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Claudia Hilb
Publicado en Csar Tcach (comp.), La poltica en consignas. Memoria de los setenta, Rosario, Homo
Sapiens, 2003. Como desde hace aos, agradezco a Emilio de pola sus comentarios a las versiones previas de
este texto; asimismo, agradezco a los compaeros del Club de Cultura Socialista Jos Aric por el mbito de
libre discusin que han que hemos- sabido mantener durante tantos aos. Muchas de las ideas aqu contenidas
no habran sido posibles sin esas discusiones.
designada como en el caso del nazismo por su esencia, su ser, sino que persigui a
enemigos polticos, definidos por su hacer. Y este hacer haba sido muchas veces
contrario a la legalidad vigente durante el periodo democrtico: un nmero significativo
de las vctimas de la accin criminal de las FFAA eran militantes de organizaciones
armadas ilegalizadas antes de 1976, muchas veces buscados no slo por su mera adhesin
a dichas organizaciones sino por su participacin en acciones concretas -crmenes, robos,
asaltos a bancos, tomas de cuarteles, etc. Si bien podra sostenerse que la oposicin a un
gobierno ilegal los exime de culpabilidad criminal2, su oposicin previa a un gobierno
legal dificulta designarlos simplemente como vctimas inocentes. En cuanto a las otras
dos cristalizaciones alternativas, los dos demonios y los buenos y los malos, considero
que su desmontaje crtico exige de nosotros un anlisis ms complejo, al cual quiero
contribuir en lo que sigue.
Siempre he sentido que el problema de la violencia poltica ofrece una
extraordinaria opacidad al pensamiento. A fin de intentar romper esa opacidad introducir
tres ejes de interrogacin que espero permitan ir perforndola: el primer eje propone
abordar el impacto de la violencia poltica sobre la posibilidad misma de la existencia de
la poltica; el segundo se interroga acerca de las caractersticas peculiares de la adhesin a
las organizaciones revolucionarias, del compromiso total; el tercero sostiene la
necesidad de formular la pregunta de los valores ticos de quines efectuaron ese
compromiso. No ignoro el carcter incompleto de las respuestas que avanzo, pero tengo la
esperanza de que la mera formulacin de las preguntas contribuya a ir diluyendo aquella
impenetrabilidad.
Abordar estas preguntas evitando en la medida de lo posible la interpretacin en
trminos histricos, es decir, no me referir a las condiciones sociales y polticas que en la
segunda mitad de los aos sesenta llevaron a muchos a sostener que slo la va violenta
poda garantizar la obediencia de los que mandan a la voluntad popular libremente
expresada. Intentar evitar tambin hasta donde pueda la subsuncin de la antipoliticidad
de las ideologas polticas marxistas o protomarxistas de dichas organizaciones en la
negacin de la poltica, o en la superacin de la poltica, propia de las filosofas de la
historia. Ambos temas me parecen absolutamente relevantes para el caso, pero han sido
objeto ms habitual de la reflexin terica y poltica. Mi propsito es interrogar de manera
lo ms directa posible la responsabilidad poltica de quines hicieron explticamente de la
violencia armada el medio idneo para la prosecucin de un ideal poltico, y que hicieron
tambin de la violencia el modo habitual de incidencia en los asuntos comunes bajo un
rgimen constitucional.
Entonces, la primera pregunta que ha de guiarnos es la del impacto de la violencia
poltica sobre la posibilidad misma de la existencia de la poltica. Procurar sacar a luz el
carcter esencialmente antipoltico de la violencia, y de plantear a la vez el interrogante
acerca de las condiciones en que eventualemente la accin armada, la violencia poltica,
podra no resultar lesiva para la poltica, si por poltica entendemos la constitucin de un
mbito pblico, de visibilidad, de confrontacin y tramitacin de los asuntos comunes. Es
una interrogacin que, an admitiendo la racionalidad de la accin violenta como nica
manera de hacer frente a ciertas situaciones de injusticia de situaciones en que la palabra
ha sido conculcada, de ocasiones en que no existe una instancia de apelacin ante la
violencia sufrida-, se interesa fundamentalmente en las consecuencias polticas del
2
En El problema de la culpa Karl Jaspers distingui cuatro conceptos diferenciados de culpa o responsabilidad
y defini a la culpa criminal como aquella consistente en acciones demostrables objetivamente que infringen
leyes inequvocas, distinguindola de la culpa o responsabilidad poltica, la culpa o responsabilidad moral y la
culpa metafsica. Si bien yo no me atendr aqu a sus definiciones considero que las distinciones establecidas por
Jaspers poseen, ms all de toda otra consideracin, el mrito considerable de permitir que nos adentremos en el
tema de la responsabilidad de los diferentes actores del drama sin por ello equipararlos a todos, y sin tampoco
aliviar la culpa o la responsabilidad que le cabe a cada uno. Jaspers, Karl, El problema de la culpa, Paids,
Barcelona, 1998, p.53/54 (primera edicin en alemn: 1946).
