Siglo I: Primeros pasos y dificultades de la Iglesia

Curso Historia de la Iglesia. Siglo I

SIGLO I
EDAD ANTIGUA
INTRODUCCIN

2a. sesin: Siglo I:

Primeros pasos y
dificultades de la
Iglesia

La Iglesia no es obra humana. La fund Cristo cuando fue escogiendo a sus

apstoles, pero fue en Pentecosts donde Dios Espritu Santo lanz a la Iglesia
hasta los confines de la tierra. Ya Jess haba ascendido al cielo. El mensaje de
los apstoles no era otro que el que les dej Jesucristo, pues ellos fueron testigos
privilegiados de cuanto hizo y dijo el Hijo de Dios.

Ese da de Pentecosts en Jerusaln, ante los peregrinos judos reunidos con

ocasin de la fiesta, Pedro proclam la Buena Nueva 8 y se hicieron bautizar tres mil personas.
Haba nacido la Iglesia misionera! Poco tiempo despus, la comunidad de Jerusaln contaba con
unas quince mil personas, hecho de suyo exorbitante, pues Jerusaln no contara con ms de
cincuenta mil almas. Ntese que fue esto un hecho casi nico, regalo del Espritu Santo, pues de
ah en adelante ni paganos 9ni judos se convirtieron masivamente. La evangelizacin tambin
para los apstoles fue un trabajo lento, palmo a palmo, de hombre a hombre.
Lo mismo que Jess, esos primeros miembros de la Iglesia son judos. Hablan el arameo, la
lengua semtica ms extendida por el Prximo Oriente. Siguen llevando una vida de judos
piadosos: rezan en el templo, respetan las normas alimenticias y practican la circuncisin. Los
primeros judos convertidos al cristianismo aparecen como grupo dentro del judasmo, en el
cual hay fariseos, saduceos, zelotes. Ellos son los nazarenos, por seguir a Jess de Nazaret. Lo
que les caracteriza es el bautismo en el nombre de Jess, la asiduidad a la enseanza de los
apstoles, la fraccin del pan (eucarista) y la constitucin de comunidades fraternas llenas de
caridad 10. Pero eran hombres de la tierra, con virtudes y con vicios, como todos.
A estos cristianos de cultura juda se aaden pronto otros judos y paganos de cultura griega, que
son llamados helenistas.
Los primeros pasos de la Iglesia se encuentran narrados en el libro de la Sagrada Escritura,
llamado Hechos de los Apstoles, primera historia de la Iglesia.
I. SUCESOS
No todo fue fcil para la Iglesia
La Iglesia fundada por Jesucristo tropieza desde el inicio con un ambiente religioso, poltico y
social enque abunan la injusticia y la corrupcin. La corrupcin comenzaba en los gobernadores
y jefes religiosos y se extenda a todos los estratos de la sociedad. En ese ambiente los cristianos
fueron creciendo y resolviendo las dificultades que surgan.

Veamos ahora qu dificultades encontr esta Iglesia, fundada por Cristo.

