Dossi: Religio e Literatura Artigo original

DOI 10.5752/P.2175-5841.2012v10n25p29
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Literatura e religio: a relao buscando um mtodo

Literature and religion: the relationship looking for a method

Joe Maral Gonalves dos Santos

Resumo
Um estudo sobre a relao entre literatura e religio tomando ambas como expresso de
produtividade da interpretao no contexto da Modernidade. O artigo aborda os pressupostos
filosficos da relao entre histria da salvao e histria da interpretao, e suas consequncias
para a conscincia histrico-cultural do Ocidente, tal como examinado por Gianni Vattimo.
Segundo este, o legado do Cristianismo se atualiza na Modernidade tardia em termos de
produtividade da interpretao, ampliando a noo de linguagem e discurso por suas implicaes
ontolgicas e epistemolgicas. A partir desses argumentos, a relao entre literatura e religio se
estreita, permitindo compreender ambas como formas de produo simblica, narrativa e
discursiva de interpretaes poticas e normativas da vida no mundo. Para compreend-lo nesses
termos, recorre-se a conceitos-chave da hermenutica literria desenvolvida por Paul Ricoeur,
com o qual temos categorias de anlise, bem como uma compreenso hermenutica do prprio
evento do texto literrio. Finalmente, o artigo conclui com apontamentos para o que seria uma
hermenutica teolgica da literatura, nos termos da teologia da cultura de Paul Tillich.
Palavras-chaves: Literatura. Religio. Interpretao. Hermenutica Literria. Teologia da
cultura.

Abstract
This article presents a study on the relationship between literature and religion taking both as
expression of the productivity of interpretation in the context of modernity. The article discusses
the philosophical assumptions of the relationship between the salvation history and the history of
interpretation and its implications for historical and cultural consciousness of the West, as seen by
Gianni Vattimo. According this author, the legacy of Christianity is updated in late modernity in
terms of productivity interpretation, expanding the notion of language and discourse for their
ontological and epistemological implications. From these arguments on, the relationship between
literature and religion becomes closer, allowing us to understand both literature and religion as
forms of symbolic production: poetic and normative interpretations of life in the world. To
understand it in those terms, key concepts of literary hermeneutics developed by Paul Ricoeur are
evoked. These terms are used as categories of analysis to facilitate a hermeneutic understanding of
the actual event of the literary text. Finally, the paper concludes with some considerations for a
hermeneutics of theological literature, in terms of the theology of Paul Tillich culture.
Keywords: Literature. Religion. Interpretation. Literary Hermeneutics. Theology of culture.

Artigo recebido em 14/12/2011 e aprovado em 14/03/2012.

Doutor em teologia pelo Instituto Ecumnico de Ps-Graduao (EST). Professor da Faculdade de Teologia
da PUCRS. Pas de origem: Brasil. E-mail: joe.santos75@gmail.com
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Uma introduo

No dilogo entre literatura e teologia, recentes publicaes brasileiras parecem

concordar com o que se aponta como uma carncia de mtodo. Magalhes (2009, p. 23)
categrico nessa questo quando confronta a importncia desse tema com sua ausncia na
agenda de reflexo teolgica atual, reiterando que apesar de tentativas isoladas, no h um
projeto que aponte para um dilogo permanente. (Cf. tambm BARCELLOS, 1999, p.930). Tomando essa questo como ponto de partida, esse artigo prope-se a: primeiro,
desenvolver o argumento de Gianni Vattimo, de que a relao entre literatura e religio
algo constitutivo da cultura moderna, pelo que implica de sua herana judaico-crist, na
qual, enquanto religio do livro, interpretao, salvao e histria so construes
simblicas intrnsecas; segundo, recorrer a Paul Ricoeur para nos conduzir de uma
hermenutica ontolgica a uma hermenutica literria, para, finalmente, lanar algumas
pistas para esse dilogo a partir de uma hermenutica teolgica da literatura.
A literatura um fenmeno prprio da modernidade, e, naquilo que ela engendra e
expressa historicamente da autocompreenso humana e suas formas de relao, a religio
sempre tem sido um aspecto pertinente e prprio de sua constituio temtica e mesmo
filosfica. Quer dizer, a relao que tomamos como objeto de reflexo est dada
culturamente, e isso reconhecido tambm por tericos da literatura nas palavras de
Todorov (2011, p. 11,13):
H dois ou trs sculos uma verdadeira revoluo ocorreu na Europa: a referncia
ao mundo divino, encarnado pela religio, comeou a dar lugar a valores
puramente humanos. Ainda temos de lidar com um absoluto ou com um sagrado,
mas ambos deixaram o cu e desceram Terra. No se trata mais de dizer que,
desde essa poca, para os europeus, a religio morreu. Ela no est morta na
medida em que, forma principal, seno nica, da aspirao ao absoluto durante
sculos, ela deixou sua marca nesse prprio trao humano (...) Entre todas as
tentativas de pensar e viver o absoluto de maneira individual para fora tanto das
religies tradicionais quanto das religies seculares polticas, gostaria de me ater
a uma, a que interpreta essa experincia como a busca da beleza.

Apesar das evidncias e relevncia desse fenmeno para a reflexo teolgica, o que
se evidencia um perseverar na busca por relaes que, apesar de proposies e tentativas,
no se consolidam em um projeto na agenda de reflexo teolgica. Isto porque a teologia
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ela mesma se move em crculos e conflitos de interpretaes, e a abordagem da literatura

como fato cultural e teolgico move pressupostos e questes de princpio que tocam na
autocompreenso da teologia, de seus lugares epistemolgicos, e principalmente dos a
priori da f que constituem os sujeitos envolvidos nessas leituras.
O horizonte deste artigo esse. Para nele nos situarmos, queremos nos valer de
alguns autores que j tm contribudo a essa reflexo, mas talvez ainda de modo isolado, o
que justifica coloc-los em dilogo. Como ponto de partida, assumimos aqui uma
autocompreenso hermenutica da teologia, e nosso objetivo desenvolver alguns
argumentos que contribuam ao que permanece dessa busca por mtodo mencionada acima,
cujo desejo que compartilhamos , evidentemente, por avanos mais significativos para
todas as reas envolvidas.

1 Salvao, interpretao, histria

Em Histria da salvao, histria da interpretao, Vattimo (2004) situa sua

reflexo numa viso histrico-cultural do Ocidente, em cuja autocompreenso se encontra
uma relao profunda com a tradio literria das religies do livro, e as prticas da escrita
e da recepo de textos implicadas nessa tradio. A abordagem est orientada pela
discusso que perpassa seu livro, focando o Cristianismo no contexto europeu e as
mudanas sofridas nesse contexto que do os contornos ao que se estabeleceu por
modernidade. Se esta reconhecida por uma mudana de conscincia diante,
especialmente, da tradio religiosa judaico-crist, Vattimo (2004, p. 76) intenta reconstruir
essa gnese desde os vestgios que permitem compreend-la menos como ruptura e mais
como realizao de aspectos a-religiosos e secularizantes presentes no cristianismo, e que,
portanto, no lhe seriam essencialmente estranhos:
Pretendo, antes, fazer ressoar, sim, diria assim, o eco de uma passagem, o
sussurro do resvalar de um termo a outro, resvalar que, em muitos sentidos, me
parece ser algo que todos, desde o incio, j sabemos o que , e cuja
preecompreenso, alis, constitui a nossa comum pertinncia histrica ao mundo
(poca, historia, cultura) das religies do livro. (VATTIMO, 2004, p. 76).