Hilb, Claudia, Violencia y poltica en la obra de Hannah Arendt, PostData No.6, septiembre de 2000
Ese tercero es, principalmente, una instancia de justicia. El planteo de Arendt no hace sino retomar en este
punto algo que ya es reconocido en el liberalismo de John Locke: el derecho a la legtima defensa en ausencia de
la posibilidad de apelar a un juez comn. Aquello que el liberalismo posterior no est dispuesto a reconocer es
que no puede haber a priori una delimitacin de las situaciones en que la defensa es, en efecto, legtima, y que en
ltima instancia tal legitimidad slo puede ser jurdica o polticamente afirmada a posteriori. Cf. infra.
5
La alusin a una violencia que adviene no es casual: la distincicin violencia reactiva/ violencia
racionalizada, que extraigo de mi recorrido de los textos de Arendt, se superpone de manera bastante precisa con
la distincin benjaminiana entre violencia mtica y violencia divina. Ver Benjamin, Walter, Para la crtica de la
violencia, in Angelus Novus, Barcelona, La Gaya Ciencia, 1971.
4
tomada en su dimensin pblica se nos aparece ante todo como la respuesta impoltica a la
imposibilidad de la poltica.
En oposicin a esta violencia reactiva, la violencia racionalizada se nos aparece
como medio para la obtencin de un fin. La violencia racionalizada, instrumental, se
propone como sustituto de la poltica, y no ya como reaccin ante la imposibilidad de la
poltica: si podemos pensar la accin poltica como la intervencin, por medio de la
exposicin pblica en una escena compartida, en los asuntos comunes, y a la escena
poltica precisamente como aquella en que se despliega la tensin entre modos de hacer y
de opinar sobre lo comn, como la escena en que la interaccin de aquellos modos de
hacer y de opinar se resuelve, siempre provisoriamente, en polticas, entonces la accin
violenta instrumental se nos aparece como una manera extrapoltica de intervenir sobre lo
comn. La accin violenta interviene sobre el mundo en comn en la modalidad de la
superioridad fsica, del chantaje, del miedo, de la coercin. En rigor de verdad, no hay
propiamente comn para la accin violenta; hay fuerzas en pugna por un objeto a
conquistar. Para la violencia que se propone como un sustituto de la poltica el poder no se
despliega en una escena plural sino que aparece como un lugar a ocupar, como una
fortaleza a poseer.
Se podr argumentar que, en situaciones en que la poltica es negada y tornada
imposible por quines mandan, la violencia puede sin embargo aparecer como el nico
medio para la restitucin de la posibilidad de la poltica. Si bien salvo raras excepciones
no parece ser sta la concepcin que inspira la accin violenta de los grupos
revolucionarios, an de aquellos que se enfrentan a regmenes absolutistas, el argumento
merece ser considerado: nos hallaramos en presencia de una violencia instrumental,
medio para un fin que es el derrocamiento de un rgimen antipoltico y la restitucin de la
posibilidad de la poltica6. Por cierto, en ese caso la violencia no se propondra sustituir a
la poltica sino restablecerla, y nos encontraramos nuevamente en la situacin en que slo
podramos juzgar, ex-post ante, si la violencia ha contribuido a restituir la posibilidad de
la poltica, o si tan solo ha contribuido a alejar an ms su posibilidad. Porque as como
podemos conocer sus fines declarados, no podemos, ni pueden sus actores, dominar sus
consecuencias.
