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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE LETRAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

VALRIA RIBEIRO GUERRA

NARRAR PARA LEMBRAR; NARRAR PARA ESQUECER:


FIGURAES DA AMRICA E DO BRASIL
EM RELATOS DE PION, HATOUM E MIRANDA
SOBRE IMIGRANTES

NITERI
2009

VALRIA RIBEIRO GUERRA

NARRAR PARA LEMBRAR; NARRAR PARA ESQUECER:


FIGURAES DA AMRICA E DO BRASIL
EM RELATOS DE PION, HATOUM E MIRANDA
SOBRE IMIGRANTES

Tese apresentada ao Programa de PsGraduao em Letras da Universidade


Federal Fluminense, como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Doutor. rea
de Concentrao: Estudos de Literatura.

Orientadora: Prof. Dr. MARIA BERNADETTE VELLOSO PORTO

NITERI
2009

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central do Gragoat

G934

Guerra Valria Ribeiro.


Narrar para lembrar; narrar para esquecer: figuraes da Amrica e
do Brasil em relatos de Pion, Hatoum e Miranda sobre imigrantes /
Valria Ribeiro Guerra. 2009.
398 f.
Orientador: Maria Bernadette Velloso Porto.
Tese (Doutorado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de
Letras, 2009.
Bibliografia: f. 380-398.
1. Fico brasileira - Histria e crtica - Sculo XX. 2. Imigrante na
literatura. 3. Memria e histria. 4. Identidade. 5. Oralidade na
literatura. I. Porto, Maria Bernadette Velloso. II. Universidade Federal
Fluminense. Instituto de Letras. III. Ttulo.
CDD B869.3009

VALRIA RIBEIRO GUERRA

NARRAR PARA LEMBRAR; NARRAR PARA ESQUECER: FIGURAES DA


AMRICA E DO BRASIL EM RELATOS DE PION, HATOUM E MIRANDA
SOBRE IMIGRANTES

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal


Fluminense, como requisito parcial para obteno do Grau de Doutor. rea de
Concentrao: Estudos de Literatura.

Aprovada em novembro de 2009.

BANCA EXAMINADORA

_________________________________
Prof Dr MARIA BERNADETTE VELLOSO PORTO - Orientadora
UFF
_________________________________
Prof Dr DALMA PORTUGAL NASCIMENTO
UFRJ
_________________________________
Prof Dr THEREZINHA MARIA SCHER PEREIRA
UFJF
_________________________________
Prof Dr VERA LCIA SOARES
UFF
_________________________________
Prof Dr MARIA ZILDA FERREIRA CURY
UFMG

Niteri
2009

Dedico esse trabalho a algumas pessoas muito signifcativas, que possibilitaram sua
realizao objetiva e subjetivamente:
Ao Prof. Andr Trouche, in memoriam,
Prof Bernadette,
A Francisco,
A Antenor,
A meus pais e irms,
A meus avs j falecidos.

AGRADECIMENTOS

minha orientadora, Bernadette, pela excelncia de seu trabalho, de


sua pessoa e pelo apoio e carinho recebidos,
Prof Dalma Nascimento, pelo acesso ao material de pesquisa sobre
Nlida Pion e a seus artigos sobre a escritora,
s professoras Lvia Freitas, Alejandra Mailhe, Eurdice
Figueiredo,Vera Soares, pelas orientaes e conhecimentos
ministrados,
s colegas de curso, Maria Helena, Laura e Maria Daura, pela rica
convivncia e apoio,
Ao Francisco, meu companheiro de todas as horas,
A meus pais, por sempre me estimularem na busca do conhecimento,
funcionria Nelma pela boa vontade, carinho e orientaes
prestadas.

A lembrana uma forma de encontro.


O esquecimento uma forma de libertao.
Gibran Khalil Gibran, Areia e espuma, p. 66.

Se cantares a beleza, embora sozinho


em pleno deserto, ters uma audincia.
Gibran Khalil Gibran, Areia e espuma, p. 66.

RESUMO

Na presente tese, enfocou-se a literatura escrita sobre imigrantes galegos e libaneses,


retomados atravs da tica de seus descendentes na Literatura Brasileira. O corpus delimitado
comps-se de trs narrativas de fico, A Repblica dos Sonhos, Relato de um certo Oriente e
Amrik, publicadas nas dcadas de 80 e 90 do sculo XX, respectivamente por Nlida Pion,
Milton Hatoum e Ana Miranda. As questes abordadas referem-se assuno do ponto de
vista do imigrante, bem como s modificaes engendradas por esse elemento. Estas
disseminam-se na cena literria, projetando-se da enunciao ao enunciado e promovendo
mudanas cannicas. Nos aspectos referentes ao gnero, a subjetividade autobiogrfica e
memorialstica emerge do plano romanesco, dissolvendo as fronteiras entre o histrico e o
ficcional, que se apresentam em constante interao. Com o intuito de refletir sobre a
diversidade tnica, bem como localizar os discursos constitudos sobre a mesma, efetuou-se
uma incurso pela teoria latino-americana relativa conquista e colonizao. Nesta,
focalizou-se as figuraes construdas pelo outro colonizador e viajante, como imagens
inaugurais identificatrias do nacional-continental, dramatizando o difcil encontro entre a
mesmidade e a alteridade. Posteriormente, analisou-se a insero do imigrante na cultura e
literatura romntico-realista brasileira at o Modernismo, com o intuito de desvelar as
representaes discursivas e culturais marcadas pelas discusses eugnicas da cincia do
sculo XIX. A assuno da tica migrante nas obras selecionadas na presente tese ocasionou
um dilogo histrico-crtico em relao ao projeto romntico de fundao da nacionalidade,
estabelecendo seu reagenciamento em contato com esses universos etnoculturais
transmigrados. Estes aportes transculturados e hbridos, que emergiram durante o processo de
integrao do elemento no nacional, transformaram as construes identitrias edificadas at
ento. Por outro lado, o passado revisitado pela memria possibilitou o retorno ao momento
de heterogeneidade cultural, de ingresso e adaptao pelos descendentes, lanando-lhes
visibilidade. Desse modo, os trmites temporais e espaciais facultaro a convivncia entre
geraes, deslocando subjetividades, historicidades e tradies. A escritura torna-se voz a ser
recuperada e revivida, adquirindo seus narradores feio de contadores de histrias. A
metfora-mito de Scherazade percorre essas narrativas, que oscilam entre a lembrana e o
esquecimento, inerentes condio migrante, conferindo ao texto literrio uma marca
subjetiva e uma esttica relacionadas ao retorno origem e a sua recriao. O prazer do narrar
e sua inesgotabilidade fornecem os mecanismos de enraizamento e movncia para a
subjetividade imigrante fraturada, ao mesmo tempo que a atrelam escritura como espao que
condensa as vozes dispersas, representadas pela tradio e por sua revisitao. O narrar tornase, ento, relato, oscilando entre o confessional, o potico, o ficcional, o histrico e o
etnolgico.

Palavras-chave: Literatura brasileira. Imigrante. Histria. Fico. Memria. Identidade.


Alteridade. Oralidade.

RSUM

Dans cette thse on a envisag la littrature crite sur des immigrants galiciens et
libanais, repris partir de loptique de leurs descendants dans la Littrature Brsilienne. Le
corpus choisi est compos de trois rcits de fiction, A Repblica dos Sonhos (Nlida Pion),
Relato de um certo Oriente (Milton Hatoum) et Amrik (Ana Miranda), publis dans les annes
80 et 90 du XXe sicle. Les questions abordes concernent lmergence du point de vue de
limmigrant et les modifications engendres par lui dans la production littraire brsilienne.
Celles-ci se dissminent sur la scne littraire, en se projetant de lnonciation lnonc et
en favorisant des transformations canoniques. Quant la question du genre, la subjectivit
autobiographique et mmorialistique merge du plan romanesque, en dissolvant les frontires
entre lhistorique et le fictionnel qui se prsentent en interaction constante. Ayant le but de
rflchir sur la diversit ethnique et de localiser les discours constitus sur celle-ci, on sest
engag dans une incursion au sein de la thorie latino-amricaine relative la conqute et la
colonisation. On y a focalis les figurations construites par lautre colonisateur et voyageur,
vues comme des images inaugurales identificatoires du national-continental, en dramatisant la
difficile rencontre entre la mmet et l altrit. Ensuite on a analys linsertion de
limmigrant dans la culture et la littrature romantique-raliste brsilienne jusquau
Modernisme, afin de dgager les reprsentations discursives et culturelles marques par les
discussions eugniques de la science du XIXe sicle. Lmergence de loptique migrante dans
les romans choisis a provoqu un dialogue historique-critique par rapport au projet
romantique de fondation de la nationalit, en tablissant son ragencement grce au contact
avec ces univers ethnoculturels transmigrs. Ces apports transculturs et hybrides, surgis lors
du processus dintgration de llment non national, ont transform les constructions
identitaires bties jusqualors. Dautre part le pass revisit par la mmoire a possibilit le
retour au moment de lhtrognit culturelle daccs et dadaptation des descendants, en
leur attribuant de la visibilit. De cette faon, les dmarches temporelles et spatiales rendront
possible la convivialit entre des gnrations, en dplaant des subjectivits, des historicits et
des traditions. Lcriture devient voix a tre rcupre et revcue et ses narrateurs assumeront
le rle de conteurs dhistoires. La mtaphore-mythe de Schrazade traverse ces rcits qui
oscillent entre la mmoire et loubli, inhrents la condition migrante, en confrant au texte
littraire une marque subjective et une esthtique qui se rapportent au retour lorigine et sa
recration. Le plaisir de raconter et son caractre inpuisable fournissent les mcanismes
denracinement et de mouvance pour la subjectivit immigrante dchire, en mme temps
quils lattachent lcriture comme espace qui condense les voix disperses, reprsentes par
la tradition et sa relecture. Laction de raconter devient alors rcit, en oscillant entre le
confessionnel, le potique, le fictionnel, lhistorique et lethnologique.
Mots-cls: Littrature brsilienne. Immigrant. Histoire. Fiction. Mmoire. Identit. Altrit.
Oralit.

SUMRIO

INTRODUO, p. 11
2 O FASCNIO PELA NARRATIVA: ENREDADOS TODOS NO MUNDO, p. 17
2.1 Os Mltiplos Vus da Narratividade, p. 32
2.2 Figuraes da Amrica e do Brasil em Narrativas da Nao, p. 39
2.3 A Expanso das Matrizes da Nacionalidade: Mestios e Imigrantes, p. 49
3 ARQUEOLOGIA EM A REPBLICA DOS SONHOS: RASTROS ANCESTRAIS E O
LEGADO DAS VOZES FAMILIARES, p. 66
3.1 O Mundo como Disperso de Vozes, p. 66
3.2 A Galcia como Histria de Resistncia Cultural, p. 73
3.3 O Dilogo em A Repblica dos Sonhos com a Resistncia Cultural Galega, p. 77
3.4 A Dispora Galega e as Figuraes da Amrica, p. 88
3.5 As Figuraes Histrico-Scio-Culturais do Brasil e do Fazer a Amrica, p. 110
3.5.1 Dados histricos sobre a imigrao galega para o Brasil, p. 110
3.5.2 A migrao galega em A Repblica dos Sonhos, p. 111
3.5.3 As figuraes polifnicas sobre a histria nacional, p. 115
3.6 A Mquina Narrativa em A Repblica dos Sonhos, p. 158
3.6.1 A reatualizao do mito de Scherazade: o av Xan e o neto talhado para o ofcio, p. 166
3.6.2 Outros quixotescos, como Dom Miguel e Eullia, contam a outra face da Galcia e do
Brasil, p. 183
3.6.3 Scherazade travestida em viajante: a histria do Brasil do sculo XIX e da Espanha
franquista contada pelo dirio de Venncio, p. 194
3.6.4 O livro de Breta, p. 216
4 FORMAS DO TRAADO DA MEMRIA EM RELATO DE UM CERTO ORIENTE,
p. 229
4.1 O Relato como Inscrio e Ex-Tradio no Panorama Nacional, p. 229
4.2 Formas Autobiogrficas no Traado da Memria em Relato, p. 239
4.3 O Relato como uma Potica dos Vestgios, p. 251
4.4 Migrantes do Passado e do Presente: a Casa Materna e o Pas Estrangeiro, p. 262
4.5 Memrias que se abrem aos Saberes Histrico-Culturais, p. 291

5 A DANA DO SIGNO EM AMRIK, p. 298


5.1 Rearranjos Figurativos Coloniais e Nacionais em Narrativas Histricas de Ana
Miranda, p. 298
5.2 A Recriao do Oriente em Amrik, p. 303
5.3 Figurao do Espao Aldeo Libans, p. 309
5.4 Amrik: entre o Sonho e a Desterritorializao, p. 318
5.5 A So Paulo dos Imigrantes, p. 332
5.6 Scherazade conta Sabores e Saberes em Amrik: a Memria Ancestral e Familiar dos
Descendentes, p. 338
5.7 Sob o Signo da Transgresso do Feminino Imigrante: a Dana Proibida, p. 354
5.8 Scherazade vive todos os relatos, p. 361
6. A INSCRIO DO IMIGRANTE NAS OBRAS ANALISADAS E A MIGRNCIA
HISTRICO-LITERRIA, p. 373
7. REFERNCIAS, p. 380

INTRODUO

Constitui um importante campo investigativo a questo da identidade na historiografia


e crtica literria brasileira e latino-americana. Um ponto nevrlgico dessa reflexo diz
respeito progressiva formao de uma identidade nacional, intensificada aps o
Romantismo, que culminou com os processos de independncia coloniais. Esses estudos
conduziram assim postulao de uma nacionalidade, que, revista pelo veio crtico
contemporneo, tem sido adjetivada de essencialista, positivista, homogeneizadora, em
sntese, reprodutora de um ponto de vista hegemnico. Estaria pautada no modelo romntico,
em que a cultura integrara-se ao compromisso de edificao de um projeto nacional (LIMA,
1986; CARRIZO, 2001). Assim, a constituio do cnone formador da literatura brasileira foi
composto por autores que correspondiam a esse projeto.
Modernamente, formula-se a questo da identidade, segundo outros aportes, a partir da
fragmentao do sujeito operada na modernidade, no fim do sculo XIX, e progressivamente
ampliada na sociedade ps-industrial. A excessiva complexizao das relaes sociais, a
multiplicidade de papis exercidos pelo sujeito contemporneo, a virtualidade da experincia
nas interaes sociais, a sociedade do espetculo, a mundializao das vivncias na sociedade
globalizada tm sido apontadas pelos estudiosos como motivos para uma nova concepo da
identidade. Ela tem sido compreendida como uma construo cultural, e como tal, sujeita aos
processos histricos, s modificaes sociais, s foras poltico-ideolgicas e aos processos de
evoluo tecnocientficos que incidem sobre as naes (HARVEY,2002; CANCLINI, 2003;
HALL, 2004; COUTINHO, 2001).

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Partindo-se dessa concepo, focalizar a identidade inserida nas diversas literaturas


nacionais consiste em apresentar uma viso no cannica, isto , que no reafirme a tradio
literria oficial, bem como as obras que a compem. Mas no revalidar o cannico implica em
ultrapassar o nacional, fruto de um novo momento histrico, em que as trocas entre pases e
suas conseqncias propiciam uma tomada de conscincia de semelhanas e diferenas
tnico-culturais, que deslocam essas concepes anteriores (CANCLINI, 2003; HALL, 2004).
Para enunciar a hiptese aqui defendida, nesse contexto, tm surgido narrativas que
privilegiam a identidade, centradas na questo do imigrante, possibilitando um
ultrapassamento da problemtica acima exposta sobre a nacionalidade. Dessa forma, o veto ao
ficcional e sua coero em direo ao documental, ao realismo (LIMA, 1986); o
essencialismo; a homogeneidade; o elitismo, fatores que presidiram essa elaborao cannica,
encontrariam um outro enfoque. Esse consistiria na assuno de uma identidade deslocada,
fragmentada e movente, agenciadora do contraste temporal e espacial, atravs da inscrio de
uma subjetividade memorialstica, resvalando entre o histrico e o ficcional, componentes
dessas narrativas.
Precisando mais as questes levantadas nessa pesquisa, a figura histrica do imigrante,
esse outro que integra o cenrio nacional, principalmente no fim do sculo XIX e incio do
XX, traz consigo essa condio de alteridade, que incide e se desdobra sobre o nacionalcontinental, j que, para esse novo integrante da populao brasileira, o nacional correspondia
a uma extenso discursiva e cultural da Amrica (LESSER, 2001). Dessa forma, a identidade
concebida de modo relacional a essa outridade. A estrangeiridade remete, pois, condio
etnocultural do imigrante, mas tambm configurao que esse elemento efetua do nacionalcontinental, marcada por um dilogo com as diversas figuraes americanas, brasileiras e
autctones, na forma de uma semiose discursiva.
O termo semiose remete s amplas relaes do ficcional com o universo sciohistrico e cultural, includos os discursos constituintes e sua reviso crtica, bem como o
dilogo com a tradio literria. O literrio aqui compreendido como releitura simblicofigurativa de contedos orais e escritos, atualizados pela memria, atravs do deslocamento
contextual, espcio-temporal, propiciado pelos mecanismos ficcionais. Esses ltimos
compreendem o gnero; as tipologias e estratgias narrativas, instauradas pelos processos
enunciativos, envolvendo o narrador, o plano da enunciao e do enunciado, bem como suas
projees; as sobreposies temporais e espaciais; a linguagem como arcabouo figurativo e
ideolgico, bem como as formas de aproximao e afastamento, orais e escritas, dos
contedos culturais, as quais ocasionam vrias configuraes estticas.

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Porm, considerando que esse movimento ocorre em narrativas que mergulham em um


passado revisitado pela memria, a prpria temporalidade e a espacialidade assumiriam
tambm uma caracterstica de estrangeiridade, ao reatualizarem esse deslocamento de
fronteiras e pertencimentos. Ocorrer um novo dimensionamento dos elementos histricos e
ficcionais diante da tica imigrante, instaurando uma concepo de narrativa que, ao eleger a
memria dos antepassados, privilegia os aspectos referentes voz, performance
(ZUMTHOR, 1993) e polifonia (BAKHTIN, 1987; 1988) no romanesco.
As significaes para mito, utilizadas no decorrer da pesquisa, dizem respeito ao seu
aspecto potico, em virtude de constituir-se em um recurso alegrico, simblico, presente no
imaginrio, na forma de figura. Os sentidos aqui considerados estendem-se ainda para a idia
de elemento que engendra as possibilidades para o narrar e o inventar na acepo de processo.
Com esse significado, referiu-se metfora-mito de Scherazade que aparece tambm como
manancial da cultura e da tradio, presente nos discursos institudos, incluindo o literrio. O
dinamismo, que reside nesse sentido para mito, engloba, tambm, os aspectos de movncia e
deslocamento, decorrentes de sua recriao nas obras estudadas.
O potico, nesse trabalho, abrange os aspectos estticos relativos criao literria.
Esses consistem na presena do mito, do imaginrio, das figuraes expressas como tropos,
como representaes e configuraes culturais, transpostas aos nveis ficcionais da histria - o
performativo e do discurso - o constativo. Incluem, ainda, as instncias pr-textuais,
compreendidas pelo autor real e as instituies a que pertencem, e pelos interstcios entre
esses e o mundo textual, por serem geradores de efeitos e estratgias criativas. O potico
aparece tambm atravs dos intercmbios entre o repertrio fornecido pela tradio cultural e
as solues dadas pelos escritores em seu projeto ficcional.
Defende-se na pesquisa que os contedos autobiogrficos e memorialsticos, no
tocante s obras dos autores analisados, so considerados como transgresses cannicas.
Esses afastamentos consistem em atualizaes de sentidos perdidos, esquecidos, ou relegados
fronteira, extraditados, na acepo de Piglia (1990), pela tradio majoritria, assumindo a
condio de contedos fronteirios e/ou suplementares, de acordo com as teorizaes de
autores como Bhabha (1998), Hall (2004), Said (2003), Rushdie (1993), Cornejo Polar
(2000), dentre outros. Esses estudiosos encontram-se inseridos em um contexto de reviso
epistemolgica ocidental desconstrucionista, e de insero de pontos de vista culturais
minoritrios e de resistncia, frente aos aparatos hegemnicos tecno-cientficos e polticoideolgicos.

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medida que a presente investigao prioriza o ponto de vista imigrante, como


emergncia residual, a partir da tica dos descendentes ou dos que a assumem, e como
suplemento, por inserirem-se na forma de revisionsimo histrico legitimado por esses
escritores e suas obras, recorreu-se a esse campo terico-conceitual analtico. Portanto, no
correspondem a atualizaes de gnero e nem em tipologias textuais decorrentes do mesmo
em sua integralidade. Ao contrrio, so consideradas aqui como rastros, recebendo o mesmo
tratamento dado memria, oscilando entre o como se fosse e o ter sido, equivalentes
respectivamente ao verossmil e ao histrico, na acepo de Ricoeur (1997). Compreendem,
ainda, inscries das instncias enunciativas, na forma de entre-lugares localizados entre o
mundo real e o mundo literrio, de acordo com as concepes de Maingueneau (2006). E
ainda como um ponto de vista intersticial, fronteirio, de revisitao origem simblica e sua
transformao, na acepo de Sibony (1991) e de autores imigrantes, como Said (2003) e
Rushdie (1993).
Empregou-se o termo relato para se referir tanto fabulao, ao fascnio pelo contar e
pela narrativa, em uma dimenso do mito, e do imaginrio, como para se referir aos aspectos
do real histrico e autobiogrfico. Essa impreciso conceitual, ou genrica, decorreu das
caractersticas das prprias obras analisadas, constituindo, por esse motivo, objeto da pesquisa
efetuada. Procurou-se investigar sua relao com o ponto de vista imigrante na tica dos
descendentes ou sobre os mesmos como recriao histrico-ficcional.
Foram selecionadas as seguintes obras, como corpus para a presente pesquisa: A
Repblica dos Sonhos (1997), publicada em 1984, de Nlida Pion; Relato de um Certo
Oriente (2004), lanada em 1989, de Milton Hatoum e Amrik (1997), editada em 1997, de
Ana Miranda. O tema delimitado correspondeu ao nacional-continental em narrativas
histrico-ficcionais brasileiras, de cunho memorialstico, produzidas na virada da dcada de
70 e nas dcadas de 80 e 90, sobre o ingresso no pas, no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, de imigrantes galegos e libaneses. As decorrncias do ficcional e do histrico,
como espaos relacionais de representao e construo desses complexos culturais
transmigrados, frente aos complexos portugueses, africanos e indgenas, constituintes do
nacional at ento, constituram o seu correlato.
Pretende-se, no segundo captulo, enfocar as questes referentes s concepes
narrativas, presentes nas obras e autores selecionados, de cunho composicional e temticas,
relativas escrita de imigrantes, sobre eles e dos descendentes, atravs da dinmica da
identidade e alteridade. O exame das representaes simblicas da Amrica e do Brasil, como
locus ednico ou infernal, ser matria dessa seo. Destaca-se, ainda, a reflexo sobre as

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matrizes de fundao da nacionalidade, bem como sobre o lugar ocupado pelo imigrante no
projeto literrio brasileiro, do sculo XIX ao XX.
Tambm as concepes benjaminianas sobre a modernidade constituiro um
background para a pesquisa, tendo em vista que as obras analisadas retratam o imigrante na
passagem do sculo XIX ao XX, em um perodo e em um cenrio de modernizao do
continente americano. Ao mesmo tempo, as dinmicas instauradas pela modernidade
produzem modificaes no tocante memria. Por esses motivos, a modernidade focalizada
aqui de acordo com os aportes benjaminianos, referentes fragmentao do sujeito;
impossibilidade da transmisso de experincias atravs do narrar, impossibilidade de
configurao de uma totalidade social, ontolgica. Esses aspectos disseminam-se por vrios
textos do autor, mas dizem respeito s reflexes efetuadas por ele sobre esse momento
histrico, em que o progresso modernizador alijara os fenmenos aurticos da experincia
humana. Ao se abordar o personagem de Dom Miguel, no terceiro captulo, referiu-se
concepo de modernidade utilizada pelo crtico Luiz Costa Lima em Sociedade e Discurso
Ficcional (1986), que atrelara o surgimento da subjetividade ao individualismo e racionalismo
do perodo do Renascimento, diferenciando-o da concepo cosmolgica e coletiva medieval.
A concepo de modernidade nesse caso remonta a um perodo anterior ao perodo focalizado
pelo filsofo da Escola de Frankfurt.
No terceiro captulo, essas questes sero particularizadas em A Repblica dos
Sonhos, de Nlida Pion. No quarto captulo, o enfoque especfico recair sobre Relato de um
certo Oriente, de Milton Hatoum. No quinto, Amrik, de Ana Miranda, constituir o foco
investigativo. Nas obras referidas, a condio (i)migrante realiza sua insero como uma
forma de travessia identitria. Destacam-se, assim, a vivncia do exlio, o retorno origem, as
negociaes suscitadas pela habitabilidade no novo territrio, ocorrendo as interaes
culturais que iro modificar a subjetividade (i)migrante, deslocando-a e promovendo a
assuno de um sujeito oriundo desse processo de traduo cultural. O narrar ocupar a
centralidade, havendo o retorno de um intercmbio da experincia, de um conhecimento
etnogrfico, na forma de transmisso oral dos contadores familiares, evocados pela
rememorao dos descendentes, capaz de reatualizar a ptria de origem em solo nacional,
transformando as concepes de nao e de identidade luz das culturas transmigradas.

Acaso no era verdade que o vivido,


ainda que se dissolva em meio s
lembranas, um ponto de resistncia
no futuro?
Nlida Pion, Vozes do Deserto, p. 351.

Quando Scheerazade contava, cada episdio


gerava em sua alma uma histria nova, era a
memria pica vencendo a morte em mil e
uma noites.
Ecla Bosi, Memria e sociedade, p. 90.

G934

Guerra Valria Ribeiro.

2 O FASCNIO PELA NARRATIVA: ENREDADOS TODOS NO MUNDO

Pode-se partir da seguinte assertiva: a importncia de contar histrias associa-se ao


fato de todos estarem enredados no existir, ou de a vida apresentar-se a ns como uma longa
histria a ser degustada e experienciada. Essa reversibilidade entre o viver e o narrar tem sido
abordada por vrios estudiosos do processo narrativo, pelo vis do imaginrio, do
autobiogrfico, do memorialstico, da subjetividade, da temporalidade e de seu
desdobramento nos fatos integrantes de uma vida.
Ricoeur, em Tempo e Narrativa III (1997), filia-se a essa forma, no dicotmica, de
pensar o trmite entre o real e o ficcional. Ao abordar o gnero autobiogrfico em Proust,
efetuou um paralelo com a vida concreta. Enunciou: a histria de uma vida no cessa de ser
refigurada por todas as histrias verdicas ou fictcias que um sujeito conta sobre si mesmo.
Essa refigurao faz da prpria vida um tecido de histrias narradas (p. 425).
Outros, como Vilain (2005), pontuaram esse enlace entre o eu narcsico do autor e o
outro eu, como constitudo pela sua duplicao no idntica, inserida no plano do imaginrio
e deslocada da matria da existncia pelo processo criativo. Para o autor, o real gera os
efeitos da fico (p. 124-125), por possuir a existncia um carter de irrealidade, que
necessitaria de uma ante-narrativa, forma assumida pela percepo da realidade. Abordando a
fico particularizada na autobiografia, Vilain acreditou que essa tornaria o real verossmil,
minimizando seu carter de irrealizao (p. 125-126).
Tambm Philippe Lejeune, tratando sobre a autobiografia, j em sua definio, efetuou
essa aproximao entre o viver e o narrar, definindo-a como narrao retrospectiva em prosa

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que uma pessoa real faz sobre sua prpria existncia, quando coloca em destaque sua vida
individual, em particular a histria de sua personalidade 1 (2005, p. 14).
Serge Doubrovsky contraps-se a Lejeune, com a sua obra Fils, publicada em 1977
(apud FIGUEIREDO, 2008), criando o termo autofico para designar as autobiografias de
fatos reais, tratados de modo ficcional. Elegendo o presente e no o passado como a
temporalidade narrativa, diferenciou-se ainda pelo trato desconstrutor dado linguagem
literria, em seus aspectos semnticos e sintticos, acentuando o aspecto de inveno
lingstica e lanando visibilidade sobre os vazios e lacunas subjacentes evocao pela
memria no texto ficcional. Verificou-se, desse modo, uma aproximao do autor com os
demais mencionados acima, no tocante permutabilidade entre o narrar e o viver. Contudo,
Doubrovsky ressalta a impreciso, o desvio que acomete a narrativa de uma vida sob o crivo
da fico, distinta de um mimetismo histrico-realista (passim, FIGUEIREDO, 2008).
Todorov, em dois textos publicados em 1967, A narrativa primitiva e Os HomensNarrativa, na obra Potica da Prosa (1979), dedicou-se a pensar sobre sua estrutura. Ainda
sob a vigncia dos estudos imanentistas na teoria literria, resvalou da categorizao para o
fascnio e a seduo exercidos pela narrativa, sobre ele prprio, sobre os escritores e o pblico
leitor. O autor teceu uma srie de consideraes, sobre a no existncia de um modelo
primeiro, primitivo, original, natural, do qual todas as outras narrativas originar-se-iam.
Concluiu que na verdade ela seria um mito.
A Odissia tornou-se o seu ponto de partida, para problematizar alguns princpios
modelares, supostamente fundadores do pico, atribudos a esse texto, pelos crticos. A
epopia grega concorreu ainda para a categorizao de aspectos estruturantes prprios do
gnero narrativo. Apontou, ento, duas dimenses constitutivas para o gnero: a primeira
abarcaria a histria, correspondendo ao performativo, relacionada ao e suas sucesses, que
comporiam a intriga. A outra dimenso, projetada para alm da enunciao e do enunciado,
seria constituda pelo discurso, representando o constativo. Esse aspecto foi entendido como
processo metalingstico, metatextual, metanarrativo, englobando as particularidades da
criao esttica. A inexistncia de um modelo narrativo essencial seria explicada pelo fato de
o resultado do narrar corresponder sempre a uma escolha, a uma construo, portanto, a um
discurso e no apenas a uma srie de aes combinadas (1979, p. 71).

Traduo minha do original: Rcit rtrospectif en prose qune personne relle fait de sa propre existence,
lorsquelle met laccent sur sa vie individuelle, en particulier sur lhistoire de sa personnalit (LEJEUNE,
Philippe. Le pacte autobiographique. Nouvelle dition augmente. Paris: ditions du Seuil, 2005, p. 14).

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Mais adiante, ressaltou a palavra fingida como matria constituinte da narrativa, capaz
de unir o performativo ao constativo, na Odissia. Afirmou, portanto, que Aflora-se sempre a
mentira, quando se narra. Dizer verdades j quase mentir (TODOROV, 1979, p. 76).
Percebe-se a presena dessa mesma concepo do literrio, como fingimento e artimanha
discursiva nas obras que integram o corpus da presente tese. Em Relato de um certo Oriente
(2004), de Milton Hatoum, observa-se a mesma idia: [...] mas descrever sempre falseia.
Alm disso, o invisvel no pode ser transcrito e sim inventado (HATOUM, 2004, p. 126);
H tantas verdades para serem esquecidas e uma fonte de fbulas que podem tornar-se
verdade (HATOUM, 2004, p. 155-156); Era como se inventasse uma verdade duvidosa que
pertencia a ele e a outros. Fiquei surpreso com essas coincidncias, mas, afinal, o tempo acaba
borrando as diferenas entre uma vida e um livro (2004, p. 80).
Tambm Nlida Pion, que compe o corpus da tese, em O presumvel corao da
Amrica (2002), coletnea de discursos poticos e palestras proferida, reiterou esse aspecto:
Aprendi, ento, que, para tal registro no se perder nas noites clandestinas, devamos [...]
exceder-nos no prprio ofcio de narrar. Sem reclamar contudo verdades ou certezas. Uma vez
que as palavras procediam comumente do forno da mentira (2002, p. 79). E em outro texto:
A tarefa de escrever continua a mesma. seguir criando [...] Uma esttica insidiosa e
inconformista, capaz de prevaricar na escrita, de submergir sem medo na mentira e na
dissimulao da verdade, de ultrapassar as fronteiras do puramente mimtico (2002, p. 225).
Em Vozes do Deserto (2005), obra de fico da autora, tambm se fez meno
palavra fingida: Vozes familiares vindas do deserto que j pelas manhs, aps beberem o
leite de cabra, soltavam a lngua fora de mentiras e sonhos (PION, p. 268). Observa-se,
portanto, que o literrio vem sendo definido, seja pelos escritores, seja pelos tericos, sob o
estatuto dessa expresso mentira-verdade. Tal significado pode ser compreendido como um
desdobramento da aproximao efetuada anteriormente entre o narrar e o viver.
Para Todorov, contar implica o excedente da ao, a que corresponde o envolvimento
no prprio ato de narrar e seu prolongamento no prazer da recepo narrativa. Por esse
motivo, o autor afirmou ser a literatura infinita, no sentido em que diz sempre a sua prpria
criao. O esforo de narrar, de se dizer por meio de uma auto-reflexo, sempre um
fracasso, cada uma das novas declaraes acrescenta uma nova camada a essa espessura que
esconde o processo de enunciao (1979, p. 77). A circularidade do contar estaria em um
constante remeter-se a outras histrias pr-existentes que, por esse ato, ligar-se-iam ao
presente (ibidem, p. 77-78). Assim, concluiu o ensaio, dizendo que Ulisses demora a voltar

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para casa em virtude de seu desejo mais profundo, que o desejo do narrador (e, pode-se
acrescer, do autor): o de retardar ao mximo o trmino do contar.
Se no primeiro estudo, o autor dedicou-se s duas dimenses narrativas, a da ao e ao
modo de narr-las na Odissia; no segundo ensaio, abordou o personagem. Para compreender
esse componente narrativo, o autor elegeu As mil e uma noites. O personagem foi definido por
ele como uma histria virtual que a histria da sua vida, advindo da a bela expressottulo os homens-narrativa (1979, p. 85). Isto posto, Todorov conclui que a tipologia
narrativa de As mil e uma noites alterou profundamente a estrutura da mesma (1979, p. 85),
com o que ele chama de narrativas de encaixe. Nelas havia uma histria englobante e uma
englobada, identificando uma estrutura de subordinao, predicativa, a-psicolgica (1979,
p. 82), desenvolvida com o ingresso de cada novo personagem. Em Vozes do Deserto (2005),
Pion retomou esse aspecto estrutural:

Se o Califa lhe perguntasse de repente se havia perigo de destruir os


fundamentos do relato s por acrescentar temas novos a um hipottico
ncleo central, ela diria que no. Afinal, tudo que vinha fazendo, desde a
chegada ao palcio, era ceder arte de fabular o germe existente no bojo de
qualquer intriga. S a partir dos nodos entrelaados, mediante pungente
carga narrativa, cumpriria os princpios bsicos de qualquer histria (p. 40).

A obra emblemtica da cultura oriental foi denominada por Todorov de mquina


narrativa, mquina de contar, tal qual a Odissia fora, uma metfora para essa atividade
humana inesgotvel. Retomando o enredo da princesa que narra para o Califa durante mil e
uma noites para escapar da morte, contar significaria viver e silenciar-se corresponderia a
morrer. A metfora-mito de Scherazade sustentaria uma longa tradio humana, equivalente
incessante necessidade de atribuio de sentidos, de deslizamento da ao para o territrio da
inveno, da estetizao.
Outra reatualizao do mito de Scherazade, presente nessas narrativas, diz respeito
seduo do contar, compreendido como extenso da seduo da linguagem. Leyla PerroneMoiss, em Flores da Escrivaninha (1990), partindo da etimologia de seduo, do latim
seducere, afirmou ser prprio das palavras desviar-nos do caminho reto do sentido (p.
13). E ser a linguagem: meio de seduo, bem como o prprio lugar da seduo (p. 13).
Scherazade seria, pois, a prpria imagem da sedutora, representada pela capacidade de narrar,
ao entreter o sulto com o imaginrio, aprisionando-o magia de sua fala, semelhante a outro
mito de seduo, o canto das sereias (passim, p. 14-18).

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Assim, tem-se um novo significado para a relao entre o narrar e o viver, constitudo
pelo narrar-viver e silenciar-morrer. Recorrendo novamente a Vozes do deserto (2005),
Pion tematizou esses aspectos:

Mas com leveza e desenvoltura que vai convencendo o soberano de existir


dentro de qualquer histria o germe de outra. Assim, no rastro de Aladim
viro outros miserveis, ansiosos, como ele, por enriquecerem. Tal fato
devendo-se ao milagre de fabular, to natural nela.
S a partir desses nodos, que se entrelaam diante do Califa, ela obedece aos
princpios bsicos do raconto e transfere a morte para o dia seguinte (p. 183).

A insistncia na tematizao do encaixe por Todorov parece decorrer da ligao que esse
mecanismo promove entre o fascnio do narrar e seus processos possibilitadores. Mas, poderse-ia objetar que seria em relao a uma modalidade do narrar. Interessa ressaltar que,
independentemente da resposta obtida, a inexistncia de uma narrativa primitiva, de um
modelo para o narrar no impede aqui a retomada de sua inesgotvel fonte: a oralidade inicial,
constituda pelo representante comunitrio com o dom do canto e do contar - o aedo e o
contador de histrias. Torna-se necessrio frisar o ponto de convergncia dessa exposio: o ir
e vir entre o real e o imaginrio, entre o narrar e o viver, bem como a fascinao e necessidade
humanas pelo ato de se contar e de contar.
O mesmo tema, o encaixe, manifestou-se em outra obra que integra o corpus, A
Repblica dos Sonhos (1997), atravs do personagem do av Xan, como carinhosamente
chamado pelo neto e protagonista Madruga, encarnando o fascnio pela arte de contar. Como
Scherazade, representa o contador de histrias da famlia e da aldeia de Sobreira, na Galcia.
Desponta nele um outro tempo, em que a voz constitua o principal veculo de transmisso da
cultura no hegemnica galega e tambm de resistncia a seu apagamento futuro. Ou ainda, a
voz era fomento criao de novas histrias, promovendo, por acrscimo, modificaes no
acervo cultural de um povo. Essa oralidade enraizava-se no cotidiano comunitrio,
semantizando suas prticas, compreendidas por modos de dizer, sentir, pensar e fazer: Xan
entrelaava os fatos e as lendas com a linguagem colorida e vivaz. E sempre que precisava
enxertar novos elementos ao relato, abria parnteses, sem perder por isso o fio da meada (p.
111).
Aludindo a Borges, em Os tradutores das Mil e uma noites (TODOROV, 1979, p.
93), Todorov deteve-se em outros aspectos de infinitude, alm do encaixe, presentes na obra.
Ressaltou a contaminao dos tradutores-criadores por essa mquina narrativa, fazendo com

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que nela imprimissem suas caractersticas, modulassem o seu tom, acrescendo ou suprimindo
histrias (1979, p. 93). Mas foi o mesmo Borges quem enfatizou o seu carter de infinitude,
fosse atravs do ttulo, fosse atravs do trabalho dos tradutores-criadores mencionados por
Todorov; fosse atravs da estrutura dos contos dentro de outros contos; fosse atravs dos
sonhos que se ramificam e se multiplicam nos enredos (BORGES, 1985, p. 84). Segundo o
autor, a obra possibilitaria aos leitores perderem-se nela, sem mesmo nunca a terem lido toda:
A gente tem vontade de perder-se em As mil e uma noites, pois sabe que, se entrar nesse
livro, capaz de esquecer o nosso destino humano. Entrando nele, pode-se entrar num mundo
que est repleto de figuras arquetpicas e de indivduos tambm (p. 85). Comenta ter sido o
numeral uma acrescido posteriormente compilao dos contos que a compem: Por que
inicialmente mil e, depois, mil e uma? Acho que h dois motivos. Um deles a superstio
(importante, neste caso) segundo a qual os nmeros pares so de mau agouro; da buscou-se
um nmero mpar e felizmente se acrescentou uma (1985, p. 80). Ainda quanto ao aspecto de
infinitude, o escritor argentino destacou: Esses contos que esto dentro de contos produzem
um efeito curioso, quase infinito, como uma espcie de vertigem (1985, p. 84).
O autor referiu-se, ainda, ao fato de o livro ser at mais apreciado no mundo ocidental
que no oriental (1985, p. 78). Sabedor disso, Borges edificou uma abordagem interessante,
por precocemente pensar o Oriente e o Ocidente como entidades culturais interdependentes e
mutuamente influentes: Mas o fato recproco, j que o Ocidente tambm influi sobre o
Oriente. Existe at um livro francs intitulado O descobrimento da Europa pelos chineses.
Sem dvida, isso tambm deve ter acontecido (1985, p. 77).
Quanto aos tradutores-criadores da referida obra, o autor postulou:

As mil e uma noites no acabaram. Seu tempo continua se desenrolando


infinitamente. O livro traduzido no comeo do sculo XVIII. No comeo
do sculo XIX ou no final do XVIII, De Quincey o recorda de maneira
diferente. As noites tero outros tradutores e cada tradutor dar uma verso
diferente do livro; de modo que poderamos falar de muitos livros chamados
As mil e uma noites (1985, p. 87).

Percebe-se, assim, que o ato de traduo, bem como o ttulo da obra metaforizam o
carter infinito da narrativa, que se concretiza no contar, extensivo prpria memria cultural
e literatura. Ao mesmo tempo, essa infinitude aponta para a natureza mesma da fico, no
no sentido essencial, mas no sentido de sua necessidade para o equilbrio humano. Como
demonstrou Borges, atravs dela pode-se esquecer do destino finito, individual e coletivo, ao

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se construir um espao intervalar, cuja feio a negao da morte e a construo da


eternidade. Ou o adiar dessas fatalidades, mesmo quando tematizadas e revisitadas,
diminuindo o teor de irrealizao do real (ver p. 17, 3 pargrafo).
Por tudo o que foi exposto, O livro das mil e uma noites aparece na presente tese,
como uma metfora, um smbolo para se pensar o corpus delimitado para essa pesquisa sobre
a literatura histrico-memorialstica, escrita por descendentes de imigrantes e sobre os
mesmos. Acresce-se que os componentes estruturais dessa narrativa emblemtica encontramse nas obras selecionadas para estudo. Como decorrncia, o fato de se deter em seu carter
infinito diz respeito busca de uma reflexo no dicotmica entre o real e o imaginrio,
entre a histria e a fico, que se afaste das cristalizaes realistas e no-realistas, em que
incorreram algumas leituras crticas brasileiras e latino-americanas. Destacou-se para essa
nova focalizao o tema da nao, da identidade e dos aspectos etnolgicos, particularizados
nos imigrantes galegos e libaneses, bem como em seus descendentes.
preciso contar para que os personagens possam viver; para se esquecer da morte,
bem como a adiar; para retirar o passado do limbo a que o relega o esquecimento. preciso
contar para que as histrias gestadas no presente e no futuro encontrem o eco das narrativas
ancestrais e antecessoras. Eneida Maria de Souza, em Borges, autor das Mil e uma noites
(1999), aludiu a esse processo, de a leitura tornar-se um simulacro do ato do escrever e do
viver. Borges simbolizaria o apagar-se do autor diante da prosa do mundo, reforando o
pressuposto de serem os livros reprodues infinitas de outros, dissolvendo-se ora a idia de
existir um texto original, ora a de existirem sujeitos que escrevem; A fico torna-se mola
da existncia [...]. Concluiu dizendo: Confirma-se, assim, a posio de Deleuze e Guattari
em Kafka: pour une littrature mineure, referente a um agenciamento coletivo de
enunciao, em que o sujeito se dilui nesse conflito e convvio de vozes e linguagens (1993,
passim, p. 105- 108).
Em Vozes do Deserto (PION, 2005), h a proposta de dramatizao do mito de
Scherazade. Ao se debruar sobre a contadora de histrias, a autora fez dela o objeto central
da enunciao e do enunciado. A escritora, como Todorov e Borges, glorificou a narrativa e
deu vida a esse smbolo movente. O enunciado revive a atividade da contadora: A qualquer
pretexto, a imaginao de Scherazade faz o mundo falar. Expede tal veracidade, que
empalidece os ouvintes (2005, p. 80); Sempre contava histria de forma ininterrupta, que
no arrefecia, roubava o sono de Ftima a pretexto de acrescentar o que ficava faltando na
vspera (2005, p. 255).

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Atravs da figura da contadora de histrias, proclamou o poder da imaginao humana


no incio do livro: Scherazade no teme a morte. No acredita que o poder do mundo,
representado pelo Califa, a quem o pai serve, decrete por meio de sua morte o extermnio da
imaginao (2005, p. 7). Durante todo o enredo, Pion une a imaginao e o mito de
Scherazade:

[...] Scherazade j no se encontra entre elas, simplesmente imergira em uma


zona proibida, que h muito freqenta. Distante dos atos comuns, ela rega
palavras, ativa a imaginao (ibidem, p. 54).
A matria da imaginao, que estremece os seus sentidos, tem a voz como
conduto. A cada noite, o seu timbre, milenar, repercute na fantasia e nas
palavras que vo dando corpo a seus enredos (ibidem, p. 129).

