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Revista Litteris ISSN: 19837429 n.

10 SETEMBRO 2012 - Linguagens

CONTSTICA E IMAGINRIO CULTURAL: A IDENTIDADE PERDIDA NO


CONTO MILAGRE EM JUAZEIRO, DE RONALDO CORREIA DE BRITO
Renato de Oliveira Dering (UFV, Viosa, Minas Gerais, Brasil)1
Rodrigo Damacena Alves (FABEC, Goinia, Gois, Brasil)

Resumo: Maria Antnia uma mulher casada que deixa sua profisso de mdica para ir
ao encontro de sua av, ltimo pedido de seu pai ao falecer. Nessa viagem, tipicamente
nordestina, ela acompanhada por seu marido, se depara com seus medos e angstias,
passando por provaes, entre elas, o verdadeiro motivo de sua viagem: quem ela
realmente ? Cultura, f e cincias so temticas que circundam o conto a todo o
momento.
Palavras-chave: Conto regionalista. Imaginrio cultural. Literatura contempornea.
Contstica brasileira.
Abstract: Maria Antnia is a married woman who leaves his medical profession to
meet her grandmother's last request of his father when he died. On this trip, typically
Northeastern, she accompanied her husband, faces his fears and anxieties, going through
trials, among them the real reason for his trip: who she really is? Culture, faith and
science are subjects that surround the story all the time.
Keywords: Story regionalist. Cultural imaginary. Contemporary literature..

1. PASSEIO PELOS CAUSOS AOS CONTOS


Contar histrias uma arte antiga. Causos e conversas cotidianas so
proferidos a todo o momento. Assim tem-se a origem das narrativas, marcadas pela
oralidade. Embora no se possa delimitar uma data exata do incio das histrias orais,
possvel perceber as fases de evoluo da maneira de se contar os acontecimentos.
O conto tinha como marca a oralidade at o sculo XIV, quando houve uma
transio no modo de dizer. Da oralidade ele passa a conter registro escrito, comeando
a se firmar esteticamente como gnero. Contudo, na passagem da oralidade para a
1

Mestrando em Letras pelo Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de Viosa (UFV).


Graduado em Letras Portugus pela Universidade Federal de Gois. renatodering@gmail.com http://lattes.cnpq.br/7891833942208165
2
Aluno do curso de Especializao em Docncia em Ensino Superior pela FABEC. Graduado em Letras
Portugus pela Universidade Federal de Gois. rda612@gmail.com http://lattes.cnpq.br/2176632584404194

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escrita, os autores procuraram elaboraes artsticas para manter o tom oral em seus
contos, para que, desse modo, continuassem a ser como uma histria contada de algum
para algum, sem perder a conectividade de interlocuo. Boccaccio e Cervantes so os
autores de destaque dessa primeira fase. Esquecido por algum tempo, o conto retorna
com fora j no sculo XVIII com Voltaire, Diderot, La Fontaine e os Irmos Grimm.
Mas foi no sculo XIX que ele se aproxima das tradies, culturas e acepes
folclricas, pois com o avano da imprensa, as publicaes se tornaram mais acessveis.
com Edgar Allan Poe que o conto ganhou espao de destaque na literatura, sendo esse
autor, alm de contista, o primeiro a elaborar uma teoria do conto (GOTLIB, 2003).
Em sua anlise, Poe estabeleceu elementos bsicos para a composio do
conto. Segundo ele, a narrativa deve ser intensa, breve e possuir um efeito nico, que
seria uma verdade, o xtase da histria. Esse ltimo deve ser alcanado de forma
natural, ou seja, o leitor no pode perceber a inteno do contista durante a histria
contada (HOHLFELDT, 1981). Mrio Lancelotti, citado ainda por Hohlfeldt, corrobora
com Poe quando afirma que O conto a operao estrita do olho: ateno no estudo
puro. O menor desvio pe em perigo o incidente, que o acontecimento e o efeito (p.
18).
A partir desses elementos estabelecidos por Poe, e, principalmente graas
ao critrio de brevidade, pode-se facilmente eliminar a incerteza entre conto e romance.
O conto se distingue do romance, por ser um relato curto (STALLONI, 2007, pp. 118119). Essa definio pode parecer irrelevante, pois o romance parece ser facilmente
identificado. Contudo, quando se usa o termo brevidade no se limita, e o breve passa
a ser subjetivo e, logo, instvel. Temos contos de meia pgina como de trinta pginas,
por exemplo. Por isso o breve deve ser ponderado e pode ser varivel. A teoria que
Edgar Allan Poe estabelece, no entanto, alm de ser a primeira, at hoje a mais
trabalhada.
Stalloni (2007) define alguns traos para distinguir, tambm, o conto dos
demais gneros prximos, como novela ou fbula. Segundo a autora, o conto renuncia
ao realismo e tambm verossimilhana, as personagens so pertencentes ao simblico,
e desse modo, abandonam caracterizaes; fundamenta-se no popular e podem ser
inspiradas nas tradies orais e folclricas. Trata-se de um relato breve, reitera Poe
nesse ponto.
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Em uma anlise contstica, observamos a existncia do hibridismo nos


