Trabajo Final

Asignatura: Seminario optativo

Alumno: Jess Adrin Daz Ramales
Profesora: Dra. Paulina Rivero Weber
La mirada intencional en el Do d jing1
Jess; me gust tu trabajo. Creo que fuiste valiente al meterte con captulos ms bien difciles.
Por otro lado te comento que al final se tiene la sensacin de que falta algo, lo cual no es malo, esto
es: no todo saber es necesariamente conclusivo, como bien lo supieron Nietzsche o Heidegger. Pero
quiz podras como concluir un poco ms, para cerrar el trabajo. Es solo una observacin. Te puse
alguna otra a lo largo del trabajo.
Saludos y gracias por participar! Paulina
Tienes 10.
Introduccin.
En el tiempo de Lao Ts el individuo no exista, (a ver, matiza: no exista una concepcin clara de la
individualidad. Individuos haba muchos!) el establecimiento de las relaciones violentas de los
reinos combatientes, as como el Legalismo, aplastaron su presencia. Sin embargo el pensamiento
de Lao Ts no busca consolidar la paz social, como el confucionismo. (Bueno, no es ajeno a la idea
de la paz social, pero busca otras vas para ella, ms cercanas al individualismo) Pero podemos
entender su obra como una respuesta individualista a las relaciones de sujecin que se sufrieron en
su tiempo, no como la propuesta del establecimiento de un <<Yo>> fijo y substancial (BIEN!), sino
como el anecdotario de un camino virtuoso.
Dos modos de conciencia
Lao Ts distingue dos tipos distintos de proceder, la actitud <<you y>> o mirada con
intencionalidad, refiere a la interaccin movida por el deseo y el egosmo, y a la necesidad de la
1 Tao te ching, Lao Ts. coleccin dirigida por Joan-Carles Mlich, Profesor
titular de Filosofa de la Educacin, Universidad Autnoma de Barcelona, Ed.
Folio. (la presente edicin no indica el nombre del traductor, pero a lo largo del
curso impartido por usted profesora, nos dimos cuenta que la traduccin
retomada en dicho libro esta claramente basada en Carmelo Elourdy).

definicin. Y el <<wu y>> que refiere a la mirada contemplativa, sin intencionalidad, abierta al
encuentro con la maravilla, el cumplimiento de un deseo desinteresado y natural. El vacio es ms
til, pues no contiene intereses egostas, sino el espacio en el que el devenir de las cosas puede
fluir. El taosta no define, pues si llenar su mente de definiciones no podra escuchar ni percibir el
movimiento de los opuestos: ying/yang (que no son contradictorios sino complementarios y
armoniosos). Lao Ts propone una tica eminentemente distinta al pragmatismo chino, defiende
pues, llevar a cabo el <<De>> la practica vital del Tao, frente al desempeo exitoso, por decirlo as,
de una fbrica asesina. El taosta cuida de su cuerpo como distingue el madero sin tallar, si ser
definido por la mirada intencional, pues conoce lo permanente, el cambio de la naturaleza y sabe
conformarse.
Ahora realizare una interpretacin directa de los captulos 19 y 20. Para tratar de entender cmo y
porqu Lao Ts propone, por decirlo de alguna manera, un proyecto educativo paradjico.
Paradjico pues consiste en un proceso de des-educacin, en vaciar los corazones del pueblo de sus
consideraciones valorativas, desvanecer las convenciones heredadas que definen las falsas virtudes,
para abrir pas a la utilidad de su oquedad, pues: << a) Su vaco es para el Tao su eficacia. Nunca se
colma>>2
19. a) Eliminad los sabios, desterrad los ingenios y aprovechar cien veces ms al pueblo.
Este pasaje nos habla de una accin pedaggica institucional, que consistira pues, primero en
abandonar la etiqueta de sabio, ya que quienes definen a los sabios como tal, son sus convencidos,
estos son quienes los aprecian as. Y segundo, en perder la confianza en los ingenios, no basarse en
estos para dirigir al pueblo.
b) Suprimid la caridad, abolid la justicia y el pueblo volver a su piedad y amor filiales
La caridad implica la prctica del asistencialismo, realizada por una clase social acomodada, que
regala bienes sobrantes, a la poblacin indigente. La idea de lo justo ha de legislar la interpretacin
de los actos, y supone de antemano, el comportamiento ilegal del pueblo, que ha de ser controlado y
reprimido justificadamente; comportamiento delictivo esperado, como resultado de la envidia
sembrada en el corazn del pueblo.
c) Descartad las habilidades, suprimid el lujo y no habr bandidos ni ladrones.

