OS TEMAS-ENREDOS DAS PEQUENAS

ESCOLAS DE SAMBA CARIOCAS

Eugnio Arajo

Este artigo corresponde a um captulo da tese de doutorado Valorizando a batucada: um estudo sobre as escolas de
samba cariocas dos grupos de acesso C, D e E, defendida
em 2008 e que analisa agremiaes pouco conhecidas do
grande pblico, abordando aspectos como histria, organizao socioadministrativa, insero no campo carnavalesco carioca, a relao com as grandes escolas do grupo
especial e com outras manifestaes carnavalescas, alm
dos itens de desfile, fantasia, alegoria e enredo. Este ltimo aspecto aprofundado em levantamento percentual
entre 2005 e 2008, que alcana corpus de mais de 100
enredos, o que possibilita a identificao de algumas regularidades e caractersticas especficas. Uma anlise relacional dos enredos das pequenas escolas de sambas
tendo o grupo especial como parmetro revela discurso
peculiar, diferenciado na forma e no contedo, mas revela
tambm certa dificuldade de apreenso e apresentao
da parte literria do enredo, bem como restries temticas que podem estar reforando as diferenas objetivas
e simblicas entre escolas grandes e pequenas. [abstract
on page 280]
CARNAVAL, ESCOLA DE SAMBA, ENREDO.

ARAJO, Eugnio. Os temas-enredos das pequenas

escolas de samba cariocas. Textos escolhidos de cultura e arte populares, Rio de Janeiro, v.7, n.2, p. 149164, nov. 2010.

ARAJO, Eugnio. Os temas-enredos das pequenas escolas de samba cariocas

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HISTRICO DA PESQUISA
H algum tempo venho estudando as escolas de samba brasileiras, tendo comeado em So Lus do Maranho, minha cidade natal, onde tal manifestao atravessou
perodo francamente desfavorvel na dcada de 1990.1 As esco1 Trabalho apresentalas de samba maranhenses vinham crescendo desde 1950 e chedo na 27a Reunio Bragaram, em finais da dcada de 1980, naquilo que se chama cosileira de Antropologia,
mumente de beco sem sada, devido a dois fatores principais:
realizada entre os dias 1 e
a adoo do modelo carioca de desfile e o crescimento de novos
4 de agosto de 2010, Bemodelos da festa, como o carnaval baiano. O primeiro levou a
lm, PA.
sua identificao com uma festa alheia e que por isso no mereceria investimentos dos rgos de cultura locais, quebrando sua base de sustentao poltica e econmica; o segundo determinou o afastamento do grande pblico e da mdia,
que preferiram os novos eventos carnavalescos, geralmente blocos de trio ou de outros
tipos regionais. Em 1999 conclu pesquisa de mestrado sobre o assunto (ARAJO, 2001) e
a partir de ento comecei a verificar que o fenmeno se repetia em outras cidades do interior do Maranho e nas capitais vizinhas. Ao longo de cinco anos, ampliei as observaes, tentando captar tal dinmica em outros locais. Em 2005, para minha pesquisa de
doutorado, elegi as pequenas escolas cariocas como objeto de estudo. Tinha muitas dvidas sobre as formas de fazer e administrar uma escola de samba naquela que a cidade criadora do folguedo. Assim, dediquei questo quatro anos de investigao, o que
resultou em uma tese de doutorado (ARAJO, 2008) e em artigo abordando os processos de criao, evoluo e organizao desses grupos (ARAJO, 2009). A pesquisa procura cobrir as formas de criao e administrao, polticas de subveno, apoio logstico
e comunitrio, bem como alguns aspectos estticos da manifestao, como a produo
de fantasias, alegorias e enredos. O presente artigo corresponde ao captulo em que me
concentro neste ltimo ponto.
Ao estudar o carnaval maranhense j havia exercitado esse tipo de anlise. Em
uma cidade em que as escolas de samba passaram a ser consideradas uma espcie de
estrangeirismo, com um discurso alienado, usei essa estratgia para demonstrar a
pertinncia do discurso dessas agremiaes realidade local. Uma anlise da produo
dos enredos das escolas ludovicenses entre 1970 e 1990, a partir dos sambas-enredos de
maior sucesso, demonstrou privilgio consciente concedido aos temas locais e regionais.
Portanto, a adoo da forma carioca de desfiles no determinou a eleio de contedos
estranhos realidade maranhense. Assim, tambm considerei pertinente verificar sobre o que falavam as pequenas escolas de samba cariocas. Haveria entre elas algum tipo
de discurso que as diferenciasse das grandes escolas do grupo especial? Os vrios nveis
de discrepncias e peculiaridades formais que eu j observava no nvel dos desfiles, da
produo de indumentria e alegrica, etc. seriam determinados ou determinariam
tambm contedos especficos? Assim, dediquei um captulo da tese ao estudo dos temas-enredo; e digo temas-enredo porque o estudo do enredo pode ser feito de forma
mais particularizada ou mais abrangente. Um estudo mais particularizado vai-se preocu-

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Textos Escolhidos de Cultura e Arte Populares, v. 7. n. 2, nov. 2010