gneros literrios, isto , um gnero pode permear outros facilmente, fazendo ligaes e
colocaes pertinentes narrativa. procura de uma definio para conto, muito
comum se retomar a ideia de Mrio de Andrade, lembrada por Gotlib (1990), segundo a
qual o conto tudo o que o escritor diz que conto. Assim, Andrade no se preocupa
em classificar se o conto possui brevidade, densidade ou efeito nico, mas em entender
o conto como gnero, ainda que com uma sutil ironia. Por tal razo, preciso buscar
razes que caracterizam esse gnero, e perceber outras maneiras de realizar uma anlise.
Contudo, antes de qualquer anlise e discusso sobre algum assunto, necessrio que se
saiba determinados aspectos e definies sobre literatura para que assim se possa
adentrar nas teorias do conto.
Eagleton (1983) trabalha a ideia de que a literatura pode ser um discurso
no-pragmtico. Desse modo, refere-se a um estado geral das coisas. Complementando
tambm, ressalta que a literatura depender dos modos de leitura, da forma de como a
literatura concebida. Por esse ponto, toda obra pode ser lida novamente e cada releitura se ter uma nova re-escrita da obra, uma vez que cada indivduo possui em si
juzos de valores, sejam eles quais forem que iro qualificar essa obra. Essa viso traz
obra uma riqueza ainda maior por possuir abertura a outras leituras, confirmando seu
teor em no ser objetiva, pois segundo o autor, essa no a funo da literatura.
Literatura, como arte, leva o homem ao estado de equilbrio. Isso ocorre, pois o eu
procura se relacionar a algo exterior, que no lhe deixa de ser essencial ao ser. O
indivduo caminha da individualidade para a plenitude, alcanada apenas no equilbrio
do ser (FISCHER, 1983). Essa plenitude, ainda segundo Fischer, talvez seja o ponto
forte que os contos tentam atingir, uma vez que tratam de situaes, contextos e
cotidianos que o homem vive e revive a cada momento. Percebo, por esse vis, como
essa narrativa acompanha as transformaes do mundo, revelando um lado social e
urbano de maneira singular.
Tratando-se de Brasil, sem dvida, Machado de Assis referncia para o
incio da histria de nossa contstica. Assim, como Hohlfeldt (1981) pontua, citando
Herman Lima:
[...] se o nosso conto literrio no comeou com Machado de Assis firmouse com ele, recebendo-lhe das mos trato que nenhum dos outros

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anteriormente lhe haviam dado e feio nova e caracterstica com o interesse
dos temas e alinho e cuidado do estilo (HOHLFELDT, 1981, p. 36).

