Ciber legenda1

Muita guerra e alguma paz:

anlise de um episdio de Cidade dos homens
Angela Maria Soares Mendes Taddei1
Resumo
Este artigo analisa as imagens e representaes da cidade do Rio de Janeiro, tendo como
ponto de partida A coroa do imperador, primeiro episdio da srie televisiva Cidade dos
homens, produzida pela Rede Globo e pela 02 Filmes e veiculada em rede nacional de
2002 a 2005. Contrariamente tradicional representao do Rio de Janeiro geralmente
mostrada como Cidade Maravilhosa, neste episdio o leitmotiv a guerra seja a
aprendida na aula de Histria, seja a vivenciada pelos personagens na favela onde
habitam. Acerola e Laranjinha, dois adolescentes negros, so os protagonistas da
narrativa que focaliza o cotidiano dos dois amigos, seus conflitos e suas estratgias para
superar a pobreza e a violncia. Nosso percurso analtico recorre a conceitos de talo
Calvino, Roland Barthes e Mikhail Bakhtin que funcionam como referncias para a
cidade-discurso, suas vozes, acentos e interpretaes.
Palavras-chave
Representaes do Rio de Janeiro; guerra; favela.
Abstract
This article analyses images and representations of Rio de Janeiro city, having as a
starting point A coroa do imperador, first episode of the television show series Cidade
dos homens, produced by Rede Globo and 02 Filmes and aired nationwide from 2002 to
2005. Contrasting to the traditional representation of Rio de Janeiro usually shown as
the Marvellous City, in this episode the leitmotiv is the war whether the one learned in
the History classroom or the one experienced by the characters in the slum they live in.
Acerola and Laranjinha, two African-Brazilian teenagers, are the leading role characters
of the narrative that focuses on the two friendsday-by-day life, their conflicts and their
strategies to overcome poverty and violence. Our analytical path resorts to concepts by
talo Calvino, Roland Barthes and Mikhail Bakhtin which function as references for the
city-discourse, its voices, accents and interpretations.
Key words
Representations of Rio de Janeiro; war; slum.

doutoranda em Cincias Sociais (PPCIS/UERJ/FAPERJ), tem mestrado em Memria Social

(UNIRIO), especializao em Comunicao e Imagem (PUC-Rio), bacharelado em Museologia
(UNIRIO) e licenciatura plena em Letras (UERJ). Participa do grupo de pesquisa Arte, Cultura e Poder,
liderado pela Profa. Dra. Myrian Seplveda dos Santos (UERJ). angelatad@gmail.com
1

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Uma palavra primeira
Na barriga da misria,
Nasci brasileiro.
Eu sou do Rio de Janeiro.
Chico Buarque de Holanda, Partido alto, 1972

Rio de Janeiro: a Cidade Maravilhosa dos cartes-postais ou o retrato em branco e

preto da pluralidade tnica, social e cultural que aqui habita? Muitos dos discursos sobre
o Rio na contemporaneidade por mais diferenciados que sejam seus formatos no se
furtam a abordar a misria aludida por Chico Buarque, e experimentada pelos
moradores das encostas, morros e vrzeas que se interpem nesse nosso traado urbano.
A favela aparece como territrio margem da cidadania, dos direitos mais elementares,
das polticas pblicas mais bsicas: carncia, urgncia, violncia.
Nas dobras do tempo, perderam a cor as imagens de um morro glamourizado,
como o que aparece na filmografia brasileira dos anos 50 e 60, palco de uma
sociabilidade solidria, de uma alegria to espontnea quanto imotivada, reduto da
criatividade de sambistas, malandros e cabrochas (LEITE, 1999)2.
Ao revs, a representao miditica da favela muitas vezes beirando a
estereotipia inclui hoje o trfico de drogas, a existncia de um poder paralelo, as
contendas entre faces, a interveno da polcia. Em suma, uma violncia ostensiva
que se traduz por balas perdidas e vidas desperdiadas.
O texto que ora se inicia tratar de imagens e representaes do Rio de Janeiro,
tendo como ponto de partida A coroa do imperador primeiro episdio do seriado
televisivo Cidade dos homens, produzido pela Rede Globo e pela 02 Filmes e veiculado
na primeira de suas quatro temporadas, em 2002.
De incio, focalizaremos a cidade, a falcia do projeto iluminista de progresso, as
tenses no resolvidas entre a sua racionalidade geomtrica o cristal e o emaranhado
de existncias humanas a chama que palpitam e crepitam nas grandes cidades
contemporneas. Alm das metforas do cristal e da chama, cunhadas por talo Calvino
(1990, p. 84-6) para se referir dialtica da aglomerao urbana, mencionaremos ainda
o enunciado de Roland Barthes que assegura ser a cidade um discurso, (1967, p. :184)
Mrcia Leite se refere especialmente aos filmes Rio 40 graus, de Nelson Pereira dos Santos (1955), Rio
zona norte, tambm de Nelson Pereira dos Santos (1957) e Cinco vezes favela, de Marcos Faria, Miguel
Borges, Carlos Diegues, Joaquim Pedro de Andrade e Leon Hirszman (1962) que analisa em seu artigo.
2