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A importncia da tradio bblica para a formao da cultura ocidental j tem sido

matria de interesse de diferentes autores. Em que medida essa importncia tem sido
assumida pela reflexo teolgica, tomando em conta a relao estabelecida por Vattimo,
algo a ser analisado. Detemo-nos nas consideraes de Antonio Magalhes, por exemplo,
que investiga esse aspecto em seu livro Deus no espelho das palavras, em vista do dialogo
entre teologia e literatura. O autor pressupe uma relao intrnseca entre ambas, j que o
prprio Cristianismo (no horizonte do qual o autor situa sua reflexo teolgica) tem de ser
compreendido como evento literrio, isto , como religio cuja origem se assenta na escrita
e na recepo de textos, e cujo desenvolvimento histrico se d em meio de enorme
produtividade de interpretaes e tradues. Dessa maneira, o Cristianismo como
literatura tem um lugar no campo das interpretaes e tradues porque essa atividade
resultou na disseminao do texto e contribui para ser um dos pilares tericos da construo
da civilizao ocidental (MAGALHES, 2009, p. 13) (cf. tambm REALE; ANTISIERI,
1990, p.371-395).
Entre destaques dessa contribuio, MAGALHES (2009, p. 20-21) sublinha a
concepo monotesta de Deus, e relacionado a essa noo, o paradigma do xodo e a
conscincia messinica que definem o horizonte no apenas de uma histria religiosa, mas
do processo histrico civilizacional do Ocidente, cuja implicao para o contexto latinoamericano marcado pela dominao colonizadora e catequizao religiosa. Ora, no
decorrer desse processo, a tradio bblica se fez e permanece presente como uma reserva
simblica e narrativa para diversas apropriaes crticas e criativas, em contextos mais,
menos ou absolutamente no determinados por uma interpretao diretiva e cannica.
O autor conclui que nisso reside tema fundamental de uma teologia da cultura
ausente dos grandes debates e reflexes teolgicas no nosso contexto (MAGALHES,
2009, p. 22) percepo que ampliada pela anlise de Vattimo (2004), que, no nosso
entender, levanta um argumento que toca o centro da questo: enquanto uma teologia da
cultura no estiver relacionada com uma teologia da revelao e, por conseguinte, da
salvao, o dilogo em torno da relao entre literatura e teologia, ou literatura e religio
em estudos teolgicos, permanecer margem de grandes debates, porque reduzido
antropologia, que, apesar de todos os esforos por uma virada antropolgica no interior da
teologia no decorrer do sculo passado, permanece sendo o ser humano, em sua realidade
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histrica e cultural, algo como objeto de uma teologia aplicada, e no exatamente sua fonte
e lugar epistemolgico.
nessa direo que Vattimo, do ponto de vista filosfico, contribui ao tecer uma
relao de mtua dependncia entre histria de salvao e histria de interpretao. Tal
relao no se resolve, segundo ele, com facilidade a vrgula que a representa no ttulo
indica apenas uma soluo aproximativa. Porque, de sada, ele reconhece uma relao
estreita, porm nebulosa. Na esteira de uma tradio na qual a mediao que salva
depende de uma correta interpretao do escrito sagrado, o problema que Vattimo examina
que a interpretao vale no apenas pelo que asseguraria do acesso positivo ao significado
do texto significado que remete ao evento salvfico , mas pelo que essa ao de
interpretar implica de risco e incerteza, bem como de poder e liberdade, uma vez que ser e
sentido ltimo desse evento referente esto velados a um acesso positivo, e requerem
necessariamente que a interpretao produza o acesso a sua verdade.
Esse o cerne do problema teolgico frente relao entre cultura e revelao, tal
como Paul Tillich apresenta em sua teologia sistemtica (2005, p.138s), quando define a
revelao como recepo em que a referncia no muda, mas o ato de referir
necessariamente precisa ser sempre de novo realizado. Ora, a prpria noo de histria da
revelao implica numa dialtica entre revelao original e dependente, em meio a qual
tradio e cultura se consolidam e vivem sob as ambiguidades da existncia, da linguagem,
da histria. O que Tillich, porm, destaca que a diferena substancial entre revelao
original e dependente no est numa ontologia metafsica, mas permanece diferena
histrica. isso que implica a noo de correlao, isto , a dinmica pela qual o que fora
vivido originalmente num evento revelatrio possa ser recebido por novas geraes atravs
da mediao escrita e do evento da leitura, seja litrgica ou crtica. Isto , a revelao
dialtica porque contnua e de uma ontologia histrica. E neste caso, se muda um lado da
correlao, toda a correlao se transforma. Assumir reflexivamente o fator histrico
implicado na revelao, por meio de um mtodo que correlaciona as perguntas implcitas
na situao com as respostas implcitas na mensagem (TILLICH, 2005, p.25), portanto,
instala uma produtividade crtica e criativa nessa dependncia recorrente revelao
original. verdade que Jesus Cristo (...) o mesmo ontem, hoje e sempre o ponto
irremovvel de referncia a todos os perodos da histria da Igreja. Mas o ato de referir-se a
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ele, nunca o mesmo, j que novas geraes e novas potencialidades de recepo entram
na correlao e transformam-na (TILLICH, 2005, p.138).
A noo de produtividade da interpretao o foco de interesse de Vattimo j
mencionada na citao de Magalhes feita acima, e agora implicada no problema exposto
por Tillich. Vattimo, por sua vez, destaca que de duas maneiras a interpretao se relaciona
com a salvao na tradio judaico-crist: primeiro, em um sentido mais imediato e
prtico, quase tcnico, de compreenso da mensagem do texto sagrado. Tal compreenso,
porm, foi orientada pela preocupao de que tema salvfico gerasse experincia de
salvao como critrio de verdade por isso, no se trata de qualquer interpretao, mas
daquela fiel ao texto, ao autor, etc. Nessa perspectiva, temos a hermenutica mais atuante
na histria da teologia crist e, por implicaes, a que mais repercute, em primeira
instncia, na histria da filosofia pensando, por exemplo, desde a tradio da Reforma, do
romantismo ao hegelianismo e suas leituras crticas. Subjacente a essa hermenutica est o
pressuposto de uma relao subjetiva com a verdade do texto, cuja mediao vem a ser
preponderantemente conceitual.
Um segundo sentido, contudo, mais complexo: aquela perspectiva na qual a
interpretao se d como acontecimento salvfico em si mesma, revelatria, ao relacionar
Jesus de Nazar aos profetas, segundo o que registrou o Novo Testamento em expresses
como Ouvistes o que foi dito [...]. Eu, porm, vos digo:
Aqui a interpretao no apenas um meio (para o fiel) de compreenso daquilo
que Deus revela e do que quer dele. O evento da salvao (a vinda de Jesus) ele
prprio, intimamente, um fato hermenutico. Todavia, pode-se dizer que ele
hermenutico somente at certo ponto: verdade que Jesus a interpretao viva
do sentido da lei e dos profetas (eis aqui um outro significado do logos que se faz
carne: se encarna o logos, o sentido, do Antigo Testamento...), mas, de certa
forma, tambm seu cumprimento e, portanto, parece se apresentar, muito mais,
como a sua definitiva decifrao como se depois no houvesse mais espao e
nem necessidade de interpretao. Entretanto, muito embora a salvao seja
essencialmente completada com a encarnao, paixo, morte e ressurreio de
Jesus, ela ainda espera uma complementao ulterior (bastaria que pensssemos,
aqui, em todos os acontecimentos da chamada escatologia consequente), e o
Paracleto, o esprito da verdade que enviado aos fieis em Pentecostes, tem
exatamente por tarefa assisti-los nesta ulterior empresa hermenutica.
(VATTIMO, 2004, p. 78)