Machado de Assis comeou publicar contos em 1860 e deixou mais de


duzentos escritos somente desse gnero (HOHLFELDT, 1981). Missa do Galo, Uns
Braos e A Cartomante so alguns textos de destaque, entre outros vrios. A leitura
dos seus contos caminha neste auscultar3 outra e sempre outra significao sugerida pela
ironia fina e implacvel (GOTLIB, 2003, p.78). Completa ainda, dizendo que
Machado tem este dom de fisgar o leitor pela intriga bem arquitetada, intrigando-o
com questes no resolvidas (p.80). Mrio de Andrade, ainda citado por Gotlib (2003)
diz que Machado de Assis encontrou a forma do conto, contudo essa foi a forma do
conto indefinvel, insondvel, irredutvel a receitas (p.9). Desse modo, esse autor de
nossa literatura trata-se de um escritor mpar em nossa contstica, no sendo superado
por seus contemporneos4, mas influenciando-os de maneira positiva.
Nessa evoluo do conto e da contstica brasileira, destaca-se tambm a
dcada de sessenta no Brasil que ficou conhecida como o boom do conto no pas. Foi
nesse tempo que surgiram diversos escritores e outros solidificaram suas carreiras
(HOHLFELDT, 1981). Nessa demanda de grandes nomes de nossa literatura, Clarice
Lispector uma referncia, lanando uma viso diferenciada na forma de se contar um
conto: o foco narrativo.
A fico de Clarice Lispector primordialmente um modo de narrar.
O enredo se agasalha numa proliferao de motivos livres, de
comentrios existenciais, de filosofemas, que do a cada composio
uma dramtica espessura filosfica. no interstcio das palavras que a
contista investiga o especo do inefvel, a percepo sutilssima de
imperceptveis movimentos psicolgicos (LUCAS, 1989, p.131).

Lispector perpassa sentimentos e evases subjetivas que se entrelaam, por


exemplo, no livro Laos de Famlia, lanado em 1960, no qual trabalha as relaes
familiares, suas conquistas e anseios. A marca existencialista nos contos de Clarice
Lispector ntida (LUCAS, 1989, p.131). Ela consegue trazer aos olhos de seu leitor o
cotidiano social, seja representado pela velha aniversariante, em Feliz Aniversrio, ou
na viso de uma mulher casada sobre a vida, em Amor. O destaque da autora

Segundo o dicionrio On Line Priberam da Lngua Portuguesa, a palavra significa Ouvir a opinio de.
<http://www.priberam.pt> acesso em 12 de novembro de 2010 s 01h12min.
4
No se trata aqui de uma forma comparativa entre autores, mas uma nfase a esse autor, que foi um
diferencial no somente na contstica brasileira, como no romance.

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supracitada se justifica principalmente por essa interface que ela prope entre o modo
de contar e a subjetividade emaranhada nos textos com os quais o leitor tambm se
identifica. A partir da dcada de sessenta do sculo XX, grandes outros nomes se
destacaram: Bernardo lis, Caio Fernando Abreu, Fernando Sabino e Samuel Rawet
(LUCAS, 1989).

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O conto de hoje, poliedro, capaz de refletir as situaes mais diversas da


nossa vida real ou imaginria, se constitui no espao de uma linguagem
moderna (porque sensvel, tensa e emprenhada na significao), mas no
forosamente modernistas (BOSI, 1979, p.21).

Relembramos,

nesse

momento,

que

moderno

modernista

so

terminologias que remetem a diferentes percepes acerca da histria da literatura. O