Qu obstculos y dificultades enfrent la Iglesia primitiva?
El primer escollo que debi superar la Iglesia primitiva fue ste: Sera la Iglesia una rama ms
de la religin judaica, o se trataba de algo nuevo? Cmo lleg el cristianismo a independizarse
de sus races judas y convertirse en una religin universal?
Nuestra religin se llama catlica, es decir, universal. Cristo envi a los suyos a todas las
naciones (Mt 28, 19), dicindoles: Seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samara
y hasta el extremo de la tierra (Hech 1, 8). Sin embargo, dicho universalismo no fue entendido
desde el inicio por todos. Tal desinteligencia constituy el primer gran escollo con que se top la
Iglesia en los albores de su existencia.
Cul era la actitud que se deba tomar frente a la ley antigua, frente a Israel? No olvidemos que
los cristianos estaban convencidos de que Israel era el pueblo de Dios. Gran parte de los
primeros cristianos eran judos de nacimiento, como los doce apstoles y los setenta y dos
discpulos, fieles a la ley de Moiss, y slo podan entender el cristianismo como un
complemento del judasmo. La Iglesia no era sino la flor que coronaba el viejo tronco de Jes.
Resultaba lgico que as pensaran. Pareca, pues, obvio que en el pensamiento de muchos de los
primeros cristianos la Iglesia no fuera sino la prolongacin de Israel, una nueva rama brotada del
pueblo elegido. Para muchos de ellos la Iglesia era juda: judo su divino fundador, juda su
madre, judos los apstoles, judos sus primeros miembros. Como se ve, la Iglesia hunda sus
races en el antiguo Israel.
Esta perplejidad se manifestaba asimismo en la liturgia de los primeros cristianos. Tenan un
culto propio, que realizaban en las casas particulares y consista en escuchar la predicacin de los
apstoles y celebrar la fraccin del pan o Eucarista. Pero tambin asistan al culto pblico, que
se celebraba en el templo, junto con los dems judos (cf Hech 2, 42.46). Igual que haba hecho
Jess, acudan a las sinagogas, donde les era posible hacer or la buena nueva al interpretar la ley
y los profetas. Lo nico que los distingua de los all presentes era la fe en que Cristo, muerto y
resucitado, era el Mesas anunciado por los profetas.
El vnculo entre la Iglesia y el pueblo judo slo se rompera por una seal del cielo y en razn de
una imposibilidad absoluta, cuando la autoridad juda, hasta entonces respetada, rechazase de
manera violenta la nueva comunidad.
Y lleg lo que tena que llegar, pues al predicar los apstoles y los primeros cristianos que Jess
era el Mesas, el Sanedran se inquiet y comenz la persecucin. Los jefes del pueblo judo
quisieron acabar con esta nueva secta y el nuevo estilo de vida, porque los apstoles y
seguidores ya no seguan la ley de Moiss en todo, sino la nueva ley dada por Jess, el Hijo de
Dios, con quien haban vivido. Queran acabar con ellos porque practicaban nuevos ritos:
bautismo, eucarista y porque obedecan la autoridad de Pedro y de los los dems apstoles.

La persecucin abierta comenz un da en que Pedro y Juan subieron al templo a orar. A la

entrada yaca un tullido de nacimiento, que les pidi limosna. Pedro le dijo que no tena dinero,
pero que le daba lo que estaba a su alcance, la curacin en nombre de Jess. Y as fue.
Todos los presentes quedaron estupefactos, y se arremolinaron en torno a los dos apstoles.
Entonces Pedro habl al pueblo enrostrndoles el haber entregado a Jess cuando Pilato deseaba
liberarlo. Prosigui dicindoles que Dios haba preanunciado estas cosas por los profetas, as
como por Moiss. Resucitando Dios a su Hijo, os lo envi a vosotros primero para que os
bendijese al convertirse cada uno de sus maldades (Hech 3, 14-26).
Era demasiado para los jefes judos. Mientras Pedro hablaba, las autoridades lo mandaron
prender, juntamente con Juan, ordenando que fuesen conducidos al da siguiente a la presencia
del consejo. Asi se hizo, pero al comparecer ante el tribunal Pedro no se amilan, confesando
tajantemente que no haba salvacin sino en Jesucristo, piedra angular rechazada por la
Sinagoga.
Comenz entonces a desencadenarse la persecucin. Esteban fue el primer mrtir discpulo de
Cristo que muri por su fidelidad a l el ao 36. Entre estos fariseos convencidos estaba Saulo
de Tarso, a quien posteriormente Jess, camino de Damasco, se le apareci y le mostr el nuevo
camino a seguir 11. A raz de ese encuentro Saulo se convirti, se hizo bautizar y, por gracia de
Dios, lleg a ser el apstol de los gentiles o paganos.
Qu otras dificultades tuvo que afrontar la primitiva Iglesia de Cristo?
Se suscit una discusin entre los primeros cristianos. Los de origen judo pensaban que deban
exigir a quienes crean en Cristo y pedan el bautismo la prctica de algunas costumbres judas,
como la circuncisin y el no comer carne de cerdo ni sangre. Pero Pablo y Bernab se opusieron
diciendo que bastaban la fe y el bautismo. Tal fue la disputa que los apstoles tuvieron que
reunirse en Jerusaln, y all, inspirados por el Espritu Santo, dieron la razn a Pablo.
Surgi tambin tirantez entre los cristianos judos y los helenistas convertidos. Los helenistas se
quejaron de que sus viudas necesitadas eran mal atendidas en las distribuciones cotidianas de
alimentos.Los apstoles eligieron a 7 hombres de buena fama y llenos del Espritu para
imponerles las manos y dedicarlos a ese servicio.
Otra dificultad que encontraron los primeros cristianos fue la insercin de la fe cristiana en el
mundo grecorromano, en que haba tantas religiones politestas, se daba culto de adoracin al
emperador, dilagaban los vicios, y las ideas filosficas no siempre concordaban con el Evangelio.
Qu hacer?
Pobre Jerusaln!
La catstrofe que marc dramticamente la historia de Israel fue la destruccin de Jerusaln,
llevada a cabo por Tito en el ao 70. Quedaron arrasados la ciudad y el templo, centros
neurlgicos del pueblo de Israel. A pesar de todo, los judos lograron reorganizarse; pero aos
despus el emperador romano envi al general Julio Severo que aniquil toda resistencia juda y