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Ora, o problema aqui sugerido repercute na relao que Tillich analisa entre
revelao original e dependente. O que Vattimo destaca, porm, que o procedimento que
efetivamente realiza o que Tillich define como correlao entre evento original e
dependente, ao que sugere a ideia de iluminao enquanto elemento cognitivo no
processo de efetivao do Novo Ser (TILLICH, 2005, p.139), , numa palavra, a
interpretao. Esta incide sobre a histria e sobre a historicidade da recepo do
Evangelho, no como simples tcnica comunicativa de um evento total e acabado, mas
como condio sine qua non de realizao da salvao na histria. atravs da
interpretao que a histria de salvao continua se realizando, enquanto histria movida
pelo Esprito,1 que no acontece apenas em funo de novas geraes que recebem fato
consumado, mas que efetivamente devem operar uma interpretao atravs da qual recebem
esse fato sob suas prprias condies histricas e culturais como evento existencial. a isto
que sustenta Tillich com o que chama de processo de efetivao do Novo Ser,
caracterizando o aspecto ontolgico da condio que Vattimo, por sua vez, explicita como
hermenutica. Por isso, a histria da salvao procede da histria da interpretao, no
sentido forte no qual o prprio Jesus foi interpretao viva e encarnada da Escritura
(VATTIMO, 2004, p. 79).
O dilogo que estabelecemos aqui no poderia deixar de levar em conta o cenrio e
as interlocues a partir das quais Vattimo prope-se compreender o fenmeno que chama
de um cristianismo reencontrado nas condies da modernidade marcada pela
secularizao. Esta falando, portanto, da possibilidade de uma experincia religiosa nesses
tempos, cuja expresso crtica e de suspeita para com a religio, o autor encontra
explicitado na obra de Nietzsche e Heidegger.
Na leitura de Vattimo, o lugar em que ambos se encontram est na veemente recusa
metafsica em que um e outro filsofo, cada qual a seu modo, se empenham. O primeiro
se caracteriza pelo anncio da morte de Deus, como expresso no de um atesmo
objetivo, mas da percepo de perda total de um referente fundamental e definitivo para a
verdade e a moral. O segundo, afirma-se numa filosofia crtica metafsica objetivstica e
1

Vattimo (2004, p.37s) refere noo de Idade do Esprito nos primeiros captulos de seu livro, em sua
leitura de Gioachinno da Fiore como profeta de uma filosofia ps-metafsica. Tillich, por sua vez, reitera
essa pneumatologia para compreender a histria da Igreja sob o aspecto de sua produtividade: o lugar de
contnuas revelaes dependentes, que so um aspecto da obra do Esprito divino na igreja (2005, p.138).

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contra quaisquer traos estruturantes da realidade que no sejam aqueles termos pelos quais
a historicidade da existncia em liberdade seja afirmada como fundamento imanente do serno-mundo.
Esta recusa da metafsica expressa, na verdade, uma atitude comum a grande
parte do pensamento no apenas filosfico, mas tambm artstico, literrio e
religioso que marcou as primeiras dcadas do sculo XX, quando a cultura
humanista comeou a sentir a necessidade de se rebelar contra aquela
organizao total da sociedade que vinha se impondo com a racionalizao do
trabalho e o triunfo da tecnologia. (VATTIMO, 2004, p.10).

O que decorre disso a condio efetivamente pluralista da ps-modernidade, cuja

gnese, no transcurso do sculo XX, orientou-se, por um lado, na afirmao da liberdade e,
por outro, na rejeio de interpretaes e pensamentos nicos e totalizantes2. Tal situao
retroage sobre novos discursos que povoam a contemporaneidade e sustentam suas imagens
atravs do que Vattimo (2004, p. 25) denomina a liberao da metfora, isto , a
proliferao de narrativas e imaginrios sem centro ou hierarquia, metalinguagem
normativa ou metanarrativa direcionadora que as legitime, controle, desacredite. Nietzsche
j antevia o carter essencialmente metafrico de toda a linguagem, o que implica
parmetros extralingusticos (morais, sociais, polticos) para toda determinao de validade
de um discurso em relao a outro. Os efeitos dessa percepo, evidentemente, no
condicionaram as formas e prticas de discursos na sociedade em sua totalidade, mas
colocaram o sujeito, o conhecimento e a linguagem sobre nova base de entendimento3.
Numa perspectiva teolgica, uma historicidade correlativa entre salvao e
interpretao configuraria uma histria e uma teologia da revelao, cuja compreenso, em
muitos momentos da histria da reflexo teolgica, levantou a pergunta no apenas sobre
como a revelao dada a novas geraes, mas, antes, sobre como essas novas geraes a
atualizam efetivamente. Essa questo, por sua vez, implicou tambm a pergunta pelo lugar

Aspecto que bem poderia ser confrontado com o princpio monotestico que orienta tanto a viso de verdade
como de poder, prprio ao Ocidente e seu legado judaico-cristo, e que elemento determinante para
compreender a gnese da noo de absoluto na filosofia ocidental, e que est na base da metafsica que aqui
se coloca em questo.
3
Tais bases so pensadas especialmente por Heidegger e Gadamer, cujas obras do luz, se no tanto ainda a
uma filosofia da linguagem, a uma nova ontologia, assentada sobre a as condies da existncia humana na
histria, cujo conhecimento todo ganha a marca indelvel da transitoriedade e da liberdade (como condio!)
hermenutica.

