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ndice

1. Introduo....................................................................................................................................3
1.1. Objectivos.................................................................................................................................3
1.2. Metodologias............................................................................................................................3
2. Histria das ideias ticas..............................................................................................................4
2.1. Scrates (469 a. C - 399 a. C)...................................................................................................4
2.1.1. A tica de Socrtica...............................................................................................................5
2.2. Plato (427 a.C. - 347 a.C.)......................................................................................................6
2.2.1. tica platnica.......................................................................................................................6
2.3. Aristteles (384 a. C - 322 a. C)...............................................................................................7
2.3.1. tica Aristotlica....................................................................................................................8
3. Concluso..................................................................................................................................12
4. Referencias Bibliogrficas.........................................................................................................13

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1. Introduo
O presente trabalho surge no mbito da cadeira de tica, visa abordar os diferentes sistemas ou
doutrinas morais dos antigos gregos respectivamente Scrates, Plato e Aristteles que oferecem
uma orientao imediata e concreta para a vida moral das pessoas.
A tica, que a cincia da moral, buscou orientar a conduta do homem como, um ser integrante
de um Estado, de um Cosmo e de um grupo social e religioso. Essa cincia estendeu sua reflexo
axiolgica ao se direccionar s cincias particulares e tcnicas que ampliou o quadro de
discusses para a legitimao das normas morais, a fim de conceder um melhor convvio nos
grupos sociais e planetrio.
As ideias ticas tratadas pertencem a filosofia antiga, centrada no ser, onde moralidade era
entendida como uma dimenso do ser humano. Assim ser claro que os Gregos antigos
concebiam a moral como busca da felicidade ou como vida boa. Ser moral seria o sinnimo de
aplicar o intelecto para descobrir os meios oportunos para alcanar a vida plena, feliz e
globalmente satisfatria.
1.1. Objectivos
Geral

Conhecer as ideias ticas dos antigos filsofos gregos (Scrates, Plato e Aristteles);

Especficos

Descrever a biografia dos antigos filsofos grego;


Indicar os princpios ticos dos antigos filsofos gregos;

1.2. Metodologias
Para a elaborao presente trabalho recorreu-se a consultas bibliogrficas, que consistiu na
consulta de material acadmico j publicado, os quais esto referenciados na ltima pagina do
trabalho.

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2. Histria das ideias ticas
Na histria da humanidade, a reflexo filosfica sobre a tica sempre esteve presente em todas as
sociedades e culturas. Ainda que no se concentra se em um corpo organizado de princpios
tericos racionais, os valores morais j prescreviam a identidade tica na histria. Essa forma do
saber tico, como um saber tradicional encontrado nas primeiras civilizaes, prescreveu as
categorias fundamentais da tica filosfica.
A reflexo tica do mundo ocidental se iniciou na Grcia antiga, no sculo V a.C., quando as
interpretaes mitolgicas do mundo e da realidade foram sendo desacreditadas e substitudas
por teorias que privilegiavam as explicaes naturais.
Sbios e retricos gregos do sculo V a. C, que vendiam seus ensinamentos filosficos, actuando
como professores, os sofistas rejeitaram o fundamento religioso da moral, considerando que os
princpios morais so resultado das convenes sociais. Nessa mesma poca, o filsofo Scrates
se contraps posio dos sofistas, buscando os fundamentos da moral no nas convenes, mas
na prpria natureza humana.
2.1. Scrates (469 a. C - 399 a. C)
Como descreve MARQUES (2000: 15), Scrates era filho de reputados cidados atenienses, seu
pai um ilustre escultor e a sua me parteira. Este facto, conduziu mais tarde, a que o filsofo
Scrates fosse caracterizado por desempenhar um papel idntico ao de parteira: fazia as suas
ideias virem luz.
Apesar, de o terem procurado confundir com os sofistas, h traos que demonstram o oposto,
como por exemplo, o no cobrar dinheiro pelas suas lies e o preferir a dialctica aos longos
discursos, em ruas e praas, em troca da retrica produzida nos banquetes e palacetes da
aristocracia, prtica corrente dos sofistas. Scrates deu um contributo mpar filosofia e cultura
grega, graas ao seu mtodo, a maiutica socrtica "conhece-te a ti mesmo". Acusado de
impiedade e corrupo moral da juventude foi condenado morte aos 70 anos, (MARQUES,
2000: 15)

