre se ouve: Se eu no tiver amor nada disso me aproveitar. 169 F,
esperana e amor so apenas separveis nos livros de teologia, mas nunca diante de Deus!
Porm, o maior destes, o amor!
Abrao, toda-via, sem caminho, em sua loucura, caminha. Havia apenas silncio
absoluto. Somente os sons das pesadas-pisadas de dor e perplexidade se faziam ouvir. Era um
ser caminhando entre a certeza do Absurdo de seu ato e a f no Absoluto do significado de
crer no que no podia nem explicar, nem entender e nem justificar. E isto lhe foi imputado
como justia!
por isto que as duas falas do caminho implicam em duas confisses que definem
para sempre qual a jornada da f:

Ficai aqui; e eu e o menino, tendo adorado, voltaremos... disse Abrao aos seus servos, que
pertenciam ao Geral. A f, depois de um certo caminhar, tem que prosseguir em solido, sem
testemunhas e sem cmplices. Alis, quem entenderia o Absurdo como adorao?

O Senhor prover para si o cordeiro para o holocaustorespondeu ele apavoradamente

reverente suspeita de Isaque.

Assim, ele no confessa nada que no seja f, fosse qual fosse o resultado. Abrao cria
que Deus era o provedor-justificador de tudo o que nascesse como resposta da f ordemproposta que viera na noite escura e que o acordara de seu sono, a fim de faz-lo andar em f
sobre as angstias do cho do Absurdo.
Imolar seres humanos, por iniciativa prpria, a fim de apaziguar a divindade um
arqutipo universal poderoso. fruto natural da Teologia da Terra.170

169

I Co 13
101

De um modo ou de outro at mesmo no Cristianismo os humanos imolam outros

sobre ou fora dos seus altares a fim de apaziguar a ira de Deus por meios prprios.

No Monte Mori esse paradigma universal se inverte. Da

podermos afirmar que a f que nos justifica em Cristo ser o oposto
do paradigma universal.

Ou seja, na Cruz, que o Supremo Monte Mori, Deus fazendo proviso ao Absurdo
que Ele mesmo ordenou; Deus se entendendo com Deus, e tambm o homem andando
sem nada entender, porm, crendo de antemo que no Monte do Senhor se Prover! Sim! Deus
assumindo todas as responsabilidades pela obedincia da f em Sua Palavra, j que Abrao no
tem outro diagnstico entre os homens que no o ponha entre o Monstro e o Monstro!
Pela Moral no se deveria confiar a Abrao nenhuma criana. Ele seria um av
perigoso tambm para os seus netos. E isto deveria ser assim, pois, assim que !
Mesmo que Abrao tivesse apenas um episdio de desvario total na vida, ele deveria
ser para sempre visto como louco. Esta deveria ser, pela Moral, a sua sentena. Afinal, aquele
ato deveria macular para sempre o seu caminho entre os homens.
Assim, o ato-absurdo o paradigma da f, enquanto,
simultaneamente, o absurdo-do-ato pecado!

170

Aqui se estabelece a diferena essencial entre a oferta de Abelque envolvia o

sangue de um animale a oferta de Caim, que era feita de algo muito mais belo,
esteticamente falando: frutas e produtos nascidos do cho da Terra! A diferena
est no fato que o sacrifcio de Abel se fazia acompanhar da f e o de Caim tinha
como parceira a auto-justificao-meritria.
102

O caminho da f tanto nos salva do Absurdo como angstia-moral quanto tambm nos
faz andar sobre ele como cho da f. Todavia, isto s acontece quando o ato resposta da f
Palavra crida como inequvoca Voz de Deus, mesmo que obedecida como absurda. Na f,
porm, anda-se sobre o fato-f que Deus Justo e Justificador de todo aquele que cr.

Entretanto, no nos esqueamos de que assim como ningum

entenderia Abrao, assim tambm, pela Moral, ningum entende
nada da f!

E, se confessamos que somos salvos pela f em Cristo o Cordeiro que fez Proviso para
e por Abrao no Monte Mori , isto acaba com a Moral como referncia para a relao do
homem com Deus, visto o Paradigma da F que tem em Abrao seu pai ser a ant-tese de
toda natureza Moral, conforme o drama de Abrao.
Por isto, tambm, pode-se afirmar que a Moral como mediadora e justificadora das
relaes do homem com Deus irremediavelmente pecado, visto que ela no provm de f.

E tudo o que no provm de f, pecado! Disto, todos j sabemos.

A F, no entanto, tem a sua tica, pois, ela opera pelo amor, conforme Paulo. E o amor,
conforme Joo, v o Pai em Seus filhos, nossos irmos-humanos.
Ora, mesmo Abrao quando levava Isaque para ser imolado no Monte Mori caminhava
em amor!
Ento, a Moral pergunta:
Amor por quem? Por Isaque?
103

A tica, conforme a f de Abrao, responde, grita, clama, brada em desespero:

Amor por Deus, loucura pela Voz, entrega Vontade!
Assim, a f demonstra que o amor a Deus pode ter que significar uma escolha entre
amores: o dele e o nosso!
Nesse caso, institui-se a tica, pois, a fim de operar por amor ao Absurdo-DeusAbsoluto, ela se instala como loucura para ns e para todos. Afinal, Isaque estava ao alcance
dos sentidos de todos. Deus, no!
Quando esta hora chega, ento, o que tico, se torna imoral e loucura aos sentidos da
maioria-moral.
Abrao, toda-via, foi justificado pela f!
Mas algum pergunta: E Deus, por que pedia o Absurdo de Abrao? Por amor de
Abrao, o que a lgica-tica responderia, a fim de estabelecer lgica at para o absurdo!
A resposta talvez seja, toda-via, mais simples:
Porque num mundo cado tinha de ser amor-assim-assim-como-amor, pois assim a vida e assim a
f!

bvio que o Monte Mori no acontece todos os dias em nossas vidas. Entre um
Mori e outro caminha-se tendo em mente que a tica-horizontal s pode ser suspensa se for
contra todos os nossos desejos e somente em obedincia Voz de Deus.

104

E mais, quem quer que em inolvidvel certeza de f fizer tal escolha, deve saber que
estar justificado diante de Deus no significa ser entendido, compreendido ou justificado
diante dos homens!
Da tambm haver sabedoria at na hora de matar o filho por amor e devoo a Deus.
Abrao disse o seguinte aos seus servos que com ele e Isaque caminhavam: Ficai aqui e eu e o
menino, tendo adorado, voltaremos para junto de vs. At Abrao no deseja testemunha para aquele
ato. Era algo que sentido humano algum suportaria.
No caminhar cotidiano, no entanto, a f nos remete para o cuidado com Isaque. S
Deus pode suspender os cuidados de Abrao para com Isaque. Ningum mais tem esse direito. Afinal,

se a Voz no nos acordar no meio da noite pedindo por Isaque contra tudo o que temos e
somos , o que vale juntar tudo o que somos a fim de cuidar de Isaque.
Se Deus no me pedir Isaque, eu amo a Deus em Isaque!
Entretanto, aos sentidos da Moral, Abrao um fantico enlouquecido. Isto por que a
Moral justifica, no pela f, mas pela aceitao da maioria. Ela, a Moral, pensa que Vox
Popoli equivale sempre a Vox Dei!
O Monte Mori des-mente a Moral. Ali nada havia de Vox Popoli que autenticasse Vox
Dei. Era o oposto!
A Moral s poderia ser redimida se pudesse no se enxergar como virtude, mas como
pecado sempre que se impe com juzo sobre o outro, e, ento, caso ela fosse capaz dessa
auto-percepo, ela se salvaria de si mesma, e, portanto, deixaria de existir como Moral. Ora, a
salvao da Moral seria a sua morte como mediadora at mesmo entre o homem e o homem, a
fim de ser apenas, quem sabe, um modo majoritariamente-conveniente de ser, conforme o
entendimento de cada um, e, isto, apenas para si mesmo! Nada alm disso!
Abrao, toda-via, no era um homem do Geral. Em Geral os homens constroem casas,
Abrao, toda-via, era um ser em permanente caminhar, era um errante. Afinal, ele foi o Hebreu
de todos os hebreus. Ele era o ser que peregrinava, que Cruzava fronteiras, que mudava de
lugar no cho da Terra o tempo todo. Abrao, por isto, nunca foi um ser do Geral, pois, caso o

105

fosse, teria ficado residindo em Ur dos Caldeus e ns jamais seramos quem somos e nem
tampouco saberamos quem um dia ele foi, para o nosso bem!

Depois de Abrao, cabe o mundo! Todos os mundos! Afinal, ele carregava a promessa
de que nele seriam abenoadas todas as famlias da Terra. 171
E melhor ainda crer que o Deus de Abrao continua sendo o Deus de Jac, o Deus
de Isaque e de todos os vivos, pois, conforme o Isaque que no foi poupado Jesus, o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo Seu Pai, nosso Pai, Deus de vivos e no de
mortos! 172
Assim, o Deus de Abrao o meu Deus!
O justo, toda-via, viver pela f! E sem barganhas a fazer!

171
172

Gn 12: 3; Gl 3: 8
Mt 22: 29-33
106

Captulo VI

A Teologia Moral de Causa e Efeito

e
Sua Impossibilidade de Justificar
Hoje
os Homens de Deus
Ontem

Se desejarmos abandonar Abrao e, tambm, baixar o nvel do pensar, basta sermos

prticos e perguntarmos: E o que dizer de Jac?

107

Ora, Jac um ser fascinante no pela sua retido, mas pela sua luta interior, pela sua
resistncia, pela sua complexidade a-moral, e, sobretudo, pela sua lenta converso de
conscincia onde no faltou um vale-tudo com o Anjo do Senhor!173
Da o Deus da Graa se apresentar tantas vezes como o Deus de Jac!174

Toda-via, Jac no o pai da f. O pai da f Abrao!

Em Abrao a f se estabelece como absurdo quando ele creu na Voz, mesmo que
aparentemente a Voz parecesse negar a Palavra em Isaque ser chamada a tua descendncia ;
ele, no entanto, creu em Deus! Creu em Deus! Creu em Deus! E isto lhe foi imputado para justia!
Abrao cria numa relao que ele no podia negar! Ele conhecia a Deus e isto lhe dava
f, e porque tinha f, conhecia mais a Deus. Jac, entretanto, s Jac porque herdeiro da f
de seu av, Abrao!
O absurdo aos sentidos Abrao crer em Deus, quando este lhe pediu Isaque. Toda-via,
em Jac, o absurdo Deus ser o Deus de Jac. Abrao torna Deus absurdo. Deus, no entanto, torna
Jac um absurdo ainda maior! Deus amigo de Abrao, mas se faz amante de Jac por
nenhuma razo seno o desejo de dizer: Amei a Jac e aborreci a Esa! 175
173

Gn 32: 22-32
O contexto de praticamente todas as passagens da Escritura nos Salmos e nos
Profetas trazem Jac para esse papel arquetpico do ser no qual a eleio na Graa
s pode se mostrar como sendo escandalosamente arbitrria, pois diz: Amei a Jac
e me aborreci de Esa. A Escritura diz que ambosJac e Esaainda no tinham
nascido e a Graa j operava como escolha, sem que nenhum dos dois tivesse
praticado obras. Jac o vermezinho in-abandonvel! Assim Jac Israelum
caso inexplicvel de amor da parte de Deus!
175 A questo da maioria das pessoas sempre a mesma: Por qu? Ou ainda: o qu?
Deus viu em Jac?! A resposta Nada! Da a Graa poder ser Tudo! Jac lutar e
vencer o Anjo fala mais da disposio de Deus de se deixar vencer, que da vitria
de Jac. Jac s vence porque Jac, sendo, portanto, a no-razo-da-vitria e, ao
mesmo tempo, a nica-razo-da-vitria. Em Abrao, Deus parece receber uma certa
174

108

Obviamente que no h absurdo maior que discursar sobre o absurdo, pois, algum
pressupe que o discirna, e, no caso, eu seria esse algum, pois sou eu quem ouso falar de
absurdo neste livro!
Portanto, para alm de Jac o maior absurdo sou eu! Eu creio...!

Meu Deus! Jac merece um livro apenas sobre si e milhares outros livros sobre o
significado simblico-arquetpico que sua figura representa na Bblia, na Escritura, na Palavra e
na revelao de Deus pessoalizada e aplicada na mais bsica manifestao da ambgua condio
humana! Jac foi um homem com muitas barganhas a tentar fazer! Suas barganhas, toda-via,
acabaram no vau de Jaboque!
Jac um desastre moral da eleio na Graa! E tambm a Graa do desastre!
Para as percepes da Teologia Moral de Causa e Efeito Jac deveria ser esquecido! Pega
mal t-lo na eterna auto-declarao de Deus: Eu sou o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac
afinal Jac s virou Israel quando deixou de ter barganhas a fazer!

dignidade em ser amigo de algum que foi capaz de Tudo por Deus. Em Jac, Deus
parece despir-se de dignidade, por ser capaz de amar tanto algum que no faz nada
sem uma troca. At na sua noite-de-escura-luz e de luminosa-escuridadequando
lutou com o Anjo, Jac prope uma barganha: No te deixarei ir se no me
abenoares. Assim, Jac salvo pela Graa, mas no o pai da f no mximo neto da
f. Deus, todavia, ama a esse vermezinho e o Deus de Jac, sendo, assim o Deus
de todos, e Aquele que elege o medocre para ser acima do que ele mesmo, o
medocre-Jac, almeja como vida. Abrao era capaz de loucura por Deus. Deus
capaz de loucura por Jac. Abrao se move para o ato-dos-atos por ter ouvido uma
Voz. Jac tem que ser obrigado a desejar Deus. Jac barganha sempre. Mas s ganha
quando j no tem o que barganhar! Ambos, toda-via, so filhos da mesma Graa,
pois, tais distines s existem em razo das limitaes de nossos sentidos! Nada
Nada e Tudo Graa!
109

Portanto, Jac nos fora, por razes diferentes de Abrao, a vermos no tanto at onde
a f vai, mas at onde a Graa manifesta seu arbtrio em favor de um homem estranhamente
pequeno, verminoso, interesseiro e crente de que havia negcios a fazer!

Ainda sem barganhas! Devemos nos concentrar nas basicalidades de Jac e sua famlia;
devemos perguntar: o que dizer de suas muitas mulheres?176 E ainda, que dizer da guerra sexual
que se estabelecia entre elas para ver quem o teria noite, mesmo que fosse por aluguel?177.
E pior, ainda se diz que Deus abenoou aquela que alugou Jac por uma noite e fez com
que ela concebesse!178
E o que dizer de seus filhos? De seus homicdios, incestos, prostituio e inimizades
crnicas?179 E como, apesar disso, continuaram a ser objeto de beno e Graa?180
Meu Deus! A famlia de Jac retrata cenas de mentiras freqentes e longas como no
caso de Jos; chacinas covardes e manipuladoras do sagrado como quando fizeram todos
os homens de Siqum se circuncidarem, isto como condio para que a honra de sua irm,
Din, fosse limpa, e, aproveitando-se da condio de todos estarem com seus pnis

176

Gn 29: 21 a 30:26
Gn 30: 14-16
178 Gn 30: 17para mim , por esta e milhares de outras razes, que no creio ser
possvel ler a Bblia como um livro Moral e ver Deus como um deus-Moral. Se
assim fora, bastar-nos-iam os deuses das naes, fruto da inveno da Teologia da
Terra!
179 Gn 34: 1-31; Gn 37; Gn 38
180 Observe, porm, como Jud o escolhido para levar a beno messinica e no
Jos. Se prevalecesse o critrio da Teologia Moral de Causa e Efeito, Jos tinha que ser
aquele de quem viria o Messias. Ironicamente, Jesus filho de um Jos, mas este,
filho de Jud e no de Jos, o Patriarca Justo. Ler a Bblia e no enxergar isto , de
fato, total cegueira!
177

110

inflamados pelas circuncises, mataram a todos os homens da aldeia!181; e, no falta entre

eles todos os requintes da mais mesquinha expresso de sentimentos de uns para com os
outros!
Mas como eu disse, Jac muito mais complexo do que se pode imaginar. Numa outra
ocasio nos dedicaremos a ele!
Deus, toda-via, tambm o Deus de Jac!
Mas pela Teologia Moral de Causa e Efeito Jac no pode ser explicado depois que deixou
de ter barganhas a fazer!

E o que dizer de Moiss, que foi quem trouxe as Tbuas da Lei? Ele disse: No
adulterars. Mas, para si mesmo, entendeu que era seu direito tomar outra mulher, a cuzita,
pois, para ele, adultrio s se configurava quando um homem tomava a mulher de um outro. E
ele sofreu algum julgamento por isto? Sim! S que no de Deus, mas de sua irm, Mriam e seu
irmo Aro, os quais, foram severamente repreendidos por Deus, semelhana dos amigos de
J.182
E o que dizer de Sanso? Onde ele estaria hoje? No consigo v-lo como pastor, mas
como interno em Bangu I, conforme os padres morais e legais de hoje.
Alis, a leitura dos livros de Josu e Juzes, pela Moral, inviabilizariam a presenapermanncia de quase todos aqueles seres referenciais na Galeria da F em Hebreus 11.

181

Gn 34todo o captulo. Trgico, pois, talvez seja um dos poucos exemplos

bblicos de um homem e uma mulher genuinamente enamorados!
182 Nm 12: 1-16
111

As matanas, invases de territrios que pertenciam a outros, e a eliminao de

civilizaes inteiras, todas ordenadas por Deus, como podem ser explicadas? Foram aqueles
atos, fatos que poderiam ser aprovados pela nossa Moral vigente?183

E o que diremos de Davi, que s no proibia seus homens de se apoderarem de

mulheres quando estavam em guerra?184 Ou que dava a si mesmo essa liberdade185, tendo
pecado, nesta rea, segundo o relato bblico, apenas quando invadiu uma propriedade privada,
tomando a mulher que pertencia a outro?186
E como seria interpretado hoje um homem, segundo o corao de Deus, que fosse capaz
de atender ao pedido de dote feito pelo sogro, dobrando a oferta, e, ao invs de cometer a
mutilao de apenas cem prepcios de filisteus conforme o valor do dote, trouxesse,
vitoriosamente, duzentos, como prova de seu valor?187 Em que priso seria ele posto? E em qual
comunidade crist seria ele tratado como homem segundo o corao de Deus?188

183

A quantidade imensa de violncia instruda divinamente no V.T. nos incomoda

at hoje. E por qu? porque aquelas instrues ainda que divinas, j no se
amoldam nossa conscincia legal e Moral.
184 I Sm 21: 3 e 5
185 II Sm 3: 2- 5; 5: 13-16
186 II Sm 11 e 12
187 I Sm 18: 20-30
188 Isto para no falarmos que as trs mulheres que carregaram algum significado
histrico-bblico na vida de Davi foram mulheres de dor e sangue: por Mical, ele
mata duzentos filisteus; por Bateseba, ele mata, por mos de terceiros, a Urias, seu
112

Ora, pela Moral, Davi est condenado. Isto porque creu que num mundo cado e
relativo, melhor do que trs erros so dois ou um, preferencialmente, nem-um! Mas como
entre os homens no h nem-um, portanto, no h nenhum justo, Davi estaria condenado
mesmo que fosse por apenas um! Assim a Lei: quem cumpre tudo mas transgride num mandamento,
ru de todos os mandamentos.
Assim, Davi adulterou (1), criou os meios para que houvesse a possibilidade estatstica
da morte do marido trado (2) Urias e cuja mulherBateseba agora estava grvida e
viva (3).

Uma viva adulterada e abandonada pior que uma viva,

adulterada, enviuvada, porm, amada!

Assim, Davi tomou a Bateseba por mulher, mas o filho que ambos geraram no ato do
adultrio veio a morrer!
Davi, entre-tanto-toda-via, aps ver que a criana morrera, levantou-se, banhou-se,
ungiu-se, comeu e bebeu e, a seguir, foi ter com Bateseba: confortou-a, consolou-a, possuiu-a,
amou-a e ela concebeu. Ento, daquela que fora mulher de Urias, lhes nasceu Salomo, e que
ganhou este nome porque Davi dissera: este amado do Senhor. Com efeito, isto o que a
Escritura diz: O Senhor amou o menino.189
Assim, pela Moral no apenas Davi est condenado, mas tambm todos os seres
virtuosos da prpria Genealogia de Jesus, pois, no h o que dizer de Manasss e de quase
todos os demais!190
marido; e Abigail, tornou-se sua mulher porque, num ataque de raiva, Nabal, seu
marido, veio a morrer. E morreu quando ficou sabendo que sua esposa, Abigail,
havia sado de casa a fim de negociar a paz com Davi.
189 II Sm 1112: 24-25
190 Mt 1: 1-17pela genealogia de Jesus a Moral no tem salvao! E aqui julgo no
precisar expandir nada. O simples conhecimento histrico dos nomes mencionados
113

A contra-partida do que acabamos de ver acontece num contexto semelhante, no

muito antes no tempo, de frente para trs isto para ser uma boa contra-partida-em-favorcronologicamente-crescente!
Para quem no se lembra, vale recordar que Davi foi profeticamente ungido rei de
Israel pelo profeta Samuel, filho de Elcana e Ana.191 O pai de Samuel tinha duas esposas,
Penina e Ana.192 Penina lhe dava filhos. Ana, todavia, no!
Elcana, entretanto, amava mais a Ana que a Penina.193 E nesse amor-subjetivo e que
padecia de afirmao objetiva no caso, filhos , que Ana vai ao tabernculo do Senhor em
Silo e chora pedindo a Deus um filho. Deus a atende e nasce Samuel, que ela dedica ao
Senhor.194
To logo Samuel foi des-mamado, seus pais o levaram para servir a Deus sob os
cuidados do sacerdote Eli. Ora, os filhos de Eli ajudavam-no no servio sacerdotal e tiravam
proveito da situao. A narrativa bblica nos diz que eles, basicamente, faziam duas coisas
horrveis: metiam a mo nas comidas que eram preparadas para serem oferecidas como
sacrifcio no tabernculo desrespeitando assim todos os preceitos determinados para as
oferendas e, alm disso, dormiam ao seu bel-prazer com as mulheres que viviam e serviam
no lugar do culto.195

ali e um mnimo de conhecimento dos contextos de vida e histria daqueles

indivduoshomens e mulheresj prova o que aqui digo!
191 I Sam 1: 1-8; 16: 1-26
192 I Sam 1: 2: Penina, significa prola; e Ana significa graa. Uma se mostra como
valor, a outra carrega o bem de ser.
193 I Sam 1: 5
194 I Sam 1: 6-18
195 I Sam 2: 12-17; 2: 22-26
114

Ao ouvir acerca do procedimento de seus filhos, Eli os repreende e mostra muita

preocupao com a fama ruim que os rapazes passaram a ter entre o povo.
Por que fazeis tais coisas? a pergunta do velho sacerdote.
interessante observar que a Escritura divide a narrativa sobre os filhos de Eli em
duas partes: a primeira, que uma assertiva direta da Escritura;196 e a segunda, que a
expresso da preocupao de Eli como pai.197
Quando a Escritura os re-crimina o faz fundada no fato que eles eram filhos de Belial, e
no se importavam com o Senhor. Da o tratarem o servio espiritual com tamanha indiferena e
exercerem o seu ofcio de modo desrespeitoso para com Deus e tirnico para com o prximo.
Eli, todavia, quando ouve os rumores sobre a conduta de seus filhos fica preocupado e,
mais do que com qualquer outra coisa, aflige-se com a opinio pblica. Era o desgaste que seus
filhos causavam a ele, como sacerdote, e a impresso que causavam no povo, induzindo-o ao
caminho da banalizao do sagrado, aquilo que realmente o angustiava.
Na mente do povo, o que mais aparecia era o comportamento dos rapazes em relao
s mulheres que serviam porta da tenda da congregao. F e orgia se misturavam no lugar
dedicado a Deus! 198

Por que fazeis tais coisas? Pois ouo constantemente falar do vosso mau procedimento. No, filhos
meus, porque no boa a vossa fama, esta que ouo; estais fazendo transgredir o povo do Senhor. Pecando o
homem contra o seu prximo, Deus lhe ser rbitro; pecando, porm, contra o Senhor, quem interceder por ele?
Entretanto no ouviram a voz de seu pai, porque o Senhor os queria matar.199

196

I Sam 2: 12-17
I Sam 2: 22-25
198 I Sam 2: 22
199 I Sam 2: 23-25
197

115

Ambos, Hofni e Finias, morreram no mesmo dia!200

Seu pai, Eli, veio a morrer logo a seguir, pois, ouvindo a notcia da morte dos filhos,
sendo j muito velho, caiu para trs, quebrou o pescoo e faleceu!
Ento voc pergunta: E da? O que isso tem a ver com o tema deste captulo?
Ora, a razo de eu haver escolhido esse caso entre tantos outros possveis exemplos
do que aqui desejo ilustrar como contra-partida da afirmao de que a Moral no conta diante
de Deus que ele nos revela trs realidades das quais no podemos nos esquecer:
1. O juzo de Deus no veio sobre Hofni e Finias pela sua imoralidade afinal, eles
no pecavam sozinhos e nem eram os nicos em Israel a procederem daquele modo!
2. O juzo de Deus caiu sobre eles pelo fato de no se importarem com o Senhor.
3. Eli, o pai dos rapazes, se importava com o Senhor, porm, muito mais com a opinio
pblica.
Assim que Eli diz coisas boas e verdadeiras a seus filhos, mas sua preocupao maior
no era com o que eles faziam, mas com o porqu deles agirem daquela forma.201
E mais, Eli no expressa angstia por eles, mas pelas implicaes coletivas e
ministeriais de suas aes. Ou seja, Eli temia mais as implicaes daquilo que seus filhos faziam
ante a percepo imediata do povo, que as conseqncias inapelveis que viriam da parte de
Deus.
Alm disso, Eli criou duas categorias de pecado: o pecado contra o prximo, que pode
ser objeto da intercesso sacerdotal; e o pecado contra Deus, que, segundo ele, no deixa
espao para a intercesso diante do Senhor. 202

200

I Sam 2: 34; 4: 5-22

I Sam 2: 23onde parece que ele pergunta algo como: Que burrice esta?
202 I Sam 2: 25como se ambas as coisas no fossem igualmente srias, pois, so
sempre uma s e no duas!
201

116

O que me soa algo como se Eli dissesse:

Olhem bem, meus filhos! Se vocs querem aprontar, ento, que o faam longe daqui.
Sendo sacerdotes, e estando sob tantas observaes, vocs correm o risco de no apenas
ofenderem o povo, mas tambm a Deus. Contra o pecado em relao ao prximo, d-se um
jeito. Mas no que respeita a Deus, no h sada.
Em outras palavras, Eli sente o pecado de seus filhos, envergonha-se deles e de seu
comportamento No, filhos meus, porque no boa fama, esta que ouo, e, alm disso, sabe
que seus atos podem ter conseqncias. Todavia, no parece ter visto tudo o que acontecia
como algo que em-si carregava profanao, mesmo que ningum visse ou comentasse.
Tratava-se muito mais de algo que tinha a ver com a reputao dele, Eli, e de Deus, o
Senhor, do que uma real compreenso do significado espiritual que aquelas aes tinham em-simesmas.

Eli, portanto, teme a Deus, mas teme muito mais o que a

reputao de seus filhos pudessem causar a ele e reputao de
Deus. Ele era um homem com barganhas a fazer!

E o juzo no falhou!
Hofni e Finias morreram!
Icabode!
Foi-se a Glria de Israel!203
A pergunta que agora se impe a seguinte:

203

I Sam 4: 19-22
117

_O que a comparao objetiva estabelece como diferenciao entre as aes dos filhos
de Eli e as dos demais homens mencionados at aqui neste captulo?

Em minha maneira de ver o que se estabelece a fora no da

Moral, mas da Verdade, da Justia e da Santidade!

As aes humanas so maiores que as aparncias que elas manifestam. Elas so

significados, mais que comportamentos exteriores!
Infelizmente Eli e seus filhos morreram. Samuel, todavia, nunca esqueceu a lio.
Quando foi enviado por Deus a fim de ungir Davi ento ainda apenas um jovem , disse
a Jess, pai do futuro rei de Israel: O Senhor no v como v o homem. O homem v a aparncia, o
Senhor, porm, v o corao.
Assim, mais uma vez, a Escritura nos tira do mundo das aparncias, famas e
reputaes, e nos remete quebrantadamente para os ambientes do corao, onde Hofni e
Finias se mostravam no como filhos de Eli, mas como filhos de Belial.

Em outras palavras e resumidamente at porque a abundncia do tema to vasta

que se no formos objetivos no iremos a lugar algum devemos admitir que no somos
verdadeiros nem com as vidas e nem com a mensagem da quase totalidade dos homens e

118

mulheres de Deus na Bblia, como um todo, mas especialmente com a manifestao da Graa
de Deus nas vidas dos homens e mulheres de f do Velho Testamento!204
Devemos, no entanto, prosseguir um pouco mais e mostrar como as aparncias podem
ser por demais enganosas. E para isto basta que se olhe na direo das extra-vagncias de
alguns nobres homens de Deus.
Por exemplo, o que podemos dizer das indecncias bblicas?
Isaas andou nu trs anos em obedincia a um mandato divino.205 Quem hoje o faria?
Ou, quem diria: Ali vai um homem, carregando no apenas a Palavra, mas tendo que ser a mensagem?!
E o que dizer de nosso pobre e sofrido corno da graa, o querido profeta-padeiro,
Osias, cuja mulher atendia filas noturnas que s aumentavam de fregueses que a
visitavam?206 E como estabelecer o critrio Moral para entender o mandado divino que o
instruiu a casar com a rameira?207
Pobre Osias se tivesse que profetizar tambm em nossos dias! 208

204

Leia a sua Bblia sem romantismo e sem dispensacionalismo e voc ver a

quantidade de resistncia que ns todos temos em relao ao real significado de
validao da vida de f daqueles que nos precederam. verdade que sua f ainda
era sombra do que haveria de vir. Toda-via, olhando para o Cristianismo, sem dvida,
no podemos, historicamente, dizer que eles sem ns no seriam aperfeioados. Hoje a
honestidade nos manda dizer o contrrio: ns sem eles tambm no seremos
aperfeioados, pois, mesmo confessando o nome histrico de Jesus, na maioria das
vezes, no vivemos a mesma f daqueles homens e mulheres. E mais: neles que o
Novo Testamento busca validao para a mensagem da f e da Graa para ns
hoje!
205 Is 20:2-3
206 Os 1 a 3
207 Os 1:2 e 3: 1
208 Hoje em dia, h igrejas afastando do ministrio at mesmo pastores que foram
abandonados por suas esposas. proibido ser infeliz no meio cristo. Depe contra
a imagem. pecado at mesmo no ser amado, no ser desejado e no conseguir
manter algum ao seu lado. Onde Osias encontraria lugar nessa igreja? Sua
alternativa seria, outra vez, ser profeta! S que suas profecias no seriam nem
ouvidas, nem lidas e nem guardadas! O que devemos pensar que se no haveria
119

Os exemplos seriam infindveis, mas basta-nos ficar aqui. O que vale, todavia, afirmar
so duas coisas: o Novo Testamento no trata esses homens como imorais ou brbaros, ao
contrrio, os coloca entre os homens dos quais o mundo no era digno;209 e mais, a genealogia
de Jesus inclui a muitos desses seres aberrativos, sem excluso, antes com toda a verdade, os
posiciona na linhagem genealgica de Jesus, o Cristo.210
Mas se eles tivessem que vestir as nossas roupas, falar com o nosso cdigo lingstico e
carregar as suas expresses de ser e f, no teriam a menor chance de serem identificados
como sendo parte da Galeria dos Homens de F dos quais o mundo portanto, o Geral
no era digno, conforme o livro de Hebreus.
Todavia, eu mesmo suspeito que se todos eles se encontrassem sem ser apenas nas
pginas da Bblia, com grandes lapsos de tempo separando-os na Histria; e tambm no
podendo ser no cu, mas agora, no hoje , numa mesma sala em uma montanha, nem eles
mesmos se compreenderiam. No entanto, eles foram manifestao, expresso e continuidade
da mesma f.
A nica realidade que lhes era comum era a f!

lugar para ele porque sua mensagem at hoje no foi por ns discernida em
quase todos os sentidos!
209 Leia Heb 11, todo o captulo, mas, especialmente, o verso 38. Todos eles, os bons
e os duros; os justos e os estranhamente obedientes em sua loucura todos seres
esquisitos do ponto de vista de nossos juzos modernos,esto na mesma galeria
de homens dos quais o mundo no era digno. E todos eles foram apenas e sobretudo
justificados pela f.
210 Mt 1: 1 17, sendo que ali, Jesus, o filho de Davi, descende da relao ilcita
de Davi com aquela que fora mulher de Urias.
120

O mesmo, todavia, no se poderia dizer do inverso: se fssemos expostos a eles

mesmos os que sejam considerados os melhores de ns , provavelmente no seramos vistos
como continuidade de sua f.
E por qu?
Ora, eles eram diferentes uns dos outros na vida e em suas expresses portanto,
diferenciar-se-iam pela Moral dos tempos, mas unir-se-iam na e pela f!
Ns nos parecemos uns com os outros pela Moral e somos dramaticamente diferentes
quanto f!
Ora, eles nem discutiam os erros e acertos uns dos outros, mas o papel-mensagem-deDeus que cada um encarnou para a sua prpria gerao. Da a Bblia no tentar nem explic-los
e nem hamoniz-los, pois, eles eram in-harmonizveis em suas diferenas e absolutamente
harmnicos em sua apaixonada entrega a Deus em f mesmo que fosse loucura!
A diferena, todavia, brutal: por razes que somente a Deus pertencem, eles esto na
referncia cannica dos homens dos quais o mundo no era digno; e ns, no!
E a que concluso isto nos leva?211

211

Obviamente que seramos levados a muitas concluses. Mas neste livro

tambm meu propsito demonstrar, sob forma problemtica, o maravilhoso
paradoxo que pertinente fconforme diria Kierkegaard! Ora, tal esse
paradoxo que pela f, pessoas estranhas, diferentes e, para os nossos padres, at
loucas ou capazes de crimes, tornaram-se, mesmo em seus excessosrepito,
sob os nossos padres, pessoas santas e agradveis a Deus, conforme a Escritura.
Esse paradoxo no se permite reduzir a nenhuma frmula, sistema ou raciocnio. E
isto acontece assim porque a f comea exatamente onde termina a razo. E o dar a razo
da esperana que h em ns nada tem a ver com oferecer um pacote de sistemas e
explicaes lgicas sobre a f. A chamada prova da existncia de Deus oferecida em
boa parte dos livros sistemticos de teologia no passa de duas coisas: presuno
filosfica grega e manifestao da maior negao da f. Deus ! A relao com Ele
de conhecimento mediante a f. E a f no de todos, apesar de muitos serem
inteligentes!
121

Ora, a partir da Bblia somos ordenados a praticar valores imutveis, e, esses, so aqueles
de sempre e que no se sujeitam s variaes morais das geraes ou dos tempos. De um lado
a outro da revelao de Deus aos homens, as verdades so as mesmas, e elas no sofreram e
nem podem sofrer alteraes.212
A Moral-Cultural, todavia, que mudou, e, tais mudanas, no aconteceram apenas no
contexto cultural da passagem do Velho para o Novo Testamento, mas continuam a acontecer
hoje.
Isto porque no somente a revelao de Deus foi e progressiva, mas tambm as sociedades
humanas crescem e ajustam o seu comportamento conforme os cdigos de regulamentao de
convenincia social de um dado momento histrico. Essas mudanas devem ser vistas como
acontecimentos dos tempos e pocas, como sendo os acordos de uma dada sociedade, mas
nunca como uma construo divina e que carregue em si a semente da Salvao ou do Juzo.213
Portanto, sem nenhum temor, eu digo que, para os homens da Bblia e para Jesus, o
critrio era outro:

212

Mt 5: 17-18; e veja como isto tambm tem a ver com as fiis misericrdias
prometidas a Davi(Is 55:1-13).
213 O princpio enunciado em Atos 15: 19-20 e 28 nos revela que a prpria
conscincia apostlica estava em crescimento no que respeitava ao que era a
essncia do evangelho e o que era a cultura religiosa judaica, e que por muitos era
usada como fora moral e legal opressiva sobre aqueles que estavam apenas
desejando conhecer a Jesus e seu evangelho. A salvao est apenas em Jesus e em
Seu Evangelho, no nas formas, costumes e culturas dos tempos bblicos, ou de
qualquer outro tempomuito menos de nosso tempo!. Se a moral bblica
considerada como obsoleta e a Lei apenas como aio, ento o que dizer de nossos
usos, costumes, morais e leis? Para quem vive no Geral, elas tm sua utilidade. Mas
para o ser que busca sua prpria individuao em Deus, elas so a morte do ser!
122

Um homem era segundo o corao de Deus quando era para os

outros o que era para Deus e era para Deus o que era para os
outros. E mais, quando vivia sem a compulso de expropriar o
prximo pela simples razo de o desejar; quando buscava justia,
independentemente das interpretaes dos demais, e o fazia
conforme a certeza da f que carregava em seu corao, pois, no
tinha barganhas a fazer.214

214

impossvel ler a Bblia sem medo, sob a tica da Graa, crendo na justia que
vem da f, confiando na soberania de Deus para ser Deus como bem entender; e,
alm disso, olhar o modo como seres diferentes e at dspares trataram e foram
tratados por Deussendo todos usados, e, no chegarmos concluso que
resumidamente expus acima.
123

Captulo VII

A Teologia Moral de Causa e Efeito

e
a Loucura Amoral da Encarnao

Ora, se a Bblia fosse um livro Moral, a mais grave de todas as transgresses teria sido
praticada por Deus, que engravidou uma virgem casada, sem prvio consentimento do marido, e s
veio a acalm-lo em seu absurdo desespero de homem trado, depois que o fato j estava
consumado.
Ora, o que se diz em Mateus 1: 18-25 chocante e provem exclusivamente da f. Isto
porque o convencimento de Jos ainda teve que acontecer nos ambientes da total subjetividade;
nos santurios das convices inexplicveis; nascendo do inconsciente, e esmagando a mente
com uma paz que excedeu a todo o entendimento, portanto, para alm de toda lgica.
A revelao veio em sonho! 215
Para ns esse parece ter sido um fato simples, afinal, Jesus ressuscitou dos mortos.
Lendo os evangelhos a partir da Vitria sobre a morte, tudo fica romntico, e a gravidez da
virgem tornou-se um fato moralmente simples pois nele a Moral foi absorvida pela supremacia do
Dogma e que, para ns, especial apenas porque miraculoso e traz Deus ao mundo das
visibilidades, na encarnao do Emanuel!

215

A revelao pode ser objetivamente perceptvel. Mas seu ninho o reino da

subjetividade!
124

Mas ir dormir com a suspeita de Jos que no era apenas suspeita, pois sua mulher
estava de fato grvida, e no era dele e acordar pacificado por algo que aconteceu abaixo da
linha da objetividade histrica um sonho e, depois disso, tomar a mulher por esposa,
outra histria!
Foi romntico?
No!
Foi horrvel! 216

Assim, a Encarnao provocou a Moral at em sua prpria

instalao! Pois no se estabeleceu pela via da barganha!

A Encarnao puro milagre-mistrio, mas sua historificao um golpe na Moral,

isso no h como negar!
A Concepo da Virgem um golpe na Moral e pe Jos como um So Jos na galeria
eterna dos que no viram e creram; dos que permitiram que certezas do corao esmagassem os
fatos da razo; e daqueles que deram de mo s aparncias a fim de assumir a verdade.
Jos um prncipe da no-mediocridade!
E isto fcil de perceber. Basta que voc se coloque no lugar de Jos. Imagine como
Jos seria interpretado pelos machos de sua gerao se soubessem que Maria tinha
concebido de uma fonte inexplicvel!
At hoje as meninas solteiras, no interior do Amazonas, ficam grvidas do Boto.
Assim, diminui-se o oprbrio cultural de ser me solteira nas barrancas dos rios. Mas entre

125

os judeus ningum ficava grvida do Boto Celestial. Gravidez fora do compromisso conjugal
naqueles dias de Leis praticadas sem misericrdia tinha como penalidade o apedrejamento.
E quem teria coragem de dizer: Estou grvida de Deus!
Essa frase chocou voc?
E por qu?
Porque, hoje, dois mil anos depois, para todos os cristos, Maria no mais apenas
uma menina de Nazar. Ela j foi elevada a todas as Categorias Superiores, at mesmo sendo
objeto de crenas-pags, egpcias, sobre a mulher do deus isto no caso da viso catlica de
Maria como Me de Deus, sendo, por inferncia, mulher do deus.
Em qualquer caso incluindo a viso bblica sobre Maria ns nem percebemos
que a aberrao Moral do nascimento virginal-no-autenticado anteriormente pelo marido, foi
vencida pela f.
Assim, implicitamente, declaramos que a Moral est subjugada pela f!
Isto porque todas as vezes que confessamos que Maria era uma virgem e que ela
engravidou pela obra do Esprito Santo, estamos tambm declarando que a f tem supremacia sobre a
moral e a tica-horizonta-imediata e, at mesmo, sobre os bons costumes.
A Moral seria essencial num mundo sem Deus, mas a tambm no deveria haver a
necessidade psicolgica ou mesmo social de se buscar praticar a Moral a Moral um
eqvoco-lgico para uma conscincia para quem Deus apenas existe a no ser que fosse
exclusivamente por uma questo de Ordem Pragmtica sem explicao e sem justificativa.
A Moral poderia ter relevncia, talvez, para um deus que no entrasse no mundo;
portanto, seria til a um deus que no se Encarnasse ou que negociasse a Encarnao com
os homens.
Maria, todavia, ao ser escolhida, foi objeto do medo de julgamento que decorria da Lei
e da Moral, e Jos sofreu as angstias de um trado, conforme a interpretao humana da Lei.