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de revelao que tambm a questo que Vattimo (2004, p. 80) provoca: Esta cultura ou
civilizao do livro no mantm relaes [...] com a religio do livro, a ponto de tornar
difcil a delimitao da nossa histria da interpretao histria da interpretao da
Sagrada Escritura?. Poder-se-ia estender essa pergunta sobre o objeto de nossa reflexo, a
relao entre literatura e religio, indagando-se acerca das fronteiras que se colocam entre
escrita e escritura, ou entre texto sagrado e literatura, a fim de reconhecer o que h nessa
correlao e interdependncia de constitutivo do prprio evento revelatrio, e o que esse
evento representa epistemologicamente para a teologia tendo em vista a conjuno dos
elementos cognitivo, esttico e tico nele implicados.
Voltando-nos provocao de Vattimo, mesmo que essa cultura do livro no
restrinja suas prticas de interpretao tradio do livro judaico-cristo apenas, a ideia
mesma de produtividade do ato interpretativo no apenas enquanto um esforo para
apreender o sentido originrio do texto (por exemplo, a inteno do autor) e reproduzi-lo
com o mximo de rigorismo, e sim como uma ao que acrescente algo de essencial ao
prprio texto (entender o texto melhor que o autor, como diz um adgio da hermenutica do
sculo XVIII) (VATTIMO, 2004, p. 81) s poderia ser formulada nas condies
histricas da correlao entre interpretao e salvao prprias da concepo judaico-crist
e de sua relao com o texto como mediao com o sagrado. Por conseguinte, para Vattimo
(2004, p. 83), a produtividade da interpretao com que hoje a filosofia contempornea se
anima no deveria ou poderia ser bem compreendida seno como efeito salvfico do evento
cristo, nos seguintes e surpreendentes termos:
Este evento hermenutico me parece coincidir com aquele fenmeno que em
linguagem heideggeriana chamamos de fim da metafsica no mundo da cincia
tcnica. (...) e que se tornou uma espcie de verdadeira koin, lugar comum, da
cultura contempornea. (...) se no deseja ser contraditrio com relao s suas
prprias concluses, uma ontologia tal como a de Heidegger, no pode, por sua
vez, se apresentar como descrio de uma estrutura objetiva, ou seja, presente,
dada, do ser. Ela, pelo contrrio, dever necessariamente afirmar a si mesma
como interpretao, isto , como resposta a uma mensagem, a uma leitura de
textos, resposta a um envio que provm da tradio. (...) o envio ao qual a
ontologia ps-metafsica co-responde (sic) , justamente, a tradio da civilizao
ocidental. (VATTIMO, 2004, p. 83)

A leitura de Vattimo (2004), aqui, pertinente sob dois aspectos: primeiro, em

relao a uma compreenso das prprias teorias literrias que encontram na tradio da
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hermenutica moderna o postulado epistemolgico e ontolgico de sua relao com a

tradio literria. Ora, isso coloca essas teorias como desdobramentos e atualizao desse
envio constitutivo a que Vattimo (2004) enxerga resposta na ontologia ps-metafsica
heideggeriana, considerando nela tambm os ecos do anncio da morte de Deus, isto ,
de uma nova e constitutiva relao com um sagrado sob sua prpria negao e
enfraquecimento, a secularizao cujo evento arquetpico a prpria encarnao do logos
nas condies da existncia.
O segundo aspecto est em circunscrever a prpria literatura nesse histrico, que
da modernidade, seu bero, como fenmeno pelo qual tambm a cultura ocidental procurou
responder ao mesmo envio. Para dar conta da relao entre literatura e religio,
necessariamente, precisaramos delinear aspectos da funo da literatura nessas condies
histricas e culturais, e das demandas antropolgicas, sociolgicas e psicolgicas que lhe
seriam prprias. Como ponto de partida, entretanto, parece-nos promissor pensar a
literatura como expresso de produtibilidade da interpretao dessa civilizao do livro
sob profunda perda de sua referncia ostensiva objetividade do ser e do sentido, cuja
expresso teolgica est dada na ideia de esvaziamento do sagrado. Pois, tal como entende
Vattimo (2004), procedente e correlativa (nos termos de Tillich) a essa produtibilidade est
uma outra, a produtibilidade de salvao enquanto efetivao de um Novo Ser concepo
que repercute sobre as palavras de Vattimo:
O que produz a interpretao produtiva? Produz o ser como novos sentidos da
experincia, novos modos de dar-se do mundo, que no so simplesmente outros
relativamente queles dados antes, mas se acrescentam a eles em um discursus
cuja lgica (tambm no sentido de logos) consiste inteiramente na
continuidade. Uma tal (sic) continuidade (...) no possui nenhuma medida
objetiva, se reduz (mas se tratar de uma reduo?) a uma persuaso retrica,
ad homines. No qualquer secularizao que boa e positiva e nem qualquer
interpretao vlida; preciso que parea vlida para uma comunidade de
intrpretes. (VATTIMO, 2004, p. 86)

Do que o autor conclui:

A referncia comunidade como critrio para a validade da interpretao no
pode, portanto, prescindir do reconhecimento de que tal critrio s se torna
legtimo com a dissoluo da metafsica da presena e de que no pode ser
invocado fora do horizonte dessa dissoluo. A metafsica da presena
substituda, pela ontologia hermenutica, por uma concepo do ser da qual

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parte essencial esta conotao dissolutiva; o ser no se d de forma definitiva na

presena, mas acontece como anuncio e cresce nas interpretaes que o escutam e
que a ele correspondem sendo, tambm, um ser orientado para a espiritualizao,
para a suavizao, ou, o que a mesma coisa, para a knsis. (VATTIMO, 2004,
p. 88).

Em suma, o argumento de Vattimo (2004) ajuda a compreender o que exatamente

torna intrnseca a relao entre literatura e religio desde uma perspectiva da filosofia da
cultura. O dilogo com Paul Tillich nos encaminha j a uma perspectiva teolgico-cultural,
relativa especialmente forma literria e sua relao com a religio em termos no apenas
formais, mas fenomenologicamente, isto , tomando como parmetro o evento de recepo
e suas implicaes cognitivas, estticas e ticas o que em linguagem teolgica est
implcito na noo de evento revelatrio. Para alm de uma pertinncia baseada em termos
de emprstimos temticos e trocas de repertrio simblico, essa relao alcana e se
conforma numa conscincia histrica e numa interpretao criativa da existncia (novo ser),
especificamente relativa modernidade, que se cristaliza no conceito de interpretao como
ato e acontecimento. Esta, como vimos, deixa de ser mera ao segunda, e passa a
determinar ontologicamente a existncia mediada pela linguagem, que, por isso, se
reveste de um valor metafsico. Contudo, esse valor determinado pelo deslocamento de
uma conscincia objetivante a uma conscincia metafrica e suave (kentica), que vem a
ser elemento chave para desenvolver aspectos inerentes relao de ambas as prticas, i.e.,
literatura e religio, reconhecendo-se ambas como criaturas irms, seres de linguagem.

2 Sentido libertado: uma hermenutica literria a partir de Paul Ricoeur

Atualmente, as hermenuticas literrias, justamente nessa pluralidade, denotam algo
prprio do cenrio complexo das teorias literrias contemporneas, considerando a
pluralidade das letras e espritos de discursos que se afirmam literariamente, solicitando e
propiciando surgimento de novas mediaes metodolgicas (ZILBERMAN, 1989, p. 13s.).
Mas o marco fundamental para compreenso dessa gnese, e como nela se d a interface
das teorias literrias com a filosofia, lana suas razes na assim chamada virada
hermenutica, cujo eixo est principalmente nas obras de Heidegger e Gadamer.
(BARROS, 1992, p. 30-36).