A arte da contadora reveste-se de um poder assombroso, ritualstico, atingindo o corpo


dos ouvintes juntamente com a sua emoo. Pretende-se reproduzir na escrita o fascnio
(perdido? reencontrado?) da oralidade. Uma narrao que reduplica, ainda que de modo
imperfeito, os recursos elocucionais da oralidade: gestos, expresses faciais, tonalidades de
voz, pausas, respirao e silncios. Reproduzir o timbre milenar pode ser lido como filiar-se
tradio oral de seu povo, dando corpo/voz a ela, ao atualiz-la atravs de suas histrias.
Deixar-se fecundar na expresso oral e escrita por esse manancial, em outro tempo e lugar.
Borges ressaltou ainda a origem das histrias de As mil e uma noites. Destacou sua
forte oralidade, a qual remonta aos confabulatores nocturni, registrados em um antigo livro
persa. Teria sido, segundo o autor, Alexandre da Macednia o primeiro a ouvir tais contos
(1985, p. 79). Portanto, conforme a afirmao anterior, o contador de histrias confunde-se
com a existncia da prpria narrativa, associado oralidade. Nlida Pion, em Vozes do
Deserto (2005), construiu a sua Scherazade como um smbolo e prolongamento cultural
desses contadores que povoavam o deserto e o mercado popular de Bagd. Portanto, portavozes da literatura popular oriental: Mas soubessem, desde j, que esta princesa, verdadeiro
arauto do imaginrio tpico do deserto, sabia utilizar como ningum, mediante sons rupestres
e guturais do idioma, o linguajar tpico das caravanas, das tribos dispersas, dos desolados
bedunos do deserto (p. 86); Aquela menina, apesar das jias, dos vus, de fina procedncia,
no parecia da nobreza. Sem sombra de dvida, tinha a alma lavrada na pedra do imaginrio
rabe (p. 85); A influncia do mercado logo se fez presente em suas primeiras histrias (p.
85); A arte que exercita beira da cama deve parte de sua fabulao vida do mercado de

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Bagd e aos relatos concebidos nos serralhos dos palcios rabes, onde as favoritas
registraram em palavras simblicas, vedadas aos amos, suas frustraes (p. 95).
O narrador de Vozes do Deserto (2005) tambm atribuiu s mulheres a arte de fabular
de Scherazade, fruto de sua imaginao, sensibilidade e ociosidade nos corredores do palcio.
Delegou ascendncia materna da protagonista e sua ama Ftima tambm o aprendizado de
tal arte: Semelhante dom, flagrante em Scherazade, viera-lhe da linhagem da me, morta to
jovem (p. 268). Sempre que se sentia desorientada Scherazade recorria lembrana de
Ftima. Fora com a ama que aprendera o sentido da aventura (p. 231).
Vrios estudos sobre a obra da autora (NETO, 2003) associam o primado da
imaginao ao universo feminino, de forma no estereotipada, mas como uma conseqncia
da segregao e opresso a que foi relegada a mulher em sua trajetria histrica. Do interdito
e do silncio surge uma promessa de liberdade. Tambm Pion (2002) atribuiu mulher o
papel de guardi da memria ancestral e de uma memria cotidiana desconstrutora da
masculina e oficial:

A memria da mulher encontra-se na Bblia. Ainda que no tivesse sido ela


interlocutora de Deus. Esta memria encontra-se igualmente nos livros que
no escreveu. Uma memria que os narradores usurparam enquanto
vedavam mulher o registro potico de sua experincia.
Ao se fazerem eles, porm, dessas memrias intrpretes nicos, fatalmente
nutriram-se da malha de intrigas, dos dilogos amorosos, das confisses
feitas no leito de morte, da preciosa matria enfim guardada no corao
feminino.
Guardi eterna dos sentimentos oriundos dos homens e dos deuses, a mulher
conservou no aqueduto de sua singular memria a fulgurante e dramtica
histria universal.
[...]
Na aparncia, ela atuava em obedincia aos acordes dissonantes da memria
do seu povo, aos substratos fomentados pela sua grei. Tmida, ia ao encalo
das brechas da histria. Sempre lhe restando o desconsolo de ironizar uma
civilizao que, ao longo dos sculos, interpretou a realidade prescindindo
da memria e dos sonhos da mulher (2002, p. 13, 14).

Em A Repblica dos Sonhos (1997), a autora tambm retomou o mito de Scherazade, a


partir da memria dos velhos (BOSI, 1994). O que se quer dizer com isso que os
personagens mais velhos transmitem nova gerao um legado cultural. Desse modo, o av
paterno de Madruga, Xan, passa ao neto; que faz o mesmo com o amigo Venncio, com a
esposa Eullia e com a neta Breta. O pai de Eullia, Dom Miguel lhe deixa um legado sobre a
Galcia, que passado por ela ao marido, aos filhos e a Venncio. O amigo de Xan, Salvador,
e o prprio Xan permutam sua bagagem de histrias. Venncio escreve um dirio sobre o

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Brasil do sculo XIX e o d a Eullia, que antes de morrer passa-o neta Breta. Todos os
personagens reconfiguram o mito por trs geraes consecutivas, embora a narrativa abarque
cinco geraes: a primeira constituda por Xan e Dom Miguel; a segunda por Madruga,
Eullia e Venncio e a terceira por Breta, sendo a ltima a escolhida para contar a histria da
famlia de imigrantes, espcie de projeo narrativa da autora, constituindo, como o av Xan,
nova verso de Scherazade.
Na obra de Pion, tem-se, portanto, a presena dos contadores de histrias orais,
guardies de uma memria, bem como a revisitao da tradio pelos descendentes, revista
criticamente, a partir do presente em que se encontram inseridos. Eullia, ao lembrar das
histrias de seu pai na Galcia declara: A verdade que unicamente amava as histrias orais.
Estas, sim, criativas e fidedignas. E com a vantagem de se fazerem acompanhar com a voz
humana. Sobretudo quando Dom Miguel as contava. Nada jamais se comparou a elas (1997,
p. 390). Ou o ensinamento de Xan, recordado por Madruga: Uma vez que aprendera com o
av Xan que mrito s tinha aquele contador capaz de fecundar e dispersar as histrias
coletivas (1997, p. 75). Ainda, quando a filha Esperana fala para a me Eullia: Cada
famlia dispe sempre de um narrador. Ai daquela famlia que no tiver um s deles sentado
mesa. Neste caso, ser uma famlia rf, sem histria que passe adiante (1997, p. 740).
Em Relato de um certo Oriente (2004), atravs da narrativa que utiliza a estrutura de
encaixe, tipicamente oriental, h a retomada da mquina de contar. Hatoum afirmou em
entrevista haver concebido uma narradora feminina, inspirado em Scherazade e na fora da
mulher rabe, pois, apesar de sua aparente submisso, ela a detentora dos segredos e da
memria familiares (2001). Tambm, na mesma entrevista, declarou sua filiao aos relatos
dos velhos, em seu processo de composio narrativa, principalmente ao av, cuja morte foi o
principal estmulo para a escrita do livro (2001). O autor disse, tambm, ter se apropriado da
fala de outras pessoas, tambm depositrias dessa memria social e cultural.
Com relao outra obra do corpus, Amrik (1997), de Ana Miranda, o jornalista Jos
Castello (1997) comentou o fato de sua narrativa reproduzir o fascnio das danas dos vus
rabes, em sua estrutura. Destacou ainda o fato de a autora se inspirar na memria de
descendentes libaneses, como o cnjuge e outros escritores, como Raquel Naveira; bem como
em relatos de escritores e escritoras europeus sobre o Oriente, para criar uma falsa memria.
A prpria autora afirmou nunca ter estado no Lbano:

Mas a histria de Amina no absolutamente real, garante. Na verdade, foi


inspirada nas minhas fantasias de criana, na minha idia de Oriente,

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elaborada pelas histrias de Sheerazade, de Simbad, de califas e odaliscas. E


tambm no Oriente descrito por Borges, Flaubert e Rimbaud, conta. um
lugar fictcio, reconhece a autora, citando o historiador Edward Said. um
mundo mgico que s existe na cabea dos ocidentais (COSTA, 1997).

A declarao de Miranda pode dar margem a afirmaes polmicas de ela esposar uma
viso estereotipada do Oriente. Contudo, deve-se lembrar que outro oriental, Salman Rushdie,
em Ptrias Imaginrias (1993), reconheceu haver construdo uma verso da ndia e da sua
Bombaim, tingida a memria com a imaginao. Embora a condio de ambos seja diferente
Rushdie, imigrante e Miranda, brasileira -, essa revelao no invalida a imagem
transmitida, pelo contrrio, complexifica o gnero autobiogrfico e memorialstico da
literatura de autores migrantes e sobre os mesmos, afastando-a do princpio do realismo do
sculo XIX, de veracidade e reprodutibilidade do real.
Tambm Ricoeur, em Tempo e Narrativa III, ao abordar o entrecruzamento entre
histria e fico, fez uma interessante observao, baseando-se na sociologia de Dilthey: ...
toda inteligncia histrica se enraza na capacidade que um sujeito tem de se transportar para
uma vida psquica alheia (1997, p. 321). Mais adiante, o autor, remetendo-se Hayden
White para interpretar sua tropologia, desenvolveu a afirmao do socilogo Dilthey:

[...] O que Hayden White chama de funo representativa da imaginao


histrica se aproxima mais uma vez do ato de se afigurar que... pelo qual a
imaginao se faz visionria: o passado o que eu teria visto, do que eu teria
sido testemunha ocular, se houvesse estado ali, assim como o outro lado das
coisas o que veria se o percebesse da de onde voc o considera. Assim, a
tropologia se torna o imaginrio da representncia (1997, p. 322).

O prprio nome Amina foi retirado de uma personagem de As mil e uma noites,
integrando, portanto, o livro. O processo de criao de uma falsa memria pela autora,
reatualizaria o mito de Scherazade. Ou seja, a leitura de informaes pertencentes s cincias
humanas e literatura, bem como as memrias escritas e orais a nutrem, como uma rede de
histrias. Como a prpria Miranda freqentemente expressa em entrevistas, seu processo de
criao fruto de uma imerso histrico-cultural nos livros e em informaes sobre a poca
retratada (CASTELLO, 1997; COSTA, 1997). Logo, Miranda utiliza tanto a memria oral,
como a escrita.

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O ato de narrar, desde as epopias clssicas, estaria enraizado na oralidade


comunitria, sendo o aedo o plasmador dessa matria informe coletiva (TODOROV, 1979).
Porm, tardiamente os estudiosos admitiram esse atrelamento do romance ao epos grecoromano na Europa; conforme demonstrou Zumthor: apenas nas dcadas de 40, 50 e 60 do
sculo passado (1993, p. 266-267). De acordo com o autor, a associao iniciada nos tempos
modernos, a partir do Classicismo, do medievo com declnio cultural acarretou em outros
desdobramentos. O oral e popular representaram o perodo medieval, em oposio a erudito e
cultura escrita, indicadores do Humanismo e Renascimento. Decorreu desse pressuposto a
atribuio de maior complexidade ao segundo em detrimento do primeiro. Por isso, Zumthor
considerou que a cultura oral foi erroneamente interpretada como inferior, sendo a grecolatina sobrelevada.
No perodo compreendido entre os sculos IX ao XIII, Zumthor vislumbrou um longo
percurso traado pelo gnero, em constante tenso entre a presena da voz e da performance,
tpicas das manifestaes orais, sendo repassadas escritura. Tambm assinalou a tenso
lingstica entre o latim clssico, o latim vulgar e as lnguas vulgares, como os componentes
da referida tenso. Durante essa trajetria, a cultura popular teve como suporte o latim vulgar
e as lnguas faladas nas vilas:

[...] Assim, no se poderia negar que o romance, na encruzilhada entre a


oralidade potica tradicional e a prtica escriturria latina, tenha surgido
como o resultado de uma reflexo ativa sobre essa dualidade do dizer uma
reao ao conflito de autoridade que ela gera. Embocados em matria at
ento entregue apenas s transmisses orais, os romances ditos bretes
(como os de Chrtien de Troyes) operam uma transmutao da escritura, to
radical quanto a que podiam sonhar os alquimistas em seu atanor. Mas a
operao inversa que se perpetua nos romances ditos antigos: uma tradio
escrita e latina a se v adaptada, graas a uma srie de transformaes, pelo
menos a certas condies de oralidade que poderiam ser apenas o uso da
lngua vulgar e do que ela implica em todos os planos (1993, p. 272).

Portanto, o autor vai mostrando que os clssicos latinos foram traduzidos para as lnguas
faladas na Alta Idade Mdia, mescladas ao latim vulgar. Do mesmo modo, as narrativas
populares, oriundas das canes de gesta, romances de cavalaria e contos folclricos foram
incorporando o latim erudito e os recursos das narrativas escritas (1993, p. 272-286). Por isso,
para o estudioso, tambm as concepes de cultura popular na Idade Mdia, tidas por
originais e autnomas, por tericos como Bakhtin e Gourevitch, estariam equivocadas em

29

relao poca anterior ao sculo XV. O autor redefiniu, ento, os conceitos de popular e
erudito, mergulhando na historicidade do perodo:

Do sculo XI ao XIV, essa opinio parecia confirmada pela permanncia,


entre os escritores eclesisticos ou escolares, de um clich que opunha aos
litterati os illitterati e no qual aparentemente tudo os separava. [...] Somente
os distingue um do outro, em certos casos, a natureza do saber ao qual seu
discurso faz referncia. Donde o carter vago, quando no ambguo, da
noo: (il)litteratus veicula um conjunto de idias prontas relativas ao
conhecimento prtico de uma linguagem definida por regras. Nas aplicaes
que se fazem delas, os termos remetem ao uso seja do latim, seja da
escritura, seja de um e outro; ou ento, mais especificamente, a um corpo de
intrpretes, hermeneutas, filsofos, glosadores, encarregados da transmisso
dos saberes tericos. Do litteratus ao illiteratus se estende uma longa escala
de nuances, na qual cada elocutor se desloca a seu modo. Outro fator de
equvoco: at o sculo XIII, a oposio entre litteratus/ illiteratus coincide
com aquela que o uso mantm entre clerc e laico; herana verbal de uma
situao antiga, ultrapassada desde o sculo XI (p. 119-120).

Esse novo dimensionamento no estudo das epopias clssicas e da cultura medieval


abriu, portanto, novos caminhos para a reconstituio da genealogia do romance. Portanto,
tericos como Mikail Bakhtin e Paul Zumthor pensaram o romance como herdeiro da
oralidade, investigando suas razes populares, distanciando-o dos caminhos traados pela
nobreza e aristocracia letradas e pela cultura escrita. Demonstraram com suas epistemes a
necessidade de fundao de novos paradigmas para o estudo do gnero, como as festas
populares greco-romanas e medievais, em Bakhtin; e as performances do medievo em
Zumthor. Aproximaram o romance das dramatizaes poticas e teatrais, ocorridas nos
perodos de licenciosidade populares; dos preges; dos reclames; das encenaes em praa
pblica; das manifestaes trovadorescas cantadas e declamadas. Enfim, de todo o burburinho
hbrido anterior formao dos Estados Nacionais, quando a no rigidez das fronteiras
estimulava o intercmbio e as influncias lingsticas e culturais (BAKHTIN, 1987, 1988;
MACHADO, 1995; ZUMTHOR, 1993).
Apesar das diferentes pesquisas que efetuaram, o deslocamento do eixo da
textualidade, da escritura, para a voz, trouxe vrias conseqncias para o estudo das
narrativas. Interessa neste momento marcar que os autores elencados no corpus da presente
tese e suas obras reatualizam essa vertente de uma literatura em trmite constante com a
produo oral. Uma de suas caractersticas seria a revivescncia de memrias familiares
transmitidas oralmente, moda dos contadores de histrias. Atreladas ao memorialismo,
instaura-se a conscincia textual de um palimpsesto de vozes e lnguas, no sentido dado por

30

Grard Genette (1982), de a tradio artstica assemelhar-se a camadas superpostas,


reatualizadas pela criao esttica, como fluxos, atravs dos quais o autor e o leitor participam
do ficcional como instncias narrativas, enunciativas e interativas. Outra consiste na insero
do revisionismo histrico, a partir da tica familiar/coletiva. Ocorre tambm a retomada de
um saber e um fazer comunitrios, veiculados atravs das relaes cotidianas. Todos esses
aspectos atestam uma escrita romanesca que almeja se projetar para o plano do vivido. Querse que a matria viva, pulsante da voz, da gestualidade, do fisionmico, do sensorial, do
emocional contagiem a letra.
Zumthor mostrou essa caracterstica de palavra viva inerente memria: Portanto, a
memria livro seno em figura: ei-la designada palavra viva, da qual emana uma coerncia
de uma escritura; a coerncia de uma inscrio do homem e de sua histria, pessoal e coletiva,
na realidade pelo destino (1993, p. 140). O autor retomou a idia de Borges de que todo texto
constitui uma citao de outros, uma vez que o escritor escreve sob o peso da tradio e dos
textos a ele contemporneos:

Todo texto registrado pela escritura, como o lemos, ocupou, pelo menos, um
lugar preciso num conjunto de relaes mveis e numa srie de produes
mltiplas, no corpo de um concerto de ecos recprocos; uma intervocalidade,
como a intertextualidade da qual se fala tanto h alguns anos [...] (1993, p.
144).

Zumthor referiu-se intervocalidade entre os textos e movncia e ao nomadismo da


tradio para aludir a esse fenmeno: A tradio, quando a voz seu instrumento, tambm,
por natureza, o domnio da variante; daquilo que, em muitas obras, denominei movncia dos
textos (1993, p. 144). Com isso o autor remeteu-se tradio recebida, que modificada e
recriada, em virtude de suas diversas formas e fontes de recepo e insero em um novo
contexto, no espao e no tempo. Ainda, em um novo texto, promovendo um movimento que
modifica o prprio sentido esttico atribudo freqentemente a ela. Essa movncia instauraria
um processo combinatrio imprevisto, principalmente considerando os estudos efetuados pelo
autor sobre a modificao dos textos latinos e populares durante a Idade Mdia, nas muitas
verses orais e escritas recebidas. A temporalidade presente no trnsito da voz deslocar-se-ia
entre o passado e o presente, abrindo-se tambm ao futuro, de modo imprevisto. Quebraria
ainda a idia de tradio linear, tendo em vista a verticalidade e a horizontalidade desse
processo. A voz representaria para ele o outro da escritura, a oralidade que ressoa da letra

31

impressa e que a ela se contrape e se une (1993, p. 121). Essa trajetria terica do estudioso
foi bem definida por Jerusa Pires Ferreira, em psfcio referida obra:

O que se est procurando ver no se o texto produzido ou reproduzido


por dominantes ou dominados, ou saber, no caso, quem controla os meios de
comunicao, embora isso possa ser trazido para esclarecer, em outras
instncias, fatos que se liguem quilo que se pretende explicar. de fato a
sua semiose que est em causa. O que conta a observao do texto
potico vivo, em suas diversas formas de oralidade, em suas gradaes, na
relao vria com o escrito e com os meios mediatizantes.
[...]
[...] O texto se apresenta como produo do corpo, do gesto, da voz,
canalizando a teatralidade de antigas culturas e as de nosso tempo. Fica
sendo tudo um grande conjunto, em que a permanncia se faz marcada pelo
que de mais rico traz, segundo ele, a experincia humana: a dimenso
emotiva da comunicao, o alcance dos princpios que garantem a plenos
sentidos uma presena corprea, memria imperecvel, toda vez que se
presentifica (1993, p. 288-289).

Tambm Bakhtin, concebeu o romance a partir no de uma lngua nica, nem da


palavra apenas como representao, mas como manifestao do plurilingismo de uma
comunidade lingstica, como palavra citada, discurso de outrem, imagem da linguagem
(MACHADO, 1995, p. 57-59): Para o artista-prosador o mundo est repleto de palavras de
um outro, ele se orienta entre elas e deve ter um ouvido sensvel para lhes perceber as
particularidades especficas (BAKHTIN, apud MACHADO, p. 65). Por esse motivo,
conferiu extrema importncia aos fenmenos narrativos enunciativos, por possibilitarem o
reconhecimento das vozes sociais. Assim, no plano do enunciado, a palavra citada do outro
far-se-ia presente nos dilogos diretos, mas tambm nos indiretos, reproduzidos pela instncia
narrativa, ou com ela se mesclando. Quanto enunciao, revelar-se-ia plena de linguagens e
signos, dramatizando o social e funcionando como um arquivo e um repertrio da diversidade
a ele inerente (MACHADO, 1995, p. 62-72).
Em todas as trs obras selecionadas A Repblica dos Sonhos (1997), Relato de um
certo Oriente (2004) e Amrik (1997) est presente o prazer do contar. Ele manifesta-se de
quatro formas. A primeira delas consiste na aproximao com a oralidade, como
intervocalidade, plurilingismo; a segunda, em sua forma composicional de encaixe; a
terceira, na proposta memorialstica e a quarta, na dimenso etnolgica.
Em A Repblica dos Sonhos (1997), destacaramos esse prazer, por exemplo, na
durao do narrado, metfora da permanncia na casa da narrativa, do residir no imaginrio,
como a demora de Ulisses em retornar a taca: Se uma histria exige um ano at ser

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contada, seria um crime amputar-lhe a beleza e a imaginao. Quem no sabe ouvir, v bater
em outra freguesia. Ou passe a viver sem elas (1997, p. 111).
Em Relato de um certo Oriente (2004), a estrutura polifnica compreendida pela voz
intermitente da narradora do relato, sobreposta as outras vozes, possui a mesma importncia,
ou talvez mais importncia, que a prpria histria que a contadora vai desenrolando de seu
novelo. Esse conjunto de vozes remeteria ao plurilingismo bakhtiniano, ainda que conforme
tenha demonstrado Toledo (2006), o registro lingstico predominante seja o da narradora,
aparecendo no plano lingstico como monolingismo (TOLEDO, 2006, p. 42-43). Contudo,
na recepo, o leitor tem a sensao de ser confrontado com um caleidoscpio de vozes.
Portanto, semanticamente e pragmaticamente o efeito sofrido corresponde aos fenmenos
estudados por Bakhtin.
Finalmente, em Amrik (1997), o palimpsesto textual, semelhana dos vus das
danarinas orientais, em uma estrutura fragmentria e de hibridismo lingstico, efetua o
desvio do caminho reto do sentido, uma dana do signo, uma escritura materializada,
corporificada. Tambm o aspecto de bavardage (LAMY, 1977), isto , tagarelice,
correspondente fragmentao textual, representada pela incorporao de pedaos de falas
recortados (COMPAGNON, 1996) por Miranda no enunciado, tensionam a escrita rumo
oralidade. Esses aspectos sero aprofundados e cotejados nas obras do corpus posteriormente.

2.1 Os Mltiplos Vus da Narratividade

Contemporaneamente, muitos estudiosos apontaram tanto nas Amricas, quanto na


Europa, trs tendncias para a fico: uma mais experimental, outra mais representacional e
ainda a possibilidade de juno das duas (HUTCHEON, 1991; OLINTO, 2002; HARVEY,
2002). A primeira estaria atrelada ao Modernismo vanguardista, que privilegiou o esteticismo
da linguagem, chamada por Kristeva de escrita-como-experincia-dos-limites, autoreflexiva,
autoreferencial, fragmentria, descontnua (HUTCHEON, 1991, p. 25). A segunda
corresponderia a um retorno da narratividade, uma espcie de realismo afetivo, realismo
performativo ou novo realismo:

Primeiro gostaramos de salientar que a literatura atual parece estimular a


coexistncia de conflitos criativos entre projetos modernistas e realistas
presentes dinamicamente em toda a literatura ocidental desde o incio do
sculo XX, que entre o ps-guerra e os anos 80 se adaptaram e se
rearticularam nos moldes de um experimentalismo moderno e ps-moderno,

33

por um lado, e nas vrias formas que sinalizam um realismo novo, por outro.
O que acontece no cerne da experincia ps-moderna que entendemos como
questionamento e radicalizao do prprio projeto modernista, uma
retomada de gneros como o romance histrico, o realismo mgico e o
romance experimental, misturados com os gneros menores como o
jornalismo, a crnica, o policial, o melodrama e a pornografia, que nesta
nova configurao problematizam as fronteiras entre o experimentalismo e
os gneros referenciais e mimticos.
[...]
O princpio mimtico clssico desdobra-se hoje em mltiplas formas
realistas de narrar alheias s dicotomias excludentes tradicionais. O prazer
de narrar marca esse novo realismo hbrido, liberando uma energia
imaginativa capaz de transformar o prprio laconismo narrativo de certas
formas do modernismo tardio em fascinante plenitude (OLINTO, 2002, p.
132).

Outros estudiosos, como Hutcheon (1991) e Harvey (2002), associaram o retorno da


narratividade no chamado Ps-Modernismo, a um questionamento do Alto Modernismo,
termo usado para a produo artstica dos EUA. Viram-no como uma alternativa s questes
no resolvidas pelo Modernismo em geral. Consideraram o retorno da representao, sob
novos moldes, distintos da proposta mimtica do realismo clssico, um avano em relao aos
limites de representao de um formalismo modernista, incapaz de dialogar com o seu tempo.
Portanto, uma forma de superao do estigma elitista, herdado do experimentalismo da
vanguarda e do Modernismo esteticista. 2
Hutcheon props o modelo da metafico historiogrfica para analisar um tipo de
narrativa. Em termos gerais, suas caractersticas consistiriam em uma obsesso pelo passado;
em uma aproximao com os gneros menores; em um hibridismo discursivo, cultural, social
e histrico. Ideologicamente, a fico incorpora a histria; em uma representao ex-cntrica,
compreendida pela autora no como fora do centro, mas propagada de seu interior. H, pois,
um questionamento do referente, do acesso ao real concreto, mas tambm a insistncia em sua
representabilidade. Discursivamente, d-se a presena de narradores mltiplos, havendo a
problematizao das instncias da enunciao, do enunciado e do receptor. Alm disso, ocorre
uma abordagem do passado como textualizao, como presentificao crtica e reconstrutora.
Epistemologicamente, postula-se a negao de toda totalidade e a afirmao do provisrio, do
plural, do heterogneo e do inconcluso (HUTCHEON, 1991).

Segundo Harvey, a partir de 1945, o modernismo universal ou alto foram incorporados pelo establishment,
sendo positivista, tecnocntrico, racionalista. Seus padres estticos eram impostos por uma elite de gosto
refinado (HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo: Loyola, 2002, p. 42-43).

34

Outros, ainda, no adotam o termo Ps-Modernismo, por considerarem a etapa


posterior ao Modernismo, como de continuidade relativa e no de absoluta ruptura, como
sinaliza o prefixo ps, chamando-o de Modernismo tardio; defendendo a permanncia de
conjunturas socioeconmicas, polticas e culturais, desdobradas de forma conseqente em um
outro contexto, viso predominante na contemporaneidade e em muitos estudos comparados
de literatura latino-americanos (CANCLINI, 2003; MATO, 2005). 3 Para esses, o que est em
jogo o comprometimento esttico e poltico da arte, seja na esteira da tradio frankfurtiana,
seja em um revisionismo desses pressupostos tericos, reivindicado mesmo por aqueles que
defendem uma maior experimentao do gnero romance, atrelado a outras linguagens
visuais, sonoras.
Um outro grupo atrela-se a outra tradio terica, o desconstrutivismo, influenciado
pelas teorias francesas da dcada de 70. Prioriza no mais a continuidade do projeto
modernista, mas novas formas de insero crtica distintas das praticadas pelas correntes
anteriores. Essa outra tendncia se insere em um processo marcado pela mudana na
concepo de texto, a partir de Barthes, com a morte do sujeito autor e com a afirmao da
existncia material do texto como escritura. Essa corrente promoveu a dissoluo das
questes de autoria e originalidade, que passaram a ser abordadas em termos de
representabilidade enunciativa. Transferiu-se a nfase da textualidade recepo, que a
presentifica e ativa o seu sentido. Logo, ocorreu uma intensa problematizao das instncias
narrativas da enunciao, do enunciado, da recepo, do referente, da linguagem (SOUZA,
2002; MAINGUENEAU, 2006; MACHADO, 1995).
Com relao literatura brasileira, a maior parte dos crticos consideram os autores
nacionais dos anos 90 como no agrupveis em uma tendncia literria, com estilos
heterogneos. Ressaltam como nico trao comum a abordagem em suas obras da sociedade,
da cultura contempornea ou da histria mais recente (OLINTO, 2002, p. 125). Olinto,
apoiando-se em Buarque, destaca as seguintes temticas nos anos 90:

Em Cultura , Poltica e Sociedade. Perspectivas Latino-Americanas (MATO, Daniel. (Org.) CLACSO,


Conselho Latino-americano de Cincias Sociais, Argentina, 2005), so retomados vrios cones do pensamento
latino-americano, como Quijano, Mart, Maritegui, Rod, Sarmiento, Cornejo Polar, dentre outros. Na mesma
obra, Ydice, em uma perspectiva estadunidense, efetua um contraponto entre os estudos comparatistas de
tradio anglo-germnica e os de tradio latino-americana, decorrendo as distintas denominaes: Estudos
Culturais, para o primeiro e Estudos de Cultura, para o segundo. Tambm em Conceitos de Literatura e Cultura
(FIGUEIREDO, E. (Org.) Juiz de Fora: EdUFF/ Ed. UFJF, 2005) encontram-se reunidos os conceitos dos
principais expoentes dos Estudos de Cultura. As implicaes poltico-ideolgicas nas obras dizem respeito s
deformaes na reflexo dos centros hegemnicos sobre a periferia, ou sobre as vises no-hegemnicas e seus
limites, considerando as questes sobre diversidade identitria, global e local.

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Numa tentativa de destacar alguns traos temticos que se destacam na prosa


dos anos 90, apesar desta continuidade observada, aderimos sugesto de
Helosa Buarque de Holanda, de que a temtica da nao cedeu a um
mergulho na experincia da cidade grande. O cenrio nacional aparece agora
sem fronteiras definidas, dissolvido, por um lado, pela globalizao que
permite aos personagens circularem livremente entre os centros do mundo
ocidental, e, por outro, expressando uma nova sensibilidade pela regio fora
dos padres regionalistas e, sobretudo, pela grande cidade, [...] (OLINTO,
2002, p. 126).

A colocao a respeito de uma nova sensibilidade sobre a regio fora dos padres
regionalistas insere-se em um contexto de discusses sobre o local e o global, nas ltimas
dcadas do sculo XX e no sculo XXI. Esse debate foi estimulado por tericos latinoamericanos, indianos, marroquinos, palestinos, radicados na Europa e EUA, como Stuart Hall,
Homi Bhabha, Jacques Derrida, Edward Said, dentre outros. Tambm a intensificao do
fenmeno migratrio do terceiro mundo ocidental ou oriental para o primeiro, promoveu o
confronto entre aportes culturais distintos. Alm disso, a internacionalizao da vida j
constitura o elemento fundamental presente no debate sobre Modernizao, Modernidade,
Modernismo e Ps-Modernismo, no sculo passado.
Com relao ao campo da Literatura Comparada na Amrica Latina e em pases no
hegemnicos, as discusses tm se concentrado sobre o local, como contexto enunciativo da
diferena e da alteridade, como forma de retorno de uma historicidade dialtica e no
dialtica. A diversidade vem sendo apontada como substitutivo do essencialismo homogneo
da nacionalidade, dos nacionalismos e historicismos. Mas ocorre uma problematizao dessa
corrente, tendo em vista o fato de os centros hegemnicos serem os irradiadores dessa
epistemologia, levando muitos a alertarem para a sua aceitao irrefletida:

Uma das atuais tendncias, no por acaso divulgada a partir do centro


hegemnico, a de ressaltar a alteridade. O argumento tem sua relevncia,
quando consideramos a importncia do respeito diferena cultural, ao outro
e sua alteridade. Contudo, em outra chave, podemos considerar que
tambm cria problemas. Se o outro deve permanecer o outro, respeitado, mas
separado, sua diferena s vai gerar indiferena naqueles que porventura no
pertenam ao mbito desse outro. Como tentar pensar o que pode unir os
homens, em um ambiente em que se valoriza o que os divide? Como pensar
no que pode ser comum, se a noo de comunidade no vai alm de grupos
unidos por interesses ou identidades que se alimentam do que se lhes ope,
do outro, em relao ao qual se constituem? (JOBIM, 2004, p. 45-46).

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No Brasil, os estudiosos da Literatura Comparada tm apresentado uma certa


unanimidade em destacar o pensamento da Antropofagia, de Oswald de Andrade e o conceito
de entre-lugar, do crtico e escritor Silviano Santiago. Consistiriam em uma prtica de
pensamento voltada para a superao e continuidade do modernismo e de abertura alteridade
(SOUZA, 1993; 2002):

Em depoimento ao Folhetim, da Folha de So Paulo, em edio


comemorativa dedicada a Borges, Silviano Santiago confessa, sob a forma
de depoimento pessoal, a inveno do termo entre-lugar, declarando sua
dvida a Borges; pelo vis do escritor argentino inventa a expresso que
resulta de sua experincia literria francesa, latino-americana e nacional.
No se trata, efetivamente, de uma expresso retrica, mas de uma posio
que visa a repensar a cultura brasileira entre outras, retirando da fico e da
teorizao de autores nacionais e estrangeiros novos objetos tericos.
Produzem-se, dessa forma, conceitos operacionais que, longe de
funcionarem como chave que abre todas as portas, apontam para a
necessidade de serem repensadas as noes de cultura e identidade
nacionais.
[...]
Interpretar com cautela a recepo de teorias uma das posies a serem
assumidas diante da necessidade de se produzir um pensamento prprio, em
contraponto e dilogo com a cultura estrangeira. O reconhecimento da
prpria alteridade possibilita a reflexo sobre o estatuto do Outro,
conseguindo separar o joio do trigo, no se posicionando como repetidor,
mas sim como interlocutor da cultura metropolitana.
A prtica dessa interlocuo a resposta para os estudos de Literatura
Comparada, nos quais se examina o intercmbio de idias com base em
diferenas contextuais, questionando-se sempre o grau de recepo de
teorias (e de literaturas), o lugar do discurso autoral, estratgias enunciativas
e jogos de poder, ou as razes scio-culturais de aceitabilidade desta ou
daquela corrente metodolgica (SOUZA, 1993, p. 20-21).

A questo do local em sua interao com o nacional e o global tem suscitado tambm
o debate crtico sobre a memria e a histria. Esses elementos tm despontado como
estruturantes da fico desde a dcada de 80 no Brasil. Essas narrativas esto associadas
inicialmente ao romance-reportagem, dos exilados polticos, reconstituindo o perodo
ditatorial do regime militar no Brasil, bem como o exlio. Posteriormente, relacionam-se ao
boom editorial do gnero biogrfico e autobiogrfico. Aparecem ligadas tambm a uma
reviso crtica do passado histrico mais geral. Outra forma pela qual se apresentam um
realismo afetivo, associado ao visual, ao plstico, linguagem dos meios de comunicao,
que utiliza na reconstruo do passado vrios recursos alm dos signos lingsticos
(HERSCHMANN, 2002, p. 76-90).

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Destacar-se-ia, por fim, um tipo de dilogo com o passado, caracterizado por sua
reconstruo, atravs de uma tica subjetiva, centrada na memria familiar, na etnografia,
inaugurando novas perspectivas distintas de um ponto de vista hegemnico. Sua novidade
residiria na abordagem da origem como um arcabouo identitrio para habitar o
contemporneo, diferenciando-se de um tratamento pasteurizado, banalizado da memria em
um tipo de fico ps-moderna, de largo apelo comercial. Nessa ltima modalidade, a
reconstruo de mundos reduzir-se-ia a mero historicismo, despido de um sentido ideolgico,
ou transformador para o presente e o futuro. Consistiria em um jogo conservador, em um
empirismo factual, objetivo, sujeitando e escravizando a imaginao a uma mera reconstruo
de pocas.
A retomada da memria foi vista por uma parte da crtica adepta do revisionismo
modernista, como uma forma ideologizada, calcada nas reflexes benjaminianas e
nietzschinianas, que visam combater o historicismo. Benjamin atribua vrios sentidos
lembrana e ao esquecimento. Com a constatao da perda da experincia na modernidade e
do fim da narrao tradicional, o pensador formulou a idia de uma outra narrao, uma
narrao das runas da narrativa, uma transmisso entre os cacos de uma tradio em
migalhas (GAGNEBIN, 2006, p. 53). Mitre delineou bem essa problemtica:

Se, por um lado, a expanso da obra impressa ampliou dramaticamente o


horizonte da memria coletiva, por outro, contribuiu para que o controle da
mesma se transferisse gradualmente a instncias institucionalizadas pelo
Estado, reforando o processo de centralizao e expropriao da
comunidade que se observa, ao longo do perodo moderno, em toda ordem
de coisas. A memria coletiva, entendida como a rememorao de uma
experincia comum, fragmenta-se e encolhe-se sob o impacto da
modernizao que socava as redes da tradio oral. Viver em sociedade ser,
cada vez menos, sinnimo de recordar juntos (2003, p. 24).

Benjamin postula a figura do chiffonnier, do catador de sucata e de lixo, do trapeiro,


como metfora para o narrador e para o historiador (GAGNEBIN, 2006, p. 53-54). O
pensador aposta em uma histria no pica, no herica, calcada no que a tradio oficial ou
dominante no recorda e calcada tambm na recordao dos grandes traumas, e no annimo,
compreendido como: [...] aquilo que no tem nome, aqueles que no tm nome, o annimo,
aquilo que no deixa nenhum rastro, aquilo que foi to bem apagado que mesmo a memria
de sua existncia no subsiste [...]; pensamento marcado por Auschwitz, pelos inmeros
mortos nos campos de concentrao nazistas, cuja recuperao apresentar-se-ia como um
antdoto ao presente, diante dos males produzidos pelo passado (GAGNEBIN, 2006, p. 54).

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Esto em questo tanto a dominao ideolgica dos regimes totalitrios, apagando a memria,
quanto a memria oficial artificializando as lembranas calcadas na experincia subjetiva
(AVELAR, 2003, p. 237-240).
Niestzsche defende o esquecimento como forma de frear o historicismo. Tambm o v
como o oposto do essencialismo, como um fluir incessante que impossibilitasse qualquer
fixao, levando a um ponto de vista meta-histrico, Pois, como bem disse Nietzsche, um
homem incapaz de esquecer veria tudo desmanchar-se em pontos mveis e se perder nesse
rio do vir, uma espcie de esquecimento metdico (MITRE, 2003, p. 23-27). Segundo
Gagnebin, o filsofo no possua uma viso positiva da memria, por estar associada
linguagem e temporalidade, que levam o humano conscincia de sua finitude. O filsofo
associa-a ainda culpa e dvida, correspondendo a um processo de adestramento, de
domesticao do animal que lembra, projetado no futuro, minando-lhe a capacidade da ao e
da inveno. O autor defende ento um esquecimento feliz, o esquecimento da criana e
do artista (GAGNEBIN, 2003, p. 190-191).
As obras de fico selecionadas para estudo esto situadas cronologicamente no final
da dcada de 80 e na dcada de 90, do sculo XX. Observam-se, como traos componentes, a
palavra fingida, a mquina narrativa, a estrutura de encaixe, a presena da oralidade, o
prazer de narrar, a dinmica entre o lembrar e o esquecer, bem como do rememorar a partir
de uma tica no oficial, privilegiando vazios, rastros e resduos. Inserem-se no contexto
esboado anteriormente da literatura ocidental e brasileira. Mas tambm trazem caractersticas
especficas, que podem ser associadas tanto ao projeto individual de cada autor, como unio
do tema da nao tica migrante e do imigrante, em uma conjuno de elementos compostos
pela identidade, pela memria e pela subjetividade.
No caso de A Repblica dos Sonhos (1997), a obra da autora coaduna-se ao repensar
da Amrica e do Brasil, ancorado em uma escrita comprometida com a imaginao, com o
resgate e releitura da memria nacional-continental sob a tica familiar. Mas todos esses
elementos efetuam um contraponto ao fato de a autora atrelar sua escrita experincia de
imigrantes galegos e calcar essa retomada histrica sob esse prisma. A tendncia
reconstruo histrica, alegrica, pardica, intertextual constitui uma caracterstica que aflora
em vrias obras da autora, como Fundador (1997), A doce cano de Caetana (1997), Tebas
do meu Corao (1997), Madeira feito Cruz (1963), Vozes do Deserto (2005), dentre outros.
Em Relato de um certo Oriente (2004), bem como em Dois Irmos (2000) e em Cinzas
do Norte (2005), novamente a histria nacional retraada. No tocante primeira obra, agora
esse processo se d a partir de uma memria familiar de descendentes libaneses, fato que

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contribui para a inter-relao desses aspectos com a questo da imigrao no Brasil e do


pensar a Amrica.
Por ltimo, em Amrik a autora empreende uma cuidadosa reconstituio histrica da
vinda de imigrantes libaneses para a Amrica e o Brasil, apresentando uma linguagem
bastante experimental. O apropriar-se do passado como reconstruo de mundos textualizados
constitui a marca estilstica da autora, desde o seu primeiro romance de estria O Boca do
inferno (1989), como nos posteriores: Retrato do Rei (1991), Dias e Dias (2002), Desmundo
(1996). Nesse ltimo, a autora alcana um grau elevado de experimentalismo lingstico,
semelhante ao apresentado em Amrik (1997).

2.2 Figuraes da Amrica e do Brasil em Narrativas da Nao

As figuraes do nacional-continental na Amrica apresentam-se interligadas s


figuraes de identidade, compreendidas como formas simblico-alegricas que traduzem
processos de choque, dominao e interaes culturais, advindas de etapas histricas de
colonizao e ps-colonizao. Tambm o termo figurao est sendo empregado em um
amplo sentido de reunio de signos imagticos, lingsticos e histrico-culturais, que
configuram uma semiose da imagem, do discurso e da voz (HALL, 2004).
O perodo dos sculos XIV e XV, com o incio de formao dos Estados Nacionais
europeus, finalizados no sculo XIX; bem como os processos de independncia americanos,
ou de sua preparao, iniciados no sculo XVIII e encerrados no sculo XIX, constituram o
momento em que houve a demanda por uma concepo tradicional de nao. Essa passou a
ser compreendida como territrio unificado, raa constituinte e idioma representativo.
Segundo os estudiosos, a nao substitui o desenraizamento das antigas comunidades e
parentescos, correspondendo a uma metfora do significado da casa e do sentir-se em casa
(HALL, 2004; BHABHA, 1998, p. 199).
De acordo com Benedict Anderson, a fundao das naes modernas deu-se em um
tempo homogneo vazio, em um esquecer da violncia envolvida dos escritos sobre a
nao (apud BHABHA, 1998, p. 225-226). Cornejo Polar recapitulou o pensamento de
Anderson, que inaugura uma tradio em se pensar a nao como comunidades imaginadas.
O crtico peruano acresce a diversidade social de que os latino-americanos so portadores,
alm do aspecto tnico que confere outras variantes culturais:

40

[...] teramos de habituar-nos a pensar a nao como uma entidade em


movimento que, alm disso, pode no ter uma s figura, mas tantas quantos
sujeitos sociais a experimentam e a pensam. Em boa parte da Amrica
Latina, esses sujeitos, alm de representarem interesses e cosmovises
relativamente definidos, costumam convalidar-se como portadores de signos
de identidade tnica (2000, p. 57).

Priorizou a vivncia instvel e mutvel dos signos, atravs do discursivo, como outro fator
para a elaborao das imagens nacionais:

Nessas circunstncias, mais que inventadas, as naes so produtos instveis


de vastos e tambm instveis exerccios sgnicos, genericamente discursivos,
que socialmente costumam competir com os produtos elaborados por outros
sujeitos sociais, da mesma maneira e sobre o mesmo assunto. Certamente, o
fato no que as naes no sejam reais (insisto: elas o so como
realidade que prpria da histria), mas de nenhuma maneira so
independentes das operaes discursivas que de uma ou outra forma
produzem (2000, p. 57-58).