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2.1.1. A tica de Socrtica
A expresso da tica antiga que concebe a relao entre tica e inteligncia a de Scrates, isto
, o chamado intelectualismo tico. Tal expresso resume-se na identificao entre virtude,
entendida como perfeio moral, e cincia, entendida como conhecimento do bem, e exprime-se
na conhecida sentena segundo a qual "ningum comete o mal voluntariamente". Com base nela,
poderia dizer que, para se ser bom, isto , moralmente perfeito, necessrio e ao mesmo tempo
suficiente ser inteligente, de uma inteligncia obviamente entendida no como uma habilidade
psquica para resolver os problemas ou para se adaptar s situaes mais diversificadas, mas
como capacidade de conhecer o bem (BERT, 2006: 5).
Esta concepo de tica foi eficazmente exposta por Plato no seguinte trecho do Protgoras, em
que faz dizer a Scrates que "a cincia algo de belo, capaz de governar o homem e de um modo
tal que, se algum conhece os bens e os males, no pode ser dominado por mais nada, nem pode
comportar-se seno como lhe dita a cincia, e o saber por si s basta para socorrer o homem".
Aqui os termos "cincia" (episteme) e "saber" (phronesis) tm o mesmo significado e indicam o
conhecimento do bem, a inteligncia prtica (BERT, 2006: 5).
Scrates contrape a sua posio opinio da maioria, segundo a qual os homens, "mesmo
conhecendo o melhor e podendo-o seguir, no querem, mas agem de maneira completamente
diferente... e fazem-no porque subjugados pelo prazer, pela dor, ou dominados por qualquer outra
paixo". Segundo Scrates, pelo contrrio, "ningum se inclina voluntariamente para algo que ,
ou pensa ser, mal, porque contrrio natureza humana procurar o que se pensa ser um mal em
vez de um bem; e, quando se obrigado a escolher entre dois males, ningum preferir o maior
podendo escolher o menor".
Para MARQUES (2000: 18), a tica socrtica contm trs traos essenciais:
i.
ii.
iii.

A virtude tem uma existncia objectiva;


A virtude conhecimento;
A virtude o conhecimento do bem.

Simultaneamente a tica socrtica apresenta cinco paradoxos segundo MARQUES (2000: 18):

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i.
ii.
iii.
iv.
v.

A virtude no ensinvel;
A virtude til;
Ningum faz o mal voluntariamente;
prefervel sofrer o mal do que praticar o mal;
A virtude um s.

O intelectualismo radical de Scrates no foi aceite plenamente nem sequer pelos seus discpulos
mais directos, isto , Plato e Aristteles

2.2. Plato (427 a.C. - 347 a.C.)


Plato nasceu no seio de uma famlia de grande nobreza que lhe incutiu uma educao esmerada.
Conheceu Scrates aos 20 anos de idade e tornou-se seu discpulo durante 8 anos, altura em que
a morte do seu mestre o forou a temer pela sua segurana e a abandonar Atenas.
Ao longo da vida, Plato preso, feito escravo, vendido, professor e conselheiro poltico. Em
troca, deu Humanidade um contributo sem preo: a sua obra filosfica, em muito influenciada,
quer pelos ensinamentos do seu mestre Scrates, quer pela forma trgica como aquele terminou
os seus dias de vida (MARQUES, 2000: 15).
2.2.1. tica platnica
Como afirma CORTINA & MARTNEZ (2005: 7), Plato prope uma utopia moral no livro A
Repblica. Na qual reconhece que o saber, isto , o conhecimento do bem (por ele indicada
atravs do termo sophia e do termo phronesis) a virtude suprema, mas, ao mesmo tempo,
reconhece tambm a existncia de conflitos psquicos por ele expressos mediante a doutrina das
trs almas, ou partes da alma:
i.