par com a produo de um carnavalesco ou de uma escola de samba ao longo do tempo,

procurando captar linhas lgicas de raciocnio ou proposio de uma produo particular. Como veremos adiante, isso j foi feito por Cavalcanti, em relao ao Salgueiro e seus
enredos de negritude da dcada de 1960, ou ainda por Cunha Junior (2006), quanto
produo do carnavalesco Joozinho Trinta.
Meu objetivo, no entanto foi outro: pretendia tentar captar sinais de um discurso
diferenciado do conjunto das escolas cariocas dos grupos de acesso; no apenas de uma
delas, nem de um artista que nelas atuasse algo que se aproximasse, talvez, de um discurso coletivo, dado pela repetio, pela insistncia e pela recorrncia a determinados
temas-enredos. Consequentemente no recorri aos expedientes clssicos de uma anlise de discurso com identificao de termos significantes, classificao em grupos e
subgrupos de palavras referentes a este ou aquele significado, e o levantamento criterioso do nmero de vezes que tais termos so citados, etc.2 Meu
2 Bom exemplo disso teobjetivo mais simples: apenas verificar o grau de recorrncia a
mos em Augras, 1998. A
determinados temas, identific-los e a partir da sugerir interpreautora analisa detalhadamente vrias letras de
taes possveis, com base na verificao do material escrito e
sambas-enredo,
recorno discurso dos agentes produtores, os prprios carnavalescos e
rendo
ao
mtodo
clssidiretores de escolas de samba. Atravs desse expediente posco da anlise de discurso,
svel identificar preferncias sobre determinadas questes, bem
identificando mensagens
como a forma como so tratados e desenvolvidas.
denotadas e conotadas,
Esta anlise fundamenta-se no estudo de 109 enredos
do universo de 143 enredos apresentados entre 2005 e 2008, o
que perfaz cerca de 70% do total. Embora haja certo desequilbrio nas amostras anuais so apenas nove enredos de 2005
contra o total apresentado em 2007 e 2008 , creio que a amostra geral seja suficiente para a identificao de caractersticas e
tendncias, no nvel da forma e do contedo.

O ENREDO, SUAS PARTES E SEU

SIGNIFICADO

mapeando tendncias,
traando uma histria
desse gnero musical no
Brasil. No geral, o estudo
dos enredos implica tambm o dos sambas-enredo. No entanto, aqui tentarei verificar como isso
se d entre as escolas dos
grupos de acesso C, D e E
do carnaval carioca, exclusivamente a partir de
seus temas-enredo.

Comeo, ento, por esta diferenciao bsica, entre

tema e enredo:
3 Baseado em definies de Samira MesquiTema o assunto geral. Enredo o subtema que ser
ta, Darclia Simes, Ferenfocado entre as possibilidades existentes. O enredo
nando Pamplona e Clcio
delimitao de um tema maior. O enredo a propoMesquita.
sio de realidade ficcional, descritiva ou at mesmo
dissertativa que constitui o fio condutor de um desfile
de escola de samba. a concepo de base que estrutura toda realizao semiolgica do espetculo categoria do gnero pico, o elemento de controle maior sobre o processo de leitura do desfile. O enredo no apenas o tema
em si, mas principalmente a maneira como foi tratado, em funo do samba e
do desfile. A criao do enredo obedece a dois momentos distintos: o literrio
e o plstico visual (FARIAS, 2007, p. 15-16).3
ARAJO, Eugnio. Os temas-enredos das pequenas escolas de samba cariocas

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A importncia do enredo, esse gnero novo que inventou seus prprios cnones
e mdulos (RIOTUR, 1991, p. 309), tem sido observada por vrios estudiosos. Aceitando,
como DaMatta (1990, p. 55), que os ritos dramticos expressam uma maneira diferente
de perceber, interpretar e representar aquilo que se deseja construir como realidade social brasileira e dizem algo sobre a estrutura social, possvel ver enredos e sambas-enredos como discursos das escolas, um tipo de pensamento social, como prefere Cavalcanti (1999, p. 27), responsvel pela afirmao ou negao de algumas ideias.
A ideia de argumento, como elemento fundador do enredo, j se encontra no livro Memria do Carnaval (RIOTUR, 1991, p. 309), uma tentativa de sistematizao mais
completa dos processos de trabalho desenvolvidos nas escolas de samba:
As escolas elaboram um documento, uma narrativa que transcende a histria
contida no enredo, o script ou texto. E como complemento, o roteiro ou ordem
de desfile, que o desenvolvimento daquele texto pelas alas, destaques, alegorias e adereos. Tal documento chama-se argumento.
Segundo Farias (2007, p. 41), a ideia de argumento o que parece orientar a
feitura e apresentao de enredos no grupo especial:
O argumento, segundo o Manual do Julgador o texto escrito que a escola de samba apresenta aos jurados. Esse texto sobre o enredo subdivide-se
em histrico do enredo e justificativa do enredo. So textos complementares; o primeiro explicar o tema proposto e o segundo defender sua relevncia cultural.
Outros autores sublinham o processo pedaggico atravs do qual se produzem
enredo, samba-enredo e desfile:
O enredo possibilita oportunidade de aprendizado nica para alguns componentes, pode-se dizer que so verdadeiros temas geradores para o processo de conhecimento das classes populares organizadas em torno da escola de
samba. O educador Paulo Freire analisou profundamente o papel dos temas
geradores nos processos de aprendizado. Segundo ele, a partir da situao
presente, existencial do educando, pode-se organizar um contedo programtico da educao. A execuo do enredo tambm desenvolve noes de dramaturgia: construo de personagens, cenrios e ambientaes (TRAMONTE,
2001, p. 134).
Parto agora para uma anlise dos dois aspectos sob os quais o enredo pode
ser apreendido, forma e contedo, uma parte correspondendo a sua apresentao escrita (no nvel do significante), e outra quilo a que se refere e remete (no nvel do
significado).

APRESENTAO FORMAL DOS ENREDOS

Objetivamente, enredo uma pea literria, uma descrio ou prospeco escrita daquilo que a escola mostrar na avenida. Nesse ponto h certa tenso com aquilo comumente identificado com linguagem carnavalesca, de carter geralmente libertrio e subversivo a parte escrita do enredo preparada para orientar o corpo do jri e
deve primar pela clareza, explicando aspectos possivelmente obscuros da apresentao

