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SEMITICA DO ESPAO URBANO

RIBEIRO, Cntia Borges1


RESUMO
O presente trabalho aproxima os conceitos de linguagem, discurso e espao urbano
na intenso de provocar reflexo quanto carga ideolgica presente na construo
das cidades e na forma como se d a relao entre pessoas e meio.
Para tanto, so apresentados conceitos semiticos como signo, objeto, significado e
significante, e ainda nesse campo so analisadas linguagem e comunicao,
conceitos que norteiam o estudo do discurso e da ideologia, e por fim, o espao
urbano como disseminador de ideologia atravs de sua visualidade.
Palavras-chave: Ideologia. Discurso. Urbanismo.
ABSTRACT
This work approaches the language concepts, speech and urban space in the
intension of provoking reflection as this ideological charge in the construction of cities
and the way how the relationship between people and environment is.
Therefore, it presents semiotic concepts such as sign, object, meaning and
significant, and even in this field are analyzed language and communication,
concepts that guide the study of discourse and ideology, and finally, the urban space
as ideology of disseminating through its visuality.
Keywords: Ideology. Speech. Urbanism.
INTRODUO
Entender a linguagem como estrutura e campo de estudo necessrio para refletir
criticamente sobre a forma como nos comunicamos de diversos modos, no s de
forma verbal, desvincular o termo Linguagem do termo Lngua e fazer a ligao
entre Linguagem e Expresso fundamental para entender que as cidades so
expresso da sociedade que as formam e pela qual so formadas.
Desta forma, estabelecer relaes semiolgicas corretas entre sinais e mensagens;
saber interpretar signos visuais, com suas especialidades; compreender o uso da
imagem e que cada signo uma unidade dividida em duas partes, composta pelo
significante (em latim signans - alguma forma fsica), e pelo significado (signatum referente exterior) so passos da construo do entendimento que o espao urbano
, tambm, uma forma de expresso das sociedades que o construram.
1 Licenciada em Educao Artstica, especialista em Design Instrucional e
graduanda em Arquitetura e Urbanismo

LINGUAGEM, SIGNOS E DISCURSO.


A semitica um campo do saber que estuda os modos como o Homem d
significado ao que o rodeia. o estudo dos signos, ou seja, das representaes das
coisas do mundo que esto na mente das pessoas. A semitica ajuda a entender
como as pessoas interpretam mensagens, interagem com os objetos, pensam e se
sensibilizam. Ela serve para analisar as relaes entre uma coisa e seu significado.
Lcia Santaella, em seu livro O que Semitica, faz uma introduo bemhumorada sobre o tema, mas que serve de ponto de partida para no incorrer em
enganos quanto aos termos semiticos.
Semi-tica tica pela metade? ou Simitica estudo dos smios?
Essas so, via de regra, as primeiras tradues, a nvel de brincadeira, que
sempre surgem na abordagem da Semitica. A, a gente tenta ser srio e
diz: - O nome Semitica vem da raiz grega semeion, que quer dizer signo.
Semitica a cincia dos signos.. Contudo, pensando esclarecer,
confundimos mais as coisas, pois nosso interlocutor, com olhar de surpresa,
compreende que est querendo apenas dar um novo nome para a
Astrologia.
Confuso instalada, tentamos desenredar, dizendo: - No so os signos do
zodaco, mas signo, linguagem. A Semitica a cincia geral de todas as
linguagens..
Mas, assim, ao invs de melhorar, as coisas s pioram, pois que, ento, o
interlocutor, desta vez com olhar de cumplicidade segredo desvendado -,
replica: - Ah! Agora compreendi. No se estuda s o portugus, mas todas
as lnguas.
Nesse momento, ns nos damos conta desse primordial, enorme equvoco
que, de sada, j ronda a Semitica: a confuso entre lngua e linguagem.
(SANTAELLA, Lcia. O que Semitica. 1983, p. 7)

Assim, pode se entender com esse trecho da introduo de Santaella que Semitica
o estudo da linguagem, e que lngua e linguagem no so, exatamente, a mesma
coisa. Linguagem tudo aquilo que comunica.
Os animais tm sua prpria linguagem e no deixa de ser linguagem s porque um
pssaro cantando para chamar a ateno da fmea e por faz-lo por instinto.
linguagem, pois comunica a inteno daquele pssaro quanto fmea. Isso
linguagem. Assim, possvel colocar como linguagem tudo o que expressa, informa
e/ou comunica.
O Homem se expressa de diversas maneiras, a palavra uma delas e pode ser
falada ou escrita, que j configuram duas formas de expresso distintas, ainda h os
sons (no a palavra falada, mas a msica e as canes, os rudos, toques de celular,
campainha, entre outros). H as artes visuais, que expressam o pensamento do
artista com formas e cores. A dana e o teatro que se utilizam de vrias linguagens
reunidas para criar uma forma de expresso prpria, inclusive a linguagem gestual,
como a LiBraS.