primeiro refere-se ao tempo ainda presente, o qual os crticos assim o consideram; o
segundo refere-se s vanguardas do incio do sculo. Por essa razo, tambm, a
contextualizao e teorizao do conto se torna importante durante as leituras e anlise
dos contos, pois possvel verificar como o conto se constitui durante sua evoluo.
2. RONALDO CORREIA DE BRITO E O LIVRO DOS HOMENS
Contemporneo e com grande visibilidade principalmente aps o prmio
So Paulo de Literatura, em 2009, com a obra Galileia. Ronaldo Correia de Brito traz
em Livro dos Homens, um conjunto de contos, histrias regionalistas com marcas
fortssimas do imaginrio cultural de um nordeste, qual se assemelha muito a traos de
sua histria. O livro possui com 13 (treze) contos, sendo o ltimo homnimo. Em seus
contos ele traa um mapa do nordeste, perpassando do geogrfico, bem pontuado na
obra, como tambm identifica um mapa cultural, enraizado nas personagens e no espao
fsico da obra.
Com uma proximidade muito peculiar da oralidade, os narradores presentes
nos contos trazem aspectos interessantes, como flashback e presena forte dos discursos
diretos. Em Qohlet, por exemplo, temos uma narrativa que se aproxima de um relato,
um depoimento. J em Livro dos Homens, a presena de recordaes e crenas
fortemente presente. A singularidade como o regionalismo trabalhado em Livro dos
Homens que chama a ateno. Pois, atravessa o limiar do interiorano e adentra por
um universo cheio de significaes. Em cada conto se identifica como as personagens

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tm extrema relao com a f, religio, crena e cultura. Essas, por sinal, se interpelam e
se introduzem na narrativa transformando o apenas regional em universal.
Ronaldo Correia de Brito cearense e se formou em Medicina. Alm de
Livro dos Homens e Galileia, o autor assina ainda Baile do Menino Deus, O pavo
Misterioso, Bandeira de So Joo, Arlequim, As noites e os dias e Faca.
3. MILAGRE EM JUAZEIRO
As marcas nos contos regionalistas so bem transparentes e abarcam certo
imaginrio cultural, como j vimos. Em Milagre em Juazeiro5 isso no diferente. O
conto comea com uma caracterstica marcante de devoo catlica: Valei-me, Nossa
Senhora, valei-me cantaram as peregrinas num pedido extremo de socorro (p.67).
Maria Antnia uma mulher da cidade grande casada com Afonso, ambos mdicos.
Antes de morrer, o pai de Maria Antnia diz que gostaria de saber onde a me se
encontrava, pois ele a abandonara. Assim, ainda sabendo que ela poderia estar morta,
pediu que a filha a encontrasse. Ela, ento, decide ir atrs de seu passado, relatado a
princpio como essa busca de sua av, que no decorrer do conto adquire novas acepes.
Afonso, um ctico, critica a viagem desde o incio, pois alm de estar
passando mal e de percorrerem algo que para ele seria impossvel de encontrar, Maria
Antnia o fez viajar como bias-frias, pois, deste modo, as chances de encontrar a av
seriam maiores. Percebe-se claramente no conto que o espao e as demais personagens
so a posio do imaginrio da f e crena que iro permear todo o conto, enquanto
Afonso o contraste dessa devoo fervorosa colocada na introduo do conto, pois
desacredita nesse imaginrio. J Maria Antnia carrega consigo a dualidade entre a f e
a cincia, pois ao mesmo tempo em que possui origens nessa cultura, ainda que conhea
pouco e nada saiba sobre, foi criada e vivida de outro modo, onde a cincia mais
importante.
Esse embate entre o cultural e cientfico ressaltado vrias vezes durante o
conto, e algumas vo demarc-lo, como quando uma romeira oferece um ch de erva
cidreira para que Afonso, passando mal na viagem, pudesse beber, pois era um ch
bom pra tudo. Antes que Maria Antnia pudesse aceitar, Afonso dispensa. Alm de

As indicaes de pginas referem-se bibliografia do livro qual o conto est inserido.

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me colocar nessa aventura doida, ainda quer que me envenenem queixou-se o Afonso,
enquanto engolia um comprimido (p.69). Ele, em todo o conto, est avesso s crenas
que sua esposa insiste em acreditar. Assim, Maria Antnia sempre tentava ficar entre
ambas as crenas, acreditava na cincia sua profisso, mas entendia o outro lado, suas
origens.