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no sentido mais lato e semiolgico do termo passvel de ser lido, interpretado e
continuamente reescrito por seus habitantes, visitantes, narradores e narratrios.
Num segundo momento, delinearemos o contexto do seriado Cidade dos homens.
Trataremos de sua intertextualidade, das similitudes e diferenas que ele entretm com o
filme que lhe deu origem, da abordagem inovadora que ele prope como programa da
rede televisiva de maior alcance do pas, de sua relevncia enquanto viso de dentro,
ainda que ficcionalizada, de uma realidade social de penria e violncia muito pouco
representada no discurso televisivo.
No tpico que se segue, analisaremos a sequncia que serve de abertura a todos os
episdios do seriado e discutiremos o estatuto da narrativa, representao construda de
um universo segundo, que refrata e no reflete, no dizer de Bakhtin (2000), as prticas
sociais que esto em vigncia no tempo de sua enunciao.
Procederemos, ento, anlise do episdio que constitui nosso corpus:
reportaremos uma sinopse de sua ao narrativa; comentaremos seu ttulo e seu tema;
estudaremos seus personagens; explicitaremos a sintaxe de sua estrutura narrativa,
atentando para as peculiaridades de seus registros verbal e visual.
Uma vez concluda nossa leitura/interpretao que no se pretende nem
exaustiva nem definitiva relataremos os efeitos de sentido referidos ao nosso objeto de
investigao e tentaremos responder nossa questo maior: como se declina o trinmio
cidade, violncia e favela no episdio em questo?
Cidade: modos de usar
A cidade h pouco emancipada e ainda em formao no se tem por
enquanto adornado das flores da arte. Mas porventura suas ruas no so
museus viventes? H no mundo galeria mais rica, mais bizarra do que essa
mistura de raas que traficam nos portos, nos mercados, nas praas pblicas?
Charles Ribeyrolles e Victor Frond, Brazil pittoresco, 1859

Aglomerao humana de certa importncia, localizada numa rea geogrfica

circunscrita e que tem numerosas casas, prximas entre si, destinadas moradia e/ou a
atividades culturais, mercantis, industriais, financeiras e a outras no relacionadas com a
explorao direta do solo. Assim, um dicionrio de uso geral (HOUAISS e VILLAR,
2001, p. 714) arrola a primeira acepo do verbete cidade.

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Para alm dessa definio assptica, houve um tempo na tradio ocidental em
que a cidade era vinculada noo de participao poltica a polis grega , sinnimo
de liberdade, virtude, expanso dos negcios, das oportunidades de estudo e de trabalho,
progresso material e espiritual (PECHMAN, 2002). Se a etimologia latina de cidade
comum ao radical de civilizao, na vertente grega, no entanto, polis e polcia
pertencem mesma famlia etimolgica, sem partilharem, no senso comum, do mesmo
campo semntico.
Neste sentido, em contraponto cidade moderna, de economia capitalista, que se
ergue a partir da Revoluo Industrial, um outro lado desse ajuntamento humano se
complexifica no crescimento acelerado da populao citadina, na demanda por novos
postos de trabalho e servios essenciais, no recrudescimento de problemas sociais como
o desemprego e a marginalidade. A polcia age na polis.
No por acaso, no sculo XIX, as representaes literrias das grandes cidades
europeias como Paris e Londres tais como so retratadas por Eugne Sue (1842) e
Edgar Allan Poe (s/d) sublinham seus mistrios e perigos, acobertados pelos
labirintos, becos e covis de suas cartografias.
O mote das classes perigosas aporta no Rio de Janeiro imperial e tem como
principal alvo os escravos e escravas ditos de ganho, difceis de serem controlados pelos
seus senhores por se dilurem no burburinho das ruas (ALENCASTRO, 1997).
Essa gente sem eira nem beira, tematizada em chave naturalista por Alusio
Azevedo no romance O cortio (1890), constituda por ex-escravos, trabalhadores sem
nenhuma qualificao profissional, homens e mulheres pobres, mulatos, negros e
brancos. esse mesmo contingente que ser desalojado pela reforma do Bota - Abaixo,
de Pereira Passos, no incio do sculo XX; que se levantar contra a invaso dos seus
domiclios no episdio da Revolta da Vacina; que ter seus rituais religiosos proibidos
assim como quaisquer outras manifestaes de canto, ritmo ou dana provenientes de
tradies africanas (SEVCENKO, 1998). Sero seus psteros, quatro ou cinco geraes
mais tarde, que protagonizaro a narrativa sobre a qual vamos nos debruar.
Convoquemos agora talo Calvino (1990) e suas metforas do cristal e da chama
que sintetizam o embate que se trava cotidianamente no espao da cidade, qualquer
cidade. A chama em seu constante movimento, jamais uniforme, jamais previsvel
se aproxima da tessitura intrincada que so os atos e gestos humanos circunscritos
geografia da cidade: formas que se expandem e se contraem no calor da necessidade, no
improviso do desejo. O cristal, por outro lado, diz respeito ao aspecto geometrizante do