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Textos Escolhidos de Cultura e Arte Populares, v. 7. n. 2, nov. 2010

da escola em desfile, explicitando relaes esboadas na avenida, orientando a leitura da

apresentao o enredo um libreto explicativo. Assim, o carnavalesco dado a voos imaginativos e imprevisveis quando trata com seus meios privilegiados de expresso (as artes visuais), deve esforar-se para, na contraparte escrita do enredo, elucidar e justificar
objetivamente todos os pontos a serem desenvolvidos no desfile. Alguns carnavalescos
das escolas observadas declararam no ter muita intimidade com o processo de pesquisa e formatao escrita do enredo, delegando a tarefa a terceiros geralmente estudantes universitrios e/ou professores de histria, geografia e outras cincias humanas, com
mais domnio da lngua escrita. Essa funo pode ser exercida por comunitrios e simpatizantes da agremiao ou por profissionais contratados especialmente para isso.
No tocante forma, o material que me foi repassado pela Associao das Escolas
de Samba da Cidade do Rio de Janeiro AESCRJ apresenta grande variao. Parece ainda
no haver forma padronizada de apresentao da parte literria dos enredos entre as escolas dos grupos de acesso, a exemplo do que acontece no grupo especial: a Liesa publica anualmente e repassa aos jurados a revista Abre-Alas, da qual constam todos os enredos das escolas concorrentes, apresentados de forma-padro.4
O Regulamento da AESCRJ (2005, p.8) exige das escolas, como obrigao, a apresentao de um script do enredo e letra do samba-enredo, bem como a ficha tcnica da
agremiao5. O Regulamento tambm alerta para a necessidade de entregar AESCRJ um histrico e justificativa do enredo, o
roteiro do desfile (descrio sequencial das alas, alegorias e outros elementos constituintes do seu desfile) e outros que julgar
necessrios... (AESCRJ, 2005, p. 9). No entanto, o termo script
o primeiro usado ao tratar do quesito enredo tem sido interpretado com muita liberdade pelos carnavalescos e diretores.
Dos 109 enredos pesquisados, 107 apresentam histrico, 89 incluem o roteiro, mas apenas 46 oferecem justificativa,
que geralmente no ultrapassa um pargrafo. Apenas uma minoria apresenta um script completo, que inclui o histrico, justificativa, roteiro de desfile mais a letra do samba-enredo e ficha
tcnica. A maioria fornece apenas algumas dessas partes, em geral o histrico ou o roteiro, o que acaba por determinar o carter
heterogneo do material. Alm disso, grande a variao da terminologia utilizada na identificao, bem como a ordem de apresentao; assim, a justificativa nem sempre vem no incio e pode
constar como introduo, apresentao, objetivo, editorial, defesa de enredo ou prlogo; o histrico tambm recebe os nomes de explicativa, apresentao, sinopse ou pesquisa de enredo; e o roteiro pode figurar como organograma, cronograma,
desfile, programa de desfile, ordem de desfile ou armao da es-

4 So publicados dois volumes por ano, um para

cada dia de desfile. A forma-padro de apresentao inclui: 1 Ficha Tcnica do Enredo (onde constam autores e bibliografia); 2 Histrico do
Enredo; 3 Justificativa
do Enredo; 4 Roteiro de
Desfile; 5 Ficha Tcnica
das Alegorias; 6 Ficha
Tcnica das Fantasias; 7
Ficha Tcnica do Samba-enredo; 8 Ficha Tcnica da Bateria; 9 Ficha
Tcnica da Harmonia; 10
Ficha Tcnica da Evoluo; 11 Ficha Tcnica do
Conjunto; 12 Ficha Tcnica da Comisso de Frente; 13 Ficha Tcnica do
Mestre-Sala e Porta-Bandeira (LIESA, 2005).
5 Ttulo II, art. 22, item IX
Das obrigaes das escolas de samba e demais
recomendaes.

ARAJO, Eugnio. Os temas-enredos das pequenas escolas de samba cariocas

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cola. Essa variao terminolgica torna difcil at mesmo a identificao das partes que
compem o enredo. Observa-se assim considervel defasagem no nvel formal dos enredos pesquisados, inclusive no tamanho: h aqueles apresentados em apenas uma lauda,
sem qualquer informao adicional que facilite a compreenso do tema gerador e seu
desenvolvimento, enquanto outros chegam a mais de 20 pginas, incluindo algumas vezes esboos e esquemas visuais de alegorias e fantasias. Todos esses fatores podem influenciar decididamente a avaliao do quesito, onde tambm as discrepncias se tornam visveis pois o Manual do julgador das escolas dos grupos de acesso indica que o
jurado deve considerar no quesito enredo o seu argumento, roteiro e desenvolvimento (AESCRJ, 2003, p. 25) e a relao entre tema ou conceito proposto e que est sendo apresentado na avenida (AESCRJ, 2008, p. 29). No h neste Manual qualquer meno a um script, expresso que consta do Regulamento repassado aos agentes produtores. Assim, as variaes terminolgicas e um desencontro entre o exigido e o realmente
apresentado podem estar prejudicando a performance das escolas dos grupos de acesso.
A grande diversidade formal dos enredos das escolas dos grupos de acesso C, D e E pode
ser resultado da falta de esclarecimento dos elementos que constituem um enredo e da
relao entre eles. Alguns enredos baseados em temas e ideias incomuns acabam no se
realizando na totalidade, o que afeta diretamente o contedo e tem seus efeitos na realizao plstico-visual, a culminncia do processo. Assim, o pouco domnio tcnico na produo da parte textual dos enredos confirma a distncia entre os grupos de acesso e o
grupo especial, como veremos adiante.

SOBRE O QUE FALAM OS ENREDOS DAS PEQUENAS ESCOLAS

CARIOCAS?
Em relao ao contedo propriamente dito, Farias (2007, p. 48) estabelece uma
tipologia dos enredos realizados pelas escolas do grupo especial:
Os temas dos enredos so muito variados. Podemos distinguir pelo menos os
seguintes tipos: histrico, literrio, folclrico, homenagem personalidade/
biogrfico, metalingustico, geogrfico, de crtica social, de humor, abstrato ou
conceitual, sobre objetos, esportivo, de temtica infantil, de temtica afro-brasileira, de temtica indgena e de patrocnio. Sendo que vrios enredos podem
se inserir em mais de uma categoria.
Considerando essa classificao, possvel encaixar os enredos das escolas dos
grupos de acesso C, D e E entre 2005 e 2008, em quadro percentual de acordo com a frequncia (Tabela 1).
Observa-se a predominncia de dois tipos de enredo, homenagem a personalidades e de temtica afro-brasileira, que, juntos, representam 35,1% do total. H, porm,
um dado complicador: dos 22 enredos computados como homenagem a personalidades,
17 so dedicados a personagens negros, possibilitando sua incluso na categoria temtica afro-brasileira, somando 34 enredos (aproximadamente 30% do total). Nesse sentido,
o que foi separado inicialmente a bem da clareza numrica e percentual pode sustentar
outras leituras. H outros casos: um enredo-homenagem sobre o artista plstico Carib,