126

Apesar disso, Deus engravida uma virgem que, para ns, tornou-se, pela f, a Virgem!
Se Deus desse crdito Moral, Jos teria que ser visitado antes por Gabriel. Assim, a
Encarnao necessitaria de uma validao Moral. Gabriel, todavia, foi direto Maria! A
individuao da Mulher-Maria diante de Deus foi absoluta, mesmo que isso tenha significado
dor para o Homem-Jos!
Eis aqui a serva do Senhor. Cumpra-se em mim segundo a Sua vontade algo que s pode
dizer quem sabe que nos ambientes da f o ser est s com Deus e, portanto, acima do Geral,
da mdia e das interpretaes.
No Geral no h f. H apenas entrega aos desejos de todos. na f que nasce o
indivduo, para si mesmo e para Deus!

Continuando, devemos tambm perguntar:

E qual foi o critrio Moral que Jesus usou para invadir a propriedade privada
contaminar-se contra a Lei dos Cerimonialismos Judaicos, pelo contato com os porcos e os
porqueiros e, alm disso, ainda autorizar os demnios a entrarem nos porcos e a falirem o
negcio dos porqueiros de Gadara?217
E mais:
No teria Jesus que ter avisado a Jairo, o chefe da sinagoga para cuja casa Ele foi
diretamente aps a contaminao em Gadara que Ele, Jesus, estava contaminado? No

217

Mc 5: 12-13
127

seria isto o mais Moral e tico a fazer? Num mundo politicamente correto ningum procederia
como Jesus!218
E que dizer da falta de responsabilidade gerencial de Jesus, pois, se permitiu ter um
tesoureiro de jornada no caso, Judas Iscariotes o qual, conforme os evangelhos, era
aquele que guardava o dinheiro e se importava acima de tudo com a manuteno do caixa
sempre no Azul, no por outra razo, seno porque, sendo ladro, metia a mo na sacola e de
seus recursos se apropriava em benefcio prprio?219
E pior, do ladro, Judas, que vem a expresso moral e tica de preocupao com os desperdcios;
ou seja: ele se afligia com as ofertas derramadas aos ps ou sobre a cabea de Jesus na
forma de perfumes ou especiarias , dizendo que aqueles recursos poderiam ter uma outra
boa e melhor aplicao social, sendo transformados em dinheiro, ao invs de se tornarem numa
ddiva derramada apenas como cheiro, aos ps de Jesus! 220
Sim, que dizer dessa falta de apetite justiceiro por parte de Jesus?221 Como
interpretaremos, digo, moral-mente, Sua total falta de interesse em manter a organizao irrepreensvel,
preferindo que o ladro se mostrasse, ao invs de armar uma arapuca a fim de desmascarlo? 222
E mesmo assim, Ele repetia: um de vs diabo.223 Mas nunca disse quem era e nunca o
desnudou como ladro! E vai mais alm: sem hipocrisia, indaga de Judas, na Hora da
Entregao: amigo, a que vieste?224
Com que argumentos de natureza moral, tica ou gerencial se poderia dizer que Jesus
era um lder confivel quanto a Sua capacidade de fazer gesto de dinheiro?225

218

Mc 5: 14-20
Joo 12: 1-8
220 Joo 12: 6
221 Lc 12: 13-14
222 Mt 26: 21-25
223 Joo 6: 70
224 Mt 26: 48-50
225 Com a atitude que Jesus tinha frente aos bens materiais, especialmente o
dinheiropotestade por Ele denunciada como um ente espiritual que deseja o
219

128

Havia duas grandes acusaes que os defensores da Teologia Moral faziam a Jesus em
Seus dias: Sua megalomania messinica, que o fazia declarar-se igual a Deus226; e Sua capacidade
de tranqilamente transgredir as morais vigentes em nome do amor, da justia, da verdade, da
compaixo e da misericrdia.227
A Cruz foi erguida exatamente nesse cho lamacento das morais farisaicas!228
Cristo morreu pelos nossos pecados, mas os seus executores o mataram por causa de
Sua blasfmia e de Seu comportamento marginal, sempre incluindo em Seu regao os
excludos pela Moral da religio229.

lugar de Deus na alma humana, dificilmente Ele coubesse nas fronteiras da

igreja. De um lado esto os histricos e suas auditorias contbeis e suas
eventuais disciplinas aos Judas que sejam encontrados. De outro lado esto os
empresrios dos negcios de Deus, que marcam em cima no por causa dos
pobres, mas unicamente em razo de seus lucros com o comrcio da f. Do ponto
de vista dos que julgam que a imagem da instituio vale mais que a misericrdia
que d chance a Judas at ao fimou seja: at que ele se auto-defina, a pacincia
gerencial de Jesus inconcebvel. Interessante: Aquele que poderia julgar com total
e absoluto acerto, no julga, mas esperaembora diga: um de vs diabo!
Enquanto isto aqueles que no podem julgar, apressam-se em defender a imagem
da igreja. Para Jesus at o filho da perdio importava mais que a imagem do Colegiado
Apostlico! E nem os apstolos tentaram encobrir o suicdio de um de seus pares.
A verdadeira Igreja no acusa quem ainda no se mostrou e nem esconde como ela
mesma ! Evitar a aparncia do mal s vlido quando o evitar no realiza
nenhum mal pela omisso. Nas aes de Jesus no encontramos essa preocupao.
Alis, Sua recomendao no julgueis segundo a aparncia, mas segundo a reta
justia, pois, para Ele, na maioria das vezes, aquilo que elevado entre os homens
abominao diante do Pai que est nos cus.
226 Joo 5:18
227 E nesse ponto as citaes so to abundantes que no me resta outra coisa a no
ser dizer a voc: No caso de haver dvidas, Leia os evangelhos. Eles tratam mais
dessas transgresses do amor de Jesus do que de qualquer outro tema.
228 Joo 11: 47 a 12: 1-11, para dar apenas um exemplo.
229 A Leitura dos textos de Joo 5, 8 , 9 e 12 bem ilustra esse conflito nas duas reas.
Isto para no falarmos que os religiosos dos dias de Jesus sempre foram aqueles
que tentavam fazer gesto at dos milagres de Jesus. Os curados ficavam livres de
seus males, e, freqentemente, deparavam-se com o mal vestido de fariseu, telogo
ou sacerdote, proibindo a cura. Satans nunca se divide contra Satans.
129

Para concluir, isto nos pe a todos num nico saco: pois todos pecaram e todos igualmente
carecem da glria de Deus! 230.
Aqui cessam as discusses morais como tendo relevncia diante de Deus231. Elas tm
seu papel regulamentador das relaes num mundo de conscincia pag, onde a Moral serve para
refrear o mpeto dos que no se enxergam e nem enxergam o prximo.

Ento, depois disso, mais uma vez voc se pergunta: para o qu, ento, serve a Moral?
E eu, mais uma vez re-pito que a Moral serve, na melhor das hipteses, apenas para dar
limites ao Geral, pois ela o Geral, conforme a maioria dos homens pois entre os homens
sempre h barganhas a fazer.
Todavia, em relao a Deus, ela no serve para nada, digo eu exceto para dar aos
humanos uma sensao de segurana e auto-justificao, alm de oferecer um instrumento obtuso
e injusto de juzo do prximo!
J a Verdade, a Misericrdia, a Justia e a Equidade que no tm, necessariamente,
nada a ver com Leis Morais nos so essenciais porque Deus ama a Verdade, a Justia, a
Equidade e a Misericrdia. Alm disso, esses contedos promovem o espao para que haja
igualdade de oportunidades mnimas entre os humanos, como sociedade e como indivduos e
realiza esse Bem sem des-individualizar o ser humano!
A Moral, todavia, apenas culto ao Geral e faz dos indivduos seres a servio do Geral,
mas no os pe no caminho da individualidade que se diferencia do Geral a fim de que
possamos ser; ao invs de sermos engolidos pelo Geral, diluindo o nosso ser.
230

Rm 3: 19-23
Alis, impossvel acompanhar o raciocnio de Paulo em Romanos e Glatas e
no chegar somente a esta concluso.

231

130

A libertinagem gera dis-soluo para o ser! 232

A Moral realiza a di-luio do ser!
Ambos os plos adoecem a existncia!
O mais interessante de tudoconforme veremos con-substanciadamente num
prximo livro, que o Novo Testamento afirma nossa total libertao da Lei e da Moral, mas
no para dar ocasio carne.233
Ora, o conceito de carne o que se torna importante para nossa percepo neste
momento. Do contrrio, no entendendo nossa liberdade em Cristo que se deriva de
estarmos mortos em Cristo camos no caminho da carne, que, para os autores do Novo
Testamento significava a mesma coisa que para ns deveria significar hoje. Afinal, os que esto
na carne no podem agradar a Deus.234 Isso, todavia, veremos mais adiante neste livro.
Agora, o importante a lembrar que os que esto na carne no podem agradar a
Deus!235
Sem f, Abrao andaria segundo a carne, conforme seus filhos-genticos dos dias do
Novo Testamento, os quais, no se pouparam quanto auto-revelao, quando acusaram
Aquele cujos dias Abrao viu e regozijou-se o Senhor Jesus de ser gluto, bebedor de vinho e amigo
de publicanos, meretrizes e pecadores!

232

Judas, o Irmo do Senhor, nos adverte que a Graa pode ser objeto da idiota
presuno humana de interpret-la como licena para a prtica da libertinagem.
Libertinagem a banalizao da liberdade, fazendo-a tornar-se escravido
necessidade e ao desejo, mas sob o escudo da pseudo-justificao, que, nesse caso,
justifica apenas o pecado, mas no liberta o pecador! Desse tema eu trato no livro
escrito em 1987, chamado Sndrome de Lcifer.
233 Em captulos posteriores neste livro ampliarei o assunto. Mas, conforme venho
prometendo, tratarei de modo mais claro e detalhado o tema, especialmente
quando falarmos da tica da liberdade, conforme as Escrituras.
234 Rm 8: 8
235 Rm 8:8
131

Captulo
Captulo VIII

A Teologia de Causa e Efeito

Como a

Fonte da Juventude
Para
As Obras da Carne!
Carne!

Carne!
Essa uma das palavras mais mal compreendidas do Novo Testamento.236
No Antigo Testamento a carne no aparece nunca como coisa negativa. Carne, no
Antigo Testamento, na maioria das vezes, corpo, visibilidade fsica, a corporalidade da
vida! Ou, como bvio, quase sempre, carne para se comer!237

236

Faanha dos gregos e da prevalncia de algumas de suas filosofias

dicotmicasobjeto de rejeio apostlica no N.T., mas que foram ab-sorvidas
pela Igreja. Para a Igreja carne tornou quase tudo aquilo que diz respeito ao
corpo e sensorialidade. Assim, a carne tornou-se quase tudo o que deveria ser
vida-anima-natural!
237 Penso que as afirmaes acima so to bvias que dispensam maiores
demonstraes. cho-comum para todos os intrpretes.
132

Em Jesus, a palavra carne tambm no tem nenhum significado negativo especial. Ao

contrrio, Ele faz aluses positivas carne, especialmente quando faz do comer de Sua prpria
carne a fonte essencial da Vida.238
Jesus quase nunca fala da carne, mas acusado de com-la com freqncia!239
Veja quais so as aluses que os evangelhos fazem das relaes de Jesus com a carne,
positivamente:
A unio sexual faz de dois, um; pois cria uma s carne.240 E aqui, conquanto o contexto
em questo fosse negativo, a aluso positiva, pois nos remete para o ideal de Deus, conforme
o Princpio.241 Ou seja: sexo bom e faz bem. Sua utilizao des-significada o que o torna uma
mera troca de energias sem significado para a totalidade do ser, pois, no faz um s ser
expressos numa s carne, mas dois seres fundidos em suas carnes na impresso de serem
apenas-um-por-um-momento.
O Verbo se fez carne.242 Da o concluirmos que a doena no est na matria em-simesma, pois carne matria, como bvio.
O po que seria dado pela vida do mundo era a Sua carne.243 Ora, isto torna a metfora
apenas uma simbolizao digna do alimento que vem da Vida de Deus.
A Sua carne verdadeira comida.244 Logo, a carne no s alimento, mas tambm, em
sendo a Dele, o verdadeiro alimento.
Ento, Jesus faz uma definio neutra relacionada carne: Um esprito no tem carne
nem ossos como vedes que eu tenho.245 Foi o que Jesus disse para descrever a corporalidade de Sua
apario aos discpulos aps a Sua ressurreio.

238

Joo 6todo o captulo.

Mt 11: 19; Lc 7: 34
240 Mt 19: 5; Mc 10:8;
241 Gn 2: 24-25
242 Joo 1:14
243 Joo 6:51-54
244 Joo 6:55
239

133

As demais aluses so negativas e vm associadas ao seguinte:

O esprito est pronto, mas a carne fraca. 246 Revelando assim a fragilidade da carne como
conjunto de representao do ser quando exposto tentao, especialmente se comparado
inclinao que o esprito, naturalmente, possui para buscar as comidas eternas.
No foi carne e sangue quem to revelou essas coisas, mas meu Pai.247 Afirmando a Pedro que o
discernimento que este tivera sobre o fato de que Naquele homem que estava sua frente,
Deus Nele estava, jamais seria advindo, das concluses da razo. Era a revelao soberana
de Deus. A negatividade vem da afirmao da impossibilidade da carne de acessar a
revelao.
O que nascido da carne, carne.248 Foi o que Ele disse a Nicodemos, convidando-o a nascer
do esprito. E, assim, abraar uma vida levada pelo Esprito como que pelo vento que tange a
pena no ar!
A carne para nada aproveita..249 E, aqui, Jesus estava fazendo referncia hermenutica
letrista, literalista e antropofgica dos intrpretes da lei, que s conseguiam ler o que estava
escrito, mas no sabiam perceber o que estava sendo dito.
Vs julgais segundo a carne.250 Denunciando o modo de pensar dos doutores da Lei e dos
religiosos que com Ele discutiam. E, aqui, tratava-se de uma aluso s neuroses da Lei que os
habitavam, da o no conseguirem nem mesmo entender o que Jesus dizia, pois, as Palavras de
Jesus eram Vida e s poderiam ser inscritas e, portanto, entendidas, no corao. Eles, todavia,
eram gente das Tbuas de Pedra, eram os Discpulos do Fixo, eram os Homens da
Interpretao Pr-Moldada. Eram os Mestres das Belas Artes das Estticas da Religio. Eles

245

Lc 24:39
Mc 14:38
247 Mt 16:17
248 Joo 3:6
249 Joo 6: 63
250 Joo 8: 15
246

134

haviam se tornado em algo como Artistas Especialistas Apenas em Auto-Retratos. E a Lei

exterior tornara-se a Moldura! 251
Ele, todavia, sabia que o Pai lhe conferira autoridade sobre toda carne a fim de que Ele
pudesse conceder vida eterna a Quem Ele bem desejasse.252 Portanto, Jesus no se via preso ao
entendimento dos doutores da Lei e nem discute com eles sobre as Suas prprias razes para
fazer o que fazia e dizer o que dizia.
Jesus a maior provocao carne e Seu Evangelho o seu maior confrontador!
Ao contrrio de Jesus, Paulo faz uma construo abstrata da carnalidade, utilssima do
ponto de vista psicolgico. Mas isto veremos mais detalhadamente no prximo livro desta
srie. Todavia, como Jesus o Verbo que se fez carne, Ele no precisa usar palavras carne,
por exemplo a fim de denunciar com a Palavra aquilo que com palavras Ele no precisa
definir! E por qu? Porque para Ele no precisa estar escrito para estar dito.
Agora, veja, no dia-a-dia, quem era e quem no era carnal do ponto de vista de Jesus. E
mais: quem era menos carnal do que quem, tambm aos Seus olhos.
Carnal para Ele no quem bebe o vinho, o que no o bebe e odeia aqueles que tm
a coragem de beb-lo, no fazendo o que o outro faz apenas por medo religioso ou mera
preservao da imagem.253
Por isso, Jesus no fala muito da carne, mas fala do mal254, da incredulidade255, da
blasfmia256, da cegueira espiritual257, do amor ao dinheiro258, da falsificao da devoo259, das

251

Joo 8: 43
Joo 17: 2
253 Lc 7: 34
254 Lc 12: 1-2
255 Mc 6: 6
256 Mt 12: 31-32
257 Joo 9: 39-41
258 Lc 12: 12-21
259 Mt 6: 2-18; 23: 1-23
252

135

sedues do poder260, das tentaes261, e, sobretudo, do corao, de onde procedem os maus

desgnios.262
Ora, se h um conceito de carnalidade expresso por Jesus, ele no aparece em
relao a publicanos, meretrizes e pecadores, mas sim, diretamente vinculado aos religiosos de seus
dias, e, entre esses, os mais zelosos: os fariseus e autoridades religiosas!263
Para Jesus o homem carnal , sobretudo, o religioso presunoso e arrogante. ele, o
dono da verdade, aquele a quem o Senhor chama de hipcrita. A maior carnalidade para Jesus
no se enxergar e, ainda assim, ser capaz de julgar o prximo.264 E pior: tentar clon-lo,
fazendo-o duas vezes pior do que ns!265
O dilogo de Jesus com Nicodemos tambm nos mostra o que, do ponto de vista do
Senhor, um homem carnal nascido apenas da carne , sofrendo da carnal presuno de se

260

Joo 13: 1-13onde o antdoto o exemplo de servio. O que ecoa: ...tal no

entre vs..., quando Ele fez diferena entre os lderes dos povos e aqueles que
servem ao prximo em Cristo.
261 Lc 22: 31-32
262 Mc 7: 15-23e aqui vale lembrar que os desgnios de Satans(II Co 2: 11)
encontram seu recproco no corao humano (Mc 7: 31-32). Da o contexto de II
Corntios ter relao com o perdoou seja: com a Lei da Graa. O mesmo se pode
dizer de Efsios 4: 26-27, onde a ira contnua, em se estabelecendo como estado de
serno se ponha o sol sobre a vossa ira, poder criar a ambincia na qual o diabo
acha o seu lugar nos labirintos do ser. Portanto, os desgnios de Satans nada mais
so que o estabelecimento de nossos prprios desgnios maus como sendo nosso
direito. O conselho de Tiagoresisti ao diabo e ele fugir de vstem seu
equivalente em resisti aos vossos prprios maus desgnios e o diabo fugir de vs. Ou
ainda: O pecado jaz porta e a ti cumpre domin-lo!conforme o que Deus disse a
Caim. A mais sutil de todas as manifestaes dos desejos do diabo aquela que se
torna meu direito no que tange a expresso do meu ser. E no creio ser
necessrio me estender, mas vale lembrar que a Teologia Moral de Causa e Efeito
carrega consigo o poder de transformar maus desgnios em virtudes morais,
conforme foi amplamente demonstrado em O Enigma da Graa!
263 As referncias so tantas que no vale a pena transcrev-las.
264 Mt 7: 1-5
265 Mt 23: 15
136

sentir e se perceber auto-enganadamente, claro! como um mestre, um ser formado,

acabado, e, a quem, Ele, Jesus, disse ser necessrio nascer de novo.266
O carnal no sabe que carnal, afinal, ele se v como um ser acima de tudo e todos,
pois, em seu auto-engano, est formado. Esse , segundo Jesus, um carnal que precisa
urgentemente nascer da gua e do Esprito e se deixar levar pelas incertezas do vento!267
O culto segurana pode ser uma terrvel expresso de carnalidade, segundo Jesus!268
Ora, pela Leitura dos evangelhos, no vemos Jesus associar a carnalidade aos
banquetes, s festas, aos casamentos, s alegrias nas praas, aos erros humanos e, nem ainda ,
infelicidade congnita ou aos desastres.269
Nem tampouco vemos Jesus chamar de carnalidade o cansao, a irritao, a ira justa,
ou mesmo a violncia que nasce das respostas sobrevivncia. Para Ele, tambm, o mais
carnal no o que vai guerra e mata, mas aquele que fica amaldioando invejosamente a
beno da coragem concedida ao guerreiro, ainda que tambm se sirva e usufrua das
libertaes que ele consegue.
Carnal, no evangelho, no a mulher que vem da noite escura e ilumina a sala com seu
amor, lgrimas e beijos nos ps de Jesus. o seu opositor cheio de justia aquele a quem Jesus
denuncia como carnal. Assim, para Jesus, o carnal no , necessariamente, aquele que na busca
de amar, equivocou-se, mas aquele que nunca amou por total impossibilidade ou medo de o

266

Joo 3: 6 e 10. curioso que justamente para um mestre em Israel aquele

para quem Jesus diz ser necessrio nascer de novo. O ser que se sente
construdo tem que se des-construir diante de Jesus. Ns, todavia, usamos a
expresso especialmente para aqueles para os quais Jesus, provavelmente, no a
usaria. E poupamos dela aqueles aos quais Jesus no poupou. Provavelmente Jesus
falasse de Novo Nascimento entre ns exclusivamente para os mestres, os seres
formados, os humanos que se sentem concludos pela sua presuno de serem.
267 Veja nos evangelhos que o tema do Novo Nascimento s foi mencionado com
essa metfora em Joo, e para o professor do seminrio e para o telogo.
268 Lc 12: 20
269 Em meu livro Seguir Jesuso mais fascinante projeto de vida, tratei deste
assunto de modo muito mais amplo.
137

fazer. A maior carnalidade no ser capaz de amar, ainda que equivocadamente; a total falta
de desejo de conhecer o amor.270
O ser totalmente carnal , paradoxalmente, o ser totalmente inafetivo!
O carnal, em Jesus, o fariseu, o hipcrita, o presunoso, o arrogante, o seguro de si, o
ser certo de suas certezas!
Carnal aquele que confia nos resultados de suas prprias produes legais, morais e
religiosas!271
Portanto, de acordo com os evangelhos, o carnal aquele que no se enxerga, mas vive
da presuno de pensar enxergar o prximo!
Alm disso, para Jesus, o carnal tambm era o irmo incapaz de se alegrar com a alegria
do Pai pelo retorno de um outro irmo seu igual que, tendo escolhido correr o risco de
visitar terras distantes, voltava quebrado e humilhado ao seio da famlia, sem possuir mais
fantasias que no fossem as reais alegrias da verdade.
Ora, esse Irmo Mais Velho, incapaz de entrar na festa, o carnal, de acordo com
Jesus. Afinal, a festa que o Pai deu para celebrar a volta de Um de Seus Filhos que estava
morto e reviveu, estava perdido e foi achado! O Filho Zangado, o Irmo Mais Velho, apesar de todos
os apelos paternos, no quis entrar e viver com o Pai a alegria de reencontrar o Irmo que,
agora, felizmente, estava totalmente des-enganado.
Sim! o Irmo Invejoso do pecado e do perdo que o Des-Enganado, o Prdigo,
recebera do Pai, aquele a quem Jesus v como sendo o carnal que nunca comeu a carne, de
nenhum tipo, nem mesmo a carne de um cabrito, para se alegrar com seus amigos!
Carnal um ser que se entristece com a manifestao da Graa e do perdo!

270

Lc 7: 47
Mt 23, todo o captulo, cobre cada uma das afirmaes anteriores sobre o
carnal, segundo Jesus.
271

138

Carnal, para Jesus, era o devedor perdoado que no era capaz de perdoar algo
infinitamente menor, no seu prximo.272
Ou ainda aquele crente que jejuava duas vezes por semana, dava o dzimo de tudo, que
orava muitas vezes ao dia, e que agradecia a Deus em alto e bom som a beno de no ser
como o pecador que chorava culpado e aflito ao seu lado. Ora, na mesma orao de aes de
Graas, ele ainda louvava a Deus por nem sequer ser parecido com os demais homens que se
assemelhavam quele pria que chorava diante de Deus, sem nem mesmo ousar olhar para
cima, ao seu lado.273 Sim! O auto-justificado, para Jesus, era o carnal!
Carnal tambm, para Jesus, era ser como os mal-humorados religiosos que
encontravam razes exatamente iguais para reclamarem a Deus pela existncia de seres to santa e
comportamentalmente dspares quanto Joo Batista e Jesus.274
Ou seja, aos olhos de Jesus, mal-humor crnico contra as expresses da Graa de Deus
que no sejam de nosso gosto, expressam tambm a nossa carnalidade.
E pior ainda, para Ele, carnalidade era no temer exercer controle, comrcio e juzo no
territrio consagrado a Deus pelos homens!275
Para Jesus, mais carnal que a adltera era a assemblia que se reunia, com pedras nas
mos, com o orgstico intuito de apedrej-la.276
Alm disso, para Ele, pior do que ser carnal, era ser um carnal burro, insensato e
desonestamente estpido. Da, o administrador infiel ser elogiado pela sua sabedoria de tentar
fazer o melhor que pudesse com as conseqncias de seus erros irreversveis. 277
Todavia, para Jesus, o pior carnal aquele que no move as mos, os ps, e no usa os
sentidos e o corao para perceber a presena Dele no encontro com o prximo indo da
272

Mt 18: 23-35
Lc 18: 9-14
274 Mt 11: 16-19
275 Joo 2: 13-22
276 Joo 8: 1-11
277 Lc 16: 1-13
273

139

peste cadeia; do hospital ao exlio; da inanio inibio de ser um estrangeiro! Quem no v

na carncia do prximo-inaproximvel a presena da Graa de Cristo nele oculta o supremo
carnal da Histria.278

Sim! para Jesus o carnal aquele que s vive o que pode

bancar por si mesmo. Do contrrio, prefere se proteger do risco
de viver.279

O conceito de Paulo sobre o tema da carnalidade no diferente e nem poderia ser

daquilo que Jesus ensina ser obra da carne. 280
Em Jesus, a carne, negativamente falando, toda produo da arrogncia humana,
especialmente a presuno do juzo sobre o prximo e sua malfadada tentativa de se autojustificar diante de Deus.
Ora, Paulo diz exatamente a mesma coisa, s que usando conceitos e fazendo-os viajar
atravs de uma linguagem teolgica; ou seja, partir de um desenvolvimento conceitual
daquilo que Jesus simplesmente fez e disse.
O conceito de carne como corpo e de carne como a produo da alienao de Deus e
de suas iluses de auto-suficincia, ns veremos ainda um pouco mais adiante neste livro e
num prximo que ainda me proponho a escrever.

278

Mt 25: 31-46
Mt 25: 14-30
280 Em Paulo, as palavras carne e corpo muitas vezes so sinnimas. E para ter essa
certeza voc no tem que ser um exegeta do Novo Testamento. mais simples,
pois, afinal, no precisa estar escrito para estar dito. Portanto, basta que voc
apanhe uma Concordncia Bblica e veja os sentidos do uso de ambas as palavras e
compare-as com seus contextos antecedentes e imediatos no texto em questo e
voc ver a clareza de cada significado, mesmo que voc no saiba grego.
279

140

Captulo IX
IX

A Teologia Moral de Causa e Efeito Como Negao da

Palavra

Neste ponto, a fim de no ser exaustivo, quero apenas que voc medite comigo num
dos mais cruciais textos da Escritura: a tentao de Jesus no Pinculo do Templo!281
281

Mt 4
141

Hoje em dia, aquela tentao comum-mentee a mente, comumente, mente!

interpretada como sendo a do materialismo dos milagres e do carismatismo do poder de
personalidades que impressionam por suas mgicas sobrenaturais.
Ela vista tambm como a tentao do marketing da piedade pessoal o que
tambm poder , ou ainda, como a tentao de encurtar a longa estrada do discipulado e
da vivncia na Palavra, por uma rota mais curta, especialmente visando auto-afirmao
ministerial no ambiente cristo, ou como Eli, entre os amigos de J.282
Enquanto isto, no Pinculo do Templo, Satans deseja que Jesus d uma prova
irrefutvel de que Ele o Filho de Deus. Era a violao da Lei de causa e efeito no mundo
fsico atira-te daqui abaixo a fim de estabelecer uma outra relao de causa e efeito:
Quebra deliberadamente o efeito e tu sers a tua prpria Causa!.
Ou seja, Satans convidava Jesus a muito mais do que para um Show Messinico. Ele
convidava Jesus para o Pinculo do Templo, para aquele lugar de onde o Querubim da
Guarda foi derrubado, tornando-se Diabo e Satans.283
Figurativamente, Satans tenta colocar Jesus acima do Pai, no Pinculo de Sua
Habitao!284
Essa a tentao de todos aqueles que desejam se afirmar acima de sua vocao e que
desejam se tornar independentes de Deus no lugar sagrado.285
E pior, a tentao dos que confundem Deus com o lugar sagrado, que rejeitam sua
situao de criaturas, que pensam que possuem auto-suficincia para cumprir sua prpria

282

J tratei do assunto em mais de seis livros e em muitas palestras e conferncias.

Is 14: 12; Ez 28: 1-19em ambos os contextos h personalidades humanas
referenciais desse poder na Terra. No primeiro caso era o rei de Babilnia. No
segundo, o rei de Tiro. Porm, inequvoco que a Bblia manda ver atrs e para
alm deles quem era o tirano: Satans, o mesmo que tentou a Jesus.
284 Essa uma obsesso humano-satnica presente em toda a Bblia. Os profetas a
denunciam insistentemente.
285 O material bblico a esse respeito to grande que quase uma ofensa aos
textos escolher apenas um ou dois para ilustrar o que digo.
283

142

misso e que se enganam pensando-se detentores da chave da vida, ou do significado pessoal

de suas prprias histrias baseados em suas prprias virtudes , sendo que, na maioria das
vezes, tomam para si tambm a prerrogativa de juzes de toda a vida na Terra. 286
E isto tudo fundados no sucesso de suas performances espirituais ou materiais. Ora,
Satans tambm tem anjos a seu servio. E se estavam disponveis para o sucesso do salto de
Jesus, no estariam tambm disponveis para o sucesso da igreja?287
Sucesso no problema para quem disse tudo isto te darei se prostrado me adorares. E se
fosse mentira, no seria, pelo menos para Jesus, nenhuma tentao!
A tentao a possibilidade! Exatamente como l no Jardim do Edn. Tanto era possvel,
que aconteceu! Tanto era mentira, que aconteceu sem realizar a promessa de Vida e Saber para
o Bem!
As verdades do Diabo realizam o possvel. O que no realizam o impossvel dos homens
e do Diabo tambm , que s possvel para Deus, e, no caso, a maior impossibilidade da
Terra e do Cu a salvao de um homem por seus prprios mritos ou pelo apropriar-se das
possibilidades disponveis.288

286

Fp 3: 4-6: Veja como a pre-suposio auto-referente de Saulo de Tarso, em sua

entrega ao legalismo farisaico, o colocou na posio de perseguidor, de satans do
prximo (I Tim 1: 13)
287 A igreja deveria sempre levar em considerao duas coisas: os anti-cristos
saem de seu meio (I Jo 2: 19) e, ela mesma, pode receber o poder e os sinais e
prodgios da mentira (II Tess 2: 7-12). Ora, se os anti-cristos podem sair de entre ns
ou viver em nosso meio, nada seria mais simples que os sinais e prodgios da
mentira tambm os acompanhem onde estejam. O problema que enquanto
caamos anti-cristos no mundo, no os percebemos entre ns! O anti-cristo o inimigo
da Graa que vem da Cruz, mesmo que com os lbios a exalte! A maior
manifestao de um ser marcado pela Cruz a Graa e a misericrdia que dela
decorrem na direo do prximo! Todavia, os poderes de seduo da autojustificao, da justia prpria e do engano satnico podem iludir os prprios eleitos,
conforme nos advertiu Jesus.
288 Lc 17: 27, onde o grande milagre a Graa da salvao!
143

E isto pode se manifestar como objeto de fabricao espiritual, de inveno Moral, de

auto-glorificao, de sade psicolgica, de poder poltico ou eclesistico, ou de qualquer outra
coisa que tire voc do caminho de ser de Deus apenas por Deus! 289
Em suma: a proposta de Satans realiza qualquer coisa, menos a entrega verdadeira ao
Deus de Jesus !290
E, aqui, devo dizer o seguinte:
Esta especialmente a tentao do virtuoso, do artista, do intelectual, do psiclogo, do
analista, do filsofo, do sacerdote, do pastor ou mesmo do monge!
Um homem com capacidade excessivamente criativa corre mais facilmente o risco de
se con-fundir com o Criador num surto de auto-glorificao do que os que criam menos. E,
na maioria das vezes, fazem isso at inconscientemente, e, por esse auto-engano, tentam
substituir Deus pelas impresses de seus criativos coraes.
Hoje em dia, ns temos muitas justificaes ticas, morais, teolgicas, polticas e de
natureza mercadolgica ou seja, marketeira, para nossa entrega freqente aos convites
de Satans para que subamos ao Pinculo do Templo! 291
Todas so fruto da Teologia da Terra que a sistematizao teolgica da Escolha de Ado.
Afinal, Ado quem decide assumir responsabilidade sobre o que Bom ou Mal!
Neste sentido eu diria que a Religio e nisto incluo, obviamente, o Cristianismo e
todas as suas variveis histricas a mais sedutora forma de tentao.
A Religio que sempre Teologia da Terra se vende como o meio de nos fazer
obedecer a Deus, supostamente conhecendo o bem e o mal, enquanto apenas uma
289

Cl. 2 todo o captulo, onde filosofias, tradies, anjos, falsa humildade e rigor
asctico nos so apresentados como os libis que mais freqentemente usamos a
fim de no nos entregarmos a uma vida sem mediadores entre Deus e os homens.
290 Em meu livro Orao para Viver e Morrer ( Ed. Vinde-1993), voc encontrar
muito mais elementos sobre o Deus de Jesus.
291 Um dos mais celebrados dons espirituais hoje em dia o do dom do
marketing. J h at livros devocionais sobre o Marketing de Jesus!
144

inveno humana que fruto da obedincia aos desejos de auto-justificao ou fruto da mera
neurose de obedincia de almas no atingidas pela Palavra e pela Graa. Ou seja, a inclinao normal
do Homem Natural para Religio ou para qualquer outra forma de auto-justificao ou de
auto-glorificao!

A Religio pode at mesmo se tornar o esconderijo de almas

amantes do mal, e que escolhem o melhor de todos os escudos
para sua camuflagem: a Moral religiosa!

Quanto mais perto do Pinculo do Templo se chega, mais entregue aos ventos dessa
tentao ns ficamos!
O mesmo se pode dizer da Moral ou, diluidamente, da Moralidade.
Afinal, o que o Diabo diz tambm : Prove, por voc mesmo, e com seus prprios
mritos, que voc Filho de Deus!
Como criaturas, ns tambm somos filhos de Deus e somos tambm freqentemente
tentados a fazer uma demonstrao milagrosa ou Moral desse vnculo.
Note que quanto mais profunda a filiao, maior a tentao. Por isso, em Jesus
temos o pice da tentao! A tentao de Jesus foi total, bem mais total do que a de qualquer
outro homem, por inmeras razes, mas aqui veremos apenas uma.
A tentao tanto mais poderosa quanto menos fragmentado for o ser! Seres
excessivamente fragmentados sofrem fracas tentaes. Eles caem muito porque ficaram do
tamanho delas, todos os dias!
E no mundo atual, eu diria o seguinte: o homem comum, no cristo seja ele
intelectual ou de pouca condio reflexiva sofre menos tentao que o homem

145

religioso; e o religioso no importando o credo sofre ainda menos tentao que o

cristo.
O problema que o cristo ainda tem que sofrer mais que a culpa na maioria das
vezes, mais neurose que culpa; ou mais cinismo do que paz, que a presena semidivina da
igreja, que se arroga o papel de ser a detentora histrica do bem e do mal.

A igreja ainda no entendeu que ela se tornou a mais

arrogante representante da franquia terrestre da rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal!

Ora, aqueles que habitam o pinculo, tornando-se escribas dos orculos que de l
advm, so aqueles que sofrem a pior tentao e neles tambm onde ela cresce ainda mais.
Lembre-se, o prximo passo a interpretao da Escritura, conforme uma
hermenutica satnica. Aparece, ento, a exegese do Salmo 91.
Pois, ento, lhe disse o Diabo: Se s o Filho de Deus, atira-te abaixo, por que est escrito: Aos
seus anjos ordenar a teu respeito, que te guardem; e, Eles te sustentaro nas suas mos, para no tropeares
nalguma pedra.
E que ironia! No pinculo teolgico e religioso a tentao muito maior!
E nesse particular bom que ningum esquea os fariseus e os escribas da Lei dos dias
de Jesus. Eles eram homens do templo, sua piedade e religiosidade externas eram
inquestionveis; suas boas obras, irrepreensveis; suas esmolas e jejuns, impossveis de no
serem reconhecidos; seu interesse pelas Escrituras, obsessivo.
Mas, e da?

146

Quanto mais uma pessoa se dedica letra, menos se dedica Palavra e mais distante
fica de Deus.
A letra mata!
E, aqui, Satans nos chama para a tentao do letrismo, do literalismo, das exegeses
sem o Esprito, para os cdigos de obedincia externos, para o marketing religioso, para o
exame anatmico das letras da Escritura para ver se nela encontramos o esprito
inversamente conforme os materialistas russos do sculo passado que dissecavam o
corpo para demonstrar a inexistncia do esprito ; e, nesse ponto, Satans tambm nos incita
possibilidade de escravizar Deus s ordenanas de nossas profecias.
Afinal, est escrito!
E, neste aspecto, basta ouvir programas cristos no rdio ou v-los na televiso, ou
mesmo, basta ir maioria das igrejas de poder, que se ver a hermenutica de satans
sendo pregada.
quando Deus tem que obedecer Sua Palavra em sujeio ignorncia humana
o que o de-menos em toda a histria , ou quando Ele tem de se tornar cmplice da
pilantragem realizada em Seu nome, cumprindo, supostamente, promessas que Ele no fez; ou
quando Ele o estivador celestial que apenas realiza a agenda de curas e milagres que os
agentes de publicidade e marketing da religio pre-definiram.
E mais, isto acontece tambm quando Deus tem que cumprir a Escritura, que no
caso foi objeto no s de exegese satnica, mas tambm teve seu aplicativo cristo muito
bem apropriado aos interesses financeiros, psicolgicos no caso de messias que sofrem
de surto religioso , ou teolgicos, daqueles que dizem: Deus no pensa assim!
Neste ltimo caso, quando se usa a Palavra para se construir uma teologia ou
uma Moral que reflita no a verdade da Palavra, mas um exerccio satanizado de capacidade
interpretativa, fundado na doena Moral-psicolgico-teolgica do messias ou escriba ou
fariseu em questo!

147

Assim, aprende-se que no lugar sagrado e no manejo autnomo da Escritura, onde

mais corremos o risco de cair em tentao!
Jesus poderia at ter pulado do Pinculo do Templo. Anjos poderiam at ter vindo
socorr-Lo e no faltariam voluntrios celestiais satnicos para cumprir a misso de
aterrissagem de Jesus no ptio do Templo , mas a Glria do Pai teria sido profanada!
Jesus teria feito o caminho de Lcifer!
Na base de tudo est o seguinte:

A Escritura absoluta. Sua interpretao, todavia,

relativa.

Isso porque as mentes que a interpretam j carregam suas prprias certezas

fundadas no engano do conhecimento do bem e do mal, conforme a interpretao do
Pinculo do Templo, onde o livro de hermenutica por excelncia aquele cujo ttulo : O
Saber Conforme a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal.
por isso que a manifestao de libertao de Paulo em sua converso da prsuposio legalista-farizaica ao mergulho na Graa , foi, na minha opinio, o mais
revolucionrio, lcido e consciente passo de f que algum j deu depois de Jesus.
Paulo, atingido pela revelao, em obedincia Palavra de Jesus, se sujeitou a re-ler
toda a Escritura, a fim de nela discernir o esprito da Palavra e a palavra do Esprito292

292

Aqui fica apenas a minha insistncia para que voc leia toda a epstola de Paulo
aos Glatas. No se trata nem mesmo de receber iluminao para entender pelo
menos o que est escrito. Basta apenas que voc saiba ler. Se voc concorda ou no
com Paulo, outro assunto. Todavia, em Glatas, no possvel encontrar nada
que apenas no reforce a tese deste livro.
148

Agora, voltemos ao princpio de tudo. Eu disse que Satans convidara Jesus para
quebrar um princpio fsico de causa e efeito a Lei da gravidade , a fim de faz-lo mergulhar
num outro princpio, espiritualmente negativo:
Quem quebra deliberadamente o efeito daquilo que

absoluto, torna-se sua prpria Causa. E, assim, se acumplicia a

Satans, quando subiu sozinho ao Pinculo do Templo Celestial e
disse: Eu subirei; eu ficarei acima do Altssimo!