fund una colonia romana, donde los judos no podan poner el pie. Golpe mortal. Destruidos
Jerusaln y el templo, se desmoron la moral del pueblo judo. Los smbolos visibles de la
antigua alianza haban desaparecido.
Pero Dios hizo surgir un huracn llamado Saulo de Tarso...
La Iglesia despliega velas con Pablo de Tarso que viaja por Asia, Grecia, Roma y otros sitios.
Funda numerosas comunidades eclesiales, sufre hambre, crcel, torturas, naufragios, peligros sin
fin. Una obsesin tiene: predicar a Cristo. Toda su labor evangelizadora qued plasmada en sus
cartas, que encontramos en el Nuevo Testamento.
En estas cartas profundiz el tema de la redencin con que el Seor Jess nos liber del pecado,
y desarroll las exigencias de la vida cristiana 12. Pensamiento clave en Pablo es Cristo13: Cristo,
misterio de Dios (Col 2,2). El Cristo de Pablo es vivo y arrebatador (Fil 3, 7-14), lo describe
con caracteres de fuego (Gl 3,1). El mismo, Pablo, lleva en su cuerpo las seales de Cristo (Gl
6,7) y se siente impulsado a predicar el evangelio (1Cor 1,17). Por el evangelio se hace todo para
todos (1Cor 9,20-23); soporta todo por dar a conocer a Cristo (Flp 1,18); todo lo puede en Cristo
(Flp 4,13). Le impulsa el amor de Cristo (2Cor 5,14), y nadie en el mundo lo puede separar de l
(Rm 8,35-39). Su vida es Cristo y morir es una ganancia para irse con Cristo (Flp 1,23). Lo que
no es Cristo, para l es basura (Flp 3,8-15). Cristo es misterio oculto desde los siglos en Dios (Ef
3,9). En la persecucin de Nern, ao 67, Pablo fue decapitado; fue el nico modo de hacerlo
callar.
Y el Imperio Romano tuvo miedo; por tanto, cristianos a las fieras!
Ante la expansin del cristianismo el imperio romano tuvo miedo, pues no quera que nadie le
hiciera sombra. Varios emperadores se servieron de cualquier catstrofe para echar la culpa a los
cristianos14, pues causas justas para perseguirlos no haba15. Resulta tambin una irona de la
historia constatar quien cometi tan grande injusticia contra los cristianos fue el imperio romano,
el inventor del derecho16.
As comenzaron las persecuciones de los emperadores romanos17.
La primera de todas, la de Nern (54-68) que incendi Roma, expuso a los cristianos a los
mordiscos de las fieras, crucific a muchos de ellos y los cubri de resina y brea para que
sirvieran de antorchas que iluminaran el Circo de Nern (hoy la plaza de san Pedro). En esta
persecucin de Nern muri crucificado Pedro, el primer Papa, en el ao 64, y en el ao 67
Pablo, por decapitacin. Ambos, Pedro y Pablo, fueron primeramente encerrados en la crcel
Mamertina. Ms tarde fueron muriendo tambin los dems apstoles; algunos de ellos
martirizados, segn cuenta la tradicin. Otra de las persecuciones del primer siglo contra los
cristianos fue la del emperador Domiciano, en el ao 92, en la que murieron muchos y otros
fueron torturados. Por ejemplo, san Juan Evangelista fue metido en una caldera de aceite
hirviendo, pero sali ileso y milagrosamente rejuvenecido. Desterrado a la isla de Patmos,
escribi el Apocalipsis y, segn la tradicin, escribi en Efeso su Evangelio y las tres epstolas.
Muri en dicha ciudad alrededor del ao 101.