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Textos Escolhidos de Cultura e Arte Populares, v. 7. n. 2, nov. 2010

que apesar de ser branco e argentino trabalhou especificamente com a esttica afro-brasileira; um sobre Angola, computado como geogrfico, pode tambm ser deslocado; outro sobre instrumentos de percusso, alocado na categoria arte, e mais quatro enredos
de autolouvao (auto-homenagem, geralmente por ocasio do aniversrio das escolas)
podem, se somados aos 17 enredos inicialmente computados como temtica afro, elevar
esse nmero para 41 o que deixaria os enredos afro com quase a metade de tudo que
foi apresentado entre 2005 e 2008 isso sem considerar a reverberao afro em outros enredos como veremos adiante.
TIPO DE ENREDO
Homenagem a personalidades
Histria e mitologia afro-brasileira
Festas (folclore)
Histria do Brasil/louvao ao Brasil
Mstico/abstrato/conceitual
Geogrfico (lugar, bairro, cidade, pas exceto Brasil)
Ecolgico
Arte
Objetos
Autolouvao
Institucional
Crtica Social
Cotidiano
TOTAL
Tabela 1: Frequncia de temas-enredo entre 2005 e 2008

QUANTIDADE
22
17
12
12
10
8
8
5
3
4
3
3
2

109

%
20,1
15
11
11
9
7
7
4,5
4,5
3,6
2,6
2,6
2,1

100

Depois dos enredos de temtica afro-brasileira, que configuram isoladamente a

maioria, h um grupo de cinco categorias cantadas de oito a 12 vezes entre 2005 e 2008:
a terceira e quarta categorias mais citadas fechando o grupo dos enredos que tiveram
dez ou mais citaes em quatro anos so as das festas, da histria ou louvao do Brasil
e as do tipo msticos/abstratos/conceituais (geralmente ideias originais desenvolvidas pelos carnavalescos); juntos eles perfazem 31% do total. Depois vm os enredos geogrficos e ecolgicos. Nos enredos histricos, sobre festas e geogrficos (29%) h ainda muita
reverberao da temtica afro-brasileira, posto que a maioria das festas lembradas possui forte identificao com as tradies negras (reisados, congadas, maracatu, carnaval);
muitos dos episdios histricos tm a participao efetiva dos negros escravos, e a louvao ao pas quase sempre descamba para autolouvao (ao samba, ao carnaval, ao futebol como identificadores da cultura brasileira, em que a participao da etnia negra sobressai); e ainda muitos dos lugares homenageados so bairros caracterizados pela maioria negra da populao (Madureira, Mier, Morro do Alemo, So Joo do Meriti, Santa
Cruz). Sendo assim, percebe-se ainda influncia difusa da temtica afro nesses enredos
o que aumenta ainda mais sua influncia, no obstante deixar o desfile por vezes um
tanto repetitivo. Mais diferenciados so os dos tipos ecolgico e conceitual, que comparecem 18 vezes e traduzem outras preocupaes: a questo da preservao da natureza, muito em voga atualmente, e uma tendncia de evaso mais livre e onrica. No primeiro grupo constam enredos sobre a reciclagem de lixo, a poluio das guas, a floresARAJO, Eugnio. Os temas-enredos das pequenas escolas de samba cariocas

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6 Essa viso confirmada

por Farias (2007, p. 76):
O enredo de temtica
afro-brasileira expandiuse na dcada de 1960,
quando o Salgueiro comeou a exaltar o negro, evidenciando vultos negros
silenciados pela oficialidade. uma das temticas preferidas do carnaval, no s pelas possibilidades de sua constituio plstica, mas porque
retoma as origens de uma
raa, precursora do samba e do prprio carnaval
brasileiro.
7 Em 1960, o samba do
enredo Zumbi dos Palmares canta o quilombo
e seu heri negro. Os escravos aqui so revoltosos que fogem da opresso e do jugo dos portugueses. Buscam no
quilombo, a paz e a liberdade (...) Em 1963, o samba do enredo Chica da Silva canta outro tipo de herosmo, mais prximo da
malandragem, pois que
no opera pelo conflito
aberto... a arma de combate a sensualidade. A
mulata, a escrava que foi
comprada pelo contratador... a influncia e o poder seu amor vence a barreira da cor (...) Chico Rei
o heri de uma integrao efetiva a um sistema
que equilibra a malandragem e o trabalho, a causa
individual e a causa coletiva. Chico que era rei na
frica, indo trabalhar nas
Minas Gerais tem a ideia
de esconder o ouro em p

156

ta amaznica, o caf, a me terra e o sol; no segundo, sobre

ditos populares, lendas urbanas, o zoodaco, sobre partes do corpo (no caso, o p), a internet, luta entre o bem e o mal configuram, sem dvida o grupo mais incomum de enredos entre os
pesquisados.
Depois dessas categorias intermedirias, h aqueles tipos de enredos pouco cantados, como os que versam sobre mitologia amerndia (apenas dois enredos sobre lendas indgenas),
trs que fazem crtica social mais contundente (sobre a paz e a
corrupo) e trs que se encaixam na linha chamada institucional, geralmente patrocinados por empresa privada ou rgo pblico (Universidade do Samba Estcio de S, Projeto Bairro Escola/Prefeitura de Nova Iguau, Museu Nacional/UFRJ), insinuando timidamente, em meio aos grupos de acesso, uma tendncia j dominante no grupo especial. Os enredos crticos esto em
baixa mesmo no grupo especial ao qual, nos anos 80, conferiram especial colorido , o que mais uma vez pode indicar as dificuldades de manuteno do folguedo. Geralmente s se assume
a viso crtica quando h garantia de certa tranquilidade e a simpatia pela manifestao, o que impediria possveis retaliaes.
No o que acontece hoje com as escolas de samba, que parecem estar na corda bamba, sempre em busca de desfilantes, pblico e financiamento a estratgia dos enredos de encomenda,
com tendncia para o marketing de viagens (enredos sobre cidades e localidades tursticas, os chamados enredo carto-postal) ou sobre amenidades, parecem contemplar esse aspecto,
demonstrando que o momento de angariar adeptos e investidores, mesmo sacrificando um discurso original e com potencial
crtico mais cido.
Dessa forma, v-se ntida predominncia da temtica
afro-brasileira no conjunto de enredos apresentados pelas escolas dos grupos de acesso C, D e E, no perodo pesquisado. Por
isso os analisaremos mais detalhadamente.