O que no percebemos que a tentativa de quebrar a Lei natural de causa e efeito o

que nos faz ser a Causa e os efeitos passam a ser apenas aquilo que ns criamos a nosso belprazer ou conforme nossas melhores barganhas com a nossa prpria pseudo-divindade!
Afinal, ns viramos a prpria medida de todas as coisas, mesmo que isto acontea sob
os disfarces de piedades religiosas, como mais comum acontecer!
Sempre que o homem a causa, Deus um mero efeito!
E esta a grande blasfmia!
Da, a Moral, a Cincia, a Teologia, a Filosofia, a Poltica, as Artes e toda a produo
humana que se percebem como causa, tenderem a tornar Deus um mero efeito.
E a Cristandade quem deu o maior exemplo e quem melhormente piorou essa ilustrao!
Ora, como possvel ler-se os evangelhos, ver Jesus em ao e em vida revelando
Graa, amor, verdade e sentido de propriedade em tudo o que fazia; perceber Seu carinho e
pacincia com a necessidade e misria humanos; Seu humor fortemente alterado frente aos
Habitantes do Condomnio do Pinculo de Jerusalm, os fariseus e autoridades do Templo e ainda
pensarmos que o Cristianismo se parece com Ele, Jesus?
De fato, percebemos imediatamente como a prtica crist, sua postura histrica, sua
construo religiosa, sua atitude desumana, seu rigor maligno na defesa do Nome de Deus e,

149

sobretudo, sua arrogncia no falar como detentora da verdade, uma inequvoca rendio da
insgnia crist proposta do Diabo!
A salvao da Igreja est em no se impressionar com a citao das Escrituras, mas,
antes disso, buscar obedincia a Deus e Sua Palavra, apenas e to somente porque Palavra
de Deus.

Sempre que se obedece Escritura por causa dela mesma se

est cedendo tentao do Diabo! 293

A Escritura, sem Deus, apenas um texto religioso aberto a toda sorte de

manipulaes!
No genuno encontro com Deus e com a Palavra, a Escritura vem depois. Sim! A
Escritura vem bem depois!
O processo comea com a testificao do Esprito pelo testemunho da Palavra294
de que somos filhos de Deus. Depois, nos aproximamos da Escritura, pela Palavra. E, ento,
salvos da Escritura pela Palavra, estudamo-la buscando no o seu poder ou o seu saber, mas

293

No de estranhar, portanto, que o pai da f, Abrao, tenha vivido pela f na

Palavra antes de haver Escritura, mostrando-nos assim, que a Palavra precede a
Escritura. A f vem pelo ouvir-escutar-crer-render-se Palavra. E a pregao s
Palavra se o Esprito estiver soprando. Do contrrio, s prega-ao! E a pregao
que no Palavra, apenas estudo bblico, podendo gerar mais doena que
libertao. A grande tentao fazer a Escritura se passar por Palavra. As
Escrituras se iluminam como a Palavra somente quando aquele que a busca tem
como motivao o encontro com a Palavra de Deus. Ou quando o Deus da Palavra
fala antes ao corao! A Bblia o Livro. A Escritura o Texto. A Palavra, !!!
294 Atos 16: 14; Rm 8: 14-17; 10: 17
150

a revelao impondervel acerca da natureza e da vontade de Deus, que daquele encontro

entre a Escritura, a Palavra e o Esprito pode proceder.295
Um ser pre-disposto ao sucesso teria pulado do Pinculo em obedincia
Escritura e sua literalidade, violando, para sua prpria morte, a Palavra.
Sim! Estava escrito. Porm, no estava dito!
Ora, em cima do que est escrito, mas no est dito, que no s cometemos
suicdios, mas tambm matamos aqueles que se fazem discpulos de nossa arrogncia, os
quais, motivados pelas nossas falsas promessas, atiram-se do Pinculo do Templo abaixo.
E tambm por causa desse tipo de obedincia letra da Escritura que ns morremos.
A letra mata!
Olhamos em volta e vemos o Livro de Deus em todas as prate-Lei-ras. Vemos o povo
carregando-o sob o brao, e percebemos que eles so apenas consumidores de Bblias.
Vemos seus lderes e os percebemos, muitas vezes, apenas como mercadejadores de
Bblias e dos esquemas e programas que se derivam do marketing que oferece e vende
sucesso em pacotes em nome de Jesus.
Sim! E isto tudo no porque nos faltam Bblias e muito menos acesso Palavra. O que
nos falta buscar a Deus por Deus. Ser filho amado de Deus no porque isto nos d status
Moral sobre uma sociedade que no mais perdida que a prpria igreja, coletivamente
falando, claro!
A Teologia Moral de Causa e Efeito filha da observncia externa da Lei, tornando o
homem a Causa e Deus o efeito!
A Teologia Moral de Causa e Efeito uma produo que tem o Diabo como consultor e
tutor teolgico do Curso. o uso da Escritura a fim de adulterar a Palavra. Esse o
295

Joo 5: 39-40onde o exame das Escrituras s se atualiza como vida se

acontecer em Cristo.
151

grande adultrio, e que aplaudido, consentido, aprovado, entusiasticamente estimulado e do

qual, a maioria de ns, se faz, no mnimo, um voyer, sendo que boa parte de ns, faz parte ativa
dessa confraria, onde o Diabo d aula de Moral, de Teologia Sistemtica e, sobretudo, de
Hermenutica.
O que parece que nos impossvel perceber que a nica tica crist possvel, fruto
da liberdade!
Tudo o que no for escolha pelo bem-revelado, feita como resultado de uma liberdade
responsvel, Moral; no tica.296 Esttica, mas no Verdade. Dogma, mas no Revelao!
Moral no agrada a Deus. filha do medo. governada pela imagem. E tem, como
sua filha de criao, a hipocrisia. E pior, sua manso mais pomposa a Religio.
tica, todavia, filha da liberdade de escolha. E apenas quando, sem medo, se
escolhe o que bom, que o bem do bom, nos faz bem. Do contrrio, at o que bom,
escolhido por medo, faz mal.
Se o interesse de Deus fosse ter filhos que o obedecessem por ignorncia ou medo,
melhor teria sido que nos tivesse deixado no estado admico, antes da Queda; ou seja: no
Jardim das No Escolhas onde no houvesse tambm a rvore da Tentao!
Isto porque, sem a presena da porta a rvore do Conhecimento do Bem e do
Mal , estaramos em melhor situao: desassombradamente sem conscincia e sem medo!
Se, todavia, Deus colocou uma sada para fora desse Pleasantville297 na Terra,
porque o nico comportamento humano que faz sentido aquele que filho da liberdade que

296

E aqui, creio ser bom repetir, para que ningum se equivoque a meu respeito,
que creio que a F desemboca na tica, na medida em que parte essencial da f
que venha a si manifestar e a operar pelo amor, conforme Paulo. E o amor
essencialmente tico, como j vimos!
297 A Vida em Preto e Branco - Filme que mostra um mundo cheio de ordem,
mas sem cor at que a vida e a liberdade entram nele pela quebra da ordem e suas
clonagens. quando a trans-gresso, para-doxal-mente, pro-move uma in-gresso
na vida como individuao!
152

escolhe sem medo, pois, escolhe com conscincia em f, que significa automaticamente fazer
opo pela rvore da Vida, no como um caminho humano, mas como uma entrega em f.
Afinal, para os que desejam encontrar o Caminho Para a rvore da Vida com as prprias
pernas, deve-se lembrar que o Senhor posicionou um Querubim, com espada na mo, a fim de
impedir tal acesso, pois, da presuno de comer de seu fruto sem a mediao da Graa de
onde procede toda Perdio!
A cincia da conscincia que escolheu a rvore da Vida aquela que existe em f na
Graa; ou seja, no fato de que Deus sabe por mim, e sabe somente para o meu Bem, nunca
para o meu Mal. Por isto eu ando em f!
Todavia, a conscincia que se arrima no saber que vem do fruto da rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal existe com a arrogante certeza de pensar que conhece sempre
para si e para os outros o que bom ou mal. Portanto, ela caminha no cho do juzo, da culpa
e do medo, quando est sob surtos culposos; e existe em arrogncia existencial, justia prpria
Moral e julgamento togado da vida dos outros, quando as exterioridades dos comportamentos
encobrem, eclipticamente, as sombras do ser que no se enxerga. E, assim, caminha com
certezas mas no em f. O meu justo, todavia, viver pela fdisse o Senhor!
F, Esperana e Amor so o Fruto da rvore da Vida!
por isto que Paulo diz que contra o fruto do amor no existe Lei.298 Ao mesmo tempo,
Joo diz: Onde h medo, no h amor.299
Portanto, s somar!
Se h medo, no h amor. Se no h amor, pode haver sujeio, mas nunca obedincia.
E sem liberdade, nenhuma obedincia fruto de uma escolha. E uma escolha que no seja
livre, no obedincia, sujeio. E, na sujeio, no h amor, pois, este s se realiza como
livre escolha.

298
299

Gl 5: 22-23
I Joo 4: 16-19
153

Portanto, o que sobra, a Lei e seu maior derivado: a culpa amedrontada e que nos
joga nos braos insaciveis do pecado!
Isto porque a Lei a norma dos seres que no tm conscincia prpria, pois no tm
liberdade para escolher por si mesmos o que bom, sendo, portanto, escravos da Lei mesmo
quando a cumprem, visto que, neles, a obedincia no verdadeira, no sendo, desse modo,
nem pura e nem genuna. Portanto, no agrada a Deus.
E por que assim?
porque no fruto da conscincia movida pela liberdade do amor!
Pelo contrrio, o produto do medo que se sujeita ao Tiranono caso, Deus, ao
qual tem-se que confessar um amor que no se sente e cumprir regras que nem se aceita e nem
se entende, na maioria das vezes!
Assim, nasce a Teologia Moral de Causa e Efeito. E por qu? Porque quem no se sujeita a
ela, sofre as conseqncias. De modo que o importante evitar o efeito-pecado ao invs de se
amar a Causa-Deus!
E aqui, voltamos, outra vez, ao engano:

Quem tem medo do efeito no ama a Causa e quem no ama a

Causa, submete-se a ela at encontrar uma razo ou um meio de
transgredi-la ou de negociar com ela. Assim, nascem os
sacrifcios e as trocas com a divindade.

Jesus, todavia, responde ao Diabo com o que estando escrito, estava tambm dito; e
no com aquilo que estando escrito, no fora jamais dito. quando o que est escrito no
equivale ao que foi dito. O que est escrito esttico. O que foi dito vivo e produz vida
onde chega.

154

No tentars ao Senhor teu Deus respondeu Jesus.

O que equivale a dizer: No use o que est escrito contra aquilo que Deus disse!.
Dessa forma, Jesus ensina que a obedincia letra da Escritura pode se transformar em
obedincia a Satans, se o texto, sob qualquer que seja o pretexto consciente ou
inconscientemente servir para produzir isolamento e independncia em relao quele que
o inspirou.
A obedincia medrosa pode esconder at mesmo dio de Deus por ter-se que obedecLo contra nosso prprio desejo ou concupiscncia, que a nica obedincia que os reprimidos
e raivosos tm para oferecer em sacrifcio de sua f.

Ou, quem sabe, a devoo ao texto apenas um instrumento

de auto-afirmao psicolgica ou at mesmo social.

A obedincia letrista Bblia no garante nada sade do homem interior, muito

menos bem o faz o seu mero estudo teolgico; ou seja, o fazer teologia incuo para a
sade da alma!
s vezes, infelizmente, esse letrismo ou essa liberdade construtivista ou crtica em
relao ao texto, o que nos impede de ouvir a Voz de Deus!
Se eu busco o texto bblico, uso-o, exploro-o para meus prprios fins sejam eles
quais forem , de fato, estou obedecendo hermenutica de Satans, que no possui,
necessariamente, um mtodo com nomenclatura especfica, mas possui um esprito anti-Graa,
um vu, uma nuvem que cega o entendimento mesmo que se faa boa exegese da Escritura
, e que, sobretudo, manipula o texto com o fim de faz-lo ser a nossa palavra.
No fundo, apenas um outro evangelho, mesmo que seja pregado por um anjo de Luz
ou um ministro de justia.

155

Muitas vezes, eu corro o risco de usar o texto a fim de provar que estou certo; ou,
quem sabe, que no estou to errado!
Talvez, seja para demonstrar minha devoo, meu compromisso com a verdade, ou
meu zelo pela inerrncia da Bblia.
No importa. Em qualquer que seja o caso, eu estou manipulando a Escritura, usando a
morte e a ressurreio de Jesus, usurpando simbolizaes e outras formas pr-condicionadas
de comunicao, a fim de estabelecer minha prpria opinio sobre as Escrituras, adulterando,
desse modo, a Palavra!
E esse mal pode acometer tambm a publicanos e no somente aos bvios
fariseus, amigos de J!300
Dessa forma pela pseudo-certeza de saber a verdade sobre toda a Escritura , ns
negamos a radicalidade absoluta de nossa prpria Queda com a total separao de Deus que
ela estabeleceu , e tentamos criar nosso prprio mediador entre Deus e os homens: a s
doutrina, que nesse caso, no a Palavra, a produo dos doutos, a verdade como tradio
e a tradio como verdade.301
De fato, toda tra-dio implica tambm numa tra-duo. Assim, a Palavra fica escrava
do fixo, da letra e do hermenutico-formol-da-razo, que oferecido sob rtulos variados, sendo o
mais freqente, aquele que diz: intrprete autorizado. E esta validao pode vir pela
intelectualidade, pelo carisma, ou, como na maioria das vezes, pelo muito gritar!

300

O argumento dos teologicamente publicanos os liberados em relao aos

moralismos, aos letrismos e aos literalismos dos orto-doxos fraco. Afinal,
tanto os moralistas fariseus, como tambm os teologicamente liberais, esto no
mesmo barco, diante de Jesus! No entanto, um pecador publicano - tende a ser,
no mnimo, muitos menos chato que um pecador - fariseu!
301 Pergunte a telogos de grupos cristos diferentes o que a s doutrina e eles
lhe respondero sobre as sistematizaes de f de seu grupo, seita ou
denominao. E todos lhe traro argumentos bblicos. E por tais certezas, eles
no s se dividem, mas transformam a viso da vida num Tribunal, onde os
equivocados so sempre julgados!
156

Dessa forma, no a relao de f com a Graa de nosso Senhor Jesus Cristo o que nos
salva, mas a doutrina correta e a igreja certa.
E, assim, mais uma vez, fica desfeito o Escndalo da Cruz!
Aprendemos tambm como a Escritura pode se transformar num concurso de verdades
e de sabedorias. Jesus, todavia, no entrou na disputa. Respondeu no com um discurso, mas
com a Palavra. E se colocou na fragilidade que Ele escolheu para si, pois, sendo Deus, no
julgou, como usurpao, ser igual a Deus. Antes, pelo contrrio, se humilhou e confiou apenas
na Palavra.
Afinal, o grande conflito est entre obedincia e auto-afirmao!
Ele escolheu no uma vitria escriturstica ou mesmo hermenutica, mas a simples
obedincia ao que estava dito ou seja, Palavra , pois, a promessa no era que o homem
teria poder de chamar anjos para acudi-lo quando este julgasse importante ou necessrio.
O que se diz :
Ele dar ordens a teu respeito para que te guardem....
Portanto, Deus quem sabe a hora. Dele e somente Dele a agenda. E qualquer
tentativa de tirar a Palavra de Deus das mos de Deus e coloc-la nas mos do homem, dando
a este o poder de decidir, de ordenar, de demandar, de liberar, ou de trazer da mera Escritura
o cumprimento de suas promessas, conforme a agenda humana, aceitar a sugesto de Satans
e ensinar as pessoas a usarem a Escritura contra a Palavra e contra elas mesmas.
Na tentao de Jesus e quando falo de tentao, obviamente no me refiro apenas
s trs clssicas, conforme os evangelhos, mas a todas, conforme Hebreus302, o que vemos
Deus se entregando ao risco supremo.
Entregar Seu Filho ao confronto verdadeiro com a tentao em sua maior plenitude,
foi, sem dvida, um risco divino imensamente maior que qualquer outro. Torna a narrativa do

302

Heb 2: 10-18
157

Edn uma brincadeira de criana; afinal, o primeiro Ado no tinha as complexidades infinitas
do segundo Ado, e, portanto, no contemplava as implicaes da aceitao da proposta
satnica da mesma maneira conscientemente objetiva que acometeu a Jesus, o homem e que
tambm o segundo Ado!
A vitria de Jesus sobre a tentao tambm vitria da Cruz. a deciso da liberdade
do Messias. o fruto de Seu amor ao Pai e de Sua escolha pela Escritura como Palavra de Deus.
Ele livre e usa Sua liberdade na submisso de um amor obedientemente livre!
E mais, foi o Esprito quem o levou ao deserto para ser tentado303, pois, num mundo
cado, no h devoo genuna sem real tentao. A devoo dos no tentados apenas algo
semelhante performance de robs. O amor que escolhe ser de Deus, tambm,
paradoxalmente, filho da mesma liberdade que oferece outras alternativas de ser para fora
e para alm da Palavra revelada de Deus.
O modo como Jesus usa a Escritura no embate com o Diabo, mostra tambm o
seguinte: parte da Encarnao de Deus em Cristo, para Jesus, nada poderia ocupar o lugar e
autoridade das Escrituras, quando elas so tratadas como a Palavra Eterna de Deus.
Assim, Jesus tambm ensina que as Escrituras, como Palavra, so suficientes nos
enfrentamentos com o Diabo. A Palavra pe tanto o Diabo como o Homem em seus prprios
lugares diante de Deus e da Vida.
por esta razo que Jesus cita a Escritura como expresso de Sua livre vontade de se
submeter ao Pai. A vitria da Escritura no est nela mesma, mas na rendio livre da vontade
humana vontade divina nela expressa. por isto que podemos dizer que a Palavra repele a
Necessidade e estabelece a Vontade. E, assim, quebra o ciclo animal, onde a necessidade dita as
regras da sobrevivncia. Somente a Palavra gera um homem livre para viver e viver em e para
Deus. Assim, a obedincia Palavra a Verdade que liberta. E esta s realizada em nosso favor
Graa , no Filho de Deus, pois, se o Filho vos libertar, verdadeiramente, sereis livres!

303

Mt 4: 1
158

Alm disso, como antes j afirmamos, na tentao de Jesus a rvore do Conhecimento do

Bem e do Mal vencida pela escolha livre que Ele faz pela rvore da Vida, a saber: a Palavra!
Liberdade, , sobretudo, fazer a vontade do Pai e alimentar-se dela como quem come o
que essencial vida.304 liberdade no para socorrer necessidade, mas para escolher o que
gera vida. A verdadeira Liberdade s indica o caminho da Vida!305
Os discpulos de Jesus no se tornam seres no tentveis apenas por terem escolhido
seguir a Cristo.306 Nossos hormnios, carncias afetivas, necessidades fsicas, desejos,
animalidades e sabedorias demonacas307 continuam insistentemente presentes em ns.
Todavia, a diferena, vem de outro lugar: podemos escolher livremente e por amor o caminho
da Vida, que a vereda da obedincia livre Palavra, e essa escolha convive com nossa prpria
relatividade, pois, apesar de libertos, ainda gememos em nossos corpos juntamente com
toda a criao e tambm sofremos angstias at agora, aguardando a redeno de nossos
corpos, isto, apesar tambm de sermos as Primcias do Esprito. Alias, por esta razo que o
Esprito Santo, em solidariedade absoluta com as profundezas do desejo de Deus para ns e
em solidariedade absoluta para com nossa fraqueza, intercede pelos santos, dando ao ser que
aceita essa intercesso de gemidos inexprimveis portanto, para alm de toda lgica ou
comunicabilidade racional a certeza de que todas as coisas boas e ms concorrem e
contribuem para o Bem daqueles que amam a Deus e descansam em Seu amor!308

Ora, quando eu estava escrevendo exatamente esta parte do livro, ouvi uma piada. E
eu, ainda que irreverentemente, a repetirei aqui.

304

Joo 6: 26-58
A frase a tua f te salvou, fica livre do teu mal; ou: vai em pazto repetida por
Jesus, indica nessa direo: ficar livre do mal nos conduz a viver!
306 Da Jesus adverti-los quanto ao fato, e ilustrar a possibilidade o tempo todo,
enquanto com eles caminha.
307 Tg 3: 13-18
308 Rm 8: 12-38
305

159

Conta-se que dois matutos mineiros andavam pelo caminho da roa. Um deles avistou
uma montanha de excremento humano no meio da estrada.
Eis o dilogo:

Cumpade, isso melrda!

Num no, cumpade!
Ento, o que achava que era excremento, se agachou e cheirou o objeto em questo. Levantou-se e
disse: melrda, sim, cumpade!
O outro, agora ainda mais estimulado a des-crer pela certeza do amigo, disse: Mas cumpade, num
parece com melrda, no!.
O outro, abaixou-se outra vez e tirou um pedao do excremento e o colocou no rosto do amigo, bem
adiante de seu nariz.
melrda, sim!reafirmou ele.
O outro, todavia, mais duvidoso ainda pela certeza do amigo, ento, prova do bocado.
--Hi!!! sim, cumpade!
O outroo certo de suas certezas, ento, leva o bocado tambm boca!
S, cumpade, eu e c tinha razo!
Respondeu-lhe o outro:
Inda bem que ns num pisemo nela, n, cumpade?!

160

Pergunto-lhe eu, agora:

Chulo? Sim!
Verdadeiro? Sem dvida!
apenas mais uma verso do Edn s que contada com sotaque mineiro!
Cada um vive sua prpria tentao e usa a do outro para justific-la!
Tentao normal num mundo cado. Jesus a prova de que sade espiritual no nos
isenta de tentaes. Ele foi tentado em todas as coisas nossa semelhana, mas sem pecado.309 Foi Ele
mesmo tambm quem disse: No nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do mal enquanto nos
ensinava a orar. 310
Ningum peca por ser tentado!311 A tentao, no entanto, revela o que em ns existe
como possibilidade existencial, ou seja, como cobia.312 Entretanto, at a se pode ir sem cair no
mal. H, no entanto, um passo a mais a ser dado na direo do mal: conceber a tentao,
dando luz o pecado. Afinal, cada um tentado pela sua prpria cobia, ou tambm, paradoxalmente,
pela total ausncia de desejo de viver.313
A tentao tanto pode ser uma pulso existencial que nos remete para fora do
curso da Vida, como tambm pode ser a total falta de desejo de viver, de tal sorte, que nos
tira a vida. Por isto, ningum est livre dela, nem mesmo o suicida!
309

Heb 4: 15
Mt 6: 13
311 I Co 10: 13
312 Tg 1: 14-15
313 Apc 9: 4-6, onde ardente desejo de morrer uma das mais insuportveis
tentaes.
310

161

Todavia, pior que cair em tentao no reconhecer o mal, e se auto-justificar,

dizendo:
Inda bem, cumpade, que ns num pisemo nela!
Na maioria das vezes assim que procedemos: cheiramos, discutimos, examinamos,
comemos, mas nada disso importa!
Afinal, compadre, ns no pisamos nela!
Ou seja, no levamos o lixo da poeira da estrada em nossas sandlias e julgamos que
isto nos torna mais santos, da o no lavarmos os ps uns dos outros.314
Assim, comemos o excremento, mas ningum fica sabendo. E, para a maioria de
ns, isto tudo o que importa!
Isto porque, em geral, vencer a tentao no ficar livre do mal, apenas saber a arte
de escond-lo enquanto se continua a viagem!
E a isto que se chama de legalismo, ou, neste livro, de Teologia Moral de Causa e Efeito. E
a arte de existir que dela decorre, deve-se chamar de hipocrisia!
E mais: a Teologia Moral de Causa e Efeito subverte a salvao visto que nela o homem a
Causa e Deus o mero efeito!
Ora, isto nos remete para uma outra questo:
O que fazer com o legalismo da Escritura se somos salvos pela f na Palavra?
Esse, no entanto, ser o assunto do prximo captulo!

314

Joo 13: 6-10

162

Captulo X

A Teologia Moral de Causa e Efeito

e
A Doena do Vu

somente na Graa que a Escritura no uma pedra seca e morta. Ora, para que
entendamos isto melhor, necessrio que olhemos com carinho para o texto de Paulo em II
Corntios 3: 1 a 18.315
A relao de Paulo com os Corntios foi forte e contundentemente passional. Ele
chegara cidade e l encontrara Priscila e quila um casal de Judeus que havia deixado
Roma porque Cludio, o Imperador, ordenara que de l sassem todos os judeus!316
E como eram do mesmo ofcio, Paulo e quila comearam a trabalhar e morar juntos,
fazendo tendas. Aos sbados, todavia, Paulo pregava na sinagoga!
315

Obviamente que h fartssimo material para comprovar a tese, mas, como estou
escrevendo com a expectativa de ser lidoe como conheo a preguia de ler da
maioria das pessoas,ater-me-ei apenas ao texto de Paulo acima mencionado.
316 Atos 18: 1-18
163

Havendo conturbao entre os judeus ante a mensagem da Graa em Cristo anunciada

pelo apstolo, Paulo no teve mais ambiente para permanecer usando a sinagoga como lugar
de pregao. Ento, iniciou seus ensinos da Palavra na casa de Tcio, que era vizinha sinagoga.
Em meio a no poucos conflitos, envolvendo ameaas de natureza tanto legal quanto
vida de Paulo, este temeu. O Senhor, todavia, numa daquelas noites, lhe falou, dizendo: No
temas! Fica na cidade pois eu tenho muito povo nela. Paulo, portanto, permaneceu em Corinto quase
dois anos.
A relao dele com a igreja que ali nasceu tornou-se forte, e, como j disse, de certa
forma, passional!
Para concluir isto, basta que se Leia as duas epstolas que Paulo lhes escreveu.317
Todavia, na segunda carta aos Corntios que esse sentir apaixonadamente dolorido melhor se
expressa.318
O interessante que mesmo em meio paixo humana do apstolo, fcil perceber
como seus sentimentos aparecem sem comprometer jamais a verdade da Palavra.
Paulo era um homem que sabia sentir a dor da rejeio sem deixar de expor, com
iseno, a verdade da Palavra, no a adulterando jamais a seu favor!319
Ora, nessa viagem, entre o sentir humano e a revelao da Palavra, que a verdade se
manifesta como resposta divina ao contexto em questo!
A revelao, raramente, no se faz acompanhar pelo sentir de seus mensageiros. Sbios
so aqueles que a separam de seu prprio sentir ou os que sentem sem, todavia,
sentimentalizarem a revelao a seu favor.

317

De fato, os eruditos do texto, nos do conta de que podem ter sido at mesmo
seis as cartas que Paulo lhes enviou. Colin Kruse fica com cinco. E seus argumentos
me parecem bastante razoveis.
318 Captulos 10 a 13.
319 II Co 4:2
164

 s assim que uma carta de um ser machucado pode se tornar uma epstola de um ser
inspirado!
Neste trabalho, no entanto, no desejo explorar essa dimenso da veiculao da revelao
atravs dos ambientes conturbados da alma do mensageiro. Para mim, isto to bvio que, pelo menos
agora, no do nosso interesse imediato.
A epstola toda tem sido objeto de inmeros estudos eruditos. Os arranjos a que ela
tem sido submetida so inmeros. Para ns, no entanto, todas as discusses de natureza
literria so irrelevantes. O que vale a mensagem e, esta, no importando as interpretaes de
natureza histrico-literria, a mesma: um apstolo apaixonadamente sofrido, sentindo-se
trado e desconsiderado pela igreja que fundou, e que, agora, alm de des-conhecer seu pai
espiritual, ainda se entregava s sedues de falsos apstolos, dos obreiros fraudulentos, que
adulteravam a Palavra de Deus, e criavam um outro evangelho, pois eram, de fato, mercadores do
evangelho, ainda que tivessem o impressionante poder de se transformarem em anjos de luz e
ministros de justia.320
A questo : que obreiros so esses e que evangelho esse que subverte aquilo a
que Paulo chama de Evangelho da Graa de Deus?
opinio praticamente unnime que os tais adulteradores da Palavra eram os cristos
judaizantes ou os judeus prximos igreja, e que tentavam, insistentemente, trazer aos cristos
a culpa de no serem pessoas que observam a Lei de Moiss. A prova disto a seqncia do
texto, onde as ilustraes so todas as da Lei e de sua produo na mente humana.321
Como eu disse inicialmente, corre-se o risco de se ficar to impressionado com as
pulses emocionais do homem Paulo neste embate, que deixa-se de perceber a mensagem.

320

II Co 4: 2; 11: 13-15
Os argumentos de Paulo aqui s servem a uma assemblia conflituada entre a
Lei e a Graa; ou entre o quase-evangelho e a quase-lei; portanto, gente que se
debatia entre a revelao mal compreendida do lugar da Lei no V.T. e o lugar
insubstituvel da Graa, como revelao final de Deus em Cristo.
321

165

Ou seja, fica-se com o que est escrito e no se percebe, ao nvel da Palavra, o que
est, tambm, dito, como expresso dos contedos da revelao!
Propositadamente abandono aqui os aspectos de natureza histrico-factual e mergulho
exclusivamente na mensagem que Paulo faz viajar em meio s suas dores e passionalidades
apostlicas.
Ora, assim fazendo, o que se v, , basicamente, o seguinte: o que o ministrio de
Paulo gerara neles, pela obra do Esprito, era algo que realizava o sonho dos profetas322, que
era ver a Palavra inscrita no nas exterioridades do comportamento assustado pela Lei, mas
impressa na conscincia, nos ambientes do corao.323
1
Os resultados da interiorizao da Palavra, inscrita pelo Esprito do Deus vivente na
conscincia humana, no eram humanamente perceptveis,sendo, portanto, algo a que Paulo se
refere excluindo-se como agente essencial, pois, ele sabia que aquela era uma obra para a qual
no havia e no h meios humanos de faz-la acontecer. A participao de Paulo era sem
suficincia prpria apenas pregar o Evangelho da Graa e crer que o resto do trabalho era
obra do Esprito de Deus.324
A certeza de Paulo de que dera um passo muito para alm das basicalidades das
pregaes estereotipadas e exteriorizadas sobre as virtudes da Lei, vinha do fato de que ele
sabia que a Lei conquanto boa e santa servia apenas para mostrar a nossa insuficincia,
em relao a sermos salvos por ela. Paulo no se sentia suficiente nem mesmo para pregar a
Graa e suas virtudes como se procedessem dele , quanto mais a Lei, como se por ela
algum pudesse ser salvo!325
O argumento dele o de sempre: a letra mata.326 A observncia da Lei salvaria apenas
aquele que pudesse cumpri-la toda. E como no existe, a parte de Jesus, ningum que a tenha

322

Jr 31: 31-34; Ez 36: 24-32

II Co 3: 3-4
324 II Co 3: 4-6
325 II Co 3: 5
326 II Co 3: 6b
323

166

cumprido completamente dos ambientes interiores s suas sutis exterioridades ,todos,

portanto, por ela, se colocavam, apenas, sob os desgnios da culpa e da morte.327
Tendo isto em mente, chega agora a hora de olharmos para a Palavra e no apenas para
a epstola de Paulo. E qual a mensagem que ela carrega para ns hoje?
Inicialmente, Paulo diz que a Lei e sua Glria so coisas de outrora, diante da
sobreexcelente Glria do evangelho da Graa de Cristo. Todos os verbos por ele usados em relao
Lei a posicionam no passado da revelao da Graa.328
O que segue a incomparabilidade de ambas as revelaes: A Lei era externa, a Palavra
interna.329 A Lei era o ministrio da morte, a Palavra o ministrio da Vida.330 A Lei falava de
condenao, a Palavra fala de justificao.331 A Lei se desvanecia, a Palavra brilha de Glria em Glria.332
E neste ponto que Paulo assume a maior ousadia quando compara a caducidade, o
esclerosamento da Lei frente eterna vida produzida pelo ministrio do Esprito.
Mas sua ousadia no pra a. Ele chama, fundado na certeza da Graa, at mesmo
Moiss para um frente a frente, pois, diz:
E no somos como Moiss que punha vu sobre a face, para que os filhos de Israel no atentassem na
terminao do que se desvanecia.333
Assim, ele diz que, na Graa, ele se sente com ousadia para tirar at mesmo a mscara de
Moiss. O vu de Moiss, para Paulo, no escondia a Glria, mas seu desvanecimento, sua morte,
sua incapacidade de reacender a face, mediante a Lei, com a Luz da Graa.334

327

II Co 3: 7
Leia cuidadosamente e veja se h algum verbo no presente e que atualize, em
Paulo, a pertinncia da Lei para Hoje. A Lei passado!
329 II Co 3: 3
330 II Co 3: 7-8
331 II Co 3:9
332 II Co 3:10-11 e 18
333 II Co 3: 12-13
334 II Co 3:7
328

167

O problema, para o apstolo, que aquele vu se tornara um elemento de natureza

espiritual. Ele se transformara numa camada de presuno que cegava os sentidos para as
demais percepes da vida! 335
Ora, como a Lei estava dada, e sua constituio era fixa desde o elemento no qual
fora inscrita: pedra336, at mesmo as suas observncias externas tornavam-se, tambm, fixas.337
Portanto, dela no se poderia esperar que nascesse vida, pois, esta acontece apenas onde h o
hmus da liberdade.338
Assim, diz Paulo, h um vu espiritual sobre os sentidos embotados de todos os legalistas,
sejam eles judeus ou no!
A Lei embota os sentidos!
A Lei tira a sensibilidade para a Palavra!
Somente a converso ao Senhor e aqui Paulo no fala de se tornar cristo ou
membro de igreja, conforme hoje entendemos a idia de converso, mas de se render
Graa em Cristo o que pode des-anuviar os sentidos cegados pela presuno gerada pelo
sentimento de superioridade oriundo da observncia externa da Lei, bem como, pelo pre-conceito
que dela se origina, criando uma barreira invisvel para a percepo da Palavra no corao.339
At hoje, quando lido Moiss, o vu est posto sobre o corao deles o que diz Paulo!340

335

II Co 3:14; 4: 3 e 4. Veja como o vu que embota os sentidos o mesmo que

mantm o evangelho encoberto e, tambm, o mesmo que o diabo usa a fim de
cegar o entendimento dos incrdulos. Trata-se, portanto, da mesma coisa! O vu
sempre a presunoseja ela teolgica, filosfica, metodolgica, moral, tica,
esttica, poltica, social, religiosa, racial, racional, tecnolgica, etc... O vu pode ser
qualquer forma de presuno, mas nenhuma delas maior que a da Glria da
Lei, quando envaidece o virtuoso das exterioridades!
336 II Co 3: 3
337 No livro, O Enigma da Graa trato com muito mais vagar dessa questo e de sua
terrvel importncia.
338 II Co 3: 17
339 II Co 3: 16
340 II Co 3:15
168

O que Paulo nunca imaginou que dois mil anos depois ns ainda constatssemos a
mesma cegueira, e muito menos ainda poderia ele imaginar que tivssemos que repetir a sua
frase relacionada aos judeus legalistas, agora, re-atualizada e aplicada aos cristos.
At hoje, quando lida a Bblia, o vu est posto sobre o corao deles o que com dor
melanclica tem-se que dizer acerca da grande maioria dos cristos, especialmente de seus
lderes.
Assim, o que se disse acerca deles o mesmo que hoje temos que admitir acerca de
ns mesmos, pois, se ainda h Lei, no h revelao da Graa. Isto porque somente na Graa
o vu retirado.341 E este tirar o vu fruto da libertao do medo, e que s acontece em ns
como obra do Esprito no corao do ser humano que no tem nenhum tipo de autosuficincia, porque confiou des-assustadamente na obra consumada de Jesus na Cruz.
Assim, onde est-h o Esprito do Senhor, a est-h liberdade!342
Neste ponto o argumento de Paulo nos remete, na Graa, para uma postura
diametralmente oposta quela gerada pela Lei!
A Lei cobre o rosto, esconde o ser, camufla a culpa, veste-se de exterioridades
compartimentais, se jactancia de seu conhecimento e teme mostrar a cara a Deus e ao
prximo, da, pela Lei, o ser no revelar jamais seu interior, pois, em o fazendo, mostrar seu
estado de desvanecncia! 343
Na Graa, todavia, a salvao o oposto. Se a Lei cobre a face e esconde o ser, o
Esprito e a confiana na suficincia de Cristo nos pem no extremo oposto dessa atitude:

341

No se pode deixar de associar as escamas que caram dos olhos de Paulo,

aps encontrar a Luz, no caminho de Damasco, Doena do Vu, que ele
denuncia. Paulo conhecera, em total literalidade, o significado de andar na Lei,
mas, ao mesmo tempo, carregar escamas nos olhos. As escamas eram a mais
perfeita simbolizao de sua maneira de no-enxergar aquilo que julgava ver. O
encontro com Jesus mostra as escamas a fim de que se possa, ento, andar na
Luz!
342 II Co 3: 4-6; 3: 17
343 II Co 3: 7
169

E todos ns com o rosto desvendado, contemplando como por espelho a glria do Senhor, somos
transformados de glria em glria, na sua prpria imagem, como pelo Senhor, o Esprito o argumento
antittico de Paulo.344
E mais, no algo apenas que ocorre na perspectiva individual, mas tambm,
comunitria. Afinal, Paulo diz: E todos ns...
A minha tentao agora prosseguir em II Corntios, afinal, do ponto de vista
seqencial, a mesma mensagem continua nos captulos seguintes. Todavia, como neste livro
estamos tratando da Teologia Moral de Causa e Efeito, julgo ser mais sbio a fim de ser tambm
sinttico parar por aqui para verificarmos as implicaes dessa verdade em relao nossa
temtica.
Primeiramente, quero chamar a sua ateno para um fato. A maioria dos comentaristas
bblicos fica to aferrado ao sentido histrico da Escritura em questo que no se dedica
percepo do que est dito para ns hoje.345
Em segundo lugar, fica tambm claro que como ns somos seres ocidentais de
origem no judaica apesar de, quase todos ns, sermos pessoas de origem culturalmente
judaico-crist , na maioria das vezes, nos permitimos ler a passagem apenas como crtica aos
judeus legalistas ou aos cristos judaizantes; esquecendo-nos de que a Escritura em questo no
pedra, Palavra do Deus Vivente, e re-atualizada em cada novo contexto da histria.
Portanto, algo para ns, hoje!
A terceira observao que as implicaes do que Paulo diz aqui, transcendem, em
muito, o contexto histrico imediato, e recaem sobre todos os contedos da Teologia Moral de
Causa e Efeito sejam eles judaicos, espritas kardecistas, afro-amerndios, catlicos,
evanglicos, animistas ou hindus!

344

II Co 3: 18
A maioria dos comentrios nos pe no meio das antigas querelas pessoais entre
Paulo e os Corntios, mas no chamam as implicaes da mensagem para hoje.
Assim, sabe-se sobre a Epstola, mas no se a compreende em relao ao que
acontece ao nosso redor.
345

170

A est o nosso problema: ns lemos a Palavra

emblematicamente, o que nos faz pensar que ela foi dirigida a
outros, no a ns!

Assim, onde se diz judeu no se pensa em nada que no seja judaico. o que est
escrito trabalhando contra o que foi dito!
A questo que, na maioria das vezes, onde se l, negativamente, judeu ou fariseu,
dever-se-ia ler legalista, moralista, auto-suficiente, ou mesmo, um praticante de qualquer
Teologia Moral de Causa e Efeito e seus pretensos elementos de auto-justificao, fundados na
presuno humana de agradar a Deus por seus prprios mritos!
Ora, isto posto, o texto em questo tem, naqueles que Paulo chama de todos ns com o
rosto desvendado, um grupo que na histria do Cristianismo uma minoria insignificante! 346
A maior parte de ns membro da igreja em Corinto e somos traidores do apstolo
Paulo, pois nos entregamos aos falsos apstolos e a seu evangelho adulterado, mesmo que
embrulhado com papel de presente estampados com smbolos cristos.
Quem, honestamente, pode dizer que a Histria do Vu no tambm a Histria do
Cristianismo?
Quem, sinceramente, no percebe que ns somos hoje, na maior parte dos casos, a
repetio dos mesmos contedos humanos e espirituais contra os quais Jesus, os profetas,
Paulo, os apstolos e a Palavra se insurgem nas Escrituras?
Ningum se engane!