Algunos convertidos al cristianismo flaqueaban tambin

Ya desde este siglo se dieron las primeras herejas18. La hereja ha sido una ola interna que
siempre ha amenazado la nave de la Iglesia. Estos herejes, dice san Juan, de nosotros han salido,
pero no eran de los nuestros (1 Jn 2, 19). Lo quiere decir: que eran cristianos de nombre, pero
no verdaderos.
Cules fueron las primeras herejas que brotaron en este siglo?
Los judaizantes, judos que, despus de bautizados, exigan a los dems la circuncisin y otras
prcticas judas, como necesarias paara la salvacin.
Ebionitas: judaizantes que afirmaban que la salvacin depende de la guarda de la ley mosaica.
Consideraban a Jess como un simple hombre, hijo por naturaleza de unos padres terrenos.
Jess, por su ejemplar santidad, haba sido consagrado por Dios como mesas el da del bautismo
y animado por una fuerza divina. La misin que recibi sera la de llevar el judasmo a su culmen
de perfeccin, por la plena observancia de la Ley mosaica, y ganar a los gentiles para Dios. Esa
misin la habra cumplido Jess con sus enseanzas pero no con una muerte redentora, puesto
que el mesas se habra retirado del hombre Jess al llegar la pasin. La cruz era escndalo para
estos judaizantes. Rechazaban el punto esencial del cristianismo: el valor redentor de la muerte
de Cristo.
Los gnsticos, influidos por cierto misticismo difundido en ambientes hebreos, por el
dualismo del zoroastras persas y por la filosofa platnica, buscaban resolver el problema del
mal. Entre Dios que es bueno y la materia que es mala estn los enes. Uno de esto toma la
pariencia de Jess, pero slo la pariencia. La salvacin consiste en liberar de la materia el
elemento divino. Esto slo lo podrn hacer los espirituales, gracias al conocimiento secreto y
superior que Jess les ha comunicado.
Maniqueos: gnsticos persas, de moralidad severa. Crean en dos principios creadores: el
creador del bien y el creador del mal, que siempre estn en pugna. Cayeron en la mayor
disolucin.
II. RESPUESTA DE LA IGLESIA
Qu hizo la Iglesia y los primeros cristianos, con la luz y la fuerza del Espritu Santo, ante toda
esta avalancha de dificultades y problemas? Nunca se desanimaban. Sentan en su interior arder
el fuego y el mpetu de Pentecosts.
Felices de poder sufrir algo por el Nombre de Cristo!
Ante la oposicin de los fariseos y del Sanedrn, que impedan a los apstoles predicar en
nombre de Jess, ellos, los cristianos obedecan a Dios antes que a los hombres. Fueron presos,
azotados, pero ellos salan gozosos por haber podido padecer por el nombre de Jess. El discurso
de Esteban ante el Sanedrn fue la gota de agua que colm la medida: un arrebato de furor
sacudi a la asamblea, que arrastr a Esteban fuera de la ciudad y le dio muerte, a pedradas. Esta