O discurso do crtico peruano abre as portas para a reflexo sobre as muitas


caracterizaes de que a nao, como um constructo discursivo-ideolgico, foi portadora.
Portanto, haveria tantos discursos sobre a nao e o continente, quantas imagens tenham sido
construdas ao longo da histria latino-americana. Um dos maiores problemas para a
construo do discurso sobre o nacional-continental na Amrica Latina deve-se aos processos
decorrentes da colonizao. Essas configuraes iniciaram-se com os relatos sobre o
deslumbramento, o paraso terrestre, ou sobre o exotismo, esboados no binarismo entre
civilizao e selva, alm das imagens sobre o inferno. Durante o processo colonizador, outras
sero construdas. A analogia com o purgatrio somar-se- s primeiras. Durante essa
trajetria, o Novo Continente ser uma imagem especular invertida dos anseios e fantasias dos
europeus. O ser falado pelo outro o batismo da nova terra. Haver um grande percurso
frente, at que essas culturas autctones possam existir diante da lusitana e hispnica.
Na pesquisa que se pretende desenvolver, as figuraes sobre o nacional-continental
adquirem extrema relevncia para se pensar a literatura escrita por descendentes de imigrantes
e sobre imigrantes. Essas obras recapitulam essas imagens, bem como entabulam com as
mesmas um novo dilogo, inscrevendo na ordem do dia a dinmica da identidade e da
alteridade. As questes sobre a alteridade no podem ser pensadas a no ser conjuntamente s
primeiras, fruto da complementaridade evidenciada nesses processos. Desse modo, a

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descoberta do outro americano pelo viajante e descobridor europeu acarreta na descoberta de


si mesmo. A indagao sobre a mesmidade e a diferena far-se- inicialmente como
estranhamento em relao a essa outridade. Posteriormente, acarretar uma negao de sua
especificidade, presente na conhecida formulao etnocntrica do amerndio como tabula
rasa. Depois, ocorrer um reconhecimento de sua humanidade, mas como duplicao do
mesmo, anulando a especificidade americana. Ou a constatao dessa diferena ser avaliada
como inferioridade.
Contudo, essas etapas no iro se suceder em um contnuo, de modo sistemtico. A
imprevisibilidade das interaes entre americanos e europeus vai estabelecer desde cedo
permutas culturais voluntrias e involuntrias, considerando a concepo dos intercmbios
coloniais tambm como caos, acaso, inacabamento e devir. O entre-lugar das trocas assoma-se
tambm como um local de fronteira, de margens em que essa dicotomia receber verses mais
criativas, inusitadas e complexas. Por esse motivo, muitos estudiosos tm destacado j no
perodo que se segue conquista, a instaurao dos processos de mestiagem (GRUZINSKI,
2001; TODOROV, 1983). Modernamente, sua evoluo conduziu a estudos sobre outras
formas de contato, como a transculturao, a crioulizao, a heterogeneidade, o hibridismo e a
hibridao cultural (FIGUEIREDO, 2005) 4 .
O contato entre os diferentes continentes e suas decorrncias tm sido considerado como o
marco inaugural para se pensar a complexidade do mesmo e do outro na Amrica Latina.
Todorov, em A Conquista da Amrica (1983), considera esse encontro como o mais
surpreendente da histria, por proporcionar a maior experincia de alteridade j vivenciada
pelos europeus (1983, p. 3-4). Apesar de todo o etnocentrismo de suas aes colonizadoras, o
europeu jamais se recuperou do choque, tanto quanto o americano, sendo esse um marco para
o reconhecimento de um mesmo e de um outro:

Mas no unicamente por ser um encontro extremo e exemplar, que a


descoberta da Amrica essencial para ns, hoje. Alm deste valor
paradigmtico, ela possui outro, de causalidade direta. A histria do globo ,
4

Conceituando esses processos de modo breve: O hibridismo seria uma forma de mistura e negociao entre
culturas em condies de desigualdade e de antagonismo poltico (FIGUEIREDO, 2005, p. 174). A
transculturao seria o resultado do encontro de culturas, uma nova cultura em interao com a autctone,
gerando formas mestias (FIGUEIREDO, 2005, p. 468). A crioulizao a circulao, sobreposio e mistura de
elementos culturais diversos, cujo resultado torna-se imprevisvel (FIGUEIREDO, 2005: p. 106). A
heterogeneidade consiste na considerao da impossibilidade de fuso dos elementos provenientes de culturas
diversas, como pontos de resistncia das identidades culturais ameaadas (CORNEJO POLAR, 2000). Para um
aprofundamento dos conceitos, ver (FIGUEIREDO, E. (Org) Conceitos de Literatura e Cultura . Juiz de Fora:
EdUFF/ Ed. UFJF, 2005).

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claro, feita de conquistas e derrotas, de colonizaes e descobertas dos


outros; mas como tentarei mostrar, a conquista da Amrica que anuncia e
funda nossa identidade presente (ibidem, p. 5).
Toda histria da descoberta da Amrica, primeiro episdio da conquista,
marcada por essa ambigidade: a alteridade humana simultaneamente
revelada e recusada (ibidem, p. 47).

Pensar a literatura escrita por descendentes de imigrantes e sobre os mesmos implica


em escavar no imaginrio desses textos os ecos do choque da conquista. O que se quer dizer
com isso que em sua travessia e movncia, muitas imagens construdas pela Europa sobre a
Amrica sero revisitadas, reatualizando esse momento. Ocorre, pois, um processo paradoxal
de desvelamento/ocultao e de conhecimento/estranhamento, podendo haver aceitao ou
rejeio de alteridades. Acarreta, ainda, em perceber como as vozes do presente inscrevem-se
como identidades e alteridades nesse dilogo entre tempos e espaos. Trata-se tambm de
observar os deslocamentos efetuados por esses mundos nacionais transplantados, em um novo
territrio e a interao estabelecida entre eles, de confronto, conflito e de troca.
Uma outra questo se coloca como de extrema relevncia: o reconhecimento de si
passa por uma imerso na prpria identidade. Corresponde a uma tentativa de autoreconhecimento e de autoconhecimento, liberta das vises oficiais etnocntricas, prconstrudas e reificadas. Oriundo desse processo, o sentimento de pertencimento latinidade
no Brasil e tambm no restante da Amrica Hispnica foi enfraquecido por uma srie de
questes histricas, com destaque para as imposies culturais lusitanas, hispnicas, inglesas,
francesas e, por ltimo, estadunidenses. E no caso brasileiro, seu isolamento agrava-se mais
por ser a nica nao colonizada por Portugal, sede de um imprio europeu, o que trouxe uma
srie de decorrncias na vivncia de sua nacionalidade e latinidade. O resultado dessa
dinmica revela o desconhecimento da prpria histria individual e coletiva e um desejo de
semantiz-la, como uma espcie de vazio da origem, lacuna identitria, por parte dos
colonizados. Esse mesmo desconhecimento vivenciado pelos imigrantes, reatualizando, de
modo deslocado temporal e espacialmente, a conquista e o ser dominado. Dessa forma, os
brasileiros no tiveram a oportunidade de autodescoberta e reconhecimento de si. A escritura
torna-se o espao de dramatizao e semantizao desse percurso. Bernadette Porto coloca
essa questo como hiptese de abordagem comparativa para uma aproximao entre a
literatura brasileira, quebequense e acadiana:

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notre avis, lAmrique na pas encore t dcouverte par le Brsil et le


Qubec qui devraient pousser plus loin lexploration de ce territoire u
sinscrivent leurs histoires respectives. [...]
[...] Condamns vivre dans lespace de la reproduction et du mimtisme,
nous avons t pousss intrioriser une insularit alinante par rapport
lensemble de lAmrique latine, ce qui nous a dlogs de notre vocation
continentale. [...]
Dans des textes brsiliens et qubcois, comme toute forme dapprentissage,
lapprhension de lespace amricain suppose avant tout la disponibilit. En
nous rfrant ce qui est affirm dans un roman de lacadienne Antonine
Maillet, nous pouvons dire que ce ntait pas tout de dcouvrir lAmrique,
encore fallait-il apprendre y vivre [...] 5 (1996, p. 95-96).

Tomar-se- como ponto de partida as imagens ednicas sobre o Brasil e a Amrica.


Em Vises do Paraso (1996), Srgio Buarque de Holanda demarcou um olhar exploratrio
diferenciado entre os colonizadores da Amrica lusitana e da Amrica hispnica. De acordo
com o autor, a formao portuguesa, voltada para uma tradio mais concreta, empiricista,
privilegiara os estudos de Retrica e combatera os estudos de Escolstica e aristotlicos.
Outros, que esposaram a tradio aristotlica e especulativa, centrada na Dialtica e na
Lgica, relutariam em abolir o maravilhoso da cincia, da cultura, retardando a secularizao
crescente da vida (1996, p. 2-14). Segundo o autor, analisando o relato de cronistas e
navegadores na poca da conquista, o fato redundaria em vises diferentes:

[...] Propondo-se uma realidade movedia e ativa, rica em imprevistos de


toda sorte, elas destoam abertamente do tranqilo realismo daqueles que,
ancorados na certeza de uma vida ditosa e perene, ainda que pstuma,
consentem em aceitar o mundo atual assim como se oferece aos sentidos, e
se recusam a vesti-lo de galas vs.
O resultado que uns, meio desenganados, talvez sem o saber, das
promessas consoladoras, e movidos por desordenada impacincia, procuram
ou j cuidam ter encontrado em vida presente o que os outros aguardam da
futura, de sorte que o mundo, para suas imaginaes, se converte num
cenrio prenhe de maravilhas. Aos ltimos, porm, o viver quotidiano nem
os deixa oprimidos, nem os desata dos cuidados terrenos, e o freio que
parece moderar sua fantasia uma esperana contente e sossegada.

Em nosso ponto de vista, a Amrica no foi ainda descoberta pelo Brasil e pelo Quebec, que deveriam levar
mais adiante a explorao desse territrio onde se inscrevem suas histrias respectivas. [...]
[...] Condenados a viver no espao da reproduo e do mimetismo, fomos estimulados a interiorizar uma
insularidade alienante em relao ao conjunto da Amrica Latina, o que nos afastou de nossa vocao
continental. Em textos brasileiros e quebequenses, como toda forma de aprendizagem, a apreenso do espao
americano pressupe antes uma disponibilidade. Referindo-nos ao que afirmado em um romance da acadiana
Antonine Maillet, podemos dizer que no bastava descobrir a Amrica, mas era preciso conhec-la e viv-la.
(PORTO, Maria Bernadette V. En dcouvrant lAmrique: la potique de la circulation dans des textes
brsiliens, qubcois et acadiens. IJCS/RC, 1996, p. 95-96).

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No est um pouco neste caso o realismo comumente desencantado, voltado


sobretudo para o particular e o concreto, que vemos predominar entre nossos
velhos cronistas portugueses? Desde Gandavo e, melhor, desde Pero Vaz de
Caminha at, pelo menos, Frei Vicente do Salvador, uma curiosidade
relativamente temperada, sujeita, em geral, inspirao prosaicamente
utilitria, o que dita as descries e reflexes de tais autores. A
extravagncia deste ou daquele objeto, que ameaa desafiar o costume e
ordem da Natureza, pode ocasionalmente acarretar, certo, alguma vaga
sugesto de mistrio. De que nos serve, porm, querer penetrar a todo o
transe esses segredos importunos? Muito mais do que as especulaes ou os
desvairados sonhos, a experincia imediata o que tende a reger a noo do
mundo desses escritores e marinheiros, e quase como se as coisas s
existissem verdadeiramente a partir dela. A experincia, que madre das
coisas, nos desengana e de toda dvida nos tira, assim falou um deles
(Duarte Pacheco Pereira, observao nossa, apud HOLANDA, 1996, p. 5)
nos primeiros anos do sculo XVI (HOLANDA, 1996, p. 4-5).

O autor no isentou os escritos portugueses de conterem dizeres de alumbramento,


que, em sua interpretao, consistiriam mais em um sentido literrio que literal, embora
admitisse a dificuldade em identificar o significado metafrico no contexto da poca. O
significado emocional das crnicas destinava-se mais expectativa de achar ouro e ao loci
amoeni, o que corresponderia para ele a uma derivao dos velhos motivos ednicos,
havendo, contudo, a predominncia da viso emprica (1996, p. 146-148).
Partindo para a anlise dos outros povos, em especial os castelhanos, o autor iniciou
sua reflexo com os escritos de Colombo. Neles encontrou uma verdadeira obsesso com o
mito do Paraso Terreal, o qual se ramificava em numerosas variantes. Destacar-se-o duas
delas: o mito do den e o Jardim das Hesprides. Uma srie de aspectos levaram associao
do Novo Mundo ao Paraso bblico. Os principais motivos levantados pelo autor seriam a
religiosidade medieval crist, centrada no mito da criao do mundo de Ado e Eva,
contido no Gnesis. Os elementos presentes no Jardim das Delcias propiciavam a analogia
com os elementos presentes na natureza americana. Opor-se-iam, assim, a beleza e
exuberncia da vegetao, da fauna, da flora, do clima tropical ameno e harmonioso s
agruras das variaes climticas europias. Por outro lado, a pureza de uma regio intocada
pela civilizao, o fato mesmo de os ndios andarem nus, reproduzindo o estado de inocncia
do casal bblico, forneceram os elementos para a analogia. Tambm, as doenas presentes no
Velho Mundo, as condies climticas j elencadas, os distrbios morais representados pela
corrupo dos monarcas e da sociedade em geral, levou-os a esse quadro mental, que

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alimentaria a ideologia colonizadora de exotismo do continente americano e de tabula rasa do


indgena (1996, p. 185-198).
Outro mito revisitado, considerando inclusive o incio da circulao na Europa das
obras do Classicismo greco-romano, aps sua permanncia reclusa nos mosteiros, levou
comparao das terras americanas com o Jardim das Hesprides. O mito estaria contido nas
Metamorfoses, de Ovdio, que o caracterizou de maneira similar ao jardim ednico cristo
(ibidem, p. 151). Com relao fixao na Terra do paraso, as indicaes contidas no
Gnesis situavam-no no Oriente e foram interpretadas como reais: Parecia claro que o
Paraso continuava a existir fisicamente em alguma parte da Terra, da banda do Oriente, como
est no Gnesis, a menos que toda a narrao bblica tivesse sentido meramente alegrico
(ibidem, p. 152). E ainda:

A verso potica da lenda do horto das Hesprides tende a situ-lo, como se


sabe, em uma ou mais ilhas perdidas no meio do oceano. Surgida
primeiramente, ao que parece, entre povos navegadores, tais como os gregos
ou os fencios, seria a forma inicial, e talvez o longnquo modelo, daquele
romantismo insular que ir invadir toda a Europa a partir da era dos grandes
descobrimentos martimos (ibidem, p. 152).

A intensa circulao na Europa das idias gregas sobre a Idade do Ouro, presentes na
literatura clssica, so comprovadas pelo autor, atravs das palavras do historiador sueco
Sverder Arnoldsson:

O historiador [...], bem familiarizado com a historiografia hispano-americana


do perodo colonial, pde dizer, sem exagero, em estudo recente, que alm
de Colombo, numerosos cronistas da conquista se valeram usualmente, ao
descreverem as ndias, e em particular os indgenas do Novo Mundo, das
prprias palavras de Ovdio sobre a Idade de Ouro, copiadas, citadas e
inmeras vezes lidas durante mil e quinhentos anos (apud HOLANDA,
1996, p. 185).

Portanto, durante o perodo das descobertas, as influncias medievais e humanistas


mesclavam-se, apresentando-se a natureza ora como o codex vivus, semelhante ao codex
scriptus da Bblia (1996, p. 197); ora o homem dela se distanciando em um processo de
secularizao. Holanda aludiu no perodo a algumas opinies contrrias ao topoi ednico, mas
de forma minoritria, destacando, contudo, terem essas posturas negativas fomentado a
polmica sobre a barbrie apenas no sculo XVIII, contra a pureza do homem natural e em
favor da sua animalidade (1996, p. 284).

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No momento inicial da conquista, para o historiador, o que se observou foi a viso


especular dos portugueses e espanhis concebendo o Novo Mundo como estranhamento e
como matria informe a ser moldada segundo as projees do Velho Mundo. No caso
brasileiro, Cpia em tudo fiel do Reino, um novo Portugal: o que querem ver no mundo
novo, e o elogio supremo que todo ele ou alguma das suas partes pode esperar desses
reinis, segundo Ferno Cardim, reportado por Srgio Buarque de Holanda (apud
HOLANDA, 1993, p. 146).
Tambm no caso da Amrica Espanhola deu-se esse processo da duplicao especular,
conforme atestou Cornejo Polar: Alm disso, h exatamente cinco sculos, o Ocidente no
cessa de inventar a Amrica. A esse respeito, bastaria recordar o copioso discurso cientfico
dos viajantes europeus dos sculos XVIII e XIX e sua decisiva influncia, inclusive na
formao das auto-imagens americanas, (...) (2000, p. 56). O autor demonstrou a
especularidade na anlise da cena primordial de Cajamarca, em que ocorre o encontro entre
o Inca Atahualpa e o espanhol Francisco Pizarro, em 1532:

[...] quando os conquistadores massacram um grande nmero de membros da


comitiva imperial e aprisionam Atahualpa, que pouco depois ser executado,
mas sobretudo a uma cena imediatamente anterior, por certo paradigmtica:
a do padre Valverde dialogando com o Inca, atravs de um tradutor quase
inverossmil, para cumprir com o cerimonial do requerimiento e exigir de
Atahualpa que renuncie a seus deuses, adore o cristo e preste vassalagem ao
imperador dom Carlos (2000, p. 81).

O autor referiu-se no apenas hegemonia do olhar europeu, que deseja construir o outro
sua imagem, mas ao incio da literatura hispano-americana, edificada a partir da
marginalizao das culturas autctones e de sua forma de expresso oral (2000, p. 75-85).
A questo do olhar europeu sobre as naes americanas, particularizado no Brasil, foi
abordado por Flora Sussekind, em O Brasil no longe daqui: o narrador, a viagem (1990).
Outras idias sero retomadas mais adiante, na abordagem especfica das obras literrias
selecionadas. Pretende-se, nesse momento, registrar que o projeto romntico nacional de
fundao da nacionalidade, a partir do retorno s origens, trilha esse percurso de incorporao
da viso estrangeira. Ao inaugurar a historiografia e a literatura nacionais, o iderio
romntico arrastou essas figuraes, delas aproximando-se, ora mais, ora menos. De acordo
com Sussekind, esse recuo guiado pela viso estrangeira residiu no fato de os autores
precipitarem-se num vazio pr-portugus, salvando-se dele a partir da incorporao da

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imagem da nao, fornecida pelos cronistas e viajantes europeus, que percorreram e


mapearam o territrio brasileiro (1990, p. 15-17).
Assim, a autora demonstrou que o narrador romntico apresentou uma postura de no
estar a de todo, como um estrangeiro que cantasse o verso da cano composta em 1824,
para incentivar a imigrao alem, O Brasil no longe daqui (1990, p. 21-23). Apontou a
necessidade desse narrador de fundar o territrio literariamente, incorporando em seus
enredos a descrio da paisagem, da geografia, da fauna, da flora. Essa construo efetivou-se
com viagens de deslocamento pelo pas, com confeco e utilizao de mapas, pautando-se
nos relatos dos viajantes e naturalistas europeus do sculo XVI, XVII e XVIII, os primeiros
exploradores do territrio nacional. Para isso, contribuiu o fato de o Instituto Geogrfico
Brasileiro haver reeditado essas obras no sculo XIX, o que facilitou a utilizao dessas
informaes pelos escritores romnticos (1990, p. 192). Carrizo (2001) destacou a utilizao e
discusso que delas fez Alencar, em suas notas de p de pgina nos romances (2001, p. 78).
Contudo, segundo Jobim (2004), na pesquisa efetuada por Zilberman (apud JOBIM, p. 43-44)
sobre os textos de historiografia de autoria brasileira e portuguesa dos escritores do perodo, o
termo identidade nacional quase no era utilizado e nas poucas vezes em que o foi, o
sentido atribudo foi o de semelhana 6 . Portanto, apenas posteriormente, adquiriu esse
significado equivalente a caractersticas inerentes ptria e comuns aos cidados que nela
habitam, isto , aspectos referentes nacionalidade (2004, p. 43-44).
Para se efetuar um contraponto viso plasmada por Srgio Buarque de Holanda,
retomar-se- as representaes mapeadas por Laura de Mello e Souza (1986). A autora
privilegiou as concernentes demonizao. De incio, observou o deslocamento dos motivos
ednicos e exticos, aps o desbravamento do Oceano ndico, no sculo XV, para as regies
desconhecidas, no caso a Amrica e o Atlntico: O maravilhoso estaria fadado a ocupar as
fmbrias do mundo conhecido pelos ocidentais: o mundo colonial americano seria, pois, a
ltima fronteira (1986, p. 26). Posteriormente, segundo Mello e Souza (1986), j no fim da
Idade Mdia e desde o sculo XVI, no Renascimento, o imaginrio europeu estabelecera o
culto s monstruosidades, associando-as ao demnio e as projetara rumo Amrica.
Mello e Souza sintetizou o que outros autores como Todorov (1983) tambm
perceberam: os motivos ednicos estariam associados natureza e os infernais populao
amerndia (MELLO E SOUZA, 1986, p. 31-32). Segundo Mello e Souza e Todorov, essa

O tpico foi desenvolvido em nota de rodap pelo autor nas pginas citadas (JOBIM, Jos Lus. Notas sobre
globalizao, nacionalismo e estudos literrios. In: HELENA, Lcia. (Org.) Nao-inveno. Ensaios sobre o
nacional em tempos de globalizao. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria/CNPQ, 2004).

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viso etnocntrica nas figuraes da Amrica teria suas razes nos escritos de Colombo.
Alguns fatores contriburam para a satanizao do homem americano. De um modo geral, a
feio demonaca atrelava-se caracterizao dos naturais como anti-humanos e da colnia
como locus de vcio e pecado. Estes eram constitudos pelo incesto, pela poligamia, pela
preguia, pela nudez, pela cobia e pelo paganismo. Dentre eles, a antropofagia foi o principal
(1986, p. 50, 60-63). Assim, o mito do bom selvagem conjugou-se ao homem selvagem,
anttese do cavalheiro, signo da vida instintiva, em estado puro (1986, p. 53-54).
Nos relatos sobre a conquista na Amrica Portuguesa, a autora identificou a mesma
estrutura projetiva. Na Carta de Caminha, observou-se a analogia entre os ndios e os animais
(1986, p. 63). Com relao ao escravo negro e ao indgena, os portugueses, incluindo os
jesutas, oscilavam na viso entre o bom selvagem e o bruto animal (1986, p. 67). Frei
Vicente de Antonil afirmava ter o diabo se instalado no Brasil, remetendo-se proximidade
semntica entre a denominao nacional e brasa, instaurando o campo semntico de vermelho
e inferno (MELLO E SOUZA, 1986, p. 6; PORTO, 1996). Percebeu-se, ento, que o plo do
animalesco e da barbrie fazia o contraponto ao europeu, cristo e civilizado (1986, p. 77). A
esse respeito, Todorov (1983) tambm ressaltou tal tratamento dado ao autctone americano
ao analisar os relatos da conquista (TODOROV, 1983, p. 38-47).
Outros fatos, como o degredo (1986, p. 80-85), o sincretismo religioso e a mestiagem
(ibidem, p. 64) foram associados demonologia no perodo colonial brasileiro por Mello e
Souza. Retomou a acepo de humanidade invivel, de Paulo Prado, antes adotada tambm
por Gandavo (1986, p. 83), que defendera o atraso nacional decorrer da condio de prias de
uma boa parcela dos colonizadores e imigrantes portugueses, com a finalidade de purgar a
metrpole (1986, p. 81-83). A mestiagem foi vista como mais uma forma de impureza pelos
colonizadores (1986, p. 64). Todorov a identificou na figura da Malinche, intrprete de
Cortez e tambm sua mulher: ela , para comear, o primeiro exemplo e por isso mesmo o
smbolo, da mestiagem das culturas, [...] (TODOROV, 1983, p. 98). Ela falava o nahuatl, a
lngua dos astecas; mas foi vendida como escrava aos maias, e tambm domina a lngua
deles (TODOROV, 1983, p. 96). Foi considerada pelos mexicanos no perodo psindependncia como traidora, por escolher o lado do inimigo colonizador e facilitar-lhe a
dominao, atravs da traduo do idioma indgena. Contudo, o autor enfatizou esse seu lado
de tradutora da alteridade indgena para o conquistador, que sem ela no teria acesso ao
conhecimento da realidade do outro amerndio (1983, p. 96-98). Segundo Mello e Souza, na
viso das ordens religiosas lusitanas, o sincretismo do negro e do ndio, fundindo suas crenas

49

ao catolicismo, tornara-se a causa da corrupo da verdadeira religiosidade crist (1986, p.


100, 140-143).
s formulaes sobre o cu e o inferno coloniais somaram-se as do purgatrio. De
acordo com Mello e Souza (1986), a idia desse lugar intermedirio fora fixada por Dante
Alighieri na Divina Comdia e mesclava elementos da imaginao popular e erudita (1986, p.
73). No sculo XV, a Amrica reconfigurara o purgatrio europeu, sendo considerada a
travessia martima, bem como o degredo, um rito de passagem purificador (1986, p. 75).
Dessa forma, o espao americano, povoado de promessas e sonhos para os deportados,
convertia-se freqentemente em um territrio de purgao e padecimento. O mesmo
ocorrendo com os colonos, que sonhavam com a metrpole, associando-a ao paraso. Sua
passagem pela colnia revestia-se da transitoriedade desse espao fronteirio, comparado a
um exlio (1986, p. 84). Os trabalhos forados pelo desbravamento, o enfrentamento dos
indgenas, o enfrentamento do clima, das pragas e insetos, a ausncia de recursos e os
esforos vultosos despendidos nas atividades agrrias convertiam a imagem inicial ednica na
do purgatrio (1986, p. 72). Desde o incio da conquista, nos relatos de Colombo, j
encontrava-se a associao da geografia americana a esse estgio. De acordo com Mello e
Souza (1986), o navegador vislumbrava no ouro americano encontrado uma forma de resgatar
vrias almas do inferno (1986, p. 75). A cultura do acar tambm foi relacionada ao
purgatrio, sendo os trabalhos forados exigidos por ela, bem como o branqueamento do
produto final associado purificao (MELLO E SOUZA, p. 78; PORTO, 1996).

2.3 A Expanso da Nacionalidade: Mestios e Imigrantes

Visto esse lado da conquista, de duplicao do outro em um si mesmo e do


reconhecimento da alteridade para extingui-la e acultur-la, um outro processo j aludido vai
se delineando, o da mestiagem, mas agora despido de sua carga puramente corruptora.
Carrizo, em Fronteiras da Imaginao (2001), abordou esse processo, enfocando a primeira
matriz brasileira da mestiagem, aquela plasmada pelos escritores romnticos (ibidem, p. 19).
A autora denominou o olhar europeu de etnogrfico, a partir de fora, correspondendo a uma
necessidade de observar e absorver a diversidade cultural por eles encontradas nos territrios
colonizados [...] (ibidem, p. 25). Conforme se demonstrou anteriormente, o outro americano
ocupou a esfera do exotismo e at o sculo XIX, essa matriz oscilaria da tonalidade positiva
para a negativa.

50

O europeu desenharia um imaginrio de alteridade calcada nesses aspectos.


Fomentando o projeto romntico americano de nacionalidade, enfatizou a potencialidade da
exuberncia da paisagem, variante do exotismo, e o elogio da raa mestia, conforme
identificada nos textos de Ferdinand Denis e Carl Friederich von Martius (CARRIZO, 2001,
p. 31). A autora destacou no pensamento de Ferdinand Denis a mestiagem tornar-se um fato,
inclinando-se em prol da mestiagem cabocla como preferencial (2001, p. 34-35). Von
Martius foi outro europeu a pensar a raa brasileira a partir da mistura. Postulou que essa
dava-se naquele momento, nas classes baixas, mas que evoluiria. E no futuro, a mescla do
portugus com o sangue das raas ndias e etipias verificar-se-ia. Esse outro mestio era
olhado como uma maravilha extica pelos europeus. Assim, a partir do conceito de razo
racial, a autora vai percorrer a construo da identidade nacional brasileira, a partir do olhar
etnogrfico do outro europeu, apropriado e adaptado pelos romnticos:

[...] a razo racial revela-se nesse trabalho como uma categoria para a qual
convergem e se operacionalizam formas emergentes e intuitivas de pensar a
relao da identidade e da alteridade dentro de um marco de uma
comunidade imaginada. Portanto, esta razo racial constitui uma arqueologia
no-cientfica a respeito da reflexo acerca do discurso da nao e da raa
que atravessa os modos de pensar o Brasil ainda em nossos dias e aparece
como um conceito chave nos debates de fins da dcada de 1880 (2001, p. 4041).

Atrelados ideologia do Estado-Nao, segundo Carrizo, Alencar, Macedo e


Guimares iriam privilegiar o branco ao focalizar a mestiagem. O ndio alencariano silenciou
o genocdio da conquista, gerando, na fuso com o portugus, o mestio Moacir; sublimando
a dor da aculturao e da violncia pelo indgena. A moreninha escamoteou o problema do
negro, do ndio, caracterizada numa verso cabocla embranquecida. A Escrava Isaura era
branca e assemelhava-se s donzelas da casa-grande patriarcal, casando-se com um
abolicionista, recalcando o problema da escravido. Todas as narrativas romnticas
construram uma mestiagem homogeneizante para corresponder ideologia integradora e
conciliatria racial do Primeiro Imprio.
Contudo, em Taunay e em Almeida, com as obras Inocncia e Memrias de um
Sargento de Milcia, Carrizo identificou um tratamento mais heterogneo. As obras fugiriam
formulao do projeto romntico da razo racial embranquecedora e integradora, por se
situarem no Segundo Imprio, momento em que os principais problemas nacionais giravam
em torno do progresso, da abolio da mo-de-obra escrava, do trabalho livre e do imigrante.

51

Tem-se, pois, dois momentos distintos: o primeiro representado pela sociedade escravocrata e
aristocrtica e o segundo representado por uma sociedade abolicionista e eivada da ideologia
liberal (2001, p. 105).
Inocncia distinguiu-se por insinuar as questes referentes ao serto, deslocando o
eixo para se pensar a nao. Alm disso, incluiu o imigrante alemo, como contraponto s
questes sobre civilizao e barbrie, de regies no integradas ao Imprio e a necessidade de
civiliz-las. Tambm incorporou o pensamento sobre a alteridade, centralizado na figura do
imigrante alemo Meyer e do boticrio Cirino, elementos que destoavam dos habitantes da
regio. A autora denominou essa razo racial como em progresso, considerando o projeto
liberal de Taunay. Imigrante e militar, o autor mostrava-se mais sensvel que as elites locais
necessidade de mapeamento e soberania das fronteiras nacionais e substituio da mo-deobra escrava com a abolio.
No caso de Manuel Antnio de Almeida, a fuga razo racial romntica deu-se pela
identidade fugir essencializao esttica e construir-se pela experincia e pela habilidade
de adaptao a novos hbitos, centrada, pois, nas classes populares e em sua experincia
cotidiana (2001, p. 150). A autora identificou nessa narrativa sobre a nao uma modulao
diferente da represso da brasilidade e de uma viso homognea da cultura, denominando-a
razo-em-ordenamento (2001, p. 151).
Carrizo defendeu a tese de que o Romantismo no se restringiu apenas a construir o
iderio nacional suscitado pela elite imperial. Essa ideologia promoveu o recalcamento do
negro, do ndio, no discurso literrio, atravs da metfora amorosa, fugindo realidade do
genocdio contra o indgena e da violncia contra o negro, na prtica da escravido. Mas, na
tentativa da unidade racial harmnica, trouxe tona a questo da mestiagem e os escritores
viram-se confrontados com ela e buscaram solues em suas obras. Demonstrou a
contribuio de Ferdinand Denis e Von Martius para a construo da identidade nacional,
sinalizando para os escritores romnticos os topoi da explorao da paisagem e da mistura
racial como cones de identidade, contrapostos simbologia da barbrie.
Um tpico de extrema importncia para a pesquisa aqui desenvolvida consiste na
anlise efetuada pela autora sobre o lugar ocupado pelos imigrantes na fico e no projeto
romnticos, tendo em vista seu objetivo homogeneizador, de construir uma unidade racial,
sustentculo para o Perodo Imperial. Segundo Carrizo, o imigrante, por ser um elemento
externo, no se associava idia de fundao, de origem da nao, ficando relegado ao
silncio e ao recalcamento, como o negro e o ndio. E questionou: O que significa pensar um
pas atravs de uma literatura que escamoteia a presena dos imigrantes? Mais ainda: o que

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significa dizer que esse pas s possa ser pensado e narrado estaticamente a partir de uma
razo racial? (2001, p. 147-151). Carrizo questionou o fato de a grande vertente temtica da
construo da identidade brasileira ter que passar pela questo racial, parecendo afirmar que
haveria inmeros modos para se narrar o nacional.
Contudo, extraiu do momento histrico da primeira metade do sculo XIX, retomando
os escritos anteriores de viajantes estrangeiros, os topoi literrios e sociolgicos da natureza,
do meio e da raa, vigentes no Romantismo e Pr-Realismo/Naturalismo. Seu questionamento
encontra-se situado na releitura crtica efetuada por ela do perodo. Nessa releitura,
concentrou-se no modo como a mestiagem racial foi sendo tecida nos interstcios
socioculturais. Por isso, as narrativas que ultrapassam o projeto de homogeneidade racial
romntico foram destacadas, como Inocncia e Memrias de um Sargento de Milcias.
Outros crticos literrios como Antnio Cndido e Roberto Schwarz releram Manuel
Antnio de Almeida, para contrap-lo aos topoi romnticos. Ferrari (2006) e Fanini (2003)
mostraram ter Cndido em Dialtica da Malandragem abordado a obra atravs da dialtica
entre a ordem e a desordem (FERRARI, 2006, p. 81; FANINI, 2003, p. 64), apontando o
despontar da temtica da malandragem no protagonista, bem como nos demais, calcada nas
narrativas folclricas emblematizadas por Pedro Malazartes, em que a marginalidade do
malandro, do fora da lei inauguram uma contra-ideologia (FANINI, 2003). Esse aspecto
encontra-se presente na conduta do protagonista e dissemina-se em toda a histria. Assim, a
estruturao psicolgica e os fatos do enredo que envolvem os personagens Leonardo-Pataca,
e o filho, bem como o Major Vidigal, apontaram uma alternncia entre a oficialidade e a
contra-oficialidade ideolgica. Esses aspectos situaram a histria em um contexto popular,
mestio e de inspirao oralizante e cotidiana. Schwartz, em sua formulao clssica, das
idias fora do lugar, mostra como o liberalismo deformou-se na sociedade escravocrata e
elitista, de ideologia autoritria e colonialista, destacando a prtica do favor, como estratgia
das classes menos favorecidas, muito presente na obra do escritor.
Para a pesquisa a ser desenvolvida, interessa destacar a presena dos imigrantes
portugueses e dos imigrantes espanhis na obra. Quanto aos primeiros, o pai LeonardoPataca, algibebe, viera de Lisboa. Maria da Hortalia, a me, era quitandeira na mesma cidade
(ALMEIDA, Manuel Antnio de. s/d, p. 17). O tratamento dado a eles caracteriza-se pelos
esteretipos sobre o imigrante portugus na poca: caricaturas que exibem hbitos toscos,
instintivos e simplrios. Publicada em 1852, a obra abriu espao para a retratao da
heterogeneidade da sociedade brasileira no Perodo Imperial, incluindo o imigrante e seus
descendentes mestios, bem como os modos de vida das classes populares a que pertenciam,

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suas crenas e hbitos. Ao fazer isso, o autor deslocou o projeto romntico e ao mesmo tempo
correspondeu s inquietaes das elites da poca de integrar mestios e imigrantes. Porm, a
tica escolhida a etnogrfico-popular.
Carla Oliveira (2003), em tese versando sobre a imigrao portuguesa no Rio de
Janeiro no perodo, constatou o tratamento inferiorizante dado ao segmento, associando-os a
sujos, explorados, ignorantes, miserveis, quando pobres. Uma vez enriquecidos, eram
exploradores, desonestos, sem tica, desumanos. A autora mencionou o fato de outro
romance, O Cortio, de Alusio Azevedo, publicado em 1890, reproduzir, do mesmo modo
que Manuel Antnio de Almeida, a mentalidade preconceituosa da poca:

O que significativo, no caso dos imigrantes portugueses, que desde os


primeiros anos da Repblica se associou ao grupo, especialmente no
imaginrio popular carioca, a idia de que eram trabalhadores ignorantes e
iletrados, que ou se matavam de tanto labutar como empregados subalternos
na estiva ou no comrcio - e por isso mesmo no prosperavam, por no
possuir melhor qualificao profissional - ou enriqueciam atravs de meios
no muito louvveis, ao explorar seus prprios conterrneos e tambm os
brasileiros como empregados ou como inquilinos, j que se acreditava,
ento, que a maior parte das habitaes populares da cidade - incluindo-se a
cortios, casas de cmodos e hospedarias - pertenciam a comerciantes
lusitanos. Tal perfil se cristalizou exemplarmente na literatura realista de
Alusio Azevedo, no romance O cortio, de 1890, onde afloram alguns dos
esteretipos negativos atribudos aos portugueses que moravam no Rio de
Janeiro do incio da Repblica.
Para Vanessa Tavares Dias, em O cortio o dio ao estrangeiro foi
traduzido na figura do portugus materialista, explorador - que ora
aproxima-se do colonizador [...], ora aparece como o imigrante desonesto responsvel por todos os problemas econmicos do pas (1996, p. 7 apud
OLIVEIRA, 2003, p. 63).

Tambm Ferrari (2006) mencionou os preconceitos do racialismo cientfico na


considerao dos portugueses e dos ciganos, que eram tidos como malandros, ignorantes,
corruptos, preguiosos. Os ciganos sero um outro grupo de imigrantes espanhis focalizados
em Memrias de um Sargento de Milcias (ALMEIDA, M. A. de. s/d, p. 38). Dessa forma a
obra reproduzia a xenofobia do perodo em relao ao segmento (FERRARI, 2006, p. 81-88).
Robert Rowland (2001) afirma os mesmos esteretipos para os portugueses no mesmo
perodo e em O Cortio:

[...] alguns traos da personagem Joo Romo, do romance O Cortio


(1890), de Alusio Azevedo. Este imigrante portugus comeara como dono
de uma pequena venda e acabou proprietrio do cortio que d o ttulo ao

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romance; para conseguir o seu objectivo de ascenso social e casar com a


filha de seu vizinho rico no hesita em descartar-se de sua ex-escrava e
amante Bertoleza, levando-a ao suicdio.
O Cortio no um caso isolado. Em outras obras da mesma poca recorre o
esteretipo do portugus explorador e parasita. Mas esta imagem no foi
apenas literria. Em finais do sculo passado e no incio deste, no foram
infreqentes as movimentaes antiportuguesas no Rio e em outras cidades,
dirigidas principalmente contra os comerciantes e a sua posio dominante
nos circuitos de distribuio alimentar e no mercado da habitao popular.
Analisando um conjunto de processos-crime relativos a conflitos envolvendo
portugueses durante a Repblica Velha, Gladys Sabina Ribeiro documentou
vrias situaes anlogas s descritas no romance de Alusio Azevedo, e
mostrou como essas tenses tinham, no Rio, origem na concorrncia
econmica entre imigrantes portugueses e trabalhadores brasileiros, e no j
referido monoplio exercido pelos comerciantes portugueses mais abastados
(RIBEIRO, 1990, 1994 apud ROWLAND, 2001, p. 160-161).
[...]. O imigrante portugus era acusado de sujeitar-se a condies de
trabalho que muitos brasileiros consideravam inaceitveis, e a hostilidade em
relao aos portugueses seria expresso da resistncia desses sectores
imposio da lgica do trabalho assalariado aps a abolio da escravatura
em 1888.
O esteretipo do portugus desdobrava-se, assim, em duas figuras: a do
comerciante rico, explorador e usurrio, e a do imigrante burro de carga
que ao, aceitar (estupidamente) condies de trabalho que o brasileiro
(esperto e malandro) recusaria, praticava uma concorrncia desleal no
mercado de trabalho. Ambas as figuras esto presentes, por exemplo, no
violento discurso antiportugus veiculado nos anos 1890 pelo jornal O
Jacobino do Rio de Janeiro (RIBEIRO, 1990 apud ROWLAND, 2001, p.
160-161).

Paralelas s leituras sobre a obra de Azevedo mostradas acima, modernamente, outras


vm sendo feitas. Dentre essas, distinguem-se as que identificam na obra o conflito da
mestiagem, como drama social Imperial e Republicano. Esses conflitos consistiriam na
visualizao desse espao como locus de desenvolvimento dos embates socioeconmicos
urbanos, por que passou a cidade do Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XIX. H os
que visualizam nela a denncia da explorao econmica por parte das elites republicanas,
reprodutoras dos mesmos mecanismos de explorao coloniais e escravocratas, transpondo-os
ao grupo mestio urbano e ao grupo de imigrantes (FANINI, 2003).
A obra de Azevedo recebeu valorao negativa em termos estticos, fosse por
reproduzir o modelo francs, fosse por aplicar excessivamente as teorias cientficas em voga
no perodo, principalmente o determinsimo cientfico de Hipolyte Taine e todas as teorias do
racialismo, demonstradas por Ortiz em Cultura brasileira e identidade nacional (1982). A
questo da mestiagem foi ento pensada em termos de branqueamento. Aceitava-se de

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maneira racista o elemento mestio como inferior biolgica e moralmente, mas considera-se o
seu apuramento racial no futuro. Os imigrantes arianos desempenhariam essa indispensvel
misso, embora existissem comportamentos de lusofobia e xenofobia incrustados na
sociedade do perodo. Posteriormente, recebeu por Antnio Cndido, Alfredo Bosi, Schwartz,
ngela Fanini, dentre outros, valorao histrico-sociolgica, etnogrfica, relativa ou
positiva, considerando haver uma traduo da esttica europia e sua adaptao ao cenrio
nacional (FANINI, 2003).
Dessa forma, as obras elencadas transitam pelo espao do sculo XIX, de modo
contraditrio, plasmando e deformando ideologias da poca. Envolvem em seu espectro a
figura do imigrante que despontava na cena social brasileira. Pode-se, contudo, afirmar que
tanto Inocncia e Memrias de um sargento de milcias, quanto O Cortio, propuseram a
mestiagem em outros moldes, distintos do projeto romntico.
Como se fornecesse uma resposta pergunta de Carrizo (2001), outra narrativa
configuradora dos destinos nacionais e raciais brasileiros correspondeu a Cana (1997), de
Graa Aranha. Essa obra trouxe a lume esse estrangeiro silenciado, ocupando o papel de
protagonista. Revestiu-se de especial importncia para a pesquisa, tendo em vista seu ncleo
temtico versar sobre a imigrao alem no interior do Esprito Santo. Os protagonistas
Milkau e Lentz, imigrantes alemes, fixaram-se em uma colnia, cujos compatriotas
dedicavam-se ao comrcio e s atividades agropecurias. Em Cana (1997), tem-se duas
ticas europias distintas sobre o pas e a Amrica. A primeira corresponderia revivescncia
do mito do paraso, esposada por Milkau. A segunda, a do mito do inferno, defendida por
Lentz.
Estudos sobre a obra, relacionaram a viso messinica de Milkau, como influenciada
pelo universalismo csmico adotado pelo autor, de acordo com a orientao da Escola de
Recife, a que se vinculava (PAES, 1991; MAIA, 2006). Consistia em uma inspirao na
filosofia do irracionalismo hartmanniano, que, por sua vez, sofreu influncia de
Schopenhauer. Eduard von Hartmann pregava uma filosofia do inconsciente como um
absoluto e o ps na origem do Ser como a um s tempo vontade irracional e idia
inconsciente; o fim para o qual se orientaria o processo csmico seria a Idia emancipar-se do
Querer para que o dito processo pudesse tomar conscincia de si e com isso autodeterminarse (PAES, 1991).
Em outros termos, segundo Maia (2006), Graa Aranha defendia a filosofia do
monismo vitalista, que consistia na valorizao positiva do espao americano, visto como
horror, barbrie na mitologia da colonizao e ainda no perodo. Essa se traduziria na defesa

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de uma integrao com a natureza tropical, a qual representava uma forma de escape ou
apaziguamento s questes raciais. O autor destacou ainda a tenso no pensamento de Graa
Aranha na obra A Esttica da Vida, que oscilava entre a integrao e sua superao rumo
modernizao:

[...] Nesses termos, duas categorias fundamentais para a compreenso da


abordagem filosfica presente em A Esttica da Vida seriam a intuio e a
integrao. A primeira seria responsvel pelo contato esttico com o Todo,
somente possvel por essa ferramenta da ordem da sensibilidade. Descartase, assim, o exerccio de um domnio racional tcnico sobre o Mundo como
pr-condio para a possibilidade de atividade intelectual humana. A
integrao diria respeito comunho do eu com o Todo, ou com o cosmo,
momento responsvel pela resoluo da ciso apontada anteriormente. A
integrao era a grande preocupao de Graa Aranha, e, segundo Moraes,
orientava sua concepo filosfica (ARANHA, p. 597 apud MAIA, 2006, p.
65).
No prprio livro de Graa Aranha h uma concepo espiritualista da terra.
Esta seria o centro espiritual de nossa atividade (Graa Aranha, 1968, p.
597 apud MAIA, 2006, p. 66), a qual deveramos nos integrar de forma
harmoniosa. No caso, a terra representaria a possibilidade de comunho dos
homens com sua cultura, desde que estes conseguissem romper a ciso que
caracterizaria a poca moderna e encontrassem um sentido (a expresso
minha) total, para alm das suas vidas imediatas. No poderia ser mais claro:
Aquele que se resigna fatalidade csmica, que se incorpora Terra e a
busca a longnqua e perene raiz de nossa vida; aquele que se liga docemente
aos outros seres, seus fugazes companheiros na iluso universal, que se vo
todos abismando no Nada, vive na perptua alegria (ARANHA, p. 598, apud
MAIA, 2006, p. 66).
Subjugaremos a Natureza, para impor-lhe o nosso ritmo haurido nela
prpria. No se trata somente de criao material, de um tipo de civilizao
exterior. Aspira-se criao interior, espiritual e fsica, de que a civilizao
exterior das arquiteturas, dos maquinismos, das industriais, dos trabalhos e
de toda a vida prtica seja o reflexo (ARANHA, p. 751 apud MAIA, 2006, p.
67).