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Nesse cenrio, a obra de Paul Ricoeur ganha relevncia em razo de seu projeto de
situar o debate filosfico em torno da hermenutica, de orientao ontolgica e
epistemolgica, para uma teoria da interpretao no contexto da cincia da linguagem. Sua
motivao, contudo, crtica ao ponto de partida filosfico por meio de uma reflexo do
sujeito sobre si mesmo (GROSS, 1999, p. 33). Ricoeur, ao tratar da interpretao, perguntase pelo sujeito desta, promovendo a crtica de um sujeito imediato, apriorstico e
cartesianamente pronto que permanece na base da discusso como uma impostao
objetivada que, se no pode se verificada como fato, nem deduzida como concluso, deve
ser colocada na reflexo (RICOEUR, 1978, p. 275).
Para Ricoeur, o legado da filosofia hermenutica sofre aqui uma crtica importante,
no que diz respeito a seu mtodo, que pe em dicotomia compreenso e explicao,
recorrendo a um pressuposto do Romantismo que, em protesto ao Iluminismo, lana a base
do conhecimento numa cossentimentalidade positiva entre sujeitos envolvidos numa
relao cognitiva. Reconhecer essa relao dada como uma situao de linguagem mediada
pelo texto no o problema; o problema, porm, est em isolar o momento hermenutico
do analtico, apostando na positividade dos sujeitos. Nesse sentido, Ricoeur no rompe de
todo com o estruturalismo, entendendo que este assegura a necessria seriedade em relao
forma e explicao das estruturas do texto; assim como se mantm devedor
psicanlise pelo que esta assegura de uma tica do sujeito. Contudo, o texto, enquanto
acontecimento comunicativo e situao de linguagem, ao mesmo tempo, exige tambm
uma atitude compreensiva prpria hermenutica, o que permite assumir a historicidade
produtiva da interpretao.
Dois destaques quanto ao projeto de sua crtica como uma via para uma filosofia
reflexiva.
Primeiro, a filosofia reflexiva se impe como princpio crtico tico em relao ao
si mesmo do sujeito, e epistemolgico em relao aproximao deste ltimo ao objeto de
conhecimento. Sua tarefa ser debruar-se sobre o que se d nesse encontro enquanto
interpretao. Por isso, sua agenda torna-se uma hermenutica dos smbolos que
determinam a autocompreenso e as relaes cognitivas j sedimentadas historicamente, e
que naturalizam a condio de ser no ser do mundo. Para tanto, Ricoeur se vale da
psicanlise e da semiologia: a primeira, como reflexo crtica do sujeito, a segunda, como
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reflexo crtica da mediao fundamental desse sujeito consigo mesmo e com o mundo, a
linguagem. Aqui se v porque a linguagem, o smbolo e a interpretao se impem como
conceitos-chave.
O segundo destaque quanto ao mtodo. Na fenomenologia de Husserl, Ricoeur
encontra rigor metodolgico para o que se propunha. Em primeiro lugar, tomando como
evidncia primeira da filosofia, as mediaes de construes objetivadas pelo ser humano
atravs da cultura, especificamente, em seu caso, da linguagem, e essa sedimentada em
texto. somente por meio dessa estrutura formal, que experincias anteriores relao
cognitiva se encontram e ganham materialidade histrica. Quer dizer, no se deixa de
afirmar uma dimenso de transcendentalidade, tanto ao sujeito quanto a seu objeto, o
mundo da vida a que pertencem, mas essa dimenso s se oferece e se objetiva
mediativamente: na e pela reduo, todo o ser se apresenta descrio como fenmeno,
como aparecer, logo, como significao a explicitar (RICOEUR, 1978, p. 207).
A hermenutica, assim orientada, configura-se como procedimento metdicoexplicativo algo analtico-descritivo, relativo semiologia, tal como queria Ricoeur
articulado com a compreenso, que diz respeito sua intencionalidade interpretativa, a
busca de verdade que mais condiciona o intrprete e sua relao com o objeto de
interpretao que exatamente define algo do mtodo como tal. Verdade e mtodo, nessa
compreenso, mantm uma relao dialtica, que define a hermenutica em sua inteireza.
Sob esses parmetros, Ricoeur desenvolve uma anlise hermenutica da linguagem,
considerando sua estrutura formal e, ao mesmo tempo, seu estatuto ontolgico, isto , sua
vocao de narrar o ser e revelar o ser-no-mundo do ser humano (BARROS, 1992, p. 121).
Com efeito, a linguagem simblica e metafrica se d como campo semntico
privilegiado ao projeto de Ricoeur, uma vez que nela a arquitetura do sentido opera com
toda sua engenhosidade crtica e criativa de mostrar ocultando (RICOEUR, 1978, p. 14).
a essa linguagem, por conseguinte, que ele volta toda sua ateno em seus trabalhos
iniciais, definindo a interpretao como o pensamento que consiste em decifrar o sentido
oculto no sentido aparente, em descobrir os nveis de significao implicados na
significao literal (RICOEUR, 1978, p. 15). Quer dizer, a linguagem simblica como
tal que instaura a interpretao; esta no lhe estranha e externa, mas prpria. Segundo

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Ricoeur, o smbolo est onde uma linguagem acontece acionando dupla ou mltipla
significao, instaurando por si mesma um logos hermenutico.
Por sua vez, na anlise da simblica religiosa que Ricoeur elabora a preveno
contra uma ingenuidade positiva da interpretao, recorrendo mediao da suspeita. Isso
porque, se, por um lado, o smbolo revela, por outro, ele s o faz ocultando. A
interpretao, nesse sentido, implica sempre o conflito, na crise e na negatividade em
relao conscincia primeira diante do smbolo e suas duplas/mltiplas significaes. A
preocupao de Ricoeur, convm lembrar, continua sendo o conhecimento de si mesmo, o
ponto de partida da filosofia, e, para isso, precisa defender-se contra a conscincia imediata
desse sujeito transferida direta e positivamente interpretao. Como vimos, a reflexo a
possibilidade para tal defesa, e o primeiro aspecto que essa reflexo pondera acerca do
lugar da interpretao, que exige do sujeito se ater, em primeiro lugar, anlise explicativa
da estrutura semntica da linguagem, para apenas atravs desta estrutura formal exercer a
compreenso (participativa) do sentido.
A ateno de Ricoeur ao smbolo religioso lana luz sobre o objeto em questo, a
relao entre literatura e religio, tal como vimos tratando at aqui, isto , considerando
ambas correlacionadas a partir da produtividade da interpretao. Isto nos situa na
historicidade da experincia de sentido religioso (evento revelatrio) que se renova na
recepo simblica e literria enquanto acontecimento hermenutico, nos termos
apresentados por Vattimo e Paul Tillich. Ricoeur, por sua vez, chama ateno necessria
epoch implicada na recepo da simblica religiosa, em vista de sua resistncia em
objetificar a realidade referente, inserindo no que temos chamado de produtividade da
interpretao um elemento essencialmente crtico negativo isto , de certo modo,
improdutivo. A referncia aproximativa teologia da cultura de Tillich, aqui, se torna muito
profcua, considerando que a tese em que Tillich sustenta sua concepo de teologia deriva
de um conceito essencialmente crtico de religio:
o conceito de religio contm em si um paradoxo. Religio o conceito de uma
realidade que atravs deste conceito ela mesma destruda. No entanto, o
conceito inevitvel. A questo utiliz-lo de tal modo que sua fora
destrutiva seja eliminada atravs da sua subordinao a um conceito
superior. Este o conceito de o Incondicional. Quer dizer, a dialtica inerente
ao conceito de religio implica numa ambiguidade inevitvel, na medida em
que o conceito usado, seja em um sentido geral ou em um sentido mais