Considerada em sua totalidade, a linguagem multiforme e heterclita;


cavalgando sobre diferentes domnios, ao mesmo tempo fsico, fisiolgico e
psquico, ela pertence ainda ao domnio individual e ao domnio social; ela
no se deixa classificar em nenhuma categoria dos fatos humanos, e por
isso que no sabemos como determinar sua unidade. (SAUSSURE,
Ferdinand de. Curso de lingustica geral. 1966. p. 25)

Saussure coloca a linguagem em diferentes domnios, entre eles o domnio


individual e o domnio social. Isso importante porque o Homem um ser social,
que se organiza em e se comunica dentro desta sociedade. Porm, a comunicao
atravs da linguagem s possvel quando as pessoas envolvidas no processo
comunicacional conhecem os cdigos daquela linguagem. Desta forma, os seres
humanos desenvolveram a linguagem para se relacionar, para mostrar para o outro
o que pensam, sendo a linguagem verbal a principal forma de expresso no domnio
social, mas no a nica.
Os cdigos de comunicao no estudo da semitica so os signos, e para que a
comunicao ocorra necessrio que sejam conhecidos pelo emissor e pelo
receptador dos cdigos. No caso da linguagem verbal esses signos so as palavras,
tanto falada como escrita. Um cdigo , portanto, um sistema de normas e regras,
delimitando o uso dos signos, que so organizados para que se tornem comuns a
um grupo.
Signo tudo o que em certa medida, de certa maneira, representa algo para
algum. So signos: os smbolos, os cones, os ndices. De acordo com Saussure, o
signo possui duas faces: o significante, como a escrita e a fala; e o significado: a
imagem mental que chega at o interlocutor no momento em que percebe um signo.
Figura 01 Processos semiticos

Conscientes do processo da comunicao preciso esclarecer que a mensagem


pode ser clara e facilmente compreendida pelo interlocutor, mas tambm pode ser
artificiosa ou lrica, pode ser denotativa ou conotativa.
Aquele que expressa, que externaliza a mensagem, o faz sob sua prpria tica, todo
discurso carrega consigo as crenas e experincias anteriores daquele que o
produz, assim, todo discurso est contaminado de ideologia.

Este trabalho est sendo desenvolvido a partir da convico de que o


discurso sempre ideolgico. As consideraes a respeito da condio
ideolgica do discurso suscitam duas questes, como pressupostos ou
como decorrncias delas: a da concepo de ideologia adotada e a das
relaes entre linguagem e ideologia.
Ideologia est sendo entendida como viso de mundo. No se ignora,
porm, a outra concepo, igualmente fundamental, de ideologia, como
falsa conscincia, isto , como criao de iluso ou como ocultamento da
realidade social (BARROS, D. L. P. de. Teoria do discurso: fundamentos
semiticos. 2002. p. 147)

Partindo dessa premissa, pode-se influir que mesmo o discurso que no atrelado a
linguagem verbal tambm carrega em si a ideologia de quem o produziu. Desta
forma, o discurso arquitetnico passvel de conter carga ideolgica assim como
qualquer outro discurso em qualquer outra linguagem.
LINGUAGEM URBANA E IDEOLOGIA.
Sendo seres simblicos, aquilo que sensibiliza o Homem linguagem e se produz
atravs de um discurso que por sua vez traz tambm uma ideologia. As obras
arquitetnicas produzidas pelas comunidades e sociedades so parte da construo
desses discursos, porm, vo alm, expressam diferentes formas de convvio,
crenas religiosas, relaes sociais e estilos de acordo com o espao, tempo
histrico, geografia e a funcionalidade.
A arquitetura representa a ideologia de grupos histricos, j que o projeto
arquitetnico dificilmente fruto do trabalho de uma s pessoa, principalmente na
antiguidade e idade mdia. Ao considerar este fato, pode-se ento analisar o traado
urbano desses perodos como o discurso da classe dominante em cada um deles.
Harouel (2004) demonstra isso no trecho a seguir:
Quanto s realizaes de grandes obras de urbanismo, elas so, nas
cidades da Grcia clssica, decididas pelo povo. Mas para a execuo
propriamente dita nomeada uma comisso especial que se associa aos
trabalhos de um arquiteto. Encarregada de tomar decises tcnicas e de
controlar etapas, ela responsvel perante a assembleia em matria tanto
administrativa quanto financeira.