A TEMTICA DA NEGRITUDE NAS ESCOLAS

DE SAMBA CARIOCAS
Os estudos sobre as escolas de samba j identificaram a
gnese dessa tendncia temtica na dcada de 1960, coincidindo com outros processos determinantes na evoluo das escolas de samba cariocas: a aproximao de artistas plsticos de formao acadmica com a consequente primazia do visual, a inTextos Escolhidos de Cultura e Arte Populares, v. 7. n. 2, nov. 2010

vaso das classes mdias, o incremento da comercializao. Pode-se dizer que a inveno da temtica racial no carnaval das
escolas de samba no iniciativa popular, dos negros que sustentavam o movimento sambista, mas de um grupo de intelectuais que resolve colaborar com as escolas de samba. Esse processo de inveno ou construo de nova tradio temtica j foi
observado por Cavalcanti (1999, p. 27, 30, 34), em artigo especialmente dedicado a essa discusso:
Por temtica racial, entendo o conjunto de questes
ideolgicas suscitadas pelo fato histrico da escravido e seu lugar no processo de constituio do Brasil
como nao. A atuao dos carnavalescos no Salgueiro com seu impacto temtico e esttico uma das referncias da histria recente do carnaval. O grupo do
qual fizeram parte, entre outros, Fernando Pamplona,
Arlindo Rodrigues, Rosa Magalhes e Maria Augusta,
uma vez desfeito se espalhou pelas demais escolas,
imprimindo sua marca nos rumos do carnaval das dcadas seguintes. Com esse grupo de carnavalescos o
Salgueiro trouxe, em 1960, o enredo Quilombo dos
Palmares; em 1963, o enredo Chica da Silva; em 1964,
Chico Rei; em 1969, Bahia de todos os deuses; e em
1971, Festa para um Rei Negro ou Pega no ganz.6

no cabelo. Ele e seu povo

juntaram o ouro que libertou um a um (...) Encerra
o ciclo o sucesso estrondoso do samba do enredo Festa para um rei negro, um metassamba que
canta a prpria inveno
da temtica negra, o espao por ela conquistado
no imaginrio do carnaval. Festa para um rei negro sugere os termos de
uma oposio imediatamente descartada: a festa
para um rei negro, mas
tambm para quem quiser chegar... (CAVALCANTI, 1999, p. 36-38)
8 Augras identifica entre 1972 e 1975 dez enredos que praticamente
repetem o quarteto fundador do Salgueiro, alm
de outros nove exaltando
a Bahia e a obra de Jorge
Amado.

A autora destaca quatro enredos Quilombo dos Palmares, Chica da Silva, Chico Rei e Festa para um Rei Negro traando uma linha de leitura esttico-social. A temtica racial colocaria algumas possibilidades de abordagem e resoluo distintas: o conflito aberto de Zumbi, a seduo individual de Chica da Silva, o trabalho metdico e coletivo liderado por Chico Rei e a possibilidade da integrao pela festa do ltimo
exemplo. Cada enredo afirmaria uma dessas possibilidades, forjando uma espcie de cnone da temtica racial no carnaval brasileiro. Segundo Cavalcanti (1999, p. 36), elaborando mitos ligados escravido no Brasil, os enredos parecem estabelecer entre si uma
conversa.7

A reverberao desses enredos nos anos seguintes por todas as escolas chamada de efeito Salgueiro por Augras (1998, p. 93), relevando a preponderncia da dimenso imaginria, em que a frica toma feies de grande me mtica dos sonhos populares. Depois do momento fundador, Cavalcanti (1999, p. 39) identifica perodo no qual
a temtica afro foi subaproveitada: entre 1971 e 1988 a temtica racial reverbera enfraquecida (...) predomina a ideia da integrao do negro ex-escravo sociedade nacional
atravs de suas manifestaes culturais e da Bahia, cantada enquanto sede da tradio
nag, smbolo mximo dessa cultura.8 Ela voltar com fora em 1988, por ocasio da comemorao dos 100 anos da abolio da escravatura. Mais uma vez, a autora identifica
quatro possibilidades distintas de discurso sobre o fato histrico:
ARAJO, Eugnio. Os temas-enredos das pequenas escolas de samba cariocas

157

9 A Tradio homenageava este Brasil miscigenado com o enredo O

melhor da raa, o melhor
do carnaval. Seu objetivo era mostrar que nosso povo rene em si o melhor de cada uma das etnias formadoras da nao brasileira. A mistura
das trs raas apresenta a Tradio da cor brasileira (...) A Beija-Flor
trouxe o enredo Sou negro do Egito Liberdade.
Apoiado na egiptologia
moderna, mostrava o negro na origem de grande
civilizaes, mostrando a
continuidade entre a cultura egpcia, a africana e
a nossa. O samba-enredo, contudo, enfatizava a
escravido (...) A Vila Isabel trouxe Kizomba, a festa de uma raa (...) reafirmao de Zumbi dos Palmares como smbolo da
liberdade do Brasil. Informa-se sobre lderes revolucionrios e pacifistas de
outros pases, protestase contra a discriminao
racial no Brasil e manifesta-se contra o apartheid
na frica do Sul... ao mesmo tempo em que a Kizomba uma festa. (...)
Finalmente a Mangueira falava da escravido,
da fora da influncia da
tradio negra na cultura brasileira e questionava a abolio com o enredo 1988, Lei urea: Cem
anos de liberdade ou de
discriminao (CAVALCANTI, 1999, p. 42).