346

Alis, em toda histria bblica, onde a esperana sempre se esconde no

renovo, no remanescente ou pequeninos.
171

Ns, cristos, somos tambm parte do Povo do Vu! E nossos sentidos esto igualmente
embotados para a percepo do Evangelho!
Como eu j disse antes, a aceitao do Jesus Histrico nada tem a ver com o acolhimento
dos contedos de Sua Palavra!
Ou seja, possvel conhecer a Jesus segundo a carne e no segundo o Esprito!347
a pressuposio da vigncia da Lei o que nos impede de discernir o esprito da Palavra
e a palavra do Esprito, com liberdade para mostrar a cara, crendo que somente pela expresso
des-amedrontada do ser que confiou na Graa que vem a converso incessante, de glria em
glria, tendo a Jesus como a referncia-infusa, cotidiano-existencial, para a mudana.348
Hoje as pessoas se convertem igreja, no a Cristo!
por esta razo que os contedos do Evangelho da Graa esto to adulterados entre
ns. E pior, no enxergamos nada disso, pois, semelhana deles os judeus, os fariseus, os
cristos judaizantes , nossos sentidos tambm esto embotados.

A Graa hoje a mais escandalosa de todas as mensagens

crists!349

E por esta razo que no se pode nem mesmo usar mais as nomenclaturas do
Cristianismo a fim de definir o contedo das palavras do Evangelho, pois, quase todos os termos
se revestiram de outras conotaes e de outros contedos.

347

II Co 5: 16
II Co 3: 18
349 Isto porque estamos seguindo no caminho de Caim, que invejou seu irmo
porque no via a vida com os olhos da Graa (I Joo 3: 11-13).
348

172

A terminologia j no serve mais, pois, seus contedos foram adulterados por um outro
evangelho, que usa os termos de sempre, mas nega, na prtica, seus contedos inegociveis e
eternos!350

Por exemplo, para Paulo, lutar juntos pela f evanglica351

significava no fazer concesses que adulterassem os contedos
do Evangelho da Graa de Deus!
Hoje, todavia, isto significa nos unirmos contra os que no
nos aceitam como os representantes de Cristo na Terra!

Ora, neste sentido com as conotaes que a palavra evanglico carrega entre ns
, Paulo j no a usaria, pois, nossa prtica relacional nega aquilo que ele entendia como
evangelho; e nossos contedos falsificam ainda mais o significado original da mensagem qual
ele fazia referncia.
Pior do que isto, entretanto, saber que Paulo, por exemplo, no nos reconheceria
como cristos, mas como pagos no convertidos ao Evangelho da Graa de Deus!352
350

Tito 1: 10-16onde se diz que os da circun-ciso eram os que, por ganncia,

tentavam conquistar os conquistados pelo Evangelho da Graa, usando como
expediente de dissimulao os mandamentos de homens e as fbulas judaicas.
Entretanto, Paulo diz que isto corrompe a conscincia, na medida em que ningum
sobrevive, sadiamente, a tais mandamentos de homens. Eles, esse mandamentos de
homens, cor-rompem a mente, os sentidos e a conscincia. Assim, os que os
ensinam, com a boca professam o Nome de Jesus, mas suas obras o negam. E o
negam na medida em que mesmo confessando-o, ainda assim, insistem na
manuteno daquilo pelo qu e contra o qu Jesus morreu! As obras s so
justificadas pela f na Graa de nosso Senhor Jesus Cristo. Do contrrio, toda obra
pecado, pois, tudo o que no provm de f, pecado!
351 Fp 1:27
352 E aqui menciono apenas Paulo em razo da bvia e infantil alegao daqueles
dispensacionalistas que crem que tudo o que aconteceu como comportamento,
antes de Cristo, no pode mais servir de exemplo para ns, exceto nos casos
173

Por muito menos ele escreveu aos Glatas e aos Corntios temendo haver corrido em
vo!
Mas, e se ele estivesse presente num ano eleitoral no Brasil? Se visse e soubesse de
todas as negociaes de almas-votos que so feitas em Nome de Jesus? Se visse cristos
curvados aos dolos visveis e invisveis, cultuando imagens que vo das de barro e gesso
imagem como reputao ou, marketeiramente, apenas como imagem? E se assistisse pela
televiso venda de todos os significados cristos na forma de crena em objetos de energia
espiritual pag? E se visitasse uma igreja e visse as filas de pessoas para andarem sobre sal
grosso, ou para mergulharem em guas tonificadas do Jordo e a passarem pela Cruz de Jesus
que nesse caso iluminada com neon e no passa de um tapume religioso extremamente
brega a fim de ganharem um carro zero, como pagamento pela sua crena? E se ele
soubesse agora que a f um sacrifcio que se expressa como dzimos, como troca de bnos
por dinheiro, de cura pelo sacrifcio de longas novenas e correntes, que s no so
quebradas se a pessoa no deixar de largar sempre algum dinheiro no altar-bolso dos
pastores?
O que enojaria a Paulo, todavia, seria ver pastores oferecendo o sangue do Cordeiro
e que um suco de uva e, segundo o anncio, a pessoa deve ir ao templo e levar para casa o
sangue do Cordeiro a fim de ungir a casa de trs para frente e da frente para trs. Desse modo, esto
voltando para muito menos que as materialidades da imolao do sangue de um cordeiro
ordenada por Deus no xodo353 indo para um poderoso suco de uva. E o suco de uva, que
menos que o sangue de um cordeiro na simbolizao do xodo perodo usado pela seita
para amparar biblicamente a sua campanha de dinheiro , apresentado como o Sangue do
Cordeiro, que no mais o que Jesus fez na Cruz e apropriado pela f na Palavra,354 mas
passou a ser um fetiche, uma pedra de toque, uma imantao animista da uva, uma regresso
ao paganismo mais primitivo, uma mgica de bruxos, uma blasfmia, um estelionato satnico
previamente selecionados por ns. Paulo, no entanto, no Sanso, pelo contrrio,
ele um de ns, nosso apstolo, o Apstolo dos Pagos; ou seja: dos gentios.
Entretanto, vale lembrar que se ns utilizssemos do critrio do antes e depois de
Cristo, Abrao, o pai da f, ficaria de fora tambm! Paulo e o escritor de Hebreus
no pensavam assim, pois se utilizam deles a fim de referendarem a f, no Hoje!
353 Ex 12: 1-36
354 I Pd 1: 17-21
174

de uma verdade com a qual no se brinca impunemente: Quem comer a minha carne e beber o meu
sangue, tem a vida eterna...As palavras que vos tenho dito so esprito e so vida conforme o
Cordeiro.355
Desse modo, Paulo veria aturdido o regresso da f evanglica aos tempos dos cultos
feitos a Baal, para as imagens de escultura, para um tempo onde nem sombra ainda havia das
sombras das coisas que haviam de vir coisas essas, que at mesmo perderam a simbolizao em
razo de Jesus haver sido o cumprimento de todas elas! A epstola aos Hebreus foi escrita por
muitssimo menos!356
Fazer o que esto fazendo da santidade do sangue do Cordeiro, tornando-o num amuleto de
infuso animista e de interesse cambista, e que se materializa num suco de uva que carrega em
si o poder de benzer uma casa e proteg-la de todo mal, insuportvel, enojante, blasfemo e
Antema!
Paulo vomitaria! 357
E Jesus?358
O escritor de Hebreus diria que esto brincando com fogo ardente e consumidor e crucificando o
Filho de Deus no apenas uma segunda vez, mas todos os dias fazendo Dele um produto de
barganha, mgica e fetichismo, e que leva as pessoas no a Jesus, mas sim sesso, pois,
tambm segundo os mesmos pastores, Deus s fala no lugar onde eles, os pastores, esto
com a sacola na mo!

355

Joo 6: 51-63
Heb 9: 1-28 - Pelo amor de Deus! Leia toda a epstola aos Hebreus, de ponta a
ponta, de uma nica vez, e, honestamente, responda se o que acabo de dizer acima
muito menos do que a epstola fala?! Aqui devo dizer que o que vejo em volta
exatamente o que est dito em Hebreus 6: 1-8. Aquela a advertncia!
357 Em Gl 5: 12 - Paulo ironiza aqueles que tentavam impor a circunciso aos cristos
gentios, que, na sua obsesso em lidar com o prepcio, um dia acabassem se autocastrando!
358 Apc 3: 15-16
356

175

E eles precisam que Deus se confine em seus templos, se imante nos seus sucos de uva e
outros produtos mgicos e se deixe comprar pelo dinheiro depositado como sacrifcio aos
ps desses lobos que oferecem Jesus como poder que se leva para casa em pacote; Cristo
como produto simblico que pode ser o Pai das luzes, no conforme Tiago359, mas conforme
Alam Kardec360; o Sangue do Cordeiro como suco de uva bom para proteger a casa; sim,
assim fazendo do que foi feito por Jesus, de Graa, de uma vez e para sempre, algo a ser vendido pelos
camels do engano e do estelionato!
Meu Deus, e se... Paulo visse...!?
Sim, e se Paulo nos visitasse? Que epstola nos escreveria? Ser que a escreveria? Ser
que no nos trataria como o fez com as sinagogas durante a sua vida?361

Ou seja, sendo acolhido e sendo-lhe dada a palavra, ficava

at ser expulso, para depois disso abrir uma nova porta Palavra,
mesmo que fosse na casa vizinha, como foi no caso de Corinto!?

359

Tg 1: 17
bvio que o uso das terminologias culturais de outras religies, tm a
finalidade de fazer com que pelo contato-terminolgico as pessoas ouam com
familiaridade para com o doloque o contedo cultural do termo em usoe, assim,
se convertam sem mudar sua maneira de entender o mundo espiritual. Ento h
arrependimento do que no se obteve de vantagens antes da converso, mas a mente no
muda, apenas se trans-muda para um outro lado que s outro lado se se
enxerga apenas o que est do lado de fora, sendo, porm, a mesma coisa, pois,
fundamenta-se nos contedos da Teologia Moral de Causa e Efeito. Da as barganhas!
361 Algum que me ouviu dizer a mesma coisa, por me amar, indagou-me se eu no
tinha medo de catalisar tanto dio, revolta e antagonismos contra mim, por eu
dizer as coisas que sempre disse e que, hoje, continuo a dizer?! Minha resposta foi
e que eu no suportaria no dizer apenas por que sei que sou pecador. Ser
pecador nada tem a ver com pecar contra aquilo que verdade da Palavra. Para as
minhas faltas, eu busco cura. Mas nem por isto fiquei cego. Minha questo uma
s: o que aqui digo verdade ou no? Se for engano meu, fico feliz. Se eu estiver
certo, morro de tristeza! Creia-me, eu no gostaria de estar certo. Afinal, se assim,
pouca coisa, em volta de ns, ainda !
360

176

Ora, ser evanglico, antes digo, para Paulosignificava ter compromisso de f e vida
com o Evangelho de Jesus. Hoje, ser evanglico pertencer a uma igreja, uma instituio
religiosa que roubou o direito autoral do termo, falsificou-o e se utiliza dele praticando um
terrvel estelionato simblico.362
Assim, ser evanglico j no tem nada a ver com ser Povo das Boas Novas de Jesus, mas ser
membro de uma instituio religiosa que se utiliza das terminologias, enquanto, na maior parte
das vezes, nega os contedos originais da expresso.
E se continuarmos assim, dentro de pouco tempo, quem for genuinamente evanglico
ou seja, algum que cr conforme a Boa Nova da Graa em Cristo revelada nos evangelhos
ter que deixar de se auto-definir desse modo sob pena de que as pessoas pensem que o
Evangelho tem alguma coisa a ver com os evanglicos.
Nos dias de hoje, quase sempre, ser um evanglico j no tem nada a ver com ser
evanglico conforme o apstolo Paulo.
Hoje, quando um evanglico evangeliza, em geral, ele o faz a fim de que a igreja
cresa como poder histrico visvel. Ou seja, evangelizao significa crescimento numrico
sob o pretexto de que se quer salvar as almas do inferno. Pelo menos isto que se diz e isto
que as ovelhas pensam, pura e ingenuamente.
De fato, se se conversar ou se se tiver alguma intimidade com o meio pastoral, ver-se-
que, na maioria das vezes, corre-se no atrs da vida humana, mas dos recursos humanos que,
com as multides, tambm chegam para dentro do negcio religioso.363

362

No de ad-mirar que a maioria dos que lideram os evanglicos e a maioria

dos constituintes da Igreja Evanglica seja composta por pessoas que apenas
trocaram de grupo religioso, mas que continuam, sob outros emblemas, a
sacrificar como se ainda estivessem sob os domnios dos deuses de outrora. Depois
de Jesus, a vida um sacro-ofcio, mas nunca um sacrifcio.
363 Ez 34: 1-23; Zc 11: 4-17; 13: 1-6onde se mostra que a grande tentao do pastor
sempre usar os recursos das ovelhas, sem cuidado com elas.
177

Portanto, no de admirar que o marketing seja hoje um dos mais importantes

instrumentos usados pela igreja. Apenas uma igreja precisa de marketing. Isto porque
quem de fato , no tem que se preocupar em parecer ser.

O marketing religioso o lugar onde nossos dolos so

fabricados e polidos, de tal modo que sua imagem possa
continuar a inspirar os devotos ou a enganar os que se
impressionam com aparncias.364
O marketing como pro-moo pessoal moral, pois, imagem

de escultura, sendo, tambm, idolatria!

Exploso numrica, na Histria da Igreja, quase sempre correspondeu diluio tanto da

Palavra, como do carter do discipulado, bem como implicou em des-significao da alma
humana, afinal, uma multido pode se beneficiar da Palavra, quando h Palavra, mas no pode
experimentar reconstrues de individuao, pois, nas massas, ningum cresce como indivduo
na comunho fraterna, na afirmao individual e nos carinhos de quem conhece e se importa,
pois, tais realidades, inexistem em todo processo de massificao.
Alm disso, milhares de acomodaes precisam ser feitas em relao ao contedo
essencial do evangelho quando se utiliza do marketing religioso ou das associaes polticas,
culturais e econmicas que da advm ou seja, da rendio ao significado-des-significado do

364

Zc 13: 4fala do manto de plos dos falsos pastores e profetas. Ou seja: toda
falsificao precisa se preocupar com o invlucro, com a imagem, com a aparncia
e com a impresso. Isto feito, de acordo com Zacarias, com a finalidade de
enganar; ou seja, de parecer-se com Elias ou com as escolas de profetas e seus
costumes anteriores. Mas o marketing que est em cena. o disfarce que se usa a
fim de proclamar uma palavra em nome de Deus, parecer-se simbolicamente com
o genuno de um dia, a fim de poder iludir e se apropriar dos recursos e das almas
das ovelhas hoje.
178

capital das massas, que so reduzidas apenas ao testemunho de poder majoritrio que elas
trazem aos lderes, enquanto as almas dos indivduos viram apenas nmeros.
Quando Paulo evangelizava, isto significava levar s pessoas a conscincia da Graa
salvadora de Jesus e da possibilidade da experincia da liberdade-salvadora, tanto na
perspectiva individual, como tambm na comunitria. O resultado, portanto, no o
surgimento de um nmero a mais para as estatsticas celestiais, mas uma nova criatura, que j
comea a se humanizar na Terra, nos vnculos e nas mutaes dinmicas e permanentes que o
Esprito da Graa, em Cristo, faz nascer no Novo Homem!
Desse modo, como j disse antes, se Paulo estivesse vivo hoje, provavelmente, ele nos
diria que ns ainda no somos convertidos, pois, voltamos atrs, e aderimos aos contedos que
negam a Cruz de Cristo!365
Isto nos coloca, no mnimo, diante de trs reflexes. A primeira que a atual
conscincia crist , na maior parte das vezes, anti-crist, e uma clara e escrachada negao
dos contedos do Evangelho de Jesus!
A segunda a impossibilidade hermenutica 366 de que a Leitura da Escritura feita com vu
na face possa nos conduzir revelao da Palavra da Graa!
Portanto, no importa o mtodo ou a escola hermenutica em questo. Na Graa,
at o pior de todos os mtodos traz mais revelao da Palavra que o melhor mtodo
hermenutico usado com as viseiras da Lei, da Moral, dos Legalismos, dos Carismatismos
narcisistas (que faz do totem carismtico a forma referencial de ser para os demais), e seus
derivados!
Todos so apenas o sub-produto da frmula conceitual da Teologia Moral de Causa e
Efeito!

365

As Epstolas aos Glatas ou aos Hebreus poderiam ser, tranqilamente,

renomeadas como a Epstola aos Evanglicos ou aos Catlicos! Ou seja, uma
epstola escrita para quem caiu da Graa.
366 Para quem no sabe, supostamente, a hermenutica a cincia da
interpretao.
179

triste ver pessoas crists, inteligentes, cultas, preparadas, letradas, instrudas, e com
capacidade de ler, no conseguirem levar as implicaes do que entendem, mesmo do ponto
de vista da compreenso cognitiva, at as ltimas conseqncias de sua prpria percepo!
E por qu? Porque ainda esto presas s sistematizaes da Lei, s quais o Cristianismo
subjugou a Palavra que pode nos libertar! Mas no sendo a Palavra, no liberta. E se no liberta,
escraviza e gera medo!
Enquanto no se abandona o vu e se pe a cara para fora, olhando na Graa para a
Graa, no se vive a dinmica da converso que muda no apenas as exterioridades do
comportamento, mas as essncias do ser e isto de modo constante e permanente.367
Afinal, so dinmicas diametralmente opostas entre si: uma cobre a face, a outra a pe
para fora!
Ora, isto nos remete para a terceira constatao. A Teologia Moral de Causa e Efeito que
a me da Sndrome do Vu a patrocinadora de nossas piores doenas!
O medo que esconde o ser transforma o interior humano num viveiro de enfermidades
psicopatolgicas. Literalmente, o ser se desvanece. Assim que a Histria do Cristianismo eivada
de enfermidades numa demonstrao to escandalosa que nega a f em Jesus.
Ou seja, se o Evangelho de Cristo gera algo como o Cristianismo e seus derivados
histricos incluindo-se, obviamente, os evanglicos ento, ele no a Verdade!

367

A vida de f em f pressupe um caminho onde a prpria f se abre para se

auto-questionar a fim de poder se re-catapultar para si mesma, sempre!
180

Assim, os cristos, at neste particular, foram objeto de seu prprio veneno e juzo
sobre os demais homens. Pregaram no a Graa, mas a teologia de causa e efeito e seus
veredictos.
Hoje e no de hoje os mesmos critrios se voltaram contra ns. Ao nos
oferecermos ao mundo como o efeito visvel de nossa relao causal com Deus, e, aps isto, com
a maior cara-de-pau, nos exibirmos como a demonstrao comportamental do efeito, sem o
percebermos, demos e continuamos a dar um passo a mais em nosso auto-engano: jactamonos de nosso comportamento e, sem o discernirmos, tornamo-nos, aos olhos do mundo, a Causa de
nossa prpria salvao. E como nosso show case de comportamento nega a mensagem de Jesus,
e, pior ainda, como nossa sade humana e histrica no visibilizam nem mesmo aquilo do que
nos jactamos nossa superioridade Moral e humana sobre os demais homens, camos em
nossa prpria armadilha e desviamos o olhar humano do nico ponto de referncia para todos
para o indivduo, a igreja e o mundo que Cristo.
Esta a razo pela qual o Cristianismo, no mundo ocidental, tornou-se o principal
patrocinador da des-percepo do Evangelho e o agente mais corruptor de todos os contedos da
Verdade de Deus em Sua Palavra.
O Cristianismo histrico se tornou o pior promoter de qualquer Palavra do Evangelho, pois,
para ns, o Evangelho apenas uma verso crist da Lei, e de uma Lei brega, feia,
estereotipada, infantil, presunosa e des-cumprida pelos seus patrocinadores.
Assim, a doutrina do Purgatrio verdade para todos os cristos incluindo os
protestantes e evanglicos!
E por qu? Ora, dizemo-nos salvos pela Graa, na chegada. Da em diante, somos
santificados pela Lei. Ento, ficamos num limbo, num purgatrio existencial sobre a Terra,
pois, nem nos tornamos filhos da Graa a vida toda e nem nos entregamos aos rigores da Lei com
honestidade. Desse modo, no usufrumos nem a sade e nem a paz que vm da Graa e, nem
tampouco, conseguimos viver pela Lei. Ou seja, vivemos em permanente estado de
transgresso e culpa.

181

E quanto mais existimos nesse purgatrio, mais orgulhosos, raivosos, arrogantes e

mal-humorados nos tornamos. Afinal, ns sabemos que ns no passamos de um grande
estelionato histrico, pois, no corao, ns temos conscincia de que no somos nem uma
coisa nem outra: nem Gente da Graa e nem tampouco o Povo da Lei.
Ento, nos tornamos os doentes que vendem cura!

Somos como o homem que sofreu um derrame generalizado perdendo seus

movimentos e poder de agir e, ainda assim, se oferece ao mundo para dar aula de
levantamento de peso, esttica corprea, e garante que capaz de correr as Olimpadas, no
sendo capaz de nem mesmo enxugar a prpria baba que cai de seus lbios arrogantemente
murchos, e, muito menos ainda, capaz de cuidar do prximo que vive ao seu lado no mesmo
estado.
O Cristianismo no se enxerga. E os cristos, raramente, o conseguem fazer!
Meu trabalho, h muitos anos, tentar separar, ante a percepo histrica das pessoas,
o que o Evangelho daquilo no que o Cristianismo se tornou. Assim, vou vendo muitos voltarem
a Cristo, ainda que, em muitos casos, jamais consigam botar os ps numa igreja. E, agindo
assim, penso estar, de fato, tambm evangelizando, anunciando a Boa Nova aos Gentios como eu
mesmo; ou seja, dizendo-lhes que estamos livres do Cristianismo a fim de podermos servir a Deus
em novidade de vida e no segundo a caducidade da letra e nem tampouco de acordo com a perverso crist do
evangelho.
Assim fao por julgar que essa a nica maneira de ajudar aqueles que encontraram a
Jesus, mas que jamais conseguiram encontrar, na Terra, a Sua Igreja porque esta no est
perceptvel aos nossos sentidos histricos, institucionalmente falando!
O Cristianismo no carrega nem os contedos do Evangelho e nem se parece com Jesus!
E como creio que o Evangelho de Cristo a Verdade que liberta, s posso juntamente
com milhes de outros seres humanos pensar que o que experimentamos, na maior parte

182

do tempo, at aqui, uma falsificao do evangelho, especialmente porque os contedos do

Evangelho de Cristo foram institucionalizados como doutrinas ( a letra mata) e formas (odres
envelhecem) que negam a Graa, a Misericrdia e a Liberdade em f, que Jesus conquistou na
Cruz.
Jesus no veio ao mundo para criar um Circo, em alguns casos; uma Penitenciria,
conforme outros casos; um Estado Soberano, conforme o Vaticano Catlico e os vaticaninhos
dos outros grupos e seitas crists; e, nem tampouco, um Hospcio, como acontece na maioria
dos casos! 368
Alm disto, Ele no veio ao mundo para que Sua mensagem se transformasse numa
ideologia moral ou poltica; e, nem ainda, para que ela, a mensagem, gerasse uma espcie de
Admirvel Mundo Novo, onde, pelo controle, todos se tornassem clones de comportamentos que
matam as produes individuais e saudveis das dinmicas do ser.
At mesmo a Reforma Protestante no percebeu o tamanho nem a profundidade do
engano ao qual ns, cristos, nos havamos rendido, inconscientemente, claro!

As 95 tese de Lutero puseram a Escritura, Cristo, a Graa e a

F num pacote sistematizado, como se fossem coisas diferentes

uma da outra.

O que nem Lutero e nem Calvino o mais lcido deles perceberam que havia
no uma Re-forma a ser feita, mas, muito antes disso, uma Des-construo a ser
realizada!369
368

As estatsticas mostram, tragicamente, a quantidade enorme de doentes mentais

que adoeceram na igreja. A Psicanlise s poderia ter nascido no cho do
Judasmo e do Cristianismo, com suas culpas neurticas e as doenas da Lei. No
toa que tanto Freud quanto Jung tenham esses respectivos backgrounds.
369 O Cristianismo Constantiniano que gerou a Igreja Catlica e a Histria Oficial
da Religio Crist, tornou-se, a partir do pressuposto filosfico-poltico183

E por qu? Porque o problema no era, sobretudo, doutrinrio. Os erros

doutrinrios da Igreja Catlica no eram tpicos isolados. Eles eram todos o sub-produto da
mesma e nica coisa: a Teologia Moral de Causa e Efeito que estava presente em tudo e que
continuou, mesmo que sob outras insgnias, a determinar tambm os valores do
Protestantismo.370
Lutero no precisava de 95 teses. Bastava uma. E essa aquela nica tese de Paulo
em todas as suas epstolas: a Graa de Cristo o fim de toda Lei e o comeo-realizado de toda Vida, para
a paz e a justia de todo aquele que cr!
E mais, somente quando se tem a coragem de se fazer essa ruptura radical que o vu
sai da face e ns ganhamos, movidos pelas certezas da f na Graa, a coragem de botar o rosto
para fora, saindo de nossos medos, sombras, fobias e auto-justificaes neurticas!
Neste sentido, perdoem-me os irmos que beatificaram So Lutero e So Calvino que,
sem dvida, so santos protestantes com as mesmas caractersticas de infalibilidade
interpretativa da Escritura de um Papa Catlico , acerca dos quais eu digo, sendo muito
menos atrevido do que Paulo quando, do ponto de vista judaico de seus dias, disse E no
somos como Moiss..., que aqueles dois baluartes da f, Lutero e Calvino, ainda ficaram aqum
do que radicalmente proposto, pois, por razes que somente a Deus pertencem,
permaneceram ainda sob o jugo de Leis que, na prtica, anulam a Graa em sua plenitude
libertadora para a sade do ser!
E para provar isto basta-nos abrir qualquer livro de Histria e veremos seus
atrelamentos aos velhos esquemas e suas querelas, que tanto os colocaram, algumas vezes, nos
braos dos polticos da poca, quanto tambm os puseram em disputas teolgicas que levaram
morte!

institucional onde nasceu, um ente-institucional irredimvel, impermevel Graa,

justamente por arrogar-se a represent-la na Terra.
370

por esta razo que hoje, quase 500 anos depois, o resultado histrico da
Reforma escandalizaria Lutero ou Calvino. O Protestantismo-Evanglico de
hoje , na maior parte do tempo, um fenmeno de contedos medievais, portanto,
pr-reformados at mesmo nas exterioridades!
184

Alm disso, a Reforma ainda foi um movimento de dis-secao

da verdade do ponto de vista da observao da Escritura
conforme o mtodo grego!371

Da seu principal legado ter sido de natureza doutrinria e no uma espiritualidade que
tambm remetesse para a dimenso mstica e transcendente da f. Ainda eram almas religiosas,
doutas, impactadas pela Graa, porm, condicionadas a perceber a Verdade como algo
cartesianamente sistematizvel. 372
371

Para os gregos a razo era o esprito, portanto, tudo o que da procede j nasce
fechado nos limites da Razo. Assim, a f proposta pelo Evangelho lhes ser, filo-sfica-mente, loucura! Loucura maior, todavia, foi entregar a Escritura para que ela
fosse sistematizada a partir da Razo grega, que gera seres vocacionados para
viver num aqurio, afinal, a Razo precisa de si mesma para ser e ter razo, criando,
assim, o sistema. Ento cr-se que possvel estudar Deus.
372 Assim, o Inexplicve-Inegocivel vira Dogma. Se a importncia do Dogma no for
vista como essencial, ento surgem as doutrinas, cada uma delas conforme a imagem
e semelhana do pressuposto filosfico-hermenutico que as pr-condicionou. O
pressuposto filosfico-hermenutico surge, assim, como uma espcie de genoma
teo-lgico do sistema, que, como sistema, uma vez fechado como pacote lgico,
equivale ao cdigo gentico do ser em formao. A tica deve ser sua formao e a
Moral deve designar seu corpo visvel, sendo o equivalente fsico-sensorial da
Esttica, que na religio o Comportamento, conforme o cdigo geno-teo-lgico que
define o ser que nasce no bero das Institutas da Religio, no importando em que
famlia ele se enxergue na rvore Genealgica conforme o seu DNA doutrinrio,
que no precisa ser calvinista, pois, as faces so diferentes, mas o sistema, da
concepo ao nascimento, obedece mesma cadeia sistemtica do mtodo
filosfico-teolgico de in-seminao inventado pelos gregos. Ou seja, tem a ver, no
nvel da vivncia religiosa institucional, com aquilo que chamamos de Igreja ou
at mesmo de Corpo de Cristo, mas que, de fato, apenas o reconhecimento de
pertencimento, em afinidade com o DNA Dogmtico, Teolgico, Doutrinrio, tico,
Moral, Esttico e Scio-Cultural de Algo nascido no na Manjedoura de Belm,
nem na Alemanha de Lutero, nem tampouco na Genebra, de Calvino, porm, no
laboratrio do Doutor Aristteles, na Antiga Grcia! E que teve no Cristianismo
Constantiniano a sua ama-seca!

185

No entanto, preciso entender que como Lutero e Calvino no eram a Revelao e nem
mesmo seus ltimos intrpretes autorizados, tudo o que discerniram da Palavra teve seu
lugar fundamental na Histria, mas, especialmente, naquele momento histrico.373
Em Cristo, nossa genealogia no tem nem pai e nem me, nem princpio de dias e nem
fim de existncia, pois, filha de uma genealogia sem lgica histrica, visto que ela conforme
a Ordem ou Cdigo de Melquisedeque. 374
Ou seja, em Cristo no temos que nos assumir nunca como historicamente prcondicionados por nada que no seja o fundamento dos Apstolos e Profetas, cuja Pedra
Angular responde pelo nome histrico de Jesus, de Nazar.
Alm do que, a Graa Imutvel , todavia, multi-forme; e sua auto-aplicabilidade condio
humana toma as caras dos tempos e pocas, e provoca em ns as possibilidades de nossa
prpria percepo-apropriao dela, condicionada que como por espelho opaco pelas
lentes turvas com as quais olhamos mesmo aquilo que Perfeito!
Afinal, o mais livre de ns ainda carrega o ser-quem-, sabendo e, ao mesmo tempo,
freqentemente tambm esquecendo que um ser cado, e, por essa razo, j existe
precondicionado, mesmo que no tenha sido formalmente pr-condicionado!
O que no entendemos que assim como o pecado tem muitas faces, a Graa superabunda em novas faces em suas aplicabilidades!
Dizendo isto, com ousadia, estou tambm afirmando que eu no creio que o
Cristianismo ter qualquer mensagem do Evangelho a pregar para as prximas geraes, com suas
complexidades psicolgicas e espirituais, a menos que se converta radicalmente Graa no

373

Lutero e Calvino provavelmente ficassem escandalizados se soubessem que o

protestantismo praticamente parou na sua capacidade de se auto-renovar e de se
entregar permanentemente revelao da Palavra, nas Escrituras, s que aplicadas
aos novos momentos da vida-histria-humana. E mais escandalizados ainda
ficariam se soubessem que suas produes, para muitos, tornaram-se semicannicas, para sermos generosos.
374 Heb 7: 1-19
186

como uma doutrina-teolgico-moral, mas como a essncia de nossa relao com Deus, o
prximo e com o nosso prprio ser!
E, aqui, no me refiro ao desaparecimento do Cristianismo. Falo apenas de sua
irrelevncia espiritual, no socio-poltico-econmico-religiosa. O Cristianismo no desaparecer
e nem deixar de crescer em nmero e em poder terreno. Seus templos estaro cheios e seu
fervor religioso pode at aumentar. Falo, sim, da impossibilidade dele gerar conscincias
sadiamente libertas do medo de ser e podendo experimentar a Graa de viver em Cristo, sem
os temores que hoje so to bem administrados pela igreja, na sua obsesso de ser a
conquistadora do mundo e de seus poderes incluindo almas humanas , embora no
ajude as pessoas a terem uma alma para gozar a vida em Deus e Deus na vida, ainda na Terra!
Desse modo, servimo-nos de muita ousadia no falar. E no somos como ... quem quer que seja,
pois, de nossa face o vu foi removido e, no Esprito, experimentamos a liberdade de nos expormos, a fim de que, na Graa, nosso rosto desvendado tenha a chance de ser transformado de glria
em glria, pelo Esprito de Jesus! 375
O problema, todavia, que o vu continua embotando os nossos entendimentos e, assim,
o Evangelho permanece encoberto, dando ensejo a que o deus deste sculo cegue o entendimento dos
incrdulos.376 E, aqui, incredulidade no no crer historicamente em Jesus. A incredulidade
no descansar em Sua Graa, usufruindo, assim, do poder libertador de Sua Cruz!

A Teologia Moral de Causa e Efeito , portanto, a mulher

rendeira cujo ofcio por excelncia costurar, incessantemente,
o Vu que encobre a Revelao da Palavra!

375

E para os que esto escandalizados comigo, tenho apenas a dizer algo que ainda
os escandalizar mais ainda: creio no que Tiago, o irmo do Senhor, disse: Elias
era homem semelhante a ns, sujeito s mesmas fraquezas... Sendo assim, sou quem
sou, ainda que o menor de todos. Sim! Sou quem sou, no eu, mas a Graa de Deus
comigo, conforme Paulo (Tg 5 e I Co 15: 7-10).
376 II Co 4: 3-4
187

Ora, esse mesmo vu aquele que serve de mortalha espiritual ao Cristianismo nesta Era
chamada injustamente de Ps-Crist, como se a maior parte da Histria da Igreja no tenha
sido qualquer coisa que no fosse uma barata encenao de prespio do texto do Evangelho de
Cristo.
Portanto, o que sonho que ainda haja um grande, singelo, poderoso, amoroso e
gracioso tempo do aparecimento do Povo Gente Boa de Deus na Terra.
Sim! Ainda veremos o levantamento de um remanescente, e que Deus permita que se
compreenda que Instituies s servem a Deus se assumirem sua existncia como
contingencial, a fim de poderem se auto-revonar. E, para mim, no importa em que odre esse
vinho novo aparecer. Eu s no consigo enxerg-lo nos odres velhos, rasgados e viciados em
suas prprias formas, mtodos, aparncias, emoes e contedos de ser e olhar a vida, que
inegavelmente a esto.
E, entre esses, h muitos que servem suas instituies com sinceridade, mas que muitas
vezes voltam para casa se perguntando: Ser que aquilo a que me acostumei a ser e fazer em
nome de Deus tem alguma coisa a ver com os riscos, as intensidades, os interesses, as
surpresas, as verdades e as mentiras expostas por cada um, num derrame de Graa infindvel
para uns; e de permanente estado de provocao para outros, conforme os relatos do
Evangelho de Jesus? A resposta poder ser uma res-posta correta, porm, dificilmente, ser a
verdade que liberta!

188

Captulo XI

A Teologia Moral de Causa e Efeito

Efeito:: A gestora da Casa
Varrida e Ornamentada

Nos dias de Jesus a Teologia Moral de Causa e Efeito era o Cdigo de Regulamentao a partir
do qual se fazia a gesto da Prefeitura Religiosa da sociedade e de seus cidados, especialmente na
Capital, Jerusalm Cidade da Paz!
Outra ironia histrica de Deus?!377
O Cdigo rezava que seu papel era o de limpar por fora, maquiar o interior com as
tinturas da religio, ensinar a moda da aceitao e da incluso social na clonagem oficial, e,
sobretudo, era o responsvel pela pureza externa de seus cidados. Uma espcie de Gattaca
Religiosa!378

377

O nome da cidadeJerusalm, cidade da paznega a histria da cidade. Nem

a h causa e efeito. A Jerusalm Terrestre continua sendo a escrava das religies
de causa e efeito, como Paulo j dissera. Ele diz que, historicamente, Jerusalm era
o que era, porm, espiritualmente, no passava de uma vtima das Potestades que
nela se instalaram (Gl 4: 21-31). A analogia de Pauloum judeu-fariseuconvertidoque se utiliza da Jerusalm Terrestre para o papel de escravahistrica, j mostra sua total descrena no papel espiritual que a ela se atribuiu e,
ainda hoje, se atribui. A converso de Paulo Graa de Jesus foi imensamente mais
ruptural e radical do que a mente moderna de um gentio consegue avaliar. Pois
se o pudssemos, no seramos quem somos! Perda nossa!
378 Filme de fico que nos mostra um mundo controlado pelos fariseus da
cincia gentica.
189

No entanto, o que muito impressiona nessa questo a afirmao de Jesus de que

geraes podem ficar possessas pela Teologia Moral de Causa e Efeito e seus demnios!
E mais, que ela o melhor meio que Satans tem de se infiltrar na conscincia coletiva dos
humanos379. E aqui, reafirmo a mesma percepo que j externei em muitos outros livros meus,
ultimamente em O Enigma da Graa.380 Ali, eu disse que desde que a serpente carrega a
maldio divina de comer o p da Terra, os principados e potestades se alimentam das produes
dos humanos, suas culturas, suas criaes sociais, tecnolgicas, suas descobertas e,
sobretudo, suas certezas, suas Leis e seus cdigos que produzem morte imediata ou lenta,
fazendo prevalecer o princpio do carma; ou seja, causa e efeito. Afinal, o nico inferno onde o
Diabo atormentador a Terra. No verdadeiro Inferno ele ser atormentado com seus anjos. O
Inferno foi criado para ele apenas porque ele criou um inferno para si mesmo e para os outros!381
Voltando ao nosso tema de como os Principados e Potestades se alimentam das
produes da Terra , fcil se verificar isto numa breve olhada na televiso no dia de hoje
dia 18 de julho de 2002. Voc ver entre vrias, uma manifestao clara desse fenmeno
espiritual coletivo.
Bush deixa claro que no dar trguas a Saddam Hussein. Saddam fala aos Iraquianos
pela televiso. Diz: Ainda que todos os demnios do mundo queiram lutar contra ns, ns os convidamos a
nos visitar. O povo iraquiano o v e ouve. Atitudes de orao e reverncia so expressas nos
seus rostos. Sua convico: Ns, os velhos, j vimos trs guerras deposio do X, guerra contra o Ir
e a Guerra do Golfo e ainda estamos aqui!

379

As variveis podem ir da religio poltica, passando, obviamente, pelos

meios de propaganda e comunicaoou seja, cobre tudo! Todavia, no sculo
passado, Hitler mostrou a todos ns o tamanho do poder que um Sumo-Sacerdote
dessa forma de pensar a vida pode patrocinar na Terra. Afinal, o Nazismo foi um
dos maiores sentimentos de natureza politico-messinico-religioso-geneticistaracista que j existiram e carregava a chancela mais que caricaturada da Teologia
Moral de Causa e Efeito. Pois, de fato, na base de todo preconceito, mesmo que
cientfico, o que predomina o princpio do mrito e da auto-suficincia das Leis
do homem como predador do prximo, fazendo isto sempre em nome de alguma
forma de supremacia Moral ou civilizatria.
380 No livro Batalha Espiritual o assunto foi debatido por mim em dois captulos.
381 Mt 25: 41; Apc 20: 10
190

Ora, o Iraque de hoje j foi a Babel de muito tempo atrs382 ; j foi a Babilnia de
Nabucodonozor e todas as histrias da Histria; j foi a Prsia de Ciro, o Grande; e foi sempre a
terra dos Gnesis383, dos comeos e dos seres que morrem por causas, em nome de sua
antigidade, seu direito, seu poder, sua riqueza, sua tradio, seus deuses, depois por seu Deus
Jav , Jesus e Al! e, agora, por sua prpria Civilizao; ou seja, their own way of life384!
No tempo em que o Iraque de hoje ainda era a antiga Mesopotmia-CaldaicoBabilnico-Persa, o profeta Daniel disse que ali havia um principado muito poderoso no
mundo do esprito. Esse Principado Espiritual fazia objeo aos movimentos histricoespirituais do verdadeiro povo de Israel dentro da nao de Israelsobretudo, os
encarnados e simbolizados em Daniel e seus amigos na corte dos tiranos que se sucederam385.
Esse confronto foi to intenso ao ponto de que Miguel, o Arcanjo, saiu em defesa de
um outro mensageiro espiritual, que contra aquele Principado combatia j durante vinte e um
dias. Somente depois desse socorro espiritual especial que o mensageiro celestial pde falar a
Daniel.
A dimenso espiritual do embate somente pode ser negada por um ctico sem
compromisso nem com o que l e nem com o que diz crer na Bblia. Era um ser celestial
dizendo que havia um Principado Espiritual naquele lugar. E ainda avisa que outros Principados
ali habitariam e ali mesmo seriam chamados por outros nomes e culturas.386
E a Leitura da Bblia e da Histria confirmam este fato mundial at a manh deste dia.
Saddam apenas a verso islmica de outros que o antecederam, ainda que todos, sem o
saberem, tenham obedecido ao mesmo Principado e mesma Potestade espiritual.