persecucin oblig a muchos discpulos a huir de Jerusaln, y gracias a ello se abrieron nuevos
caminos a la predicacin evanglica.
Como vosotros os resists, nos dirigimos a los paganos
Cmo reaccion la Iglesia primitiva ante la destruccin de Jerusaln? Los judos, ante la
destruccin del templo y de Jerusaln, se dispersaron por toda la geografa del imperio romano:
Antioqua, feso, Tesalnica, Corinto, Chipre y Roma. Este hecho, conocido como la dispora,
ya haba comenzado antes de Cristo, pero se intensific con la cada de la ciudad santa. Fue a
ellos a quienes Pablo y los primeros cristianos predicaron primeramente el evangelio. Pero como
muchos se cerraron en banda y no quisieron creer en Jess como el mesas preanunciado por los
profetas, se dedicaron a predicar a los paganos para lograr su conversin al cristianismo 19.
Nuevos problemas, nuevas soluciones
La Iglesia segua su afn evangelizador. Muchos griegos se convertan y reciban el bautismo.
Pero no tardaron en venir las dificultades, pues algunos helenistas comenzaron a quejarse de que
no se atenda debidamente sus las viudas.
Qu hicieron los apstoles? Los apstoles establecieron el servicio del diaconado, escogiendo a
siete hombres, que tenan la finalidad de cooperar con los doce en la predicacin, en el bautismo
y en el servicio del prjimo. De esta manera, los apstoles no abandonaran la oracin y la
predicacin.
Otro problema surgi: qu cargas imponer a los paganos que se convertan. Tambin aqu los
apstoles dieron solucin convocando el Concilio de Jerusaln (ao 51 d.C.): no se les
impondrn las prescripciones judas. No debe haber ms ley que la de Jesucristo. As la fe
cristiana se iba desligando del judasmo y se abra a una visin universal, sin necesidad de sufrir
un trasplante cultural para acceder al Evangelio.
Fue sobre todo Pablo, quien ms luch por la unidad de los primeros cristianos, judos y
paganos20. Su mpetu evangelizador era imparable, y poco a poco fue formando pequeas
comunidades de cristianos, iglesias locales, en diversas ciudades del Asia Menor y de Grecia.
Incluso, ya encadenado, lleg a Roma donde exista una comunidad cristiana y en ella ejerci su
ministerio apostlico. En esas iglesias locales iba dejando presbteros con autoridad, como Tito y
Timoteo. As las primeras comunidades, por la accin de los apstoles, se iban estructurando
jerrquicamente, de tal forma que a principios del siglo segundo, san Ignacio de Antioquia,
hablaba de que en cada iglesia haba un obispo, varios presbteros y diconos. As se consolid la
jerarqua eclesistica21.
Pero no slo Pablo, tambin Pedro se dedic a predicar a los judos que vivan en la dispora:
Ponto, Galacia, Bitinia, etc., tal como atestigua su primea carta. Tambin lleg a Roma, la capital
de imperio. En esa ciudad predic, ejerci su autoridad apostlica y fue crucificado. Muerto l, le
sucedieron san Lino, san Anacleto, san Clemente, san Evaristo, etc. en una sucesin
ininterrumpida que llega hasta el actual pontfice, Benedicto XVI, Vicario de Cristo.

Es aqu el lugar para hablar un poco sobre el origen divino de la Iglesia y el gobierno
apostlico, es decir, quin fund la Iglesia y cmo los apstoles iban gobernando la Iglesia al
inicio. Lo explicar como apndice de esta leccin.
Se oye ya la voz del Papa y de la tradicin
Del Papa san Clemente (ca. 97) nos queda su carta a los corintios, escrita para exhortarlos a
poner fin a las divisiones que los perturbaban. No obstante, los obstculos para la conversin no
fueron pocos.
De este siglo I es el importante documento llamado Didach (Didaj) o Doctrina de los doce
apstoles. Este documento, juntamente con dos cartas de san Clemente Romano y la llamada
Epstola de Bernab son el hallazgo ms valioso de los tiempos modernos, referente a la
primitiva literatura cristiana; apareci en un cdice de 1873, encontrado en la biblioteca del
Hospital del Santo Sepulcro de Constantinopla, por el arzobispo griego Filoteo Briennios. Se
ignora quin fuera el autor, pero la doctrina es netamente evanglica, por eso se conjetura que el
autor sera algn apstol fundador de una iglesia o alguno de sus discpulos. La fecha exacta de
su composicin se ignora, pero se calcula hacia el 70 90.
La Didach termina con un llamado a velar en espera de la venida del Seor: Vigilad sobre
vuestra vida, estad preparados. Reunos con frecuencia, inquiriendo lo que conviene a vuestras
almas. Porque de nada os servir todo el tiempo de vuestra fe, si no sois perfectos en el ltimo
momento. Juntamente a este documento de la Didach aparece otro de similar valor llamado
Discurso a Diogneto, de autor y destinatario desconocidos, verdadera joya literaria y asctica
de la cristiandad primitiva.
Cmo comenzaron a administrar los sacramentos en este siglo?
Los sacramentos se administraban ya en la era apostlica, en cuanto a su esencia, pero no en
cuanto a su modalidad, pues no haba ritual fijo en ese momento.
Se practicaba el bautismo, incluso a los nios, y se haca normalmente por inmersin.
Inmediatamente se unga a los bautizados para comunicarles el Espritu Santo y se les admita a
la eucarista. Eran los sacramentos de la iniciacin. Tambin practicaban la confesin, pues dice
la Didach: Reunidos cada da del Seor, partid el pan y dad gracias, despus de haber
confesado vuestros pecados. Quien absolva era nicamente el obispo y se consideraban
pecados gravsimos: el homicidio, la idolatra y el adulterio. La carta de Santiago (St 5,4)
atestigua asimismo que, cuando uno enfermaba, llamaban a los presbteros de la Iglesia para
ungirlos con leo.
No exista, es verdad, una teologa de los sacramentos, ni se haba fijado su nmero. Todo esto
ocurri mucho despus. Pero en algunas lpidas sepulcrales y pinturas de las catacumbas
aparecen smbolos del bautismo, de la confirmacin, eucarista y confesin.
Lo de siempre: no hay mal que por bien no venga