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espao urbano, funcionalidade de sua arquitetura, racionalidade de suas rotas e
fluxos, tentativa v, ainda que renovada, de planejar roteiros, delimitar fronteiras,
conter volteios, desvios e atalhos.
Cristal e chama, a cidade tambm discurso, como quer Barthes (1987).
Linguagem que articula sistemas de signos de natureza vria: os acidentes geogrficos
que singularizam a paisagem; a maior ou menor luminosidade do sol; a sensao de
muito quente ou muito frio; a pedra e o bronze dos monumentos; os estilos heterodoxos
de sua arquitetura; tneis, pontes e viadutos, mas tambm cores, perfumes e sabores;
nomes de ruas, de praas, de bairros. E a cidade , acima de tudo, o lugar da
sociabilidade, da troca, do jogo, do encontro com o outro, ao mesmo tempo meu igual e
meu diferente.
O olhar estrangeiro dos viajantes Charles Ribeyrolles e Victor Frond (1859, p. 71)
l o outro, todos os outros com que se deparam no Rio de Janeiro em meados do sculo
XIX, como museus viventes, galeria rica e bizarra, mistura de raas, espetculo
definitivamente extico. E ns, como os lemos?
Contextualizao
Estvamos em plena favela, fora do mundo [...] a favela uma cidade dentro
da cidade. Perfeitamente diversa e absolutamente autnoma. No atingida
pelos regulamentos da prefeitura e longe das vistas da polcia.
Benjamim Costallat, apud Pechman, 2002

O seriado televisivo Cidade dos homens foi produzido pela Rede Globo e pela 02
Filmes e levado ao ar de 2002 a 2005, em quatro temporadas. O seriado um
desdobramento do filme Cidade de Deus, de Fernando Meirelles e Ktia Lund, que se
baseia, por seu turno, no livro homnimo de Paulo Lins. Estamos, portanto, diante de
um objeto cultural que se constitui sob o signo de uma confessada intertextualidade,
categoria cunhada por Julia Kristeva em 1969 e redefinida por Barthes em 1973:
Todo texto um intertexto; outros textos esto presentes nele, em nveis
variveis, sob formas mais ou menos reconhecveis [...] O intertexto um
campo geral de frmulas annimas, cuja origem raramente recupervel, de
citaes inconscientes ou automticas, feitas sem aspas (BARTHES apud
CHARAUDEAU e MAINGUENEAU, 2004, p. 289).

E j que nos referimos intertextualidade, no podemos deixar de mencionar a

citao direta das expresses cidade de Deus e cidade dos homens, utilizadas na obra de
Santo Agostinho, e retomadas nos ttulos desses dois objetos culturais.

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No primeiro caso, o ttulo do filme e do livro diz respeito a um bairro situado na
zona oeste do Rio de Janeiro, originrio de um processo de remoo de favelas que
ocorreu em 1966. Desmembramento do bairro de Jacarepagu e prximo Barra da
Tijuca, Cidade de Deus possui hoje uma populao estimada em 50 mil habitantes e
apresenta indicadores sociais bastante crticos (www.cidadededeus.org.br). O bairro,
que foi se degradando com o passar das dcadas, ganhou notoriedade na crnica policial
como polo de violncia e trfico de drogas e, ironicamente, tornou-se a anttese de seu
prprio nome. Quanto Cidade de Deus, o livro, trata-se do romance de estreia de
Paulo Lins, autor que viveu efetivamente no bairro antes de narrar a histria da
comunidade e suas relaes com o crime em tom memorialista, assumindo vrias vises
e fugindo ao maniquesmo.
O segundo ttulo, referente ao seriado, batiza um produto com um teor de
violncia menos acentuado, sinaliza seu parentesco com o filme de Fernando Meirelles
e Ktia Lund, ao mesmo tempo em que evoca a expresso de Santo Agostinho. Brbara
Freitag (2002), no entanto, nos esclarece que no h uma oposio do tipo
sagrado/profano ou celeste/terrestre entre as duas denominaes. Ambas as cidades
referem-se em Agostinho a realizaes do homem embora a cidade de Deus esteja mais
prxima de uma cidade ideal, de uma utopia, muitas vezes relacionada Jerusalm
libertada.
Veiculado na tev aberta em horrio nobre, Cidade dos homens inaugura uma
nova abordagem na representao ficcional de uma parcela significativa da populao
do Rio de Janeiro, os moradores de favelas.
Os habitantes desses espaos de urbanizao informal, aqui metonimizados nos
personagens Acerola (Douglas Silva) e Laranjinha (Darlan Cunha), adolescentes negros,
narram as dificuldades do seu dia a dia em uma realidade social adversa, do ponto de
vista dos prprios adolescentes, em viso de dentro. Neste sentido, se distanciam de
Benjamim Costallat (apud PECHMAN, 2002, p.339), o escritor-reprter que, na
epgrafe que selecionamos, explica e traduz a seus leitores de classe mdia, em texto
escrito em 1919, o que venha a ser a favela.
Por que esta uma nova abordagem?
Na teledramaturgia brasileira, personagens negros, mulatos e pardos tm sido
representados de forma quase sempre estigmatizada. Muitas vezes como escravos em
novelas de poca, de que o exemplo mais paradigmtico talvez seja Escrava Isaura.
Levada pela primeira vez ao ar em 1976 (Rede Globo), numa adaptao do romance de