Lo cual abre a otro giro en la reflexin acerca de la violencia y la poltica: parece
ser propio de la accin humana en un mundo de actores el que el actor no posea nunca el
control final sobre los efectos de su accin7. El actor que acta instrumentalmente sobre el
mundo humano buscando producir resultados previstos, sirvindose de la violencia como
medio, acta como si pudiera modelar la materia como un artesano modela el objeto que
fabrica, eligiendo los instrumentos adecuados. No obstante, al actuar en un mundo comn
su accin se inserta en una red de acciones, el sentido final de la accin escapa a su
dominio y sus consecuencias se tornan radicalmente imprevisibles e igualmente
irreversibles: si la accin fracasa, si el producto de la accin no es el deseado por el
actor, si la accin despierta nuevas acciones y reacciones imprevistas, si el sentido de la
accin es interpretado por los espectadores de una manera no deseada por el actor, ste no
podr sin embargo volverse atrs, deshacer lo hecho as como el artesano puede
deshacer un producto cuyo resultado no lo conforma. El actor violento puede pretender
para s los atributos del artesano en particular la capacidad de dominio del producto final
de su trabajo, el control sobre los medios en funcin de los fines-, pero su accin cambia
al mundo ms all de su posibilidad de controlar ese cambio, y el juicio acerca de su
accin se le escapa irremediablemente. Si admitimos que no podemos, en la accin
poltica, poseer a priori el control sobre los fines, la cuestin de los medios adquiere
6
En nuestra historia reciente la Revolucin nicaragense liderada por el ejrcito sandinista es probablemente el
ejemplo ms notable de una fuerza revolucionaria que, una vez derrotada la dictadura, renuncia a perpetuarse en
el poder optando por la restitucin de la poltica.
7
Es casi innecesario aclarar que esta descripcin de la imprevisibilidad e irreversibilidad de la accin poltica
debe casi todo, sino todo, a la concepcin de la accin propia de Hannah Arendt.
Si este recorrido ha de servirnos para algo, habr de ser para intentar echar cierta
luz sobre la opacidad con que se nos presenta habitualmente la violencia poltica. De qu
violencia estamos hablando cuando nos referimos a la accin propiamente violenta de los
grupos guerrilleros principalmente de Montoneros y el ERP-, pero tambin a la ideologa
de la accin violenta que plane sobre el periodo 1969-1976?
La relectura de los documentos polticos de las principales organizaciones armadas
en los aos setenta casi parecera eximirnos de la necesidad de ahondar en este camino: la
violencia armada aparece incontrovertiblemente, a travs de las publicaciones y
proclamas, como un mtodo racionalizado utilizado en vistas de un fin ltimo, la toma del
poder. Las instituciones democrticas y las elecciones en que stas son dotadas de su
renovado vigor son un momento, diferentemente apreciado, de un camino ms largo, que
muy someramente podemos caracterizar como la toma del poder por parte del pueblo
dirigido por la organizacin armada (partido ms ejrcito). La poltica no es ni ha de ser el
5
mbito deseado o adecuado para la resolucin de los conflictos, tanto menos cuanto que
en el horizonte de pensamiento de dichas organizaciones se alza la utopa de una sociedad
que ha superado el conflicto social, y por ende la necesidad de su expresin poltica. La
apreciacin de la institucionalidad democrtica no posee en ella misma ninguna virtud
esencial, propiamente poltica; su preferencia cuando tal preferencia existe- se resume
para las organizaciones en la suma de las condiciones de legalidad para el accionar y para
la explicitacin de sus fines, es decir, en el hecho de que en condiciones de legalidad el
proselitismo de la organizacin, el reclutamiento de militantes y la explicitacin de los
fines propios y la agitacin poltica en pos de dichos fines se ven favorecidos de manera
indudable. Por cierto, esta concepcin puramente instrumental de la poltica no es propia
tan slo de los grupos armados, sino que es compartida en mayor o menor medida por el
grueso de los partidos de la izquierda revolucionaria. An as, creo que corresponde
nuevamente instalar una distincin: la tesis de la vanguardia poltica de cuo leninista es
reformulada por los grupos guerrilleros en trminos de vanguardia armada; y si ya la tesis
originaria de la vanguardia aspiraba a poder prescindir de una legitimacin mayoritaria
expresa, su reinscripcin en trminos de vanguardia armada permite resolver la cuestin
de la hegemona poltica suplantndola por la lgica del enfrentamiento de aparatos
militares.
An as, esta constatacin es tan solo una parte de aquello que queremos
comprender. Porque junto a su reinscripcin en un discurso instrumental de la violencia
reinscripcin que las consignas recogidas por Csar Tcach ilustran de manera ejemplarhubo hacia fines de los 60 y principios de los 70 episodios de violencia reactiva, de
violencia movida por la impotencia, hubo la rebelin violenta de quines enarbolaron la
violencia como medio para la restitucin de la poltica. Hubo el Cordobazo, el Rosariazo,
las luchas contra la Dictadura.