Milkau defendia a no existncia de raas superiores. Ambiguamente exaltava a raa


mestia, mas atribua ao imigrante europeu o papel de apur-la. O velho continente era visto
ora como promotor da purificao das raas; ora como degenerao, em que a raa ariana era
retratada como fatigada por guerras e pelo avano da civilizao. A idia de decadncia
aparecia como uma nova atualizao de uma das variantes do mito do paraso, em que a
Amrica era associada pureza, no contaminao e longevidade (HOLANDA, 1996, p.
247-314; ver item 2.2, p. 39). Lentz corporificou o pensamento etnocntrico do racialismo da
cincia do sculo XIX, de Gobineau, Taine, Darwin; exaltando a fora blica e racial, numa

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juno de imperialismo europeu e superioridade tnica ariana. Situava o continente americano


e sua raa mestia como atributo de barbrie, oposta civilizao (PAES, 1991).
O Pr-Modernismo, como momento de transio a que a obra pertence, aprofundou os
debates sobre a nacionalidade herdados do Romantismo, mas agora transpostos s novas
exigncias do contexto republicano. Essas idias giravam em torno da retomada de um projeto
de crescimento para a nao, desestruturada com o fim do regime monrquico e com a
abolio da escravido. Na verdade, as elites tentavam rearticular politicamente o pas e
viabilizar o seu crescimento econmico, pautando-se no credo liberal europeu e norteamericano. As questes identitrias perpassavam as questes raciais, porque, ao olhar para os
outros, eleitos como modelo, atribuiu-se a condio avanada de suas sociedades, no s ao
liberalismo, ao trabalho livre, mas ascendncia racial anglo-saxnica. Quer dizer, em virtude
da orientao cientfica europia atrelar-se a uma viso etnocntrica, atravs das teorias do
racialismo, proclamava-se a sua superioridade racial. Dessa forma, incorporou-se a defesa do
arianismo condio de civilizao e seu oposto, barbrie. Os pensadores do perodo, como
Slvio Romero, Nina Rodrigues, Tobias Barreto, Arthur Ramos, Euclides da Cunha e o
prprio Graa Aranha, viram-se em um impasse: como valorizar a nacionalidade brasileira
diante do ideal ariano? A soluo eram as teorias que valorizassem uma mestiagem que
conduzisse ao progressivo branqueamento (PAES, 1991; ORTIZ, 1982; TERN, s/d).
Poder-se-ia finalmente ler a obra respondendo questo anterior: Que espao foi
delegado ao imigrante pela narrativa da nao nesse momento? O autor apropriou-se das
vises de Milkau e Lentz sobre o nacional, construindo um ambivalente ponto de vista crtico,
condensando as ideologias conservadoras e progressistas da poca, ambas de fundo elitista e
autoritrio. Por um lado, o imigrante era o elemento civilizatrio, promotor do progresso,
pertencente raa superior e purificador da mestiagem, conforme a viso progressista
liberal. Fato que no impedia o conservadorismo dessa mesma elite, manifestado na
xenofobia frente aos imigrantes, aos mestios, aos negros, aos ndios. Por outro, constitua a
ameaa cultural representada pelo desconhecido, pelo diferente, podendo ser associado at
mesmo barbrie, de acordo com a viso conservadora e provinciana de todos os setores
sociais do espao capixaba retratado.
Sob essa clave, poder-se-ia interpretar o episdio de infanticdio, em que a acusada era a
filha de imigrantes alemes Maria Perutz. Vtima da explorao, transformou-se em
monstruosidade aos olhos da populao brasileira. O episdio foi de inspirao real da poca
em que Graa Aranha advogava em Porto do Cachoeiro (PAES, 1991). Ela fora acusada de
matar o prprio filho ao nascer, dando-o aos porcos, sendo por isso presa, julgada e

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condenada. No enredo, Maria fora uma vtima da maldade dos imigrantes e dos brasileiros da
regio. Ela no cometera o assassinato do filho, mas por dar a luz desamparada e enfraquecida
pelos trabalhos forados, no conseguira salv-lo de ser devorado pelos animais, levando-a
loucura. S Milkau, que a amava, acreditava em sua inocncia, libertando-a e fugindo com ela
procura de Cana, o paraso de amor na terra.
Esse conflito trgico do enredo representou a xenofobia nacional relativa ao imigrante.
Maria constituiu uma alegoria importante que condensou a situao desse segmento na poca.
Ele era visto como um invasor, um possvel dominante, o diferente e por isso ameaador, pela
populao brasileira. A monstruosidade atribuda a Maria encarnava a projeo dos temores
populares de perda de autonomia nacional diante do elemento estrangeiro, de ter a sua ptria,
a sua cultura, a sua raa destruda por ele. Essa leitura justificar-se-ia pela conjuntura da
poca, em que a dominao norte-americana e inglesa faziam-se presentes na realidade e na
memria histrica do continente. 7 Por outro lado, essa simbolizao contrariaria a outra
vertente esposada pela elite letrada representada na histria por Paulo Maciel, que o via como
agente civilizador. Ao mesmo tempo, reforava a animalizao simblica atribuda ao
imigrante, situando-o no binmio barbrie e no civilizao, havendo, portanto, uma inverso
ideolgica em relao s ideologias da colonizao.
Ainda as autoridades locais e nacionais, encarnadas nos personagens do Juiz Brederodes,
Juiz Municipal Paulo Maciel, Juiz Itapecuru, pertencentes elite, tambm fizeram a sntese
ideolgica do perodo. Brederodes combatia o eurocentrismo, inclinando-se a um
americanismo de fundo imperialista estadunidense. Itapecuru dizia-se nacionalista e nativista,
mas esposava uma xenofobia pela Europa, no no aspecto cultural, mas como civilizao
decadente, inclinando-se em prol dos Estados Unidos. Paulo Maciel achava que o Brasil
deveria ser entregue a um banqueiro de Rothschild ou a um coronel alemo, de forma
desesperada e desesperanada (ARANHA, 1997, p. 119). Como um representante dos
segmentos mestios ascendentes, o Escrivo Pantoja, lder poltico da regio, representava o
7

Romero (2004) traa um painel latino-americano no sculo XIX, em que elenca vrios setores da economia nas
cidades dominados ou pelos norte-americanos, ou pelos ingleses: latifndios; comrcio, a partir de 1825, em
Buenos Aires, pelos ingleses;as ferrovias eram disputadas pelos norte-americanos e europeus; os bancos,
ocorrendo a fundao do Banco de Londres em 1862, no Rio de Janeiro; em 1863, no Mxico. Romero refere-se
ainda Doutrina Monroe, promulgada em 1823 pelos EUA, disputando os mercados latino-americanos contra a
explorao inglesa (ROMERO, J. L. Amrica Latina: as cidades e as idias. RJ: EdUFRJ, 2004, p. 224-225,
234-235). Tambm Clasen (1996), em sua Sinopse cronolgica Facundo, de que foi tradutor, menciona vrias
invases ocorridas, como em 1811 e 1816 pelos portugueses no Paraguai; em 1846, os EUA invadem o Mxico;
em 1845, os anglo-franceses ocupam Montevideo; em 1863 a Frana ocupa a cidade do Mxico; em 1833, os
ingleses apoderam-se das Malvinas; em 1825 a Argentina assina um tratado de paz com a Inglaterra; em 1898, os
EUA e a Espanha disputam o domnio de Cuba e Porto Rico (CLASEN, J. (Trad.) Sinopse cronolgica. In:
SARMIENTO, D. F. Facundo. Civilizao e barbrie. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996, p. 8-11) e (TERN, O. Vida
intelectual em Buenos Aires fin-de-siglo. Buenos Aires: FCE, s/d, p. 172).

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nacionalismo populista, posicionando-se contra qualquer dominao da ptria, mas vivendo


sobre as benesses das classes dominantes tradicionais e, como elas, lesando o patrimnio
pblico.
Retornando questo posta no incio, os imigrantes apresentaram-se segregados em
colnias, no ocorrendo uma mescla entre os brasileiros e eles. O final da obra reveste-se de
particular importncia para compreender o espao a que foi relegado o imigrante pela
narrativa da nao, uma vez que Milkau e Maria Perutz ficaram vagando procura da terra de
Cana. O sentido bblico de terra prometida aos hebreus, aps o xodo, de paraso terrestre,
permite estabelecer um paralelo entre o sonho de paraso dos imigrantes na Amrica e a sua
no realizao, assemelhando-se mais a um exlio, que a uma terra prometida. Por isso, a
necessidade da utopia nas palavras de Milkau a Maria Perutz, sinalizando o no realizado:

[...] A terra da Promisso, que eu te ia mostrar e que tambm ansioso


buscava, no a vejo mais... Ainda no despontou Vida. Paremos aqui e
esperemos que ela venha vindo no sangue das geraes redimidas. No
desesperes. Sejamos fiis doce iluso da Miragem. Aquele que vive o ideal
contrai um emprstimo com a Eternidade... Cada um de ns, a soma de todos
ns, exprime a fora criadora da utopia; [...] (1997, p. 193).

A integrao do imigrante com os elementos nacionais ainda no se verificara, projetando-se


no futuro, como uma utopia. Tambm nesse momento, o destino da nao era uma incgnita
que se projetava adiante, estando o povo brasileiro, como o casal de imigrantes, tateando s
cegas, como Ado e Eva decados.
O nico momento em que Milkau vira o sonho de Cana realizado fora quando,
recm-chegado com o agrimensor ao acampamento prximo s terras destinadas venda para
os imigrantes, ceara com trabalhadores brasileiros e europeus em um barraco de obras.
Descobrira um vizinho de sua terra natal nas bandas do Reno, de Germershein. Milkau era
de Heidelberg (ARANHA, 1997, p. 54). Todos estavam juntos e, durante a refeio, os
trabalhadores germnicos contavam para os brasileiros lendas folclricas, sentindo-se
transportados a sua origem. Os brasileiros, por sua vez, efetuavam a traduo delas para o
folclore nacional, como a ninfa Lorelei, habitante das guas do Reno, que fora interpretada
como me-dgua, diaba, feiticeira. Aps a ceia, todos se deitaram sobre a relva e agora era
a vez dos trabalhadores brasileiros contarem aos imigrantes histrias, envolvendo personagens
do folclore nacional, como o currupira. O episdio causara forte impacto em Milkau, que deulhe o seguinte sentido antes de adormecer:

60

Milkau sentia naquelas legendas o encontro de vrios aspectos dos feitios e


cada um traduzia os instintos, os desejos, os hbitos diferentes dos homens.
Mundo encantado e misterioso, esse das almas dos povos! O verdadeiro
filsofo, pensava Milkau, ser aquele que conhecer as origens, no s da
Histria ou da sociedade, mas de uma alma isolada, aquele que tiver o
segredo de ponderar os espritos, de desvendar nas clulas cerebrais as
remotas sensaes vitais dos povos e que possuir a intuio para distinguir
na inteligncia de um homem a dosagem perfeita do estranho precipitado da
treva com a pureza, do dio ingnito de uma raa com o amor orgnico de
outra (p. 65).

Ento, Milkau adormecera e sonhara com uma nova raa universal e com uma terra
semelhante ao paraso cristo, universal e sem fronteiras, corporificando a dupla utopia de
negao ou de superao da problemtica da mestiagem, o momento de congraamento entre
as etnias e o sonho que o reduplicara. O sentido de comunidade unida por laos de
solidariedade, presentes na identidade nacional, alcanada a partir da oralidade e da
retomada do mito de Scherazade, atravs do contar. A transmisso das culturas populares,
representadas pelas narrativas folclricas, brasileiras e alems, permitem vivenciar Cana e a
integrao csmica entre os povos. Por outro lado, em todas as lendas h elementos
recorrentes, de nao a nao, possibilitando alar-se esfera do universal. Somente a prpria
capacidade de narrar e a presena da imaginao parecem conduzir a esse congraamento.
O Modernismo correspondeu a uma nova etapa narrativa, em que novamente foi
buscado um dilogo com as origens nacionais. Segundo os estudiosos do perodo, as questes
tnicas em voga no sculo XIX, com o privilgio concedido ao branqueamento, mostraram-se
insuficientes frente s demandas de insero econmica e sociocultural do contingente negro
e mestio, ps-escravido, que refluiu nas primeiras dcadas do sculo seguinte (ALMEIDA,
2005). Tentativa de refundao da origem, esse mapeamento elegera as crnicas da conquista
e a literatura romntica como matrizes para uma releitura pardica. O Modernismo voltou um
olhar interessado e inquiridor para a literatura popular-folclrica africana e indgena. Mas o
dilogo internacionalizante com as vanguardas efetuou-se de modo concomitante. Essa
mirada tingiu-se do primitivismo e das teorias sobre o irracional e o inconsciente, cubistas e
surrealistas. Teve-se assim a vertente nacional-internacionalizante da antropofagia, de Oswald
de Andrade, que canibalizou essas marcas identitrias, fundadoras do nacional, constituintes
das figuraes abordadas anteriormente (ver item 2.2, p. 39 e 2.3, p. 49). De modo pardico,
irnico-cmico, deglutiu-se documento e exotismo, nacionalismo e identidade.

61

O conceito de antropofagia oswaldiano tem balizado muitas discusses no campo dos


estudos comparados sobre identidade e alteridade (ver item 2.1, p. 36). Em interessante
ensaio, Maria Cndida Almeida fez um mapeamento do conceito, considerando-o a mola
mestra para o pensamento sobre as identidades mltiplas e no hegemnicas (ALMEIDA,
2005). A autora viu a antropofagia como uma estratgia para se escapar opresso e
vitimizao herdadas, sinalizando para um novo repensar da identidade latino-americana,
marcada pela dependncia em relao cultura e dominao europias. O problema da
imitao cultural evolura na reflexo de Oswald, principalmente em sua obra filosfica final,
em A crise da Filosofia Messinica, para a mestiagem e hibridismo culturais. A deglutio
da cultura estrangeira acenara como possibilidade para a criao de uma nova viso, investida
da condio de sujeito das combinaes e permutas culturais. A valorizao da cultura
popular ocorrera como uma linha confluente antropofagia, deslocando as formulaes
oficiais. Ferreira de Almeida (2005) aproximou o conceito de entre-lugar, cunhado por
Silviano Santiago (1978), da antropofagia de Oswald, por eleger os recursos de apropriao
presentes na imitao latino-americana dos europeus como um contra-discurso a esse
etnocentrismo, intersticial, suplementar, capaz de gerar novas formas estticas, ideolgicas e
identitrias.
Em Mrio de Andrade, principalmente em Macunama (2001), as questes nacionais
sobre o amerndio, a identidade mestia, a dominao europias foram revisitadas
alegoricamente, de modo pardico, mtico e etnolgico-popular. Episdios da obra, como o
surgimento das trs raas, ao se banharem na lagoa-pegada de Sum (So Tom), na regio
Amaznica, efetuaram uma nova tentativa de retorno origem e questo da mestiagem e
de sua significao. A tematizao do folclore amaznico como elemento estruturador do
heri mestio sem nenhum carter correspondeu a um desrecalque do latino-americano e de
sua cultura naquele momento histrico. A partida da regio norte do branco Macunama, do
mestio Jig e do negro Maanape rumo grande cidade de So Paulo simbolizou o contato
entre o regional mestio e o urbano europeu. A busca pela muiraquit, talism indgena,
conduziu a um mergulho etnogrfico e a uma valorizao da cultura amerndia, suplementar
ao genocdio. O personagem-gigante do vilo/bufo europeu, Venceslau Pietro Pietra,
dramatizou embates coloniais e ps-coloniais, recolocando-os sob outra tica, em que ora o
heri dominado e vencido pelo europeu, ora o oposto. Basta lembrar o castigo imputado por
Exu ao gigante, com a ida de Macunama a um terreiro de candombl no Rio de Janeiro.
A apologia da preguia efetuada pelo autor atravs de seu personagem tem sido relida
na atualidade, como um signo desconstrutor das teorias do colonialismo e do racialismo

62

cientfico (SOUZA, 2001; PORTO, 1996). Se um dos principais argumentos de inferiorizao


do indgena e da terra utilizados pelo discurso colonizador fora a preguia e a barbrie, em
Macunama, tornou-se o emblema de uma vivncia sob a tica do prazer e do cio, uma
exaltao dos trpicos. Essa inverso do argumento rumo positividade, conjugou-se aos
outros aspectos acima abordados, propiciando mltiplas leituras sobre a latinidade.
Metonmica e metaforicamente, portanto, Mrio de Andrade fez uma abordagem sobre a
modernizao do incio do sculo, estruturada em outras bases que no as racionalistas.
Tambm legitimou o ritmo e a sensibilidade populares, desvalorizados histricoantropologicamente como barbrie diante da civilizao branca. Ambiguamente condensou o
conflito da diversidade tnico-cultural republicana com a elite orientada pela Frana, bem
como a insatisfao dos setores populares com as oligarquias poltico-culturais brasileiras na
dcada de 20 (ALMEIDA, 2005).
Coube a Antnio de Alcntara Machado, principalmente em Brs, Bexiga e Barra
Funda (1997), publicado em 1927, e menos em Laranja da China (1997), editado em 1928,
retomar a temtica do imigrante no Brasil e reintegr-lo tradio sobre o nacional. Ele o fez
a partir de sua insero no cenrio urbano de modernizao, por que passava a cidade de So
Paulo no incio do sculo XX. O autor integrara o grupo da Antropofagia em sua primeira
fase, sendo conhecedor das teorias da deglutio oswaldianas, do brbaro-tecnizado, tendo a
seguir dele se afastado, chegando a critic-lo pelas disputas em torno do brasileiro da gema
(OLIVEIRA, 2006, p. 59; ALMEIDA, 2005, p. 87).
Almeida (2005) mencionou a defesa oswaldiana do erro, da valorizao da fala, a
contribuio milionria de todos os erros, em oposio ao purismo lingstico eivado de
lusitanismo de Rui Barbosa, Coelho Neto, dentre outros. Essa polmica direcionava-se para a
defesa e identificao de uma lngua brasileira, que se integrava busca identitria
modernista. Relacionando-a imigrao, a autora acrescentou:

A encenao de uma lngua brasileira coloquial incorporava tambm as


imigraes constantes que o continente recebia. Em 1926, o industrial
imigrado italiano radicado no Brasil, Francisco Matarazzo, teria saudado o
ento presidente brasileiro, Washington Lus, dizendo: Esta a Ptria dos
nossos descendentes (apud ALMEIDA, p. 105). A frase foi utilizada por
outro modernista-canibal Antnio de Alcntara Machado para abrir seu
livro Brs, Bexiga e Barra Funda (1927), que apresenta o cotidiano dos
italianos recm-chegados a So Paulo e que propulsaram a industrializao
do pas, utilizando um linguajar que, segundo o jornalista Harolodo Sereza,
reproduzindo uma crtica corrente, at hoje serve de esteretipo para o
paulistano e tem at apelido: o portugus macarrnico, denominao que,
mais do que identific-lo, serviu para desqualific-lo. A lngua, signo de

63

uma identidade que deve ser deslocada para ser corrigida e portanto
civilizada segue como espao vigente de estratgia de opresso
(ALMEIDA, 2005, p. 105).

Segundo OLIVEIRA (2006), o contingente italiano que emigrou para o Brasil no


possua a percepo da nacionalidade, para eles existindo s suas aldeias. Ao desembarcarem
e submeterem-se luta pela sobrevivncia, conhecida como fazer a Amrica, bem como
no processo de construo da cidade de So Paulo e de uma classe mdia que
desenvolveram essa percepo da italianidade (OLIVEIRA, 2006, p. 47). De acordo com a
autora, foram considerados qualitativamente superiores, aos negros, por serem brancos,
ainda que pertencessem s camadas mais baixas da sociedade, devido a sua condio de
trabalhadores braais (OLIVEIRA, 2006, p. 47). Oliveira constatou o fato de terem sido
desejados como brancos, para clarear a populao brasileira, como sonhavam os adeptos da
teoria do branqueamento, mas desapontavam por sua rudeza. Mencionou ainda o
preconceito da populao brasileira, que os chamava pejorativamente de carcamanos (2006,
p. 50).
A avaliao sobre a obra do escritor controvertida, pois muitos a vem como
reforadora de esteretipos xenfobos sobre o imigrante. Alcntara Machado registrou, como
jornalista e escritor, o processo dos emergentes, os descendentes da segunda gerao. Alguns
crticos localizaram em sua obra, por isso, o preconceito vigente frente aos italianos como
ignorantes, favorecendo os bem nascidos (OLIVEIRA, 2006, p. 79-80). Composta de enredos
esquemticos e criadora de personagens-tipo, segundo outros, apresentou-os, pois,
desprovidos da legitimidade necessria a um discurso verdadeiramente hbrido no tocante
mestiagem. Alguns atriburam os aspectos de humor; da pardia lingstica dos italianos e
talo-paulistas, constitudos por seus personagens; da linguagem telegrfica, como
pertencentes esttica modernista, de que fora adepto (OLIVEIRA, 2006). Outros viram em
sua obra uma adeso s teorias do branqueamento por confiar na mistura racial do italiano
com o paulista, a raa aventureira alegre, por este motivo capaz de se adaptar e se expandir
em solo americano (OLIVEIRA, 2006, p. 78-80). Registrou-se tambm a crtica efetuada aos
paulistas, como caipiras e grosseiros, numa inverso ideolgica a essa percepo dada aos
imigrantes italianos, como civilizao mal-ajambrada (OLIVEIRA, 2006 p. 73).
Pode-se afirmar que, tanto nas narrativas de fundao romnticas, quanto nas seguintes
e agora no Modernismo, essa abordagem sobre o imigrante caracterizou-se, ora por pontuar a

64

diferena no tocante a ele, reproduzindo o ponto de vista reducionista, estereotipado,


preconceituoso da elite e da populao em geral sobre o elemento destoante; ora por
promov-lo sob as tintas do liberalismo progressista elitista e do branqueamento racialista.
Porm, foi delineado um caminho em torno mestiagem, na forma de um pensar o nacional
como heterogeneidade nas diversas conjunturas histricas, dando visibilidade a esse novo
integrante do cenrio nacional. A matriz mestia recebeu, portanto, vrias nuances ideolgicas
e contra-ideolgicas, dramatizando figurativamente o percurso colonial e ps-colonial do
Brasil e das demais naes latino-americanas.

A arte de narrar uma relao alma, olho e mo: assim


transforma o narrador sua matria, a vida humana.
Ecla Bosi, Memria e sociedade, p. 90.

O sonho uma distino, Madruga. como saber


construir com perfeio uma gaiola ou um barco,
fazendo-os parecer um palcio mourisco.
Nlida Pion, A Repblica dos Sonhos, p. 12.

A memria tem a densidade e a ligeireza de uma


bailarina. algo engraado, cheio de fiapos que
desobedecem ao rigor do tempo. como areia
movedia. A memria trai.
Nlida Pion, O po de cada dia, p. 20.

3 ARQUEOLOGIA EM A REPBLICA DOS SONHOS: RASTROS ANCESTRAIS


GALEGOS CELTIBRICOS E O LEGADO DAS VOZES FAMILIARES

3.1 O mundo como Disperso de Vozes


A escrita de Nlida Pion guarda algumas marcas, que delineiam um estilo e uma
esttica prprios. Muitos estudiosos de sua obra aludem a sua feio fragmentria,
experimental, pardica; presena da imaginao, associado freqentemente literatura
latino-americana; como tambm a um realismo histrico-alegrico (NETO, 2003; PORTO,
1990, 1995, 2004a, 2004b; NASCIMENTO, 1996, 1992a, 1992b, 2007; SENZ, 2006).
Fazem referncia ainda a seu carter mtico, pago e cristo, calcado na herana simblica
universal, da qual emergem tambm as imagens bblicas, que povoam o forte legado catlico
ibrico ocidental (NETO, 2003; CASTAN, 2006; AGUIAR, 1995; ROCHA, 1995;
PORTO, 1990, 1995, 2004a, 2004b; NASCIMENTO, 1996, 1992a, 1992b, 2007; SENZ,
2006). Destacam tambm a explorao de uma percepo e ponto de vista femininos,
conjugada a uma tica universalizante (SENZ, 2006; NASCIMENTO, 2007; ROCHA,
1995). Outros assinalam a sua inscrio no palimpsesto ibrico (NETO, 2003; PORTO,
1990, 1995, 2004a, 2004b; NASCIMENTO, 1996, 1992a, 1992b, 2007; SENZ, 2006),
expresso utilizada pela prpria autora (PION, 2002, p. 58), uma vez que aportes culturais
americanos19, lusos e hispnicos constituem a matria ficcional de suas obras, na tessitura de
_________________
19

O termo americano est sendo utilizado no presente trabalho com o sentido de latino-americano e no norte-

67

enredos e personagens, bem como na semiose 20 discursiva. De modo consensual, todos se


referem ao hibridismo de sua escritura, calcada nas culturas galega e brasileira.
A prpria escritora se coloca, em suas declaraes, como representante da herana
galega, recebida como se recebe na infncia o alimento e as palavras no ambiente familiar,
uma transmisso espontnea, afetiva e cotidiana. A ausncia do espao concreto, atualizado
pelo narrar, propicia a atividade do imaginrio. O contar arrasta em seu farto manancial a
realidade e as fantasias da menina, que antes mesmo de entender o sentido de ptria, integrase ao territrio galego com o amor de quem a ele pertencesse. Ama-se aquilo que narrado
por quem se ama:

Nutri sempre profunda nostalgia por uma Galcia que conheci menina,
mal sabendo que existia a geografia dos homens e que cada terra
dentro dessa estranha noo de ptria levava um nome. Quando
ento me prometeram que haveria um dia de conhecer a Galcia [...]
(PION, 2002, p. 59).
[...]
beira da lareira dos afetos, eu me tornava exigente. Seguia-lhes os
passos, as palavras, os enredos, que me levassem um dia Galcia. H
muito comeara a engendrar uma Galcia-Espanha s minha. Um pas
mtico que devagar ia habitando no meu corao [...] (ibidem, p. 61).
________________
americano ou estadunidense.
20
O termo semiose est sendo usado na presente tese, com o sentido de ampla representao do signo lingstico
em interao com o mundo scio-histrico-cultural, como fator de criao artstico-literria. Para uma definio
mais cientfica do termo, sugere-se uma consulta ao verbete no E-Dicionrio de Termos Literrios, coordenado
por Carlos Ceia. Extraiu-se da uma sntese do mesmo, a partir de quatro estudiosos: como todo o processo em
que algo (veculo sgnico) funciona como sinal de um designatum (aquilo a que o sinal se refere), produzindo um
determinado efeito ou suscitando uma determinada resposta (interpretante) nos agentes (intrpretes) do processo
semitico [...], segundo o enunciado do professor portugus Vtor Manuel de Aguiar Silva, em Teoria da
Literatura, [...]. Portanto, o signo semiose designa a operao produtora e geradora de signos, a partir do
pressuposto de uma relao recproca entre significante e significado (F. de Saussure), ou, em termos de L.
Hjelmslev, entre o plano da expresso e o plano do contedo. Referindo-se a qualquer tipo de ao do signo, a
semiose gera e produz um interpretante de si mesmo, isto , a semiose consiste na ao de determinar um
interpretante. Todo ato de linguagem, seja ela artstica ou no, enquanto ato de significao, implica uma
semiose, que equivale funo semitica, propriamente dita. A semiose se explica por si mesma: esta
circularidade contnua a condio normal da significao e permite, inclusive, que os processos comunicativos
utilizem signos para mencionar coisas e estados do mundo. [...] Um signo, ou representamen, aquilo que
representa algo para algum, em algum aspecto ou sentido. Dirige-se a algum, quer dizer, cria na mente de uma
pessoa um signo equivalente ou, talvez, um signo mais desenvolvido. Ao signo que criado chamo interpretante
do primeiro signo. O signo representa algo, seu objeto. Representa o objeto, no em todos os sentidos, mas em
referncia a um tipo de idia, que em alguns casos havia chamado terreno (ground) da representao.. assim
que Peirce explica a relao existente entre os trs vrtices da trade da semiose. [...]. MUCCI, Latuf Isaias, s. v.
Semiose. In: E-Dicionrio de Termos Literrios, coord. de Carlos Ceia, ISBN: 989-20-0088-9. Disponvel em:
<http://www.fcsh.unl.pt/edtl > Acesso em 16/04/09.

68

Pion concebe seu processo criativo inserido na estrutura compsita da latinoamericanidade, portadora de heterogeneidades culturais americanas e europias, que somadas
sintetizam o universal humano:
Este escritor latino-americano, herdeiro do mundo ibrico e de outros
povos que o forjaram, encarregou-se por isso mesmo de guardar em
seu texto frmulas de preservao. Passou desde ento a dar a palavra
ao pensamento, fez falar o cotidiano do corao. Uma providncia
criadora que lhe permitiu, entre outras iniciativas, rastrear o mistrio
da gnese continental, apalpar a substncia arqueolgica de sua
imaginao. Sobretudo empreender a interminvel viagem narrativa
que aborda, com flego de epopia, a fatalidade e a epifania da prpria
condio latino-americana (ibidem, p. 224).
A questo do ancestral, do arcaico, do cadinho cultural (ORTIZ, 1982) emergem
como conscincia de um humanismo fundante, inerente sondagem e ao aprofundamento na
prpria trajetria existencial humana. Esse aspecto tem sido interpretado tambm como
mitos fundacionais literrios ou literatura de fundao (HALL, 2004; SUSSEKIND,1990),
compreendidos como construes nacionais-continentais de mundos narrativos imaginrios,
quer dizer, reduplicaes simblicas de realidades continentais e nacionais, erigindo a origem
e/ou revisitando as verses sobre ela, em busca de ressignific-la:

[...] Pois cada memria brasileira corresponde memria do mundo.


Onde esteja o mundo resguardado. Portanto, ao ser brasileira, sou
grega, sou romana, sou egpcia, sou hebraica. Sou todas as
civilizaes que inexplicavelmente aportaram neste acampamento
brasileiro. [...] Neste litoral brasileiro, que foi bero de heris, de
marinheiros, onde os saveiros da imaginao cruzavam as guas dos
mares bravios em busca de peixes, de sereias, de Iemanj, ali se
instalaram civilizaes feitas das sobras de outras tantas culturas.
Cada qual fincando bandeiras, hbitos, expresses, loucas demncias
em nossos peitos (PION, 1999, p. 17-18).
Pion assinala a mistura como localizada na gnese do processo formador culturalliterrio latino-americano. Muitos estudiosos discutiram essas mesclas culturais, a partir das
foras envolvidas em sua fuses. Os conceitos de mestiagem, mescla, transculturao,
heterogeneidade, crioulizao, hibridismo e hibridao so os mais utilizados para entender as

69

distintas interaes culturais ocorridas no continente desde a colonizao e posteriormente a


ela (Cf. exposto no cap. 2). No trecho transcrito, a autora faz uma referncia geral a esse
processo.
A diversidade cultural estende-se ainda rumo apreenso das vrias culturas de
origem, transmigradas, nas geografias culturais de que as naes so portadoras e das vrias
eras histricas superpostas espacialmente ao nosso redor, incitando, qual esfinges, a
desvend-las. Estes acmulos de sentidos conduzem explorao de seu texto e de sua obra
em camadas, como superfcies transbordantes de inscries. Por esse motivo, a prpria autora
assume o sentido arqueolgico e antropolgico para a sua criao literria: Na condio de
latino-americanos, somos nmades, funmbulos, poetas. Transeuntes de uma arqueologia
alimentada de gneses e culturas variadas (2002, p. 35); H muito esforo-me por acumular
legados provenientes de todas as fontes. Leio nas paredes das covas de Altamira e de Lascaux
a minha histria privada (2002, p. 32).
Porto (2001, 2004b) destacou em suas pesquisas sobre a imigrao, nas questes
concernentes esttica da imigrao e escrita migrante, a relevncia do espao como
elemento configurador de uma geopotica. A autora ressalta tambm a distino efetuada por
alguns autores entre os termos imigrante e migrante para a literatura do Quebec:

[...] O primeiro se refere experincia do exlio, s dificuldades de


adaptao ao novo pas. J o segundo, preferencialmente escolhido
para definir obras situadas em entrelugares marcados pelas diferenas
culturais e pela travessia das lnguas, corresponde a um exerccio
esttico, sugerindo o vaivm entre dois lugares, o conceito de
re(des)territorializao e uma certa deriva (LEQUIN, 1992, p. 31,
apud PORTO, 2001, p. 92). Assim, no se trata apenas de representar,
em nvel ficcional, histrias de personagens exilados e deslocados,
mas tambm de explorar, na prpria escrita, o nomadismo como
prtica produtiva. Muitas vezes, atravs da passagem de uma lngua a
outra, de um imaginrio a outro, tira-se partido da movncia textual, o
que confirma o prestgio da atividade tradutria nos textos migrantes
(2001, p. 92).
Dessa forma, ocorre um nomadismo do lugar, que assume a condio de elemento no
fixo, em constante devir. O conceito de traduo para Porto e demais estudiosos desponta
como elucidativo e revelador das travessias pelas diversidades e deslocamentos culturais:
[...] Longe de se constituir como mero transporte de significados entre dois sistemas

70

lingsticos, a traduo um domnio propcio para se repensar a autoria textual a partir


mesmo da impossibilidade do grau zero da invisibilidade do tradutor (PORTO, 1997, p. 7677).
Comentando sobre o tratamento dado ao conceito pela crtica literria quebequense, a
estudiosa afirma que l os prprios discursos sobre a traduo passaram longe da idia de
neutralidade, remetendo a defesa de distintas noes de cultura (1997, p. 77). E prossegue,
situando o conceito na atualidade: [...] graas ao reconhecimento do heterogneo no interior
da sociedade quebequense enquanto fonte inesgotvel de criatividade prpria transcultura,
passou-se a encarar a traduo como travessia privilegiada (1997, p. 77).
Porto estabelece a ligao entre a escrita de autores que passaram pela experincia do
exlio diretamente ou atravs da descendncia e a literatura produzida por eles, caracterizada
pela rememorao do pas de origem. A autora une em sua reflexo a questo da diversidade
cultural, a questo da imigrao e as implicaes estticas dessa escrita literria:

Vale lembrar que a pluralidade de verses do pas natal detectada na


vivncia da extraterritorialidade por parte de homens traduzidos
corresponde conscincia da multiplicidade de pertencimentos, o que
ocorre, em particular, com autores migrantes da segunda gerao, que,
por terem herdado e reinventado a terra dos pais e avs, recriam-na
incessantemente como o fazem com o pas onde nasceram, lido luz
dos percursos transculturais.
Em vrias obras da literatura brasileira contempornea, em que indo
alm da sugesto de deslocamento fsico, a migrao adquire um
verdadeiro sentido esttico, personagens traduzidos mostram-se
atentos s relaes entre o eu e o Outro, ao imaginrio das lnguas e
aprendizagem de um idioma estrangeiro, encarada como uma
espcie de descentramento, como o ato de se desprender de uma
origem ou de se despir de uma vestimenta identitria (PORTO, 2004a,
p. 50).
Glissant (2005) elegeu a movncia e a errncia como caractersticas das sociedades
atuais, de culturas compsitas, contrastando-as com a noo de territrio, tpicas das
sociedades tradicionais, de culturas atvicas, noo hoje enfraquecida, diante do que chamou
de uma potica da relao: o fato de que eu possa viver em meu lugar estando em relao
com a totalidade-mundo (2005, p. 108). Segundo o autor, no possvel conceber o
universal, a no ser de forma fraturada pelas diversidades locais que o desordenam em sua
feio sistmica (2005, p. 81). O autor defendeu ainda que a regio deslocou a relao entre

71

periferia e centro, ocupando ela mesma uma centralidade.


Aproximando essas questes da esttica nelideana, percebe-se a presena das culturas
atvicas como sedimentos hbridos, transculturados e crioulizados, de modo complexo. Esse
procedimento confere um tratamento literrio para as categorias textuais do espao e do
tempo, sujeitos fora do imaginrio, a deslocamentos e fluidez, na forma de fissuras
sgnicas e espcio-temporais. Observa-se, ainda, na obra em estudo a presena de
heterogeneidades, na acepo dada por Cornejo Polar, de evidenciar os contedos de
resistncia cultural que no se misturam (2000).
Por ocasio de seu primeiro contato com a Galcia, levada pelos pais Carmen e Lino,
quando tinha 10 anos, a autora recorda sobre o aprendizado da terra, do povo e da cultura
galega. Essa experincia mesclava-se sensao de transitoriedade em seu ntimo, pois sabia
de sua curta permanncia l, somada ausncia definitiva de seus familiares, pai, me e o av
imigrante, que nunca mais retornaram, elegendo o Brasil como nova ptria:

[...] Na imaginao, dispunha-me a salvar uma cultura ameaada.


[...]
E agamos todos, dessa forma, como quem se agarra a uma coisa sua.
A um legado que nos chega naturalmente, junto comida do lar, ao
afeto da famlia, ao bilhete do pai no qual registrou ele sua ltima
vontade, s veigas herdadas, ao retrato de quem j partiu, ao objeto
pertencente ao av que, ao imigrar para a Amrica, cessara de enviar
notcias. [...] Uma arte ento que, a servio do coletivo, lograva
encenar poeticamente o que residia na imaginao de cada habitante
de Galcia (PION, 2002, p. 46).
Ao sabor dos imprevistos daqueles dias galegos, submergia nas
peripcias daquele universo [...] (PION, 2002, p. 62).
O ato de escrever adquire novo sentido, complementar ao de palimpsesto: o sentido de
preservao da memria de um grupo familiar de emigrados e de uma comunidade de origem,
o sentido de legado da tradio: [...] Queria salvar aquelas memrias da tentao do
esquecimento com a ajuda dos velhos abnegados, que, embora estivessem perdendo seus
dentes, alvoraavam-se em fecundar meu esprito com seus relatos (PION, 2002, p. 62-63);
Sentia-me uma funmbula imersa no imaginrio celta, [...] (PION, 2002, p. 62). Narra-se
assim para no esquecer e para no permitir que esse legado seja esquecido.
Em virtude de conjunturas e posies de poder nacionais e de sua reprodutibilidade na

72

forma de ritos, representaes, discursos e instituies, que almejam reforar a hegemonia dos
segmentos dirigentes e das elites, reduplicando essa ideologia oficial, a tradio encontra-se
associada uniformizao, homogeneidade e ao conservadorismo. vista como acarretando
a fixao de comportamentos, crenas e como produtora de um saber que se caracteriza por
um imobilismo ideolgico, capaz de impedir a criao de novos sentidos sobre o mundo,
sobre as realidades circundantes. Seu efeito sobre as representaes nacionais e sobre as
identidades descrito por Hall, como um essencialismo nacionalista, forjado como identidade
unificadora (HALL, 2004, p. 50-57, 60).
Por outro lado, vrios autores tm identificado o elemento da tradio de forma
positiva na cultura popular, na psicologia social e na histria oral (atravs das formas
artsticas e manifestaes culturais, dos depoimentos e das entrevistas coletados), como base
formadora para os fenmenos relativos individuao, isto , para a constituio do sujeito
social, cujos elementos integradores so a identidade e a subjetividade (BOSI, 2003;
FERREIRA; GROSSI, 2002). Alguns, como Canclini (2003), pesquisaram a cultura e a arte
populares na atualidade, opondo-se noo de rigidez para essas manifestaes. Para ele, o
popular tambm tem se apresentado como dinmico e mutvel, traando um movimento de
preservao da tradio e de sua recriao. O estudioso utilizou o conceito de hibridao para
caracterizar o fenmeno. (2003). Outros, como Porto (1997, 2004a, 2004b), vem no conceito
de traduo, a ambigidade, a tenso, entre o enraizamento promovido pela tradio e a
errncia da migrao, que ocasiona o trmite incessante entre identidade e alteridade, fixidez e
mutao, na negociao pela habitabilidade em novos espaos.
Escapando primeira concepo essencialista e aproximando-se das seguintes, o
projeto criador nelideano deseja rastrear sobras, transitar por esses mundos e engendr-los,
legitimando-os como fontes de identidade afetivo-familiar, como fontes de identidade
individual e coletiva calcadas no local, mas tambm como fontes de realidades humanas
universais, marcadas pela diversidade, pela movncia e pela recriao identitria. Em se
tratando de uma memria de imigrantes e de culturas minoritrias, como o caso da Galcia,
no conjunto da Espanha e da Europa, bem como da cultura latino-americana, perifrica e para
alguns, ps-colonial, essa estratgia esttico-discursiva ganha outra acepo: garantir o direito
diversidade identitria brasileira e galega, atravs da revisitao e recriao da memria
familiar-cultural, legitimando-as em condies de igualdade com as demais culturas globais
do Ocidente.

73

O conjunto da literatura de Pion, como em geral ocorre com todos os que exercem o
ofcio, evoluiu e transformou-se. Dalma Nascimento (1996), em ensaio sobre O Po de cada
dia, livro da autora publicado em 1994, assinalou esse percurso, referindo-se ao refreamento
da experimentao formal e da escrita visceral que caracterizou o texto nelideano em seu
incio:

Dona dos artifcios narrativos por seus dons sempre aprimorados, a


escritora j no dilacera dionisiacamente tanto a sintaxe, nem
arrebenta, com sensrio vitalismo, a pele das palavras. Ntida
mudana foi-se operando em seu modo de escrever. Alis, como a
prpria Nlida em entrevistas j disse, o seu processo de criao
protico. Por isso, h a necessidade como um camaleo, de pesquisar
inusitadas formulaes, de ultrapassar limites, sem que, no entanto,
seus antigos temas se percam, como, entre outros, a questo da
divindade (1996, p. 133).
A importncia do mito referida acima constituiu matria de estudo por Nascimento
(1983) e Aguiar (1995) na abordagem do literrio em Pion. Interpretaram-no como
associado ao primordial, remontando ao sagrado e ao engendramento do mundo e do humano,
em uma viso no racionalista da realidade. Para Nascimento (1992), essa atrao pelo
originrio, pelo inaugural, desdobrou-se em um olhar da escritora sobre o mito como fala de
resistncia ao legado coletivo (ibidem, p. 72). Nessa pesquisa, o mito ser abordado em sua
feio de lenda fundadora em termos histrico-culturais, elemento constituinte do imaginrio
e como arkh, segundo definio de Torrano (1981): A idia de arkh envolve um princpio
inaugural, constitutivo e dirigente de toda a experincia da palavra potica (1981, p. 13).
Essa acepo designa o incio que remonta origem, mas que tambm instaurador de um
processo, na forma de devir. A partir dos trmites instaurados pela memria, o mito ser
abordado como revisitao de um repertrio cultural ancestral galego e como percurso pelas
vrias eras histricas, ocasionando sua atualizao como criao, luz da historicidade do
presente. Esse processo foi conceituado na presente pesquisa como arqueologia.
De uma obra extensa e multifacetada, selecionou-se A Repblica dos Sonhos (1997). A
explorao crtica a seguir recorrer s demais obras da autora como contraponto intertextual,
intratextual e intervocal.