382

Para quem porventura no saiba, as geografias so as mesmas. O Zigurate da

Torre de Babel est no Iraque e assim tambm l esto as runas de Babilnia.
383 Com isto afirmo que a Histria, conforme a percebemos, com sua linearidade e
com suas prprias auto-interpretaes, nasceu naquela rea do planeta. O livro do
Gnesis tambm um texto de Geografia, Poltica, Religio, Cultura e Etimologia
daquela regio da Terra.
384
their own way of life seu prprio modo de vida
385 Dn 10: 20
386 Leia Daniel 10 e 11
191

Saddam cumpre hoje ali um papel visvel tambm cumprido por outros antes dele.
Como, todavia, as culturas, as morais, as religies e os costumes mudaram e suas formas de
expresso tambm eles, os principados, as serpentes que se alimentam das produes da
poeira levantada pelo caminhar dos humanos, continuam atualizados.
Bush que o diga! Pena que ele no saiba como combat-los! Pois se o soubesse, no
lutaria contra eles nem com carne e nem com sangue, mas com orao!
Afinal, est dito, mesmo que no esteja assim escrito, porm, escrito est!
Ontem, eles se apresentaram com cara de Babilnios. Hoje, com faces de aparncia
rabe. Ontem, eles eram politestas. Hoje, so monotestas e servos de Al. Ontem, eles
queriam dominar o mundo. Hoje, eles no querem ser invadidos pelo mundo e, para o
evitar, esto dispostos a destruir-se na tentativa de destruir aquele que o destri. Todavia, o
mesmo Principado Espiritual e a mesma doena do poder. O Iraque de hoje ainda o lugar onde
as lnguas dos homens esto sendo confundidas387.
Do contrrio, o mundo inteiro estaria falando a mesma lngua, e, quem sabe, falando
todos a mesma lngua nos entendssemos to bem, que nos mataramos mais rpido; ou, no
melhor caso, nos sujeitaramos mais facilmente ao Big Brother Poltico! A Grande Babilnia que
deseja dominar o mundo! Que ironia! a Antiga Babilnia tentando se defender de Uma
Grande Babilnia, que deseja tomar o seu lugar.
A Grande Babilnia no tem geografia fixa. J a Antiga Babilnia a possui. Da, talvez,
sejamos to Moralmente mobilizveis contra ela; afinal, ela tem histria e cara visveis aos
olhos. J a Grande Babilnia um esprito que possui toda a terra.

387

Gn. 11 nos fala da Torre de Babel, onde as lnguas dos homens foram
confundidas. Pois mesmo nesta poca de comunicao-tecnolgico-civilizatria,
a lngua estranha, que a civilizao rabe fala em relao aos cdigos de nossos
sentidos de percepo, constituem uma outra Babel Civilizatria. Ali, a lngua
nica da Globalizao foi confundida. Pelo menos, por enquanto!
192

Talvez seja a Antiga Babilnia a fora que agora ainda

retarde o avano da Grande Babilnia, e seu anseio por engolir
tudo, inclusive almas humanas. 388

O que isto?
So os principados e potestades fazendo uma possesso super bem aculturada. Alis,
em quase todos os sentidos, nunca uma gerao teve tanta chance de assistir a tais fenmenos
como a nossa. E pior, de ficar possessa de seus espritos.
Provavelmente, do ponto de vista cientfico, foi Jung quem melhor mostrou com
as categorias e linguagens psicolgicas o fenmeno da existncia de um Inconsciente
Coletivo; ou seja, de uma camada psquica que conecta os indivduos de uma sociedade,
podendo, inclusive, at mesmo se tornar um Poder Mundial de natureza inconsciente, porm,
acontecendo de modo praticamente simultneo no planeta.

Sua pergunta talvez seja: e o que isto tem a ver com o tema em questo?
Para quem no percebeu ainda, eu digo, infelizmente, tudo!
Jesus falou pouco a respeito da possesso demonaca explcita. Sim! Ele falou pouco
sobre o assunto. Todavia, expulsou a todos os demnios que, como tais, se manifestaram
diante Dele. Entretanto, Ele tratou bastante do assunto das possesses sutis, que so as piores,
pois, em geral, podem ser mais culturas espirituais que demnios que se manifestem como
tais, muito pelo contrrio. No so, necessariamente, o demnio, mas so demonacos!
Nos textos que seguem, Jesus abordou o tema da possesso demonaca em dois nveis:
um existencial e outro generacional.
388

Apc 18 e 19. A Babilnia carrega o conceito espiritual da mistura dos

principados com as produes humanasindo da produo econmica temtica
psicolgico-espiritual de controlar at mesmo almas humanas.
193

Primeiro, leia o texto generacional:

Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos procurando repouso, porm no
encontra.
Por isso diz: Voltarei para minha casa donde sa.
E, tendo voltado, a encontra vazia, varrida e ornamentada.
Ento vai, e leva consigo outros sete espritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo
estado daquele homem torna-se pior do que o primeiro. Assim tambm acontecer a esta gerao perversa.389

Aqui a nfase recai sobre esta gerao perversa...!

Agora, leia o mesmo texto em Lucas e veja a concluso existencial:

Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares ridos, procurando repouso; e, no o
achando, diz:
Voltarei para minha casa donde sai.
E, tento voltado, a encontra varrida e ornamentada. Ento vai, e leva consigo outros sete espritos,
piores do que ele, e, entrando, habitam ali; e o ltimo estado daquele homem se torna pior do que o primeiro. 390

Se voc me pergunta se creio que h diferena entre as duas coisas, minha resposta
sim e no. Sim, apenas porque se um indivduo est possesso, isto no significa que todos esto

389
390

Mt 12: 43-45
Lc 11: 24-26
194

possessos de sua possesso. E tambm porque como veremos mais adiante neste livro, toda
possesso individual tambm projeo das possesses coletivas e vice- versa.
Em ambos os textos tudo igual. O esprito imundo sai de um homem. Procura lugar
de pouso e no encontra. Ento diz: Voltarei para a minha casa de onde sa. E o faz trazendo
consigo novos inquilinos e, assim, o segundo estado daquele homem torna-se pior do que o
primeiro.
A diferena est apenas no aplicativo de Mateus: Assim tambm acontecer a esta gerao
perversa.
Desse modo, a nica diferena entre uma possesso individual e uma coletiva que no
primeiro caso o homem perde o controle de si e, por vezes, perde sua conscincia individual.
J no segundo caso, a conscincia dos indivduos fica suficientemente cnscia de si, mas no
discerne o poder de conexo invisvel e que, escondido no coletivo, age como um sentir
unnime e, em geral, mobiliza a maioria com alguma causa de vida ou morte, sendo que o efeito
nunca vida, sempre morte!
Jesus no faz muitas aluses explcitas quela gerao.391 No entanto, Ele fala em
abundncia sobre quem ela era, mas no usa muitas vezes a palavra gerao.
Afinal, no precisa estar escrito para estar dito!
Assim que Jesus compara aquela gerao a meninos que sofrem de um mal-humor
crnico e contnuo, alm de ser indefinido. Era raiva da vida e da liberdade de ser dos outros.
E tanto fazia qual fosse a expresso de ser do outro em observao. Eles odiavam a quebra
dos padres de normalidade conforme o fizeram tanto Jesus quanto Joo Batista. Ambas,
eram, em si mesmas, existncias anti-tticas em relao a sua gerao, embora, os dois fossem
tambm diametralmente diferentes em seus comportamentos em relao um ao outro.
A segunda referncia significativa quela gerao acontece num sanduche de fariseus e
escribas da Lei tentando provoc-Lo. Ele vinha de expulsar um demnio vista da mesma

391

So apenas 5 ou 6 aluses, incluindo as repeties sinpticas.

195

assemblia de religiosos. Foi objeto da mais terrvel interpretao no seu ato: Este no expele os
demnios seno pelo poder de Belzebu, maioral dos demnios.392
A esses, Jesus diz o seguinte:
1. Satans no cometia burrices daquele tipo. Portanto, sugere que a presena de
Satans no estava na diviso causada por Jesus em seu reino, mas, ao contrrio, estava
estabelecida na monoliticidade do corpo de pensamento daquela gerao, agora, sim, dividido
pela presena anti-ttica de Jesus.393 Eles eram os demnios atingidos!
2. Se o argumento deles fosse vlido, ento, antes de julgarem a procedncia do poder
que emanava de Jesus, eles teriam que explicar a fonte do poder utilizado pelos seus prprios
filhos, que tambm expulsavam demnios. Em no o fazendo, estavam reconhecendo o
poder de Belzebu como a fora operativa tambm entre eles.394
3. Se no podiam responder sem se acusar, ento, que admitissem que em Jesus o
poder manifesto era o do Reino de Deus que estava, em Jesus, no meio deles.395
4. Nesse caso, diz Jesus, o que estava acontecendo era um saque divino nos cativeiros
de Satans, pois sua casa havia sido invadida por Algum que lhe era superior, com poder,
inclusive, de amarr-lo e saquear-lhe os bens.396
5. Desse ponto em diante, Ele traz a espada e divide a assemblia dizendo-lhes que
qualquer declarao que sasse de suas bocas com aquele tipo de contedo e que no
correspondesse verdade de seus coraes sendo, apenas, portanto, uma utilizao
poltica do tema espiritual, carregando uma calnia contra Jesus e uma blasfmia contra
o Esprito de Deus que Nele agia seria considerada um pecado sem perdo! Ou seja, se
conscientemente eles sabiam que Jesus era enviado de Deus, mas, em razo da des-construo
institucional que Jesus trouxera com Sua mera presena entre eles, haviam optado pelo

392

Mt 12: 24.
Mt 12: 25-26
394 Mt 12: 27
395 Mt 12: 28
396 Mt 12: 29
393

196

caminho da negao da Graa que em Jesus os visitava, ento, pela fria opo pela manuteno
do poder que julgavam possuir, eles se colocavam cometendo a pior blasfmia: negar que a
mo de Deus seja a mo soberana em ao, preferindo caluniar o agente da Graa, cometer
uma blasfmia contra o Esprito, mas no perderem seu poder temporal que, em Jesus, eles
viam ameaado. Essa era a possesso que os possua.397
6. Na seqncia, Jesus adverte sobre as palavras como sendo o resultado da escolha
existencial do homem, do que ele tira ou no de seus bas do corao: se busca seus valores
nos cofres da verdade ou nos sombrios e secretos ambientes de sua perversidade interior. E conclui de modo
a vaticinar um terrvel juzo sobre toda palavra frvola dita pelos homens em relao a Deus e
ao prximo.398
Ora, neste ponto da batalha que os adversrios chegam, cinicamente, com uma
prola tirada do mau tesouro de suas almas:
Mestre, queremos ver de tua parte um sinalpediram eles!399
Ele, porm, lhes respondeu:
Uma gerao m e adltera pede um sinal; mas nenhum sinal lhe ser dado, seno o do profeta
Jonas.400
O que segue Jesus afirmando que tanto os Ninivitas dos dias de Jonas quanto os
Etopes dos dias de Salomo e da rainha de Sab eram seres infinitamente mais abertos a Deus
que os arrogantes filhos da Teologia Moral de Causa e Efeito, os mesmos que agora queriam
tent-Lo, pedindo-lhe uma demonstrao visvel de um efeito confirmador da causalidade
divina de Jesus. Enfim, outro pedido semelhante ao feito por Satans no Pinculo do
Templo.401

397

Mt 12: 30-32
Mt 12: 33-37
399 Mt 12: 38
400 Mt 12: 39
401 Mt 12: 40-42
398

197

Ora, nessa viagem que entra o tema da gerao que se tornara Casa de Espritos
Maus, conforme o relato de Mateus acerca da possesso generacional.402
Se voc for verificar a mesma passagem do Evangelho em Lucas, voc ver que o
contexto antecedente exatamente o mesmo.403 Em Lucas, todavia, a seqncia do contexto
imediato ou seja, o que vem depois fala de maneira ainda mais clara dos espritos que
haviam se instalado no inconsciente coletivo daquela gerao, formando uma rede de
pensamentos e sentimentos contrrios Graa de Deus e sua revelao em Jesus.
As denncias que Jesus faz quela gerao so as seguintes:
1. Os pagos sempre haviam sido mais abertos revelao do que eles. E a prpria
resposta dos gentios, que encontraram com Jesus nas narrativas dos evangelhos, demonstra
isto.404
2. No adiantava que seus adversrios dissessem que eles eram o Povo da Luz, pois,
esta, quando habita algum, aparece sempre.405 Alm disso, a luz de um ser no vem de
fora, nem de seus supostos encontros-de-hora-marcada com a luz. A verdadeira Luz nasce
nos ambientes interiores e gera uma nova maneira de enxergar a vida. Aqui, Ele associa a luz
do ser ao modo como a pessoa interpreta a vida, Deus e o prximo.406 E mais, Ele diz que a
luz do ser vem tambm dele no negociar com suas sombras, escondendo-as, pois, nesse caso,
o que deveria ser a fonte de luz o interior e seus bons pensamentos e interpretaes da vida
passa a ser o gerador das trevas no interior humano.407
Agora, no mesmo contexto imediato ou seja, Ao falar Jesus estas palavras, um
fariseu o convidou para ir comer em sua casa; ento, Jesus, entrando, tomou lugar mesa.408
O problema que Jesus entrou, sentou e comeu!

402

Mt 12: 43-45
Lc 11: 14-26
404 Lc 11: 29-32; Lc 7: 1-10; Lc 7: 24-30
405 Lc 11: 33
406 Lc 11: 34-35
407 Lc 11: 36
408 Lc 11: 37
403

198

Que problema!
Ele no havia lavado as mos antes de comer!
O fariseu no agenta a transgresso cerimonial cometida por Jesus. Afinal, Jesus era o
mesmo que eles, coletivamente, haviam acusado de ser instrumento de Satans.
Agora, preste ateno como toda a conversa que se segue que comea numa casa,
volta da mesa, com servio de lavagem cerimonial disponvel, com copos, pratos e moblias se transforma na analogia perfeita da casa vazia, varrida e ornamentada, pois, o tema volta nos
lbios de Jesus.409
O Senhor, porm, lhes disse: Vs, fariseus, limpais o exterior do copo e do prato; mas o vosso interior
est cheio de rapina e perversidade.410
Para mim fica impossvel no associar a analogia da casa vazia, varrida e ornamentada
com limpais o exterior do copo e do prato, mas o vosso interior est cheio de rapina e perversidade.
O resto da fala de Jesus continua a denunciar a mesma conexo entre ambas as
imagens de possesso:
1. Exterior limpo, interior habitado por rapina e perversidade.
2. Quem fez o exterior o mesmo que fez o interior de todas as coisas.411 E, para Ele,
o amor solidrio aquilo que torna o mundo puro para os puros.412
3. As exterioridades do culto moblia e aos ornamentos exteriores do ser eram o deus
deles. Por essa razo eles davam devocionalmente a Deus apenas aquilo que contribua para a
propaganda de como sua casa estava varrida e ornamentada, enquanto negligenciavam as
verdades do interior, que so aquelas que enchem a casa daquilo que bom.413 E a prova

409

Mc 7: 2-5onde a moblia aparece com extrema fora.

Lc 11: 39
411 Lc 11: 40
412 Lc 11: 41
413 Lc 11: 42
410

199

desse culto casa varrida e ornamentada aparecia at mesmo nas obviedades de seus cdigos
de valores e importncias: todos ligados imagem e s suas pretensas distines entre os
homens.414
Naquela assemblia reunida na casa do fariseu no havia apenas religiosos zelosos das
exterioridades da Lei, como os fariseus, havia ali tambm alguns telogos, ou seja, intrpretes
da Lei. E, deles que agora vem a confisso de que as palavras de Jesus os ofendiam
tambm. Passaram um recibo autenticado no Cartrio da Culpa415
E o que Jesus diz a esses telogos, os intrpretes da Lei?
1. Ai de vs tambm, intrpretes da Lei! Porque sobrecarregais os homens com fardos superiores s
suas foras, mas vs mesmos, nem com o dedo os tocaisafirmando que a moblia da casa varrida e
ornamentada era patrocinada por eles, ao construrem uma teologia para estivadores, sem a
misericrdia de perceber que aquela tarefa que eles impunham sobre os outros era mais que
desumana, e, alm disso, dava a eles o poder satnico de, em nome de Deus, oprimirem o
prximo com aquilo que eles mesmos no agentavam bancar nem nos ambientes de seus
prprios coraes.416
2. A de vs! Porque edificais os tmulos dos profetas que os vossos pais assassinaram. Assim, sois
testemunhas e aprovais com cumplicidade as obras dos vossos pais; porque eles mataram e vs lhes edificais os
tmulosasseverando que a atitude politicamente mais correta e leve dos telogos no
escondia da face de Jesus a verdade. Sua diplomacia tambm era perversa. Eles eram apenas
mais educados em suas atitudes. Mas no seu interior havia a mesma rapina e perversidade de
seus colegas fariseus. Desse modo, Jesus denuncia as etiquetas da religio e seus
representantes, que matam os portadores da Palavra, mas sempre, aps a Histria se impor
sobre os interesses ento imediatos seus filhos, filhos da mesma escola e alunos da mesma
teologia erguiam agora os tmulos dos profetas, fazendo reformas histricas, mas que
no os colocavam no caminho da obedincia Palavra de Deus falada pelos profetas no dia de
Hoje! Assim, eles achavam que construir tumbas em honras dos profetas os diferenciava de

414

Lc 11: 43-44
Lc 11: 45
416 Lc 11: 46
415

200

seus pais, os assassinos de ontem. A questo, todavia, que Deus Deus de vivos e no de
mortos. E Sua real expectativa no que os profetas sejam ou fossem honrados, mas ouvidos!
417

3. Jesus conclui dizendo que eles no se diferenciavam em nada de seus pais. Afinal,
eles estavam tendo a chance histrica de experimentar o verdadeiro arrependimento ou no
era Jesus que eles agora rejeitavam?, mas nem mesmo isto eles enxergavam, fazendo-se,
assim, mais cegos e homicidas que os seus pais.418
4. A questo que aquela no era uma situao estanque ou sequer
departamentalizvel. Eles eram parte da mesma gerao. Havia uma conexo simbitica
entre eles fosse no passado, fosse no presente! Portanto, havia uma possesso crescente e
cumulativa no processo histrico-religioso. E mais, aquela gerao teria que responder por si
mesma e pelo passado, do qual eles faziam um mero replay no presente.419
5. O pior para Jesus era que os intrpretes da Lei diziam possuir a chave da cincia
interpretativa. Ora, Jesus diz que era baseado nesse auto-engano ou, quem sabe: engano
deliberado! que eles nem entravam na Graa e nem deixavam, aqueles que a desejavam,
entrar com as prprias pernas pela Porta.420 E que pior denncia pode haver para qualquer tipo
de clero?! A separao humana entre leigos e clrigos, em qualquer que seja o nvel ou em
qualquer que seja a nomenclatura, um acinte ao puro e simples Evangelho de Jesus!
O que se segue a isto a declarao explcita de que tanto os letristas-escribas, quanto
os escrachadamente legalistas-fariseus, bem como os educadamente Moralistas-intrpretes da
Lei, agora o argiam com veemncia procurando confundi-Lo com muitos assuntos, com o intuito
de tirar de suas palavras motivos para o acusar. 421 Para Jesus, toda discusso sobre a Palavra acaba
em confrontos satnicos. Por isto, mesmo havendo uma multido interessada no debate, Ele
vira e fala apenas com os Seus discpulos, e lhes diz o seguinte:

417

Lc 11: 47-48
Lc 11: 49
419 Lc 11: 50-51
420 Lc 11: 52
421 Lc 11: 53-54
418

201

1. Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que a hipocrisia e, assim, Ele lhes diz que os
fariseus, semelhana do fermento, eram os mestres do inchao da Lei. Eles eram hipcritas,
pois, aumentavam o peso das coisas que eles sabiam que homem algum poderia carregar. Seu
fermento era apenas a capacidade de aumentar as Escrituras sem discernir sequer os
contedos da Palavra.422
2. Nada h encoberto que no venha a ser revelado; e oculto que no venha a ser conhecido
revela agora a certeza de Jesus no s sobre o Juzo Final, mas sobre a impossibilidade dos
homens se esconderem para sempre! Portanto, diz Ele aos seus discpulos: No sucumbam
religio das aparncias. O que , ! E mais, ele retoma o tema da casa na continuidade do
mesmo assunto: os bochichos do interior da casa ainda seriam gritados da varanda423
3. O que segue a advertncia de Jesus aos discpulos quanto a no se impressionarem
com aquelas Potestades Religiosas e nem Polticas. Elas no deveriam ser temidas. Seu poder
de fazer mal no passava do corpo.424 E mais, at para exercerem tal poder, tinham que ter
semelhana de Satans em relao a J uma permisso divina.425 Tudo estava sob controle.
O perigo no vinha deles, mas do corao e de suas produes.426 Quanto ao poder de oprimir
que os Senhores do Saber possuam, Jesus diz que no era para se preocupar. Eles contavam com
a perversidade satnica para interpretar a existncia. Os discpulos, no entanto, carregavam a
promessa de estarem habitados pelo Esprito da Verdade, que lhes ensinaria como no se
sujeitar aos trabalhos forados daqueles donos de pesadas moblias e que moravam numa casa
vazia, varrida e ornamentada!427
A seqncia do texto continua mostrando o significado de ser uma casa vazia, varrida e
ornamentada. Isto pode vir da tentao de se aceitar a funo de juiz e repartidor entre os
homens.428 Ou mesmo poderia ser o produto da superficialidade de uma existncia possessa de

422

Lc 12: 1
Lc 12: 2-3
424 Lc 12: 4-6
425 Lc 12: 5-7
426 Lc 12: 8-10
427 Lc 12: 11-12
428 Lc 12: 13-14
423

202

avareza.429 Ora, esse esprito tambm traz como sua marca distintiva a percepo de valores
apenas no mundo das imagens e das seguranas visveis, enchendo ceLeiros, mas deixando a
casa espiritual vazia de Deus.430
Na seqncia, Ele passa a inocular em Seus discpulos alguns anticorpos que pudessem
dar a eles a conscincia acerca do enganoso vrus do fermento dos religiosos, filhos da Teologia
Moral de Causa e Efeito. 431
Jesus prossegue com a temtica das relaes de causa e efeito presentes no pensamento
de Seus contemporneos.432
significativo que, logo adiante, Jesus expulse um demnio numa sinagoga. Ora, ali
est o quadro pintado de uma casa vazia, varrida e ornamentada, mas onde o diabo mantinha filhos
de Abrao em cativeiro.
E qual a reclamao do gerente da Casa Vazia a sinagoga? Seu argumento tem a
ver com a baguna que a libertao causou ordem das coisas na casa bem arrumada, e que
fora construda para no ser o lugar da vida, sendo to somente um showroom de

429

Lc 12: 15
Lc 12: 16-21
431 Lc 12: 22-34onde Ele mostra o que vale e o que no vale, sendo o resto apenas
moblia. E veja tambm Lc 12: 35-59onde a temtica prevalecente a do modo de
pensar da Teologia Moral de Causa e Efeito. So capazes de interpretar as Leis fixas do
universoalis, essa era a especialidade deles, causa e efeito, mas no tinham
sensibilidade para interpretar os tempos, de sentir o vento do Esprito. Eles s
interpretavam o que era material e tinham nas Leis de causa e efeito do universo
fixo seu paradigma hermenutico para ler a vida e as Escrituras; e pior: as
tragdias humanas, conforme vimos exaustiva e melancolicamente em O Enigma
da Graa.
432 Lc 13: 1-5. E aqui, Ele diz que as catstrofes aparentes no significam nada.
pelo engano de que elas podem carregar algum significado que a Teologia Moral de
Causa e Efeito mantm seus servos aprisionados ao medo, negando-lhes, todavia, a
Graa de olhar no apenas para o que acontece fora, mas para as calamidades de
dentro; e, assim fazendo, no os conduziam ao caminho da reviso de vida; ou seja:
do arrependimento!
430

203

religiosidade.433 Nesse lugar ningum quer saber se voc est melhor, mas apenas se est tudo
em ordem!
A mim vem agora uma pergunta: o que teria instigado os espritos da casa vazia, varrida e
ornamentada a agirem de modo sete vezes pior?
No contexto anterior, em Lucas, Jesus envia setenta discpulos para pregarem o
evangelho da Graa, a Palavra do Reino, o Evangelho da Salvao.
Ao retornarem, os discpulos vieram felizes com os resultados: At os demnios se nos
submetem pelo teu nome disseram eles!
Jesus, no entanto, lhes respondeu que Ele mesmo vira Satans ser atingido em cheio
pelo resultado daquela misso, caindo do cu como um relmpago. E mais: que a alegria dos
discpulos deveria sempre ser a alegria de ser e no a de poder, e tambm jamais deveria se
basear no sentimento de prevalncia sobre as foras do mal no outroafinal, raramente se
encontra um humilde e sadio exorcista ambulante , mas sim, com o fato de que, pela Graa
de Deus, e, em Cristo, seus nomes estavam escritos no Livro da Vida, onde tudo o que de fato
Deus chama de ser-histria-do-ser est l registrado para o nosso bem.434
O dio de Satans vinha do fato de que aquela Casa era Vazia, Varrida e Ornamentada
pelas Leis, pelos cerimonialismos, pelo comportamentalismo exterior, pelas morais homicidas,
pelos dias to santos que neles nem o bem cabia, pelos Conclios da Verdade, pelos aparatos
das piedades exteriorizadas, e, sobretudo, pela capacidade de jeitosamente desviarem a ateno
dos homens dos ambientes do corao para as nulidades das exterioridades da religio e seus
infindveis rudimentos.
Agora, todavia, para horror dos demnios, chegara o mais valente e com Ele vinha o
poder de amarrar aquelas foras, a fim de poder encher a casa no com moblia e ornamentos
das aparncias da piedade exterior, mas com Vida!435

433

Lc 13: 10-17
Lc 10: 17-20
435 Mt 12: 28-29
434

204

Para Jesus, mais vazios que os vazios, que eram habitados circunstancialmente por
demnios436, eram os que propositalmente construam casas religiosas que nada mais eram
que lugar de morada de demnios, tornando a casa cada vez mais mal assombrada! De fato, o
que eles chamavam de moblia ornamental, Jesus chamava de rapina e perversidade.
E aqui voltamos ao nosso tema:
A Teologia Moral de Causa e Efeito a gestora satnica da Casa Vazia, Varrida e
Ornamentada!
E sabe por qu?
Ora, Jesus estava falando dos mestres e seus melhores exegetas, os intrpretes da Lei;
dos melhores executivos devocionais que a tradio judaico-crist j teve, os fariseus; dos mais
bem sucedidos polticos da religio, os sacerdotes; e dos depositrios mais fiis da Revelao
Escrita, os escribas.437 Todavia, eles eram sepulcros pintados de branco por fora a fim de
esconder a podrido que crescia dentro deles.

Quanto mais Moral o consciente humano, mais

adoecidamente tarado, lascivo e perverso o seu inconsciente
ser!438

Eles tinham a casa, o Templo; e possuam o poder de fazer sua gesto; o poder era
oriundo dos cargos que ocupavam na manuteno do sistema; e esses cargos eram mais
elevados medida que algum se avantajava nas prticas das regulamentaes legais,
exteriormente, claro!

436

Como era o caso da maioria de quem Jesus expulsou demnios.

Zelo de Deus, porm sem entendimento, como diz Paulo (Rm 10: 2)
438 Em O Enigma da Graa lido bem mais com essa questo.
437

205

Todavia, eles s tinham copos, pratos, talheres, lavatrios, mesa, comida e a certeza de
belos ornamentos para a decorao. Afinal, o lixo dos outros eles cobriam com pedras.439 E
os seus prprios, eles ocultavam no corao.440
Faltava-lhes tudo!
Faltava-lhes vida e a real Presena do Deus da Graa em seus coraes!
Eles haviam sido tragados. Estavam escravizados pelo pecado de sua quase incurvel
arrogncia. 441 E se tornaram to vazios de amor a Deus e vida, que nem sentiam que no seu
zelo, eles se tornavam freqentes transgressores da Lei e dos Profetas. Ora, eles estavam vazios
em seu prprio ser, pois, esvaziaram de tal modo a sua prpria casa-ser, que eram agora
capazes de planejar at mesmo a morte de Jesus depois vieram a consum-la, como tambm
tinham consentido com a execuo do ltimo profeta, Joo, o Batista! e isto enquanto
faziam vista grossa ao comrcio nojento e asqueroso no qual o mercado religioso se tornara.
E pior, criando uma religio de causa e efeito que permitia ao filho desonrar os pais desde que
a causa-desculpa gerasse o efeito-contribuitivo para os cofres da Religio.442

439

Joo 8: 1-10
Mt 23: 25-28
441 Joo 8: 44
442 Mc 7: 1-23. Aqui, trata-se algo muito mais srio que se imagina. quando as
autoridades do saber e os principados da autoridade Moral e religiosaos reis do
exemplotomam para si o poder de julgarem-se, em seu servio a Deus, os seres
com permisso para re-escrever o que est no somente dito, mas escrito como est
dito. Esta foi sua conduta em tudo. Honra a teu pai e tua menico
mandamento com promessa tambm a nica Lei de Moiss con-sentidamente
repetida por Paulo. Talvez porque ela seja o sinal mais bsico de que algum
humano, no melhor sentido da palavra! E de todas, ela a Lei que carrega uma
promessa, indicando que a beno de um homem na Terra honrar seus
paisno hebraico a palavra vem da raiz de pesar, avaliar, medir, entender,
portanto, a bno de um filho, melhorar a humanidade de seus pais nele
mesmo!
440

206

Tudo isto feito pelo poder, pelo lucro e pela auto-exaltao, piedosamente admitidas
como expresso do zelo pelas coisas de Deus. Esses seres se tornaram to mortalmente vazios
que Jesus os chama de sepulturas invisveis.443
Todavia, em matria de exterioridades, de moblias morais e religiosas, eles eram os
melhores e mais devotos religiosos de que o Ocidente j teve notcia!
Jesus, entretanto, viria a cham-los de filhos do diabo.444

Aquela gerao tinha a moblia, mas a casa estava vazia de

Deus, varrida pela Moral da Lei e ornamentada pelo cerimonialismo
sacerdotal. Mas era apenas isto!

Concluso: os demnios voltaram e foram habitar o inconsciente da maioria, criando

assim, uma conscincia moralmente rgida, e quanto mais rgida se tornava, tanto mais os
demnios lhes atordoavam o interior da casa.
Estavam literalmente fadados a serem os reis do exemplo, para fora; enquanto, do lado de
dentro, viam-se tendo que existir como cativos, sobrevivendo mortalmente entre vos de aves
de rapina e bestas perversas, des-cumprindo assim, interiormente, as Leis que impunham aos
outros do lado de fora, que nada mais eram que as Leis da animalidade predatria, escondidas
sob os signos da Moral e da religio. Ora, exatamente conforme os padres das Leis de causa e
efeito da natureza cada!
Agora, pense um pouco comigo num ser humano muito conhecido de todos ns. Ele
fora fariseu e conhecera, desde as entranhas de seu ser, o significado de ser uma casa vazia,
varrida e ornamentada porm, habitada por demnios e fobias.

443

Lc 11: 44
Mais adiante neste livro voltarei a este assunto, que tambm j foi tratado por
mim em vrios anteriores e, tambm, em O Enigma da Graa.
444

207

Saulo de Tarso um ser ex-casa vazia e que se torna santurio habitado pelo Deus de
toda Graa!
Ele haveria de afirmar que esta Graa, conforme ele mesmo, no lhe viera de homens,
mas da direta revelao de Jesus Cristo.445
A diferena, at os nossos dias, entre Paulo e a maioria absoluta de todos os estudiosos
da Bblia, que Paulo sabia do que ele estava falando quando denunciava a total
irreconciliabilidade entre a Lei e a Graa em se tratando de salvao, de santificao, de servio,
de dores e fraquezas, de perdas e lucros, de equivalncias polarizantes nas inclinaes do ser,
de perfeita imperfeio e de imperfeio perfeita e tambm da experincia do mais absoluto
Azar enquanto servia a Cristo.446
Todavia, Paulo sabia o porqu do poder de Deus se aperfeioar na fraqueza, em razo
de um dia tambm ter sido casa vazia, muito bem mobiliada, enquanto era habitada por guerras
infindas, por principados e potestades e por poderes do mal.
Paulo recebeu a revelao e entendeu-a tambm at onde lhe foi permitido discernir
o que j era total, pois, j estava dito, porm ainda era parcial, no que dela se havia
discernido.
E nisto, tambm desejo me expressar: Paulo revelou muito mais do que ele mesmo,
como homem, obteve da prpria revelao que recebeu. Do contrrio, no haveria porque crer
na inspirao das cartas de Paulo.
Melhor seria crer que Paulo era a revelao!
Ele no era!
Ela, a revelao, s se Encarnou uma nica vez!

445
446

Gl 1: 15-17
A simples Leitura de I e II aos Corntios evidencia isto completamente.
208

A revelao disso que foi dada a Paulo mais do que a qualquer outro humano antes
dele. E mais, foi Paulo aquele que melhor compreendeu as implicaes da Encarnao, Vida,
Morte e Ressurreio do Verbo da Vida, e tambm da Graa que de Cristo Jesus advm!447
A revelao, todavia, veio por Paulo, mas era maior do que ele mesmo sabia. Ou
algum pensa que Paulo imaginava que dois mil anos depois ns estaramos aqui falando de
suas cartas e correspondncias como Escritura Sagrada, equivalente a todas as demais
Escrituras que ele reconhecia como tais?
No entanto, se Joo Batista foi o precursor de Jesus para os Judeus, Paulo foi o
precursor da mensagem da Graa de Cristo para todo o mundo!

Paulo, no entanto, era menor do que aquilo que dele

procedia. por esta razo que eu Leio a Palavra nas cartas de
Paulo, mas no Leio em Paulo a Palavra, e nem mesmo atravs dele!

No h nenhum mediador entre Deus e os homens, nem mesmo Paulo, o apstolo, e,

muito menos ainda Paulo, o homem!
Desse modo a Palavra julga tambm a Paulo, mesmo nas palavras inspiradas que de sua
boca ou pena um dia procederam.448
Portanto, no se tratava de Paulo se superando, mas sempre de Paulo se rendendo.
Para aquele ex-fariseu qualquer causa-efeito na Terra no era um fim em si mesmo, mas era
para um fim proveitoso, especialmente quando se ama a Deus.

447

A revelao que Paulo recebeu inspirada e, portanto, eterna. Os aplicativos

que ele, Paulo, fez do que recebeu, que tinham a ver com o contexto-histricosocial-econmico.
448 isto que ele quer dizer com seja Deus verdadeiro e todo homem mentiroso.
209

O que nunca podemos esquecer o fato do Lugar Santo e seus seres santificados
poderem se tornar casa vazia, varrida e ornamentada.
Nesse caso: Jesus chorou tambm!449
Posso ouvir isto na nostalgia soberanamente respeitosa de Sua voz, no modo como o
Cristo Eterno trata a Igreja em Laodicia. Os crentes daquela igreja tambm so tratados como
Casa Vazia, Varrida, Ornamentada e Auto-Suficiente e Cristo se define em relao a eles como
estando, tambm, do lado de fora!450
Alis, quando Ele entra em ns paradoxalmente na linguagem , a gente aprende
que o Lugar do Encontro com Ele, fora! 451
do lado de fora do arraial da religio, do cerimonialismo, do legalismo, do
Moralismo e dos rudimentos, o lugar-no-lugar-todo-lugar onde est erguido o altar ao qual
somos convidados a nos dirigirmos, a fim de encontrarmos Jesus.452
Todavia, isto implicar em sermos perseguidos, do mesmo modo, pelos representantes
das mesmas potestades espirituais, e, portanto, implicar em sair ao encontro Dele levando sobre
ns o Seu vituprio. Para quem j entendeu, o nome do vituprio Graa!453

449

Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviadosso

as palavras que brotam de Seus soluos (Lc 19: 41).
450 Apc 3:20
451 Saiamos, pois, a ele, fora do arraial... fala disto (Heb 13: 6-13)
452 Heb 13: 13
453 A ltima referncia vem da epstola aos Hebreus. E a finalidade da epstola era
cham-los para fora, para o altar que estava do lado de fora da Teologia Moral de Causa
e Efeito, para fora da Casa Vazia e dos caminhos sem vida, sem a aventura de um
verdadeiro hebreua raiz da palavra hebreu vem da palavra hebraica que
significa um cruzar permanente de fronteiras e de uma vida que no era, pois, para ser,
tinha que continuar sendo! Ou seja: para se ser um hebreu tem-se que estar andando
no Caminho, Cruz-ando novas fronteiras, renovando a mente, sujando e limpando
os ps na estrada. Cair da Graa, em Paulo e na epstola aos Hebreus, era voltar
para a Lei e seus derivados. Era construir uma Casa ao invs de armar tendas e
mov-las conforme o Caminho. Carregar o vituprio de Cristo, em Hebreus, era
no negar e nem negociar a Graa. Era no aceitar a volta s falsas seguranas da
Lei e nem tampouco consentir com a estatificao do ser que ela prope. A Graa
210

Neste nosso altar, que s existe do lado de fora do arraial, os milagres j comeam
com a transformao de gua em vinho e do melhor! e continuam com tudo mais que
Jesus chama de Evangelho!

o vituprio porque somente ela nos permite uma vida em movimento. A Lei de
Pedra, a Graa de Carne e possui Vida, portanto, anda, Cruza, est em
permanente estado de crescncia em ns. E isto porque somente na Graa perde-se
o medo de viver, de arriscar, de obedecer contra a vontade sem que se fique
amargurado, de saber que estamos no Caminho em todos os sentidos: primeiro,
porque estou em Cristo e usufruo de todas as certezas que Sua Palavra me d;
segundo, porque Ele cumpriu a Lei todainterna, externa e no escritaem Si
mesmo, por mim. Portanto, em Cristo, eu sou um transgressor que no transgride,
at porque j no possuo mais esse poder. Estou morto com Cristo. Resta-me,
portanto, am-Lo e prosseguir com Ele no Caminho. E mais, o resultado dessa
Absoluta Des-Culpa e dessa Total Responsabilidade a Liberdade que se compraz
em Agrad-Lo e se satisfaz em viver de Seu amor, aceitando Sua maneira de
chamar as coisas pelo nome e, tambm, aceitando que muitas coisas no tm nome
para ns, possuindo-o apenas para Ele. Tal a vida no Caminho e fora do Porto,
conforme a vida de um Hebreu-Cristo.
211

Captulo XII

A Teologia Moral de Causa e Efeito

Como
Negao tica do Evangelho

O Gnesis do ministrio de Jesus tomar as talhas que os judeus usavam para a purificao
e ench-las de vinho!454

454

Joo 2: 1 -12. Observe como em Joo, Jesus d incio ao Seu ministrio dessacralizando a religio, e Seu prximo passo entrar no Templo com o azorrague e
acabar com o Bazar Religioso que ali fazia seus prprios negcios. Seu prximo
passo mandar um mestre em Israel ficar pelo menos trs anos pensando o que
212

E mais, inegvel que Jesus estivesse tambm dizendo que Nele, Deus estava casando
agora apenas com quem queria talhas religiosas com vinho novo, na pior das hipteses; 455 e, na
melhor delas, o que se deveria fazer, era deixar de lado o vinho velho e seu odre roto e
pingantemente misturado ao prprio vinho, pois, nesse estgio, j no se sabe mais o que
odre e nem tampouco o que vinho! 456 O que se deve fazer comear outra vez a partir de
contineres que se deixem curtir no vinho novo, que de acordo com o apstolo Joo, no
novo, mas aquele que desde o princpio tivemos!457
Sim, para Ele, aquele odre-vinho-vinho-odre o da religio das talhas de pedra usadas
para as purificaes era j um vinagre, que serve apenas para ser bebido por aqueles que de
to acostumados que esto aos gostos ruins, j no sabem a diferena entre o gosto-gostoso e
o gosto-viciado. para o de-Lei-te de seus viciados consumidores que o vinho-odre-odrevinho serve ainda como diverso, sendo que o juzo ao prximo o espetculo!
Os discpulos de Jesus, todavia, no devem perder tempo com essas questes, e, por
isto, precisam partir resolutamente para buscar odres mais adequados sempre auto-renovao
desse Vinho Novo. Afinal, ningum que tenha se viciado no vinagre dir que o vinho novo
excelente. 458

significava nascer de novo (Joo 3: 1-10). As outras intervenes de Nicodemos

revelaram sua intranqilidade permanente e seu medo de assumir o que sabia, via,
e tocava, com respeito ao Verbo da Vida. Nicodemos comeou ocultamente e
terminou discretamente.
455 Joo 3: 29-30
456 Assim, Ele ensina que veio para deixar de lado a religio e estabelecer uma
diferenciao radical entre as formas da religioque so apenas formase os
contedos da f, que cabem em qualquer forma, desde que a forma no tente
alterar o contedo. Jesus trouxe uma f que maior que nossos odres, que se serve
deles, mas os considera sempre algo passageiro, e, portanto, sem qualquer
compromisso da revelao com qualquer tipo de moda-religiosa, tradies,
formataes ou expresses exteriores da cultura que d invlucro mensagem.
457 I Joo 3: 11-24
458 Lc 5: 36
213

Ora, a Teologia Moral de Causa e Efeito a fbrica de Odres com Grife e tambm a
marmoraria onde so esculpidas as talhas de pedra usadas para as purificaes!459
O problema que em Jesus no d para se fazer mais nenhum tipo de aproveitamento
dessa Indstria Religiosa e de suas Grifes e Selos Autorizados. E a razo simples: ela est
para o Evangelho de Jesus assim como um perverso e desumano traficante de cocana e
herona est para o bom samaritano digo, mal comparando, e, apenas, no plano das
relatividades humanas, pois, espiritualmente, o meu exemplo muito menos grave que o
contraste espiritual que tento expressar!
Dali, infelizmente, nada se aproveitava, pois eles pensavam que fora dali nada mais
tinha valor.460
A prova dessa impossibilidade de reutilizao daquele sistema de pensamento e suas
construes alcana seu pice quando Jesus diz que aquele Templo seria derrubado e que dele
no ficaria pedra sobre pedra.461
No entanto, para que no sejamos exaustivos demais na demonstrao, quero apenas
que voc compare os valores anti-tticos dos ensinos de Jesus em relao aos da Teologia Moral
de Causa e Efeito, vigentssima em Seus dias, e, infelizmente, no nosso tempo tambm!
E para isto, no precisamos ir alm do Sermo do Monte, ou do Abismo, como eu
explico, que ele pode se tornar em O Enigma da Graa!
A Teologia Moral de Causa e Efeito no pode praticar o sermo do monte porque ele
inverte completamente os princpios de causalidades por ela ensinados. Jesus subverte radical e
rupturalmente, de uma vez e para sempre, com essa lgica predatria.462

459

Obviamente fao referncia ao Casamento em Can da Galilia e s implicaes

simblico-metafricas que procedem da Leitura daquela passagem em seu contexto
na seqncia do texto bblico, bem como no que concerne ao seu contexto histrico.
460 Nazar: Joo 1: 46; Galileus: Joo 7: 52; a Plebe maldita: Joo 7: 49
461 Mt 24:2
462 Abra a sua Bblia no Sermo do Monte e Leia (Mt 5 a 7).
214

Para Jesus, os heris da Graa eram os anti-heris da religiosidade que os circundava e

dos valores por ela ensinados.463
Para a Teologia Moral de Causa e Efeito, TMCE como daqui para frente
chamaremos esse derivado natural da Teologia da Terra, filha religiosa do Sacrifcio Competitivo de
Caim464, o humilde de esprito era o lixo da espiritualidade; os que choravam eram vistos como
culpados-infelizes; os mansos eram percebidos como desinteressados pelo zelo que disputava o
espao no cho da Terra; os que tinham fome e sede de justia eram interpretados como seres
equivocados em suas ignorncias radicais, pois, a nica justia que os mestres da TMCE
conheciam era aquela que eles mesmos decidiam.
J os misericordiosos eram os que tinham algo a esconder, da se protegerem sendo bons
com o prximo; os limpos de corao eram eles mesmos os membros daquela confraria de
amigos de J, claro! Afinal, no enxergavam seus prprios coraes, pois s viam para fora
de si mesmos, e, tambm, no esqueamos: lavavam as mos antes de comer!
Os pacificadores eram, em geral, considerados amigos de hereges; os perseguidos por causa
da justia eram comum-mente aqueles acerca de quem eles patrocinavam o cartaz Wanted Dead
or Alive!465 De preferncia, bem dead !