A racional que o elemento superior e excelso dotada de autonomia e de vida prpria,

ii.

caracterizando-se pela capacidade de raciocinar;


Alma irascvel (impulsiva) que a sede da deciso e da coragem nos quais predomina a
vontade, fundamentando-se na fora interior colocada em aco quando existe conflito

iii.

entre os instintos e a razo;


Apetite ou parte concupiscvel que corresponde aos desejos e s paixes.

A virtude correspondente da alma racional a prudncia e a sabedoria; da alma irascvel a


fortaleza e o valor; da parte concupiscvel do apetite, a virtude da moderao. A virtude da justia
harmoniza as diferentes virtudes tanto na cidade quanto na alma (CORTINA & MARTNEZ,
2005: 7).

Para Plato a alma, e tambm a Cidade, justa, ou seja, globalmente boa, quando todas as suas
faculdades obedecem razo e todas as categorias de cidados obedecem a governantes sbios.
Para obter este resultado, no basta conhecer o bem, necessrio tambm orientar na sua
direco o impulso e reprimir a concupiscncia (BERT, 2006: 6).
Isto tica deve ter por base a ideia da ordem ou da justa proporo que consiste em equilibrar
elementos diversos que desemboquem no mesmo fim. Por exemplo, a justa medida entre o prazer
e a inteligncia, por meio deste equilbrio que as aces humanas atingem o bem. O bem na
concepo platnica, no so as coisas materiais, mas tudo aquilo que permita o
engrandecimento da alma, por isso, ele ensina que o homem deve desprezar os prazeres, as
riquezas e as honras em vista da prtica das virtudes (BERT, 2006: 6).
A tica tem por base a liberdade, por isso o indivduo no nasce determinado para agir conforme
princpios categricos, mas aprende-se a agir de maneira correcta. Por fim, a tica produto da
aco educacional na vida do homem, por meio da academia e da tradio da polis.
2.3. Aristteles (384 a. C - 322 a. C)
Aristteles, filho de Nicmaco e de Fastias, nasceu em 384 a.C., em Estagiros, cidade da
Calcdia, onde o filsofo viria igualmente a morrer com 62 anos de idade. Em Atenas abriu uma
escola, a que deu o nome de Liceu, por se situar prximo do templo dedicado a Apolo Lcio. A
criao do Liceu levou ao esfriar das relaes entre o filsofo e alguns dos filsofos que
ensinavam na Academia platnica.Aristteles entra na Academia de Plato aos 17 anos de idade,
onde permanecer at morte do mestre, vinte anos depois (MARQUES, 2000: 30).

2.3.1. tica Aristotlica


o primeiro filsofo a elaborar tratados sistemticos de tica como a tica a Nicmaco. So
atribudas a Aristteles trs ticas, uma delas, apcrifa, provavelmente escrita por um discpulo

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de Aristteles, mas que preserva os argumentos das outras duas ticas: a tica Nicomaquia, a
tica Eudemia e a Grande tica.
Caractersticas principais da tica aristotlica
i.
ii.

Eudaimonista, ou seja, tem como fim ltimo a realizao da felicidade;


tica baseada nas virtudes, que so condies necessrias para que se possa atingir a
felicidade.

A felicidade
Como afirmam CORTINA & MARTNEZ (2005: 8), Aristteles estava convencido da existncia
da natureza humana e de que os seres humanos, como dizia, tm uma funo. Ele se pergunta
Qual o fim ltimo de todas as actividades humanas? Esse fim seria o bem supremo, em
outras palavras, a eudaimonia (felicidade), um fim carente de nada, auto-suficiente, isto :
i.
ii.
iii.

Um bem perfeito que se busca por si mesmo e no com meio para outra coisa;
Auto-suficiente, desejvel por si mesmo e que possuindo-o no deseje outra coisa;
Deve consistir em alguma actividade peculiar de cunho excelente.