74

3.2 A Galcia como Histria de Resistncia Cultural

Em sua origem, a Galcia portadora, como outras regies da Espanha, de intensa


heterogeneidade tnica. Ao mesmo tempo, corresponde regra geral de todas as populaes
europias, cuja unidade tnico-cultural se deveu ao predomnio de uma etnia sobre as demais,
construda como suposta pureza e unicidade (HALL, 2004). Povoada pelos celtas, de origem
indo-europia, foi latinizada pelos romanos, sofreu influncias dos iberos, misturando-se
lingisticamente a eles nos sculos IX ao XII. Alm disso, foi invadida pelos suevos, no
sculo V, que estenderam seus domnios at o Tejo, forjando fortssimos laos culturais entre
a Galiza e o (hoje) norte de Portugal (Dias, 2004, p. 130). Posteriormente, os suevos foram
subjugados pelos visigodos, em 585 d.C. No sculo VIII, em 711, a Galcia foi ocupada pelos
rabes, que logo foram expulsos (ROEDEL, 1996, p. 12). Em 1031, a regio da Galcia
fundiu-se ao reino de Leo. Em 1230, houve a unio das coroas de Leo e Castela.
Posteriormente, houve a expulso definitiva dos rabes da Pennsula Ibrica e os reinos
comearam a centralizao originria do estado espanhol (DIAS, 2004, p. 131).
Alm das famlias nobilirquicas, detentoras de propriedades e concentradas nas
atividades agropecurias, a partir do sculo V, houve a formao de uma burguesia comercial
galega, impulsionando o desenvolvimento da regio, at o sculo XV. Durante o sculo XVI
ao XIX, ocorre a decadncia econmica do setor, sofrida com a descoberta da Amrica,
sobrevivendo apenas a agricultura e a pesca, como atividades praticadas pela populao
menos favorecida. Esse processo ocasionou a primeira dispora galega, em busca de melhores
condies de vida e trabalho, caracterizada primeiramente atravs de migraes internas para
outras regies da Espanha e Portugal e posteriormente para Cuba, Argentina, Venezuela e
Brasil (PERES, 1998, p. 216; DIAS, 2004, p. 131). Portugal e principalmente Castela
impuseram-se econmica e culturalmente sobre a Galcia, durante esse perodo.
Do sculo XVI ao XIX, em vrios momentos, sua cultura foi cerceada pela imposio
da cultura de Castela e do castelhano. Em 1508, houve a proibio do idioma galego que,
juntamente com as tradies da regio receberam o estigma de inferioridade, sendo cultuados
mais pelos segmentos populares, que pela aristocracia, representada pelos brases das
famlias nobres. Durante a guerra civil, de 1936 a 1939, e durante o regime franquista, de
1947 a 1978, houve o cerceamento das culturas regionais em detrimento da centralizao
nacional, sendo novamente o galego subjugado pelo castelhano (DIAS, 2004, p. 131). Por

75

esse motivo, o galego constituiu-se como um dos principais smbolos de resistncia e de


afirmao identitria.
Discusses filolgicas no final do sculo passado foram travadas, persistindo na
atualidade, e muitos chegaram a afirmar a inexistncia do galego-portugus, uma vez que na
Baixa Idade Mdia no havia diferena entre as duas lnguas. Apontaram que as diferenas
entre elas decorreram da evoluo do portugus a partir do sculo XIII e da estagnao do
galego no mesmo perodo. Outros foram mais longe, dizendo ser o portugus arcaico, ou
galego-portugus, a lngua galega falada por Portugal, que at o sculo XVI sofreu a
hegemonia da Espanha por questes monrquicas (QUEIZN, 1996, p. 199-201). Atadas
questo lingstica, redesenham-se as questes identitrias sobre o cenrio das opresses
sofridas pela regio.
O movimento de resistncia constante fomentou a afirmao de uma identidade local
galega, sobreposta nacional espanhola, como uma forma de libertao a todo tipo de
domnio, alm de um posicionamento cultural contra-hegemnico, resguardando e reforando
os laos daquela coletividade. Essa identidade elegeu a ancestralidade celta como elemento
diferenciador, para se afirmar diante da disputa hegemnica entre Portugal e Castela. Segundo
muitos historiadores, os celtas seriam povos advindos do centro da Europa, que se espalharam
pelo Ocidente. Chegaram a noroeste da Pennsula Ibrica, durante os sculos IX a VI a.C.
Essa ancestralidade celta conjuga-se bret, tendo em vista que os celtas se instalaram na
Bretanha. No sculo V d.C., os celtas cristianizados, provenientes das Ilhas Britnicas,
fugindo dos anglos e saxes instalam-se na Glia e fundam uma nova Bretanha
(MALEVAL,1998, p. 67). Dessa forma, a cultura galega adquiriu o estatuto de uma cultura
minoritria, frente ao estado espanhol e s demais naes da Europa (DIAS, 2004). Sofreu
presses dos portugueses e dos castelhanos no sentido de aculturao permanente. Portanto, o
povo galego teve que lutar muito dentro de seu territrio para preservar suas origens culturais
e transmiti-las s novas geraes.
As relaes existentes entre culturas de pequenas comunidades e as hegemnicas
constituem motivo para a reflexo de diversos autores que problematizaram a concepo de
universalidade formadora do cnone ocidental. Esta se deu excluindo, marginalizando,
ignorando ou depreciando todas as manifestaes que no adotassem essa herana clssica
como referncia. Segundo Franois Par (2001), esse processo ocorreu por volta do sculo
XV, com o Renascimento, quando a Europa absolutista, durante sua conformao geopoltica,

76

priorizar os aportes culturais universalizantes para unificar os diversos povos, em torno da


idia tambm unitria de nao. Esse quadro perpetuou-se na era das navegaes,
colonizaes, bem como da formao dos imprios europeus.
O conceito de resistncia cultural tem sido utilizado pelos estudiosos para englobar
culturas minoritrias, perifricas, insulares, nacionais, regionais, associadas Amrica pscolonial, frica e a regies ou comunidades autnomas dominadas por naes ao longo das
formaes histricas nacionais-continentais. Par (2001) transitou por vrias culturas e
literaturas com essas caractersticas. O autor aproximou-as da imagem de uma estreita faixa
de areia e vegetao costeira, formada pelas dunas que separam o Mar do Norte do Oceano
Atlntico, em solo holands. A partir dessa analogia, Par foi progressivamente tecendo essa
ambivalncia cultural fronteiria, de pertencimento e isolamento. Elencou, assim,
caractersticas inerentes s literaturas da exigidade, como a indefinio, o atpico, o amorfo,
o carter mtico, a oralidade, a ausncia da viso histrica monumental em suas obras, a
condio do exlio nelas presentes, a no referncia s obras artsticas cannicas, dentre
outras. O conceito de exigidade transitaria por todas as culturas no hegemnicas. Par
definiu ento exigidade como uma abertura e uma interveno sobre o mundo, por isso no
deve ser vista como um voltar-se sobre si mesmo, nem um fechamento diversidade do
outro (2001, p. 70).

21

O autor recorre a Dubois a fim de identificar as instncias que atuam

na construo e manuteno das culturas hegemnicas:

Ele (Dubois, observao minha) evoca primeiramente trs condies


antropolgicas, derivadas do pensamento de Durkheim: os
mecanismos, associados s prticas educacionais, destinam-se a
assegurar a permanncia
de certas obras e de certos escritores na histria; esses mecanismos
repousam sobre um sistema de valores e normas ideolgicas; enfim,
os instrumentos institucionais encontram-se ligados ao poder, quer
dizer, aos aparelhos ideolgicos de Estado: a religio, o sistema de
ensino, as subvenes estatais, a cultura, etc. [...]
Quais so ento, realmente, estes mecanismos? Eles so em nmero
de quatro: o ensino; os grupos de escritores (academias, sales,
revistas); os editores e as livrarias; a crtica e a histria literria (2001,
_________________

21

Traduo minha do original: [...] une ouverture et une intervention sur le monde; elle nest pas [...] un repli
sur soi et une fermeture la diversit de lAutre (PAR, Franois. Les littratures de lexigit. Essai. Ottawa.
Canad: Le Nordir, 2001, p. 70 - Col. Bibliothque Canadienne Franaise, BCF).

77

p. 39). 22
O conceito de literatura minoritria foi definido por Par como:
[...] as obras literrias produzidas pelas minorias tnicas no interior
dos Estados unitrios. Poder-se-ia apontar outros tipos de minorias,
reais e ideolgicas, das quais nossa sociedade apresenta-se muito
consciente: homossexual, regional [...], econmica (a literatura dos
trabalhadores) ou
outra. Mas no me deterei aqui nesses recortes, ainda que seja possvel
pensar que os princpios aludidos se apliquem ao conjunto de todas as
formas de produo cultural minoritria. Pois o que importa, a
relao inegvel com o poder. [...]
Existem milhares de povos minoritrios no mundo. O colonialismo
mundial, os exlios, as migraes, a separao arbitrria das fronteiras,
hoje mais contestadas, so geralmente a origem da heterogeneidade de
que as minorias so smbolos vivos. Certos povos so minoritrios h
muito tempo: o caso dos catales, dos frsios, dos maoris, dos
macednios e dos crees [...] (2001, p. 26). 23
Em vrios momentos a literatura e os escritores galegos constituram o espao de
resistncia cultural. Segundo Fernando Dias (2004, p. 129-139), no sculo XIX, Rosala de
Castro publica em 1863 seus Cantares Gallegos. Juntamente com Eduardo Pondal e Manuel
Curros Enrquez, constituram a primeira gerao da intelectualidade a resgatar a lngua e a
cultura galega, postulando a construo de uma potica galega, perodo conhecido como
Ressurgimento galego. A segunda gerao, chamada de gerao de 98, ou gerao Ns,
_________________
22

Traduo minha do original: [...] Il voque dabord trois conditions anthropologiques, drives de la pense
de Durkheim: les mcanismes, axs sur les pratique ducatives, visent assurer la permanence de certaines
uvres et de certains crivains dans lhistoire; ces mcanismes reposent sur un systme de valeurs et de normes
idologiques; enfin, les mcanismes institutionnels sont lis au pouvoir, cest--dire aux appareils idologiques
dtat: la religion, le systme denseignement, les subventions, la culture, etc. [...].
Quels sont donc, en effect, ces mcanismes? Ils sont au nombre de quatre: lenseignement; les regroupements
dcrivains (chapelles, salons, revues); les diteurs et les libraires; la critique et lhistoire littraire. [...] (2001,
p. 39).
23
Traduo minha do original: [...] les uvres littraires produites au sein des minorits thniques lintrieur
des tats unitaires. On pourrait recenser dautres types de minorits, relles ou idologiques, dont notre socit
est trs consciente: homosexuelle, rgionale [...], conomique (la littrature des travailleurs) ou autre. Mais je ne
retiendrai pas ici ces dcoupages, quoiquil soit possible de penser que les principe evoques sappliquent dans
lensemble toutes les formes de production culturelle minoritaire. Car ce qui importe, cest le rapport ingal au
pouvoir. [...]
Il existe des milliers de peuples minoritaires dans le monde. Le colonialisme mondial, les dportations, les
migrations, la rpartition arbitraire des frontires, aujourdhui trs conteste, sont gnralement lorigine de
lhtrognit dont les minorits sont les symboles vivants. Certains peuples sont minoritaires depuis trs

78

foi composta principalmente por Vicente Risco, Otero Pedrayo e Alfonso Castelao. A terceira
gerao foi a constituda na dispora galega, os exilados do regime franquista, emigrados
para Buenos Aires, como Emilio Pita, o prprio Castelao. Nos fins dos anos 40 e nos anos 50,
a resistncia cultural em solo galego foi retomada com a fundao da Editora Galaxia. Nas
dcadas de 50 a 70, atravs de Celso Emilio Ferreiro, imigrante galego na Venezuela, haver
uma aproximao com a lngua portuguesa, a partir do Brasil. No fim dos anos 70, ele foi o
maior representante da retomada da cultura galega, no final do regime franquista. Para Dias
(2004), a partir desse momento, a nfase na galeguidade como ideal esttico programtico
perder sua motivao histrica e a literatura galega poder cessar de reivindicar sua
especificidade e inserir-se na cultura espanhola e europia em condies de igualdade.
A breve explanao histrica da condio galega na Pennsula Ibrica destinou-se a
principalmente fixar a evoluo de sua afirmao, qual seja, de sua subalternidade afirmao
de sua diversidade, com os processos de resistncia cultural.

3.3 O Dilogo em A Repblica dos Sonhos com a Resistncia Cultural Galega

A Repblica dos Sonhos assumidamente um livro de inspirao autobiogrfica.


Pion em vrias declaraes, palestras e escritos o afirmou (2002, 1994, 1999). Escreveu-o
com base na histria do av Daniel, emigrado da Galcia aos 12 anos para o Brasil, e tambm
na histria do pai Lino, da me Carmen e poderamos expandir para outros familiares em solo
brasileiro e galego. A resistncia galega encontra-se presente nas pginas da autora, na dupla
acepo da palavra histria: eventos e mitos. E ainda como fabulao, palavra to cara
escritora, para se referir arte de contar, em que histria e fico anelam-se em um nico fio
ou vrias tessituras. Atravs dos personagens do av Xan, de Salvador, de Dom Miguel, de
Madruga e Eullia, de Venncio, a histria da Galcia encontra sua reatualizao histrica,
mtica e ficcional.
O tema recorrente a identidade galega ameaada, que se desdobra em vrios ngulos.
Em Dom Miguel, reveste-se de uma ancestralidade, remontando ao perodo da Alta Idade
Mdia, em que o galego atingiu o auge na Pennsula Ibrica, com a arte dos trovadores nas
cantigas medievais. Engloba ainda o culto aos mitos fundadores da identidade galega, pagos
________________
longtemps: cest le cas des Catalans, des Frisons, des Maoris, de Macdoniens et des Cris [...] (2001, p. 26).

79

e cristos. Os primeiros compreenderiam alguns vestgios da herana romana e celta, como a


referncia religio druida cltica, que inclua o culto ao sol no Finisterre; vida alde e
rural; ao rei Artur e aos cavaleiros da Tvola Redonda, lenda bret cristianizada. Os segundos,
o culto aos smbolos religiosos relacionados a Santiago de Compostela e a Cebreiro, vila em
que se inicia a peregrinao para os egressos da direo das Astrias, contendo ainda
construes celtas (MALEVAL, 1998). O personagem Dom Miguel remete ainda histria da
nobreza e aristocracia local, constituindo um integrante dela, em franca oposio hegemonia
de Castela. Os reis castelhanos Fernando e Isabel despertam evocao negativa por terem
interferido no poder da nobreza local (RODRGUEZ, 2002, p. 16-17).
O narrador onisciente efetua contnuas contraposies entre o presente e o passado,
bem como entre o Brasil e a Galcia. Eullia, filha de Dom Miguel, relembra-o no presente
narrativo, em sua casa no Leblon, no Rio de Janeiro, de modo fantasmagrico, pois o v no
rosto de Odete, a servial e amiga. Ela descreve-o como um nobre, caminhando pelo lugar de
origem dela e de Madruga, a provncia de Sobreira:

Eullia olhou Odete. Em seu lugar, viu Dom Miguel. Uma figura
imponente, onde quer que estivesse. Apesar dos ombros ligeiramente
inclinados, fixos nos ps, como se do fundo da terra surgissem de
repente restos de cidades soterradas.
[...]
Ao andar por Sobreira, Dom Miguel no dispensava a bengala na mo
direita, assim como o chapu, que gostava de variar. Sobre a cmoda
do quarto, iam-se revezando os oito de sua propriedade. Apreciava
igualmente os coletes, que lhe serviam como um escudo de proteo.
E desta forma vestido, tinha aparncia de fidalgo do campo (PION,
1997, p. 292).
Outros personagens, como Urcesina, me de Madruga e o prprio, iro caracteriz-lo
do mesmo modo:

Ao desembarcarmos em Vigo, o carro levou-nos a Sobreira. At


casa de Dom Miguel, que j no vivia [...].
A casa mantinha-se rigorosamente impecvel. Jamais admiti estragos
naquela propriedade, mesmo estando na Amrica. Qualquer escombro
teria soterrado os sonhos de Eullia e do falecido Dom Miguel.
Ambos herdeiros de um mundo cujas regras recusaram-me no
passado. E ainda que no tivesse sido usurio dos costumes e hbitos

80

deste universo, sempre reconheci que aquela gente contara a histria


oficial da Galcia. Enquanto coubera minha famlia viver sombra
daquela herdade. Pendentes dos seus gestos,
do seu comando, at da fumaa que lhes saa da chamin. E sendo eles
modelares e senhoriais, os meus ancestrais no hesitaram em servi-los
com jbilo campons.
Talvez, por essa razo, decidi, menino ainda, contrariar tais memrias
herldicas. Para tanto pleiteando uma Amrica que surgira de uma
lenda
febril e desorganizada, que no podia ser contada. Havia-me
convencido de que de posse dessa dourada Amrica, gente como Dom
Miguel abriria suas salas e quartos para eu passar. Indo assim dormir
com suas mulheres nas camas com imponentes dossis (PION, 1997,
p. 153-154).
Observa-se no trecho a luta paradoxal de Madruga, genro de Dom Miguel: portador do
sentimento de respeito pelo que o sogro representa, preserva sua propriedade como se, ao
faz-lo, conservasse conjuntamente as origens galegas fundidas nobreza. Revela um dos
traos da galeguidade, o culto hierarquia, herdado, segundo os pesquisadores da estrutura do
Imprio Romano, conservada pelos outros povos que o sucederam na regio, como os suevos
e os celtas (DIAS, 2004; ROEDEL, 1996; MALEVAL, 1998). Assim a figura do labrego
efetua o contraponto social linhagem medieval das casas nobres. V-se tambm a
continuidade da subservincia e subalternidade dos servos, componentes do segmento plebeu.
Madruga, para romper a estaticidade social caracterstica, vislumbra apenas a migrao como
uma sada, a Amrica acenando como a forma possvel de ascenso social popular, diante dos
vestgios da aristocracia. Desenha-se, pois, a Amrica no imaginrio galego como a terra de
promisso, retomando o mito do Eldorado, aludido no captulo anterior, que ser
desenvolvido mais adiante.
Contudo, a Galcia tradicional j no existe mais. O prprio Dom Miguel demonstra
perceber que mudanas sociais e histricas se processaram, reforando essa percepo ao
consentir no casamento de sua filha com Madruga, no integrante de sua classe, soterrando
seu poder ou relegando-o ao esquecimento. Por outro lado, o mesmo genro que o desafia,
buscando-lhe equiparao, deseja evitar seu apagamento, ao cultuar a sua imagem e perpetuar
o seu poderio, conservando a casa como o sogro o fazia em vida. Tambm a filha, a todo
momento, o evoca com sua famlia, contando sua histria, a qual entrelaa Galcia. Outra

81

estratgia para evitar com que o pai seja esquecido aps sua morte.
Tudo isso o faz se assemelhar ao personagem de D. Quixote, um fidalgo deslocado
espacial e temporalmente, lutando por valores que o ritmo histrico encarregou-se de tornar
obsoletos. A criao de Cervantes emerge da tradio popular e posteriormente erudita do
Ocidente como a representao decadente dos valores pagos, reapropriados pela tradio
crist. Pode ser lido tambm como um smbolo de passagem do medievo para o processo de
modernidade, em que comea a despontar a subjetividade do indivduo, o novo racionalismo,
tornando o seu herosmo caduco, pattico e realista, diante da mudana subjetiva posta em
curso no Ocidente (LIMA, 1986). Assim, o Quixote fornece os mecanismos identificatrios
para a interpretao do personagem Dom Miguel e de sua vivncia.
Contudo, o cavaleiro ingressou na tradio emblematizando tambm o sonho, a
imaginao, lidos pelos galegos como marcas identitrias, reportada pelo narrador no ato de
Eullia, ao decorar seu lar no Brasil: [...] uma vez que viera para compor um lar constitudo,
entre outras coisas, de mesa, cadeiras e ainda as gravuras de Dom Quixote, dependuradas na
parede. Atravs do fidalgo, Eullia celebrava a invencvel capacidade de sonhar de seu povo
(PION, 1997, p. 120). Os ideais impossveis e a utopia, a inconstncia do apogeu das eras, a
mutabilidade histrica e seu registro foram na figura de Dom Miguel condensados na forma
de arremedo pardico e runas. Desse modo, a tradio e seus defensores aparecem como
vtimas e algozes, pois os dominadores dos tempos ureos, que marginalizaram a poro mais
numerosa da populao, so os subjugados pelos reis de Castela e pela posterior hegemonia
castelhana na Espanha contempornea a Dom Miguel:

Dom Miguel padecia por diversas razes. Pela falta de sucessores.


Pelo fracasso da Galcia, submissa triste e desolada meseta
castelhana. Pelas cidades galegas, mesquinhas, arrogantes e inseguras,
cujos habitantes, constrangidos com a prpria origem, haviam
abdicado do idioma galego, em
troca da adoo do castelhano como lngua de nascimento. Um tal
dramtico repdio s origens levando-os a desprezar os camponeses
de visita aos centros urbanos, na ocasio em que lhes traziam ovos,
pernis defumados, nabia fresca, e que se expressavam unicamente em
galego. O peito de Dom Miguel doa-lhe por tantos desmandos.
Sentia-se um Dom Quixote a defender o territrio mtico da
conspurcada alma galega (PION, 1997, p. 668-669).
A estratgia enunciativa da autora consiste na contraposio entre os pontos de vista

82

das personagens, na forma de ideologemas e cronotopos bakhtinianos, em que, atravs do


tempo, do espao, dos personagens e de sua linguagem, constri-se uma imagem social do
mundo (MACHADO, 1995). A tradio cultuada como um objeto arqueolgico e histrico,
pois h vrias Sobreiras, metonmias da Galcia, superpostas: a da poca gloriosa medieval, a
da dominao castelhana antiga e as novas atualizaes dessa, no presente narrativo, na
primeira e segunda metades do sculo XX. Esse mecanismo enunciativo possibilita autora
comunicar o nacionalismo, na forma de localismo e de xenofobia regional por parte da elite
dominante, mesmo ao proclamar subliminarmente seu carter de construo arbitrria e
momentnea.
Em Madruga, a resistncia cultural galega aparece calcada em uma averso popular
mais espontnea ao castelhano e a uma adeso ao imaginrio popular galego, ambas herdadas
do av Xan. Constantemente, em virtude do destino de imigrante do personagem Madruga,
Sobreira e Galcia so evocadas atravs de analogias com a Amrica e o Brasil:

Bem diferente do Brasil, Galcia era uma terra velha. Com um povo
cercado de pedras e entidades. As pedras espalhadas por todas as
partes. At mesmo encontravam-se na alma galega. Bastava subir
montanha acima para se
descobrirem vestgios das fortificaes romanas e dos altares druidas,
onde se realizavam sacrifcios humanos. Como prova, alis, de que
aqueles povos ali deixaram lembranas e esperma (PION, 1997, p.
154).
Os pais de Madruga, Ceferino e Urcesina, bem como o av Xan representam os
camponeses telricos, que atravs de prticas cotidianas, guardam as razes histricas da
provncia. Associados ao universo popular e oral, opem-se ao etnocentrismo castelhano,
traduzindo a histria de acordo com a tica popular e cotidiana dos setores menos
favorecidos, sem representatividade na histria oficial e universal. Essa outra viso galega,
alimentada pela transmisso oral, fora inmeras vezes reatualizada ao longo das eras e das
geraes:

- Dez anos depois, voltei a Sobreira. Urcesina me aguardava na soleira


da porta. Ela me envolveu com um abrao rijo, inspito, de acordo
com o esprito da terra. E logo se ps a me examinar, tentando
descobrir onde eu falhara, apesar do ar de vencedor. Pressentiu de

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imediato a vaidade do filho. Estava eu esquecido de que embora


Urcesina e Ceferino fossem pobres, em Sobreira eles eram reis? Ali,
naquele local, ambos desfrutavam da prpria cultura, quer dentro
como fora de casa. Castela, ali, no os vencera. Eles no haviam de
forma alguma transigido com as manifestaes modernistas, j
vigentes ento na Galcia, por influncia de Madrid. Em todos aqueles
anos, ainda comiam o po de milho, o toucinho de porco regiamente
cevado, mantinham a mesma lavoura arcaica. [...] desde que hora de
debulhar o milho no ptio, em trabalho de mutiro, surgisse entre as
espigas aquela vermelha, motivo de celebraes e de um minuto de
repouso (PION, 1997, p. 330).
[...]Ceferino seguia para o monte, de onde voltava satisfeito. As vacas,
pelo visto, o entretinham mais que os homens.[...]
[...] Era simplesmente um campons que apostava no sol e nos dias de
chuva, de que a lavoura dependia para o seu equilbrio. Pondo em
marcha uma espcie de sabedoria que, grudada gengiva, ao corao,
aos intestinos, criava uma indestrutvel crosta, como defesa [...]
(PION, 1997, p. 23).
Salvador, amigo de Xan, oriundo de Santa F, na Catalunha (PION, 1997, p. 369),
tambm pronuncia-se diante da tensa relao entre as vrias regies dentro do territrio
espanhol. O personagem encarna o andarilho, misto de cigano e arteso, rompendo com o
sedentarismo rural familiar, dedicando-se a percorrer o pas com seu cavalo Pgaso e ao
ofcio, hoje residual, de consertar panelas (PION, 1997, p. 369). Guardio juntamente
com Xan da oralidade popular, um nmade encenando a movncia e a atopia hispnica.
Representa tambm a contra-face ideolgica das outras regies da Espanha diante da
hegemonia de Madrid. A unicidade lingstica da Amrica, portugus e espanhol, ser
contrastivamente evocada diante da variabilidade lingstica espanhola. Ela representa uma
viso herdada da dominao europia, por no considerar as variantes e dialetos americanos
autctones e locais, nem seus traos residuais. O idioma surge como um smbolo de nao e a
Espanha no se encaixa nessa conformao, exibindo distintas configuraes lingsticodialetais em comunidades autnomas e conflitantes:

- [...] Espanha, por exemplo, um formigueiro de paixes e


assassinatos. A
nica vantagem desse pas que nos orgulhamos de matar s claras.
Para isto desafiando leis e autoridade, que so, alis, os primeiros a
matar. Parece que gostamos de matar e de morrer no meio da noite,
quase na alvorada. Ou
voc pensa que a Galcia foi menos assassina que o restante do pas

84

esfacelado? Um pas que exibe tantas lnguas, que todos julgam estar
falando a lngua errada, disse Salvador, em tom irritado (PION,
1997, p. 373).
Quanto ao av Xan, compartilha com Dom Miguel a oposio a Castela, acusando
tambm os castelhanos de se apropriarem da cultura galega. Guarda, ainda, a lembrana de
uma poca gloriosa, em que a regio era o centro da Espanha, quando existia o caminho
francs para a peregrinao a Santiago de Compostela, atravessando o solo galego. Com a
centralidade crescente catalisada pela cidade de Madrid, a rota de peregrinao retraada a
partir da capital. Um dos temas da poesia galega e marca identitria, a morria, relevada
como rastros, vestgios da grandeza perdida, portanto, de decadncia atual, atrelado s
mutaes histricas que alijaram a Galcia do poder:

Xan reagia pressa do neto. Mas terminava cedendo. S que s vezes,


esquecido da funo de rapsodo, deblaterava-se contra os castelhanos,
acusando-os de espoliar a Galcia. Um ponto de vista igualmente
abraado por Dom Miguel. Ambos convictos de que Isabel, Fernando
e sucessores, alm de priv-los da autonomia, haviam-lhes roubado a
lngua e o acervo de mitos. E muitas destas lendas galegas, arrastadas
pelo cho at Madrid, em meio poeira da meseta seca e
desconsolada, com que a natureza os
obsequiara merecidamente, passavam agora por inveno dos
castelhanos (PION, 1997, p. 80).
[...] Xan mostrou ao neto a concha de Santiago, com que os peregrinos
se serviam da gua, quando Galcia fora o centro espiritual da Europa.
[...]
- Vivemos todos dessas lembranas. At o mais modesto campons
galego. Depois que se apagou o chamado caminho francs, nunca
mais fomos os mesmos. Nossa alegria melanclica, permeada de
prantos. No v voc a morria? Afinal, de que sentimos tantas
saudades? S pode ser da grandeza perdida [...] (PION, 1997, p.
117).
Venncio, oriundo da Andaluzia (PION, 1997, p. 715), regio perifrica ao centro
Madri, bero dos ciganos, remonta dispora interna de seu povo, por um decreto real de
Carlos III, que proibiu a etnia cigana de praticar sua tradio em solo espanhol. Portanto,
tanto Salvador quanto Venncio representam arqueologicamente outros povos marginalizados

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pelo estado Espanhol. Os ciganos, povos de origem indiana e do centro-oeste europeu


(MARTINEZ, 1989), encontram-se associados ao nomadismo, marginalidade social,
pobreza, contraveno, ao mgico, aventura e liberdade. Para Martinez (1989),
representam a inverso da sociedade instituda. Ao se referir etnia, interessante a
observao efetuada por Martinez de que os ciganos fizeram parte do contingente desprezado
e marginalizado pelos colonizadores europeus, tendo a Amrica e outras colnias como um
dos destinos no sculo XVII (1989, p. 16) e no sculo XIX (1989, p. 24). Glissant (2005)
menciona os rooms, ciganos da Romnia, como elementos formadores do imaginrio
peninsular e americano, bem como tnico. Desse modo, segundo Martinez, exibem uma
condio ambgua: possuem uma cultura admirada, que deve ser respeitada e preservada na
viso dos intelectuais europeus que atuam junto a esses grupos em pesquisas e atividades de
assistncia social; mas ao mesmo tempo so desprezados como a escria da sociedade
(MARTINEZ, 1989).
Os ciganos esto presentes em vrias pginas da literatura latino-americana. No caso
da brasileira, povoam o imaginrio social dos escritores e das obras, exibindo a mesma
ambigidade: o fascnio cultural e o preconceito de que sempre foram alvo. No captulo
anterior, ao abordar sua presena na obra de Manuel Antnio de Almeida, Memrias de um
Sargento de Milcias, levantou-se essas questes (Cf. exposto no cap. 2, item 2.3, p. 53-54).
Pode-se evocar ainda a famosa metfora machadiana para a personagem de Capitu, em Dom
Casmurro (1986), emblematizando uma viso sobre o feminino, associada viso nacional
sobre os ciganos, em que essa ambigidade se faz presente, atravs da atrao e repulsa:
olhos de cigana oblqua e dissimulada.
Assim, Madruga sente-se mais identificado com o amigo, pois alm da condio de
imigrantes, ambos pertencem a culturas minoritrias no mesmo territrio:

- E o que se poderia esperar de um povo que foi duramente sacrificado


ao longo de sua histria? E que trouxe sempre na testa o estigma da
perseguio e da derrota. Um povo que sofreu mais que os prprios
judeus. Pois nem ao menos mereceram a admirao da humanidade.
Diga-me l, Madruga, em que outro povo se aplicou a Pragmtica,
promulgada pelo rei Carlos III? Um decreto to cruel e impiedoso, que
visou especificamente a cancelar a existncia legal dos ciganos na
Espanha. (PION, 1997, p. 450).
Ningum mesa, naquele almoo, duvidara da legtima indignao de

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Venncio, quanto ao decreto. Um sentimento que se alastrou por


Madruga e os demais convivas. Sensveis todos a uma fala que fez ver
a Madruga que ambos haviam se originado de dois povos castigados
pelos caprichos dos dspotas. Enquanto os ciganos sofreram
banimento interno, os galegos foram caados pelos reis castelhanos.
Esses augustos soberanos que em contnuas iniciativas lanaram os
galegos na masmorra fria e desabrigada da histria para que, grudados
nessas paredes, conhecessem o tdio dos sculos (PION, 1997, p.
454).
Os fragmentos depreendidos no enunciado, medida que tematizam a resistncia
galega, vo espalhando no texto narrativo os elementos que construram atravs de vrias
geraes de escritores uma potica da galeguidade, edificada no telurismo. Assim, quando
Madruga descreve Sobreira, na forma de discurso indireto livre, as pedras so o elemento
definidor. Atravs delas a ancestralidade presentificada recuando at os altares druidas, do
misticismo celta. Servem tambm para significar a fora, a rusticidade e a imobilidade, a
tradicionalidade tpicas do comportamento galego do campons e do nobre campesino. A
geografia da regio toma corpo com as elevaes de rochas e montanhas, integrantes da fala
do av Xan, de onde se avista o mar, como o monte P da Mua. O telurismo aparece na fala
de Dom Miguel que elege o labrego como o habitante tpico, desenhando um cenrio
povoado pelas vacas, pelo cultivo da nabia, pela produo de pernil defumado e pelos ovos
frescos. Os tojos, flores amarelas raiadas de verde, bem como o po de centeio povoam a casa
e a mesa dos habitantes.
O pai de Madruga, Ceferino, definido como possuidor de uma sabedoria ligada
natureza. O azul do cu e do mar constituem importantes elementos naturais, sendo os olhos
azuis de Madruga, herdados do av Xan, uma metonmia para eles no decorrer da histria.
Simbolizam ainda a alma galega em sua predisposio ao sonho e imaginao, caracterstica
diferenciadora do colonizador hispnico frente ao luso, citada por Holanda (1996); bem como
as lendas e as histrias afins a esses elementos (ver cap. 2, 2.2, p. 43-46). Alm deles,
destacam-se a morria e a solido.
O Finisterre metaforiza a fronteira, o limiar entre o territrio e o Oceano Atlntico,
sendo ainda o ponto mais extremo do continente. No passado remoto, era local de cultos
celtas e ainda a porta de sada ao mar tenebroso, para a conquista da Amrica. Juntamente
com o Finisterre, o mar, as ras, nascentes dos rios, percorrendo os montes, evocam a
trajetria diasprica do povo e a sua vocao para a aventura, o sonho e o desconhecido.

87

A religiosidade crist traduz-se no culto a Santiago de Compostela, peregrinao no


caminho de Santiago, no destaque conferido vila de Cebreiro, antigo acesso medieval dos
peregrinos vindos das Astrias, preterido na atualidade.
Quanto ao idioma galego, desponta como um dos principais ndices da galeguidade,
fornecendo os mecanismos identitrios para os escritores que a ele apegar-se-o como uma
forma simblica de retorno origem. No decorrer da anlise, todos esses elementos se
encontram disseminados, compondo um mosaico no dilogo entre o passado e o presente.
A questo da identidade tem sido delineada, a partir do momento em que emergiram
as representaes localistas da resistncia cultural galega, como preservao de uma cultura
minoritria. Segundo Schllhammer (1990), todo processo de identificao congrega uma
identidade individual e outra coletiva. Desse modo, a escritora, como descendente de
imigrantes galegos, retoma a discusso identitria dessa comunidade.
O autor localiza na filosofia socrtica a relao entre memria e esquecimento: No
conhecido dilogo com Mnon, opina Scrates que todo conhecimento e toda inveno
apenas so uma revelao de algo esquecido que sempre esteve l e que re-conhecemos,
lembramos, descobrindo-o (1990, p. 202). Ao revelar os mitos de origem, Pion reatualiza os
contedos autobiogrficos e biogrficos na enunciao e no presente narrativo e existencial
dos receptores-leitores, tirando-os do esquecimento. Schllhammer recorre, ainda
psicologia, para desenvolver esse tpico:

[...] Tambm na psicologia moderna um lieu-commum distinguir


entre, por um lado, uma memria coletiva, ou seja, uma semntica
geral, de informaes que so propriedade de uma comunidade
lingstica e cultural, e, por outro lado, uma memria episdica e
individual, que contm uma experincia e est em dilogo ou
confronto com convenes e crenas assumidas. Quando as duas
conflitam-se ocorrem os dramas decorrentes: A dinmica do
conhecimento est, em nossa opinio, no conflito entre estas duas
memrias e no na aproximao entre elas (1990, p. 203).
O conflito tematizado em parte do enredo entre a hegemonia castelhana e a
subalternidade galega, a partir da memria individual e familiar da escritora, da comunidade
galega de imigrantes no Brasil e da autctone. Outra parte desse conflito ir versar sobre a
situao do imigrante em solo nacional e sobre as questes referentes ao pertencimento
cultural galego diante dos aportes culturais nacionais distintos. Esse ltimo tpico ser

88

abordado mais adiante. Na obra em questo, de um modo geral, o indivduo, pertencente a


uma cultura minoritria e condio de imigrante, arrasta em sua memria individual as
representaes da comunidade galega de origem conflitante com as da coletividade
hegemnica castelhana. Seu desafio consiste em agenci-las com as representaes
individuais e coletivas no novo pas eleito como lar. A memria ser uma importante
ferramenta na vivncia familiar e social, pois ela fornecer instrumentos de leitura do mundo
no percurso de traduo que far o sujeito migrante.
Tambm Paterson (2004) focalizou questes sobre identidade e alteridade, referindose a sua construo discursiva na narrativa. Elencou as categorias dos personagens, do tempo
e do espao, alm das estratgias retricas e ideolgicas como relacionadas a esse processo.
Mas esses elementos foram agrupados pela autora em torno da dinmica entre o eu e o outro,
tomando o conceito de grupo de referncia para pens-las:

Alm disso, o Outro no um conceito constante, inaltervel ou


invarivel, mas uma construo ideolgica, social e discursiva sujeita
a profundas modificaes de acordo com o contexto. Se, em
numerosos textos literrios, o Amerndio ou o Inuit 24 representa
incontestavelmente uma figura do Outro, ele no se destina a esse
gnero de representao. [...]
[...] Por isso o aspecto relacional da alteridade concebido em termos
de duas unidades revela-se insuficiente para analisar o personagem do
Outro na fico (2004, p. 22).
Para identificar o personagem do Outro, necessrio ultrapassar a
relao binria entre unidades anlogas para passar noo, colocada
por Landowski, de grupo de referncia, [...]
[...] Com efeito, o grupo de referncia aquele que estabelecer os
cdigos sociais e decidir seus parmetros; aquele que valorizar
certos atributos
herdados ou adquiridos [...] (2004, p. 23-24).
_________________
24

Inuit o nome genrico para grupos humanos culturalmente relacionados que habitam o rtico com
caractersticas fsicas que ajudam a sobreviver no frio. Os clios so pesados para proteger os olhos do brilho do
Sol que refletido no gelo, alm disso o corpo dos inuits geralmente baixo e robusto, conservando mais o
calor. Os Inuits formam a mais populosa nao indgena do Quebec no Canad. Dividem-se entre montagnais,
que vivem ao sul do Golfo do So Loureno, e os naskapi, que vivem ao norte do Golfo.Os inuits vivem no
rtico h milhares de anos e conservam grandes experincias de sobrevivncia no gelo. Alm disso, so
caadores de foca muito habilidosos e grandes pescadores tambm, o que lhes garante uma boa alimentao
mesmo no rigoroso inverno do rtico. Wikipdia, a enciclopdia livre. Disponvel em: <
http://pt.wikipedia.org/wiki/Inuit. > Acesso em: 31/01/2008.

89

[...] Evidentemente, o grupo de referncia, habitualmente o grupo


dominante, fixa o inventrio dos traos diferenciais que serviro para
construir as figuras do Outro; construo que produz
freqentemente os sistemas de segregao [...] (2004, p. 25). 25
Portanto, para Paterson (2004), falar em identidade implica em trazer o eu e o outro
atravs da enunciao para dentro do texto, bem como identificar e interpretar estratgias
textuais, discursivas e sociais desenvolvidas para esse fim (2004). Assim, o imigrante ou o
grupo minoritrio referencia-se como diferente pela existncia de um outro grupo,
hegemnico. Desse modo, no perodo histrico do sculo XX, vivenciado pelos personagens
de A Repblica dos Sonhos (1997), bem como no recuo efetuado fundao da origem e das
razes galegas, celtas e brets, o plo de oposio ser a colonizao espanhola da regio, a
monarquia castelhana e algumas vezes, a portuguesa. No presente narrativo, o plo ser a
hegemonia madrilena, a qual arrasta consigo a urbanidade em oposio rusticidade e ao
provincianismo galego. A alteridade desenhada juntamente e contrastivamente identidade,
seno a galeguidade no poderia se distinguir das demais regies da nao espanhola. Em
outro tpico da anlise, as mudanas do grupo de referncia, verificadas com a imigrao,
constitudas pelos brasileiros em contraposio ao grupo migrante, sero exploradas.
Por outro lado, esse mecanismo enunciativo possibilita a Pion comunicar
subliminarmente o carter arbitrrio e provisrio da construo identitria, uma vez que
focaliza a perda de sua centralidade no presente narrativo. Mesmo que Dom Miguel e Xan
lutem para preserv-la, a identidade essencialista volatiliza-se no cotidiano de Sobreira e da
Galcia, advindo sua importncia como memria de um tempo. A identidade tradicional
essencialista reatualizada, mas a tica narrativa presente a dramatiza, ocorrendo uma
_________________
25

Traduo minha do original: Par ailleurs, lAutre nest pas un concept constant, inalterble ou invariable,
mais une construction idologique, sociale et discursive sujette de profondes modifications selon le contexte.
Si, dans de nombreux textes litterries, lAmrindien ou lInuit reprsente incontestablement une figure de
lAutre, il nest pas vou ce genre de reprsentation (PATERSON, Janet. Figures de lautre dans le roman
qubcois. Montreal: Nota Bene, 2004, p. 22).
[...] Cest pourquoi laspect relationnel de laltrit pos en termes de deux units savre insuffisant pour
lanalyse du personnage de lAutre dans la fiction. [...] (2004, p. 22).
Afin didentifier le personnage de lAutre, il est ncessaire de dpasser la relation binaire entre units analogues
pour passer la notion, pose pour Landowski, de groupe de refrnce, [...] (2004, p. 23).
[...] En effet, le groupe de rfrence est celui que tablira les codes sociaux et en dcidera les paramtres; cest
lui qui valorisera certains attributs hrits ou acquis [...] (2004, p. 24).
[...] De toute vidence, le groupe de rfrence, habituellement le groupe dominant, fixe linventaire des traits
diffrentiels qui serviront construire les figures de lAutre; construction qui produit souvent des systmes de

90

filtragem dos elementos significativos para a construo da identidade no presente da


enunciao. Ainda o fato de ser reatualizada pela recordao confere-lhe a feio de legado,
como vestgios.
O sentido veiculado na enunciao pode ser lido tambm como a impossibilidade de
sobrevivncia intacta das identidades culturais frente ao inexorvel fluxo temporal. Esses
sentidos so agenciados de modo complementar no decorrer de toda a obra. Assim, a
galeguidade adquire a colorao de mito fundacional, conforme definido por Hall: uma
estria que localiza a origem da nao, do povo e de seu carter nacional num passado to
distante que eles se perdem nas brumas do tempo, no do tempo real, mas de um tempo
mtico (2004, p. 53-54). A diferena reside no fato de que aqui tematiza-se a regio e no a
nao. Essa abordagem suplementar modifica ideologicamente o conservadorismo inerente
histria monumental das naes, j que o ponto de vista colocado em realce o de uma
cultura oprimida e marginalizada. Fugindo s armadilhas do essencialismo, na forma de uma
mera inverso ideolgica, Pion superpe sentidos e percepes nacionais-continentaisuniversais, criando e recriando pela polifonia a idia de identidade como processo e
construo. Essa concepo foi enfocada por Benedict Anderson, retomada pelos integrantes
dos Estudos Culturais e desenvolvida tambm pelos tericos latino-americanos nos Estudos
de Cultura, conforme abordado no captulo anterior (CORNEJO POLAR, 2000; HALL, 2004;
BHABHA, 1998; MATO, 2005).

3.4 A Dispora Galega e as Figuraes da Amrica

Servindo-se da estratgia de deslocamento espcio-temporal entre o passado revisitado


pela memria e o presente narrativo, instaurada a semiose nacional-continental, europiagalega e tematizado o processo diasprico.
Ao iniciar-se a narrativa, surgem diversas imagens da Amrica, a partir do desejo do
jovem Madruga de emigrar, estimulado pelas histrias do av Xan, que deseja ter um familiar
que assuma esse destino. O personagem do tio Justo, o nico da famlia a se aventurar,
dramatiza a condio migrante e instaura outros significados comunitrios a essa viagem.
Uma vez que fora mal sucedido e no conseguira fazer a Amrica, esse personagem
________________
sgrgation [...] (2004, p. 25).

91

apresentado como um solitrio, vivendo sem descendentes imediatos, um lavrador isolado de


sua comunidade. A causa residiria no fracasso de sua aventura? Madruga procura o tio Justo
para que este lhe financie a viagem para a Amrica, escondendo sua inteno do av Xan, do
pai Ceferino e da me Urcesina. Contudo, encontra a resistncia do tio que teme pela no
concretizao do sonho do sobrinho, uma vez que ele prprio fracassara.
Inicia-se na histria a dramatizao da condio migrante, bem como a dispora
galega, atravs da dicotomia entre o fracasso e o sucesso. O insucesso possui a conotao de
apatriamento, pois o imigrante no fez jus s construes ideolgicas de superioridade de seu
povo; logo como se perdesse o direito de a ele pertencer. Por outro lado, naufragam seus
sonhos de ascenso, gerando o vazio, a angstia, o enfrentamento da falta de perspectivas
existenciais.
A origem dos imperialismos coloniais, de modo consensual, reside em demandas
nacionais de expanso mercantilista fora da Europa, atrelando-se a fatores econmicos,
polticos e sociais, na corrida pela hegemonia continental. Seguindo essa trilha, a Pennsula
Ibrica enriquecera na era dos descobrimentos com as riquezas oriundas da Amrica. A regio
empobrecida da Galcia vislumbrava-a novamente como o novo Eldorado nos sculos XIX e
XX, uma vez que as atividades rurais e pesqueiras, alm do fraco comrcio, no ofereciam
expectativas para os habitantes.
Por outro lado, o estado nacional espanhol no se responsabilizava pela sobrevivncia
da populao carente, pelo contrrio estimulava a emigrao como a melhor alternativa. Essa
afirmativa refere-se ao incio da imigrao espanhola em 1853, quando foi expedida a Ordem
Real Circular do ministro do governo de 16 de setembro de 1853, segundo Martnez.
Posteriormente, a partir de 1910, por causa dos maus tratos recebidos pelos imigrantes
espanhis nas fazendas de caf paulistas, o governo espanhol restringir o fluxo para o Brasil.
Segundo o mesmo autor, o perodo mais intenso da atividade migratria para a Amrica
correspondeu aos anos de 1852 a 1930, sendo que 82% do total escolheu Argentina e Cuba. O
Brasil, contudo, atraiu o contingente migrante graas passagem subsidiada (MARTNEZ,
2000, p. 239, 246).
Mas a retomada das figuraes dos conquistadores ultramarinos sobre o continente,
visto como territrio onde o imaginrio ancora, vislumbrando aquilo que o outro deseja
encontrar, aquilo que lhe falta no pas de origem possuiu, nesse momento histrico, um
sentido diferenciado, atrelando-se no mais s esferas do poder como na era das conquistas,

92

mas ao povo, aos excludos. Adquiriu, portanto, caractersticas individuais, familiares e


comunitrias, alimentando uma esfera psicolgica que, embora embasada pelo fator
econmico, revelou outras nuances:

Justo instou-me a desistir novamente. Poucos afinal logravam o xito.