vlido lembrar quem era considerado povo na Grcia clssica, esses eram os
cidados: homens livres, adultos e proprietrios de terras. No participavam
comerciantes, artesos, mulheres, escravos e estrangeiros.
Harouel elucida que as decises urbansticas eram tomadas em grupo, assim, o
discurso que a obra arquitetnica iria exprimir no seria, ento, da ideologia de uma
pessoa, mas de um grupo social e financeiramente dominante, que conta para a
histria quais so as suas crenas e ideologias atravs daquilo que constroem com
a ajuda do arquiteto. Percebe-se aqui que a ideologia e o discurso impressos nessas
obras no so do arquiteto, mas daqueles que compem a sociedade.

Logo, o desenho da cidade decidido pela comunidade, de uma forma ou de outra


nesses perodos histricos, a forma como a cidade se constitui baseada na ao
dos indivduos que a habitam, seja de forma organizada como as assembleias
pblicas gregas, seja pelo crescimento desordenado do incio da Idade Mdia. O
desordenamento faz com que novas propostas, com planos pr-desenhados para
cidades sejam revisitados durante o Renascimento, mas mesmo retomando
conceitos do classicismo grego, estas cidades planejadas no funcionam to bem.
O que necessrio perceber que o traado da cidade no se preocupa com a
sociedade que nela habita, a sociedade no conceito atual, onde todos so cidados.
Isso causa problemas com a cidade que passa a no ser representativa para a
populao, e perde a funcionalidade.
Figura 02 Planta de Sforzinda (Filarette)

Tratatto di Architettura Averlino Filarette

No decorrer da histria, a representatividade na sociedade muda e evolui, assim


como as cidades, isso ocorre em conjunto e as mudanas que se percebe no
traado da cidade so reflexo claro da mudana na viso do que sociedade.
Mas, de qualquer forma, para o morador da cidade, no seu traado visto de cima
que influencia na sua real relao com a cidade, mas sua relao visual, aquilo que
ele percebe ao andar pela cidade, o traado como o da cidade utpica de Sforzinda,
mostrado acima, no interfere to diretamente na percepo do transeunte quanto
um parque, um prdio ou uma rvore.

CONSIDERAES FINAIS: RELAES E PERCEPES NA CIDADE


Historicamente arquitetura e urbanismo se prendem a aspectos tcnicos, blicos e
econmicos, somente nos tempos atuais que o conceito de urbanidade passou a
abranger tambm aspectos mais humanos e sociais, questionando a qualidade de
vida e de servios prestados dentro do tecido urbano.
As caractersticas percebidas pelo morador so mais prximas do ser sensvel do
que do racional, o habitante de determinada comunidade se integra a ela e se
comunica com ela, criando signos de representatividade dentro de seu crculo de
moradia.
fadar um projeto urbano ao fracasso imaginar que no h significao, e ento,
comunicao, entre a comunidade e seu habitat. O Homem cria valor para as
paisagens que o cercam e ancora seu conhecimento naquilo que lhe prximo.
Deste modo, quando solicitado que pense um uma casa, provavelmente ele pensar
na prpria casa, se lhe for solicitado que pense em uma rvore, pensar em uma
veja todos os dias.
A produo de espaos urbanos deve estar atenta utilizao que se quer do
espao, qual linguagem e discurso esto sendo utilizados ao constru-lo.
imperativo que um parque para crianas, cuja funo divertir, no seja todo
construdo de concreto cinza. O equipamento no indicar, numa anlise
semiolgica, qual sua funo, seu aspecto, seu significante no condiz com o
significado.
REFERNCIAS
ARNHEIM, R. Arte e Percepo Visual - Uma psicologia da viso criadora. SP:
Pioneira, 2000.
BARROS, D. L. P. de. Teoria do discurso: fundamentos semiticos.3 ed. SP:
Humanitas FFLCH/USP, 2002.
HAROUEL, J. L. Histria do Urbanismo. 4 ed. SP: Papirus, 1990.
PIGNATARI, D. Semitica da Arte e da Arquitetura. 3 ed. SP: Ateli Editorial,
2004.
SANTAELLA, L. O que Semitica. 1 ed. SP: Brasiliense, 1983.
SAUSSURE, F. de. Curso de lingustica geral. 27 ed. SP: Cultrix, 2006