463

A insistncia de Jesus em subverter a ordem chega a ser chocante. Ele, por

exemplo, pega a pior referncia religiosa, social e gentica, do ponto de vista
judaico de Seus dias, a fim de ilustrar o amor prtico que se deve ter pelo prximo.
A escolha do Samaritano para ser o ator da histria do amor fraterno era um
insulto sem precedentes para os Judeus daqueles dias (Lc 10).
464 I Joo 3: 11-13onde Caim aquele que entrou numa competio de virtudes com
seu irmo. E o intrigante que Caim no matou a seu irmo por nenhuma razo
que no fosse inveja da Graa. A constatao da Graa gera dio num corao
competitivamente invejoso. E aqui est a ironia: o primeiro homicdio registrado
na Bblia acontece entre irmos e em razo da Graa. a Graa dividindo a
humanidade desde o incio de tudo. Aqui, o que se deve dizer que a Graa s
alcana quem no compete por ela, mas, simplesmente, a constata com gratido.
Ningum que trate a Graa com alegria na vida do irmo, deixar de ser objeto
dela. Alis, a prpria possibilidade de enxerg-la, j Graa!
465

Procurados mortos ou vivos!

215

E os injuriados e perseguidos figuravam, sobretudo, como foi no caso dos profetas, em sua
lista de Most Wanted ! Esses, afinal, os Profetas, eram sempre a sua pior desGraa, eram os mais
terrveis subversivos!466
O seu sal no era para a Terra, era apenas uma produo egosta e independente
fadada a se petrificar em seus sa-Lei-ros inteis. Afinal, no se viam no papel de dar gosto
vida, mas, ao contrrio, o de roubar-lhe todo o sabor!467
Luz do Mundo? Como? Eles no reconheciam nenhum outro mundo que no fosse o
468

deles!

Quanto a Jesus ter vindo para cumprir a Lei,469 eles se perguntavam: Que Lei?470 Afinal,
Jesus era o des-cumprimento de suas Leis a fim de poder ser o nico cumpridor da Lei da
Graa em nosso lugar, para, ento, dizer: Est Consumado.471
At mesmo o des-cumprimento da Lei pelos homens todo aquele que..., Jesus trata
com relatividade quanto a seus efeitos. Ensin-la erradamente, faz algum ser pequeno; ensinla corretamente e viv-la, torna algum grande no reino dos cus. Assim, Ele est dizendo que
no se deveria jamais ensin-la de modo adaptado e nem tampouco cumpri-la de modo
farisaico ou religioso, pois, para Ele, a justia excede as exterioridades na direo de dentro,
pois, nasce no corao.472

466

Mt 5: 1-12
Mt 5: 13
468 Mt 5: 14-16
469 Mt 5: 17-18
470 Joo 8: 17
471 O problema que o modo de Jesus cumprir toda Lei, em Sua vida histrica,
foi interpretado sempre como des-cumprimento da Lei. Ento, v-se que at no
modo de Jesus cumprir a Lei, a religio enxergou como des-cumprimento. O
que isto significa? Primeiro que as Hermenuticas da Religio acessam a Escritura,
mas no enxergam a Palavra; lem o que est escrito, mas no discernem o que
est dito. Segundo, para poder rasgar o escrito de dvida e encrav-lo na Cruz, pois,
s Ele cumpriu toda a Justia de Deus, e no do homem.
472 Mt 5: 19-20E Jesus trata a questo com tal relatividade, por uma razo: s
Ele cumpriu a Lei e, por ela, ningum justificado diante de Deus.
467

216

O que segue uma des-construo total de todas as interpretaes da Lei,

especialmente as explicitamente defendidas pelos discpulos da teologia dos amigos de J, os
escribas e fariseus dos dias de Jesus e seus confrades em nossos dias!
No matars era o que estava escrito. Homicdio, todavia, algo que sempre
comea, lentamente, nos ambientes de causa e efeito das normas adoecidas do corao, e tem
uma progresso que vai da ira sem motivo s tentativas de des-construir o ser do prximo.473
Por isto, Ele ensina que todo homicida existencial precisa se livrar dos desejos de morte
durante o caminho, do contrrio, duas coisas lhe acontecero: ele nunca mais ter nenhuma
razo para falar com Deus ou tentar cultu-Lo474 e, tambm, esse homem se tornar vtima de
seu prprio dio e se alimentar de suas prprias carnes, por muito tempo pelo menos
enquanto o tempo for tempo!475
O adultrio, para Ele, acontecia na cama ou em qualquer outro lugar apenas
depois de ter sido praticado muito tempo antes no corao.476 Portanto, os maiores adlteros
podem nunca ter praticado um ato sequer de adultrio. quando o fazer um detalhe se
comparado ao permanente estado de ser dos que nunca cometeram historicamente o delito,
mas que vivem em permanente estado de imerso interior nos abismos e dinmicas
permanentes do adultrio fantasioso.
O interessante que, entre o tema do Adultrio e o do Divrcio, Jesus introduz a questo
das perdas circunstanciais ou at mesmo de natureza disciplinar-existencial, que eram nada se
comparadas aos ganhos que certos cortes e amputaes produzem para o bem do ser.477
E Sua preocupao maior quando fala do divrcio, no com o divrcio-em-si, mas com
suas vtimas. Naquele caso, era sempre a mulher.478 E por qu? Porque naqueles dias ela era o
objeto descartvel em questo, fruto da dureza de corao de todos ns e de todas as

473

Mt 5: 21-22
Mt 5: 23-24
475 Mt 5: 23-26
476 Mt 5: 27-28
477 Mt 5: 29-30
478 Note como em Mt 5: 31-32, Jesus s fala da mulher quando fala das implicaes
legais e de exposio interpretao pblica. Em Joo 8, voc fica sabendo o porqu!
474

217

sociedades.479 Ele trabalha contra expor algum a tornar-se algo apenas porque sem
motivo sua pessoa foi descartada. A denncia, portanto, recai sobre aquele que expe o
outro a ser aquilo que este no deseja ser. E depois, o descartador ainda faz pior: estigmatiza o
outro pelo que ele mesmo decidiu: des-cart-lo! Assim, Jesus se insurge contra a
estigmatizao das desgraas causadas pela infelicidade humana. O que era uma total violao
dos ensinos da TMCE!480

479

Sempre o mais fraco. Afinal, causa e efeito, a sobrevivncia dos mais aptos!
Isto segundo a TMCE.
480 Ns lemos Mateus 5: 31 e 32 e pensamos nele com nossas categorias ocidentais,
posteriores predominncia poltica do Cristianismo sobre este lado do planeta,
impondo no uma nova conscincia, mas apenas uma nova Moral. Todavia, quase
nunca levamos em considerao o contexto no qual Jesus disse esta palavra.
Naqueles dias, embora a poligamia e a bigamiato constantes no Antigo
Testamento ainda existissem, desde o exlio em Babilnia que ela vinha
diminuindopor questes econmicas, como bvio! Todavia, ainda que ambas
no fossem a norma para a maioria, na prtica, no entanto, era ainda uma
conscincia prevalecente. Prova disso que em Joo 8, no episdio da mulher
adltera e Jesus, no se apresenta o homem com quem essa adltera,
adulterara. Ele, o homem, estava isento das pedradas. Mas a mulher estava l,
seminua ou nua, exposta a todos. Portanto, quando Jesus diz que a Lei dizia que
um homem poderia des-cartar a sua mulher dando-lhe uma carta de divrcio, Ele
falava isto a uma assemblia machista, que praticava isto com muita alegria e
facilidade. Tudo era motivo para se divorciar. Literalmente, por qualquer motivo,
como vemos em Joaquim Jeremias e outros especialistas ( Mt 19:3) Para no
falarmos na briga doutrinria que havia, nos dias de Jesus, entre as escolas de
Shamai e Hillel em relao ao tema em questo. Era o reino da banalidade
relacional. Nesse caso, o que Jesus diz, levando-se em considerao o contexto
histrico, basicamente o seguinte: 1) Se, para vocs, a mulher adltera quando
trai o seu marido, dando-se fisicamente a um homem, todavia, vocs, os homens,
cometem muito mais adultrio pelo modo natural como olham e desejam
mulheres (MT 5: 28); 2) Neste mundo onde o homem descarta a mulherela
sem direitos a mesadas e a patrimnio, estigmatizada pela Moral vigente e,
praticamente, entregue a sobreviver como pudessea nica clusula, de
permisso ao divrcio era se a esposa trasse o marido; ou seja: ... em caso de
adultrio (5: 32b). Nesse caso, o homem poderia dar a ela carta de repdio e
divrcio. Naqueles dias, mulheres no se divorciavam dos homens. Era a Lei. 3) A
razo, portanto, tinha a ver com o estigma que a repudiada, a divorciada,
carregaria, naquela sociedade, da para frente. Ao homem era permitidopor
qualquer motivodesamparar a esposa, repudiando-a, e, ento, depois disto, era-lhe
lcito escolher outra mulher e seguir adiante com sua vida. No era sempre
218

bigamia, mas era sempre uma monogamia sucessiva. Ela era extremamente
praticada at que Shamai, um rabino, se levantou contra aquela injustia,
discutindo os motivos justos para dar uma carta de divrcio, que, semelhana
de Jesus, para ele, tambm era o adultrio. Todavia, a preocupao era com o
estado de desamparo no qual ficava a mulher repudiada-divorciada, pois, para
todos, ela passava a ser fadada a nunca mais amar ningum e nem ter ningum,
apenas porque algum no a quis mais, por qualquer motivo. Esta a razo pela qual
Jesusaps denunciar o adultrio subjetivo de todos os homensdiz que a
preocupao era com expor a mulher a tornar-se adltera (Mt 5: 32c), e, tambm
com aquele que, porventura, a ela se ajuntasse, pois, ele tambm, passaria a ser
visto como o marido da repudiada. Numa sociedade onde o homem tinha todos os
privilgios, incluindo o de ter uma segunda esposa caso a pudesse sustentar,
descartar a esposa e entreg-la ao mundo com uma letra R, de Repudiada, escrita
na testa, e, ainda, esperar que ela vivesse de vento, expunha-a a tornar-se
adlterafosse pela necessidade de ser sustentada por algum, fosse pela
realidade de ter encontrado algum. Assim, em Mt 5: 27-28, Ele iguala todos no
nvel do adultrio subjetivo. J em Mt 5: 31-32, Ele nos mostra como uma vtima da
dureza de corao de um homemque descarta e no cuida da vida humana que ao
seu lado estevepode, numa sociedade regida pela TMCE, ser ainda mais desgraada. O repdio do homem tornava a mulher, no mnimo, uma repudiada
e, no caso dela prosseguir com a vidasem ter que se entregar mendicncia,a
exporia a ser vista, para sempre, como adltera. Dessa forma, Jesus afirma duas
coisas: primeira, a seriedade do vnculo entre dois seres humanos numa relao de
casamento; e, a segunda, a possibilidade de que a alma humana pudesse se
endurecer tanto, que usasse a do outro, e depois, simplesmente a descartasse, sem
cuidado e sem proteo. Em outras palavras, Jesus no entrou na questo da Lei
at Moiss teve mais de uma esposa, mas na questo da misericrdia, e,
sobretudo, no tema da discriminao Moral do infeliz; e, tambm no tema da
TMCE e a sua dureza predatria suas Leis de causa e efeito da infelicidade,
que, naquele caso, era uma Lei animal, que tratava a companheira como lixo. E por
que digo isto? Por duas razes: 1) Porque o que vejo no trato de Jesus com as
mulheres de todos os tipos de vida durante os Evangelhos. Quase todas elas
vinham de vidas infelizes, mas todas foram absolutamente acolhidas; a
Samaritana, inclusive, com seu companheiro, acerca de quem Jesus disse:
...chama teu marido e vem c... 2) Minha Leitura da Bblia, toda ela, est
irremediavelmente ligada nica chave hermenutica que eu creio que absoluta:
O Verbo se fez carneessa a chave hermenutica! Logo, no Verbo Encarnado,
Jesus, onde vemos o Verbo virar Vida, em todos os sentidos. Ora, isto nos leva no
a ler o que Jesus disse e, para melhor entender o texto, fazermos uma exegese da
passagem. Ao contrrio, isto nos leva a ler e ouvir o que Jesus disse, e, ver, nos
evangelhos, como Ele encarnou aquele Verbo. Ora, quando fazemos isto, no
temos mais o Evangelho que Jesus falou e ns interpretamos como bem
219

Juramentos e promessas so por Ele totalmente rejeitados.481 Primeiro porque ningum

pode bancar nada em espao ou dimenso alguma da vida.482 Depois, porque a nica dimenso
que vale diante de Deus a do Hoje. Portanto, o que Ele espera que as respostas do ser no
sejam piedosas, necessariamente, mas, ao contrrio, realidades verdadeiras, como sim,
significando sim e no, equivalendo a no. Para Ele o maligno morava na fantasia que
falsificava a realidade.483
Olho por olho, dente por dente era e ainda a Lei urea da TMCE. Jesus, porm, a
relativiza para sempre, mostrando sua des-construo como negao de seus princpios de
causa e efeito. Afinal, o que Ele recomenda o oposto daquilo que, em qualquer Moral social,
chamado de Direito. Ser Seu discpulo no implica em que se obedea a tais Leis de causa e
efeito. Podemos apanhar, ser obrigados, ser at mesmo altruisticamente abusados. Estamos
livres para tal. Ou seja, Jesus recomenda que no obedeamos s Leis de causa e efeito a fim de
podermos ser Seus discpulos. E isto inclui os inimigos, que so os que mais poder tm de nos
desejamos; o Evangelho que Jesus viveu, que ns usamos para nos inspirar na f.
E nos esquecemos de que,naqueles encontros com a vida, que cada um de Seus
ensinosliteralmente, cada um deles, teve sua verdadeira interpretao. Jesus
nunca ensinou aquilo que Ele no encarnou, como manifestao da Graa. A
tentativa de fazer exegese das falas de Jesus, e no levar em considerao como Ele
tratou as pessoas pelo caminho, audaciosa, pois, coloca-nos como os intrpretes
da Lei: com a Chave da cincia debaixo do brao, pondo-nos numa posio na
qual Jesus pode ser esquizofrenizado pelas nossas doutrinas e Teologias; ou seja:
ensinando uma coisageralmente legalista em seus contedos, conforme ns
interpretamos as falas de Jesus; enquanto, tambm evangelizamos, falando do
modo misericordioso como Jesus tratou com amor os pecadores. O problema
que, na maioria das vezes, o Jesus que encontra pessoas pelo caminhogente de
todo tipo no combina com as interpretaes que fazemos de Suas Palavras.
Quem que est com problemas? Seria Jesus um esquizofrnico? Seria Ele como
os fariseus, que diziam e no faziam? Ou como os intrpretes da Lei, que
punham fardos pesados sobre os homens que eles nem com o dedo queriam tocar?
Ou ns que continuamos sofrendo da doena deles? Responda-me: Crendo que
Jesus o Verbo encarnado, como voc interpreta o que Ele disse? luz dos ensinos
de nossos intrpretes da Lei? Ou, quem sabe, para o seu prprio bem, conforme o
Verbo Encarnado em Jesus. Jesus a Palavra sendo interpretada aos nossos olhos.
Afinal, o Verbo se fez carne e habitou entre ns...e vimos a Sua Glria...!
481 Mt 5: 33-37
482 Mt 6: 27
483 Mt 5: 37
220

desviar do curso da Graa e nos fazer cair nas guerras patrocinadas pela TMCE. O que eles
esperam uma reao de causa e efeito. O que Jesus prope um efeito (misericrdia) sem
causa equivalente!484
E, assim, Jesus prossegue des-construindo a Teologia Moral de Causa e Efeito.
Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra
sorte, no tereis galardo junto ao vosso Pai que est nos cus.485
Ora, esta declarao de Jesus nos des-monta de tudo o que a TMCE ensina como
verdade, justia e piedade.486
Perdoa as nossas dvidas assim como ns perdoamos aos nossos devedores o golpe de
misericrdia que Ele d na estrutura de pensamento desse engano humano.487
E pior, as causas de vida e morte na Terra so aquelas cujos efeitos so invertidos nos
cus. O dinheiro includo no pacote das inverses de valores.488
E avisa sobre a no causalidade entre o comportamento e a verdade do ser, pois, a luz
que h em ti, segundo Ele, pode se tornar nossas trevas.489
Ento, Jesus d um Xeque-mate! Tem-se que fazer uma opo sobre quem o nosso
Senhor. E, sendo Ele o Senhor, o que sobra aborrecer-se e desprezar o antigo senhor, e
que agora tem que ser coisa de nosso perdoado passado.490
Quando Ele fala das ansiedades da vida e nos recomenda descansar na Graa Providencial
de Deus, o que Ele tambm est fazendo afirmar que as Leis de causa e efeito esto
relativizados pela Graa da Providncia.491
484

Mt 5:38-42
Mt 6: 1
486 Mt 6: 2-18
487 Mt 6:12
488 Mt 6: 19-20
489 Mt 5: 22-23j vimos isto em captulo anterior.
490 Mt 5: 24
491 Mt 6: 25-34 um tema importante em O Enigma da Graa.
485

221

O grito que se faz ouvir, em objeo ao juzo contra o prximo, curto e decisivo.492 Juzo
tem, quem se enxerga. Juzo tem quem no julga. E juzo tem, quem sabe que por melhor que
se veja a si mesmo, jamais se ver completamente. Por isto, melhor no julgar a alma do
prximo nunca. E a razo simples: as medidas de nosso prprio juzo esto estabelecidas
pelos nossos prprios critrios no julgamento que exercemos contra o prximo!493
E mais, Ele recomenda que no se use nunca as prolas da verdade de nosso ser para
alimentar quem s gosta de babugem e depois se volta contra ns. A percepo da verdade no
a banaliza e nem se faz suicida por ela!494
Ao recomendar a orao, Jesus estabelece a quebra dos princpios de causa e efeito. A
orao a devoo que em si quebra as Leis do carma.495 A orao anula a Teologia Moral de
Causa e Efeito, pois dela, at o pecador sai justificado.496
Neste ponto, Ele diz que a Lei e os Profetas no eram inimigos entre si. Ao contrrio,
os Profetas haviam sido os melhores intrpretes da Lei. Ou seja, antes do Verbo haver se
encarnado, foi nos Profetas que a Lei encontrou sua interpretao e seu melhor cumprimento
existencial.
Jesus, porm, nos diz:
Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a
lei e os profetas.

497

492

Mt 7: 1-2no h nem sequer espao para interpretaes.

Mt 7: 3-4
494 Mt 7: 6
495 Mt 7: 7-11
496 Lc 18: 9-14
497 Mt 7: 12Eu disse que este mandamento o que mais nos condena se o
vssemos como Lei de Salvao por uma simples razo: ele nos pe na condio de
pecadores por omisso e covardia ante o desafio que a bondade nos faz. Jesus est
nos convidando para aprendermos a bondade como maneira de ver e interpretar a
vida. E isto muito mais que uma atitude de no agresso ou de educada
indiferena. O mandamento claro: a responsabilidade pela prtica da bondade
ativa, justa, misericordiosa, fiel, leal, amiga, franca, insistentemente
desamargurada e capaz de crer no que bom completamente nossa. E sua
493

222

O resumo que Jesus faz de todo o seu ensino horroroso para o corao honesto.
Primeiro, porque ningum, de fato, indo dos abismos da alma prtica cotidiana, consegue
encarnar o tempo todo essa verdade. Ao contrrio, ns vivemos a maior parte do tempo de
modo oposto, pois, uma das coisas que a Queda gerou em ns foi um terrvel poder de autoengano e auto-anestesiamento.
A segunda razo pela qual o resumo de Jesus contra ns tem a ver com sua
propositividade. Jesus prope que tomemos a iniciativa sempre sem amargura, sem troca e
sem negociao e tratemos o prximo, seja ele quem for, do modo como gostaramos de
ser tratados se estivssemos no lugar dele. E aqui no importa em que lugar o outro est, pois,
a nica pergunta a fazer : E se eu estivesse nesta situao, como gostaria de ser tratado? Ou
ainda, uma nica confisso de f a ser declarada sempre: Sistematicamente farei pelos outros
aquilo que desejo que os outros faam tambm por mim o tempo todo.
Sem falar que quando algum no se trata bem costuma piorar no tratamento com o
prximo. Aqui todos ns temos que humildemente assumir nosso dficit de bondade e nossa
profunda capacidade de nos anestesiarmos na vida. A prova disto que o mundo como
e, pior ainda: a igreja como !
Ento, Ele entra no Caminho Estreito e adverte contra o Caminho Largo.498 Ora, como nos
enganamos! Pensamos sempre que o Caminho Estreito o dos Fariseus e que o Caminho Largo
o dos Publicanos e Pecadores. O Caminho Estreito conduz Vida, Ele diz.499
Ento, fcil saber do que que Ele est falando. Jesus s recomenda como Caminho
aquilo que Ele viveu, e como amigos de caminhada, gente como aquela com a qual Ele
conviveu.500
prtica nada tem a ver com uma promessa de causa e feito. Ele no diz que todos
ficaro bons para conosco se agirmos assim. Ele simplesmente ordena que faamos
assim, pelo fato de sabermos o que faz bem para o nosso prprio ser.
498 Mt 7: 13-14. Vale notar aqui a remetncia que a Palavra faz a respeito do
particular, estreito, de um lado; e o caminho largo, de todos, que pertence ao Geral,
de outro lado!
499 Mt 7: 14
500 Ele a encarnao do Verbo e Sua vida interpreta e verbaliza com histria o
prprio Verbo.
223

Como podemos ento pensar de modo inverso?

que somos discpulos da TMCE e no o sabemos. O Caminho Estreito, na Terra, para
Jesus, era justamente aquilo que os fariseus chamavam de Caminho Largo.501 E o que Jesus
chamava de Caminho Largo era aquilo que os fariseus chamavam de Caminho Estreito.502
O Caminho Jesus, e o jeito de ser tambm o Dele!
Chega ento a vez dos falsos profetas que se apresentam disfarados de ovelhas, mas por dentro
so lobos roubadores.503 E que ironia! Jesus diz que se deve observar causa e feito apenas nas
produes do ser.504
Isto porque, na utilizao do Nome de Jesus com fins lucrativos e roubadores ou
mesmo pela simples e mera auto-seduo narcisista que o poder de encantar e seduzir com o
sobrenatural faz nascer como doena em muitos no h uma relao de causa e efeito entre
o ser-devorador (os lobos) e os milagres que acontecem do lado de fora quando o lobo fala
usando o nome de Jesus.505

501

Basta ver o modo como o julgaram por freqentar os lugares que freqentava e
por andar com quem andava. Ou seja: Ele pecava por ser amigo de publicanos e
pecadores, e era acusado de ser um gluto e bebedor de vinho, um samaritano
louco, um herege ou mesmo um blasfemo!
502 A hipocrisia era a denncia mais freqente nos lbios de Jesus, pois, ela que
pe muitas faces no rosto humano, fazendo do indivduo um ser plstico e capaz
de tomar muitas formas a fim de continuar mantendo o poder de impressionar.
503 Mt 7: 15 inegvel que o aplicativo desse juzo de Jesus recai sobre os que
falam em seu Nome e dele se utilizam. Falsos profetas andam sempre entre os que
so povo de Deus.
504 Mt 7: 16-20
505 Mt 7: 21-22. E isto o que nos faz pensar que sempre que h um Milagreiro
(mesmo que seja um lobo com vestes de cordeiros), os milagres so sempre o
efeito legitimador do lobo como cordeiro e mesmo sendo mercenrio se faz passar
por pastor, no importando se ele trata as ovelhas como os maus pastores de
Zacarias e Ezequiel ou se tiraniza o povo de Deus, se apropria do que sagrado e
se utiliza da posio sacerdotal para usar as mulheres que servem Porta da
Casa de Deus, como faziam Hofni e Finias, filhos do sacerdote Eli, conforme I
Samuel 1-4.
224

No h nada no mundo espiritual que negue mais as relaes de causa e efeito que essa
inverso. A Graa de Deus livre para des-conhecer o suposto cordeiro-lobista e levar a
Graa do Cordeiro a quem quiser e como bem desejar.506
Todavia, que ningum faa disso a evidncia de sua salvao. A salvao conhecer e
ser conhecido por Deus, em Jesus.507 E mais, produzir o fruto que, dessa verdade de ser,
nasce agora, naturalmente, de modo sobrenatural.508
A concluso Dele nos pe diante da necessidade de escolhermos, de duas alternativas,
Um Fundamento para a nossa vida.509 Ou o alicerce de Rocha ou o alicerce das regies arenosas.
A emoo crist, em geral, quando l isto aqui tambm pervertida. Pensamos na Rocha com
categorias farisaicas, com suas manifestaes de rigidez, e, sobretudo, de imutabilidade-morta,
sem vida e, portanto, esttica!

Assim, lemos a des-construo da Teologia Moral de Causa e

Efeito feita por Jesus, no Sermo do Monte para, ento, no final,

voltarmos s emoes patrocinadas pelas Tbuas da Lei de Pedra.

Ento, transformamos o Sermo do Monte em Lei, e, por essa razo, ele, no mesmo
instante, se torna o Sermo do Abismo, pois, como Lei ele apenas nos enferma ainda mais
profundamente por dentro, mas no nos resolve como pessoas, nem dentro e nem fora pois em
ambas as locaes o Sermo do Monte se mostra invivel: dentro, porque sabemos o quo antinatural ele para a nossa prpria natureza atual, cada; e fora, porque nossas existncias, desde
o ntimo at o comportamento, inviabilizam sua prtica, isto se no estivermos falando de

506

Jesus nunca negou que tais milagres possam acontecer (Mt 7: 22).
Mt 7: 21
508 A primeira epstola de Joo nos oferece a certeza de que fruto esse. Trata-se do
amor que pratica a justia e da conscincia da justificao que no acomoda o ser,
antes, o pe no caminho da obedincia na Lei da Graa.
509 Mt 7: 24-27
507

225

amestramento na conduta, mas da honestidade de quem quer ser conforme sabe que deveria
ser, e no ! 510
E a maioria de ns existe nesse limbo entre o vu e a revelao, entre as Pedras das Leis
e a Graa de Pedra. Mas poucos sabem da Graa da Rocha e da Rocha da Graa.
E por qu?
Porque ns no cremos, de fato, que Jesus a Pedra Angular no o Jesus de nossas
invenes, mas o do Evangelho e nem tampouco cremos que em Sua Graa que temos a
Rocha da Nossa Salvao!511
A Rocha essa Palavra da Graa, que quebra os carmas, destri os destinos, arrasa as
certezas, desmonta os esquemas, a fim de que aquele que se glria, glorie-se no Senhor. De
outra sorte, onde estaria nossa confiana? Na f no Deus de toda Graa ou na nossa capacidade
de sermos o alicerce de ns mesmos?
A Graa onde o poder se aperfeioa na fraqueza, da ser o estarmos fundados nessa
Rocha o que nos faz, mesmo em fraqueza, vencer as ondas, os ventos e os aoites das
tempestades512, e, no tendo do que gloriar, pomo-nos em p e dizemos:

Jesus, obrigado por teres feito o Caminho Largo o Suficiente

para eu passar! E obrigado, porque na minha fraqueza teu poder se
aperfeioou e, assim, tendo provado de todos os tempos, pocas e
estaes da vida, aqui estou para dizer, mais uma vez: Para quem
irei? S Tu tens as Palavras da Vida Eterna!

510

Rm 7, todo o captulo.
Ele a pedra angular, a pedra que cai e que esmaga; e tambm a pedra que os
seguia no deserto.
512 Mt 7: 25 e 27As tormentas so inevitveis para ambos. O fundamento o que
determina os resultados. E esses no so medidos por exterioridades, mas pelo
fruto do ser e pelo modo como ele enfrenta as tormentas da existncia.
511

226

A Rocha a Graa e a Graa a Rocha. E a Palavra a Vida que se vive buscando em

f alcanar e conquistar aquilo que j nos alcanou, embora ns ainda no a tenhamos
plenamente conquistado!513
E quem Esse que deve ser Aquele que o nosso Caminho? E que Caminho esse? E
que Rocha essa?

Jesus Caminho, Sua Palavra-Encarnada a Rocha, e Sua

Graa a Lei do caminhar!

Jesus aquele que quando se v no Pai recebendo um filho qualquer filho de

volta, de antemo avisa: No esperem de mim nada menos que uma festa regada ao melhor
vinho, pois os pecados j foram lavados com o melhor Sangue!.514
Nesse Caminho com Ele, que um tabernculo em movimento, tem de tudo:
demnios de todos os tipos, tempestades, perplexidades, interesses escusos, certezas satnicas,
exageros desnecessrios, zelos homicidas, familiares em pnico, medo de trair, frgeis certezas
de jamais trair, traio explcita e implcita, negao e morte515!
Mas, para alm disso tudo, v-se que no Caminho com Ele, os ventos cessam, as ondas
se abrandam, as Leis fixas do universo so relativizadas, os demnios sabem quem Ele e
quem somos Nele; e, assustados reconhecemos Quem Ele !
Nesse Caminho, as maiores demonstraes de f vm de fora da religio, e, tambm
ouve-se a ameaa freqente que Ele faz para que no se julgue segundo a aparncia, mas
513

Fp 3: 12-17
Lc 15: 11-32
515 Cada uma das afirmaes acima descreve acontecimentos envolvendo Jesus e
seus discpulos nos evangelhos.
514

227

conforme a reta justia, pois, no raramente, o que elevado entre os homens abominao
diante de Deus. Por essa razo, tanto malandros arrependidos quanto rus confessos
podem encontrar seu repouso. 516
E, para alm de tudo isto, a gente v a morte sendo morta definitivamente na
Ressurreio. Todavia, nele tambm se aprende que se o Verbo entrou no mundo pelas
entranhas de uma virgem, Ele, no entanto, saiu da morte ante o olhar de uma mulher, expossessa-prostituta!
Assim, a Encarnao des-instala a Moral e a Ressurreio pe o ser-moral no papel de
ouvinte provocado, pois, tem que crer no testemunho da Graa nos lbios de quem no gostaria
que tivesse sido escolhida, se acontecesse no dia de Hoje no para dar testemunho do fato
da Ressurreio!

Do ponto de vista de uma moral-marketeira-publicitria

Madalena seria uma testemunha que no seria selecionada, afinal,
ela no tinha nenhuma credibilidade.517

Nesse Caminho, ningum perfeito, mas da boca de crianas de peito e de pecadores

quebrantados onde Ele enxerga louvor.
Sim, nesse Caminho voc aprende o que no estar nem varrido nem ornamentado,
porm, sabendo que se a festa j comea com o melhor vinho, que esperar ento? Algo menos
que a Ressurreio?

516

Em Seguir Jesus: o mais fascinante projeto de vida esse assunto mereceu tratamento
de minha parte e com muito mais evidncias.
517 Parece que a deciso de Deus fazer a Palavra da Vida viajar sempre atravs de
testemunhas historicamente relativas. E essas relatividades se expressam de
diferentes modos.
228

Nesse Caminho, a gente aprende que Ele nos conhece pelo nome, mesmo no dia
seguinte quele no qual o tenhamos negado ento, choramos amarga e docemente!
A Graa a Lei do Caminho!518
E, logo se percebe, porque Ele mostra, que o Caminho Ele mesmo, ser dele e ser
conhecido por Ele, e que isto nos tira todo medo, e nos conduz Verdade, e que somente
nela que se pode experimentar a Vida.519
Ento voc olha e o v em voc!520
Voc j no vive?
No! Ele vive em voc!
E quem tentar tomar para si esse ser-tabernculo que se move pelo e no Caminho?
Quem?
No esquea, o Mais Valente o que faz Mais Valer!
No Caminho, Ele nos garante sempre! Pois tambm apenas no Caminho que somos
salvos de nos tornarmos parte de uma gerao perversa e que espreita como ave de rapina a alma
de seu prximo!
No Caminho, o diabo est amarrado e suas possesses na casa do corao so
saqueadas pelo Mais Valente! E ele est amarrado porque o escrito de dvidas que havia contra
ns e que constava de ordenanas foi irreversivelmente rasgado e encravado na Cruz.
Ns, por isto, estamos para sempre livres!
E quando se fala assim, se diz que a salvao humana s acontece num embate de Deus
contra Deus, onde o prprio Deus seja o Ru-Justo, sendo julgado pelo Justo-Juiz, o qual, sendo
518

Mt 18: 23-35
Joo 10:10
520 Joo 17: 23
519

229

tambm o Advogado do ru-ru o homem , possa oferecer o Ru-Justo como substituto em

lugar do ru-ru. Assim que o Ru-Justo aquele que recebe o castigo da mais absoluta justia
divina contra o ru-ru pode ser, Ele mesmo, tambm, o Advogado do ru-ru.
E, em toda a Histria s h um lugar onde Deus enfrenta Deus, num combate onde
Deus ganha e Deus perde; onde o ru condenado e absolvido; onde Aquele que o Justo
feito o Injusto; o que no teve pecado, feito pecado em favor do homem e de Deus!521
Somente na Cruz de Cristo Deus-enfrenta-Deus, e Deus se aniqila e se supera a um s
522

tempo . Na Cruz, Deus vence a Si mesmo e Sua Misericrdia prevalece sobre o Seu prprio
juzo; sendo Suas palavras finais a respeito desse Combate, as seguintes: Est consumado!523
Ou seja, Esta luta acabou. 524Mas para os amigos de J a luta continua e a alma tem
que sofrer todos os dias a dor de acusaes que s a tornam menos alma e mais feia!
Ns, todavia, no negociaremos, nem por um momento, a libertao que o Evangelho
de Cristo nos trouxe de uma vez e para sempre da Teologia Moral de Causa e Efeito!
Foi para esses os discpulos da TMCE a quem Paulo disse: Quanto ao mais,
ningum me moleste, pois eu trago no corpo as marcas de Jesus.525
Sem f impossvel agradar a Deus. E sem Deus-contra-Deus impossvel haver uma f
que justifique o homem diante de Deus e que traga a justia de Deus para a conscincia
humana. E essa certeza no vem com explicaes racionais. Ela filha de uma inerente e
incompartilhvel certeza de harmonia com Deus, mesmo no caos! E filha da presena da Cruz
sobre ns!526
Aos amigos de J, o Evangelho diz que o Senhor Jesus contou uma parbola:

521

II Co 5:21
I Co 15: 28
523 Joo 19:30
524 II Co 5: 18-19
525 Gl 6: 17
526 o Caminho da Graa e de suas incluses definitivas e de suas transformaes
irreprimveis, o que veremos num prximo livro.
522

230

Props tambm esta parbola a alguns que confiavam em si mesmos, por se considerarem justos, e
desprezavam os outros:
Dois homens subiram ao templo com o propsito de orar: um, fariseu, e o outro, publicando.
O fariseu, posto em p, orava de si para si mesmo, desta forma: Deus, Graas te dou porque no
sou como os demais homens, roubadores, injustos e adlteros, nem ainda como este publicano; jejuo duas vezes
por semana e dou o dzimo de tudo quanto ganho.
O publicano, estando em p, longe, no ousava nem ainda levantar os olhos ao cu, mas batia no peito,
dizendo: Deus, s propcio a mim, pecador!
Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e no aquele; porque todo o que se exalta ser
humilhado; mas o que se humilha ser exaltado.

Somente os amigos de J podem ler o Evangelho de Jesus e continuar pensando como

os fariseus. A tica do Amor que a nica tica do Evangelho nega todos os
pressupostos da Teologia Moral de Causa e Efeito.
A Graa inverte os plos da tica, que, em Cristo, se vincula no Moral, mas
obedincia amorosa a Deus;527 e se expressa como resposta da conscincia do amor
inconscincia do prximo, mesmo que seja o inimigo!528
527

Joo 15: 10
231

E s assim se pode estar livre para agir desse modo, porque quem vive na Graa
tambm j no tem mais nada a provar. Afinal, ou ou no !529 E tambm no depende nem de
quem quer nem de quem corre, mas de usar Deus de misericrdia para com esse ser humano! Para
conosco, os que nos entregarmos em f!
Conforme o apstolo Joo, a si mesmo se purifica, no amor, todo aquele que tem em Jesus sua
esperana.530 Dessa forma, o Evangelho insiste em que se ande no Caminho da Vida, cuja Porta
Estreita embora esteja aberta a todos e que nos pe sob a Lei do Amor.
Sim! O Evangelho insiste em que a Lei do Amor o melhor de todos os fundamentos
para a vida!
E isto, para agora usarmos outra imagem, nos faz ramos da Videira Verdadeira,531
tornando-nos, assim, pela prtica da palavra-amor,532 Seus ramos-discpulos.533
E dessa Videira so cortados apenas os ramos que se auto-excluem pela presuno de
pensarem que o ramo pode dar fruto de si mesmo.534
A esses, a Videira diz: Sem mim nada podeis fazer!!!535
Assim, somos chamados a mamar o amor de Deus e a crescermos Nele na frutificao
do amor e da misericrdia praticada uns aos outros.
Isto far com que o mundo nos odeie!536
528

Mt 5: 44-45
Joo 15: 16
530 I Joo 3:3Nos contextos antecedentes e imediatos essa pureza tem a ver com a
vivncia da verdade do amor!
531 Joo 15: 1-2
532 Joo 15: 3, 9-12, 17
533 Joo 15: 8A tica do Evangelho o amor. O que passar disso Teologia Moral
e, como j vimos, isto anula a Cruz de Cristoe ainda veremos mais no curso deste
livro!
534 Joo 15: 4
535 Joo 15: 5
536 Joo 15: 18-25Dessa vez por um justo e saudvel motivo nosso favor: por
sermos Seus discpulos e no os estelionatrios que falsificam Sua mensagem
529

232

Afinal, o mundo, incluindo sobretudo a moral religiosa, feito de todos os ramos que
auto-enganaram-se crendo que o ramo pode produzir fruto de si mesmo!
O mundo, nesse contexto, refere-se a todos os ramos que no vivem da seiva da
Videira, por isto secam e so lanados ao fogo.537
Todo aquele que no depende da seiva da Graa que da Videira Verdadeira procede
no importa quem ele seja jamais produzir o fruto que permanece, pois, este, o fruto do amor
e da vida que brota do casamento dos ramos com a Videira-Jesus!
Esses no so nunca amigos de J, pois, na Graa, foram feitos amigos de Jesus, pois, a
esses, Ele disse tudo o que tinha ouvido de Seu Pai-Agricultor:

Quem me ama, guarda os meus mandamentos; assim como eu amo o Pai e guardo os Seus
mandamentos. E os mandamentos so um: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei.538

fazendo com que o mundo nos odeie pela nossa fanfarrice e no pela expresso da
verdade que o provoca com Graa, no com juzos morais hipcritas.
537 Joo 15: 6E isto inclui muito mais aquele que pretende se pendurar na Videira
mas que no se alimenta de sua seiva. Portanto, os religiosos sempre andam mais
perto de levar um grande susto! Afinal, Jesus diz: meu Pai os corta... O que a
Religio Crist, em Geral, faz tentar transformar a Videira Verdadeira numa rvore
de Natalde plstico, claro!
538 Joo 15: 8-17
233

Captulo XIII

A Teologia Moral de Causa e Efeito

Como
Estelionato da Graa

A questo , como j vimos, que a Graa um problema para os cristos desde o

539

incio.