2 Captulo 4

Refiere a las habilidades para conseguir bienes sin el esfuerzo del trabajo honrado. La idea del lujo
supone gozar del hecho de que muchos no puedan ostentar ciertas pertenencias, cuya utilidad no es
ms que la presuncin.
d) Estas tres cosas no son sino adornos intiles.
Las precedentes medidas, a consideracin del propio Lao Ts, son superficiales; por que no se
enfocan en la medula del problema. Cada una de estas, expone implicaciones hipotticas -resultados
positivos- de su aplicacin, a saber: a): () y aprovechar cien veces ms al pueblo., b): () y
el pueblo volver a su piedad y amor filiales. y c): () y no habr bandidos ni ladrones.. Pero
siguen suponiendo la preeminencia de las convenciones y consideraciones, dentro del corazn del
pueblo.
e) La solucin depende de otra cosa: mirar lo sencillo y natural (no pintado) y abrazar el
tronco no trozado. Reducir egosmos y disminuir ambiciones.
Lao Ts deja de lado los consejos hipotticos, dirigidos al proceder del pueblo en general y dirige su
discurso a la mirada de las subjetividades. Incita a desvincularse de las consideraciones vulgares,
para poder reconocer las necesidades verdaderas (comer y dormir por ejemplo) y desvalorar lo
superficial e innecesario, para eliminar las pasiones viles Pero cmo lograr este proceso de
desvinculacin de las convenciones? Y Por qu confiar en que el hombre sea bueno por
naturaleza?
20. a) Suprimid los estudios y no habr pesares. Qu diferencia hay entre (las partculas) Wei
y A?3 Cunto distan el bien y el mal?
Lao Ts contina proponiendo el proceso de des-educacin Qu implica la conformacin de las
convenciones, que resulta tan despreciable? Nietzsche criticar tambin este fenmeno social, en
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral y en Sobre la utilidad de los perjuicios de la
historia para la vida. Tanto Lao, como Nietzsche, realizan la denuncia del mismo fenmeno, para
Lao es causa de la mediocridad y de enferma ceguera, para Nietzsche, es sntoma del miedo a la
naturaleza y necesidad reactiva de la dominacin. El conocimiento no ha de conseguirse
interesadamente, sino en la sencillez y espontaneidad de la interaccin artstica con la naturaleza,
no imponiendo discursos hegemnicos, constituyendo verdades inamovibles, o acatando las
enseanzas prefabricadas de los entendidos.
3 Qu diferencia hay entre [un respetuoso si y un aja]. Entre una respuesta
sincera y una irnica.

b) El hombre no puede no temer lo que teme; pero turbarse es salirse del justo medio.
El ser es esencialmente extrao y choca con nosotros. Sufrimos su abrazo asfixiante como la
noche, pero no responde. Es el mal del ser 4 Podemos entender que lo desconocido sea fuente
del temor; perturbarse es quiz el motivo que ha de alimentar la actitud enferma e interesada de la
definicin (la actitud reactiva).
Los siguientes pasajes, dentro del capitulo 20, exponen dolidas reflexiones, acerca de su
incapacidad de festejar con el pueblo. A mi parecer, no se lamenta de su incapacidad, sino del
engao que la poblacin sufre al no seguir su propio De, al no practicar el Tao:
c) Todo el mundo anda regocijado, como en la contemplacin de un paisaje primaveral
desde lo alto de una terraza.
d) Slo yo (el sabio) estoy impasible, inexpresivo, abobado, como infante recin nacido, sin
saber adnde dirigirme.
e) Todos andan sobrados, yo estoy como olvidado. Mi corazn, cual el de un estpido, est
catico. Todos brillan, yo parezco estar en las tinieblas. Los dems andan atentos y activos,
slo yo languidezco Perdido y sin paradero, cual viento en altamar. Todos andan ricos, slo
yo me obstino en parecer un harapiento.
f) Yo soy diferente de todos los dems, por que yo aprecio a la Madre Nutricia (el Tao).