A felicidade perfeita para o ser humano reside no exerccio da inteligncia terica, isto , a
contemplao e compreenso dos conhecimentos. Mas esse no nico caminho, pois tambm
se pode ter acesso felicidade pelo exerccio do entendimento prtico que consiste em dominar
as paixes e conseguir uma relao amvel e satisfatria com o mundo natural e social
(CORTINA & MARTNEZ, 2005: 8).
Conforme HOBUSS (2014: 125), Aristteles define a felicidade da seguinte forma:
O bem para o homem consiste numa actividade da alma conforme a virtude, e no caso de uma
pluralidade de virtudes, com a melhor e mais perfeita dentre elas.
Surpreendentemente, Aristteles acreditava que as coisas sobre as quais no sabemos nada
inclusive os acontecimentos aps a morte poderiam contribuir para a nossa eudaimonia. A
felicidade, nesse sentido, diz respeito nossa realizao global na vida, algo que pode ser
afectado pelo que acontece com as pessoas que so importantes para ns. Essa realizao
tambm pode ser afectada pelos eventos que no controlamos e no conhecemos.
Para aumentar a chance da eudaimonia, precisamos sentir os tipos certos de emoo no momento
certo, e eles faro com que nos comportemos bem. Em parte, isso depender de como fomos
criados, pois a melhor maneira de desenvolver bons hbitos pratic-los desde cedo. Portanto, a

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sorte tambm tem o seu papel nisso. Bons padres de comportamento so virtudes; padres ruins
so vcios (WARBURTON, 2011: 10).
A eudaimonia s pode ser alcanada em relao vida em sociedade. Ns vivemos juntos, e
precisamos encontrar nossa felicidade interagindo bem com aqueles que nos cercam, em um
estado poltico bem ordenado. Nesta tarefa, o ser humano tem a ajuda das virtudes capitaneadas
pela prudncia (sabedoria prtica) que permite obter o equilbrio entre o excesso e a falta e a
guia de todas outras virtudes (WARBURTON, 2011: 10).
Virtude
A virtude humana, um momento necessrio e fundamental para explicitar posteriormente de
maneira mais evidente a definio de felicidade a excelncia da alma, que o objecto de estudo
do poltico, cuja finalidade bsica tornar o homem bom e honesto.
Partes da alma
(i)
(ii)

Uma parte racional


Uma parte irracional.

A (ii) parte irracional ela mesma dupla: primeira parte da alma irracional a alma vegetativa a
qual no possui nada em comum com o princpio racional, com a razo, e a segunda, j
mencionada, a parte apetitiva, ou desejante, que participa do princpio racional, na medida em
que sofre uma influncia da alma racional por meio de admoestaes, censuras e exortaes
(HOBUSS, 2014: 122).
A (i) parte racional possui, por definio, o princpio racional. Esse princpio racional apresentase sob dois aspectos: no sentido de (a) possuir a razo e o exerccio do pensamento; e (b)
obedecer razo. Esses dois aspectos, acabam por desvelar os dois diferentes tipos de virtude,
quer dizer, a virtude moral (a que obedece razo), e a virtude intelectual (a que possui a razo e
o exerccio do pensamento).
Da parte que possui a razo, originam-se as virtudes intelectuais (a sabedoria, a prudncia, a
inteligncia, a cincia e a arte), que somente podem ser adquirida pelo ensinamento, enquanto da
parte que obedece a razo surgem as virtudes morais (so virtudes morais, dentre outras, a
justia, a temperana, a coragem, a liberalidade, a magnificncia, a indulgncia), que somente

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podero ser adquiridas pelo hbito. Agindo continuadamente de modo virtuoso, adquiriremos
uma disposio (hexis) de carcter virtuosa (HOBUSS, 2014: 122).
A teoria aristotlica da virtude como uma mediedade
Fazendo esta distino, que tem sua origem na diviso da alma racional, Aristteles comea a
tratar do conceito virtude moral baseando-se nos trs tipos de fenmenos que so engendrados na
alma de acordo com HOBUSS (2014: 123):
(i)

As paixes - todas as inclinaes que vm em conjunto com o prazer e a dor (o apetite, a

(ii)

clera, o temor, a audcia);


As capacidades - possibilidade que todos os homens possuem de experimentar as

(iii)

paixes;
E as disposies - a conduta boa ou m em face das paixes.