Como la fe es necesaria para el bautismo, poco a poco se sinti la necesidad de hacer breves
compendios de la doctrina, que los catecmenos deban aprender antes de ser bautizados. As
nacieron los credos bautismales. Ms tarde, cuando brotaron las herejas, los obispos reunidos
en snodos y en concilios precisaron y sintetizaron las verdades de la fe en credos ms amplios.
Dice san Ambrosio: La estructura del Credo es ternaria, porque es esencialmente smbolo de la
Trinidad. Resume la triple respuesta a la triple pregunta concerniente a las tres Personas
divinas: crees en Dios Padre Todopoderoso? Crees en Jesucristo? Crees en el Espritu
Santo? (De sacramentis, tract. II c, 7, n. 20).
Id por todo el mundo
Ante el problema de la insercin de la fe cristiana a la cultura grecorromana, los primeros
cristianos fueron poco a poco sembrando la palabra de Jess con firmeza, claridad y valenta, con
la predicacin y con el ejemplo de una vida coherente, honesta, que lleg incluso al herosmo de
morir por Cristo.
El mismo imperio romano facilit, con su organizacin y sus vas de comunicacin, la
predicacin rpida del evangelio por todo el mundo mediterrneo. Pero lo ms importante de
todo es que el evangelio responde a una espera profunda de los hombres. Los puntos principales
en los que insistan los primeros cristianos constituyeron una bomba para el imperio romano; y
son stos:
La comunidad cristiana acoge a todos los hombres, porque son iguales y libres ante Dios y
salvados por Cristo.
A slo Dios hay que dar culto.
Hay que llevar una vida de austeridad, de pureza y de caridad con los necesitados.
CONCLUSIN
Comenzaba la lucha de varios siglos del imperio contra los cristianos, pero tambin el atractivo
cada vez mayor del evangelio para los habitantes de ese imperio, al ver el ejemplo heroico de
muchos cristianos que se dejaban matar antes de claudicar de su fe. Qu razn tuvo Tertuliano al
decir: La sangre de los mrtires es semilla de cristianos! Cuando lleg la hora de la libertad de
la Iglesia, el cristianismo haba penetrado profundamente en Oriente y Occidente: Siria, Asia
Menor, Armenia, Mesopotamia, Roma y la mayor parte de Italia, Egipto y Africa del norte. Otras
tierras, como Galia y Espaa, sin alcanzar el nivel de las primeras regiones, contaran tambin en
su poblacin con fuertes minoras cristianas.
APNDICE
1. Origen divino de la Iglesia
La Iglesia no es una invencin humana. Ya estuviera destruida hace muchos siglos. El concilio
Vaticano en su constitucin Lumen Gentium presenta a la Iglesia como fruto de la sabidura y
la bondad con que Dios Trino busca reunir a todos los hombres, dispersos por el pecado, en una