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precisamente polmico. Esta dificuldade no pode ser evitada, j que toda

criao conceitual relativamente nova cai na mesma dialtica, e o
significado tenha de ser determinado contextualmente. (TILLICH, 1973, p.124).4

Nesses termos, para Tillich, critrio para uma filosofia da religio fazer justia
natureza do Incondicional, considerando que sua apreenso depende de tomar
adequadamente a mediao das formas condicionadas ao Incondicional que atravs delas se
manifesta e lhes fundamenta. (TILLICH, 1973, p. 137s). Porm, considerando o que temos
visto com Vattimo, o Incondicional no poderia ser bem compreendido aqui se revestido
fosse de uma supranatureza metafsica. Ao recorrer ao Incondicional, Tillich, assim nos
parece, no est salvaguardando uma ontologia metafsica, mas ainda desdobrando as
implicaes ontolgicas de uma metafsica esvaziada e encarnada historicamente.5 Por isso,
religio em um sentido lato tem de ser compreendida como profundidade da cultura:
porque no se refere a determinado domnio de prticas socioculturais, e sim a uma
mediao de sentido incondicional, em termos radicalmente criativo e crtico, que se faz
presente nas diferentes formas simblicas de uma situao cultural. Desde esse
entendimento, portanto, o conceito de religio relativo literatura, requer necessariamente
uma abordagem da literatura que atente ao potencial de significao do Incondicional
presente na literatura, cuja manifestao ser sempre em termos paradoxais e ambguos,
considerando a relao entre o Incondicional e a estrutura das formas condicionadas que o
mediam. Ricoeur j nos adiantou algo desse elemento paradoxal em relao linguagem
simblica, cuja comunicabilidade sempre marcada pela tenso entre revelar e ocultar.
Com Ricoeur, agora, avanamos na compreenso de como essa mesma dinmica se estende
forma literria, que est em nosso foco de interesse.

It remains to be demonstrated that the concept of religion contains within itself a paradox. "Religion" is the
concept of a reality which through this very concept is destroyed. Yet the concept is unavoidable. The point is
to use it in such a way that its destructive force is eliminated through its subordination to a higher concept.
That, however, is the concept of the Unconditional. To be sure, the inner dialectic of the concept of religion
makes a certain amount of ambiguity unavoidable, inasmuch as the concept is used, in a general orientational
sense as well as in a more precise, polemical sense. This difficulty cannot be avoided, since every relatively
new conceptual creation would fall into the same dialectic, and the meaning would have to be determined
contextually. (Traduo do autor).
5
Essa a questo com que lida Tillich no texto The conquest of the concept of religion in the Philosophy of
Religion (1973, p.122-54), publicado na coletnea What is religion?, por James Luther Adams e cuja traduo
fora supervisionada pelo prprio Tillich.
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O movimento da linguagem simblica e metafrica ao texto literrio marca um

momento segundo do trabalho de Ricoeur. O que ento dirigia sua ateno unidade coesa
do smbolo agora se desdobra numa hermenutica especialmente dirigida ao texto e sua
constituio enquanto discurso estruturado: segundo o autor, nessa forma de linguagem
que encontraramos um paradigma para compreender a comunicao, cuja caracterstica
marcante o distanciamento. O aspecto paradoxal de toda forma de linguagem implica ser
justamente a comunicao baseada num distanciamento, quando o que ela pretende , tal
como o sentido etimolgico de smbolo sugere, vincular, ou criar uma comunho de e no
sentido. Esse aspecto paradoxal entre distanciamento e apropriao incide, por sua vez,
diretamente sobre a interpretao (RICOEUR, 1977, p. 44). Se o conceito de smbolo j
implicava reconhecer a autonomia da linguagem, com o texto isso fica ainda mais
complexo, pois a passagem da linguagem ao evento do discurso, e a passagem deste da
oralidade escrita, implica aspectos estruturais do texto e que determinam sua autonomia e
constituio enquanto texto.
Assim, a literariedade de um texto est justamente na capacidade de, em sua
literalidade, operar um distanciamento do mundo emprico, suprimindo a referncia
ostensiva e descritiva da realidade e se consolidando autonomamente como texto literrio
(fico, poesia) autorreferente, e, somente assim, liberado dessa identidade primeira com o
mundo emprico, para fornecer uma referncia segunda e fundamental que atinge o
mundo, no mais somente no plano dos objetos manipulveis, mas no plano que Husserl
designava pela expresso de Lebenswelt, e Heidegger pela de ser-no-mundo (RICOEUR,
1977, p. 56). a partir dessa autonomia que o autor define essa concepo do texto literrio
como metfora viva.
Essa compreenso situa a abordagem de Ricoeur na problemtica em torno da qual
as teorias literrias contemporneas se dividem. Ele rompe com o postulado positivista, de
compreender e distinguir discursos segundo sua verificabilidade: isto , segundo sua
referencialidade. Para Ricoeur, o especifico do discurso literrio que sua literalidade se
autodestri (impertinncia semntica) a fim de, atravs de uma referencialidade metafrica,
mais que descrever, criar

mundos prprios (novas/outras/possveis pertinncias

semnticas).

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Por sua vez, a possibilidade de que esses mundos literrios comuniquem algo est
assentada em sua qualidade ontolgica, que justamente se revela na medida em que no
se prende literalidade referente-descritiva, mas zela por uma literalidade cuja referncia
metafrica, indireta, simblica. uma mimesis que se realiza como poiesis.
A questo que se coloca, portanto, no a suspenso da referncia o que
comprometeria o prprio evento do discurso e tanto mais sua estruturao no texto. Mas a
maneira como opera essa referncia:
O que importa compreender no a situao inicial do discurso, mas o que
aponta para um mundo possvel, graas referncia no ostensiva do texto. A
compreenso tem menos que nunca a ver com o autor e a situao. Procura
apreender as posies de mundo descortinadas pela referncia do texto.
Compreender um texto seguir o seu movimento de sentido para a referncia: do
que ele diz para aquilo de que fala. (RICOEUR, 1976, p. 99).