A maioria convertia-se em sobras humanas, seres aptridas. Sabe-se l
de que matria se constitui o fracasso? Desgraado de quem sonha,
fatalmente ser derrotado! A derrota irm do sonho. Os que
finalmente regressavam Galcia, vinham se arrastando pelos
caminhos, pedindo desculpas pelas mos
vazias e os bas sem valores. Com o terno velho no corpo e os olhos
postos no cho. O retorno desta gente marcava a introduo da
tragdia na casa matriz. De repente, o telhado comeava a se desfazer,
no havia ento como arregimentar fora e dinheiro para impedir que
as goteiras invadissem o piso.
- [...] O pior que estes imigrantes no conseguem chorar. O orgulho
os impede de derramar lgrimas. Para estes egressos, s resta o
consolo de viverem o desterro na prpria terra.
[...]
- S se conquista o direito de voltar Galcia quando o corpo verga de
fato com o peso das moedas e da vitria (PION, 1997, p. 30-31).
Peres assinala no estar a imigrao galega no ps-guerra necessariamente vinculada
ao antifranquismo (1998, p. 218). Mas a nfase excessiva dada pelos historiadores explicarse-ia por ser um fato pertencente histria monumental. Peres a contrape histria annima
dos marginalizados sociais, mostrando uma outra viso inserida no cotidiano dessas classes. E
utiliza um fragmento da fala de Madruga da obra para comprovar a afirmativa:

Ns que temos [...] uma guerra civil declarada nos quintais e alpendres
das nossas casas. Apenas nenhum historiador decidiu escrever sobre
nossas desventuras. Por que iriam eles se interessar pelas batalhas
desenroladas sob os nossos tetos, nos nossos coraes humilhados?
(PION, 1984, p. 186 apud PERES, 1998, p. 218).
No trecho de Pion, o personagem Madruga mostra que, diante da extrema
pauperizao da regio, as famlias dependiam do auxlio dos emigrados para sobreviverem,
por isso a urgncia em enriquecer ou se estabelecer na nova terra. O principal motivador da
emigrao o fator financeiro, simbolizado pelo capital gerado pelo trabalho, afirmou Sayad

93

(1998, p. 45-72), ao abordar a questo da imigrao argelina para a Frana no sculo passado
e atual. Para o autor, pode-se estender a afirmativa para o fenmeno de um modo geral. Mas
na obra estudada, o imigrante sonha com o enriquecimento rpido, com o retorno ptria de
origem, pensando em no criar laos. Muitos, contudo, permanecero, dilatando o sonho da
conquista. Segundo dados histricos do prprio governo espanhol, os imigrantes que vieram
para o Brasil s escolheram esse destino, tendo em vista a intensa campanha do governo
brasileiro que subsidiara a passagem. Eram to pobres que, ao migrarem com a famlia,
dificilmente conseguiriam retornar (FAUSTO, 2000, p. 246). Diferente o caso dos argelinos
abordado por Sayad, cujo motivo norteador se estabelecer com a famlia por tempo
indeterminado na Frana.
Outras imagens continentais desenhadas retomam as do paraso e inferno, tematizadas
no captulo anterior. Urcesina as reatuliza atravs dos mitos da demonizao dos trpicos,
associada ao canibalismo, ao calor excessivo, barbrie das raas indgenas e africanas,
natureza hostil e peonhenta. Desenhando a Amrica como territrio invadido e saqueado
pelos portugueses, sua crtica aos lusitanos apia-se historicamente em antigas invases e
tentativas de fazer da Galcia sua possesso:

- E o senhor, j esteve na Amrica? Ali deve estar o paraso, no ? eu


dizia s pressas, antes de Urcesina me expulsar da sala.
Urcesina vivia atenta. Reagiu irritada, enquanto trazia um licor.
- Voc no sabe o que diz, menino. A Amrica est cheia de ndios e
negros. Sem falar nesses portugueses, com mania de invadir terras
alheias. Eles bem quiseram atravessar o Minho, e tomar a Galcia.
Mas no sendo possvel, foram saquear o Brasil. E l esto eles, os
ndios e os negros, querendo comer nossos homens, salg-los a gosto.
A vida na Amrica como as urtigas, maltrata, arrranha, e no deixa
dormir. Ainda por cima eles l no conhecem a primavera. O calor
funde a cabea de todos, derrete-lhes a vontade de trabalhar. o
prprio inferno o ano inteiro (PION, 1997, p. 24-25).
Tambm Dom Miguel, em carta filha Eullia, recm-emigrada, reafirma as imagens
infernais, associando-as guerra entre os dois continentes, em que a Europa ataca a Amrica
enviando a escria para c e a Amrica revida, submetendo os imigrantes europeus a uma
prova de fogo, qual seja, a sua adaptao, e causando posteriormente o fracasso para aqueles
que no conseguem aqui se estabelecer, levando-os ao retorno. A demonizao associada
alternadamente ora a um, ora a outro. Mas a origem dela reside no envenenamento promovido

94

pelo velho continente, que enviara para l a escria populacional. Representando uma viso
crtica oficial disseminada nas camadas populares sobre a colonizao, h uma retomada dos
discursos sociolgicos e antropolgicos sobre o tema, como o racialismo do sculo XIX, que
justificara o fracasso continental pela mistura racial e pela vinda dos degredados; e
posteriormente, de matiz culturalista, da primeira metade do sculo XX. O pensamento
cientfico do sculo XIX, de carter etnocntrico, assegurara a superioridade racial aos
arianos, atribuindo-lhes como decorrncia a fora civilizatria, mas exclura os banidos, de
classe social desfavorecida, que alimentaram a idia de barbrie europia como civilizao
decadente e viciosa, de acordo com as idias de Gobineau (ORTIZ, 1982; PAES, 1991;
TODOROV, 1993). O narrador onisciente e o discurso indireto livre criam uma ambigidade
semntica. O leitor v-se imerso nas malhas polifnicas do texto, inquirindo-se sobre se tratar
de uma viso do fidalgo, ou de um olhar contemporneo, refletido como refrao autoral:

s vezes, nas cartas, Dom Miguel era contraditrio. De forma incisiva


acusava a Europa de haver amaldioado a Amrica, remetendo-lhe,
desde a descoberta, barcos que tinham como carga mercadorias
venenosas e bandoleiros vis. Raramente enviando-lhes um sonhador,
com veias poticas. Deste modo a Europa pretendia privar aquelas
terras de qualquer soberania. Em troca, tomada de vingana, a
Amrica devolvia-lhes, em frgeis barcaas, ao sabor das correntes
que chegavam periodicamente pennsula ibrica, alguns dos seus
filhos. Estes aqui aportavam cheios de culpa e desespero.
No h um s europeu inocente, filha. Em compensao, a Amrica
armou uma fornalha onde costuma lanar s chamas todos aqueles que
clamem por justia. A justia, de fato, no chegou a atracar nestas
terras modernas (PION, 1997, p. 293-4).
Tambm a feiticeira Aquilina apresentada como banida da comunidade local,
profetizando, de modo igualmente contraditrio, imagens ednicas e infernais da Amrica.
Em sua fala, bem como nas dos demais personagens, ocorre uma retomada das figuraes
sobre a Amrica e sobre a Europa, presentes nos dirios, cartas, tratados de literatura dos
viajantes europeus. A personagem faz apologia ao estado natural e pureza do selvagem,
tambm ao paganismo. Alimenta a imagem fustica da Amrica, cuja abundncia de riquezas
se traduz nos diamantes jorrando do cho. Segundo Holanda (1996) e Todorov (1983), alm
do imaginrio compensatrio europeu de buscar na Amrica o que lhe falta, as riquezas do
Peru e Mxico fomentaram a construo do mito do Eldorado, juntamente com a abundncia

95

natural americana:

Aquilina foi a primeira mulher a me falar da Amrica com um


conhecimento de quem ali ps os ps e os escaldou. Denunciava as
mazelas e benefcios do continente por meio de rugas intrigantes em
torno dos olhos. E insinuava existirem ali tantas insdias, que me
vinha a gana de vomitar ao ver aquele meu amor pela Amrica junto
com o catarro da gripe daquele inverno.
Sua voz rouca quase lhe fugia da garganta, mas ainda assim Aquilina
teimava em afirmar que o universo no prestava, exceto o novo
continente. Poupado das pestes negras, das cruzadas, e das razes do
cristianismo. Onde s havia pagos sem roupas, com as coisas
mostra.
Quanto mais Aquilina submergia no delrio, mais as palavras lhe
vinham afirmativas. A ponto de Aquilina jurar que de certas fontes na
Amrica jorrava pus em vez de gua, s para esconder os diamantes
entre os cascalhos. Desta forma a fortuna premiando os destemidos,
que no sentiam averso pela vida (PION, 1997, p. 26).
Figuraes do Brasil e da Amrica vo sendo traadas, efetuando um contraponto s
galegas. A busca da identidade brasileira d-se em Madruga, atravs de uma anlise
determinista da Amrica como antropfoga, devoradora de vidas dos imigrantes, em seu suor
cotidiano para sobreviverem e se inserirem socialmente. Se o impulso de fazer a Amrica
adquire nuances de dominao e neocolonizao, agora na esfera popular, tambm se reverte
em ser devorado na consecuo do objetivo, atravs da explorao do trabalho assalariado
mal-remunerado ou da difcil insero social, levando os imigrantes a desempenharem tarefas
menores. Como se o continente, semelhana de um selvagem antropfago da poca da
conquista e colonizao, em sua barbrie, sugasse a energia vital do estrangeiro e aps
consumado o ato, o condenasse ao anonimato, ocasionando com a sua morte o esquecimento:

- No nos iludamos com a Amrica. Este um continente canibalesco.


Tem o hbito de comer os homens e sepult-los na memria. Nada
sobra da gente [...] (PION, 1997, p. 149).
O imigrante interpreta a realidade nacional, considerando o processo paradoxal a que
submetido: de elemento desejado a elemento alijado do processo social. A difcil integrao
da primeira gerao no pas apresenta-se como contedo consciente, sendo a descendncia um

96

dos modos de enraizamento vislumbrado por ele. A primeira gerao estrangeira aos olhos
dos brasileiros, apenas seus filhos e demais descendentes iro adquirir a nacionalidade. Mas o
imigrante recm-estabelecido sente-se j brasileiro, ao mesmo tempo em que ainda se sente
galego. A ciso do eu constitui uma das marcas da esttica da migrao, aflorando no texto
como o drama subjetivo de Madruga, Venncio e Eullia. Sayad (1998) refere-se a essa
situao paradoxal que caracteriza o indivduo migrante. Ele o elemento desejado no novo
pas como fora produtiva, o trabalho que o define na nova terra. Contudo, como no visto
como pertencente populao nacional, esse desejo pode se converter em hostilidade, ao
cessar a demanda da produo, considerando as mudanas histricas dos pases que o
requisitaram. Logo, sua condio de ser provisrio. O emigrado vivencia o sentimento de
exlio interior e exterior. Edward Said (2003) alude subjetividade fraturada, deslocada,
excntrica, descontnua do exilado:

O exlio nos compele estranhamente a pensar sobre ele, mas terrvel


de experenciar. Ele uma fratura incurvel entre um ser humano e um
lugar
natal, entre o eu e seu verdadeiro lar: sua tristeza essencial jamais
pode ser superada. [...] As realizaes do exlio so permanentemente
minadas pela perda de algo deixado para trs para sempre (2003, p.
46).
Cornejo Polar, crtico peruano, define a condio migrante como qualquer
desagregao de pertencimento a que se visse submetido o indivduo, podendo ser dentro ou
fora dos limites de sua nao, podendo ocorrer tanto no nvel espacial quanto cultural,
incluindo as relaes entre campo e cidade, ou entre regionalismo e urbanismo (2000, p. 299308). Funcionaria mesmo como uma categoria a partir da qual se poderia ler vastos e
importantes segmentos da literatura latino-americana [...] especialmente os que se definem
por sua radical heterogeneidade (2000, p. 301). Desenvolvendo as idias de Cornejo Polar
sobre a condio migrante, ele a ope ao mestio sincrtico, porque, no primeiro, a
fragmentao e no a fuso a sua norma; os signos apresentam-se como ubquos, fazendo
com que o sujeito situe-se sempre em um no-lugar, sempre deslocado da realidade imediata
(2000, p. 130-133). Por outro lado, ele as aproxima, ao dizer que a condio migrante
funciona como um locus enunciativo igual ao do mestio, por gerar um uso mais ou menos

97

diferenciado da linguagem, que poderia remeter constituio de um sujeito desagregado,


difuso e heterogneo: o sujeito migrante (2000, p. 131). Refletindo sobre a heterogeneidade
cultural inerente condio migrante, o autor menciona o eu fraturado:

[...] o migrante nunca deixa de o ser totalmente, ainda que se instale


definitivamente em um espao e o modifique sua imagem e
semelhana, porque sempre ter atrs de si sua experincia fundadora
e uma quase imperturbvel capacidade de referir a existncia
natureza das estaes e das fronteiras que teve de conhecer, para
instalar-se num lugar que provavelmente tanto o fascina como o aterra
(2000, p. 136).
O sucesso econmico representa uma das foras para a integrao ocorrer, alm de
corresponder expectativa da comunidade galega autctone, que, como j visto, realiza-se
miticamente e socioeconomicamente no imigrante bem-sucedido. Nada pior que um
imigrante fracassado (PION, 1997, p. 147), ou [...] o destino dos galegos era expatriar-se,
[...] (PION, 1997, p. 328). Fracassar para um imigrante denegrir a ptria de origem e
condenar sua famlia no Brasil marginalizao, penalizando ainda os descendentes na
Galcia, a quem auxilia financeiramente. Retomando as idias de Paterson (2004) e
Landowski (1997) sobre grupo de referncia, nesse novo ambiente textual, os emigrados
galegos so o grupo minoritrio frente aos brasileiros natos. Assim, a percepo de excluso
frente ao grupo hegemnico, os brasileiros naturais, vivida por Madruga, traduzindo a
condio de todo imigrante galego da primeira gerao:

- Estamos no Brasil h quase vinte anos, e ningum ainda se deu conta


de que existimos. Depender de ns ganharmos uma dimenso
concreta. Mas s passaremos a dispor de poder real a partir dos nossos
filhos e da fortuna acumulada. Caso contrrio, seremos uns eternos
coitados. Nada pior que um imigrante fracassado (PION, 1997, p.
147).
Tambm o no pertencimento comparece na fala seguinte de Venncio ao afilhado
Tobias, filho de Madruga, a quem transmite seu legado esquerdista anti-franquista e
revolucionrio. Destaca o anarquismo, ideologia vinda dentro dos navios e aqui aportada.
Encenando a dinmica social entre grupos hegemnicos e minoritrios, entre identidade e

98

alteridade, o personagem faz meno origem estrangeira da populao brasileira,


identificando um elemento de comparao com a sua prpria estrangeiridade. Refere-se aos
colonizadores portugueses e aos vcios civilizacionais trazidos por eles e aqui desenvolvidos.
Refere-se tambm aos degredados, salteadores e assassinos que tambm constituram a nossa
origem, sobre os quais se erigiu uma das vertentes do racialismo, a ideologia da decadncia da
raa europia e da civilizao (ORTIZ, 1982). Ento Venncio, para no se sentir inferior, ao
relembrar sua chegada e desembarque no pas, remonta ausncia de uma etnia pura
brasileira, justificando dessa forma sua insero social:

- Quando desembarquei no Rio de Janeiro, l pelos idos de 1913, fui


recebido com suspeitas. Como se fosse um salteador, um assassino. O
Brasil tinha vergonha da prpria origem. E demonstrava um
sentimento de oposio ao estrangeiro. Talvez por desejar combater os
vcios provenientes da Colnia, da Monarquia, das Repblicas Velha e
Nova. Ali estava uma sociedade que sempre foi paroquial,
desconfiada. Infensa s novas idias. Havendo impedido que aqui
aportassem idias polticas e filosficas desconhecidas. No entanto,
apesar desta preveno, estas idias conseguiam desembarcar dentro
dos caixotes de bacalhau, escondidas entre as saias de
seda e alguns perfumes franceses. Mas sempre na clandestinidade.
No podendo se expor ao ar livre (PION, 1997, p. 607-608).
Em diversos dilogos entre Venncio e Madruga, delineia-se uma cadeia de temas que
constroem a subjetividade narrativa, focada na condio migrante. A ciso do eu manifesta-se
no desconhecimento sobre a realidade brasileira, quando da consumao do ato migratrio,
desenhando uma imagem nacional perversa a que comparece como ator principal a
escravido, bem como a sociedade patriarcal injusta, maculando a imagem do Eldorado. Esse
aprendizado, contudo, ser conquistado pelo estrangeiro recm-egresso a duras penas, aps
instalado no solo nacional. Os negros e mestios continuam exibindo sua marginalidade
social, bem como a dificuldade de insero. A viso descentrada e desconstrutora do ponto de
vista do imigrante desvela a violncia cometida nas senzalas e na casa-grande.
Posteriormente, localiza-a na delimitao urbana, nos cortios e subrbios, decorrentes da
modernizao, antecessores das favelas atuais. Venncio identifica-se com o povo
marginalizado, sem redundar no populismo que presidiu essa identificao. O imaginrio do
imigrante toca o imaginrio dos despossudos em todos os espaos e tempos nacionais,
funcionando a classe popular como o seu grupo de referncia identificatrio, antagonizando

99

com a elite. A metfora da ave de arribao, a qual abandona o lar para sobreviver, condensa
a ambigidade da situao do imigrante: afastar-se voluntariamente da origem e ingressar em
terra povoada de promessas em carter provisrio. Esses novos elementos somam-se portanto
s vises ednicas e infernais da Amrica divulgadas na Espanha e aos relatos sobre a
Amrica:

Levado pelo bonde da Glria, a brisa martima a lhe fustigar o rosto,


Venncio ouvia os trilhos barulhentos e o tilintar das moedas [...]
Solidrio com aqueles rostos feios e sem dentes, ressentia-se por no
ter participado da gnese daquele povo. [...]
Em conversas de bar, tinha dificuldade em ingressar nas memrias
pretritas
daquela gente. Em geral formadas desde o cativeiro. Tal empecilho
devendose falta de avs e pais que lhe tivessem falado do Brasil. Afinal ele
pousara no Brasil como uma ave de arribao (PION, 1997, p. 182).
Outros aspectos vm somar-se crise identitria: o sentimento de ser aptrida, pela
expulso do territrio de origem - a Espanha -, em funo da Guerra Civil Espanhola e em
virtude da misria. O universo ideolgico e econmico so o sustentculo do drama do
personagem, que, impossibilitado de atingir uma conciliao para os conflitos, sucumbe ao
desespero, cujo extremo o conduzir loucura. Ajudado por Madruga, Eullia e por toda a
famlia, ele superar esse estgio. A condio de aptrida, a condio de louco e a condio de
imigrante na Amrica e no Brasil fazem dele um personagem cuja paratopia evolui para a
atopia. O pai de Venncio tornara-se prisioneiro da represso franquista, terminando por
enlouquecer. Atravs das cartas, a me de Venncio o mantm informado sobre os fatos
transcorridos em solo espanhol:

A partir da guerra, Venncio andava sobressaltado pelas ruas.


Temendo de repente ser enquadrado numa lei predisposta a descartarse de estrangeiros. Uma tal ameaa impondo-lhe o estigma de aptrida
e, talvez, de traidor. Sem saber para onde se voltar, caso o Brasil no
mais o quisesse. Iria para uma
Espanha em guerra, cujo estrondo das bombas soavam-lhe ao ouvido
constantemente?
Nessas perambulaes, a solido lhe pesava. A audincia de um lar e
mesmo de uma ptria. E isto apesar de criticar a noo de ptria, que

100

no passava de uma inveno pertencente esfera da idealizao. Um


simples territrio em que se acumulavam tabus, represses, pavores.
Foras vivas jamais permitindo ao cidado devotar-se construo da
sua prpria repblica. A ptria tornando-se, ento, uma terra por onde
transitar fugaz e alcoolizado. Com contornos geogrficos e culturais
esboados unicamente pelos gestores da causa pblica, encarregados
de expulsar desta mesma ptria qualquer voz dissidente (PION,
1997, p. 182).
O exlio do pai dentro da prpria terra problematiza as concepes de ptria, j que os
conflitos poltico-ideolgicos promovem o seu banimento. Venncio teme acometer-lhe um
destino semelhante no Brasil. Paradoxalmente, ao mesmo tempo que descr dessa noo de
ptria, carecendo de existncia palpvel, o personagem sente a necessidade de pertencimento.
O sentido de nao diante do regime franquista na Espanha e da sua experincia como
imigrante no cotidiano brasileiro, durante a ditadura varguista, s pode ser definido a partir da
violncia e o poder. Por isso, em virtude da represso de Franco e Getlio e da condenao ao
banimento e exlio dos que discordam e se opem a suas ideologias, Venncio menciona a
perseguio aos dissidentes.
A Espanha deslocaliza-se e torna-se peregrina, existindo na movncia geogrfica da
dispora galego-hispnica de um contingente populacional annimo. No af de localizar-se,
Venncio busca as razes andarilhas hispnicas, situando-as na ocupao colonial:

A Venncio dava alento pensar que existia agora a Espanha peregrina,


constituda de derrotados. Daquelas criaturas que, na fuga, repartiramse entre os Pirineus e os escassos barcos ainda atracados nas costas
espanholas. Sem tempo de olhar para trs uma terra adubada com
sangue. Mesmo porque os vencedores comearam a passar ao fio da
espada os republicanos sobreviventes e os supostos simpatizantes.
A Espanha, que exaltava Venncio, passara a existir fora do prprio
pas. Diariamente engrossada pelos melhores homens. Ainda que
fossem homens desolados, perambulando pelos desertos africanos,
pelas aldeias francesas. Ou ainda pelo generoso e amargo Mxico, que
compreendia to bem o desespero do exlio. Disposto a ofertarem aos
seus anfitries, em troca do po e da acolhida, a substncia de suas
tragdias.
Venncio mencionava nmeros, cifras. Afinal, quantos eram os
espanhis acampados por toda a Amrica? Logo esta Amrica que
acolhia agora os algozes do passado com um sentimento do qual
havia, na aparncia, expurgado traos de rancor. [...]
Em torno de tal tema, Venncio buscava subsdios no passado, para

101

melhor compreender a evaso atual. Decerto, esta Espanha peregrina


deitara razes na poca mesmo da Conquista. Uma peregrinao que
ento se empreendeu em nome da f, da sfilis, da expropriao, da
rapinagem, da aventura, dos sonhos convertidos em realidades
sangrentas e fantsticas. Dentro de um quadro histrico em que as
decises da Espanha eram regidas pelo fanatismo. Desta forma jamais
a Conquista podendo ter sido feita sob a gide da justia e da
abnegao.
- Mal os espanhis e os portugueses desembarcaram nestas praias e
nestes charcos, perderam controle sobre o curso do destino. Nenhum
destino resistia aos exageros descomunais daquele continente. E por
isso tudo comeou a ser vivido e contado de modo inverso aos relatos
dos cronistas oficiais. [...] (PION, 1997, p. 176-177).
Porm, ao tentar construir a ptria movente, encontra novamente a violncia da
conquista e da explorao colonial, pela elite dominante, retornando o mito do Eldorado e do
inferno, atravs da busca do ouro e da expanso da f crist. Destaca-se tambm a idia de
excesso, metaforizada nas dimenses descomunais do Brasil e da Amrica. Esse aspecto
constitui uma das variantes da abundncia, associada ao mito do Eldorado (PORTO, 1996).
Outro sentido relaciona a grande extenso geogrfica brasileira barbrie dos trpicos,
imagem infernal que fora evocada tambm na conquista e colonizao. Corresponde s
dificuldades impostas pela floresta tropical, cuja extenso seria apenas uma delas,
ocasionando o choque e a destruio dos parmetros racionais etnocntricos europeus
(MELLO E SOUZA, 1986, p. 44-48). 26
Paralelo a isso, nos dilogos, Madruga e Venncio antagonizam-se: o primeiro o
vencedor realista; o segundo, o sonhador - perdedor, porm que optou pela misria como
forma de combater o regime poltico e econmico do capitalismo, cuja origem ambos
_________________
26

Laura de Mello e Souza, em O Diabo e a terra de Santa Cruz, reafirmou o que Sergio Buarque de Holanda
(1996) e Todorov (1983) defendiam: estar a edenizao associada natureza e a demonizao ao indgena.
Contudo, a autora relativizou essa assertiva, demonstrando que tambm a natureza prestara-se a essa satanizao.
A diferena, afirma, residiria em sua intensidade, j que no caso do indgena, ela apresentara-se ampliada na
forma de repdio e averso (1986, p. 31-31). Ao referir-se a Erwin Panofsky, declarou: Da lio de Panofsky,
depreende-se que o Renascimento italiano supunha duas possibilidades: a revivescncia do mito da Idade de
Ouro e, ao mesmo tempo, a negao dele. No haveria, portanto, idealizao pura e simples da natureza: desde a
poca clssica, considerar-se-ia, tambm, sempre, o seu contrrio (1986, p. 44). E, mais adiante, referindo-se ao
sculo XVI e a Buffon: Delineiam-se, pois, j no sculo XVI, os traos caractersticos da polmica sobre a
Amrica: um continente mido, inferior, coalhado de animais inferiores, como insetos e rpteis. Em meados do
sculo XVII, diria Buffon:Vejamos ento porque existem rpteis to grandes, insetos to gordos, quadrpedes
to pequenos e homens to frios nesse novo mundo. O motivo a qualidade da terra, a condio do cu, o grau
de calor e umidade, a situao e elevao das montanhas, a quantidade das guas correntes ou paradas, a
extenso das florestas, e sobretudo o estado bruto em que a natureza se encontra (MELLO E SOUZA. So

102

situavam na conquista da Amrica e nas riquezas do Eldorado:

Aps vinte e sete anos de Brasil, Venncio teimava em manter-se


afastado dos lucros e dos negcios. Se no ganhava, tambm nada
perdia, ia dizendo ele. Sem falar que repudiava com veemncia o
sentido acumulativo de qualquer fortuna. O advento do ouro na vida
do homem.
Madruga ironizava o uso das imagens elaboradas pelo amigo. S
faltando-lhe aplicar-se a uma escatologia que tivesse o dinheiro como
pano de fundo. E quem sabe agia assim para proteger-se da atrao
que a moeda exercia sobre ele. Um feitio, alis, a que a pennsula
ibrica sempre sucumbira. Convinha lembrar que espanhis e
portugueses haviam sido educados neste amor. Desde pequenos
confiaram no poder, e na eficcia do ouro.
- Foi deste amor, alis, que a Amrica nasceu! disse brincando
(PION, 1997, p. 180).
Espcie de alter-ego de Madruga, o amigo lembra-lhe a todo momento sua negao do
legado do sonho e da imaginao, deixados pelo av Xan. Contudo, o prprio sonhador,
Venncio, reconhece a fragilidade e mutabilidade dos sonhos, exibindo tambm a debilidade
da memria, a qual tenta fix-los, apresentando-se ambos impotentes diante das mutaes e
fluxos histricos e temporais:

- Voc jamais entender meu desprezo pelo ouro, Madruga. No se


esquea de que perteno raa dos sonhadores. E, se escolhi a
Amrica, porque aqui poderia conquistar o angustiante sortilgio de
esboar as linhas do meu mapa pessoal. Mesmo sabendo que as traas
terminam por devorar as linhas
do sonho, nada restando desta cartografia imaginria. Nem mesmo a
memria (PION, 1997, p. 43).
Venncio freqentemente aponta a ambio em Madruga, associando-a maldio
que sabe pesar sobre o imigrante, uma espcie de mito de Fausto: - Qualquer dia, Madruga,
voc termina perdendo a alma (PION, 1997, p. 96). Ambos intentam definir sua condio,
fruto da emigrao, mas discordam. Venncio diferencia os que emigraram por questes
polticas dos que emigraram por questes econmicas, aproximando os ltimos dos
________________
Paulo: Cia das Letras, 1986, p. 48).

103

conquistadores, do imperialismo colonialista luso-hispnico, munindo-se dessas ideologias


em suas caracterizaes. Portanto, atrela a busca de riquezas causa histrica. Madruga
defende ser a misria a fora motriz para a emigrao e atribui o individualismo presente no
enriquecimento individual como decorrente da ausncia de uma organizao polticopartidria e de uma viso ideolgica adequada condio do imigrante, bem como as suas
demandas:

- E por que exclui a ns, imigrantes, desta sua dramtica


peregrinao? Acaso no merecemos ser considerados peregrinos, s
porque nos afastamos da Espanha sem alarde, sem rebelies.
Unicamente a misria nos trouxe?
[...]
Venncio discordou. Imigrantes, como eles, pertenciam sem dvida a
uma categoria parte. No praticavam seno atos individualistas,
dissociados de qualquer vnculo poltico. Este detalhe portanto
marcando a diferena entre eles.
- O que nos falta, Venncio, o partido, a ideologia. Enfim, o
pensamento
poltico. Somos peregrinos sem causa poltica e sem lderes
carismticos, [...]
- No se esquea, Madruga, que foi a riqueza que nos tentou a alma. O
ouro e que nos arrastou Amrica. Como, ento, pleitearmos uma
designao como esta?
- Voc se engana. A fome que nos trouxe at aqui. E a fome ser
sempre um ato poltico onde quer que ela se declare (1997, p. 177178).
Tobias, filho de Madruga, estudante de Direito, militante da UNE, defende a
revoluo comunista e combate a ditadura militar. Aproxima-se ideologicamente do padrinho
Venncio. Sua viso da Amrica tinge-se desses contedos ideolgicos e conflita com a do
pai Madruga, de feio imprecisa, dividida entre o materialismo, o misticismo e o lendrio.
Figura-se a Amrica tingida do sangue do corpo esquartejado e do enforcado, em virtude da
colonizao, reinterpretada como invaso estrangeira. Ocorre um deslocamento das imagens
utilizadas pela representao histrica monumental dos heris nacionais como Tiradentes,
retratado no famoso quadro de Pedro Amrico, Tiradentes esquartejado 27, retomando as
_________________
27

O referido quadro foi pintado em 1893 e faz parte do acervo da Fundao Museu Mariano Procpio (Mapra),
de Juiz de Fora. A pintura participou da XXIV Bienal Internacional de So Paulo, de 1998, intitulada

104

imagens demonacas e do purgatrio colonial, agora aplicado aos dominadores:

Tambm a Amrica era motivo de discrdia entre Madruga e Tobias.


Pai e filho inspecionando o continente americano com uma lupa
embaada pelo orgulho e a inflexibilidade. Ambos a reivindicar uma
Amrica de possesso prpria, a despeito de sab-la esquartejada h
sculos pelas invases estrangeiras, pela criao de capitanias
vitalcias, a servio de reduzidas linhagens familiares.
[...] Contudo, a Amrica de Tobias oscilava entre uma soberania
aviltada, a prtica de sonhos fraudulentos, e a existncia de templos
sagrados. Com suas campinas, cordilheiras e densas florestas, a figura
solitria da Amrica pendia da corda como um enforcado. [...]
J Madruga tinha da Amrica inmeras verses. Jamais formando dela
um retrato ntido, que figurasse na sua mesinha-de-cabeceira. Opunhase, de imediato, viso tortuosa e ressentida de Tobias, que traa o
destino americano. Pois como poderiam os habitantes deste
continente, entre os quais se inclua, definir com preciso uma terra
que se apoderava com igual ardor ao ouro, magia, s lendas,
putrefao, aos morticnios, ao sol, aos rituais martimos? (1997, p.
49-50).
Tambm Breta, neta de Madruga, tornar-se- militante poltica contra o regime
ditatorial militar brasileiro e, aconselhada pelo av, buscar um auto-exlio em Paris. A partir
dessa vivncia, a neta identifica-se com a tradio migrante de sua famlia, o que torna o
exlio menos solitrio. De acordo com Said (2003), a palavra exlio remete a diferentes
situaes, agrupadas por ele nas categorias de exilado, expatriado, emigrado e refugiado.
(2003, p. 54). O exilado e o refugiado equivaleriam aos banidos do territrio nacional, em
virtude de presses tnico-religiosas e polticas. A diferena para o autor estariam nos traos
de solido, espiritualidade e excentricidade, associadas ao primeiro, e de inocncia e
assistncia governamental, associadas aos segundos. Para ele ainda, o refugiado refere-se
coletividade, sendo um fenmeno tpico do sculo XX. Os expatriados apresentam o
componente de escolha, por motivos pessoais ou sociais. Quanto aos emigrados, assim so
caracterizados por Said: Os emigrados gozam de uma situao ambgua, porque apresentam
um componente voluntrio, podendo evoluir da situao de desterritorializados para a de
pioneiros e construtores de uma nao, perdendo o rtulo de exilado (2003, p. 54-55).
Portanto, a condio de Breta a de exilada; a de Madruga a de emigrado, embora a neta as
________________
Antropofagia.

105

aproxime em torno das afinidades de sentido que possuem. Ao mesmo tempo, atravs do
discurso indireto livre, insinuam-se nuances da fala do narrador onisciente como refrao
autoral e h o estabelecimento de diferenas entre o exlio dos emigrantes galegos pela
misria e o dos brasileiros de condio socioeconmica favorecida devido a fatores polticos:

Pendente das cartas de Breta, aguardava uma convocao. Breta


recusava os apelos emitidos do Brasil. No voltando a indagar quando
poderia regressar sem perigo. O exlio deixava de ser uma farpa a
remexer-lhe o peito a cada manh. Sentia-se, como o av, um
imigrante. Contrrio aos outros companheiros, que no tiveram um
imigrante em casa, como exemplo.
Portanto, no havendo sido educados para perder subitamente o
Brasil, a lngua, os sentimentos, a paisagem, despojarem-se de bens
intangveis. Foram sempre brasileiros slidos, originrios de um pas
sem o costume de expulsar seus patriotas. Um pas cuja natureza, farta
e extensa, poupava-os do dissabor e da humilhao de recorrerem a
um prato de comida alm-fronteira. Jamais portando testa o sinal do
imigrado (1997, p. 322-323).
Em meio a esse conflito, o av Xan representa o campons enraizado, mas vido por
se aventurar para a Amrica. Um dia, foge com o amigo catalo Salvador, tencionando cruzar
o Atlntico e ir para o Brasil. Mas limita-se a percorrer a Espanha, em uma migrao interna,
permanecendo por dois anos, ao fim dos quais retorna. No decorrer da narrativa, o
personagem afirma faltar-lhe coragem para percorrer o mundo, ento ele aventura-se atravs
da imaginao, misturando e recriando mitos e lendas. Portanto, Xan diferencia-se do
imigrante fracassado, apesar de se ressentir da sua falta de liberdade e de aventura desfrutada
pelo amigo na realidade imediata.
PORTO (2004b, p. 80-81) tem remetido em suas pesquisas dupla condio assumida
por seres do enraizamento e da errncia. Segundo ela, a enraizada seria ocupada pela figura do
campons e do gemetra; e a nmade estaria representada pelo navegante, recorrendo para tal
caracterizao ao pensamento de Benjamin (1983) e Monique LaRue (1996). Benjamin
associou as razes do narrador oral ao campons sedentrio, detentor do patrimnio
comunitrio, da tradio, que os transmitia atravs das histrias narradas em famlia e na
aldeia. Correlacionou-as ainda ao aventureiro, na figura do navegante, que percorre o mundo
e transmite as experincias vividas, ao contar suas peripcias. Benjamin remete, no caso do
ltimo, necessidade do diferente, o que escapa ao cotidiano, ao desconhecido, como matria

106

fomentadora de suas narraes (1983, p. 58-59).


Inspirando-se possivelmente em Benjamin, LaRue (1996) correlaciona a explorao
territorial do Novo Mundo atividade do gemetra, do agrimensor, e ainda ao descobridor, ao
conquistador, ao viajante do perodo expansionista e exploratrio da conquista e a seres dos
deslocamentos (como os desbravadores, os coureurs de bois). Essa figura corporificaria
tambm a identidade nacional quebequense, traada a partir da constituio das fronteiras, do
passado. Relendo o imaginrio quebequense, LaRue a identifica duas formas de estar no
mundo:

Dois personagens dividem-se e dilaceram nosso interior, [...]. Um o


agrimensor e origina-se do sculo XIX, o outro o navegador e
prolonga-se em direo ao sculo XXI. [...] Ora, quem transmite no
se situa ao lado da escrita? O agrimensor no escreve sobre a terra,
no escreve a prpria terra? O agrimensor humaniza a paisagem, a
civiliza. Ele aprofunda a identidade do homem e do lugar. Ele cria seu
habitat, ele habita o mundo e o modela a sua maneira (1996, p. 2021). 28
Apontando as duas linhas de fora atuantes na literatura quebequense, o agrimensorgemetra reivindicaria as origens tnicas francesas do contingente colonizador e seus
desdobramentos posteriores e as conservaria. J a figura do navegador remontaria ao
gemetra moderno afiliado a Kafka, que no se reconhece associado a nenhuma origem,
reivindicando a liberdade de habitar qualquer territrio e o direito de cada um de comear, e
o direito de comear no jamais apenas o de nascer, de continuar a vida. Esse no mais do
que o da liberdade, que nenhuma herana, nenhum testamento, nenhuma ancestralidade pode
cercear (1996, p. 21-22). 29 A autora associa esses personagens a duas maneiras de estar no
mundo, presentes nas representaes ficcionais identitrias quebequenses e mundiais (1996,
p. 23).
Em texto sobre A Repblica dos Sonhos (1989), Porto (1995) j havia identificado nos
_________________

28

Traduo minha do original: Deux personnages se partagent et sarrachent notre me, [...] . Lun est arpenteur
et vient du XIXe. sicle, e lautre est navigateur et tire vers le XXIe. sicle. [...] Or, qui transmet nest-il pas du
cte de lcriture? Larpenteur ncrit-il pas sur la terre, ncrit-il pas la terre elle-mme?Larpenteur rend
humain le pysage, il le civilise. Il appronfondit lidentit de lhomme et du lieu. Il cre son habitat, il habite le
monde et le modele sa manire (LARUE, Monique. Larpenteur et le navigateur. ditions Fides, Montreal:
Canad, 1996, p. 20-21. Col. Les grandes confrences).
29
Traduo minha do original: [...] le droit de chacun commencer, et le droit de commencer nest jamais que
celui de natre, de poursuivre la vie. Il nest autre que la libert, quaucun hritage, aucun testament ni aucun
anctre ne saurait billonner (1996, p. 22).

107

personagens de Xan e Salvador, os arqutipos benjaminianos. Correlacionou Xan ao


campons sedentrio e Salvador ao navegante. Explorando uma srie de nuances entre o
contador de histrias, a atividade artesanal, o intercmbio de experincias e a movncia da
voz, Porto ressalta a estreita relao entre o contar e a leitura do mundo atravs dos dois
personagens. Ressalta o nomadismo da voz no av Xan, que sempre modifica as histrias,
imprimindo-lhes uma dinmica semelhante existncia humana e escrita criativa. Como
Bosi (1994), Porto (1995) considera a arte dos contadores orais produto do desejo humano e
fonte de experincias (1995, p. 180-182). Portanto, Xan aproximar-se-ia mais do narrador
enraizado, sendo inclusive consultado pelos membros da aldeia de Sobreira para esclarecer
questes locais de propriedade, o que provaria seu atrelamento terra:

De fato, Xan orgulhava-se em ser o registro civil da aldeia. Capaz, por


isso, de solucionar questes difceis. Muitas vezes sendo procurado
para dirimir dvidas sobre a posse de um pedao de terra, em litgio.
Com isto dispensando-se a ida ao cartrio de Pontevedra ou ao
agrimensor de Caldelas (PION, 1997, p. 359).
Salvador associar-se-ia figura do navegante, embora o primeiro demonstrasse
sempre abertura para novas histrias e novos mundos. O trecho abaixo contm o episdio de
retorno de Xan a Sobreira e o encontro com a mulher Teodora. Nele, h a maldio dela sobre
o filho do casal, Ceferino, para nunca emigrar. Porm, Madruga realizar o sonho do av no
futuro:

- Voc est muito enganada, Teodora. No volto de chapu na mo. E


nem
chego a casa arrependido. S estou em Sobreira porque reconheo que
o mundo grande demais para mim. Prefiro mesmo contar as
aventuras do que viv-las.
[...]
- Que vida mais desgraada esta de um campons! Nem mesmo fui
capaz de me dedicar s aventuras que sonhei desde menino.
[...]
- Se eu falhei por no deixar as fronteiras espanholas, Ceferino ir
triunfar em meu lugar. Ele ir para a Amrica em meu nome, para me
contar tudo depois, [...]
- Quer apostar comigo como ele no ir? E que farei o impossvel para
impedir? Saiba, Xan, que assim que me vingarei de ti, disse a mulher
em tom monocrdio, [...]

108

- No importa. Se no for ele, h de ser um neto. Algum que vir


mais tarde. No possvel que Deus me reserve esse desgosto. E sabes
muito bem que nossa raa no vai se esgotar to cedo (1997, p. 379380).
Outro campo semntico explorado de forma metafrica e metonmica refere-se ao mar,
smbolo galego, hispnico, luso e americano, evocado na viagem de emigrao e em sua
rememorao:

- O mar a minha memria, Venncio. Sempre lancei no Atlntico as


minhas lembranas. Mesmo aquelas de que hoje me envergonho. [...]
Unicamente o oceano capaz de nos roubar e igualmente nos
devolver a viso descomunal da realidade (1997, p. 11).
Fornece, ainda, na velhice de Madruga, o mecanismo de sada temporal do presente ao
passado, necessrio ao memorialismo, condensando as vrias fases de sua existncia da
infncia maturidade -, bem como as metforas para definir a condio migrante paratpica,
pois o personagem, no presente narrativo, sente-se como se estivesse em um barco, sem
habitar nenhuma ptria, deriva. Esse aspecto retoma a dramatizao da condio migrante,
agora no final da vida do personagem, sugerindo ele no haver equacionado as questes de
pertencimento nacional e de identidade. Ao contrrio, sua ociosidade faz como que esses
problemas retornem de modo mais intenso, no superado, cuja metfora esclarecedora a
ausncia de uma carta de navegao e de um porto para atracar. Vrios autores, como Rushdie
(1993), Said (2003) Porto (2004) e Sibony (1991), teorizaram sobre a condio fronteiria,
intersticial, entre-dois, que traduziria a condio e a subjetividade do imigrante, aprisionado
no intervalo entre dois mundos, dois pertencimentos:

Da cadeira de balano, na ampla varanda da casa do Leblon, Madruga


observava o mar. Quando, perdido em devaneios, sonhava estar
alcanando a frica, do outro lado. Na velhice, livre praticamente dos
encargos de administrar bens e vidas alheias, sobravam-lhe longas
horas. [...]
Aps o passeio matinal pelo jardim da casa ou pela calada da praia,
ele se punha a olhar o Atlntico. No esforo de extorquir as lendas de
um oceano que amou desde menino e que lhe impunha o mesmo
respeito devido s divindades. E sempre que tinha este mar frente,
por onde cruzavam barcos, aventureiros e imigrantes, ocorria-lhe s

109

vezes restaurar o passado (1997, p. 8).