158

A comemorao do centenrio da abolio repunha explicitamente a polaridade central da temtica racial. A Tradio homenageou este Brasil miscigenado; a Beija-Flor
proclamou liberdades maiores do negro; a Vila conclamou para a festa de uma raa; a Mangueira denunciou a
iluso da abolio. Ao faz-lo, lanaram mo de possibilidades distintas de mediao da oposio: a integrao/
harmonia versus resistncia/conflito (CAVALCANTI, 1999,
p. 42).9
Assim se fecha mais um ciclo cannico para os enredos de temtica afro-brasileira no carnaval carioca. Tentarei agora uma verificao da influncia desses cnones nas escolas dos
grupos de acesso C, D e E.
Dos 41 enredos finalmente computados como do tipo
afro-brasileiro incluindo as homenagens, os geogrficos e artsticos teremos a predominncia (17) das homenagens a personalidades negras (muitas delas ainda vivas), o que reala a percepo da contribuio de carter pessoal dessas personagens,
indicando conscincia social cada vez mais determinada pelo individualismo. Desses 17, a maioria de sambistas: tia Ciata, tia
Doca da Portela, tia Alice da Mangueira, Natal da Portela, Manoel Dionsio (da escolinha de mestre-salas e porta-bandeiras),
Z Ketti, Mano Dcio da Viola, Ivo Meirelles, Grupo de Pagode Pique Novo, Cartola e Xang da Mangueira. Mas h tambm
um jogador de futebol (Rildo Menezes), um jornalista (Fernando Moreno), uma escritora e ativista do movimento negro (Thereza Santos) e um gari (Renato Sorriso, que se tornou conhecido
por sambar, na Marqus de Sapuca, varrendo a pista depois da
passagem de cada escola). Vale dizer que se trata, em sua maioria, de artistas ou pessoas comuns, que tiveram suas trajetrias
aproximadas pela identificao com signos de negritude (samba,
escola de samba, movimento negro, etc.) e por isso mereceram a
homenagem. No so heris mticos no sentido de Zumbi, Chica
da Silva ou Chico Rei.
Seguem-se os enredos que versam sobre a mitologia
afro-brasileira, com especial nfase nos aspectos religiosos. So
seis enredos que se concentram sobretudo, nas lendas sobre
deuses africanos e afro-brasileiros, demonstrando a fora dos relatos mtico-religiosos.10 Essa tendncia foi observada por Cavalcanti no perodo entre 1971 e 1988, quando era comum a referncia s tradies religiosas nag. Logo em seguida vm os enredos do tipo histrico, com nfase nos relatos de lutas e conTextos Escolhidos de Cultura e Arte Populares, v. 7. n. 2, nov. 2010

flitos pela liberdade. So cinco enredos, trs deles dedicados a

movimentos quilombolas, provando que o mito do heri mrtir Zumbi, continua operante.11 H, no entanto, um enredo que
se diferencia por tratar especificamente do perodo ps-abolio (Unidios de Cosmos, 2007), efetuando recorte histrico que
lhe possibilita abordar aspectos contemporneos da questo.
Trs enredos homenageiam uma frica genrica, enquanto continente originrio de vrias civilizaes e das etnias
negras deportadas para o Brasil tendncia observada por Cavalcanti em 1988 mas h dois enredos diferenciados por investigarem apenas um pas, demonstrando a conscincia da diversidade presente no grande continente africano, com suas muitas
etnias e dialetos tipo de enredo raro at hoje, mesmo no grupo especial, mas que parece ter relao direta com o Kizomba
da Vila Isabel (1988), que j fazia referncia a pases e lderes estrangeiros de forma bem marcada (Luther King nos EUA, Mandela na frica do Sul).12

O JULGAMENTO DOS ENREDOS

Considerando a avaliao desses enredos pelo jri,
possvel suscitar outras discusses. Nos quatro anos de observao, apenas 18 enredos mereceram a nota mxima do corpo de
jurados (duas notas dez, somando 20 pontos), assim como coincidentemente, 18 enredos foram mal avaliados (somando menos de 18 pontos13). Surpreendente equilbrio entre o considerado excelente e o insuficiente. No entanto, dos 18 enredos bem
avaliados pelo jri, apenas 11 se enquadram na categoria completo, do aspecto formal j aludido, isto , que inclui um suposto argumento dividido em histrico, justificativa e roteiro
(mesmo que apaream com outra terminologia). Os demais sete,
decididamente no apresentam todas as partes, havendo mesmo, entre eles, aqueles de uma lauda s. Da mesma forma, dos
18 enredos mal avaliados pelo jri, novamente 11 so incompletos, enquanto os outros sete apresentam todas as partes, configurando o que chamei de enredo completo, do ponto de vista formal.
Se a anlise considerar o contedo, igual equilbrio observado, pois entre esses 36 enredos (18 timos e 18 ruins) h
os de todas as temticas, com leve preponderncia, entre os 18
melhores, para os do tipo homenagem e afro-brasileiro que somam seis enredos com nota mxima, sem dvida devido fre-

10 Ob, a terceira mulher

de Xang (Rosa de Ouro,
2005), A festa dos deuses
afro-brasileiros (Em Cima
da Hora, 2006), Olodumar: das profundezas
ao sopro da vida (Amarelinho, 2008); Itan: a saga
dos guerreiros da terra (Vigrio Geral, 2008);
A viagem fantstica de
Ogum ao inebriante universo da cerveja (Imperial
de Morro Agudo, 2008);
Yeye Omon Ej e a f que
desgua no mar (Delrio
da Zona Oeste, 2008).
11 Os afrodescendentes
constroem o Brasil (Acadmicos do Dend, 2006),
Gamga Zumba, raiz da liberdade
(Acadmicos
do Engenho da Rainha,
2007), Curukango (Vila
Rica, 2007), Sou Cosmos,
100% negro: da Abolio
aos dias atuais (Unidos de
Cosmos, 2007); O sonho
no vai sucumbir, sou da
Costa do Sol, herana de
Zumbi (Flor da Mina do
Andara, 2008).
12 Do primeiro tipo: Jacarezinho guerreiro mostra que a frica aqui
(Unidos do Jacarezinho,
2006); frica, bero das
civilizaes (Unidos do
Anil, 2007); De braos
abertos o Engenho embala a frica em bero
esplndido (Engenho da
Rainha, 2008). Do segundo tipo: Dudu Alabunkun
do Arrasto visita a terra dos Yorubs (Villa Rica,
2206, sobre a Nigria) e
Angola: na saga da rai-