El hombre sabio (Shng rn) no puede gozar de una celebracin viciosa de la vida. No padece la
niebla de la creencia, que empaa las miradas y posee el corazn del pueblo. No comparte los
mismos valores, no mira interesadamente. Sufre lo vulgar y lamenta la situacin del pueblo, no la
propia, pues << c) El que habitualmente carece de concupiscencia ve su maravilla [ La Madre de
los diez mil seres]. El habitualmente codicioso no ve ms que sus ltimos reflejos>> 5
Dejar que lo que es, se manifieste (flujo incesante de la vida).
1.

a) El Tao, que puede ser expresado, no es el Tao perpetuo. El nombre, que puede ser
nombrado, no es nombre perpetuo.
b) Sin nombre, es el Principio del Cielo y de la Tierra, y con nombre, la Madre de los diez
mil seres.

4 Emmanuel Levinas, De la existencia al existente, Ed. Arena. Traduccin de

Francisco Pealver. Cita tomada en www.paideiapoliteia.org.ar/docs/mail070424.doc
5 Captulo primero.

 d) Estos dos brotan juntos, pero traen nombres distintos. Ambos, igualmente, son
misterio y puerta de todas las maravillas.

La mirada intencional, desde mi personal lectura, es consecuencia de dos factores, el primero es

especulativo, por su carcter inicitico: a) La experiencia del miedo fundo (fund) como necesidad
imperiosa, la definicin de todo aquello que fuese muestra y espejo de ignorancia. Bajo la mirada
intencional, la existencia y sus existentes, se transforman -a sus ojos- en objeto de deseo y de
posesin. De all la afirmacin de que la obstinacin y el vicio no son naturales. El segundo posee
un carcter consuetudinario: b) Cierta labor pedaggica ha instruido -incluso dentro de las
racionalidades6 de la mayora de las culturas, y no slo de occidente-, a consolidar un discurso
hegemnico, convenido de lo Verdadero. Egosta porque la intencin de los legisladores del sentido,
es homogenizar las consideraciones, y disminuir las disconformidades; que no quede ente libre o
pensamiento indefinido, que no quede cosa qu temer, ni nada fuera de justa posesin, dominacin
y medida. De all el Legalismo y la erradicacin de las individualidades. Pero la prctica del Tao no
es cosa fcil requiere de gran virtud, por ello Lao Ts realiza estas preguntas en el captulo 10
a)

Puedes mantener tu principio vital abrazado a la Unidad (del Tao) sin apartarlo nunca?

c)

Puedes limpiarte de tus ansias de ver (conocer) las causas primeras hasta que no se halle en ti falta

e)

alguna?
Puedes afrontar sin que te afemines (acobardes), el abrirse y cerrarse de la puerta del Cielo (todas
sus posiciones)?

No se puede aprehender y conceptualizar lo infinito, pues desborda toda definicin. La definicin

contempornea de Universo por ejemplo- no puede subsumir definitoriamente a la Madre de los
diez mil seres, metfora de todo lo que existe sensiblemente, que a su vez guarda la ambigedad
pertinente. Cmo definir el Tao, cuando << a) sele llama invisible porque no se le puede ver;
imperceptible porque no se le puede or; impalpable, porque no se le puede atrapar b) En su altura
no es luminoso; en sus partes bajas no es oscuro. En su infinitud no se le puede nombrar. Retorna a
su no ser, es la Forma sin forma Oscuro y luminoso, de frente, no le ves la cabeza; por detrs no
le ves las espaldas>>7. Para mantenernos en el justo medio, llevando a cabo nuestro De (lo que nos
va bien hacer por naturaleza), debemos pues vaciar nuestra mente del contenido ansioso de