En esas luchas antidictatoriales, al cristalizar la violencia reactiva en la opinin
como justicia o como reparacin, la posibilidad de inscribir esa accin reactiva como
un momento del camino hacia la realizacin de la Justicia, de resignificar la violencia
reactiva en un discurso racionalizador de la violencia, apareci como una posibilidad real
y tentadora. Las Organizaciones armadas recuperarn, en su discurso de violencia
racionalizada, a la violencia reactiva como un eslabn de su propia lucha. Tal vez, para
comprender porqu el discurso de los Organizaciones armadas logr durante un periodo
resignificar con tanto xito a la violencia espontnea como un momento de su discurso de
la violencia racionalizada sea preciso encarar el segundo tpico: el que interroga el
compromiso de gran parte de una generacin con ese discurso y esa propuesta con el
discurso y la accin de la violencia racionalizada.
Abordar esta segunda cuestin sostenindome de manera laxa sobre dos
fenomenologas de la accin poltica, la de Jean-Paul Sartre y la de Hannah Arendt, para
avanzar la idea de que la experiencia del poder que se produce en la accin colectiva
espontnea convoca, ella tambin, a su repeticin racionalizada: quines han
experimentado inesperadamente la emocin de la accin en comn buscarn reproducir y
sostener esa experiencia en la repeticin de la accin colectiva, en la actualizacin
deliberada de esa experiencia originaria de violencia reactiva colectiva. Y si bien tal
reactualizacin es en sentido propio imposible, ya que todo intento de reactualizacin
supone la bsqueda voluntaria de algo que sucedi originariamente de manera imprevista,
mantener el crculo de la violencia como aquella experiencia en que se ha experimentado
la emocin de la accin en comn ser una tentacin que habr de afectar no slo a las
organizaciones armadas en tanto tales, preocupadas por evitar la atomizacin de sus
adherentes, su recaida en la particularidad, sino tambin, ms ntimamente, a los actores
individuales8, a cada uno de sus integrantes. Y es posible tambin que este esfuerzo
sostenido de reactualizacin imposible de la emocin experimentada en la accin comn
permita echar cierta luz sobre el carcter conmemorativo y nostlgico de parte de la
literatura que evoca la experiencia, por tantos lados traumtica, de los aos setenta9.
Como es sabido, en la Crtica de la Razn Dialctica Sartre propone un estudio
fenomenolgico de la accin colectiva, del pasaje del grupo en fusin al grupo
organizado, que se sustenta en el inters del grupo en fusin por sostener y reproducir la
experiencia de la accin en comn sin recaer en la serializacin, en la condicin prcticoinerte10. Dada las caractersticas mismas del grupo en fusin su eclosin sbita, su
espontaneidad-, sostener esta experiencia supone ya modificarla de manera radical. Es
ante el peligro de la reserializacin de la recaida en la particularidad- que el grupo
espontneo se dar los mecanismos para evitar su dispersin, para reconducir la
posibilidad de su supervivencia.
Cules son esos mecanismos para el Sartre de la Critique de la Raison
Dialectique? Tomando como ilustracin de su anlisis los acontecimientos de la
Revolucin Francesa, Sartre describir el pasaje del grupo en fusin al grupo
juramentado, unido por un juramento comn de fidelidad, e identificar un sustrato
instituido en comn cuya finalidad es mantener unido al grupo haciendo ms costosa la
traicin que la fidelidad: ese sustrato instituido en comn es el Terror. En otras palabras:
si en un primer momento el juramento efectivo o tcitamente implicado- puede
responder al peligro representado por la existencia de un enemigo real, la desaparicin de
ese peligro externo revela la presencia de un peligro permanente: el de la desparicin
progresiva del inters comn y de la reaparicin de antagonismos individuales o de la
impotencia serial11. En ausencia de presin material, afirma Sartre, el grupo debe
producirse a s mismo como presin sobre sus miembros, debe hacer reinar en el grupo la
violencia absoluta sobre sus miembros12.