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Com recursos de retomada, ou flashback, o conto situa o leitor nas idas e


vindas temporais e explicativas. Assim, possui como histria central a viagem das
protagonistas a Juazeiro e permeando-a, encontra-se a histria de Jonas Praxedes, pai de
Maria Antnia. Nessas retomadas do conto explicado o motivo da fuga do pai e como
ele foi parar longe de todos.
Jonas deixa claro que para aliviar a culpa que sentia, deu o mesmo nome de
sua me a filha primognita. Por tal razo o pai confiou a ela tanto a revelao em seu
fim de vida, quanto a busca por sua av, que ao longo da histria perceberemos como a
busca de Maria Antnia por sua identidade. Essa busca perceptvel quando o pai,
pouco antes de sua morte, pede para que Maria Antnia se olhe no espelho, pois desse
modo poder encontrar o rosto de sua av.
Com pequenas frases de impacto o autor nos conduz as percepes sobre a
identidade da protagonista. Tantas coisas tinha o mundo que Maria Antnia ignorava
at aquele instante (p.73). E nessa busca, ela procurava nos rostos das romeiras
caractersticas de sua av e ouvia as histrias de f dos romeiros. A cada momento
passado se percebia o mundo com qual Maria Antnia se deparava e ainda no se dava
conta que sua av estava to prxima.
Em dado momento do conto, comea uma chuva fina. A gua aqui
representa o prprio batismo da protagonista como romeira. Que dano nenhum era
molhar as roupas e o rosto de Antnia, de p, recebendo os pingos dgua na cabea,
batizando-se romeira, em busca da Terra Santa e do seu povo (p.75).
Outro contraste entre f e cincia est na fala de uma romeira. Esta oferece
para rezar por Afonso, e Maria Antnia sabendo que seu marido no aceitaria recusa
com educao. A romeira responde que ruim no acreditar na fora de Deus. Que
amparo pode ter quem duvida da reza? (p.75). E completa dizendo que a medicina
boa, deu riqueza a ele. Mas podia ser melhor com reza (p.76) E Maria Antnia diz
que est aprendendo que sim. Nesse momento a romeira prope que Maria Antnia faa
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uma promessa ao Padrim, para que Afonso melhore. Pede que prometa que ele se
ajoelhar aos ps de Deus, vestido de Franciscano.
Maria Antnia comea a se encontrar no decorrer do conto. Na cidade
percebe manchas no corpo do marido e se preocupa. E, quando ele a indaga sobre a
possibilidade de ser meningite, ela responde com a expresso Deus o livre (p.79),
assemelhando-se s romeiras, e sendo repreendida pelo marido. nesse momento em
que a protagonista comea sua busca, j na cidade. Em suas andadas conhece inmeras
Antnias, mas no reconhece nenhuma. Um dia de buscas inteis, que a levava de
volta ao hotel, querendo chorar por si e pelo pai (p.81).
Em seu ltimo dia de busca, o terceiro da romaria, Maria vai Igreja do
Socorro j descrente com sua procura. Quando a igreja comea a pegar fogo, ao que
indica o texto, comeando uma grande correria. O calor impedia os discernimento,
possibilitando vises de fogo eterno (p.82). Com o corre-corre, Maria Antnia acaba
por adentrar na casa das devotas de Nossa Senhora de Boa Morte. Neste momento que
o clmax do conto se faz:
Pde olhar as velhas a quem estava abraada, feio a feio, ruga a ruga,
compondo um retrato amado na sua alma, o da av perdida, que o pai legaralhe h bem pouco. Tomada de alegria, banhada de lgrimas, foi capaz de
reconhecer Antnia Praxedes em todos aqueles rostos. (pp.83-84)

O conto finaliza com a indicao que Maria pode ver, ainda que ofuscada,
seu esposo, Afonso, correndo do outro lado da rua, vestido de fransciscano. O autor
trabalha exatamente com esse imaginrio cultural que prope uma identidade social,
retrata principalmente atravs dos romeiros, perpassando a questo regionalista, mas
adentrando a seu imaginrio.

4.

REFERNCIAS

BAKHTIN, Mikhail. (V. N. Volochnov). Marxismo e Filosofia da Linguagem. So


Paulo: Hucitec, 2006.
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