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Bernardo Guimares, escrito em 1875 (BOSI, 1994), a protagonista uma escrava sem
o mais leve vestgio de sangue miscigenado (!). Muitas vezes negros e pardos aparecem
como serviais de baixa qualificao profissional garons, babs, cozinheiras,
empregadas domsticas, motoristas, jardineiros que gravitam em torno dos
personagens que impulsionam a ao em novelas das oito e minissries (ARAJO,
2000). Ao traar um panorama da atuao de atores negros na telenovela brasileira,
Arajo reporta o caso extremo da telenovela A cabana do Pai Toms, veiculada pela
Rede Globo em 1969, em que o protagonista era vivido pelo ator branco Sergio
Cardoso, maquiado como se negro fosse.
Na programao televisiva, h espao ainda para o negro engraado e/ou sambista
que retratado em programas humorsticos e na publicidade, como espcime
histrinico: Grande Otelo tambm ator de cinema Mussum e o Sebastian da cadeia
de lojas C&A esto nesse vis. Do lado feminino, pontifica a mulata sensual, dengosa,
objeto de desejo, que, enquanto personagem arquetpico, poderia ter como ancestral a
Rita Baiana de Alusio Azevedo em O cortio, alm de todas as mulatas reverenciadas
por Gilberto Freyre em Casa-grande & senzala (1977) e cantadas em verso e prosa em
sambas e marchinhas carnavalescos3.
De volta a uma contextualizao mais contempornea, e cientes de que h uma
evidente aproximao entre o filme Cidade de Deus e o seriado Cidade dos homens,
decidimos confront-los para sublinhar suas similitudes e suas diferenas. Vamos a elas.
Tanto o filme como o seriado abordam a violncia e as atividades do narcotrfico,
tendo como foco o mesmo segmento social dos habitantes do Rio de Janeiro: moradores
seja do conjunto habitacional de Cidade de Deus, seja das vrias favelas que servem de
locao ao seriado.
Os protagonistas do seriado so representados por atores que participaram do
filme ainda que troquem de personagem. Assim, Douglas Silva representa Dadinho no
filme e Acerola no seriado enquanto Darlan Cunha Fil com Fritas no filme e
Laranjinha no seriado. Na escalao do elenco de apoio, retomam-se igualmente atores
que figuravam no filme como Phellipe e Jonathan Haagensen.
No que concerne s diferenas, as mais marcantes so as que dizem respeito aos
personagens principais. Se em Cidade de Deus, h uma certa heroificao dos
protagonistas/traficantes, em Cidade dos homens, Acerola e Laranjinha so pessoas
Referimo-nos s msicas O teu cabelo no nega, de Lamartine Babo e Irmos Vitale (1932) e Mulata
assanhada, de Ataulfo Alves (1956), dentre muitas outras (http://cifrantiga3.blogspot.com).
3

Ciber legenda8
comuns. E embora convivendo com os soldados do movimento, recorrendo at
mesmo a eles em situaes de necessidade, levam uma vida corriqueira: vo escola,
tm uma relao estvel com a famlia, acalentam sonhos e desejos prprios aos
adolescentes que so.
Uma outra dessemelhana, esta vinculada ao tratamento do tempo narrado,
assinala, de um lado, o relato memorialista de Cidade de Deus que abarca algumas
dcadas e reporta a transformao de um conjunto habitacional quase buclico em um
local de prticas criminosas e, por outro, os poucos dias em que a ao dramtica em
Cidade dos homens se desenvolve em clave contempornea.
Alm disso, por conta da insero do seriado na grade de programao de tev
aberta, sua violncia manifesta abrandada e, em consequncia, seu tom no prescinde
de um certo humor. Trata-se de um humor agridoce, mas, ainda assim, humor.
Cidade dos homens: entre o real e o ficcional
O documento no incuo. , antes de mais nada, o resultado de uma
montagem, consciente ou inconsciente, da histria, da poca, da sociedade
[...] Resulta do esforo das sociedades histricas para impor ao futuro
voluntria ou involuntariamente determinada imagem de si prprias. No
limite, no existe um documento-verdade. Todo documento mentira.
Jacques Le Goff, Histria e memria, 2003