ARAJO, Eugnio. Os temas-enredos das pequenas escolas de samba cariocas

159

nha a dignidade de uma

nao (Unidos do Cabral,
2008).
13 O Manual do Jri determina que as notas atribudas aos quesitos podem
ir de sete a dez, passando
por todas as casas decimais (7.1, 7.2, 7.3 e assim
sucessivamente). Como
so dois jurados por quesito, em cada um deles a
menor nota que uma escola pode obter ser 14,
isso se os dois conferirem
a nota mnima. Como observei que a nota sete
usada muito criteriosamente, sendo os decimais
de nove e oito muito mais
frequentes, decidi considerar mal avaliados
enredos que obtivessem
nota inferior a 18 pontos,
o que significa que os dois
jurados conferiram nota
inferior a nove.
14 O julgamento deve
refletir uma anlise tcnica com base nas questes
inerentes a cada quesito, levando-se em conta,
nica e exclusivamente, o
real desempenho e a qualidade do que for apresentado, por cada escola no momento do desfile, enfatizamos, em cada
quesito. fundamental
que cada julgador se atenha apenas ao quesito
para o qual foi incumbido
analisar (AESCRJ, 2008,
cap. Orientaes sobre
julgamento, item 5 Sistema de concesso de notas, p. 15). Tambm no
item referente ao julga-

160

quncia com que so reeditados; e entre os 18 piores, para os de

temtica geogrfica (que somam quatro enredos mal avaliados
sobre localidades, principalmente bairros quando o total dessa modalidade chega apenas a oito enredos, o que significa que
a metade da produo total sobre essa temtica foi considerada
fraca nos ltimos anos).
Assim, se possvel identificar preferncias temticas
no quesito enredo por partes dos agentes produtores, impossvel identificar preferncias do jri por esta ou aquela temtica. Porm, assim como foram identificadas algumas dificuldades
na formatao e apresentao da parte literria do enredo por
parte das escolas, tambm visvel certa dificuldade de avaliao do enredo, por parte do jri, como pea independente, que
vale por si, livre das influncias de outros quesitos de julgamento, especialmente aqueles avaliados durante o desfile, como os
que apelam para o visual e conjunto o que proibido pelo Manual do Julgador, que recomenda a cada jurado importar-se apenas com o que diz respeito a seu quesito, ignorando falhas e excelncias em outros pontos da escola.14 Acontece que o jri do
quesito enredo recebe com antecendncia o material para avaliao, assim como tambm eu, o pesquisador, os recebia quase uma semana antes do desfile, para estudo prvio. Em se tratando de enredo laudatrio como h alguns impossvel efetuar a leitura na hora do desfile. Assim, o julgamento do enredo pode ser feito de maneira completamente independente; por
sua configurao literria ele tem existncia e critrios de julgamentos propriamente literrios. O que se identifica a contaminao da nota do enredo pela performance apresentada pela
escola em desfile.

ENREDOS ESPECIAIS X ENREDOS DE ACESSO

Como adiantei, minha anlise das escolas cariocas dos
grupos de acesso relacional, procurando sempre manter em
vista o grupo especial, como uma espcie de grupo-controle,
modelo e padro, j que as escolas esto organizadas hierarquicamente em ordem crescente rumo ao grupo especial; para chegar at ele preciso adotar seu thos, hbitos e maneiras especiais, que incluem o quesito enredo.
O desfile do grupo especial uma festa cheia de cdigos
(denotados e conotados) que devem ser apreendidos. No basta estar elegantemente vestida e fazer um desfile correto; preTextos Escolhidos de Cultura e Arte Populares, v. 7. n. 2, nov. 2010

ciso dominar uma srie de truques e traquejos sociais, cuja aquisio pode representar significativa dificuldade para as escolas
emergentes. So regras e normas objetivas ou subjacentes e subentendidas, comparveis a um complexo manual tcnico, por
um lado, e de etiqueta, por outro, definindo aquilo que se chama escola de elite ou grupo de elite do carnaval carioca.15
Nesse sentido, a subida para o grupo especial seria uma etapa
de rito de passagem, includo num processo civilizador mais geral, no sentido eliasiano (ELIAS, 1994).16 Chegar l significa ter
deixado para trs uma srie de mazelas, cacoetes, manias e hbitos que denunciavam a falta de refinamento, associadas origem inferior.
A participao satisfatria no desfile do grupo especial
requer aprofundamentos sofisticados nos vrios itens que compem o regulamento, desde a pesquisa do enredo (que deve ser
original) a seu desenvolvimento, roteiro, desenho e projetos
de fantasias e alegorias e a contratao de inmeros tcnicos e
artesos especializados. No caso de um enredo hermtico, o
domnio conceitual cabe somente ao carnavalesco, profissional
polivalente que atua em diversas frentes do processo de criao,
produo, mediao e performance artstica. Em tradio iniciada entre as dcadas de 1960 e 1970, por Fernando Pamplona,
Joo Trinta e Arlindo Rodrigues, ele no desempenha apenas o
papel de artista plstico, mas assume ainda funes de pesquisador, escritor, diretor de espetculo e relaes pblicas e, mais
recentemente, de agente captador de recursos (a partir de um
enredo patrocinvel).

mento do Quesito Enredo, o manual recomenda no levar em considerao questes inerentes

a quaisquer outros quesitos (p. 20).
15 Sobre o estudo dos
grupos de elite e seus processos de diferenciao e
manuteno de status
ver BOTTOMORE, 1974 e
TURNER, 1989.
16 Ver especialmente o
captulo 2, A civilizao
como transformao do
comportamento humano. Em outro perodo,
Cunha (2001, p. 99) tambm interpreta a luta entre grandes sociedades e
entrudo, em termos civilizatrios: As sociedades carnavalescas aparecem na segunda metade
do sculo XIX anunciando que a civilizao atingira o domnio de Momo.
Marcaram poca e constituem o mais importante captulo dessa histria
de relaes perigosas entre os poderes constitudos e as chamadas classes populares e as elites intelectuais e polticas
em torno daquilo que era
normalmente designado
como os dias de folia.