Imediatamente so descartadas (i) e (ii), pois as virtudes e os vcios no podem ser identificados
com as paixes, nem a capacidade de experimentar tais paixes tem seu princpio num processo
de escolha deliberada. Assim, se as paixes e as capacidades devem ser descartadas como gnero
da virtude, somente resta a afirmar que a virtude uma disposio.
A disposio em questo, que torna bom o homem e sua obra, deve ser a que leva o homem a
agir para evitar o excesso e a falta, buscar o meio nas aces, meio [mediedade] em relao a
ns, no coisa, pois sentir estas emoes no momento oportuno, no caso e a respeito das
pessoas que convm, pelas razes e da maneira que necessrio, ao mesmo tempo meio e
excelncia. Desta forma, a virtude uma espcie de mediedade, no sentido em que busca um
meio, a saber, agir com mediedade diante das paixes.
Para HOBUSS (2014: 124), essa identificao da virtude com a mediedade, resulta evidente na
definio clssica elaborada por Aristteles: A virtude , portanto, uma disposio de escolher
por deliberao, consistindo em uma mediedade relativa a ns, disposio determinada pela
razo
Ento, Aristteles define a virtude como uma disposio (seu gnero) de agir segundo a
mediedade (sua diferena especfica), relativa a ns (s nossas circunstncias). Agora, ele
introduz na sua concepo definitiva da virtude duas outras noes preciosas na sua tica: a
escolha deliberada (prohairesis) e a prudncia (phronsis).

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Na ptica de BERT (2006: 7), a posio de Aristteles distingue as virtudes ticas das virtudes
dianoticas, mostrando assim defender que a perfeio moral diz respeito, por um lado,
inteligncia, e, por outro, ao carcter. Todavia, as virtudes ticas no se realizam sem a
interveno da inteligncia, que calcula o justo meio entre vcios opostos; e, reciprocamente, as
virtudes dianoticas no se realizam sem que antes se tenham realizado as ticas, em particular a
temperana. Pode, pois, dizer-se que, entre os dois tipos de virtude, se instaura uma espcie de
crculo que no pode ser chamado virtuoso. Com efeito, segundo Aristteles, para se ser bom,
isto , moralmente perfeito, necessrio, por um lado, ter uma boa ndole natural, ter recebido
uma boa educao, estar habituado a obedecer a boas leis, ser, portanto, orientado a praticar o
bem; mas tudo isto no suficiente, porque necessrio ser tambm inteligente, ou seja, capaz
de encontrar os meios mais aptos para realizar um fim bom.

3. Concluso
Por fim, A tica filosfica sempre procurou orientar e encontrar solues para os problemas
bsicos das relaes entre os homens. Desde a Grcia Antiga Contemporaneidade, a tica foi
discutida, elaborada e referenciada por muitos filsofos. Scrates racionaliza a tica e preconiza
uma concepo do bem e do mal e da aret (da virtude). Em Plato, a tica ganha flego na

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poltica a partir de uma concepo metafsica e da sua doutrina da alma. Assim como Plato,
Aristteles fala do homem poltico, social, condenado a viver na polis. Para o estagirita, o
homem deve cultivar a justa medida, que o compndio das virtudes ticas, pela qual so
administrados os impulsos e as paixes. A justa medida se traduz em um hbito e, portanto,
constitui a personalidade moral do indivduo.

4. Referencias Bibliogrficas
1. BERTI, Enrico. A TICA DOS ANTIGOS E A TICA DOS MODERNOS. Lisboa,
2006
2. CORTINA, Adela & MARTNEZ, Emilio. tica. So Paulo: Ed. Loyola, 2005.

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3. HOBUSS, Joo Francisco Nascimento. Introduo histria da filosofia antiga. S/ed.
So Paulo, NEPFIL, 2014.
4. MARQUES, Ramiro, Uma Breve Histria da tica Ocidental, Edies Pltano,
Lisboa, 2000.
5. WARBURTON, Nigel. Uma breve histria da filosofia. Porto Alegre, RS: L&PM
Editores, 2011.