Nos ltimos meses, relativamente deprimido, Madruga via-se cercado
de repente por uma nvoa espessa, que no lhe deixava apreciar a
realidade circundante. Como se fosse passageiro de um transatlntico
contra o qual se batessem enormes vagas, baleias, e os escombros de
outros barcos, logo engolidos pela esteira de espumas vindas atrs
deles, e por onde os nufragos palmilhavam. Parecia-lhe ouvir, ento,
de muito longe, o apito plangente de um navio, que resistia em se
acercar, para Madruga observar de perto os passageiros no convs, de
ar desconsolado, os cotovelos sobre a balaustrada, vendo o tempo
passar. [...] Quem sabe avisos de que lhes faltava uma carta de
navegao, no sabendo assim em que porto atracar (1997, p. 9).
O oceano Atlntico comparece no discurso narrativo, atravs do discurso indireto
livre, sendo palco de inmeros fatos e conflitos, bem como o veculo para a subjugao dos
povos, na descoberta, conquista e colonizao. O Atlntico constitui ainda a metonmia da
dispora galega, selando a condio migrante intersticial, que rasura a origem, a nacionalidade
primeira e os sonhos. Paradoxalmente, tambm os fomenta. Nova imagem da antropofagia
comparece na metfora do oceano ingrato que traga os sonhos, aludindo condio inicial
subjetiva do imigrante e s posteriores, ao retornar definitiva ou periodicamente origem, de
modo real ou simblico. O prolongamento da imagem antropfoga se d no oceano como
devorador de vidas, uma espcie de esfinge - decifra-me ou devoro-te -, adgio agora
modificado para eu devoro todos os que me conhecem e me percorrem. De toda a forma,
aparece como um marco, uma linha demarcatria da condio migrante. Na Galcia,
representa uma fronteira e uma porta de ingresso a novos territrios, como a Amrica.
Portanto, fonte de conquista, riqueza, isolamento e solido. A imagem da antropofagia
estende-se ao oceano que traga os sonhos e suga a alma. Perdem-se as lembranas da origem,
a identidade primeira, ganham-se o vazio e a possibilidade de ser outro. Essa imagem
reveladora da subjetividade fraturada do sujeito migrante:

Nestas horas lanava-se a supostas aventuras. As viagens martimas


ocupando-lhe o centro do corao. Por conseguinte, o Atlntico
assumia um aspecto encantatrio, razo de recorrer aos smbolos, com
grande freqncia. Falava de ilhas extraviadas, da emoo de
confrontar-se com astros, e de uma suposta ncora cravejada de
ferrugem e iluses, que ele e Venncio, recm-chegados aos Brasil,
decidiram fundear em segredo no muito longe do litoral.

110

[...]
- O Atlntico um oceano ingrato, Breta. S se deixa conhecer uma
nica vez. Depois que se passa por ele, nas viagens seguintes, como
se tivssemos morrido. Ele nada mais faz que tragar os nossos sonhos
(1997, p. 76).
O oceano adquire conotao sagrada em uma geografia imaginria, como demonstram
o carter mtico das lendas galegas, como a do corpo do apstolo de Cristo, So Tiago, cujo
esquife fora transportado pelo mar Galcia, at a regio em que se construiu a Catedral de
Santiago de Compostela (MALEVAL, 1998). Constitui-se, ainda, em um smbolo da dispora
galega e em um locus de encubao (GLISSANT, 2005), espcie de gestao, para se adquirir
outra nacionalidade. Ao mesmo tempo, anula as fronteiras nacionais, unindo Brasil e Galcia,
ao banh-las:

E sempre que os peregrinos se confrontavam ao largo das veredas


tradicionais [...] A despeito, porm, destas condies penosas,
ambicionavam to-somente ajoelhar-se aos ps do desgraado santo
que, entre tantas costas europias, tendo sua disposio o
Mediterrneo inteiro, de tpidas guas, belas enseadas, praias de areia
fina, cidades crists, cismara de lanar a prpria ossada nas costas
galegas, perto de Iria Flavia, sob a proteo da rainha Lupa, a distinta
matrona celta. Para isto havendo o santo visivelmente buscado o
Atlntico, as mesmas guas, que alis, regam e molham o litoral do
Brasil. Um litoral este que pela vastido nunca se enxerga de um s
lance. Nem mesmo com emprego do binculo, da luneta, do
telescpio. Um pas que por ser americano unicamente se enxerga
com a fora da imaginao, esse perfume de evaporao fcil (1997,
p. 114).
Portanto, apresenta-se como um dos maiores smbolos da imigrao, juntamente com a Praa
Mau e o cais do porto, local de ingresso no novo territrio. Fronteiras e demarcaes de
novas formas de pertencimento.
O oceano aparece ainda tematizado com a sua vocao arqueolgica, como contendo
todas as eras e conquistas histricas americanas, de modo metonmico. Fornece tambm a
forma analgica para a memria, cuja caracterstica reside em massa amorfa englobante de
temporalidades e espacialidades:

111

- O Brasil comeou no fundo destas guas. uma mentira afirmar que


ele tenha nascido unicamente na Bahia, confessou Madruga.
Sob tal fascnio, Venncio exagerava na defesa daquelas guas, em
cujo lodo, dizia, pousavam incontveis memrias histricas, a maioria
soterrada para sempre. De forma ansiosa, ele ia reproduzindo o eco
dos nomes lusos e franceses que eventualmente por ali passaram, sem
atracar em terra firme (1997, p. 173-174).
Em vrios momentos da narrativa, tendo em vista a vertente autobiogrfica e
biogrfica que a fomenta, o projeto literrio d voz ao imigrante silenciado, legitimando sua
experincia. Juntamente a essa inteno criativa, desenha-se a impossibilidade de separar a
viso do imigrante, presente no enunciado, da viso da autora implcita30 e da escritora real,
presente na enunciao e na cena literria. Dessa forma os relatos familiares, as pesquisas
histricas e a recriao do que teriam dito os imigrantes se tivessem registrado por escrito a
sua vivncia enovelam-se de modo indissolvel. Cabe ao leitor, especializado ou no,
acreditar que mais importante que a veracidade narrativa o registro histrico e etnogrfico,
bem como sua recriao literria.
Pode-se, ento, nesse momento falar sobre o retorno do narrador da literatura de
viagem - cronista, viajante, naturalista -, com quem a literatura de imigrantes, seus
descendentes e sobre os mesmos estabelece um novo dilogo. Sussekind, em O Brasil no
longe daqui: O narrador, a viagem (1990), situou-o como a gnese do narrador do romance
brasileiro. Para a autora, as primeiras figuraes nacionais-continentais foram plasmadas
pelos viajantes europeus, na forma de um olhar exterior, de estranhamento, catalogadorexplorador. Os naturais miraram-se especularmente nele, reconhecendo-se como se
estivessem longe da ptria. Posteriormente, seguindo esses passos, viajaram concretamente
pelo pas, percorrendo os lugares mais recnditos e os transpondo fico, como uma forma
de se apossar do territrio. Com a urbanizao, o narrador foi se tornando o cronista que
paulatinamente subjetiva a realidade, libertando-se da misso de cartgrafo e naturalista a que
se determinou e que lhe foi determinada, em razo de sua tarefa de fundar uma cultura letrada
_________________

30

O termo autor implcito ou autor implicado foi criado por Wayne Booth, na obra publicada em 1961, A
retrica da fico, consistindo em um dos fenmenos de perspectivizao narrativa, posteriormente relevados
pelos estudos tericos da Esttica de Recepo, principalmente por Iser. Pode ser definido como um disfarce do
autor real, transformado em seu correlato ficcionalizado, como voz narrativa, projetado na figura do narrador,
diferenciando-se da pessoa real do escritor (RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa III. Campinas, So Paulo:
Papirus, 1997, p. 273-313).

112

em meio ao desconhecimento nacional-continental.


Para usar o termo da autora, h um retorno-em-diferena (1990, p. 155) dessa
tipologia narrativa, porque a literatura escrita por descendentes de imigrantes e sobre os
mesmos inscreve-se sob o signo da viagem, da qual uma variante; sob o signo da crnica e
do relato, instaurando dilogos espcio-temporais. Retomam o olhar inaugural plasmador da
Amrica e do Brasil, presente na histria e na experincia da imigrao. A diferena se d na
subjetivizao e nos vrios pontos de vista no oficiais apresentados ou postos em discusso,
presentes na crnica-relato por esses viajantes, de posse de todo o conhecimento histricoliterrio posterior, ausente no perodo da conquista. Esse acervo com o qual dialogam, como
uma biblioteca pessoal na acepo borgiana (SOUZA, 1999), como uma tradio e extradio (PIGLIA, 1990), construda na forma de influncias eleitas pelo prprio escritor para
constituir sua obra, possibilitam uma espcie de traduo da literatura da conquista e da
colonizao, agora sob a nova tica (i)migrante.
A questo do local e do global na cultura e na literatura latino-americana foram
abordadas por vrios estudiosos no campo dos estudos comparados. Destaca-se o antroplogo
e socilogo cubano Fernando Ortz, na dcada de 40, que elaborou uma teorizao pioneira
sobre os paradoxos culturais que fazem parte da origem e formao dos povos latinoamericanos (REIS, 2005, p. 469). Na obra Contrapunteo cubano del azcar y del tabaco
analisa a histria econmica de Cuba, intimamente ligada cultura da cana e do tabaco.
(ibidem, p. 466). Segundo Reis, no segundo captulo da obra, Do fenmeno social da
transculturao e de sua importncia em Cuba, alm de propor o uso do conceito terico da
transculturao, o autor traa uma arqueologia da formao do povo cubano, visita os
diversos grupos que se mesclaram e resultaram no que hoje chamamos de cubanos (ibidem,
p. 466-467). Para Ortz, a cultura cubana, como as demais latino-americanas, estaria sujeita
no s ao desaparecimento, representado pelo vocbulo aculturao, mas a uma perda ou
desligamento, denominada por parcial desaculturao e criao de novos fenmenos
culturais, chamada de neoculturao. No conjunto, o processo uma transculturao e este
vocbulo compreende todas as fases da trajetria (ibidem, p. 467).
Tambm Angel Rama (2001), na dcada de 60, elegeu a problemtica das misturas e
diferenas culturais, como eixo fundamental para a compreenso do sistema literrio latinoamericano e de seu agenciamento. Sujeito s foras modernizadoras e urbanizadoras advindas
da Europa no sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, e posteriormente dos EUA, o

113

continente, bem como sua cultura oscilaram diante da tenso entre o campo e a cidade, entre
foras modernizadoras europias locais e foras tradicionais ou autctones. Segundo Rama, a
literatura regionalista versus a vanguarda hispnica e o modernismo brasileiro instauraram
com essa tenso as foras transculturadoras latino-americanas.
A transculturao foi compreendida por ele como uma resposta original e criativa de
um escritor diante das foras de destruies, reafirmaes e absores atuantes sobre a cultura
e a arte. As respostas fornecidas pelos criadores literrios poderiam ser a renncia cultura
prpria, designada por vulnerabilidade cultural; ou a recusa cultura estrangeira, nomeada
por rigidez cultural e a negociao entre ambas, chamada de plasticidade cultural. Rama
definiu esta ltima como:

[...] atitude daqueles que no se limitam a um sincretismo por mera


conjugao de contribuies de uma e outra cultura, mas que
compreendem que, sendo cada uma delas uma estrutura, a
incorporao de novos elementos de procedncia externa deve ser
obtida mediante uma rearticulao total da estrutura cultural prpria
(regional), apelando para novas focalizaes dentro de sua herana
(1982, p. 215).
A literatura de imigrantes e sobre imigrantes demonstra essa plasticidade, uma vez que
inscreve elementos locais e mesmo regionais, a partir de uma tica global do sculo XX. No
caso da obra analisada, lana-se uma mirada retrospectiva que se estende de 1913, data de
emigrao de Madruga, dcada de 80, durante o regime ditatorial militar. Deve-se
considerar ainda o resgate dos contedos ancestrais e locais galegos efetuados. A esttica da
migrao revisita a tenso local-global, instaurando-a em um novo cenrio, em que as
subjetividades atuais tendem ao apagamento, fragmentao e perda do sentido da
experincia humana, como um viver junto em comunidade (MITRE, 2003, p. 24).
Investindo ainda na interiorizao dos personagens e nas situaes de conflito do
enredo, aprofundaram a carga dramtica ficcional, distinguindo-se dos processos de retratao
anteriores que o imigrante recebera na literatura brasileira, abordados anteriormente no tpico
Figuraes do Brasil e da Amrica em Narrativas da Nao. Essa conformao representa
uma novidade na estrutura da narrativa, tendo em vista o mapeamento feito no captulo
anterior, desde o ingresso desse novo elemento no cenrio social brasileiro no sculo XIX
sua retratao mais concreta no Modernismo.

114

Como as obras regionalistas tranculturadoras, estudadas por Rama, a literatura escrita


por imigrantes, seus descendentes, ou sobre eles promoveram um reagenciamento do sistema
literrio latino-americano, atravs da fora presentificadora da memria. Empreenderam,
ainda, a defesa da imaginao e do sonho, como balizas estticas, enraizados no passado
cultural latino-americano, remando na contracorrente da sociedade midiatizada e tecnocrtica,
que alijou a experincia local-regional e esse tipo de legado humano, dissolvendo-os, muitas
vezes, em uma multinacionalidade e multiculturalidade homogeneizadoras, focalizadas num
cenrio urbano ou deslocalizado.

3.5 As Figuraes Histrico-Scio-Culturais do Brasil e do Fazer a Amrica

3.5.1 Dados histricos da migrao galega para o Brasil

Estima-se um total de 31 milhes de imigrantes europeus deslocados para a Amrica


entre 1870 e 1930 (OLIVEIRA, 2002, p. 11). Neste perodo, Lcia Lippi Oliveira afirma ser o
destino preferencial desses, os Estados Unidos, que receberam um total de 70%,
correspondendo a 21, 4 milhes (ibidem, p. 22). Na Amrica Central e do Sul, a autora
assinala ser o espao urbano da Argentina, Cuba, Brasil, Mxico, Uruguai e Venezuela, as
reas principais desses afluxos migratrios do grupo galego (OLIVEIRA, 2006, p. 30).
Martnez (2000) destaca o Brasil como a segunda escolha dos espanhis, na Amrica do Sul;
sendo a primeira constituda por Cuba e Argentina (FAUSTO, 2000, p. 239). Tinham como
destino preferencial a Bahia, o Rio de Janeiro e So Paulo.
Os motivos que levaram escolha do Brasil se deveram propaganda imigratria
macia e facilitao da viagem, com a passagem subsidiada, pelo governo brasileiro, por
companhias de navegao e por agncias de recrutamento ibricas e espanholas, legais e
ilegais. Destacaram-se duas delas, como responsveis pelo principal fluxo, localizadas no
porto de Gibraltar, uma do proprietrio Antunes de Santos, com sede em Lisboa; e a outra de
Francisco Cepeda, situada em Barcelona (ibidem, p. 240, 243). Os agentes chamados de
ganchos (ibidem, 2000), ou enganchadores (DEMINICIS, 2006), emissrios enviados s
provncias, recrutados pelo governo brasileiro e por particulares em solo espanhol, foram os
principais

promotores

dessa

campanha.

Oliveira,

estudiosa

da

imigrao

galega

115

particularizada na Bahia, afirma que, do contingente aportado em Salvador, 60% veio da


Galcia, embarcando no porto de Vigo (OLIVEIRA, 2002, p. 47; 1998, p. 31). Martinez
demonstrou tambm, a partir da imigrao para So Paulo, a presena de outro grupo como
majoritrio, proveniente da Andaluzia. Concentrado nas propriedades rurais do interior do
estado, nas fazendas de caf, totalizou 75% do contingente aportado no pas (FAUSTO, 2000,
p. 242, 251).
Efetuando o levantamento no Brasil, Martnez problematizou as estatsticas
espanholas, uma vez que l s se recolheram os dados a partir de 1882. Ainda, a maioria
desses imigrantes utilizou portos estrangeiros para o embarque, como Gibraltar, nas regies
do sul da Espanha; e Lisboa e Leixes, para as regies central e noroeste, o que diferencia os
ndices brasileiros dos espanhis (ibidem, p. 240, 245-246).
Segundo a autora, a imigrao dividiu-se em duas etapas: de 1880 a 1930 e de 1950 a
1959. Esse movimento inicia-se com nmeros pouco significativos, mas entre 1880 e 1889, o
fluxo seguiu em ritmo ascendente, ingressando 29.166 indivduos (ibidem, p. 240). No
perodo de 1910 a 1914, ocorreu sua intensificao, com 143.485 ingressos; mesmo com a
proibio da emigrao subsidiada por decreto real espanhol. O decreto decorreu da pssima
situao dos ncleos familiares de emigrados e das condies adversas de trabalho nas
fazendas paulistas (ibidem, p. 246). Decresceu com o impacto da crise de 29 e da Guerra Civil
Espanhola, perfazendo na dcada seguinte apenas 5.003 ingressos (ibidem, p. 241).
preciso assinalar ainda a conteno do movimento, exercida durante o perodo
getulista, pela Constituio de 34, que estabelecera uma cota de ingresso de 2% sobre o total
das vrias nacionalidades estrangeiras fixadas no pas nos ltimos 50 anos, alm de proibir a
sua concentrao. A Constituio de 1937 ratificou essa situao (OLIVEIRA, 2002, p. 20).
De acordo com Peres (1998, p. 216), houve a proibio do movimento migratrio para o pas
em 1941, ocorrendo a sua revogao em 1945, pelo Decreto-lei n 7.967, de 18 de setembro.
O perodo de maior fluxo migratrio ocorreu no ps-guerra, sendo a dcada de 50 o auge,
com a chegada de 94.693 indivduos, prolongando-se em uma curva descendente at a dcada
de 60, com 28.397 ingressos (MARTNEZ, 2000, p. 239-240).

3.5.2 A migrao galega em A Repblica dos Sonhos


O protagonista de A Repblica dos Sonhos (1997), Madruga, desembarca no Brasil em

116

1913, no incio do sculo, em um perodo de grande incidncia imigratria. O desembarque


corresponde a um ato de fundao nacional para o imigrante, pois, somente a partir desse
momento, o pas passa a ter existncia concreta para o mesmo: Nossa histria do Brasil
comeou, pois, no mesmo dia. Precisamente numa quinta-feira, do ano de 1913 (PION,
1997, p. 617). A extrema pobreza, a falta de expectativas na Galcia e a iluso de
enriquecimento fcil eram os principais motivos para emigrarem. Assim, a prpria ptria,
representada pelos aparatos de poder, por no fornecer as condies dignas de sobrevivncia,
por permitir a divulgao da propaganda emigratria, bem como os negcios a ela
relacionados, responsabilizada pela partida de seus cidados e por estimul-la: [...]
Naqueles anos no entanto no davam importncia aos que se desterravam voluntariamente.
Espanha repelia seus filhos com extrema naturalidade (ibid., p. 83). As prprias mes so
retratadas como empurrando seus filhos a partir, por ser a nica forma de eles terem uma vida
melhor e at enriquecerem. Sofrendo com sua ausncia, s vezes, definitiva, o afastamento
visto por elas como uma forma de amor: sujeitar-se separao pelo bem-estar do outro.
Realidade que engendra figuraes paradoxais do lar primeiro e da ptria de origem. Essas
imagens corporificam as primeiras fissuras da subjetividade (i)migrante explorada pela
narrativa:

[...] De certo modo, Urcesina empurrou Madruga para a Amrica.[...]


E isto porque, apesar do tumulto das novas terras, no havia quem no
capitulasse diante desta sedutora Amrica.
Sobretudo as mulheres que, ante o quadro da pobreza a lhes rondar a
casa, aprontavam-se em expulsar os filhos. Enquanto estes ansiavam
por cumprir o ritual de embarque e desembarque das naus que, h
sculos iam em direo quelas terras. [...]
Urcesina no teria palavras com que explicar a razo de a Amrica ser
o destino do homem galego. [...] (ibid., p. 279).
No dilogo de Madruga com sua me, o motivo da emigrao nomeado:

- E por que demo precisas da Amrica! Acaso no ests bem aqui? Por
que no te instalas em Vigo, como marceneiro? a profisso do
Cristo.
- Se no for para a Amrica, me, que outro destino me resta? Vigo
no vai resolver a minha vida. O que ia fazer l? Eu quero mais, me.
Quero viver as histrias do av Xan, disse atrevido (ibid., p. 25).

117

Os galegos possuam um perfil no urbano, filhos de camponeses, afeitos s atividades


agrcolas. Como emigraram muito jovens, a maioria integrava-se ao sistema de economia
familiar de subsistncia em sua aldeia. O sistema produtivo correspondia a uma estrutura
patriarcal, tendo pois a famlia como ncleo. Os conhecimentos transmitidos pela experincia
comunitrio-familiar eram de feio tradicional e enraizada, passados atravs de gestos e
palavras, de gerao para gerao. Suas atividades sociais restringiam-se s festas na aldeia,
comemoraes religiosas e familiares:

Na vida galega de origem, dois ncleos so fundamentais a parquia


e a aldeia. Nas aldeias so definidas as regras de convvio e a
integrao de todos os seus membros em um todo comunitrio. Ali
tem lugar muito trabalho e festas. Festas religiosas que mesclam o
sagrado e o profano, com novenas, procisses, bandas de msica,
quermesses, bailes.
A famlia e o casamento no grupo constituem a base da sociedade
galega, os smbolos de prestgio e manuteno dos laos fortes com a
sociedade de origem. A mulher tem um papel muito importante, j que
ela quem preserva a famlia galega e os laos com a terra de origem
(OLIVEIRA, 2006, p. 34).

A fidedignidade a esses aspectos est presente na obra A Repblica dos Sonhos, nos
seus vrios elementos componentes, desde a estruturao dos personagens, ao conjunto do
enredo e nfase dada memria e tradio pelos imigrantes quanto aldeia de origem. Os
personagens de Madruga, Eullia, Ceferino, Urcesina, o av Xan e Dom Miguel tm como
base para a sua estruturao a tradio e a memria. Pode-se observar esses aspectos na
caracterizao feita por Madruga dos membros de sua famlia. A definio a seguir refere-se
ao seu pai, Ceferino: [...] Era simplesmente um campons que apostava no sol e nos dias de
chuva, de que a lavoura dependia para o seu equilbrio. [...] (PION, 1997, p. 23). A me,
Urcesina, tambm uma camponesa:

[...] Por seu turno, a me reproduzia simplesmente uma herana


natural, que zelava pelo po, a nabia, o esterco, o vinho, o alho, as
cerimnias de sangue, a lngua.
[...] Ao lavrar as veigas galegas, fragmentos de terra que os celtas lhes
ensinaram a cercar com pedras, Urcesina sentia pela terra a mesma

118

emoo que perpassou o corao de Xan e habitou o do seu bisav


(ibid., p. 279, 280).
Contudo, os imigrantes galegos fixaram-se nas cidades e tiveram que se adaptar a esse
ambiente estranho e novo. Madruga, o protagonista, emigra aos 13 anos para o Brasil,
residindo no Rio de Janeiro: E de que forma um menino de treze anos ousa contrair uma
dvida em nome de apenas um sonho? (ibid., p. 30). E ainda: O crescimento de sua fortuna
forava a proteg-la. No iria reparti-la em praa pblica ou sujeit-la aos critrios de um
burocrata invejoso, que no fez a Amrica como ele, desde os treze anos (ibid., p. 303).
Vrios autores mencionam a maior facilidade de adaptao desses imigrantes, em
virtude da proximidade lingstica entre o galego e o portugus, chamados por alguns autores
de imigrantes invisveis (DEMINICIS, 2006, p. 77). Era prtica comum retornarem terra
para se casarem, como Madruga o faz, desposando Eullia, filha de Dom Miguel, aps dez
anos de permanncia no Brasil. Este era o tempo despendido para se estabelecerem. Como os
demais imigrantes, fundavam agremiaes culturais para se apoiarem, conservarem suas
identidades e estabelecerem estratgias de sobrevivncia e adaptao (OLIVEIRA, 2006, p.
34).
Em termos ideolgicos, h registros do envolvimento dos galegos, com o anarquismo,
associado mais freqentemente aos italianos. Segundo Fernandez, Lopes e Ramos
(DEMINICIS, 2006), nem todos vieram com conscincia de classe formada. Muitos se
politizaram devido s dificuldades de sobrevivncia encontradas no novo pas e tambm
atravs do contato com outros grupos de imigrantes (ibid., p. 77-78). O autor menciona ainda
a participao em organizaes sindicais e /ou a criao de sociedades prprias como formas
de enfrentamento diante da explorao capitalista, sofrida pelo grupo (ibid., p. 78).
O termo galego entrou para o lxico nacional como sinnimo de imigrante espanhol,
estendendo-se seu uso para as diversas etnias. Possuindo, muitas vezes, carter pejorativo,
associou-se inicialmente a estrangeiro, recaindo sobre ele os temores nacionais diante do
elemento cultural e racialmente diferente. Em A Repblica dos Sonhos (1997), o prprio
Madruga demonstra familiaridade e rancor em relao palavra:

- Quero vencedores nesta casa, ele disse de forma cortante.


- Reajam sempre s ofensas. Sobretudo quando nos chamem de
gringos ou galegos. Dizendo que no somos daqui, que esta terra no

119

nossa. Isto uma deslavada mentira. Esta terra to nossa quanto


daqueles que vieram com Cabral. Nunca se esqueam que so
brasileiros, com todos os direitos! (ibid., p. 476, 477).
Estudando a imigrao galega na Bahia, Oliveira comenta a ampliao semntica
alcanada pelo termo, em virtude da estigmatizao a que foram submetidos, sendo alvo de
preconceitos, mas tambm sendo preconceituosos em relao aos negros. Em virtude de sua
diferena frente aos brasileiros e baianos, foram taxados de ignorantes, burros, folgados,
sujos, simplrios, exploradores, sovinas, os negros da terra e de falarem uma lngua
enrolada (2006, p. 31-32). Mas a mesma autora ressalta tambm conotaes positivas, como
aventureiros, desbravadores e marcados pela morrinha, um sentimento de recordao
permanente da terra e de seus entes queridos (seria a verso galega da saudade?) (ibid., p.
31).
De um modo geral, os imigrantes que vieram para os pases da Amrica tinham poucas
informaes sobre essas paragens. Na obra em anlise, o narrador onisciente caracteriza
Madruga dessa forma:

Madruga pouco sabia do Brasil. Exceto que aps a queda da


Monarquia, instalara-se no pas uma Repblica de molde plebeu. No
lhes havendo sobrado neste regime sequer um rei e uma rainha.
Contrrio ao que estava Madruga habituado na Espanha. Assim no
podendo avaliar os benefcios de tais mudanas polticas.[...]
Madruga inclusive ignorava, l em Sobreira, que o Brasil, a partir do
descobrimento, j tinha quatrocentos anos [...] (PION, 1997, p. 79).
Algumas pesquisas atuais tm efetuado o levantamento de imigrantes que retornaram
ao pas de origem, demonstrando ser o dado bastante significativo. A historiadora Llana
Peliciari Rocha e a pesquisadora do Museu do Imigrante de So Paulo, Midory Kimura Figuti,
demonstram que muitos imigrantes reemigravam; alguns iam visitar parentes e outros
retornavam ao pas (FARAH, 2007). Em tese recente, Rocha analisou 30 mil documentos de
sada do Porto de Santos, entre 1908 e 1910, do arquivo do Memorial do Imigrante, em So
Paulo, das nacionalidades italiana, portuguesa e espanhola. De acordo com a mesma, o
perodo de fluxo mais intenso de partidas corresponde aos anos entre 1905 a 1910, por motivo
da crise cafeeira e pelo corte de subsdios por parte do governo italiano. As estatsticas de
ingresso no Porto de Santos totalizam 190.186 estrangeiros e as de sada do mesmo perodo

120

173. 671, perfazendo 91,3% do total de entradas. Desse contingente, 30,1% eram crianas de
at 10 anos e 40% dos viajantes no retornaram ao pas de origem. A historiadora ressaltou
ainda o fato de apenas 3,4% deles pedirem ajuda de retorno ptria de origem, interpretando
o dado como revelador de um processo imigratrio minimamente bem-sucedido (FARAH,
2007).

3.5.3

As figuraes polifnicas sobre a histria nacional

O pico moderno desenhado pela imigrao perfaz cinco movimentos. O primeiro


decorre do chamado para o sonho americano, para a abundncia, para a conquista, a aventura,
o desconhecido e para o desejo de habitar outros mundos e alargar fronteira. O segundo
consiste no desligamento da terra e do ncleo familiar de origem. O terceiro abrange o estar
deriva no oceano, sem nacionalidade. O quarto engloba a chegada e o enfrentamento do
desconhecido e do no pertencimento nacional. O quinto corresponde conquista da
nacionalidade, bem como exibio de uma permanente fratura representada pelo exlio. O
protagonista Madruga e seu antagonista Venncio atravessaro todos os estgios. O primeiro
emblematizar o imigrante bem-sucedido, o segundo o fracassado. O primeiro, o fausto; o
segundo, o sonho. Contudo, uma vez que a sinfonia narrativa no se orquestra em um discurso
monolgico, autoritrio, traduzido na imagem da palavra monossmica (BAKHTIN, 1988, p.
144), transmissora da viso oficial; vencidos e vencedores se completam e vivenciam a troca
de posies e os vrios pontos de vista sociais e ideolgicos. O modo discursivo construdo
aproxima-se da definio bakhtiniana da palavra interiormente persuasiva, aberta,
contempornea, nascida de uma zona de contato com o presente inacabado (ibid., p. 142147). Desse modo, quem perde o capital, ganha a liberdade e a capacidade de sonhar: o caso
de Venncio. Quem ganha a riqueza, abdica das iluses e da vida desprendida mediante o
rigor exigido pelo trabalho e pela acumulao, na adaptao, como Madruga. freqente na
narrativa a meno por Madruga de que Venncio sonha em seu lugar e se no fosse por ele,
no conseguiria trabalhar e enriquecer. O ter reverte-se no nada ter e o ser vazio e fraturado
converte-se no devaneio, no inventar-se, no assumir a condio da diferena.
As figuraes nacionais-continentais sero edificadas segundo a tica narrativa
polifnica, ocorrendo a construo de uma imagem social dos diversos momentos histricos
vivenciados. Esse processo se d a partir da incorporao das falas sociais no discurso

121

romanesco, nos planos da enunciao e do enunciado. Essas afirmaes sustm-se na


teorizao bakhtiniana, que privilegiou as vozes presentes nos segmentos sociais e a sua
dramatizao, atravs dos conceitos de plurilingismo romanesco, bivocalidade, dialogismo,
ideologema:

O plurilingismo introduzido no romance (quaisquer que sejam as


formas de sua introduo), o discurso de outrem na linguagem de
outrem, que serve para refratar a expresso das intenes do autor. A
palavra desse discurso uma palavra bivocal especial. [...] O discurso
bivocal sempre internamente dialogizado (ibidem, p. 127).
[...]
A relativizao da conscincia lingstica, sua participao essencial
na multiplicidade e na diversidade sociais das linguagens em
transformao, a oscilao das intenes semnticas e expressivas dos
desgnios dessa conscincia entre as linguagens (igualmente
interpretadas e objetivas), a inelutabilidade para ela de um falar
indireto, restritivo, refrato, tudo isso constitui os postulados
indispensveis da autntica bivocalidade do discurso em prosa
literria (ibidem, p. 129).
[...]
O sujeito que fala no romance um homem essencialmente social,
historicamente concreto e definido e seu discurso uma linguagem
social ainda que em embrio), e no um dialeto individual (ibidem, p.
135).
[...]
O sujeito que fala no romance sempre, em certo grau, um idelogo e
suas palavras um ideologema. Uma linguagem particular no romance
representa sempre um ponto de vista particular sobre o mundo, que
aspira a uma significao social. Precisamente enquanto ideologema,
o discurso se torna objeto de representao social no romance e, por
isso, este no corre o risco de se tornar um jogo verbal abstrato
(ibidem, p. 135).
Madruga, apesar de vencedor, por guardar tambm a condio (i)migrante, no
esposar a ideologia conservadora das elites, dela diferenciando-se. A tica predominante na
obra ser o descentramento da histria oficial, diante da estrangeiridade representada pelo
elemento do imigrante. Essa tica excntrica uniar-se- dos demais excludos da histria
herica, os annimos, como os negros, os marginalizados, os loucos, os sonhadores. Ir se
enlaar tambm ao ponto de vista intencionalmente desconstrutor da histria oficial, presente

122

nos poetas, nos escritores, nos artistas:

Na condio de imigrante, colocava-se na retaguarda de um pas em


ascenso. Vindo a ganhar efetiva alforria, abandonando uma imposta
quarentena poltica, atravs da fortuna ou por meio da atuao dos
filhos. Enquanto isso, sua voz, unida s vozes comuns, ganhava nos
livros e jornais o espao das ocorrncias limitadas. No passavam de
transeuntes de um trajeto medocre, que em rpido percurso atava o
nascimento morte (PION, 1997, p. 477).
Observa-se que, no plano do enunciado, a voz do narrador onisciente guardar os ecos
da enunciao, a qual envolve os elementos reais da cena literria, refletidos na fico e
tambm distorcidos por ela. Portanto, constituem parte da enunciao a voz autobiogrfica e
histrica de Nlida Pion. Por sua vez, essas duas vozes assemelhar-se-o voz narrativa
ficcional presente no livro que Breta-Nlida escrevem, uma vez que essa 3 pessoa estaria
implicada no relato. As vozes manisfestar-se-o em 1 pessoa tambm em outros alter egos,
encarnados pelos vrios personagens, na forma de narradores e de actantes, com destaque para
Breta, a neta de Madruga e escritora. Mas Madruga, cinzelado pelo av Xan a ser um
contador oral de histrias, bem como o prprio Xan, tambm podem ser considerados
desdobramentos das trs vozes. Venncio, o errante sonhador, representa mais uma forma
desse reflexo e refrao autoral.
Ideologicamente, Breta, Venncio e os filhos de Madruga, Miguel, Esperana e Tobias
oferecem uma viso esquerdizante, a partir da qual vrias pocas histricas so repassadas. O
prprio Madruga, mesmo se tornando um vencedor, , em muitos momentos, um porta-voz
dessa viso de mundo. Antnia, Bento, tambm filhos de Madruga e seu genro Lus Filho
representam o plo oposto. Eullia ser situada como mstica e apoltica no Brasil;
tradicionalista e mstica em Sobreira, como o pai. Retraar a saga imigratria familiar une-se
ao ato de retraar a histria nacional segundo outra tica: subjetiva, da viagem. O relato
distinto sobre a nacionalidade ancora-se na viso da heterogeneidade, da transculturao, do
hibridismo, da crioulizao. O projeto dos cronistas e viajantes, o projeto romntico e
modernista retornam segundo outras bases. As vozes silenciadas contraponteiam em tons
pardicos, dramticos, lricos e picos.
A prpria autora, ao decidir escrever a sua saga familiar, colar a sua histria pessoal
de seu pas, e com esse libi, convocar a descentrada voz imigrante para a narrar. Afastando-

123

se do gnero da literatura testemunho, das autobiografias do exlio, que proliferaram aps a


anistia, durante o governo ditatorial do general Figueiredo, Nlida reescreve polifonicamente
o perodo de 1913 a 1980, mesclando a histria, a fico e o mito. Exerccio de relembrar,
insurgente contra a censura, que instaurara o esquecimento nacional atravs de verses
monumentais do passado e do presente brasileiros. Face ao vivido, a escritora afirmou
necessitar o pas de uma nova linguagem para se autodescrever. A fim de alcanar esse
objetivo, abolir as fronteiras temporais para o recuo histrico, alcanando o mito e a
arqueologia de tudo aquilo que lembrado. Declarou haver escrito a obra a partir do seguinte
desejo: Mas fico pensando que havia chegado, ou estaria chegando, o momento, na minha
existncia de escritora, de que me cabia fazer, da minha trajetria pessoal, uma sntese do que
seria o Brasil visto por mim, visto por meus personagens e o Brasil visto de fora (PION,
1994, p. 94). Mais adiante, desenvolveu a temtica do seguinte modo:

[...] Na certeza de que, no caso, como personagem, como narradora, s


teria condies de mergulhar nas entranhas do meu pas se pudesse
entender a sua histria numa trajetria longa, mais cem anos, menos
cem anos; se pudesse tambm entender com que luz, qual foi o tipo de
mirada com que estes estrangeiros viram o pas pela primeira vez,
quando eles viram aquele litoral estranho, quando eles desembarcaram
na Praa Mau, por exemplo, como suas peles se ressentiram com o
calor dos trpicos, at que ponto a sensualidade que estaria talvez
pairando no ar teria tambm alterado suas prprias sensualidades.
Para mim sempre me pareceu fundamental imaginar que eu, como
brasileira, buscava um olhar, uma mirada velha, antiga, eu diria
arqueolgica quase, ancestral, uma mirada que me dissesse: Nlida
Breta para si mesma voc s vai entender o Brasil, um pouco deste
pas, se voc tiver pacincia, se voc assumir um compromisso com
uma longa histria que no comeou com voc, e no terminar com
voc. Uma histria que pregressa, que se perde nos tempos mais
distantes e mais remotos. Ento esta Breta se d conta de que ela
queria ter um olhar de cristo-novo, mas no um cristo-novo que
Isabel, a Catlica e Fernando de Arago impem uma mudana
religiosa para salvaguardar as suas posses, as suas casas, a sua
nacionalidade. Era uma crist-nova que passa a ser nova porque o pas
obriga a uma novidade, inclusive no seu sentido etimolgico, alguma
coisa nova, o pas pedia uma linguagem nova para se autodescrever.
Ento, esta possibilidade de buscar na literatura um esboo, um
retrato, de que ele seria, de como ele se comportaria, de que modo sua
histria pode ser contada, isto vai se dando neste romance, A
Repblica dos Sonhos. Sempre como pano de fundo toda uma poltica
brasileira, claro que comea sobretudo em 1913 e vai at 1980,

124

passando, evidentemente, pelo golpe de 64 que foi transformando


nossas vidas (ibid., p. 95-96).
Retomando o primeiro movimento - a chamada rumo aventura, ao desconhecido e ao
alargamento de fronteiras -, o jovem Madruga, estimulado pelas histrias fantsticas de seu
av, aos treze anos, sonha em emigrar para a Amrica. Em conversa com seu tio Justo,
Madruga confessa seu pendor para a aventura e para a abolio das demarcaes territoriais:
[...] No que eu tenha nascido em lugar errado, tio. Apenas meu destino ir ao encontro de
uma terra arrastando a memria de outra. Sem Galcia, que vou deixar para trs, a Amrica
me chegaria sem apreo, sem a paixo que j me toma todo (PION, 1997, p. 29). Os fatores
que alimentam seu fascnio consistem na retomada da Amrica como terra de seduo, bem
como as diferenas entre os dois continentes.
O segundo movimento se d atravs do desligamento da terra de origem. No dia
antecedente a sua partida, Madruga despede-se dos lugares e paisagens queridos, mira o azul
do cu, e apesar de ser to jovem, treze anos, sabe que no voltar. Desse modo, todas as suas
lembranas da infncia e do convvio familiar sero soterradas no passado, diante da premente
adaptao e conquista da nova terra. Conscientemente, decreta a morte de tudo quanto amou:

Quando partisse para a Amrica, deveria consider-los mortos.


Fazendo-os sofrer mais que a mim. A solido de quem fica um
remdio tragado com desconsolo e misria. Esta verdade me doa pelo
corpo, mas que dor acumulava um corpo de treze anos! Com a
aventura em curso, mais instigante que a mgoa a infligir ao prximo
(ibid., p. 27).
A morte e a solido afloram como os componentes subjetivos dessa etapa. A travessia
pelo oceano para o imigrante constitui simbolicamente a perda da ptria de origem e uma
incurso rumo ao desconhecido; ou um perodo uterino de gestao para a formao de uma
nova identidade. Os dois movimentos corresponderiam, assim, a uma espcie de
reconhecimento das fronteiras e de dissoluo das demarcaes nacionais. O mesmo oceano
que banha a Galcia e o Brasil aquele que distancia Madruga e Venncio dos seus, de tudo o
que sintetiza o conhecido, a fonte dos afetos, as suas identidades nacionais. A narrao da
partida de Vigo por Madruga explora essas nuances, aflorando em vrios momentos da
histria, em contextos distintos, como um mito do eterno retorno, com seu poder reatualizador

125

da origem (ELIADE, 1993). Este aspecto decorre do carter entrecortado da narrativa e da


retomada dos cortes, em que a voz do narrador onisciente e a dos narradores-personagens
enovelam-se, contraponteiam, sendo a alternncia entre o presente e o passado os elementos
componentes do mosaico polifnico narrativo.
Madruga parte em segredo, sendo que nos dias anteriores fuga, empreender uma
outra viagem, de carter ritualstico, de incurso nas razes da alma galega, com o av Xan: a
peregrinao ao Cebreiro e a Santiago de Compostela. Viagem de aprendizagem, guiado
pelo patriarca de sua famlia, o qual lhe conta a sua verso histrico-cultural da Galcia. Essa
rivaliza com a do professor de seu neto, Gravio, que lhe ensina a verso oficial castelhana.
Marcado por essa experincia, ao embarcar, Madruga figura a Amrica como territrio para
sonhar, do qual Santiago de Compostela constiui o smbolo mximo para os galegos: No
convs, [...] Madruga decidiu matar a famlia com a firmeza dos peregrinos, ao largarem suas
casas sem garantia de retorno. Santiago de Compostela comparava-se Amrica. Em todos os
sculos houve uma terra com que sonhar. A que perseguir [...] (ibidem, p. 116).
Ao mesmo tempo, o protagonista, ao partir, incorpora na face a Galcia, relao
especular em que se fundem o eu e o outro em um mesmo. A partida no navio e a pequenez
da paisagem selam essas disposies anmicas. A metfora utilizada pela autora, da pomba
agonizando sobre um telhado abandonado, sintetiza o segundo, o terceiro e o quinto estgios:
o da morte simblica, o de estar deriva no oceano, em estado de latncia e o exlio. A pomba
agonizante metaforiza a permanente fissura anmica alojada no corao do sujeito desterrado.
Ainda, a metfora do reter e perder a paisagem conduzir aos mecanismos tpicos do processo
mnemnico, justificando tambm a obsesso pelo lembrar e sua alternncia constituda pelo
esquecer, em toda a obra, tendo que se recorrer inveno. O processo de submisso da
realidade ao imaginrio, aponta para a fissura e a falta, encontrando justificativa na assertiva
freudiana, de que a memria e a fantasia constituem mecanismos compensatrios para a perda
de algo significativo (BELLEMIN-NOL, 1983):

Um marinheiro indicou-lhe o corredor para a terceira classe. Em


verdade, um poro abafado, com as flotilhas escassamente distribudas
ao longo de sees compartimentadas, onde se amontoavam os
passageiros repartidos por critrio de sexo e famlia. [...]
O navio anunciou a partida com trs longos apitos. Madruga apressouse at o tombadilho, agora que o cais ia ficando lentamente para trs.

126

Precisava perder a ptria atento paisagem recortada pelos montes e


os prdios baixos, distncia. [...] Sem dvida, Galcia tinha um rosto
que devia ser igual ao seu, quando se olhava no espelho.
[...] A cidade ia diminuindo enquanto o barco afastava-se. Em pouco
tempo no sobraria uma s imagem das tantas reconstitudas por
Madruga entre rpidas piscadelas. No jogo de reter a paisagem e
perd-la em seguida. De repente, o ar lhe pareceu faltar. E se
transportou para o aconchego da casa. Urcesina a trazer de cara sisuda
o ch para o filho debaixo dos lenis. A tal lembrana, Madruga
sentiu-se em completa solido. Como o corao da pomba que
agoniza no telhado de uma casa abandonada. No tinha para quem se
voltar, a quem pedir ajuda [...] (PION, 1997, p. 83).
Cindido o eu na juventude, novos sonhos descortinam-se no espelho-oceano em que se
mira. Confidentes de Madruga, o oceano e seu novo amigo, Venncio, ouviro os sonhos
resolutos do jovem de olhos azuis. Os olhos azuis recebem, pois, um tratamento na narrativa
de cones da dispora galega e de elo com a terra de origem. Posteriormente, essas certezas
sero abaladas. E no final de sua vida, j aposentado, em seu apartamento no Leblon, de
frente para o Atlntico, na Avenida Beira-Mar, sero dissolvidas em incerteza e confuso.
Restam-lhe ainda os dois confidentes mencionados, o amigo e o mar. Nesse estgio, Madruga
sentir-se- envolto em uma nebulosa, ao mergulhar em suas memrias, e tanto a Galcia,
quanto a Amrica e o Brasil afloraro como um no pertencimento, uma espcie de desterro
permanente.
A travessia pelo Atlntico apresenta ainda a metfora do navio ingls e do carneiro
ingls, smbolos do imperialismo britnico e de sua cultura, cujo exerccio do poder se traduz
na discriminao com a terceira classe, na forma de maus-tratos com os imigrantes pobres,
como se fossem escravos:

[...] (Venncio, observao minha) Indiferente por isso aos maus


tratos impingidos a bordo. Um comportamento diverso de Madruga a
bradar em voz alta.
- O que pensam esses ingleses? Ns no somos escravos e nem
estamos na Invencvel Armada, que eles destruram por golpe de sorte.
Esses bucaneiros
so uns orgulhosos e sem piedade. Eles odeiam os povos que
desfrutam do sol praticamente o ano inteiro (ibid., p. 570).
Venncio confessa a Madruga, ao desembarcarem no Brasil, que se sente um aptrida
e o motivo atribudo consiste em uma brincadeira jocosa, inserida no contexto das antigas

127

rivalidades histricas da hegemonia inglesa na Europa. A comida inglesa recebida no navio


em que emigraram, metonmia do poder e da dominao das naes hegemnicas, apontada
como a causa para ele se sentir um nada. Tira-lhes a identidade e a nacionalidade, levando-os
a se questionarem sobre as posies sociais que viro a ocupar na nova terra, se dominadores
ou dominados:

Na Praa Mau, a caminho da penso, Madruga inquietou-se.