Assim, os enredos do grupo especial passaram por

um processo de sofisticao que trouxe novas exigncias, s
preenchidas por profissionais com formao adequada, frequentemente acadmica imbricam-se aqui o capital cultural do artista com o da escola. Assim, um bom carnavalesco custa caro,
j que pode garantir a nota mxima em pelo menos trs quesitos (enredo, fantasia e alegoria). A formao do carnavalesco,
suas relaes com a sociedade mais ampla e seus critrios de pesquisa refletem-se diretamente na escolha e desenvolvimento do enredo, na concepo de fantasias e alegorias
tudo isso perfaz o capital simblico do Grupo Especial, no sentido de Bourdieu (1995,
1996), traos honorficos que preveem e geram acmulos de privilgios, e, ultrapassando
o luxo imediato, se afirmam como barreira simblica quase intransponvel para as escolas menores. No quesito enredo, desde a dcada de 1960, a Sapuca tem sido palco de
verdadeiras demonstraes de virtuoses de pesquisa histrica, reconstrues de poca
ARAJO, Eugnio. Os temas-enredos das pequenas escolas de samba cariocas

161

(tanto em cenografia quanto em indumentria), tudo isso baseado em prospectos escritos que flertam abertamente com o mundo da pesquisa acadmica17 o mundo letrado,
da lngua escrita, do capital escolar e universitrio.
Percebi ainda atravs dos discursos dos carnavalescos e diretores, uma diferenciao entre determinados temas-enredos, considerados mais adequados para uma escola, dependendo da posio em que ela se encontra: se est no grupo especial, nos grupos de acesso A e B (que desfilam na Sapuca) ou nos grupos de acesso C, D e E (que desfilam na Intendente Magalhes, em Campinho). Vimos que os enredos tipo homenagem
a personalidades negras conferem certa originalidade ao discurso das escolas dos grupos
de acesso C, D e E; a outra parte dos enredos de temtica afro-brasileira pode ser considerada com algumas ressalvas reverberaes daqueles identificados por Cavalcanti
como fundadores dos ciclos de temtica racial no carnaval carioca. Mas, alm do desejo
do reconhecimento individual, do arraigamento religioso e da democratizao da histria
afro-brasileira, a preferncia pelos enredos afro pode ter motivos mais prosaicos, como
lembra um ex-carnavalesco:
No s porque bacana, nem porque o negro merece.
17 Eis alguns exemplos:
principalmente porque mais barato. Enredo afro bem
Fritoj Capra, George
mais barato! no que seja mais fcil, pra sair bem feito,
Orwell, Max Weber, Stetodos do trabalho. Mas voc pode utilizar uma srie de
phen Hawking, Hans Stamateriais opacos, sem brilho, fazer mais reciclagem, aproden e Zygmunt Bauman
veitar muita coisa eu j fiz um [enredo afro] com pratiestaro no sambdromo
camente tudo doado, mais fcil conseguir. Isso tem uma
este ano. Eles so alguns
implicao no custo total do carnaval. por isso que voc
dos autores citados pev essa proliferao de enredo-afro. Pra fazer um tema de
los carnavalescos como
realeza, de corte (tipo Rosa Magalhes), ou algo mais moreferncias de seus enredernoso, tecnolgico (tipo Renato Lage) tem que ter muidos. No caderno destinato ouro e prata, que so materiais mais caros, mesmo sendo aos jurados do desfile,
do fantasia. So temas de escola rica. Por isso as pessoas
todas as escolas devem
evitam, principalmente nos grupos de acesso, por questo
apresentar a bibliografia
de economia.18
do enredo e outras fontes
O discurso do carnavalesco relativiza o dado considerado
usadas. Para o enredo sooriginal no discurso das pequenas escolas de samba. A consbre o dinheiro e felicidatncia da temtica afro-brasileira pode ser vista tambm como
de, Alex de Souza, da Acarestritiva, determinada pela falta de recursos. Alguns temas-endmicos da Rocinha, consultou pginas de A histredo so considerados mais caros e, por isso, evitados por esria da riqueza do homem,
colas pequenas e em dificuldades financeiras e crises administrade Leo Huberman, e A titivas; temas histricos que envolvem as classes dirigentes (realeca protestante e o espriza, aristocracia) e fices cientficas (futurismo, robotizao, imto do capitalismo, de Max
prio das mquinas, etc.) so considerados proibitivos para tais
Weber (VIANNA, 2006,
p. C1).
escolas, por implicar gastos exorbitantes com materiais, em especial nos tons dourados e prateados, sempre mais caros. Por
18 Entrevista com ex-carnavalesco das escolas dos
outro lado, outros enredos so considerados mais adequados
grupos de acesso. Rio de
para as pequenas escolas, como aqueles que homenageiam perJaneiro, 2008.

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Textos Escolhidos de Cultura e Arte Populares, v. 7. n. 2, nov. 2010

sonalidades da realidade prxima (e por isso da mesma origem social, cercada pela mesma realidade material, em que ouro e prata certamente no abundam) ou personagens
histricos negros e mestios, recuperados e relidos pela nova perspectiva histrica, ou
ainda temas relativos a lugares, como bairros e situaes populares.
Sendo assim, estabelece-se certa restrio e repetio temtica, decerto no imposta, mas considerada vantajosa pelos produtores, tacitamente aceita e exercida sobre a escolha de temas adequados para as escolas dos grupos de acesso. E mais uma vez,
a originalidade exigida pelo grupo especial no quesito enredo, fica em segundo plano,
entre as escolas dos grupos de acesso, reforando a distncia e diferena entre eles.

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Paulo, 25.2.2006, p. C1.
Eugnio Arajo Professor Assistente do Departamento de Artes da UFMA, mestre em
Histria da Arte e doutor em Artes Visuais pelo PPGAV/EBA/UFRJ.
Artigo recebido em agosto de 2010 e aceito para publicao em agosto 2010.

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Textos Escolhidos de Cultura e Arte Populares, v. 7. n. 2, nov. 2010