O que Ricoeur identifica aqui o que poderamos definir, do ponto de vista da

teologia da cultura, como potencial revelatrio, ou potencial de sentido incondicional da
forma literria. Destaca-se, num primeiro momento, o elemento de distanciamento
implicado, que coincide com um princpio de no-identidade dessa reserva de sentido
incondicional, e que caracteriza tal potencial tanto crtica quanto criativamente o mundo
possvel sugerido por Ricoeur. Em segundo lugar, destaca-se o elemento de autonomia que
esse potencial sustenta no texto literrio, como estrutura formal que rompe com uma
referncia ostensiva realidade emprica e mesmo metafsica, libertando os sentidos por
meio de uma referncia indireta, metafrica, suave nos termos de Vattimo, kentica.
Na narrativa, a problemtica da referencialidade metafrica aplicada esfera da
ao humana que transcorre no tempo. Privilegiando a temporalidade como fator
determinante para a compreenso da narrativa, Ricoeur v-se forado, contudo, a relativizar
a compreenso dessa problemtica a partir do conceito de referncia, e passa a defini-la a
parir da dialtica entre configurao e reconfigurao narrativa. significativo considerar
que Ricoeur faz essa eleio do tempo para sua teoria em funo daquilo que est no
corao de seu projeto, que a compreenso da existncia humana o que ele, ento,
entende ser especialmente algo dado na historicidade, cuja expresso narrativa, sob suas
mais variadas formas.

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Para desenvolver sua anlise, Ricoeur define sua teoria da configurao narrativa a
partir da categoria aristotlica de mimesis, tendo em vista compreender a totalidade
exponencial do sentido do texto enquanto narrativa, nos seguintes termos6:
a) Mimesis I: Consiste da pr-compreenso das estruturas inteligveis,
dos recursos simblicos e do carter temporal do mundo da ao em que a
criao e a experincia literria esto enraizadas. Recaem sobre essa prcompreenso aspectos do mundo-do-texto, diegtico por definio, e merc
dos elementos constitutivos do texto, seja relativo estruturao do discurso a
partir de uma lngua especfica, bem como s implicaes, nesse contexto, da
passagem da oralidade escrita.
b) Mimesis II: a configurao narrativa propriamente dita; a criao
literria enquanto representao do real por meio do imaginrio, recorrendo
composio de eventos que se entremeiam a partir de um princpio de
identificao ou estranhamento (potico) lgica de causa e efeito. Esse seria o
aspecto mais prprio do texto enquanto obra de uma sntese semntica, que
coloca como objeto da anlise descritiva e formal, e, para a abordagem
hermenutica, promove a mediao entre Mimesis I e III. Para Ricoeur, a
configurao narrativa implica em um mundo-do-texto virtual e diegtico, que
implica numa transcendncia imanente ao texto, e pelo que resistiria a ser
reduzido a seu aspecto estrutural.
c) Mimesis III: Consiste do momento da reconfigurao da narrativa,
sob os efeitos da configurao narrativa no plano do agir humano, vale dizer,
assinalando a interseco entre o mundo do texto e o mundo do leitor, cujo papel
justamente de, na falta maior ou menor de referncia ostensiva, ocupar crtica
e criativamente a abertura do texto para o mundo. Isso se consolida numa efetiva
experincia de leitura, temporal, consentida fico e dada atravs de uma
6

A pretenso de Ricoeur em Tempo e narrativa, , por um lado, explicitar a identidade estrutural entre
historiografia e narrativa de fico (segunda e terceira partes), e, por outro lado, afirmar o parentesco
profundo entre a exigncia de verdade desses dois modos narrativos (quarta parte). Subjacente a todo o estudo
encontra-se a distino entre sentido e referncia ou entre o que Ricoeur prefere chamar agora de
configurao e reconfigurao: ao nvel da configurao narrativa, a Histria e a fico possuem uma mesma
estrutura, isto , um modo comum de ordenar os eventos numa narrao coerente; ao nvel da refigurao [sic]
do tempo pela narrao, Ricoeur mostra de que modo tanto a Histria como a fico referem-se
historicidade fundamental da existncia humana (BARROS, 1992, p. 139-40).

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recepo esttica, cuja compreenso se daria desde uma fenomenologia da

leitura.
Aqui, trs aspectos chamam a ateno: em primeiro lugar, quanto defesa de
Ricoeur da ampliao do objeto da hermenutica literria para alm da configurao
narrativa (Mimesis II), tomando a recepo do texto como parte que lhe estruturante. Isso
nos remete pergunta que move seu projeto, acerca do ser-no-mundo do ser humano
manifesta numa conscincia de si mesmo quer dizer, importa para ele considerar o texto
em meio s interaes que lhe do vida e que retroagem sobre a vida de quem, por meio
desse discurso, exprime uma percepo de sua prpria existncia. Ao faz-lo, Ricoeur nos
fornece um argumento de peso para o que Vattimo identifica na produtividade da
interpretao, no que diz respeito a uma ontologia afirmada no devir da histria e sob todos
os riscos e conflitos de interpretaes.
Em segundo lugar, a condio interpretativa que o discurso estruturado instaura, em
vista do distanciamento e da liberdade de referncia ostensiva ao sentido do texto. Essa
condio hermenutica implica o conflito de interpretaes na dinmica de verificao da
verdade dos discursos. Ora, essa verificao no mais passvel de positividade, mas
requer reflexividade crtica e o reconhecimento explcito de seus aspectos na prpria obra,
que Ricoeur insiste em validar e, disso, tira implicaes para o procedimento metodolgico
da hermenutica, que no a compreenso como tal, mas a explicao formal do texto. A
esse argumento podemos somar as concluses de Vattimo (2004), para quem o critrio de
verificabilidade da interpretao implica a produtividade dos sujeitos que a realizam e a
recebem, isto , a comunidade7.
O terceiro aspecto refere-se Mimesis III, caracterizada por Ricoeur como o
momento criativo prprio ao evento da leitura, por meio da qual se sedimenta a experincia
literria. Em texto publicado, j exploramos uma relao significativa entre a recepo
esttica e a experincia religiosa relativa leitura nos termos de uma teopotica (SANTOS,
2009, p.23-32). Os argumentos reunidos aqui nos fazem perceber melhor a problemtica

7
Afirmando que a tarefa da hermenutica est em articular essas trs dimenses da representao contida,
produzida e atualizada na narrativa-texto, por meio da mediao analtico-descritiva (explicao) e da atitude
compreensiva de corte fenomenolgico, Ricoeur abre caminho para o desenvolvimento das hermenuticas
literrias movidas pelo conceito de efeito esttico desenvolvido por Hans-Robert Jauss e Wolfgang Iser
(SANTOS, 2009).

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implicada aqui, que diz respeito relao estabelecida entre mundo do leitor e a situao
histrico-cultural na qual tal recepo se concretiza, e cuja verdade, tal como nos
adiantou Vattimo, perde em termos de um fundamento metafsico absoluto e ganha em
termos de relacionalidade, porque reduz-se (e se trata mesmo de uma reduo?) ao
consentimento de um senso communis.
Assim, a partir dos pressupostos dados por Vattimo (2004), a abordagem que
Ricoeur faz da filosofia hermenutica nos fornece uma teoria do texto literrio, categorias
de anlise e, talvez o mais importante, uma orientao compreensiva, que diz respeito
relao existencial do sujeito da leitura com o texto o que implica em crise e reconstruo
criativa a partir do prprio evento-texto. A partir desses elementos, temos a base de uma
hermenutica literria com a qual uma hermenutica teolgica do texto literrio poderia se
colocar em dilogo.