A partir del anlisis sartreano, es posible avanzar la siguiente pregunta: qu es
aquello que el grupo en fusin ofrece al individuo para que ste est dispuesto a pagar el
8
En Montoneros, la soberbia armada Pablo Giussani relata la reaccin del poeta y oficial montonero Francisco
Urondo ante una accin militar montonera, en que grupos armados rescatan a un preso de un hospital, en 1973:
Esa noche Paco Urondo estaba invitado a cenar a mi casa, y lleg exultante. No sabs lo contento que estoy,
me dijo. Esa operacin fue nuestra y sali perfecta. Yo tena miedo de que nos estuviramos achanchando en la
legalidad. Pero lo de hoy demuestra que no es as. (Giussani, Pablo, Montoneros, la soberbia armada,
Sudamericana/ Planeta, Buenos Aires, 1984, p.47). Dentro de la literatura consagrada al anlisis crtico de la
experiencia de la izquierda armada en Argentina el libro de Giussani probablemente sea aqul que ms
abiertamente se propuso indagar estos aspectos de la adhesin poltica de grandes sectores de jvenes de las
clases medias. Si bien no concuerdo con su interpretacin de los caminos que llevaron a tantos jvenes a la
adhesin al extremismo revolucionario, s concuerdo con l en que es necesario preguntarse acerca de la
fascinacin con la violencia y el compromiso radical.
9
La Voluntad, de Caparrs y Anguita, y Diario de un Clandestino, de Miguel Bonasso, me producen ambos
una incomodidad similar: es posible haber atravesado esa experiencia y hablar de ella como si sus
consecuencias no debieran haber teido el recuerdo de nuestras antiguas sensaciones? A la vista de sus
consecuencias, la exaltacin de las sensaciones de plenitud de aquellos aos adquiere para m un cariz obsceno.
10
Como puede observarse, lo que yo denomino racionalizacin se asemeja a lo que Sartre describe como la
dialctica de la repeticin de la violencia; para Sartre esa racionalizacin sera favorable a la libertad porque
aleja el peligro de que el grupo en fusin recaiga en la serialidad. Seulement, comme la violence est
perptuellement en cours, contre lennemi au dehors, contre linsidieuse alterit au dedans, le comportement du
rvolutionnaire (...) est en apparence contradictoire: (...) il fait violence a lennemi (...) et il use de violence
perptuelle pour se rorganiser, allant jusqua massacrer certains de ses propres membres. En fait il ny a pas de
contradiction: cette libert commune tire sa violence non seulement de la ngation violente qui la suscite mais
encore du rgne de la necessit quelle a dpass mais conserv en elle et qui menace sans cesse de renatre
comme une ptrification sournoise, cest dire comme une rechute dans linertie du rassemblement (...). Il ny a
dautre contradiction que dialectique dans ces caractres si souvent opposs par les auteurs ractionnairesEspoir et Terreur, Libert souveraine en chacun et violence exerce contre lAutre, hors du groupe et en lui .
Sartre, Jean-Paul, Critique de la Raison Dialectique, Paris, Gallimard, 1985, p.506, (cursivas del autor).
11
Ibid., 528.
12
Ibid., 529.
precio de someterse al Terror? O dicho de otra manera, cul sera la economa libidinal
de este intercambio me someto al Terror libremente consentido a cambio de la
supervivencia del grupo-? Cul es el inters en la supervivencia del grupo?
Apoyndome laxamente en Sartre y en Arendt dir: la accin colectiva ofrece al
individuo el descubrimiento gozoso de la accin libre. En la fenomenologa sartreana,
como tambin en la fenomenologa de la accin arendtiana, descubrimos en la descripcin
de la accin colectiva, en Sartre, poltica, en Arendt- la manifestacin de la ms alta de
las capacidades humanas, de la ms propiamente humana de sus capacidades: la capacidad
de actuar en conjunto. En la accin en comn el hombre se descubre en su dimensin ms
propia, se reencuentra con su capacidad de libertad, con su facultad de crear, de comenzar
algo nuevo. En la accin en comn el hombre hace la experiencia de su capacidad de
libertad. En otras palabras, el inters del actor en repetir las condiciones que hacen posible
la perpetuacin de la posibilidad de actuar no es sino su inters en la repeticin de la
forma ms elevada de su existencia, en su capacidad de actuar pblicamente, de actuar en
comn. Es, podramos aadir, el inters por sostener la experiencia ms propiamente
humana, la experiencia de la accin en comn.