6 En el sentido de Max Weber.

7 Captulo 14

definiciones, sobre el Tao y los diez mil seres. Mantener vaca la mente, de es de estos intereses, es
la manera de seguir el Tao siendo que: << a) su vacio es para el Tao su eficacia>>8.
Regresar a un estado en que el hombre sea ms natural, significa a abandonar las definiciones
que lo separan del Tao, es decir, que lo ponen como sujeto ante un objeto. << c) Cmo
conoceremos el aspecto del Padre de todos lo seres? De aqu (de los seres) 9>> No es posible
alcanzar el conocimiento de algo externo y extrao, uno alcanza el conocimiento del Tao cuando se
es como l Tao, cuando uno es lo que la teora quisiera definir. El Hombre sabio busca su beneficio
(w y-si = Deseo natural)

permanecer en el Tao- de una manera desinteresada, sin

intencionalidad egosta (you y-si xie = deseo perverso); pues << b) Descuidndose se conserva.
No es, pues verdad, que su carencia de personales intereses resulta ser la causa de sus relaciones
positivas?>>10, << b) por eso el hombre perfecto se aplica a la tarea de no hacer nada y de ensear
callando. c) Hace los diez mil seres. Nada rehsa. Los engendra sin aduearse de ellos. Los hace y
no se apoya en ellos>>11.
Las cualidades del sabio se encuentran expresadas con toda claridad en el captulo 15:
b) Grave como quien est contenido; disoluto como hielo en fusin; genuino como tronco no
trozado; amplio como valle; confuso como agua turbia
El Shng rn es un hombre libre y complejo, es un extrao fuera de serie, para las miradas
intencionales es un loco incomprensible, un extrao desconocido; para Confucio: un Dragn
inapresable. << As, para los que obran con Tao, su camino es el camino del Tao Pierden con el
Tao, contentos de perder. Si ganan, lo ganan con su virtud, si pierden, lo pierden con el Tao. >>12
c) Quien siendo turbio puede aclararse, se aclarar lentamente en reposo. Quien es capaz de
permanecer quieto en medio del movimiento duradero, podr vivir en calma.

8 Captulo 4
9 Capitulo 21
10 Captulo 7
11 Captulo 2
12 Captulo 21

El hombre sabio logra desterrar de si las convenciones heredadas (lo que turbia la mirada), al
reposar sus deseos, aclara su corazn (mente). Es capaz de seguir el ritmo perpetuo de la naturaleza
y reposa con quietud en su movimiento.
El Tao Te Ching es muestra plena de lo diferentes y hermosos que pueden ser otros discursos sobre
la realidad, y nos otorga sin intencin alguna- una herramienta crtica, para analizar con otra
mirada, la tradicin occidental; cuya articulacin encaja perfectamente con la mirada intencional,
que se denuncia. Nuestro horizonte interpretativo es limitado, pero podemos encontrar una
posibilidad hermenutica muy valiosa; a pesar de que Lao Ts nos indique en el captulo70 que <<
a) Sus enseanzas son fciles de entenderse y fciles de ser practicadas. Pero en el mundo no hay
quien pueda entenderlas y nadie que pueda practicarlas>>. Hemos de considerar que cuando nios
todos nacen segn el ritmo del Tao:
a) Al nio, las avispas y serpientes venenosas no le pican. b) Su esperma obra en total
vitalidad. Grita todo el da y no enronquece. Su armona es perfecta. C) Ahora bien, conocer la
armona es perpetuarse. Saber perpetuarse es estar iluminado. Procrear mucho es infausto. Es fuerte
aquel cuyo corazn (inteligencia) manda en su neuma vital (en su materia). En los seres, a la
robustecer sigue la vejez que es falta de Tao. Y sin Tao pronto acaba todo.