Por concluir: perspectivas para a relao entre literatura e religio

A relevncia de uma hermenutica orientada pela questo do sagrado relativa

literatura est no que ora assumimos, para efeito de anlise, da leitura de Gianni Vattimo
(2004), acerca de uma relao congnita entre a historicidade da salvao e da
interpretao no interior da prpria modernidade. Nesse sentido, encontraramos na
literatura, sob essa tica, uma expresso de resposta ao vazio deixado pelas representaes
do sagrado baseadas numa metafsica objetivista da presena. Paul Tillich, por meio do
mtodo que desenvolveu como, primeiro, uma anlise religiosa das formas culturais, e,
posteriormente, uma teologia da cultura, fornece-nos um aporte terico significativo para
dar sequncia a essa hiptese de trabalho.
O desenvolvimento do mtodo de Tillich se d no quadro geral dos movimentos
culturais e intelectuais europeus situados no cenrio desenhado por Vattimo. Sua
compreenso da tarefa filosfica, assim como da teolgica, marcada significativamente
pelo esprito da ontologia hermenutica de Heidegger, embora, sob alguns aspectos, por
caminhos diferentes. Primeiro porque Tillich, antes de chegar a uma orientao ontolgica,
toma por base de sua filosofia da cultura e da religio uma fenomenologia do sentido, cuja
categoria fundamental o Incondicional. Mas para ele importa, atravs dessa filosofia,
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compreender como a experincia de sentido ganha corpo na conscincia do ser humano

de modo incondicional. Essa experincia se define desde uma fenomenologia da f como
ser possudo por aquilo que nos toca incondicionalmente (TILLICH, 2001, p. 5).
A tarefa da teologia, a partir desse pressuposto, para Tillich, identificar e analisar
as criaes culturais que expressam interpretaes criativas da existncia humana,
associadas a preocupaes ltimas e que revelam um aspecto incondicional da situao
histrico-cultural qual pertencem. Quando Tillich expressa essa tarefa como um mtodo
de correlao, em que perguntas da situao cultural devem ser correlacionadas a respostas
da tradio, ele o faz em termos hermenuticos. Isto , tanto a cultura como a tradio so
horizontes de interpretaes que se articulam de forma circular e mutuamente dependentes.
Nesse sentido, a autocompreenso da teologia, para Tillich, essencialmente
hermenutica. Se a identificao e anlise de formas culturais se orientam por uma
fenomenologia, interessa, de forma muito alinhada proposta de Ricoeur, articular essa
anlise descritiva a uma compreenso de seu objeto que est assentada numa participao
existencial tanto com a situao cultural quanto com a tradio, pois so ambas movidas
por preocupao e desejo incondicional.
A correlao estabelecida entre sentido e estrutura formal que o media, por sua vez,
no nada arbitrrio, pois Tillich o deduz da problemtica implicada na teologia da
revelao. Ao compreend-la como recepo em que a referncia no muda, mas o ato de
referir necessariamente precisa ser sempre de novo realizado8, o que Tillich indica como
ato de referir que precisa ser sempre de novo realizado consiste exatamente da
interpretao, nos termos definidos por Vattimo, isto , uma interpretao movida por uma
produtividade autoreferendada livre, autnoma e relacional. No que diz respeito a uma
teologia da revelao, Tillich adianta que a referncia no se altera, podendo ser at
compreendido como uma referncia ostensiva e positivamente dada. Contudo, no se trata
disso, pois tal referncia que no muda ela mesmo evento revelatrio original, isto ,
evento hermenutico por excelncia, assentado num acontecimento histrico luz de uma
interpretao movida pela f e pela cosentimentalidade de uma comunidade de intrpretes.
O problema levantado a partir da relao entre histria, interpretao e salvao por
Vattimo, encontra na teologia da revelao de Tillich uma perspectiva de anlise
8

Veja acima, ao expormos a questo no primeiro ponto do artigo.

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significativa, assumindo o pressuposto de que no se poderia sustentar uma teologia

compreendida como cincia de um objeto particular ao qual ns chamamos Deus,
tampouco uma apresentao cientfica de um complexo especial de revelao
pressupondo um conceito de revelao sobrenatural autoritativa (TILLICH, 1973, p.157).
Abandonando esse pressuposto, Tillich (1973, p. 158) assume uma produtividade
efetivamente criativa atuando nas objetivaes do esprito.
Nesses termos, assumir a literatura no sentido lato que nos orienta Ricoeur,
compreendendo a estrutura do texto literrio na sua interao com os sujeitos de recepo
esttica assumi-lo, portanto, como objeto da teologia torna-se, metodologicamente, um
movimento de radical afirmao do verbo que se faz carne, sob todos os riscos e conflitos
implicados nessa receptividade produtiva de interpretao, salvao e histria. O que disso,
porm, possa sugerir de uma positividade objetivante colocado a termo diante do
reconhecimento de que toda possibilidade criativa da interpretao est posta sob sua
radical crtica, pois que jamais histrica, tica e esteticamente absoluta. No h
possibilidade de formas condicionadas esgotarem o Incondicional. A noo de uma
incondicional possibilidade de sentido na base de toda efetiva realizao do (novo) ser, nos
termos de Tillich, fornece simultaneamente uma base para um princpio de suspeita e
confiana na cultura.
Por fim, aquilo que Tillich define como teologia da cultura, podemos assumi-lo nos
termos de uma hermenutica teolgica da cultura.9 No por acaso, quando Tillich a
desenvolve, ele orienta sua anlise interpretativa a formas estticas mais exatamente
arquitetura e s artes visuais. Seus pressupostos, contudo, somados ao argumento de
Vattimo ora examinado, do-nos razes para considerar tambm a pertinncia da literatura
como atividade e polo de um dilogo baseado nessa correlao, pelo que, como vimos,
implica nessa prtica a produtividade da interpretao por meio da qual a cultura
contempornea exprime suas mais diversas experincias de autocompreenso.
Como se daria essa correlao? A compreenso do texto e da configurao narrativa
de Ricoeur nos oferece categorias de anlise para identificar o que o texto, enquanto

Sob esse ttulo j compreende Calvani (1998, p. 67) em sua avaliao da pertinncia da teologia da cultura
de Tillich em nosso contexto, ao desenvolver uma abordagem hermenutica da Msica Popular Brasileira em
perspectiva teolgica.

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narrativa, media de mundos que nele se encontram. Se, para a teologia, o critrio dado
pela noo de Incondicional, uma das questes seria perceber de que maneira o texto
literrio sustenta o vazio de referncia ostensiva e objetiva para o sentido Incondicional que
se prefigura nesse encontro de mundos. Isto , de que maneira o texto cria imagens e
representa o prprio vazio deixado pelo ser e sentido ltimo, assegurado pelas formas mais
correntes de expresso de encontro com o absoluto. Se, para Tillich, a religio enquanto
orientao da conscincia para o sentido Incondicional o que sustenta o real sobre o qual a
cultura se erige em termos de formas condicionadas do sentido, ento, essa ltima se
manifesta de forma mltipla enquanto sistematizao de um mundo vazio no exatamente
de sentido incondicional, mas de formas tradicionais de busc-lo e express-lo.

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