A vinheta de abertura do seriado sntese das significaes que ele articula e pe

em jogo nos fornece algumas pistas para a sua leitura. A sequncia de abertura simula
o que poderamos chamar de uma esttica estilizada da favela. Apresenta, em plano de
fundo, uma aglomerao citadina. Em plano mdio, se alinham/desalinham no espao
fachadas cenogrficas sem reboco, deixando em evidncia o tijolo cru. O dia de cu
azul com algumas nuvens (ser vero?). O cho de terra. As cores preponderantes so
terrosas como a dos tijolos, a do cho e a da prpria cor da pele dos personagens que
irrompem, cada um a seu turno, pelo centro do espao representado. Descalos, de
dorso nu, eles sobem o morro correndo, ao som de um solo acelerado de instrumentos
de percusso, em direo ao espectador. Este arrombamento metafrico da sala de
visitas do espectador de classe mdia exemplifica a funo conativa da linguagem de
Jakobson (1963) nfase no receptor aqui transposta para o cdigo iconogrfico.
Correndo e olhando para os lados, os personagens anlogos em etnia, idade e
comportamento aos muitos pequenos desvalidos com quem cruzamos cotidianamente

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pela cidade sugerem uma interpretao dbia: estaro correndo da polcia ou do
ladro?
Nesse introito visual que define a identidade do seriado, efeitos de fico e efeitos
do real se combinam. No primeiro caso, a encenao da favela francamente artificial,
cenograficamente construda. O efeito do real, de outra parte, conferido pela
exposio dos personagens/atores e decorre do fato de a imagem fotogrfica ou flmica
ser capaz de satisfazer, por sua prpria essncia, a obsesso do realismo, como
sublinhou Bazin (apud XAVIER, 1983, p. 124), ou de capturar o tempo, em um isto
foi, como disse Barthes (1984, p.184) a propsito da fotografia.
Ao longo dos episdios, essa impresso de real proporcionada pela credibilidade
da imagem intensificada, por exemplo, pela deciso de as locaes no serem de
estdio, mas ambientadas em espaos que existem de fato, registrados in loco, com
todas as cicatrizes e avarias que a ao do tempo ou do homem neles imprimiu. Alm
disso, os atores, recrutados em grupos teatrais comunitrios, antes de serem atores,
foram crianas que passaram pela experincia de viverem em risco. Sua indumentria,
seu vocabulrio, seu physique du rle reforam uma visada realista ou ps-realista j
que este Zeitgeist estaria restrito ao sculo XIX que se quer fotografia sem retoques do
mundo, prxima a um telos documental.
No entanto, por mais verossmeis que sejam os cenrios, os personagens e seus
comportamentos, estamos diante de uma narrativa ficcional, isto , de um arranjo de
aes encadeadas no tempo que seguem uma sequncia lgico-causal e desembocam em
um desfecho (CHARAUDEAU e MAINGUENEAU, 2004).
A narrativa, acrescenta Todorov, seria a tentativa de organizar o fluxo mutante
dos acontecimentos da vida, puro caos, conferindo-lhes uma ordem, uma significao
(1970, p.21). Portanto, ela construo em um mundo imaginrio um poderia-ter-sido
e no fragmento da realidade. E ainda que houvesse a ambio, por parte dos que
enunciam, de recortar o real e refleti-lo mimeticamente na produo narrativa,
precisaramos lembrar com Bakhtin (2002) que a fico no o reflexo fidedigno de um
tempo, de uma sociedade, de um status quo embora mantenha uma referencialidade
com os contextos histrico, social e poltico de seu tempo de enunciao. metfora do
reflexo, Bakhtin contrape a da refrao o que pressupe deformao e deslizamento
de sentidos. Os filtros de que nos valemos para ver, contar, ler e interpretar o mundo
dependem de nossas ideologias, de nossas circunstncias, dos muitos contextos
dialgicos que nos circundam.