sola familia.
La Iglesia es parte del misterio de Dios. Si olvidamos esto, nunca comprenderemos el origen y la
finalidad de la Iglesia. Colocar en Dios Trino el origen de la Iglesia puede herir la sensibilidad
del hombre moderno, acostumbrado a una convivencia democrtica y educado en una cultura que
tiende a rehuir la trascendencia. Le resulta difcil comprender que una asociacin de personas,
como es la Iglesia, deba su origen a alguien que es anterior y est por encima de ella. Por eso, no
es raro que muchos se pregunten hoy da si realmente la ekklesa es una asamblea convocada por
Dios, o si ms bien es fruto de una simple decisin asociativa de los primeros discpulos de Jess
despus de la resurreccin y ascensin a los cielos.
Si decimos que la Iglesia tiene su origen en Dios, debemos aceptar que no somos dueos de ella
y que es l quien determina su naturaleza y su misin, y que por lo mismo debemos acudir a lo
que l nos ha revelado para resolver los problemas que surjan. Pero si alguien dice que la Iglesia
ha nacido de una simple decisin de los primeros discpulos de Jess, entonces los amos de la
Iglesia somos nosotros; el modo de concebirla, de estructurarla, las mismas tareas que ejerza
dentro de la historia caen bajo nuestro arbitrio. Son muchos los que hoy da piensan as, los que
consideran que la Iglesia no es ms que una sociedad humana, y que est en nuestras manos
decidir pragmticamente los diversos problemas que la historia y las culturas van presentando.
Rechazan todo magisterio que se apoye en la autoridad de Cristo, y se extraan de que los
pastores de la Iglesia no acepten las teoras de los telogos o la opinin pblica como norma de
fe o moral22.
Los liberales protestantes, por contraponer razn y fe y separar el Jess histrico del Cristo de la
fe, vean el origen de la Iglesia no en el Jess que predic en Palestina y muri en Jerusaln, sino
en la fe de la primera comunidad en Cristo resucitado. Los manuales catlicos, en cambio, por su
afn apologtico, consideraban imprescindible presentar que la Iglesia como sociedad haba sido
fundada directamente por Jesucristo, quien la dot de su propio fin y de sus propios medios.
Ambas visiones, aun siendo contrapuestas, se mueven dentro de un mismo mbito teolgico, que
nos parece claramente reducido. Unos se referan al Cristo de la fe; los otros, en cambio, al Jess
de la historia. El enfoque queda as exclusivamente crstico (centrado en Cristo); y no se integra
el misterio de Cristo en el misterio de Dios Trino. Y esto si lo vio claro el concilio Vaticano II, en
su constitucin Lumen Gentium, que concluye su primer captulo con las palabras de san
Cipriano: As toda la Iglesia aparece como el pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo (Lumen Gentium, 4).
Por tanto, en el origen de la Iglesia est Dios Trino. Dios Padre la plane y la prepar
admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en la Antigua Alianza; Dios Hijo la inaugur
en la tierra, eligiendo a unos apstoles a quienes llam, form y les envi, dndoles sus poderes
para que continuaran su misin salvadora; y el Espritu Santo, la est llevando a su plenitud,
hasta el final de los tiempos, santificndola, iluminndola y guindola.

2. Gobierno apostlico en este siglo I

La autoridad en Iglesia, durante el siglo I, fue ejercida por los apstoles mientras estos vivieron.

En Jerusaln, tal como cuenta el Libro de los Hechos, los Doce iban resolviendo los problemas
bajo la gua de Pedro. ste gozaba ya desde el inicio de una funcin preminente, y as lo vemos
que visita las comunidades de Samara (Hch 8,14) y ms tarde recorre las ciudades costeras de
Lida, Jope y Cesarea (Hch 9,32-10,48). Posteriormente es Pablo quien, tras su conversin,
predica en Damasco y Antioqua, y se lanza a una serie de viajes durante los cuales va fundando
diversas iglesias locales: Corinto, Tesalnica, feso, etc. En todas ellas Pablo ejerce la autoridad
apostlica, pero para ayudarse consagra a Tito y Timoteo. Incluso les ordena que vayan
consagrando a otras personas dignas para ponerlas al frente, como obispos, de las comunidades.
Tal fue el encargo de Tito en Creta.
El hecho es que los apstoles, queridos por Cristo como pastores con autoridad en el seno de su
Iglesia, consagraron a otros por medio de la invocacin del Espritu Santo y la imposicin de las
manos, y stos consagraron a otros. Era la forma de perpetuar en la Iglesia la autoridad
apostlica con que Cristo haba querido enriquecerla. El resultado es que en cada comunidad o
iglesia local haba obispos o presbteros, y que a inicios del siglo I segn ya dijimos - la
jerarqua en una iglesia local estaba compuesta de un obispo, al que ayudaban varios presbteros
y diconos.
En estas comunidades no todo era agua de rosas, como podemos ver por los problemas a los que
deba hacer frente san Pablo en sus cartas, e incluso surgan herejas como se aprecia por las
cartas de san Juan y por el libro del Apocalipsis. Pero haba entre ellas la conciencia de la unidad,
de formar la Iglesia de quienes crean en Jess y haban recibido su Espritu. Y de esta conciencia
brotaba la bsqueda de la comunin.
Esta comunin se alimentaba de la Eucarista, pues aun siendo muchos, somos un solo cuerpo,
pues todos participamos del mismo pan (1Co 10,17), y en la adhesin al propio obispo. Dice
san Ignacio de Antioqua: El obispo no ha obtenido el ministerio de regir la comunidad por s
mismo o por medio de los hombres, sino de Nuestro Seor Jesucristo...Seguid dondequiera que
est a vuestro pastor, como hacen las ovejas; todos los que pertenecen a Dios y a Cristo estn
unidos con el obispo...No participis sino en la nica eucarista, no hay ms que un altar, no hay
ms que un solo obispo rodeado del presbiterio y de los diconos (A los de Filadelfia 1, 1-2; 3,
2-5).
Tambin buscaban la comunin y cohesin entre las diversas comunides. Se manifestaba ese
empeo en las colectas por las comunidades pobres, en las cartas que se enviaban mutuamente, y
en la lucha por mantenerse adheridas a la doctrina de los apstoles 23.
3. Estructura de la Iglesia
Creo que es bueno, antes de seguir con los siguientes siglos, dar algunas notas sobre la estructura
de la Iglesia, para que podamos comprender mejor su misterio y su misin. Y los vamos hacer en
una breve sntesis:
Igualdad y diversidad en la Iglesia: Por una parte, el concilio Vaticano II reafirma, por un
lado la radical igualdad de todos los miembros de la Iglesia, basndose no en motivos humanos y
sociolgicos, sino en la voluntad de Dios que nos ha hecho partcipes de las mismas realidades
sobrenaturales por medio del bautismo (cf. Lumen gentium, 32b); esta igualdad bautismal