Ela um problema na mesma medida em que por ela a Verdade nos Liberta,

conforme o testemunho do Esprito de Deus em nossos coraes.540

Toda-via, quem, de fato, quer cura e libertao?541
O problema da Graa a liberdade que ela gera. Liberdade apavorante, nos deixa sem
cho, nos obriga a andar com as prprias pernas, concede-nos a beno de pensar, sentir,
discernir e nos julgar.542

539

E isto simples de verificar lendo as apologias da Graa feitas por Paulo em

todas as suas epstolas, mas, especialmente, aos Romanos e aos Glatas.
540 Rm 3: 5-8
541 Joo 5: 6, - A pergunta de Jesus ao paraltico de Betesda nos revela a no
obviedade do desejo de ser curado. De outra forma, por que Jesus indagaria do
deficiente fsico se ele queria ser curado? A maioria de ns est mais viciada em
suas prprias enfermidades do que consegue admitir. Muitos dos que pedem cura,
inconscientemente, no desejam ser curados. Doena vicia e gera mecanismos de
dependncia e co-dependncia.
542 Rm 14: 13-23
234

O problema da Graa que ela nos faz profundamente auto-conscientes e, ao mesmo

tempo, nos d a certeza de que diante de Deus a nica voz que se faz ouvir no brota dos
meus lbios, mas de minha conscincia.543
A Graa gera auto-conscincia! E quem deseja ter uma? Muito pouca gente!
A maioria no deseja ter que decidir e assumir a responsabilidade de ter exercido a sua
prpria conscincia diante de Deus e dos homens, e, sobretudo, diante de si mesmo. 544

Portanto, quanto mais Moral um ser, menos conscincia

pessoal ele tem!545

Conscincia pressupe a pr-existncia de liberdade, e, esta s se manifesta em

plenitude na Graa, pois, somente nela que se perde o medo de ser!546
A questo que a maioria das pessoas pensa que liberdade induz ao erro.
Nenhum erro poderia ser maior!547

543

II Co 3: 13-18, onde, como j vimos, a vida com o rosto sem vu e com a

face desvendada na contemplao da face de Cristo. Entre os homens, no
entanto, tem-se que saber sempre duas coisas: a primeira no jogar prolas aos
porcosexemplificando o significado de aprender a no saber preservar os
tesouros de nosso ser entre aqueles que consideram prolas-do-ser como coisa
desprezvel. A segunda aprendermos a viver a qumica da existncia dos pombos
e serpentes smplices como as pombas e prudentes como as serpentesa fim de
nos preservarmos com abertura e nos abrirmos com cautela!
544 Gl 3: 1-5
545 I Co 3: 14-16
546 Rm 5: 1-3; I Co 4: 3-5
547 Davi o maior exemplo desse equvoco, pois, para alm dele, no Velho
Testamento, ningum viveu mais livremente e nem tampouco com mais
conscincia explcita da Graa. Foi na Graa que ele transgrediu Leis sem pecar (Mt
12:3; Mc 2:25; Lc 6:3). Errou alguma vez? Sim! (II Sm 11 e 12; II Sm 24:1-17)
235

Paulo nos ensina que quanto mais Lei ou Moral, mais conhecimento do pecado. E,
sendo assim, mais a neurose do pecado se instala em ns.548
Ou seja, a Lei gera a certeza da culpa e esta nos deita nos braos do pecado. E por qu?
Porque a Lei gera neurose, que produz a obsesso de vencer por conta prpria o pecado que
habita em mim, segundo Paulo.
E Paulo tambm, como j vimos anteriormente, quem nos diz que a impossibilidade
da Lei ser efetiva quanto a nos fazer viver com sade vem do fato de que o condutor dela, o
homem, est em estado terminal; ou seja, a inviabilidade da Lei que ela se materializa pelo condutor
essencialmente adoecido da natureza humana.549
O paradoxo acontece quando se descansa em Cristo e em Sua Graa e, assim, pra-se de
lutar contra si mesmo.550
Jesus j agradou a Deus em meu lugar!551
E quando sou liberto de todo medo pelo amor de Deus revelado na Cruz pois no
perfeito amor no existe medo de nenhuma forma de juzo552, ento, a alma encontra o seu ninho e
experimenta uma paz que no foi produzida pela justia-pessoal desse pseudo-heri-humano das
virtudes auto-conquistadas.553

Todavia, mesmo assim foi um homem segundo o corao de Deus antes, durante e
depois de seus pecados e, ainda, depois de sua prpria existncia histrica (I Sm
13:14; Sl 78:70; Jr 23:5;33:15; Ez 34:23; Os 3:25; Zc 12:8).
548 Rm 7: 7-8o pecado tambm se manifesta como neurose e seus derivados
psicolgicos!
549 Rm 8:3
550 Nada h mais teraputico que a Graa, pois ela nos des-neurotiza a existncia,
livrando-nos de toda culpa de ser.
551 I Co 1: 30-31
552 I Joo 4: 17-19
553 Fp 3: 12-16
236

Ao contrrio, o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele (Jesus) e pelas suas pisaduras fomos
sarados. Assim, os doentes j esto sarados para poderem ser curados medida que descansam no
amor que tira da alma toda fobia, toda dvida e toda neurose.554
Ora, quando isto acontece o mundo deixa de ser um lugar onde sou tentado, e passa a
ser o lugar onde eu vivo. No sou tirado do mundo, sou livre do mal.555 E isto s acontece
quando se entende que esse mal nasce, antes de tudo, dentro daquele para quem todas as
coisas so impuras.556
Somente a Graa torna todas as coisas puras, para os puros.557 E tambm a Graa que nos
liberta dos tabus em relao a tocar coisas, nos salva do poder sedutor dos objetos estticos de
apreciao; e ainda dos gostos, das opes e escolhas de natureza pessoal; pois, apenas
quando a vida desdemonizada que se pode experimentar a plenitude dos nossos sentidos, sem
nos deixarmos tomar pela sensualidade escravizada pela obsesso da seduo ou da posse.558
Os olhos so a lmpada do corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso
disse Jesus
Desse modo, repito: quanto mais a conscincia est livre da culpa e do medo que
advm da fobia gerada pela Lei, mais livre estar o inconsciente humano de ser um projetor de
sombras, pois, agora, esse modo luminoso de ver a vida, gerar uma luz interior que procede do
inconsciente e reafirma as escolhas da conscincia entregue Justia da Graa que vem da Cruz!
Na Tua Luz vemos a luz, j dissera Davi.559 E, assim, ele corrobora o fato psicoespiritual que gritado nos evangelhos e, especialmente, por Paulo.
Todavia, o mais chocante de tudo isto que Jesus afirmou aos amigos de J de Seus
dias os religiosos que praticavam a Teologia Moral de Causa e Efeito que sua cristalizao
554

Hb 7: 26-28
Joo 17:15
556 Mc 7:15; Rm 14:14esse sentimento de impureza em relao a tudo e todas as
coisas fruto de uma mente j adoecida pelas neuroses da Lei!
557 Tt 1:15
558 Cl 2:21-23
559 Sl 36:9
555

237

Lei e seu legalismo exterior, os havia tornado filhos do diabo; e, portanto, isto os colocava na
posio de querer satisfazer-lhe os desejos.560
O intrigante que esse discurso de Jesus no dirigido aos que quebravam a Lei
meretrizes, publicanos e demais pecadores , mas diretamente aos que se diziam os mestres de
sua observncia. Para Jesus, esses eram os seres com maior poder de corromper e afastar o
outro da experincia genuna de Deus.561
E pior ainda, no contexto no qual Jesus faz aluso aos filhos do diabo, Ele afirma a
existncia de uma assemblia para tal declarao.
E que assemblia era esta?
justamente aquela que levara a Jesus uma mulher apanhada em flagrante adultrio, e
que deveria, de acordo com o literalismo utilitrio com o qual eles liam as Leis de Moiss, ser
morta por apedrejamento.562 A esses que Jesus faz freqentes referncias vossa Lei.563
Ora, era a observncia externa daquela Lei aquilo que os fazia andar em trevas, pois, o
prprio Jesus lhes diria mais tarde:
Se fsseis cegos, no tereis pecado algum; mas, porque agora dizeis, ns vemos, subsiste o vosso
pecado

A questo, ento, : de onde procede a declarao de Jesus a esses amantes exteriores

do comportamento legal e moral, com suas obsesses de causa e efeito?

560

Joo 8:44
Mt 23:13
562 Joo 8: 1-11
563 Quando Jesus se separa da Leidizendo que aquela era a Lei dos fariseus; ou
seja: A vossa Lei, Ele se refere utilizao da Lei como instrumento de
homicdio e morte. interessante como que nenhuma das duas figuras mais
referenciais da revelao histrica de Deus no V.T., e que viveram aps a
entrega da Lei ao povo de Israelrefiro-me a Moiss e Davi, tratou a Lei como
os fariseus faziam. Davi, por exemplo, parece ter na Lei algo que nele virara
conscincia, mais do que dever. E isto s acontece quando a alma est mais
impressionada com a Graa do que com qualquer outra coisa.
561

238

De um equvoco no entendimento do significado da Lei, pois, como diria Paulo, a Lei

foi dada para que avultasse a conscincia de pecado, e, portanto, para que pudesse haver uma
conscincia-consciente de sua irredimibilidade pelos instrumentos da Lei ou da Moral564.
Ento, quais so esses desejos do diabo que aqueles que estavam diante de Jesus
desejavam realizar, sem o saberem e mesmo enquanto exaltavam sua filiao a Abrao?
Ora, tratava-se da obsesso de ser de Deus pela via da justia prpria e mediante o
uso da Lei para poderem se tornar homicidas em relao ao prximo que no sabia, no
queria, no se estimulava ou no cria naquela observncia.565 A esses, eles desejam matar. Era
uma plebe maldita, tornaram-se prias da religio, e foram sempre percebidos como os
perdidos da terra.
Pois foi justamente entre esses que Jesus se sentiu melhor na terra e foi do meio deles
que Ele recrutou os seus primeiros seguidores, tendo sido acusado, por causa disso, de ser
amigo de pecadores.566
Que desejo do diabo, ento, era esse que os filhos de Abrao, a todo o custo, desejavam
satisfazer?
Jesus diz claramente que era o da Teologia Moral de Causa e Efeito!
Era isto que gerava aquela compulso homicida neles. E que era dirigida no apenas
mulher adltera que quebrara esse princpio e agora deveria experimentar o efeito como
morte por apedrejamento , mas, tambm, dirigia-se a Jesus, que no observava tal
mandamento, no que tangia sua aplicabilidade: que tais mulheres sejam apedrejadas
conforme vaticinavam os senhores do saber e da verdade. 567
Jesus se sentia perdendo menos tempo escrevendo um compndio de verdades no
cho da terra mesmo que o vento apagasse em horas o que Ele escrevera no cho do que

564

Rm 7: 7-23
Joo 8: 30-59
566 Mt 11:19; Lc 7:34
567 Joo 8: 5
565

239

dando ateno a pedradas-reflexes desses seres adoecidos pela Moral e pela presuno da
verdade.568
No h compulso satnica mais forte na alma que aquela gerada pelo fanatismo
Teologia Moral de Causa e Efeito!
Esse o desejo do diabo a ser satisfeito pela Lei e seus discpulos!
E quando vemos sua prtica de modo grotesco, nos chocamos, como, por exemplo,
quando homens-bomba, pilotos suicidas, terroristas jovens e outros fanticos, crendo nessa
Teologia, punem seus opressores com a morte e entregam-se a ela por uma razo: a teologia
deles tambm uma Teologia Moral de Causa e Efeito!569
E, assim, voltamos ao princpio outra vez:
Sempre que o consciente humano se deixa intoxicar dessa Teologia Moral, o
inconsciente humano se enche de juzos, homicdios, taras, compulses, e, tambm, por
campos imensos de sombras, habitadas pelo monstro maligno que cresce nos labirintos da
alma daquele que troca a verdade no ntimo pelas performances exteriores, praticadas em
nome de Deus, contra o prximo, porm, realizando, de maneira dissimulada ou inconsciente,
o desejo do pai-diabo, que sempre vem para matar, roubar e destruir.570
Desse modo, devo outra vez afirmar que quanto mais Moral for o consciente, mais
pago ser o inconsciente humano. E Paulo, melhor que ningum, expressa esse fato da alma:

Porventura, ignorais, irmos (pois falo aos que conhecem a lei), que a lei tem domnio sobre o homem
toda a sua vida? Ora, a mulher casada est ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive; mas, se o mesmo
morrer, desobrigada ficar da lei conjugal. De sorte que ser considerada adltera se, vivendo ainda o marido,
568

Joo 8: 6 e 8
O que hoje assistimos, nos episdios patrocinados pelos fanticos terroristas
islmicos ou de qualquer outro credo, nada mais que a exemplificao exacerbada
dessa conscincia teolgica.
570 Joo 10:10
569

240

unir-se com outro homem; porm, se morrer o marido, estar livre da lei e no ser adltera se contrair novas
npcias. Assim, meus irmos, tambm vs morrestes relativamente lei, por meio do corpo de Cristo, para
pertencerdes a outro, a saber, aquele que ressuscitou dentre os mortos, a fim de que frutifiquemos para Deus.571

Paulo diz que na Cruz todos ns, que um dia estivemos casados com a Lei, nos
tornamos vivos desse ex-marido tirnico e desptico, que foi executado em Cristo e no
cumprimento de toda justia por Ele realizada a nosso favor, a fim de que agora possamos nos
casar sem culpa e sem nada alm da chance de um novo amor: o amor de Cristo que nos constrange e
ser Dele por nada que no seja uma conscincia grata e satisfeita.572
Em Cristo fiquei vivo da Lei para sempre!
E Paulo prossegue dizendo como o consciente-moral exacerba o paganismo do
inconsciente:
Porque, quando vivamos segundo a carne, as paixes pecaminosas postas em realce pela lei operavam
em nossos membros, a fim de frutificarem para a morte. Agora, porm, libertados da lei, estamos mortos para
aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito e no na caducidade da letra".
Que diremos, pois? a lei pecado?
De modo nenhum!
Mas eu no teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei; pois no teria eu conhecido a cobia,
se a lei no dissera: No cobiars. Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, despertou em mim toda
sorte de concupiscncia; porque, sem lei, est morto o pecado.
Outrora, sem a lei, eu vivia; mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e eu morri. E o mandamento
que me fora para vida, verifiquei que este mesmo se me tornou para morte. Porque o pecado, prevalecendo-se do
571

Sem que a Lei no vire um defunto na conscincia humana desobrigando-nos

de qualquer fidelidade para com Lei-defunto, pois est morto em Cristo,
ningum consegue florescer para Deus e dar fruto desde dentro.
572 II Co 5: 14-17
241

mandamento, pelo mesmo mandamento, me enganou e me matou. Por conseguinte, a lei santa; e o
mandamento, santo, e justo, e bom.
Acaso o bom se me tornou em morte?
De modo nenhum!
Pelo contrrio, o pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte, a
fim de que, pelo mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno. Porque bem sabemos que a lei espiritual;
eu, todavia, sou carnal, vendido escravido do pecado.

E neste ponto, Paulo mostra o nvel dessa composio adoecedora: quanto mais Lei no
consciente, mais desordem, caos e erupes compulsivas derramam suas lavas do fundo do
inconsciente humano.
E mais, ele diz que essa no uma produo da Lei, sendo antes disso uma gerao
do pecado que habita em mim, mas que ganha sua superlativao pela observncia externa, moral
e auto-justificatria que se deriva de todas as formas de tentativa de ser de Deus pela via de
algum Cdigo de Observncia Legal:
Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro, e sim o que
detesto.
Ora, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. Neste caso, quem faz isto j no sou eu,
mas o pecado que habita em mim.
Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem est
em mim; no, porm, o efetu-lo.
Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas, se eu fao o que no
quero, j no sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim.

242

Ento, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim. Porque, no tocante ao
homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a
lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros.
Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte?.573

Sem o descanso que vem da Graa em Cristo e da certeza de que Ele j agradou a Deus
por mim, o que sobra apenas a doena de ser, de onde se derivam todas as nossas neuroses,
esquizofrenias e psicoses.
Paulo, porm, prossegue:
Graas a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou
escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado.
Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do Esprito
da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte.
Porquanto o que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu
prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na
carne, o pecado, a fim de que o preceito da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas
segundo o Esprito.
Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se inclinam para o
Esprito, das coisas do Esprito. Porque o pendor da carne d para a morte, mas o do Esprito, para a vida e
paz.

573

O resumo simplificado do que Paulo nos diz que a obsesso de fazer o bem
conforme o preceito da Lei adoece o ser, pois, dentro dele surge a percepo de que a
bondade como obrigao Moral a fora mais latente das doenas que racham e
manifestam a ambigidade mais profunda do ser. Ento uma banda prefere o
bem e no consegue efetiv-lo; a outra detesta o mal, e no consegue evit-lo.
Essa a guerra essencial que habita a alma humana que ainda no descansou na
Graa que vem da Cruz.
243

Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo
pode estar. Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus.

Estar na carne, segundo Paulo, ainda estar sob a Lei e sob suas observncias e
dependendo dela para a salvao, para a santificao ou para a autovalorizao de si mesmo pela
superioridade do Cdigo Comportamental observado de modo jactancioso e, portanto, desumano;
pois, como j disse, quanto mais Lei, mais perversidade e juzo haver no inconsciente de seu
praticante.574
Estar na carne, portanto, para Paulo, era estar vivendo da presuno da Teologia Moral
de Causa e Efeito.
Ento, ele continua:

Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs.
E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Se, porm, Cristo est em vs, o corpo,
na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vida, por causa da justia.
Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que
ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito,
que em vs habita.

E aqui Paulo, como j vimos antes, apenas repete o conceito de carnalidade manifesto
por Jesus, como no poderia deixar de ser. Carnalidade, segundo o apstolo, a arrogncia da
auto-justificao, a doena de Caim, a Sndrome dos amigos de J, a piedade homicida dos
observadores da Lei da Morte e que a usam para matar, excluir, julgar e discriminar o prximo,

574

Leia outra vez todo o captulo 23 de Mateus e voc entender isto.

244

sem perceberem que eles, sim,os tais santos-de-si-para-si-mesmos que so os grandes

doentes desta vida!
Os doentes, conforme o Evangelho, so o que acham que no precisam de
mdico.575
Em Jesus Cristo, e por Ele ter quebrado na Cruz a Maldio da Lei, temos todas as
nossas dvidas pagas e podemos experimentar a paz de conscincia que liberta o nosso
inconsciente de suas produes compulsivas e adoecidas:

Assim, pois, irmos, somos devedores, no carne como se constrangidos a viver segundo a carne.
Porque, se viverdes segundo a carne, caminhais para a morte; mas, se, pelo Esprito, mortificardes os feitos do
corpo, certamente, vivereis.
Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Porque no recebestes o
esprito de escravido, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no
qual clamamos: Aba, Pai.

Daqui para frente, Paulo no admite mais que estar na carne seja apenas o pecado das
meretrizes, mas, sobretudo, passa a ser o pecado dos fariseus, como de resto, este o conceito
apresentado por Jesus nos evangelhos, e que pode ser percebido pelo modo gracioso como Ele
tratou os prias e pelo modo dramaticamente confrontador como Ele tratou o segundo grupo.
Paulo conhecia muito bem a mente dos fariseus. E foi por causa do discipulado um dia
farisaicamente por ele vivido, que ele chega a dizer que veio a adoecer em sua alma.576
A resposta de Paulo a quem quer que deseje trocar a neurose da Lei pela Paz que vem
da Graa, uma s. E ele diz que neste particular todas as assemblias se dissolvem e fica

575
576

Mt 9:12; Mc 2:17; Lc 5:31

Fp 3:4-6; At 22:3-5; Gl 1:14
245

apenas o ser humano, sua conscincia, sua certeza de impotncia auto-salvadora, e sua grata e
entregue dependncia ao que Jesus j fez na Cruz, surgindo da em diante uma espiritualidade
do ntimo, onde as conversas acontecem apenas entre o indivduo e o Esprito de Deus.
O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Ora, se somos filhos,
somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo; se com ele sofremos, tambm com ele
seremos glorificados. Porque, na esperana, fomos salvos.
Ora, esperana que se v no esperana; pois o que algum v, como o espera? Mas, se esperamos o
que no vemos, com pacincia o aguardamos.
Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como
convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis.
E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de Deus
que ele intercede pelos santos.

Ora, daqui em diante Paulo desmonta a lgica de toda e qualquer Teologia Moral de
Causa e Efeito e acaba com as presunes de juzo dos amigos de J, quando diz:

Sabemos que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so
chamados segundo o seu propsito. Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que
predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses
tambm glorificou.

E quando se chega a esse nvel de percepo e experincia da f, os inimigos passam a

ser inimigos-de-si-mesmos, pois, esse ser liberto pela Graa, j no reconhece mais os seus juzos:

246

Que diremos, pois, vista destas coisas?

Se Deus por ns, quem ser contra ns?
Aquele que no poupou o seu prprio Filho, antes, por todos ns o entregou, porventura, no nos dar
graciosamente com ele todas as coisas?
Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus?
Deus quem os justifica!
Quem os condenar?
Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus e tambm
intercede por ns!
Quem nos separar do amor de Cristo?
Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada?
Como est escrito: Por amor de ti, somos entregues morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas
para o matadouro.
Em todas estas coisas, porm, somos mais que vencedores, por meio daquele que nos amou.
Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as
coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra
criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor.577

Ningum est livre de sucumbir, ainda que de vez em quando, Teologia Moral dos
Amigos de J. E nem mesmo Pedro esteve imune a esse mal. Essa doena teolgica
577

Rm 7: 7 a 8:39
247

poderosa, dissimulada, auto-glorificante, conveniente imagem da piedade medocre,

especializa-se em mdias, e vive de barganhas com o prximo, num mundo onde quem eu
sou vale menos do que aquilo que os outros esperam de mim.578
Foi numa dessas situaes que Paulo teve que enfrentar Pedro e salv-lo desse engano.
E isto tem como introduo a afirmao de Paulo quanto a ter vivido a sua prpria conscincia
na presena de Deus, sem se submeter a nada que no fosse a pura e simples Graa de Deus
em Cristo, que a ele veio no como pacote teologicamente sistematizado, mas por pura e
simples revelao:

Catorze anos depois, subi outra vez a Jerusalm com Barnab, levando tambm a Tito. Subi em
obedincia a uma revelao; e lhes expus o evangelho que prego entre os gentios, mas em particular aos que
pareciam de maior influncia, para, de algum modo, no correr ou ter corrido em vo. Contudo, nem mesmo
Tito, que estava comigo, sendo grego, foi constrangido a circuncidar-se. E isto por causa dos falsos irmos que se
entremeteram com o fim de espreitar a nossa liberdade que temos em Cristo Jesus e reduzir-nos escravido; aos
quais nem ainda por uma hora nos submetemos, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vs. E,
quanto queles que pareciam ser de maior influncia (quais tenham sido, outrora, no me interessa; Deus no
aceita a aparncia do homem), esses, digo, que me pareciam ser alguma coisa nada me acrescentaram; antes, pelo
contrrio, quando viram que o evangelho da incircunciso me fora confiado, como a Pedro o da circunciso (pois
aquele que operou eficazmente em Pedro para o apostolado da circunciso tambm operou eficazmente em mim
para com os gentios) e, quando conheceram a Graa que me foi dada, Tiago, Pedro e Joo, que eram reputados
colunas, me estenderam, a mim e a Barnab, a destra de comunho, a fim de que ns fssemos para os gentios, e
eles, para a circunciso; recomendando-nos somente que nos lembrssemos dos pobres, o que tambm me esforcei
por fazer.
Quando, porm, Pedro veio a Antioquia, resisti-lhe face a face, porque se tornara repreensvel.

578

Neste sentido, o marketing-pessoal o trabalhar a imagem o instrumento

mais cientfico e sofisticado dessa maneira de pensar o que seja valor na
vida.
248

Com efeito, antes de chegarem alguns da parte de Tiago, comia com os gentios; quando, porm,
chegaram, afastou-se e, por fim, veio a apartar-se, temendo os da circunciso. E tambm os demais judeus
dissimularam com ele, a ponto de o prprio Barnab ter-se deixado levar pela dissimulao deles..

Desse ponto em diante o que se l a pregao de Paulo a Pedro e aos demais que
haviam cado por um momento de sua conscincia da Graa e haviam negociado sua liberdade
em Cristo com aqueles para os quais a Graa ainda era um escndalo: alguns cristos
legalistas e cerimonialistas de Jerusalm.
E, assim, Paulo prossegue:

Quando, porm, vi que no procediam corretamente segundo a verdade do evangelho, disse a Pedro, na
presena de todos: Se, sendo tu judeu, vives como gentio e no como judeu, por que obrigas os gentios a viverem
como judeus?
Ns, judeus por natureza e no pecadores dentre os gentios, sabendo, contudo, que o homem no
justificado por obras da lei, e sim mediante a f em Cristo Jesus, tambm temos crido em Cristo Jesus, para que
fssemos justificados pela f em Cristo e no por obras da lei, pois, por obras da lei, ningum ser justificado.
Mas se, procurando ser justificados em Cristo, fomos ns mesmos tambm achados pecadores, dar-se-
o caso de ser Cristo ministro do pecado?
Certo que no!
Porque, se torno a edificar aquilo que destru, a mim mesmo me constituo transgressor.579
Porque eu, mediante a prpria lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus.

579

Esse argumento parte do grande esforo de Paulo em todas as suas epstolas e

uma sntese perfeita para o contedo de toda a Epstola aos Hebreus.
249

Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que,
agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim.580
No anulo a Graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em vo.581

Mesmo entendendo o que Paulo nos disse at aqui, o temor da maioria dos cristos
que a Graa os entregue a si mesmos. Ora, isto apavorante para grande parte dos cristos que eu
conheo. E entre esses muitos, h muitas pessoas sinceras, porm, existindo num limbo onde
nem se entregam aos rigores da Lei e nem se rendem alegremente quilo que Jesus conquistou
para ns na Cruz!
A questo que a Graa no nos entrega a ns mesmos, ela nos liberta de ns mesmos
e nos pe no caminho desneurotizado de uma obedincia que no se baseia no medo de Deus,
mas na alegria amorosa de servi-Lo, buscando Nele aquilo que realiza o bem de Deus em
nossas vidas.582

A Graa no compatvel com a entrega da vida pratica do

pecado e da iniqidade!

Isto porque se h Graa, ento, tambm h santidade. E essa santidade no Moral, ,

antes disso, o fruto do Esprito em ns, conforme nos ensina Paulo:

580

Esse viver em Cristo e esse saber que Cristo vive em mim o resultado
simples e natural de viver pela f como que no tem medo de ar e nem de oxignio.
o fruto da certeza absoluta de que j se passou da morte para vida e de que aquele
que vai a Ele, de modo algum ser lanado fora. se saber plantado
inarrancavelmente na Videira Verdadeira. ser em Cristo. E Cristo s em mim,
quando, pela f eu sei que sou Nele!
581 Gl 2:1-21
582 Rm 12: 1-3
250

Digo, porm: andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne. Porque a carne milita
contra o Esprito, e o Esprito, contra a carne, porque so opostos entre si; para que no faais o que,
porventura, seja do vosso querer. Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais sob a lei.
Ora, as obras da carne so conhecidas e so: prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias,
inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, invejas, bebedices, glutonarias e coisas
semelhantes a estas, a respeito das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que no herdaro o reino
de Deus os que tais coisas praticam.
Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade,
mansido, domnio prprio. Contra estas coisas no h lei.583
E os que so de Cristo Jesus crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscncias. Se vivemos
no Esprito, andemos tambm no Esprito. No nos deixemos possuir de vanglria, provocando uns aos outros,
tendo inveja uns dos outros. 584

Veja que o andar no Esprito aquilo que nos tira de sob a Lei, e, ao mesmo tempo,
tambm nos liberta da concupiscncia da carne. Ento, Paulo mostra uma srie de obras da
carne, as quais, no so, necessariamente, nem morais e nem imorais. Elas so apenas as obras
da carne, portanto, o fruto da presuno humana de autonomia em relao ao andar no
Esprito, pois, so opostos entre si.
A oposio entre as obras carne e o andar no Esprito no significa nenhum tipo de
dualismo ou dicotomia, conforme a perspectiva grega, seja a do platonismo, seja a do
583

O mais estranho que, hoje em dia, quem manifesta o fruto do Esprito

passou a ser visto como um ser sem espao nas assemblias das carnalidades do
poder, dos nmeros e das estatsticas de sucesso circense que caracteriza a
imagem vitoriosa daqueles que trocaram a Glria de Deus pela glria dos homens.
584 Gl 5: 16-26- O que interessante que com tantas obras da carne para usar
fechando e ilustrando o argumento Paulo o exemplifica com vanglria e com
inveja.
251

gnosticismo ou seja a disfarada departamentalizao da compreenso do ser gerada pelo

Aristotelismo.
Conforme j vimos diversas vezes neste livro, aquilo que Paulo chama de obras da
carne e que existe em oposio ao andar no Esprito, tem relao no com algum tipo de
diviso entre os mundos material e espiritual, onde se admita que tudo o que material seja
mal e tudo o que espiritual seja bom.
Na perspectiva do Evangelho, quando Deus se encarna ou seja, se materializa ,
no h um abismo de natureza crtica entre ambas as dimenses, a no ser aquelas
estabelecidas pela Moral Humana e que, como j vimos, a Encarnao do Verbo relativizou
completamente em sua prpria instalao.
Desde que se diz, explicitamente, que o Esprito seria derramado sobre toda carne,585
que tambm se afirma a possibilidade no dual da relao entre os mundos fsico e espiritual.
Assim, a oposio entre carne e Esprito nos fala apenas da presuno de confiar nas
produes da autonomia humana em relao a descansar inteiramente na Graa. Isto o que
nos pe na carne, pois, ela se expressa como incapacidade de entregar as produes do
esforo humano Graa de Deus. E no se fazendo assim, institui-se justamente aquilo que
no nos deixa andar no Esprito, visto que tal faanha, s possvel quando o corao cr que
aqueles que esto na carne no podem agradar a Deus.586
Desse modo, as obras da carne aparecem, independentemente de serem ou no
moralmente aceitas numa dada sociedade e em seus acordos morais, como sendo, mesmo
assim, inimizade contra Deus.
Na Lista de Paulo acerca das obras da carne que comea com a prostituio e termina em
glutonarias vemos o serpenteamento de seus conceitos descritivos das obras da carne
incidirem e no incidirem sobre as linhas da Moral vigente. Por exemplo, dessa Lista paulina de
obras da carne, nos dias de hoje, no meio social mais amplo, praticamente apenas a prostituio
continua, relativamente, sob desaprovao. Quanto s demais coisas, todas elas, no so
585
586

Joel 2: 28; Atos 2: 17-18

Rm 8: 6-8
252

consideradas produes imorais, pois, no h reprovao social para elas, desde que sejam
praticadas com discrio e com a devida etiqueta; ou seja, sem baixaria.
J no meio cristo, a lista cresce para ainda incluir, moral e espiritualmente falando,
apenas mais as seguintes prticas, alm da prostituio: impureza, lascvia, idolatria, feitiarias e
bebedices. Na prtica da conscincia crist, de fora esto a maior parte dos pecados
considerados no morais e no espirituais da Lista, que so aqueles de natureza psicolgica, a
saber: inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, e invejas. Ficando fora da lista
crist, inclusive, a glutonaria, pois, se fosse includa, muita gente teria que comear a buscar
urgentes dietas e regimes alimentares como parte de suas leis devocionais.
Ora, isto mostra apenas duas coisas. A primeira a seletividade da escolha crist em
relao ao que julga ou no importante para si mesma, portanto, no se colocando sob a
Palavra de Deus, mas sob seu prprio critrio de legitimao de importncias. A segunda a
identificao dos valores usados pelos cristos de hoje para fazerem essa seletividade na Bblia, e que
se baseiam em dois critrios: um de natureza Moral prostituio, impureza, lascvia e bebedices ,
pois, no meio cristo as fraquezas da rea sexual so entendidas como as mais graves, visto
serem percebidas como morais, e o mesmo se pode dizer da embriaguez crnica ou seja,
das bebedices ; e outro critrio de natureza espiritual, que so as idolatrias e as feitiarias.
Ora, aqui tambm vale dizer que se fizermos dessa lista de obras da carne uma Lista
Legal ou Moral relacionada salvao ou santificao nenhum de ns a ela sobreviver. Ou
seja, pelos rigores de obedincia interna e externa a essa Lista, nenhum de ns herdar o reino
dos cus. Isto porque fcil escolhermos dela quatro ou cinco coisas que, do nosso ponto de
vista, sejam malignas, de natureza moral e espiritual, e, assim, cairmos no mesmo problema que
Paulo condena, pois, gera inimizade contra Deus.
Isto porque ao fazermos de qualquer coisa Lei, nos colocamos, outra vez, sob a
necessidade de sua observncia absoluta!
Ento, sair da Lei e cair na Lista, nos manda a todos ns de volta para o mesmo banco
de condenados.587 Especialmente porque essa seletividade no nos permitida, caso desejemos
587

Rm 3: 19-23
253

nos justificar mediante a observncia parcial da Lista, pois, do contrrio, estamos tambm
desfazendo o escndalo da Cruz.588
E quando olhamos para os demais vcios e doenas da lista de obras da carne que ns
deixamos de fora do cdigo de importncias crists, fica clara uma coisa: para os cristos de
hoje, o comportamento observvel preso apenas aos elementos de natureza sexual
prostituio, lascvia e impurezas e aqueles que ferem as doutrinas espirituais da f crist
feitiaria e idolatria so os nicos que nos perturbam. Os primeiros so considerados de
natureza Moral e os dois ltimos de natureza doutrinria. Ou seja, tudo o mais da Lista, e que
envolve crescer na perspectiva interior, psicolgica e espiritual, no nos interessa. Interessamnos apenas aquelas coisas que servem para ser mostradas; ou seja, aquilo que aparece na
perspectiva comportamental.
Nada, contudo, do que acontece dentro da mente, parece ter real valor para os cristos,
pois, do contrrio, no poderamos falar sequer de qualquer histria crist, pois, a nossa
Histria tem sido as narrativas de nossas inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces
e invejas sempre muito bem dissimuladas com tratamentos fraternos e piedosos, na
melhor das hipteses!
Ento, perguntamo-nos: Se for assim, quem se salva? Pois Paulo diz que no entraro no
reino de Deus os que tais coisas praticam? 589
Ora, ele comea dizendo que o que nos salva estar em Cristo e andar no Esprito. 590
Quem est em Cristo j no est sob a Lei, nem mesmo as da Lista de Paulo. E quem anda no
Esprito, vai sendo levado no para o caminho de baixo o das animalidades entregues a si
mesmas , mas para as veredas mais elevadas da conscincia, pois, contra o fruto do Esprito
amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido e domnio
prprio no h Lei.591

588

Gl 5: 1 11
Gl 5: 21c
590 Gl 5: 1 e 16
591 Gl 5: 23c
589

254

Portanto, outra vez, aprendemos duas coisas: a primeira que nossa vitria sobre os
Pecados da Lista no o que nos salva, visto que ningum consegue observ-la toda; pois, como
j vimos antes, quem se entrega Lei ou Lista, tem que cumpri-las como um todo. Isto
porque ningum justificado diante de Deus pelas obras da Lei ou da Lista.592
O que nos salva estar em Cristo e ser achado Nele.593 A segunda que, at mesmo do
ponto de vista psicolgico, o melhor meio de vencer a Lista no lutando contra ela, mas
buscando viver e praticar o fruto do Esprito, sem nem mesmo nos lembrarmos da Lista.
Isto porque a luta contra a Lista nos pe, outra vez, no caminho da culpa e da neurose,
adoecendo e enfraquecendo ainda mais a alma. E mais, somente o descanso no Ser-Eu-Sou
que pode nos salvar de uma tendncia natural ao no ser, o que nos mergulha na falsificao de
ns mesmos!
Ou seja, ningum vence o que no quer ser lutando contra a Lista de modo neurtico.
Podemos venc-la quando no a alimentamos com as nossas prprias energias, e
quando negamo-nos a arregiment-las para o combate contra a Lista, antes, porm, fazendo
nossas energias interiores convergirem para o prazer de ser, pois, o fruto do Esprito s acontece
mediante o prazer de ser-estar em Cristo, mesmo que na prtica ainda caminhemos de modo
conscientemente relativo sobre a Terra.594
E ainda, quanto mais nos entregarmos positividade do fruto do Esprito, mais
cresceremos na Graa de frutificarmos de modo natural e no adoecido.
A maior evidncia da nossa genuna vitria sobre a carne no se manifesta longe de ns,
pois, Paulo conclui dizendo que as grandes obras da carne evidenciam-se mediante a nossa
maneira de ver o prximo. E se no o virmos e nem o servirmos em Graa, estamos ainda na
carne:

592

Rm 3: 19-20.
Fp 3: 8 - 11
594 Fp 3: 12-16
593

255

Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade; porm no useis da liberdade para dar ocasio
carne; sede, antes, servos uns dos outros, pelo amor. Porque toda a lei se cumpre em um s preceito, a saber:
Amars o teu prximo como a ti mesmo. Se vs, porm, vos mordeis e devorais uns aos outros, vede que no
sejais mutuamente destrudos. Digo, porm: andai no Esprito e jamais satisfareis concupiscncia da carne.595

E ainda:

No nos deixemos possuir de vanglria, provocando uns aos outros, tendo inveja uns dos outros.596

E mais:

Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs, que sois espirituais, corrigi-o com esprito de
brandura; e guarda-te para que no sejas tambm tentado. Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis
a lei de Cristo. Porque, se algum julga ser alguma coisa, no sendo nada, a si mesmo se engana. Mas prove
cada um o seu labor e, ento, ter motivo de gloriar-se unicamente em si e no em outro. Porque cada um levar
o seu prprio fardo.

Portanto, vence-se a carne andando-se no Esprito e no praticando a Teologia Moral dos

Amigos de J, com seus juzos e auto-exaltao contra o prximo. Ao contrrio, como j vimos,
a tica da f o amor a Deus e ao prximo, mesmo o antagonista! Quanto mais o irmo!?
Pelo que Paulo conclui:

595
596

Gl 5: 13-16
Gl 5: 26
256

No vos enganeis: de Deus no se zomba; pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar.
Porque o que semeia para a sua prpria carne da carne colher corrupo; mas o que semeia para o Esprito do
Esprito colher vida eterna.

Ento voc diz:

Ora, h a lei Moral de causa e efeito!.
Eu digo:
No! H causa e efeito.597
Mas isto no tem nada a ver com o mundo Moral, mas com o ser e seu fruto, se no
veja:

E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no desfalecermos. Por isso,
enquanto tivermos oportunidade, faamos o bem a todos, mas principalmente aos da famlia da f.598

Assim, repetimos que o que vence as obras da carne a Graa do amor, contra cuja
manifestao no h Lei.599

597

Gl 6: 7-8. Digo natural por uma razo: apenas uma questo de se decidir onde
colocamos nossas energias. O resto obedece ao processo de que as fontes mais
alimentadas tornam-se as mais fortes. No campo em que se semeia, mais
provavelmente, desse se ter colheita e no h jogo; h sim, o resultado natural
de escolhas feitas.
598
599

Gl 6: 9-10
Gl 5: 23b
257

Dessa maneira, vale dizer que a contra-partida teolgica mais bvia do Novo
Testamento Teologia Moral de Causa e Efeito toda a mensagem do Novo Testamento.600
E se assim, a concluso simples: a maior agresso Graa no vem de lbios
blasfemos, mas de lbios auto-confiantes e que cometem a arrogncia de, em nome de Jesus,
viverem uma f que nada mais que negao dissimulada da Cruz. Esses permanecem sob
juzo.601 Isto porque no aceitaram o Escndalo da Cruz como benefcio total para as suas vidas:

Todos os que querem ostentar-se na carne, esses vos constrangem a vos circuncidardes (ou seja:a
obedecer Lei ou Lista), somente para no serem perseguidos por causa da Cruz de Cristo. Pois nem mesmo
aqueles que se deixam circuncidar guardam a lei; antes, querem que vos circuncideis, para se gloriarem na vossa
carne (Pela tentativa de cumprirem a Lei ou a Lista). Mas longe esteja de mim gloriar-me, seno na Cruz de
nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim, e eu, para o mundo. Pois nem a
circunciso coisa alguma, nem a incircunciso, mas o ser nova criatura. E, a todos quantos andarem de
conformidade com esta regra, paz e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus. Quanto ao mais,
ningum me moleste; porque eu trago no corpo as marcas de Jesus!.