Ciber legenda10
Numa poca em que at os historiadores suspeitam da veracidade do documento,
como faz Le Goff (2003, p. 537-8) no trecho selecionado, o que dizer da narrativa de
fico?
A coroa do imperador
Laranjinha: Aquela coroa maneira, n, cara? Ser que vale mais que um
carro?
Acerola: P, com certeza, n?
Laranjinha: Ser que vale mais que dez?
Acerola: Claro! 15 mil neguinho s pra trazer aquela coroa e mais 36 navios!
Csar Charlone, Fernando Meirelles e Jorge Furtado,
A coroa do imperador, 2002

O episdio de nmero hum da primeira temporada do seriado Cidade dos homens

foi

exibido

em

15

de

outubro

de

2002

pela

Rede

Globo

(http://cidadedoshomens.globo.com). Com roteiro de Csar Charlone, Fernando

Meirelles e Jorge Furtado, foi dirigido pelo prprio Csar Charlone.
Sinopse
Acerola e Laranjinha assistem aula de Histria cujo tema so as guerras
napolenicas e a consequente vinda da famlia real portuguesa para o Brasil. A
professora anuncia uma excurso a Petrpolis, mas ser preciso pagar uma taxa. Acerola
e Laranjinha obtm o dinheiro, mas Acerola assaltado. Laranjinha socorre o amigo e
recorre aos traficantes para comprar o remdio da av. Uma guerra por disputa de
territrio fecha o morro. No dia seguinte, em sala de aula, Acerola narra as conquistas
napolenicas adaptando o discurso historiogrfico sua vivncia do conflito no morro.
A professora retoma o discurso da Histria oficial, que ilustrado por cenas da guerra
no morro. O desfecho do episdio documenta a ida dos amigos e sua turma ao Museu
Imperial de Petrpolis.
Do ttulo
Se verdade que o ttulo de uma obra no deixa de ser uma indicao para um
possvel percurso de leitura, o ttulo desse episdio, primeira vista bastante andino,
faz uma referncia expressa ao perodo monrquico brasileiro (tematizado pela

Ciber legenda11
professora) e ao poder juridicamente constitudo de ento, atravs da metonmia da
coroa, largamente utilizada no discurso historiogrfico para significar os mecanismos de
poder do ancien rgime. A coroa seja ela do rei, do czar, do monarca ou do imperador
um objeto-relquia, pertencente ao acervo dos patrimnios nacionais, onde se
aglutinam vrios semas: a evocao do sagrado, sustentada pelos postulados do direito
divino; a ritualizao do poder monrquico em cerimnias de sagrao e/ou aclamao;
a explicitao da abastana do reino e/ou imprio pela utilizao de materiais nobres
como o ouro e as pedras preciosas na sua confeco. Tornada objeto museolgico, a
coroa ganha foros de exemplaridade, realados pela funo ditica de vitrines, legendas
e iluminao museogrficas. Passa a ser um objeto de contemplao, um smbolo do
nacional. E contemplar a coroa, sentir sua aura, corresponde simbolicamente a se
irmanar a todos aqueles que, conhecidos ou desconhecidos, prximos ou distantes,
pertencem a uma mesma comunidade imaginada (ANDERSON, 2008).
No episdio, contemplar in loco a coroa do imperador ao que parece a de Pedro
II significa ultrapassar todos os obstculos que se interpem realizao desse desejo:
a exiguidade de dinheiro de Acerola e Laranjinha; o assalto sofrido por Acerola; o
fechamento do morro por conta da guerra entre traficantes. Se, para meninos e meninas
das classes mdias, visitar o Museu Imperial de Petrpolis um programa corriqueiro
e at banal , para os que moram em reas de risco, ele pode tomar contornos picos.
Do tema
O episdio comea e acaba tendo como pano de fundo duas instituies
tradicionais: na primeira cena, a escola, na fronteira entre o asfalto e o morro; na ltima,
o museu, lugar de memria coletiva, em visita escolar programada. Entre uma ponta e
outra, acontecimentos de uma rotina previsvel que atropelada por uma disputa de
territrio.
Na escola, estuda-se a guerra que forou a corte portuguesa a migrar para o Brasil.
Na favela, a guerra vivenciada, rememorada por quem j a testemunhou, representada
no noticirio da tev, simulada no videogame. So guerras distintas: longnquas como as
napolenicas, que esto registradas no discurso da Histria; ldicas, como as batalhas
desenhadas no caderno de Acerola e o videogame jogado com amigos e vizinhos;
espetacularizadas, como o conflito na Faixa de Gaza transmitido pela tev;
dramaticamente encenadas, como os depoimentos dos atores, tambm eles personagens,