Ahora bien, advertimos tambin que la experiencia de la accin comn se sostiene
nicamente en la accin misma, y corre el peligro permanente de desaparecer, de
desvanecerse o de burocratizarse. El descubrimiento del placer de la accin en comn es,
a la vez, el descubrimiento de su carcter evanescente. De qu manera puede el actor
procurar la perpetuacin de su posibilidad de actuar, de la escena de su accin poltica? Es
aqu donde las respuestas de Sartre y de Arendt parecen bifurcarse de manera radical: para
Arendt la accin no puede nunca aventar este peligro sino a costa de su desnaturalizacin
ms completa. La accin slo puede mantenerse resurgiendo entre los hombres que actan
en conjunto, sostenida en la fragilidad de la promesa y no en la coercin terrorista del
juramento la separacin de los actores y la imposibilidad de clausura del espacio comn,
son para esta autora condicin esencial de la libertad poltica13; para Sartre, por su parte, el
pasaje al grupo juramentado y de l a la organizacin representa la manera en que la
accin colectiva del grupo en fusin se actualiza transformndose dialcticamente14. La
espontaneidad trasmuta en organizacin, el descubrimiento del Otro como un semejante
en la accin en comn, el descubrimiento de un libre inters en comn, trasmuta en el
compromiso sellado por el Terror de la limitacin recproca de la libertad en el horizonte
insuperable del ser-de-grupo.
Afirm recin que podemos comprender el inters de los actores en la repeticin
de las condiciones del actuar a partir de la afirmacin de que en la accin el hombre hace
la experiencia de su capacidad ms propia, de su capacidad poltica de erigir un mundo en
comn. En la accin colectiva espontnea se descubre la capacidad de generar poder, y el
placer del ejercicio de esa capacidad. Ahora bien, cul es el camino que lleva de ese
descubrimiento del poder, del descubrimiento de la libertad como accin, a la captura
misma de la libertad en la organizacin? La descripcin de Sartre nos indica la manera en
que el inters en la conservacin del grupo en fusin conduce al sometimiento
incondicional al terror del Grupo, del Uno del Grupo. Tal vez deberamos preguntarnos si
13
esta dialctica dialctica revolucionaria que lleva de la accin libre al Terror- es tan solo
una astucia ms de la historia o de la razn, o si hay algo en la experiencia de la accin en
comn que abre, con la misma radicalidad, a la posibilidad de la libertad o a su captura en
un Nosotros sellado por el Terror. Un Nosotros que no es sino otro nombre del Uno, y que
nos confronta a lo que Claude Lefort ha denominado la captura del pensamiento y de la
sensibilidad, de una captura del pensamiento en la cual el saber se desliga del ejercicio
del conocimiento y del juicio, de una captura de la sensibilidad en la cual la compasin se
evapora cuando las vctimas de la opresin, o incluso de la tortura, no pertenecen al buen
campo15.
Este fenmeno al que aludimos como captura16 tal vez posibilite echar cierta luz
sobre el proceso por el cual los ideales igualitarios y libertarios de la mayora de quines
adhirieron a los movimientos polticos contestatarios hacia fines de los 60 y principios de
los 70, quedaron subordinados a un discurso y una prctica militarista, jerrquica,
antidemocrtica y antipoltica por parte de las organizaciones a las que se unieron. No
pretendo aqu dada la dificultad del tema, que me siento incapaz de saldar
satisfactoriamente- analizar ms acabadamente los mecanismos de esta atraccin; me
contento con constatar el fenmeno, y con aludir a sus consecuencias.
Ha habido, decamos, la experiencia de la accin colectiva en el Cordobazo, en el
Rosariazo, y tambin en las movilizaciones masivas que acompaaron el retorno a la
democracia en 1973. Si hasta ese momento la violencia puede ser significada o bien como
violencia reactiva o como violencia que restituye la posibilidad de la poltica, a partir de
1973 es preciso que intentemos elucidar la adhesin a las organizaciones armadas como
una adhesin antipoltica en el sentido en que la caracterizbamos ms arriba.