Portanto, o caminho da Graa no cria o espao da libertinagem, mas to somente o da

liberdade de ser, sem os medos que decorrem das neuroses provocadas pela Lei ou pela Lista,
seja ela qual for.
Todavia, so aqueles que no querem entregar-se ao Escndalo da Cruz, a quem Isaas
falou, fala e falar sempre, mesmo que eles se digam cristos:

Quem creu em nossa pregao?.

600
601

Gl 1:6; II Co 4:3; 11:4; Cl 1:23.

II Tess 1: 3-8
258

E a quem foi revelado o brao do SENHOR?

Porque foi subindo como renovo perante ele e como raiz de uma terra seca; no tinha aparncia nem
formosura; olhamo-lo, mas nenhuma beleza havia que nos agradasse.
Era desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabe o que padecer; e, como
um de quem os homens escondem o rosto, era desprezado, e dele no fizemos caso.

Ora, foi a utilizao diablica da Teologia Moral de Causa e Efeito o que cegou o
entendimento dos incrdulos, os quais impressionaram-se mais com as aparncias que com a
verdade, por isto, desprezaram e desprezam a Jesus e dele no fizeram e nem fazem caso.602

Hoje, no lutamos contra Jesus. Apenas no aceitamos a Sua

Cruz, pois, sem Cruz no h Graa; e sem Graa, no h Cruz!

Portanto, nega-se a Jesus quando se pretende que Ele seja o simples invlucro de nossas
Teologias que nada mais so que a negao de todos os contedos que Jesus ensina e pelos
quais deu a Sua vida.603
como urinar numa garrafa de Usque Ballantines, colocar o rtulo, selar a garrafa e
servir a todos, os quais bebem o rtulo, sem saberem que se alimentam de uma mentira, ou
melhor, uma mera produo da excrescncia humana: urina!

602

II Co 4: 3-6
Confessar ou negar o Nome de Jesus diante dos homens, no se trata apenas de
dizer eu creio em Jesus; trata-se, antes, de crer que o que Ele fez a nosso favor o
nico caminho de salvao, e o resultado disso, tem sempre que ser descanso na
Graa que, em Cristo, nos salva da Lei do pecado e da morte.
603

259

 isto que na maior parte das vezes o Cristianismo faz com o Evangelho da Graa: usa
os seus smbolos, a linguagem, as declaraes de piedade, o dialeto convencional do gueto
cristo, e, enquanto isto, as pessoas embebedam-se da urina teolgica dos amigos de J, crentes
que de fato crem na mensagem do Evangelho.

Todavia, devemos ad-mitir que num mundo de justias morais

difcil no se envergonhar do evangelho, pois, sua proposta no
se vincula imagem.604

O evangelho do qual nos orgulhamos no o evangelho da Cruz de Cristo. apenas

o des-evangelho de nossas presunosas construes morais e teolgicas!
Quem cr na pregao, todavia, no deixa mais nada para trs que Jesus j no tenha
pago na Cruz:

Certamente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si; e ns o
reputvamos por aflito, ferido de Deus e oprimido. Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo
pelas nossas iniqidade; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados.
Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o SENHOR fez cair
sobre ele iniqidade de ns todos. Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi
604

Rm 1:16H muitos cristos se sentindo culpados e desviados do Caminho

porque no conseguem gostar e nem se sentir bem no Circo Eclesial Moderno. A
esses digo: No temam. No gostar disso sinal de sade espiritual, e, no
mnimo, de bom gosto. O Evangelho, ao qual somos chamados a no nos
envergonhar de seu testemunho, justamente aquele que, se presente estivesse na
prtica crist, no nos faria ter vergonha da identificao vigente. Eu, por
exemplo, sempre me envergonhei de muitas coisas cultural e espiritualmente
relacionadas a ser evanglico, e nunca me envergonhei e nem me envergonharei
do Evangelho! E aqui no h nada novo no que digo. Em 1995, escrevi um artigo
amplamente divulgado e que tinha exatamente este contedo.
260

levado ao matadouro; e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a boca. Por juzo
opressor foi arrebatado, e de sua linhagem, quem dela cogitou? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; por
causa da transgresso do meu povo, foi ele ferido. Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico
esteve na sua morte, posto que nunca fez injustia, nem dolo algum se achou em sua boca. Todavia, ao
SENHOR agradou mo-lo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado, ver a sua
posteridade e prolongar os seus dias; e a vontade do SENHOR prosperar nas suas mos. Ele ver o fruto do
penoso trabalho de sua alma e ficar satisfeito; o meu Servo, o Justo, com o seu conhecimento, justificar a
muitos, porque as iniqidades deles levar sobre si. Por isso, eu lhe darei muitos como a sua parte, e com os
poderosos repartir ele o despojo, porquanto derramou a sua alma na morte; foi contado com os transgressores;
contudo, levou sobre si o pecado de muitos e pelos transgressores intercedeu.605

A questo que a maioria dos cristos no consegue admitir que s aceita a Cristo
porque j sabe o fim da histria; j sabe que Ele ressuscitou de entre os mortos!
Todavia, o que muitos de ns no conseguimos ver que somos crentes da histria
de Cristo, mas no somos crentes da Verdade de Jesus; pertencemos igreja, mas nem
sempre somos parte daquilo que Jesus chama de Caminho, Verdade e Vida.606
Ao contrrio, muitas vezes, pertencemos ao que deveria ser denominado de Conduta,
Imagem e Performance. Essa a religio da maioria. E, para esses, a Instituio-humana, que
representa Deus na Terra, torna-se a nica Mediadora entre Deus e os homens; e, assim,
assenta-se num Trono de Soberania sobre os demais homens, o que a pe numa horrvel rota
de coliso contra Aquele que no d Sua Glria a outrem.607
605

Note que as duas grandes temticas de Isaas 53 so: as aparncias das quais
no se fez casoa imagem continua a lutar contra a verdade de sere a
impossibilidade de crer e descansar que Ele levou sobre si as nossa iniqidades,
dores, transgresses e pecados, no deixando, nesse aspecto, nada mais para ser
feito: Est consumado!

606

Joo 14:6
to fcil perceber a factualidade dessa afirmao at mesmo quando se
considera algum desviado do Caminho apenas porque tal pessoa no suporta
mais o convvio adoecido, repetitivo, desinteressante e presunoso da Instituio
607

261

A instituio humana na qual a f-original-em-Jesus se tornou, com todo o poder que

conquistou e aqui me refiro no apenas Igreja Catlica e seu Estado Vaticano, mas
tambm aos Protestantes e todos os seus derivados histricos, deu-lhe a garantia de
sobrevivncia como religio, que se autodenominou como Cristianismo. Todavia, tirou dela a
Graa, a simplicidade, a capacidade de servir e, sobretudo, roubou a sua alma. Assim, o
Cristianismo garantiu sua sobrevivncia histrica, ganhou boa parte do mundo, mas perdeu sua
alma.
E que daria o Cristianismo em troca de sua alma?
Montanhas e montanhas de culto sem conscincia, cheios de culpa neurtica e de juzo
temerrio?!!!608
Tentamos salvar o mundo enquanto perdemos nossas almas, nossas essncias e nossa
real beleza, que ser simplesmente um povo de gente boa de Deus!
A salvao dos cristos est em que nos convertamos ao evangelho de Jesus e no
igreja; que entendamos que o Cristianismo j foi to corrompido que se Jesus visitasse a maior
parte de nossas igrejas o que experimentaramos seria o Seu azorrague.609
por esta razo que dizemos amar a Jesus enquanto nos escandalizamos com Sua
Graa!

que Representa Deus na Terra! Ela blasfema porque toma para si esse papel
sacerdotal-mediador entre Deus e os homens. E nessa nossa Era de Apstolos de
Circo, no de Cristoquando se pode v-los ligando e desligando seres
humanos do Corpo de Cristo ao seu bel prazertem-se que admitir que nos
tornamos, quase todos, filhos de uma religio pr-crist. Ora, o mundo s est se
tornando ps-cristo, porque a Instituio Crist nunca conseguiu ser crist.
608 Veja como o culto sem alma e sem conscincia da Graa torna at o
mandamento na sua prtica exterior, algo equivalente s abominaes religiosas
contra as quais a Bblia se insurge nos cultos pagos. Leia Isaas 66: 3 e veja o que
Deus pensa sobre espiritualidades e ritos sem almafalando do culto no Templo
de Jerusalm; e veja Ams 4:4-5; 5:4-5onde o mesmo tema se repete! E, nesse
particular, nada mais pedaggico que o Salmo 50.
609 Joo 2:13-22
262

Quem pensa que a Graa loucura, ainda filho da presuno filosfica dos gregos.
E quem julga a Graa como escndalo, ainda vive sob o domnio da Teologia Moral de Causa e
Efeito dos Amigos de J, os quais, nos dias de Jesus, dos apstolos e de Paulo, tiveram nos
fariseus seus melhores representantes.610
E mais, tratamos cada vez mais a Graa como algo apenas importante, colocando-a
num nvel hierrquico secundrio, esquecidos de que a nica razo pela qual a Cruz se ergueu foi
para que a Graa prevalecesse sobre a Lei, e a Vida fosse liberta dos carmas institudos pelo
pecado e pelos juzos de culpa dele decorrentes.
Quem diz que aceita a Cristo e no aceita a Graa, no sabe que ningum aceita a
Cristo como Cristo aquele que levou os nossos pecados; o Cordeiro imolado antes da fundao do mundo
, sem que isto acontea em total e indiscutvel rendio Graa; arrependendo-se de seus
pecados, sendo que o mais grave deles sempre a presuno moral e legal de qualquer forma
de auto-justificao.611
A Cruz se ergueu porque a Graa no foi acolhida quando o Verbo armou Sua tenda entre
ns!612
Portanto, confisses do Nome de Jesus, que no se fazem acompanhar pela certeza da
Graa, no so diferentes de quaisquer outras confisses de f que no proclamam o nome de
Cristo.613
Uma opo bem melhor que o Cristianismo sem a Graa o Taosmo com sua Sabedoria.
Ali, pelo menos, ensina-se o ser humano a pensar, a sentir, a se descobrir, a olhar para dentro e
a no julgar o prximo.
Nada mais feio, des-saboroso aos sentidos e adoece-dor para a mente, que qualquer
forma de moral crist; e, sobretudo, quando ela ainda pretende se fazer passar por piedade.

610

I Co 1: 18-25
Tg 4: 6
612 Joo 1:1-14
613 Rm 2:24
611

263

Nesse caso, a feira vem do contraste, pois, como possvel ser cristo vivendo a anttese
existencial e humana daquilo pelo que Jesus morreu?
E como possvel ser de Jesus se compactuamos com as mesmas foras histricas e
espirituaisrefiro-me ao legalismo, ao moralismo e arrogncia do conhecimento de toda a
verdade, encarnados pelos fariseus e as autoridades religiosas que o entregaram morte
contra as quais Ele se insurgiu durante todo o Seu andar na Terra?
E aqui eu me dou ao direito de trazer memria a voz do apstolo Paulo, o
encarcerado pelo crime de ter f na Graa de Deus em Cristo:

Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Jesus, por amor de vs, gentios, se que tendes
ouvido a respeito da dispensao da Graa de Deus a mim confiada para vs outros; pois, segundo uma
revelao, me foi dado conhecer o mistrio, conforme escrevi h pouco, resumidamente; pelo que, quando ledes,
podeis compreender o meu discernimento do mistrio de Cristo, o qual, em outras geraes, no foi dado a
conhecer aos filhos dos homens, como, agora, foi revelado aos seus santos apstolos e profetas, no Esprito, a
saber, que os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus
por meio do evangelho; do qual fui constitudo ministro conforme o dom da Graa de Deus a mim concedida
segundo a fora operante do seu poder. A mim, o menor de todos os santos, me foi dada esta Graa de pregar
aos gentios o evangelho das insondveis riquezas de Cristo e manifestar qual seja a dispensao do mistrio,
desde os sculos, oculto em Deus, que criou todas as coisas, para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de
Deus se torne conhecida, agora, dos principados e potestades nos lugares celestiais, segundo o eterno propsito que
estabeleceu em Cristo Jesus, nosso Senhor, pelo qual temos ousadia e acesso com confiana, mediante a f nele.
Portanto, vos peo que no desfaleais nas minhas tribulaes por vs, pois nisso est a vossa glria.

E, assim, com Paulo, eu tambm me ponho de joelhos pelo futuro de nossas conscincias
e na esperana de que o Esprito ainda converta os cristos conscincia da Graa, a fim de
que, o que hoje chamamos de Cristianismo, seja ainda liberto do poder diablico que o invadiu.
Do contrrio, talvez, o Senhor chame por outro nome o Seu povo; ou, mais provavelmente, por

264

nome nenhum. Com Paulo, todavia, tambm me ponho de joelhos, pois, em meu corao, amo a
mesma realidade-humana-redimida que ele chamava de famlia de Deus:

Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai, de quem toma o nome toda famlia, tanto no cu
como sobre a terra, para que, segundo a riqueza da sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder,
mediante o seu Esprito no homem interior; e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela f, estando vs
arraigados e alicerados em amor, a fim de poderdes compreender, com todos os santos, qual a largura, e o
comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que
sejais tomados de toda a plenitude de Deus.

Confiando nisto que me uno ao irmo Paulo, que um J da Graa Consciente, e olho
para o Mistrio de Deus e digo:

Ora, quele que poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quanto pedimos ou pensamos,
conforme o seu poder que opera em ns, a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes,
para todo o sempre. Amm!.

265

PrPr-Logos

No princpio era- o Logos. No fim de tudo -ser o Logos tambm.614 Portanto, o

que sobra apenas uma compreenso, a mais forte e auto-explicativa de todas:

O Cordeiro de Deus foi imolado por ns antes da fundao do mundo.615

614

Um dos maiores problemas da teologia e, especialmente de suas

sistematizaes, vem da antiga noo de tempo. Os telogos, em geral, pensam em
Deus com as categorias de tempo e espao, e pensam na Graa como uma
evoluo histrica, como se Deus tivesse crescido com os homens. Hoje em dia,
um desperdcio sem precedentes continuar a fazer teologia sem se entender a
questo do tempo, at mesmo do ponto de vista da fsica quntica. Boa parte dos
nosso conflitos doutrinrios e teolgicoscoisas como predestinao e livre
arbtriosoam pequenas depois que voc entende o que o tempo, sua total
relatividade e, no sentido Absoluto, at mesmo sua inexistente-existncia. O tempo
serve Relatividade, da ele servir Histria. Mas serve pouco Teologia, que
nunca o que pretende ser, caso no exista entre o temporal e o a-temporal. A
redeno, portanto, aparece na Histria apenas porque ela pr-existe prpria
Histria. O Cordeiro, afinal, foi imolado no Antes de qualquer Histria e de
qualquer Tempo!

266

Ora, se antes de Deus dizer Haja luz!, Ele disse Haja Cruz!616 fica claro que antes
de ter havido qualquer mundo, fosse ele de qualquer dimenso, houve proviso antecipada pela
possibilidade da per-verso de qualquer criatura em toda a criao.617 Da, conforme Paulo, a natureza
gemer, na expectativa da chegada do dia de sua redeno!

Portanto, tem-se que entender uma nica coisa: se a Cruz vem

antes de tudo, tudo o que vem depois da Cruz j carrega o
potencial de sua Graa. A Graa est na meta-existncia de todas as
coisas!

Logo, no h como fugir da seguinte concluso: no universo que Deus criou, onde ps
criaturas feitas Sua imagem e semelhana e trilhes de outras segundo a sua prpria espcie,
nenhuma Lei ou Cdigo seriam os elementos de qualquer forma de redeno, pois a Lei da
Graa pr-existe a todas as coisas, as boas e as ms. Da todas elas poderem cooperar,
conjuntamente, para o bem de quem ama a Deus.
o Cordeiro quem banca a Criao, pois Ele foi imolado antes de haver qualquer
mundo!

615

I Pd 1:19-20 vale ver que Jesus se auto-definiu como Aquele que o Pai amou
desde antes que houvesse mundo (Joo 17: 5, 24b). Deus Amor. E se o , como
poderia ter criado sem antes ter se entregado pela criao?
616 As implicaes dessa afirmao afetam at mesmo nossa compreenso do
universo e das teorias da Fsica. E isto pe o amor como meta-fsica da prpria luz,
pois, da constncia da velocidade da luz que as relatividades de tempo e espao
se estabelecem, facultando-nos, assim, a possibilidade de experimentar
sensorialmente a vida como ela , tanto no corpo como no esprito, pois, este, ainda
que existindo nas relatividades do tempo e do espaocorpo e histria, tem sua
origem no paradigma da luz que nasce do grito da Cruz. A Cruz, portanto, o nolugar que a teoria da relatividade no pode apreender sem revelao!
617 Rm 8: 20-23
267

 a Cruz que garante a Luz, pois dela que vem a revelao de quem somos e de quem
Deus para ns em Cristo!
o Logos que sustenta o que Existe, pois Nele, tudo subsiste!
E o Seu propsito um Dia reconciliar Consigo mesmo todas as coisas. Ou seja,
chamar de volta para Si tudo o que existe, existiu ou venha a existir, pois, tudo foi criado por
meio Dele e para Ele!618

Houve tarde e manh o primeiro, o segundo, o terceiro, o quarto, o quinto, o sexto dia o do
homem ;e houve tarde e manh o stimo Dia... E o Senhor Deus descansou no Stimo Dia. E ns tambm
temos Descanso no Fim-Comeo desse Novo Eterno Dia, que J comeou para todo aquele que cr

Ns nascemos tarde, no Sexto-Dia, conforme o Gnesis. Portanto, o amanh traz o

nosso Amanhecer, segundo Deus.
Na seqncia da Criao, primeiro vem a tarde, depois a noite e ento o amanhecer!
H sombras e noite no caminho. Mas o Dia termina na Luz da Manh. No Dia de
Deus o Ocaso no a-caso, apenas um intervalo entre uma luz que se desvanece a tarde
e o incio de uma Luz que no se desvanece a manh! E que vai brilhando mais e mais at
ser Dia Perfeito!
Afinal, o Apocalipse diz que na Nova Jerusalm no haver Noite, nunca mais!
No princpio havia trevas e caos.
Ento Deus disse: Haja Luz.
E houve tarde e manh o primeiro Dia.
618

Cl 1: 20
268

O Dia de Deus comea e caminha para o Amanhecer como Fim-Meta.

Ora, o primeiro milagre do Cordeiro do Verbo encarnado, do Emanuel, do Cristo,
Jesus!foi demonstrar que Nele as lgicas so subvertidas. Ele deixa o melhor para o Fim,
conforme Seu milagre no casamento de Can.
Afinal, Sua prpria experincia como o Encarnado, tambm obedeceu mesma lgica:
padeceu primeiro, foi glorificado depois; humilhou-se antes para ser exaltado depois.
Esvaziou-se de Deus para ser Glorificado acima de todo Principado, Potestade e Poder.
Essa tambm a lgica do Logos:

Se o gro de trigo no morrer, fica ele s; se porm morrer, produz muito fruto.
Semeia-se em corrupo, colhe-se em incorrupo; semeia-se corpo natural, ressuscita-se em corpo
espiritual.

Tudo que veio Dele, um Dia vai voltar para Ele!

E sabe por que isto possvel?
O Cordeiro de Deus foi imolado e seu Sangue foi conhecido antes da Fundao de
todas Fundaes!

O Cordeiro a Pedra Angular de toda a Construo, A

comear da Criao de todas as coisas e prossegue sendo a Pedra

de Esquina at o Dia da Reconciliao de todas as coisas Nele.

269

A Cruz vem antes de todas as Coisas, e, portanto, tambm antes de todas as Quedas.
S houve a possibilidade de haver Liberdade incluindo os terrveis riscos de haver Quedas
porque, antecipadamente, j havia o Cordeiro e Seu Sangue conhecido com efeito antes da
fundao do mundo sim! Antes de todo e qualquer mundo.
Haja Cruz foi o grito que nenhuma criatura ouviu ser bradado, pois, Quem o
bradou estava s!
Esse clamor do Deus agonizante antes de parir Seus mundos todos eles ,
nenhuma criatura ouviu. Nem mesmo os anjos os filhos de Deus que alegremente viram e
cantaram a sabedoria de Deus na Criao ainda no existiam para testemunhar esse Brado.
Afinal, eles vieram depois dele. Da a Cruz ter sido e ser para eles um mistrio, alis, o Mistrio!
Era um entendimento de Deus com Deus. E ningum existia para ser Seu conselheiro.
Da ter sido tambm o Grande Mistrio que nem Lcifer conhecia.
Deus meu, Deus meu, por que me desamparas-te?fez-se ouvir antes que qualquer criatura
ou criao experimentasse conscincia de queda e desamparo!
Pensar diferente crer numa Cruz que veio depois ou seja, sendo apenas uma
tentativa divina de remendar Seus prprios erros como Criador e Sua culpa ante a Criao.
Quando se diz que o Cordeiro de Deus foi imolado antes da criao do mundo, diz-se tambm
que a proviso da Graa a nica Liberdade possvel na Terra, pois, essa certeza do Amor
Gracioso, que se entregou pelos equvocos e pecados da Criao antes dela existir, carrega
consigo uma profunda libertao da culpa de ser e de todas as fobias existenciais que ela
patrocina.
Estou convencido de que somente vivendo com essa conscincia em f que se pode
experimentar a libertao de todo medo de ser, viver, existir e, tambm, pode-se assumir a
prpria conscincia como o Santo dos Santos de cada indivduo na Terra.
Aqui comea a liberdade. Nenhuma liberdade que no nasa da conscincia em f de que
este universo tanto fruto do Amor de Deus quanto tambm de Sua entrega Sacrificial pela

270

Criao pode ser chamada de liberdade. Isto porque antes de qualquer Criao existir a Cruz
foi Erguida!
Ora, isto que pode nos fazer viver como pecadores livres do pecado-culpa de ser, que
a mais latente de todas as culpas que o ser humano conhece.
O Perfeito Amor lana fora o medo!
S se perde o medo de ser quando se perde o medo de Deus!
E isto s acontece em plenitude mediante a Liberdade que nasce da Graa Pr-existente
de Deus, na entrega do Cordeiro Eterno, que Cristo Jesus, o Nosso Senhor!
No dia em que essa conscincia em f nos possui, acontece o funeral religioso da Teologia
Moral de Causa e Efeito!
O Cordeiro Imolado Antes da Fundao do Mundo , para mim, a afirmao apostlica
cujas implicaes incidem sobre todos os aspectos de qualquer que seja a compreenso crist
da Existncia!
Depois dela fica mais fcil entender como e porque Nele tudo subsiste, sem que isto
implique em indiferena divina para com Sua Criao ou em solidariedade divina para com o
mal que passou a habitar a Criao.
Do contrrio, por que seria Ele a Fonte Criadora e Mantenedora de Todas as Existncias,
sendo Ele, ao mesmo tempo, o Criador Eternamente Separado de considervel parte de Sua
prpria Criao? E isto enquanto a alimenta com energia de existir que nem sempre usada na
direo da Vida?!
Num universo onde existe o mal, a incluso dele como dependente da energia vital que
procede de Deus s faz sentido se o Cordeiro tiver sido imolado antes que as partes que se
desintegraram de sua comunho com o Criador houvessem sido criadas.
Isto porque preciso diferenciar o Criador de toda e qualquer escolha que, na Criao,
tenha implicado em Queda. Digo isto ao mesmo tempo em que sei que no possvel fazer tal

271

diferenciao completamente. E por que? que fora de Deus no existe nada absoluto. Ora,
algo Absoluto quando Auto-Existente. Todavia, h um s Deus e Pai de todos, que age por
meio de todos e est em todos!
Portanto, qualquer criatura existe em Deus, mesmo que sua livre escolha seja existir
sem a Vida de Deus agora ou para sempre.
Isto tambm liberdade! E sua mais terrvel manifestao! A escolha pelo inferno de
ser!
O Cordeiro imolado antes da fundao do mundo tambm a garantia de que qualquer
criatura pode escolher existir eternamente danada, no inferno de suas resistentes escolhas
enganadas. Afinal, at para que se tenha a liberdade de escolher no-ser-de-Deus tem-se que
usar das graas naturais que Dele provm a fim de nos manter existindo!
Da haver a Hora chamada de o Grande Dia da Ira do Cordeiro. A Graa oferecida desde
antes da fundao do mundo, em sendo pisada pelos ps conscientes da indiferena, gera, ao
final da presente era da conscincia cada, o Dia do Juzo, onde Aquele que deu e deu tudo
pela Criao, haver de se levantar em seu favor e contra os seus espoliadores conscientes e
insensveis.
O Grande Dia da Ira do Cordeiro , paradoxalmente, o Dia da Graa para a Criao. o
juzo sobre os que devoram a Terra, seus recursos, suas criaturas, seus oceanos, fontes de
guas, suas maravilhas, e suas produes naturais. tambm o Dia da Vingana sobre as
Civilizaes que existem para fazer com que sua cidadania na Terra produza cataclismos
gerados pela bomba da cobia, pelo des-amor aos recursos do Planeta e por causa de sua
tirania sobre as demais criaturas humanas ou no!619
619

Apc 6:16; 11: 18; 14:10; 16:19. O Dia da Ira do Cordeiro vem no apenas contra a
alienao do homem contra o Criador, mas tambm em razo da persistente
indiferena do homem contra seu semelhante e, ainda, em razo de seus atos de
devastao contra a Terra. A leitura do Apocalipse de Joo deixa isto mais que
claro! Assim, aprende-se que toda alienao humanaseja em relao a Deus, a si
mesmo, ao prximo e com referncia criao , implica num repdio Graa do
Cordeiro. Graa divina, persistentemente rejeitada, gera juzo! Quem no cr j est
julgado pela sua prpria incredulidade, pois, aquele que rejeita a Graa do
272

Isto porque, como a Cruz vem antes da Criao e como as criaturas gemem esperando
o Dia da Redeno, ento, pode-se dizer que toda a criao sente dores e agonias latentes pela
Graa que pode redimir a toda criatura. 620

A ltima viso apocalptica , todavia, uma Comunho Csmica de todas as coisas e de

todos aqueles que escolheram-tendo-sido-escolhidos em Cristo.
Assim digo, porque no gostaria que voc esquecesse que caminhamos para a Nova
Jerusalm, onde no h santurios e onde at as folhas da rvore da Vida so para a cura dos
Povos.621
A Nova Jerusalm no religiosa, pois, nela no h santurios, portanto, no
exclusivista. 622 Afinal, ela recebe gente de todos os tempos histricos, conforme nos disse Jesus
quando afirmou que viriam muitos do Norte, do Sul, do Leste e do Oeste, e que tomariam lugar mesa
com Abrao, Isaque e Jac como a rainha do sul que reconheceu a Graa na sabedoria de
Salomo ou os Ninivitas que creram na pregao de Jonas, enquanto os que viveram da
presuno religiosa de serem os filhos do Reino seriam deixados de fora.
A Nova Jerusalm a Cidade Iluminada pelo Cordeiro.623 a Cidade que tem Portas
Abertas em todas as direes.624 tambm a Cidade das Individuaes Absolutas em Cristo,
que pode se manifestar como uma pedrinha branca e um nome novo que ningum conhece, exceto aquele
que o recebe. E, alm disso, essa individuao -ser-tambm-como a revelao-segredo do novo

Cordeiro desiste de todo o Bem Eterno e se faz filho de seus prprios horizontes de
morte. Quem cr tem a vida, quem no cr ainda est na morte! A Ira do Cordeiro
vem como resultado da escolha de quem usou sua liberdade para escolher existir
sem a Graa. S existe Juzo porque existe Graa. Ao final, no entanto, a Graa e a
Misericrdia triunfam sobre o Juzo.
620 Rm 8: 16-24
621

Apc 22: 2
Apc 21: 12-13 e 24-26
623 Apc 21: 23
624 Apc 21:13
622

273

nome de Jesus e que s o Pai conhece, o qual ser dado a conhecer a todo aquele que perseverar
em Sua Graa625

Confisso Sem Fico,

Porm Com Fixao
e
Sem Barganhas

Voc leu o contedo essencial do Evangelho da Graa de Deus!

O que passar disso reflexo dos telogos da Teologia da Terra. fruto da rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal. a Sndrome de Eva. escolha de Ado. doutrinacaminho de Caim, pois, o fruto das obras da presuno, da inveja e da auto-justificao
humanas.626 religio que nasce do homem para Deus. auto-salvao. falsa liberdade.
625

Apc 2: 7, 17, 28; 3: 5, 12, 21onde as promessas carregam o segredo da

relao de cada um com o Cordeiro da Vida. E so realizaes incompartilhveis.
Acontecem na inexprimibilidade do ser. O galardo ser e conhecer em comunho
ao Criador e ser conhecido de si mesmo como o somos para Ele em Cristo.
Somente aqui seremos de fato quem somos e no sabemos ainda!
626 Na epstola de Judas, o Irmo do Senhor, o caminho de Caim, se funde com a
ganncia de Balao e conclui seu projeto com a revolta de Cor (v.11). Assim, um
caminho que gera um sentir e que desemboca numa atitude. Desse modo, fica-se
sabendo que o caminho comea dentro do ser. Em Judas, o tema o oposto do
legalismo. Ele fala de transformar a Graa de Deus em libertinagem (v.4). O
Caminho da Graa, toda-via, acontece entre o legalismo, de um lado; e a
libertinagem, de outro. A Graa tanto nos liberta da Lei que avulta a culpa e o
pecado; como tambm nos salva da escravido Necessidade e ao Capricho!
274

arrogncia piedosa. a doena dos que excluem outros de Deus como se pudessem saber o
que est escrito no Livro da Vida. a produo teolgica da confraria dos amigos de J, para
cujos coraes, a Graa um Problema!

Eu, porm, digo o que creio e o que sempre cri!

E aqui evoco o testemunho de todos os membros do

Presbitrio da Igreja Presbiteriana de Manaus, que ainda na dcada
de 70, h quase trinta anos, leram minha tese de ordenao,
quando fui separado pelos homens para o ministrio da Palavra.

Ento, a tese central, era a mesma que aqui defendo!

Sim! Aqui digo o que cri o tempo todo enquanto pregava a Palavra do Evangelho
durante todos esses anos! 627

E no Senhor Jesus, eu sei que esta Palavra da Graa de Deus abenoou e ainda abenoa
milhares de vidas humanas. Afinal, Jesus no disse:

Ide por todo o mundo clonai, amedrontai, oprimi, usai, saqueai e neurotizai a toda criatura. Quem se
deixar oprimir ou padronizar por vs ser salvo; quem porm vos resistir, j est condenado!

627

Portanto, os milhares de hoje e os milhes do passado que se dizem ou se

diziam abenoados pelo Evangelho de Jesus que eu pregava e prego tero que
ad-mitir, sem ad-mentir, que a Palavra era esta, nunca foi outra. E mais: de minha
boca ou pena de escrever, jamais pro-cedeu ou pro-ceder outra coisa, pois,
qualquer outra coisa, no mais que outro evangelho.
275

Boa parte do que chamamos de evangelizao no boa notcia para muitos seres
humanos. E no porque eles sejam duros de corao. No boa nova apenas porque no
traz Boas Novas!

Minha motivao para ser e fazer tudo o que fiz como cristo nesta Terra nasce desse
cho de conscincia de que nem sempre o que chamamos de evangelho , de fato,
Evangelho, conforme Jesus de Nazar.

E para quem no entende o que aqui digo, evoco o testemunho do apstolo Paulo:

Quisera eu me suportsseis um pouco mais na minha loucura. Suportai-me, pois. Porque zelo por vs
com zelo de Deus; visto que vos tenho preparado para apresentar como virgem pura a um s esposo, que
Cristo. Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm sejam
corrompidas as vossas mentes, e se apartem da simplicidade e da pureza devidas a Cristo. Se, na verdade, vindo
algum prega outro Jesus que no temos pregado, ou aceitais esprito diferente que no tendes, ou evangelho
diferente que no tendes recebido, a esses de boa mente o tolerais628

628

II Co 11: 1-4aqui Paulo denuncia que havia um outro Jesus, um outro

esprito e outro evangelhosendo enganosamente anunciados pelos aderentes
da TMCE de seus dias. Essa era a briga de Paulo em quase todas as suas cartas e no
confronto que fez aos pervertedores da Palavra, criando um outro Jesus,
espalhando um outro esprito e trazendo, portanto, um outro evangelho. Ora, se a
aflio de Paulo, naqueles dias, era essa, que dizer de como ele sentiria aquilo que
ns chamamos hoje de evangelho? Hoje ns toleramos de boa mente os que
pregam a Anttese do Evangelho!
276

E ento, voc pergunta, por que este livro?

porque eu creio em Jesus conforme entendo o Evangelho!
E sei que o esprito que o Evangelho cria o da Graa, do amor e da verdade!629
Hoje, na Terra, poucas razes tenho para ser algum empolgado. Quanto tempo
viverei, realmente no sei. s vezes, acho que j vivi demais!

Sinto-me no lucro!

E tudo o que ainda serei e farei nesta Terra se que Deus me reserva ainda muito
ou pouco no futuro nascer tambm desta Rocha da Vida! Falo apenas da Terra, pois, da
eternidade no h o que se falar.

Na eternidade eu j sou!

Aqui, nem-tanto-pelo-tanto e mas muito pelo entre-tanto, eu devo me entregar, me confessar

e oferecer as minhas mos s algemas dos inquisi-dores!
Eis, portanto, minha confisso de culpa ante a Confraria dos Amigos de J:

629

Ler I, II e III Jootodas as epstolase observar as referncias verdade e ao

amor como entes inseparveis.
277

Eu creio na Graa de Nosso Senhor Jesus Cristo e sei que tudo o que no provm de f
na Graa de Deus pecado!

assim que creio! Por isso que falei e escrevi!

E se voc no cr como eu, por favor, considere-me culpado de minha mais absoluta
certeza de f na Graa de Jesus. Eu no me envergonho de crer assim!
Eis aqui minha confisso escrita e assinada!

Caio Fbio DArajo Filho

Agora, no tenho mais desculpas a dar a ningum, pois, ante os Amigos de J, crer na
Graa, minha culpa ir-remedivel e ir-redimvel pela Teologia Moral de Causa e Efeito!
Portanto, se voc cr como eles, nunca me perdoe pelo crime de minha f!
Mas saiba: sou feliz pela culpa dessa paz! E pela paz dessa culpa!
E agora, quem vir me prender?
Quem poderia preferiu me libertar!
Entenda-se com Ele!
Ele Advoga a minha causa!

278

E em meu lugar e em meu favor, Ele bradou: Tetelestai!

por essa razo que eu fiquei sem barganhas a fazer!

279

ESTATUTO EXISTENCIAL DAQUELE QUE NO TEM BARGANHA

COM DEUS

Artigo 1 - Fica decretado que agora no h mais nenhuma condenao para quem est em
Jesus, pois, o Esprito da Vida em Cristo, livra o homem de toda culpa para sempre.
Artigo 2 - Fica decretado que todos os dias da semana, inclusive os Sbados e Domingos,
carregam consigo o amanhecer do Dia Chamado Hoje, por isso qualquer homem ter sempre
mais valor que as obrigaes de qualquer religio.
Artigo 3 - Fica decretado que a partir deste momento haver videiras, e que seus vinhos podem
ser bebidos; olivais, e que com seus azeites todos podem ser ungidos; mangueiras e mangas de
todos os tipos, e que com elas todo homem pode se lambuzar.
Pargrafo do Momento:
Todas as flores sero de esperana; pois que todas as cores, inclusive o preto, sero cores de
esperana ante o olhar de quem souber apreciar. Nenhuma cor simbolizar mais o bem ou o
mal, mas apenas seu prprio tom, pois, o que da passar estar sempre no olhar de quem v.
Artigo 4 - Fica decretado que o homem no julgar mais o homem, e que cada um respeitar
seu prximo como o Rio Negro respeita suas diferenas com o Solimes, visto que com ele se
encontra para correrem juntos o mesmo curso at o encontro com o Mar.
Pargrafo que nada pra:
O homem dar liberdade ao homem assim como a guia d liberdade para seu filhote voar.

280

Artigo 5 - Fica decretado que os homens esto livres e que nunca mais nenhum homem ser
diferente de outro homem por causa de qualquer Causa. Todas as mordaas sero
transformadas em ataduras para que sejam curadas as feridas provocadas pela tirania do
silncio. A alegria do homem ser o prazer de ser quem para Aquele que o fez, e para todo
aquele que encontre em seu caminhar.

Artigo 6 - Fica ordenado, por mais tempo que o tempo possa medir, que todos os povos da
Terra sero um s povo, e que todos traro as oferendas da Gratido para a Praa da Nova
Jerusalm.
Artigo 7 Pelas virtudes da Cruz fica estabelecido que mesmo o mais injusto dos homens, que
se arrependa de seus maus caminhos, ter acesso Arvore da Vida, por suas folhas ser
curado, e dela se alimentar por toda a eternidade.
Artigo 8 Est decretado que pela fora da Ressurreio nunca mais nenhum homem
apresentar a Deus a culpa de outro homem, rogando com dio as bnos da maldio. Pois
todo escrito de dvidas que havia contra o homem foi rasgado, e assustados para sempre
ficaram os acusadores da maldade.
Pargrafo nico:
Cada um aprender a cuidar em paz de seu prprio corao.
Artigo 9 Fica permanentemente esclarecido, com a Luz do Sol da Justia, que somente Deus
sabe o que se passa na alma de um homem. Portanto, cada conscincia saiba de si mesma
diante de Deus, pois para sempre todas as coisas so lcitas, e a sabedoria ser sempre saber o
que convm.

Artigo 10 Fica avisado ao mundo que os nicos trajes que vestem bem o homem diante de

281

Deus no so feitos com pano, mas com Sangue; e que os que se vestem com as Roupas do
Sangue esto cobertos mesmo quando andam nus.
Pargrafo certo:
A nica nudez que ser castigada ser a da presuno daquele que se pensa por si mesmo
vestido.
Artigo 11 - Fica para sempre discernido como verdade que nada belo sem amor, e que o
olhar de quem no ama jamais enxergar qualquer beleza em nenhum lugar, nem mesmo no
Paraso ou no fundo do Mar.
Artigo 12 Est permanentemente decretado o convvio entre todos os seres, por isso, nada
feio, nem mesmo fazer amizades com gorilas ou chamar de minha amiga a sucuri dos igaps.
At a comigo ningum pode est liberta para ser somente a bela planta que .
Pargrafo da vida:
Uma nica coisa est para sempre proibida: tentar ser quem no se .
Artigo 13 - Fica ordenado que nunca mais se oferecer nenhuma Graa em troca de nada, e
que o dinheiro perder qualquer importncia nos cultos do homem. Os gazofilcios se
transformaro em bas de boas recordaes; e todo dinheiro em circulao ser passado com
tanta leveza e bondade que a mo esquerda no ficar sabendo o que a direita fez com ele.
Artigo 14 Fica estabelecido que todo aquele que mentir em nome de Deus vomitar suas
prprias mentiras, e delas se alimentar como o camelo, at que decida apenas glorificar a Deus
com a verdade do corao.
Artigo 15 Nunca mais ningum usar a frase Deus pensa, pois, de uma vez e para sempre,
est estabelecido que o homem no sabe o que Deus pensa.

282

Artigo 16- Estabelecido est que a Palavra de Deus no pode ser nem comprada e nem
vendida, pois cada um aprender que a Palavra livre como o Vento e poderosa como o Mar.
Artigo 17 Permite-se para sempre que onde quer que dois ou trs invoquem o Nome em
harmonia, nesse lugar nasa uma Catedral, mesmo que esteja coberta pelas folhas de um
bananal.
Artigo 18 - Fica proibido o uso do Nome de Jesus por qualquer homem que o faa para
exercer poder sobre seu prximo; e que melhor que a insinceridade o silencio. Daqui para
frente nenhum homem dir o Senhor me falou para dizer isto a ti, pois, Deus mesmo falar
conscincia de cada um. Todos os homens e mulheres que crem sero iguais, e ningum
jamais demandar do prximo submisso, mas apenas reconhecer o seu direito de livremente
ser e amar.
Artigo 19 Fica permitido o delrio dos profetas e todas as utopias esto agora institudas
como a mais pura realidade.
Artigo 20 - Amm!

283

Eis aqui a Mtodo-logia deste livro:

Leia I Joo 2: 27-29 e 4: 6-12.

284