Ciber legenda12
na vida real, de episdios violentos; contemporneas e perigosamente prximas, como a
luta entre B.B. e Mocot pelo acesso ao Ladeiro. Guerras do passado e do presente.
Conflitos internacionais e locais. Batalhas do mundo ficcional e do mundo real. De todo
modo, guerra.
Dos personagens
Vizinhos, colegas de turma e amigos, Acerola e Laranjinha so os protagonistas
da histria. Alm de serem sujeitos do agir, participando das aes que vo se
desenrolando ao longo da trama, so tambm sujeitos do dizer, assumindo muitas vezes
a funo de narradores das vises de mundo da comunidade onde vivem.
Enquanto enunciador, Acerola faz uma reflexo, em monlogo interior, sobre os
dois pases que so geograficamente contguos no espao de uma mesma cidade.
Teoriza a diferena entre ricos e pobres, asfalto e morro, liberdade e confinamento. Na
sabatina escolar, reconta as guerras napolenicas e a vinda da famlia real para o Brasil
em discurso informal, transpondo as circunstncias do morro ao acontecimento
consagrado pela Histria.
Laranjinha explica, em off, o funcionamento do narcotrfico, suas atividades e
disputas. Identifica os soldados, o general Madrugado, os lderes das faces em
tenso. Descreve didaticamente as razes do conflito, o territrio em disputa, a
mecnica da guerra.
Amigos sempre, eles possuem traos personalgicos diferenciados.
Acerola estudioso, ardiloso ma non troppo: encena uma histria para obter do
patro da me o dinheiro para ir ao passeio, mas quando assaltado, se retrai e se
conforma. No por acaso, na cena mesma em que fica patente sua falta de coragem, h
uma metfora visual que tem como referente um rato.
Laranjinha corajoso recorre ao trfico , oportunista aproveita-se do
assistencialismo do movimento e leal com o amigo. Tambm mais extrovertido
com as meninas.
E j que mencionamos o contingente feminino, interessante observar como a
representao ficcional das mulheres no episdio retoma papis sociais previsveis. A
me de Acerola (empregada domstica) e a av de Laranjinha (costureira e pasteleira)
preenchem a funo materna tradicional de provedoras e cuidadoras em arranjos
familiares que no contam com a presena da figura paterna, como so os dos nossos

Ciber legenda13
protagonistas. Kelly Cristina, por outro lado, musa adolescente sem direito palavra,
mas com direito a olhares (insinuantes?) e passeios da cmara por sua anatomia. A
exceo a esse dj vu do gnero feminino a professora: com muitos quilos acima do
peso, fora dos padres estticos televisivos, ela no tem nome, mas tem direito a muitas
falas, oscilando entre a impacincia, a irritao e os gritos histricos que acompanham
sua prtica docente e a narrao comedida do discurso da Histria oficial, especialmente
no desfecho do episdio.
Da estrutura narrativa
Toda a ao dramtica se passa em trs dias, obedecendo a uma causalidade de
princpio, meio e fim. No h inverses temporais como os flashbacks ou mesmo fios
narrativos que fiquem soltos, sem arremate. A ao percorre um movimento que comea
no asfalto na escola vizinha favela , e sobe e desce o morro vrias vezes, com
poucas incurses cidade ida de Acerola casa onde a me trabalha e passeio da
turma a Petrpolis.
Ainda que as sequncias se apresentem em sucesso lgica, o episdio possui uma
estrutura narrativa bastante sofisticada. Seu ponto de partida, no entanto, uma situao
dramtica sobejamente conhecida: aula de Histria tendo como tema a vinda da famlia
real portuguesa para o Brasil.
No fluir da trama, intercalam-se sequncias de ao, quase sempre com
deslocamento espacial dos personagens, subindo e descendo as vielas do morro; de
fabulao, quando Acerola simula uma batalha em seu caderno; de reflexo, no
comentrio de Acerola sobre o mundo do asfalto e o mundo da favela; de explicao
pedaggica a aula da professora, a exposio de Acerola sobre o mesmo tema, a
explanao de Laranjinha sobre a situao do conflito no morro; de depoimento dos
meninos-atores e suas experincias de violncia.
No registro verbal, a narrao alterna variaes de lngua coloquial e popular na
enunciao dos protagonistas e demais moradores da favela e a modalidade de lngua
culta falada pela professora.
No registro visual, imagens heterclitas se sucedem: a representao neorrealista
da vida da comunidade, que a representao imagtica preponderante; o desenho
animado no caderno de Acerola; imagens fixas, como nos slides da aula Napoleo,
D.Maria, a louca e nos flagrantes da visita ao museu; imagens de um segundo grau de