Porqu la experiencia de la accin colectiva habr de cristalizar, para importantes
sectores de la juventud, en su adhesin a las expresiones ms violentas y radicalizadas, a
la violencia racionalizada de ERP y Montoneros? Porqu el descubrimiento de la accin
libre culmina, en la experiencia de esta generacin, en la captura de la libertad en las
Organizaciones que proponen y practican la violencia poltica? Tal vez debamos buscar
una respuesta en la conjugacin de aquellas dos vas: en primer lugar, en la identificacin
que se produce entre las experiencias de violencia reactiva y su articulacin como
momentos de la violencia revolucionaria es decir, por la identificacin exitosa que el
discurso guerrillero efecta entre la violencia reactiva y su racionalizacin. En segundo
lugar, la adhesin a los grupos ms radicales expresara la bsqueda por perpetuar lo
imperpetuable, la negativa a aceptar el carcter siempre evanescente, incapturable de la
accin en comn la bsqueda por escapar a la esencia misma de la accin poltica, o
dicho de otra manera, el deseo de superacin de la poltica. Si nos atenemos a la
fenomenologa sartreana del grupo en fusin, slo la radicalidad del compromiso el
compromiso sellado alrededor de la muerte- puede asegurar a cada uno contra su recaida
15
En La Complication Retour sur le Communisme Claude Lefort ensaya el anlisis de la atraccin que el
totalitarismo sovitico ejerci sobre generaciones de comunistas. Oponindose a quines como Franois Furet y
Martin Malia han analizado el fenmeno bajo el rtulo de una ilusin o de la utopa, finalmente reveladas, Lefort
sostiene la necesidad de dar cuenta del rgimen de sentido propio del totalitarismo, y particularmente de la
atraccin que este rgimen de sentido pudo ejercer sobre tantos militantes comunistas de buena f. Cuando lo
observamos [al comunista de buena f], es otra cosa que sus ilusiones lo que lo caracteriza. stas no alcanzan a
dar cuenta de una captura del individuo que hace que ste sea tomado en el nosotros comunista, de una captura
del pensamiento que hace que el saber se desligue del ejercicio del conocimiento y del juicio, de una captura de
la sensibilidad que hace que toda compasin se evapora apenas las vctimas de la opresin, o incluso de la
tortura, no pertenecen al buen campo. Lefort, Claude, La Complication. Retour sur le Communisme, Paris,
Fayard, 1999.
16
Significativamente, el filsofo Jean Toussaint Desanti utiliza tambin el trmino captura para intentar dar
cuenta de su experiencia de varias dcadas en el Partido Comunista Francs. El autor busca desbrozar los
mecanismos de la creencia, y en particular de la manera en que el pensamiento se vuelve ciego para las fronteras
de lo pensable que la adhesin a la palabra del Otro exige. Jean-Toussaint Desanti, Un Destin Philosophique,
Paris, Grasset, 1982.
La pregunta contrafctica que uno podra hacerse es cul hubiera sido el destino de la experiencia poltica
1973-1976 si la oposicin radical no hubiera estado hegemonizada por las organizaciones violentas. Creo que lo
menos que puede decirse es que la responsabilidad de la oposicin radical en la debacle del gobierno
constitucional y en la legitimacin de la violencia de todo signo se vera reducida significativamente, cuando no
anulada.
18
Una diferencia importante entre el planteo sartreano y el arendtiano parece residir en que, en la dimensin de
la accin no racionalizada, as como el grupo en fusin sartreano tambin es compatible con una experiencia de
movilizacin de tipo fascista no parece en cambio serlo la accin poltica arendtiana. Como se desprende de una
nota precedente, la exigencia de un espacio pblico, que es un espacio a la vez de distanciacin y de singularidad
en la accin y en la palabra, alejan de la comprensin arendtiana de la poltica toda posibilidad de considerar
como propiamente poltica toda experiencia de tipo fusional, que suelda a los individuos unos contra otros en
una pasin comn.
19
Segn la descripcin que encontramos no slo en los textos citados de Lefort y de Desanti, sino en una
abundante bibliografa del siglo XX, desde Humanismo y Terror de Maurice Merleau-Ponty o El Cero y el
Infinito de Arthur Koestler, pasando por los textos de notorios disidentes de los regmenes comunistas como
Rudolf Bahro, Robert Hahnemann, e.a.
10
Es cierto que la violencia sin contencin moral del Terror de Estado parece responder ms al desborde de un
aparato represivo que ha sido desafiado por la accin insurreccional que a una afirmacin positiva de un
conjunto de valores. Lo cual no impide pensar que, en algunos casos, los integrantes de las fuerzas represivas
pudieran estar imbuidos de la conviccin en la justeza de sus valores.
21
Probablemente la accin de los khmer rojos en la revolucin camboyana sea una de las experiencias ms
terrorficamente grficas de esa voluntad de ingeniera.
12
22
13