convierte a los cristianos en una comunidad. Pero por otro lado, junto a esta igualdad
fundamental, el concilio reconoce la pluralidad de carismas que el Espritu Santo reparte entre
los diversos miembro de la Iglesia, y afirma igualmente la diferencia que el Seor estableci
entre los ministros sagrados y el resto del Pueblo de Dioscf. Lumen gentium 32c). Esta unidad
fundamental y esa diversidad funcional, que Cristo ha querido para su Iglesia, estn ordenadas
entre s, se implican y se exigen mutuamente.
Ministerialidad de las diversas funciones: tanto la funcin de los pastores como las funciones
de los dems fieles deben ser consideradas como servicios o ministerios. Los pastores estn para
santificar, apacentar y guiar a los fieles. Y los laicos estn para elevar el mundo donde trabajan y
ordenarlo segn el plan de Dios. Por tanto, esta ministerialidad es el puente que une la pluralidad
de funciones y la unidad bautismal.
Terminemos diciendo que no debemos reducir la Iglesia a una comunidad humana cualquiera. La
Iglesia s es una comunidad, pero en un sentido un poco especial. Veamos tres diferencias entre
la Iglesia y cualquier otra sociedad natural, cultural, poltica, etc. En primer lugar, la Iglesia no
nace de la voluntad asociativa de sus miembros, es fruto de una convocacin divina acogida en la
fe. En segundo lugar, la Iglesia es una comunidad en tanto en cuanto vive histricamente y
expresa en formas visibles de comportamiento una comunin sobrenatural. En tercer lugar,
podramos decir que la comunidad eclesial, visible, con sus funciones varias, slo tiene sentido
en cuanto signo de la comunin sobrenatural en Cristo y en su Espritu.
De todo esto sacamos estas conclusiones: La autoridad de los pastores en la Iglesia no puede
considerarse como representacin y delegacin de la base popular, ya que la reciben del mismo
Cristo, quien a su vez recibi del Padre todo poder en el cielo y en la tierra par realizar la obra de
la redencin. La verdad que transmite la Iglesia no puede tampoco reducirse a la simple opinin
de la mayora, pues su misin es conservar, predicar y defender, con la asistencia del Espritu
Santo, nicamente la verdad revelada para nuestra salvacin. Los ministros ordenados en la
Iglesia no son meros delegados de la comunidad para realizar ciertas funciones necesarias, sino
que, por haber recibido el sacramento del orden, son configurados ontolgicamente con Cristo,
Cabeza y Pastor, y participan de su funcin capital, es decir, de su autoridad, de manera que en
ellos y por medio de ellos Cristo Cabeza contina enseando, santificando y guiando a su Cuerpo
que es la Iglesia