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representao, como as televisivas de Ariel Sharon e Yasser Arafat, e as imagens de
videogame.
Na verdade, o que torna a narrativa instigante, especialmente no fim do episdio,
a desconexo entre registro verbal e registro visual, ou melhor, a no redundncia
entre os dois registros: a chegada da famlia real no Rio de Janeiro, narrada em lngua
culta pela professora, acompanhada, no registro visual, pela vitria de B.B. na disputa
pelo Ladeiro e pela chegada dos protagonistas casa da av de Laranjinha. O tom
pico, francamente comemorativo das conquistas alcanadas, estende-se chegada dos
estudantes ao Museu Imperial e, mesclado com um toque de humor, documenta as poses
dos visitantes/vultos histricos enquadradas em molduras, o deslizar de pantufas pelo
museu, a contemplao, enfim, da coroa do imperador.
O eplogo do episdio, primeira vista, aproxima-se de um happy end. Mais do
que a ida de estudantes da rede pblica a um museu nacional, ele celebra a incluso de
meninos e meninas de condies sociais desfavorveis em um espao de memria
coletiva e sua consequente fruio dos acervos que, com maior ou menor acerto, dizem
de nossa identidade enquanto nao.
Mapeando sentidos
Esta estrutura narrativa compsita, valendo-se de vrios dispositivos dos registros
verbal e visual, de vrios gneros discursivos lingusticos e imagticos que se
entrelaam em um dialogismo bakhtiniano, conta e reconta uma mesma histria: a
histria da guerra, qualquer guerra. Podem mudar os soldados, os generais, o tipo de
armamento, os pases, os objetos de disputa, mas o esprito da guerra permanece o
mesmo.
A paz, uma paz provisria, euforicamente festejada na trgua que a visita ao
museu, s confirma que as tenses entre lideranas do trfico, entre poder do Estado e
poder paralelo, entre moradores da favela e moradores do asfalto subsistem e no tm
data para acabar. Essa impresso de paz provisria reforada pela msica alegre de
Jorge Mautner e Caetano Veloso (www.jorgemautner.com.br) cuja letra tematiza o
homem-bomba e seu desejo indiscriminado de matar: L vem o homem-bomba / Que
no tem medo algum / Porque daqui a pouco / Vai virar egun. / Mais at l, mata um,
mata dois / Mata mais de um milho / No vai deixar sobrar nenhum.

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Por outro lado, a relativizao que o episdio promove entre a guerra consagrada
pela Histria e as guerras do dia a dia, to prximas dos personagens, desconstri o
cunho reverencial reservado aos heris e sugere que tambm a Histria uma narrativa
calcada em ideologia, com sentidos divergentes e at antagnicos se seus enunciadores
forem ou os vencedores ou os vencidos. Nessa perspectiva, com que Le Goff (2003), o
historiador que mencionamos, certamente concordaria, tornar-se vulto histrico no
seria prerrogativa de prncipes, bares, imperadores ou notveis de qualquer ordem.
Todos os cidados, muito democraticamente, poderiam aspirar consagrao
mnemnica.
Muita guerra e alguma paz
Quantos Rios de Janeiro cabem no Rio de Janeiro?
Nesse percurso pelos meandros da cidade, pelos signos que ela prope, pelas
mltiplas leituras que suscita, escolhemos deixar de lado o Rio de Janeiro de paisagens
exuberantes e centrar nosso olhar num Rio literalmente mais p no cho, muito mais
prximo do bruxulear de uma chama do que do desenho geomtrico de um cristal.
No avesso da cidade turstica, nos detivemos nas imagens e representaes da
favela a partir do recorte do episdio A coroa do imperador, da srie Cidade dos
homens.
Antes de nos voltarmos para o seriado e o episdio-objeto a ser pesquisado, no
entanto, fizemos uma incurso pelo passado: falamos da cidade moderna, to plena de
promessas e to exgua em realizaes; visitamos brevemente o Rio de Janeiro do
sculo XIX e do incio do sculo XX; e reportamos o medo pelas ditas classes perigosas
e os esforos empreendidos para vigi-las e quase sempre puni-las.
Nosso itinerrio terico percorreu conceitos de talo Calvino, Roland Barthes e
Mikhail Bakhtin que funcionaram como bssolas preciosas para a leitura da cidadediscurso em seus mltiplos acentos, vozes, gneros e cdigos verbais e iconogrficos.
O roteiro de anlise que desenvolvemos incidiu tanto sobre itens mais
referenciais, como o ttulo e o tema do objeto estudado, quanto sobre elementos mais
diretamente vinculados ao fazer narrativo, como os personagens, a lgica das aes, os
arranjos sintagmticos que marcam este episdio em particular.
O ttulo que escolhemos para nomear a leitura crtica de nosso objeto Muita
guerra e alguma paz retoma as tenses que atravessam todo o episdio: morte/vida;

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perigo/segurana; exceo/rotina. Essas dicotomias desenham o dia a dia das nossas
cidades brasileiras contemporneas e se desdobram em outras tantas que, explcita ou
implicitamente

aparecem

no

episdio:

poder

do

Estado/poder

paralelo;

legalidade/criminalidade; classes mdias/classes baixas; asfalto/morro.

Um dos maiores mritos do seriado, a nosso ver, estaria justamente no fato de dar
a ler, num estilo neorrealista, a vida que se vive nas favelas. No por acaso, neste
episdio, h uma nfase em explicar muito didaticamente para os telespectadores das
classes mdias aqueles que tiveram a sala de estar invadida metaforicamente por
protagonistas to inusitados na teledramaturgia brasileira como o universo desse
outro que no necessariamente criminoso por morar no reverso do carto-postal.
verdade que essa uma obra de fico. Mas partilhar com Acerola, Laranjinha
e amigos dos dramas e dvidas de sua vida adolescente talvez nos faa conhecer melhor
esse outro. E, por conseguinte, deixar de tem-lo. Idealmente, deixar de discrimin-lo.

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