Afinal, Venncio, aqui estamos ns na condio de espanhis ou de
rabes, que nos dominaram por oito sculos?
- Nem rabes e nem espanhis, Madruga. De tanto comermos durante
a travessia este maldito carneiro ingls, perdemos a nacionalidade. E
ainda no tivemos tempo de conquistar uma outra ptria, que substitua
a que se foi. Quem sabe no futuro seremos alguma coisa que no
sabemos definir agora.
Antes de vencerem a porta da penso, e enfrentar o seu parrudo dono,
Madruga voltou-se para Venncio:
- Pois eu lhe digo que seremos brasileiros! (ibid., p. 571).
Aqui esboa-se o terceiro movimento, a deriva identitria, bem como o quarto, a
vivncia da estrangeiridade e do estranhamento com a chegada e o desembarque. Pode-se
destacar a metfora da mala cheia de sonhos como emblematizando esse momento: Madruga
desembarcou com andar marcial. A despeito da pequena mochila s costas, farta de sonhos.
Venncio e ele arrotando mirades de iluses (ibid., p. 571). Diante do imprevisto, Madruga
ritualiza sua chegada ao Brasil, tentando atrair para si a sorte e fugir ao estigma do fracasso,
aconselhando tambm o amigo a proceder da mesma forma, embora o ltimo no o faa:

- Preste ateno, Venncio. Na hora de pisar o cho, use o p direito,


para dar sorte.
Madruga concentrou-se na descida. Preocupado em no errar o p. Ele
vinha na frente e agora faltava um nico degrau. O corao acelerouse. Deteve-se por um segundo, o tempo de levantar a perna direita e
encostar com ela firmemente no cho. Aliviado, dedicou-se a observar
Venncio, que vinha atrs. [...]
J no ltimo degrau, Venncio o fitou com ar de desafio. E ignorando
ostensivamente seus conselhos, firmou o p esquerdo na terra
brasileira (ibidem, p. 442- 443).
A chegada ao pas revestia-se em um novo trauma, j que, em meio ao

128

desconhecimento geral, viviam a estrangeiridade ampliada. No Rio de Janeiro, a Praa Mau


era o local de desembarque. De imediato, havia o espanto diante do clima tropical, da viso
dos negros, com suas roupas diferentes e o estranhamento em relao ao idioma. A primeira
figurao do Brasil na tica de Madruga de uma imensa panela de ferro, que representa o
sincretismo, a mestiagem, das etnias; alm da violncia da conquista e colonizao,
envolvidas na formao da nao e da identidade nacional. De certo modo, o trecho contm
como explicao para a privao que acomete a maioria, a alegoria da mestiagem culinria,
capaz de assustar, impedindo de ser manipulada para se tornar mais palatvel. Parece quererse enunciar a velha hiptese racialista do cadinho racial e cultural (ORTIZ, 1982),
responsvel pelo nosso atraso civilizacional, diante da Europa e Amrica do Norte. Contudo,
agora, encontra-se transmutada de modo jocoso para o novo contexto da ingovernabilidade,
do caos, da carnavalizao gerada por essa mistura: quer dizer, diante da extrema diversidade
tnica torna-se difcil traar projetos e metas de governo, para que todos se tornem cidados e
adquiram o foro mnimo da nacionalidade brasileira:

De sada o Brasil pareceu-lhe uma imensa panela de ferro em que se


iam jogando dentro o feijo-preto, pertences de porco, misria,
luxria, destemor, pimenta e poes mgicas, originrias da frica e
da pennsula ibrica. No havendo por perto um s cristo com
coragem de meter a colher de pau neste caldeiro, a evitar assim que
esta extica comida se bispasse, atrasando em sculos a fome do povo
(PION, 1997, p. 571).
Observa-se a cosmoviso popular criada na figurao, uma vez que o universo sensorial e
corpreo, particularizado no excerto pela gastronomia, sempre forneceu inmeras metforas
para a sua expresso. Os estudos bakhtinianos demonstraram como o baixo corporal, a
escatologia, eram plenos de sentidos, encontrando-se associados natureza e aos mitos
pagos de renovao e destruio, vida e morte, na cultura popular da Antigidade grecoromana e na Idade Mdia (BAKHTIN, 1987).
O quinto movimento inicia-se com a dramatizao da paradoxal condio (i)migrante,
de conquista da nacionalidade e de exibio de uma fratura permanente, habitando dois
mundos ou localizando-se em seus interstcios, na condio do exlio. Abdelmalek Sayad
(1998) reflete sobre essa condio paradoxal do exlio:

129

Uma das caractersticas fundamentais do fenmeno da imigrao


que, fora algumas situaes excepcionais, ele contribui para
dissimular a si mesmo sua prpria verdade. [...] Oscilando, segundo as
circunstncias, entre o estado provisrio que a define de direito e a
situao que a caracteriza de fato, a situao do imigrante se presta,
no sem alguma ambigidade, a uma dupla interpretao: ora, como
que para no confessar a si mesmo a forma quase definitiva que com
freqncia cada vez maior a imigrao reveste, apenas se leva em
conta na qualidade de imigrante o seu carter eminentemente
provisrio (de direito); ora, ao contrrio, como se fosse preciso
desmentir a definio oficial do estado de imigrante como estado
provisrio, insiste-se com razo na tendncia atual que os imigrantes
possuem de se instalar de forma cada vez mais duradoura em sua
condio de imigrantes (ibid., p. 45).
O trecho a seguir de A Repblica dos Sonhos dialoga com as colocaes do autor,
informando-as com os contedos subjetivos recriados pelo literrio. O documento que porta o
imigrante, ao mesmo tempo que o identifica, tambm o diferencia dos brasileiros, lembrandolhe do fato de no pertencer ao lugar, reforando sua estrangeiridade e a sua provisoriedade:

[...] Desde que chegaram ao Brasil, um socorria o outro. Ambos


sabendo-se objeto de desprezo. S faltou que lhes decretassem a
quarentena numa das ilhas prximas ao porto, antes do desembarque
na cidade. Finalmente, tornaram-se portadores da carteira modelo 19,
destinada aos estrangeiros. E que de certa forma os estigmatizava, no
lhes permitindo esquecer a condio provisria em que viviam.
Sujeitos portanto deportao, s ofensas, s designaes pejorativas.
Por parte sobretudo das elites, que classificavam os grupos de acordo
com seu conceito de tradio e pureza tnica (PION, 1997, p. 247).
Madruga, ao retornar a Sobreira, sua terra de origem na Galcia, para escolher uma
noiva com quem possa se casar, aps dez anos no Brasil, conversa na taverna com um
conterrneo, Amncio. Atravs das inseres do narrador onisciente entre os dilogos e do
uso da tcnica do discurso indireto livre, no se sabe se as opinies veiculadas pertencem
escritora real, ou autora ficcional Breta, ou ao personagem Madruga, que tem as falas
reproduzidas pelo discurso direto. O protagonista define para seu interlocutor, Amncio, a
oscilante condio migrante, utilizando a metfora da perda da alma, acrescida da metfora da
afasia:

130

Ganhar a vida, em pas estrangeiro, equivalia no incio a dolorosas


amputaes. A perda da alma e da lngua ao mesmo tempo. No
expressava apenas a descoberta de que o seu mundo, at ento
conhecido, antagonizava em aberto a tudo que passava a conhecer.
Tinha sobretudo o significado primrio de tropear nas palavras mais
banais, perder entre os dedos o que elas poderiam dizer, quando bem
usadas. Com a agravante de sua condio de imigrante sujeit-lo
desconfiana geral. Como se o seu corpo, recm-desembarcado,
pudesse transmitir malefcios funestos para o brasileiro
confortavelmente nascido naquela terra. Assim precisou sempre lutar
em dobro para ganhar alforria, conquistar a confiana dos senhores
legtimos da terra, simular familiaridade com a lngua portuguesa, a
ponto de entrosar fala e sentimento, sem os cindir, mesmo sob o
tumulto das emoes. [...].
- Desde Cabral, o Brasil foi feito por ns e nossos filhos, legtimos ou
bastardos. Tambm eu procriarei naquela terra. Tenho pressa em
constituir uma famlia brasileira. Para cumprir com rigor as etapas de
uma batalha que iniciei anos atrs, ao fugir de Sobreira (ibid., p. 70).
A etapa da conquista da nova nacionalidade e da identidade brasileiras constituem-se
de modo ambguo, pois a mulher escolhida pertence ptria de origem, mas os filhos sero
brasileiros. Ter descendncia um processo vislumbrado como de integrao: atravs da fora
produtiva dispendida pelo trabalho, construir a nao, uma variante de Fazer a Amrica. Criar
descendncia, como forma de enraizamento, uma vez que nascer no territrio ou gerar filhos
nele constituem uma das variantes da conquista, o povoamento. Madruga cumprir ento as
duas etapas. Duas questes devem ser colocadas a partir deste excerto, ambas abordadas por
Sayad (1998). O autor define o imigrante a partir de sua insero social atravs do trabalho:

Foi o trabalho que fez nascer o imigrante, que o fez existir; ele,
quando termina, que faz morrer o imigrante, que decreta a sua
negao ou o que o empurra para o no-ser. E esse trabalho, que
condiciona toda a existncia do imigrante, no qualquer trabalho,
no se encontra em qualquer lugar; ele o trabalho que o mercado de
trabalho para imigrantes lhe atribui e no lugar em que lhe atribudo:
[...] Como o trabalho (definido para imigrantes) a prpria
justificativa do imigrante, essa justificativa, ou seja, em ltima
instncia, o prprio imigrante, desaparece no momento em que
desaparece o trabalho que os cria a ambos (ibid., p. 55).

131

Sayad (1998) prossegue em sua anlise assinalando a conseqncia desse fenmeno, o


povoamento, isto , a fixao no territrio:

[...] confirmando assim a regra geral de todos os movimentos


migratrios: toda imigrao de trabalho contm em germe a imigrao
de povoamento que a prolongar; inversamente, pode-se dizer que no
h imigrao reconhecida como de povoamento (com exceo talvez
dos deslocamentos de populaes que a colonizao requer ou ainda
dos movimentos de populaes consecutivos ao estado de guerra ou
aos remanejamentos de fronteiras) que no tenha comeado com uma
imigrao de trabalho (ibid., p. 67).
Desenvolvem-se, pois, essas duas foras na trajetria de Madruga, o trabalho e o
povoamento. O protagonista, contudo, por ser um homem empreendedor, de viso, conseguir
ultrapassar esse lugar social concedido ao trabalho do imigrante e usar a prpria situao
para ascender scio-economicamente. Ao chegar ao Brasil, trabalha para o galego Gonzalez
em uma penso para imigrantes. Aumenta os lucros do patro, subdividindo os quartos e
multiplicando-os. Trabalhador, excelente empreendedor e administrador, prope sociedade a
Gonzalez, que obrigado a aceitar, sob ameaa de perder a fora e a capacidade de trabalho
dele. Selada a sociedade, expande os negcios para a intermediao de servios burocrticos,
como despachante, para os recm-chegados. Abre mais uma penso para imigrantes.
Posteriormente, entrar para o ramo industrial, instalando uma fbrica de geladeiras na cidade
do Rio, com tecnologia adaptada ao clima tropical do pas. Diversificar seus negcios para
outros ramos, incluindo a posse de terras e gado.
O desejo de pertencimento de Madruga e Venncio, simbolizando a condio
(i)migrante, far-se- a partir de uma argumentao, uma estratgia narrativa, que, valendo-se
de metforas de galees e da ambincia martima, recuar aos primrdios da conquista.
Venncio a personagem que estabelece essa relao, ao tentar entender a Espanha e o Brasil.
Ao faz-lo, instaura, em termos textuais, uma arqueologia martima de todos os povos
envolvidos nesse priplo, em que as guas constituem um territrio imaginrio-histricomtico de temporalidade e espacialidade mltiplas e superpostas:

- O Brasil comeou no fundo destas guas. uma mentira afirmar que


ele tenha nascido unicamente na Bahia, confessou a Madruga.
Sob tal fascnio, Venncio exagerava na defesa daquelas guas em

132

cujo lodo, dizia, pousavam incontveis memrias histricas, a maioria


soterrada para sempre. De forma ansiosa, ele ia reproduzindo o eco
dos nomes lusos e franceses que eventualmente por ali passaram, sem
atracar em terra firme. Em confronto com aquelas guas, tambm ele
revivia o seu prprio priplo martimo. A que Madruga estava
associado. Ambos a cruzar um oceano em cujos abismos jaziam
caravelas ibricas, inglesas, negras e de outros
povos gentios (PION, 1997, p. 173-174).
No dilogo a seguir, Venncio e Madruga discutem sobre a sua condio de
imigrantes. Venncio remonta Conquista para entender a evaso espanhola para a Amrica
durante a Guerra Civil, bem como a sua prpria condio de imigrante. Aproxima-a dos
conquistadores e distancia-a dos refugiados do regime franquista. O que est em questo so
acepes diferentes do exlio, imigrantes e banidos, e a designao de conquistadores.
Madruga no efetua essas diferenciaes, concebendo a conquista como o primeiro
movimento imigratrio e os ingressos posteriores como atualizaes desse. Madruga
apresenta uma tica centrada no cotidiano do homem comum, criticando o amigo por
apresentar uma viso intelectualizada, resultante dos livros pesquisados na Biblioteca
Nacional, considerando-a por isso elitista (ibid., p. 178). Para Madruga a imigrao to
poltica quanto o banimento, pois a fome sinnimo de desfavorecimento e explorao
econmica. Mas todas as idias so habilmente enoveladas pelo discurso narrativo, resultando
em uma nova viso a partir do ponto de vista imigrante e de seus descendentes, considerando
a projeo no enunciado da autora presente na enunciao:

[...] Afinal, quantos eram os espanhis acampados por toda a


Amrica? Logo esta Amrica que acolhia agora os algozes do passado
com um sentimento do qual havia, na aparncia, expurgado traos de
rancor. [...]
Em torno de tal tema, Venncio buscava subsdios no passado, para
melhor compreender a evaso atual. Decerto, esta Espanha peregrina
deitara razes na poca mesmo da Conquista. Uma peregrinao que
ento se empreendeu em nome da f, da sfilis, da expropriao, da
rapinagem, da aventura, dos sonhos convertidos em realidades
sangrentas e fantsticas. Dentro de um quadro histrico em que as
decises da Espanha eram regidas pelo fanatismo. Desta forma jamais
a Conquista podendo ter sido feita sob a gide da justia e da
abnegao.
[...]
- E por que exclui a ns, imigrantes, desta sua dramtica

133

peregrinao? Acaso no merecemos ser considerados peregrinos, s


porque nos afastamos da Espanha sem alarde, sem rebelies.
Unicamente a misria nos trouxe?
Aquela argumentao parecia a Madruga elitista. Sem mesmo notar,
Venncio expurgava os imigrantes deste quadro, pela razo nica de
haverem sempre pisado um palco de ao modesta, enfurnados em
geral atrs dos balces e das fbricas. Desprovidos dos feitos e nomes
pomposos.
- Valemos tanto quanto eles, Venncio. Para todos os efeitos, somos
peregrinos tambm. Fao parte desta Espanha insatisfeita e
perseguida, e que voc agora se pe a glamourizar. E no verdade
que fomos expulsos, fomos deportados, e que nos proibiram o acesso
terra, aos bens de produo? A nica diferena que fomos
combatentes de uma guerra no declarada.
[...]
- No se esquea, Madruga, que foi a riqueza que nos tentou a alma. O
ouro que nos arrastou at Amrica. Como, ento, pleitearmos uma
designao como esta?
- Voc se engana. A fome que nos trouxe at aqui. E a fome ser
sempre
um ato poltico onde quer que ela se declare (ibid, p. 176-178).
Em outros momentos, haver a equivalncia deles e de seus patrcios aos
conquistadores lusos e hispnicos (cf. item 3.4 desta tese), tanto pela condio de
estrangeiridade, como pela condio de conquistadores de que ambos so portadores. A
seguinte figurao do Brasil por Tobias, reportando a fala de Madruga, contm uma extenso
semntica de conquista e riqueza:

[...]Tobias sentiu-se atolado em palavras que no encontravam eco no


pai. [...] Recordando ao pai que ele mesmo orientara os filhos para a
aventura. Prescrevendo-lhes a conquista do Brasil atravs do sonho da
riqueza, da expanso territorial. No lhes dizia que o Brasil era um
peixe de escamas douradas, rastreando o fundo do mar? E que deviam
ir ao seu encalo, no o deixando fugir da rede de malhas estreitas.
Pois quem pegasse o peixe, teria o Brasil para sempre! (ibid., p. 34).
Porm, no caso dos imigrantes, ela pode ou no se verificar, havendo vencedores e vencidos.
Essa aproximao produzir novos desdobramentos figurativos, ora em tom condenatrio, ora
em tom jubilatrio. No caso de Venncio; Tobias e Esperana, filhos de Madruga, haver a
condenao de enriquecer ou de pertencer nao, ao ser bem-sucedido no trato com o
capital. Esperana, filha de Madruga, assim caracteriza o pai em um momento de desavena

134

familiar:

- [...] O senhor, pai, veio para a Amrica com o mesmo esprito dos
conquistadores, vidos por punir os ndios e as mulheres, mesmo as
mulheres brancas. Puni-las com um sexo submisso, destinado
unicamente a parir, Esperana rugia ferida (ibid., p. 703).
Contudo, o prprio Madruga desmentir essa viso, diante da domstica Odete,
refletindo sobre a relao entre os africanos e o Brasil. Outra estratgia narrativa ter espao,
a evocao das raas autctones amerndia e africana e de sua dispora, e a atribuio a essas
da autenticidade nacional. Essa seria decorrente de terem chegado ao pas antes dos
imigrantes, logo no incio da histria do Brasil, sendo um smbolo de fundao, de origem;
alm da ascendncia nobre na frica. Logo, contrape-se viso da elite:

Por intermdio de Odete, Eullia julgava os negros suaves e


dramaticamente obedientes. Madruga apressava-se em justificar-lhes a
submisso aparente. Feria-lhes a escravido to fundamente a alma
que, por dcadas ainda, deveriam sujeitar-se passivamente aos
impulsos racistas e dominadores do branco.
Embora Madruga expressasse seus sentimentos com discrio, como
que resguardando trechos de sua vida, nutria sem dvida por aquela
raa, a seu ver especialmente bela, profunda solidariedade. Muitas
vezes, comovido, pensou, eles chegaram ao Brasil primeiro que eu,
mesmo contra os seus desgnios. E foram prncipes em suas florestas,
at que lhes roubaram o cetro para convert-los em escravos.
Em certas noites de vero carioca, Madruga sonhou com a frica,
uma das ardentes matrizes do pas chamado Brasil (ibidem, p. 57).
Em outro momento da narrativa, ao se encontrar com Zico, um bicheiro, representante
das classes desfavorecidas e da contraveno, Madruga aproxima-se novamente de um Brasil
popular. Esse movimento constante no fluxo de conscincia do protagonista, que apesar de
vencedor, portanto, membro da elite burguesa, arrasta uma identificao com as classes
populares, em virtude de sua origem pobre e de sua condio de imigrante despossudo. A
obsesso temtica dos dois imigrantes e mesmo de Eullia, passada aos descendentes,
metaforizada pela pergunta Onde estar o corao do Brasil?. Adquirindo aparentemente
conotaes essencialistas e messinicas, com a retomada do sebastianismo, na verdade
constitui-se em uma estratgia discursivo-narrativa para a tematizao de sua condio

135

desenraizada, para o desejo de pertencimento. H o encontro com as raas autctones e a


identificao com elas, para a tematizao e descentramento da histria nacional e
perscrutao da identidade brasileira. O centro desse processo ocupado pelo imigrante que
vai edificando o seu ponto de vista. Observa-se uma flutuao definitria da nao por
Madruga, como uma busca sem fim, correspondente ao desenrolar de sua existncia, ao devir,
materializada na figurao de um desenho de um inexplicvel bordado:

O que conhecia Madruga dos derrames histricos iniciados a partir da


descoberta? Haveria acaso uma histria que, lida em livro, lhe teria
permitido traduzir o substrato da terra onde iria morrer?
Seus filhos, brasileiros natos, pouco lhe podiam ajudar. Ento, quem
seria capaz de lhe esticar o basto do conhecimento? Saberia o homem
negro melhor do Brasil que ele? E o ndio, que aqui esteve desde o
incio, era dono do risco de um inexplicvel bordado? Afinal, em
algum lugar devia localizar-se o pas que respondia pelo nome de
Brasil. Quem sabe o Brasil encontrava-se em cada esquina, a ouvir os
suspiros de lascvia e de saudades de seus filhos. S porque esses
filhos tiveram frica e Portugal na retaguarda de sua formao! Neste
caso, tambm os brasileiros, contrrio ao que se pensava, estariam
aguardando o retorno de D. Sebastio, para s ento tomarem o rumo
de sua grandeza, e de fato seguirem ao encontro do mundo concreto,
real, acessvel a toda a sua populao? (ibid., p. 482-483).
Atravs do protagonista Madruga, de Venncio e Eullia, Pion dramatiza a condio
migrante, oscilante entre duas ptrias, entre pertencimento e exlio. Porto (2004), Robin
(2004, apud PORTO), Said (2003), Sibony (1991), Rushdie (1993), Maalouf (2005), dentre
outros tm apontado o eu cindido, dotado de uma subjetividade que habita um permanente
espao intervalar, entre-dois, e a vivncia do luto da origem. A imaginao e a memria
seriam os instrumentos da escrita possibilitadores da reelaborao da identidade, a que
recorreriam para minimizar seu desterro interior. Vrios episdios do enredo iro tematizar
essa condio do exlio. Madruga apresentar uma subjetividade permanentemente dividida,
aparecendo a figurao da perda da alma, numa retomada do mito de Fausto, em sua dupla
acepo: a perda da alma e a busca da riqueza. Se os colonizadores ibricos estiveram
submetidos a essa condenao, ela reatualizada agora para os imigrantes empenhados em
fazer a Amrica. Por ser um investimento de grande envergadura, consumindo as
representaes subjetivas anteriores ao ato de abandono da origem, essa figurao desdobrase, corporificando o permanente desconhecimento do eu sobre si mesmo:

136

- Galcia est longe demais, Venncio. No consigo alcan-la com as


mos. Mais vale este prato de comida do que a ptria distante, ele
baixou a cabea para que no lhe vissem o rosto. A voz soou
desconcertada. E o silncio que se seguiu fazia-os crer que Madruga
os abandonara. Havia viajado para algum rinco desfalcado de
pastagens e animais de urbe farto. No lhe sobrando agora razes para
comemorar a vida. Por isso no autorizando ningum a acompanh-lo
na excurso (ibid., p. 146).
A soluo apaziguadora encontrada a necessidade de se apoiar na esposa galega, na
tentativa de se recompor, buscando nela reencontrar a origem e os entes amados:

s vezes, insone, tinha ganas de despertar Eullia no meio da noite, s


para lhe perguntar em que rinco da terra encontrava-se sua alma. Ou
se a havia perdido para sempre. Controlava-se, porm, na esperana
de que ainda estava de posse dela, embora no a tivesse mo.
Seguramente encontrava ao abrigo de Eullia, encarregada, alis, de
rezar em seu nome, pelos seus mortos, e ainda pelas lendas galegas
(ibid., p. 230).
A ciso de Madruga prolonga-se na herana de si deixada aos familiares,
principalmente neta Breta, atravs da transmisso oral da Galcia e de suas tradies:
Meditei sobre o meu legado. A herana ambgua destinada neta. Contra minha vontade,
transferira-lhe o incmodo de conviver com os contornos espirituais de dois pases. (ibid., p.
259) Os problemas com os filhos, principalmente os mais capitalistas, que recusam receber o
legado e as caractersticas associadas alma galega, como o culto imaginao e ao sonho,
lanam o protagonista em um novo exlio, no se reconhecendo nos descendentes, chegando
Madruga a dizer ao filho Bento: Muitas vezes eu me pergunto se cheguei mesmo a sair de
Sobreira (ibid., p. 337). Ou o prprio Bento renega esse patrimnio cultural, traduzido pelo
discurso indireto livre do narrador onisciente:

Este respeito s lendas, por parte do pai, era objeto da crtica de Bento.
No conseguia solidarizar-se com aquelas histrias enraizadas no
corao de Madruga. Orgulhava-se do pai, certamente, mas no

137

herdara suas lendas e seus deuses. No seria o filho adequado a


suced-lo no amor lngua galega e a Sobreira, duas sombras que
ainda perseguiam o pai do outro lado do Atlntico (ibidem, p. 204).
Alm disso, as discordncias poltico-econmicas, as rivalidades e interesses familiares
lanam o patriarca em um deserto, no qual reencontra o conflito (i)migrante. Um episdio do
enredo importante um desabafo de Madruga neta Breta, aps desentender-se com um dos
filhos. Ele confessa-lhe sua permanente condio de exilado. Explica essa condio atravs de
uma viso religiosa, que v o homem como um ser decado do paraso e errante na existncia;
bem como a partir da inconcilivel fissura de habitar duas ptrias:

[...], Breta bateu-lhe porta. [...] E para surpresa de Breta, mencionoulhe de repente o exlio em que vivia desde a chegada ao Brasil.
- E posso saber de que exlio o senhor fala? Breta enfrentou-o
resoluta.
Madruga custou a classificar a natureza do seu exlio. No era fcil
provar que a Galcia, de ndole persuasiva, convencera-o no passado a
ausentar-se da realidade galega, em troca do paraso terreal, do outro
lado do Atlntico.
Ou mesmo admitir-se mero seguidor de Eullia, que se referia
constantemente quela espcie de exlio a que todo homem se
condenava a partir do nascimento.
- O exlio de que falo est na alma do homem, Breta. No o abandona
nem mesmo durante o sono, disse Madruga, em tom melanclico
(ibid., p. 676).
Apenas Eullia, Venncio e a neta Breta oferecem-lhe conforto. Os dois primeiros
apresentam a mesma condio exilada. J a neta Breta conciliar o drama do av, em sua
prpria subjetividade. Breta quem Madruga leva aos dez anos Galcia, a quem designa
para herdar seus papis e sua memria: - Quando lhe dei o dirio, era para fazer dele o que
lhe aprouvesse. E volto agora a repetir que lhe pertencem todos os papis que entulham as
minhas gavetas e arquivos. O que estiver porteira adentro seu. Aps a minha morte, sele a
porta do meu escritrio, disse Madruga, com aspecto severo. (ibid., p. 690). Breta a sntese
da fragmentao subjetiva do av, que atravs dela se unifica, uma face o Brasil e a outra, a
Galcia:

[...] Facilmente eu confundia a neta com o Brasil, tornando-a a ponte

138

que cruzar sempre que fosse s entranhas do pas. Encarnava ela, a


cada dia, o amor que sentia pela terra escolhida para morrer.
[...]
Eu tinha impulsos contraditrios. Enquanto Breta ia-se integrando ao
pas, sentia-me expulso dele. Quando meu desejo consistia em que
Breta fosse, de fato, parte viva da Galcia. Ansiava por legar-lhe um
patrimnio formado pelas lendas do av Xan. Para que a neta, desta
forma, descresse da realidade mesquinha e esticasse as mos para
arrancar as lendas das rvores, do urinol dos velhos, e do curral, onde
as vacas segregam uma sabedoria anci. Ou ainda das runas romanas,
que nos contemplavam com seu silncio imortal.
Logo percebi, entre invejoso e comovido, que a imaginao de Breta,
liberada, atingia a culminncia em Sobreira. Devendo-se a minha
cobia ao fato de h muito ter sido expulso de uma realidade que s
aceitava a companhia de magos, dos purificados, e dos contadores de
histria, como o av Xan.
Ainda hoje, sentados nesta sala no Leblon, Breta e eu sentimos a
presena dessas histrias, tais como elas ocorreram. E nos surgem
elas, como fantasmas fraternos, incapazes de nos ferir (ibid., p. 155157).
A necessidade de recriar a ptria de origem, a ptria imaginria (RUSHDIE, 2003),
surge como a contraface do drama fustico. Madruga havia sido preparado pelo av Xan para
lhe suceder na arte de contar as histrias do repertrio cultural popular galego. Esperava que o
neto realizasse o seu desejo de conhecer a Amrica e a tornasse mais uma fascinante histria
de seu repertrio. Fora Madruga o escolhido para enterr-lo. Fora tambm o escolhido para
guardio de sua alma. A garantia para a realizao da ao herica pelo descendente fora
pacientemente urdida pelo av. Xan confiara-lhe sua perpetuao, atravs do armazenamento
na memria de uma certa configurao de mundo, compreendida pela vivncia real e
imaginria do espao e das tradies galegas. Portanto, sem a transmisso desse legado de
Xan, o patriarca, e de sua famlia, a histria da Galcia, narrada do ponto de vista galego,
pereceria.
Desse modo, paralelo ao conflito de obter sucesso, desenrola-se outro marcado pelo
abandono dos sonhos e da arte de fabular, smbolos da identidade galega e familiar.
Inicialmente, Madruga delega a Venncio essa incumbncia: - Se no fosse Venncio, eu
faria pssimos negcios. Ele a minha cota diria do sonho (PION, 1997, p. 448).
Tambm a percebe em Eullia, quando essa se desliga do real contando as histrias de seu

139

pai, Dom Miguel, para a famlia, ou quando se transporta para longe, em suas prticas
religiosas. Contudo, o fantasma familiar-galego o perseguir, na forma de sonhos, em que se
tornam sombras projetadas na parede ao acordar. Na maturidade, Madruga retoma a vocao
de contador oral de histrias para o qual havia sido preparado, transmitindo neta Breta a
ptria imaginria, na forma de memrias e histrias contadas por Xan e acrescidas das suas
prprias, principalmente a de sua viagem de imigrao, tornando-se para ela o que o av fora
para ele. Assim,o processo iniciado por Xan cumprido por Madruga, que o reatualiza com
Breta:

- Av, conte uma histria para mim.


[...]
- Comearemos uma histria agora mesmo, e sem prazo de terminar.
Voc promete me ouvir at o fim da minha vida? disse Madruga
comovido.
[...]
A partir de hoje, Breta, serei tambm o av Xan. Voc aceita?
(ibidem, p. 585).
A aldeia de Sobreira, seu lugar de origem, na provncia de Pontevedra, torna-se a
figurao da vida e da morte, do exlio e do pertencimento. Ela a fonte da imaginao e o
tmulo dos entes queridos, portanto, o lugar onde os sonhos nascem e morrem:

- [...] Ento, eu lhe pergunto, para onde seguem os sonhos que


estamos proibidos de sonhar? e fixou-se no av.
- Para Sobreira, diretamente para o cemitrio, disse Madruga, com voz
pausada (ibidem, p. 539).
Por esse motivo, antes de emigrar para o Brasil, na viagem a Cebreiro e Santiago de
Compostela, Madruga diz ao av: - Era s para lhe dizer que aprendi com o senhor a sonhar.
A ningum mais deverei os meus sonhos (ibidem, p. 118). Mas importante lembrar que
Madruga no pode sonhar, nem lembrar, nem contar, mas apenas vencer, fazer a Amrica e
esse impedimento o consome. A resoluo desse outro conflito s se dar quando ele retomar
essas habilidades, relacionadas recomposio da subjetividade cindida. Atravs da atividade
do narrar e da oralidade, reatualiza a origem, travessia que equivale a seu luto e sua
recriao. O esquecer permitiu-lhe assim tornar-se brasileiro, o lembrar por seu turno

140

possibilitou-lhe seu encontro com as razes galegas. Outrossim, tornar-se um narrador


equivale a ser um representante de uma coletividade minoritria, ou um representante de um
mundo em runas, cuja presena se revela como testemunho de sua ausncia ou de uma etapa
passada na histria de uma coletividade, desvelando-a.
A elite colonizadora lusa ser aproximada dos vencedores no discurso ideolgico dos
imigrantes, porque, ao se instalar no Brasil, constri uma legitimidade identitria para a
dominao, baseada na superioridade racial europia. As elites brasileiras subseqentes, para
os imigrantes, sero seu correlato, sendo responsabilizadas pelos despotismos do poder e pela
corrupo, ao gerenciarem o pas, concentrando o poder poltico, econmico. Usufruiriam
dele em benefcio prprio, o que comprometeria o crescimento do pas e a integrao das
classes populares no projeto nacional:

- No se ofenda, Venncio. Eles no percebem o prprio estado. Alm


do mais, tambm eu integro este grupo. Desde que cheguei ao Brasil,
tenho sido diariamente abatido com uma espingarda de cano curto.
Felizmente com bala de chumbo. Todos ns nesta sala somos uns
derrotados, at prova contrria. Para todos os efeitos, no contamos
para o Brasil que manda e condena. Por isso que os censos so
mentirosos e desalmados. Eles nos fazem crer que somos muitos, e
que portanto constitumos uma fora de trabalho preponderante para
as decises a serem tomadas. Mas desde quando uma s autoridade
brasileira, um fiscal, um policial, um mestre-escola, que diabo seja,
pediu nossa opinio sobre qualquer matria? (ibidem, p. 147).
Venncio, juntamente com Madruga e Tobias, iro construir uma imagem de
dominao dessa elite, remontando conquista, colonizao at o presente narrativo. Em
Venncio, mentor do afilhado Tobias, o tom reveste-se de forte carter condenatrio:

- [...] Os malditos jesutas, os portugueses e os brasileiros retrgrados


criaram um sistema capilar perfeito, para que nada abalasse as
estruturas sociais solidamente montadas. Pensando bem, a passagem
da Monarquia para a Repblica no provocou uma ruptura radical de
fato. Ainda hoje no passamos de um povo nostlgico de um
Imperador ungido para armar o nosso destino e responder por ele. Mas
Madruga e eu, no incio do sculo, chegamos ao Brasil numa leva de
grande importncia histrica. Entre ns vieram os imigrantes
anarquistas, que escolheram viver em So Paulo. J pensou no
significado destes grupos nos movimentos sindicais, gerados por eles

141

indiretamente? (ibidem, p. 608).


Outro ponto sobre o qual incide o revisionismo crtico de Madruga, refere-se
cordialidade, estudada pela sociologia brasileira da dcada de 50, remetendo obra clssica
de Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil (1997), em que o mito sociolgico da
cordialidade brasileira discutido. Considerando o ano de publicao da obra de fico, 1984,
percebe-se o dilogo prospectivo efetuado pela autora-narradora com essas balizas
plasmadoras da identidade brasileira. O olhar descentrado do imigrante, como refrao autoral
prospectiva da escritora, portador de uma historicidade posterior, talvez impossvel para
algum radicado h apenas algumas dcadas no pas, denuncia a cordialidade como
instrumento de dominao e opresso das elites, numa viso esquerdizante veiculada na
dcada de 70. Portanto, seu projeto criador recolhe as historicidades proscritas, projetando-as
na boca dos personagens imigrantes:

- [...] O Brasil mesmo um pas autoritrio, sob a aparncia amvel.


Tudo aqui uma impostura. Mas eu confio nesta falsa amenidade,
aprendi a lidar com ela. Tenho certeza de que o Brasil e eu
terminaremos por nos entender. Com isto no quero dizer que esta
terra menos minha porque no nasci nela. Pois se no nasci no
Brasil, decidi morrer aqui. Minha ossada ir para o Cemitrio So
Joo Batista, debaixo de uma mangueira, de preferncia (ibidem, p.
149).
Madruga observou em torno. Zico e ele recolhiam s vezes as
exclamaes dos que entravam e saam. No longe dali, ensaiava-se
um samba de breque. O sambista tinha voz modulada, mexia os
ombros sem quase deslocar-se da cadeira. Madruga pensou que havia
por toda parte, sob aparncia saturnal do povo, as sementes da morte,
da violncia, que se confundiam com a cordialidade eternamente
enfatizada (ibidem, p. 483).
O bordo utilizado por vrios governos como o de Juscelino, crescer cinqenta anos
em cinco; ou durante o regime militar Esse um pas que vai pra frente, ou Brasil, o pas
do futuro, revisto criticamente pela projeo da autora nas falas do personagem,
remontando constituio das elites nacionais. O contedo que emerge dessa mirada
arqueolgica a falcia desenvolvimentista diante da permanente no incluso dos segmentos
populares:

142

- No existe abismo para o Brasil. Este pas sempre cresceu nas crises.
E no verdade? disse a Venncio, diante de Eullia.
Se abismo havia, ele situava-se no corao dos homens. O pas resistia
s intempries, s oscilaes polticas, muitas delas dramticas [...].
Desde que chegaram Praa Mau, no incio do sculo, viu o Brasil
atormentado pelo provincianismo, a incompetncia e as corrupes de
suas classes polticas. O debate girando em torno das dvidas pblicas,
internas e externas. Enquanto oferecia-se, como pano de fundo das
palavras incandescentes, um pas miservel, cheio de doenas, fodido.
Onde os privilgios de certas classes punham em evidncia o estado
taciturno e carnavalesco da populao. Tudo propiciando que se
transferissem as solues necessrias para o futuro. O conceito de
futuro incorporando-se a um corpo mstico que prendia a todos.
Praticamente transformando-se numa entidade cuja natureza, voltada
para os sortilgios, podia corresponder ao imaginrio e s aspiraes
populares.
- Aqui, ningum percebe efetivamente o que deixou de ganhar. Apesar
de seus direitos (ibidem, p. 299-300).
O historiador argentino Jos Lus Romero (2004), ao analisar o processo histrico de
constituio das elites na Amrica Latina, bem como sua contrapartida representada pelas
classes mdias e populares, demonstrou a passagem de uma elite pura europia, hispnica ou
lusa, construo de um patriciado de seus descendentes. A evoluo dessa conjuntura deu-se
atravs de uma elite crioula, miscigenada, que forjou sua ascendncia pura, filiando-se
genealogia dos colonizadores europeus. Os imigrantes que obtiveram a ascenso a essa elite,
na posterior formao social de uma burguesia criolla, utilizaram a ideologia da escria
europia para justificarem seu ingresso na mesma e se furtarem discriminao por bastardia.
Por outro lado, as classes populares, alijadas da dominao, sempre recorreram
questo da impureza tnica da elite de colonizadores, para a afrontarem, atravs da mistura
com ndio e negro, bem como atravs de seus ascendentes degredados. Alguns elementos so
diferenciadores da colonizao portuguesa face hispnica, como: a intensa prtica de
miscigenao do colonizador luso; o carter de ocupao litorneo do territrio; sua elite
patriarcal de concentrao rural, diferenciando-se do ncleo colonizador hispnico vinculado
cidade (ROMERO, 2004, p. 41) e a estrutura de poder monrquica, tambm promotora da
independncia brasileira. Contudo, possvel identificar semelhanas nos pontos
anteriormente elencados com as demais naes de colonizao hispnica. Percebe-se, pois,
uma grande semelhana na evoluo do processo histrico de formao social latino-

143

americano. No caso do patriarcado brasileiro, sua posio hegemnica ser justificada com os
ttulos de nobreza concedidos pelo monarca, com a posse da terra e da fora do trabalho
escravo. a partir dessa construo ideolgica de autenticidade nacional que ser desenhada a
alteridade como inferioridade. Na obra, vrios personagens, imigrantes ou no, como
Madruga, Venncio, Dom Miguel, Salvador, ao se referirem ao povoamento americano
atravs dos banidos europeus, dos degredados, relativizaro essa autenticidade do patriarcado
nacional, a partir de seu rebaixamento.
Apenas no fim do sculo XIX e incio do XX, com a transferncia ou diversificao da
elite agrria para a industrial, ou a coexistncia das duas, esse quadro ser modificado.
Urbanizao e modernizao iro levar formao das camadas mdias do setor tercirio,
principalmente o comrcio:

[...] Mas a cidade que crescia oferecia novas possibilidades. [...] Os


imigrantes deram o exemplo da pequena economia. Com firmes
sacrifcios, o vendedor da loja ou o vendedor ambulante acabava
juntando um pequeno capital que lhe permitia estabilizar-se; e a partir
desse momento a ascenso classe mdia costumava estar garantida.
Uma gerao depois, havia na famlia do honesto comerciante um
filho bacharel ou doutor (ibidem, p. 306).
A grande empresa ir se constituindo como resultante do deslocamento das camadas
mais elevadas, representadas pelos fazendeiros, para o ambiente urbano e sua expanso nesse
ramo. Tambm a industrializao ser alimentada pela transferncia do capital do comrcio
para a produo industrial, de mdios comerciantes em expanso, inclusive alguns imigrantes.
Majoritariamente, a insero do imigrante no tecido social ir se concretizar, a partir do
comrcio e da pequena e mdia empresa familiar: Mas, sem dvida, as burguesias criollas
haviam perdido parte da sua fora, e s a recuperaram graas crescente atividade e
influncia alcanada por um novo segmento que se incorporou vida das cidades e tingiu o
seu perfil: o dos comerciantes estrangeiros (ibidem, p. 234).
Alguns trechos da obra mostram essas transformaes, focalizadas na ascenso social
do imigrante italiano Matarazzo, retomada por Madruga em sua prpria trajetria. O fim do
perodo da Repblica do caf com leite, em que a hegemonia pertencia elite agrria de
Minas e So Paulo, retratado paralelamente busca insistente do protagonista pela definio
de um produto forte para o fabrico industrial, selando essa mudana:

144

Em especial Madruga admirava a trajetria do conde Matarazzo. Para


quem os treze filhos no o impediram de erguer um imprio,
semeando por todos
os lados suas fbricas de tijolinho vermelho, ao estilo dos tradicionais
prdios ingleses, logo imitados pela incipiente indstria de So Paulo.
Um
complexo industrial poderoso, nascido do aproveitamento da gordura
de porco em lata, e cuja receita total em um ano chegou a ultrapassar a
renda bruta de Minas Gerais e da prefeitura do Rio de Janeiro
reunidas.
[...] Era a hora de arrancar o Brasil definitivamente da implacvel rota
da monocultura do caf. Saberia Venncio que aquele conde,
imigrante como eles, com o prestgio do ouro e do talento, vergara a
sociedade tradicional de So Paulo? Fazendo misturar seu sangue com
quem fosse do seu agrado? Assim enriquecendo o tecido social do
pas, que a dia se tornava mais complexo. [...] O Brasil passava por
dramticas mudanas, uma vez mais o poder mudando de mo
(PION, 1997, p. 242).
[...] Lembrou-se do sorriso de Venncio, quando lhe exps pela
primeira vez seus planos de iniciar-se na indstria frigorfica. [...]
Mesmo porque, para Madruga, o desenvolvimento do pas reclamava
iniciativas como aquelas.
[...]
Firme nesta idia, Madruga fizera vir da Inglaterra os prottipos que
foram sofrendo ao longo dos meses alteraes tcnicas, com o fim de
ajust-los mo-de-obra local e necessidade de uma produo de
baixo custo. Havia um mercado praticamente cativo, em direo do
qual Madruga se lanou, oferecendo de imediato as vantagens do
sistema credirio, apenas implantado na cidade. E divulgou a fbrica
nos jornais e nos boletins associados s colnias espanhola e
portuguesa [...] (ibidem, p.241- 242).
Oliveira (2002) assinala momentos da conjuntura histrica do Brasil, como as dcadas
de 20 e de 30, em que os imigrantes foram vistos pelos brasileiros como indesejveis. Os
motivos decorrem, no primeiro momento, da intimidade com o credo reivindicatrio socialista
e comunista e com o ativismo anarcosindicalista, o que os levou a serem considerados
desordeiros. As razes referentes ao segundo momento so o retraimento econmico da
nao, com a crise de 29 e a crise do caf, por ocuparem cargos no mercado de trabalho
pertencentes aos brasileiros natos (2002, p. 18-21). Alguns trechos da obra dramatizam esse
perodo, remetendo-nos fragilidade de sua situao:

145

[...] Tantas mudanas terminariam afetando a vida dos imigrantes,


uma gente desprovida de recursos legais, de um frum a que apelar,
em caso de necessidade ou urgncia. Bastava a eles, para infernizarlhes a vida, um fiscal da Fazenda corrupto e ressentido. Ou uma
autoridade policial, para seus nomes ingressarem na lista dos
imigrantes como ordem de expulso do pas, e sem direito apelao.
No se esquecia iniqidades perpetradas pelos fazendeiros paulistas
contra os imigrantes italianos. Aqui chegados na iluso da fortuna, os
desgraados italianos tornaram-se vtimas de um sistema implacvel,
esquematicamente voltado para reduzi-los quase condio de
escravos, em substituio mo-de-obra negra. Alis, viviam como
servos nas mos dos cafeicultores. Como vinha ento Venncio falharlhe em mudanas sociais que de algum modo os beneficiassem! A eles
ou ao povo! Aquela disputa limitava-se,
decerto, aos donos do poder (PION, 1997, p. 137).
Em outros momentos da histria, Venncio relembra as perseguies perpetradas
contra o imigrante, no incio do sculo, associadas ameaa da ideologia comunista pelos
segmentos conservadores. Aps a subida de Getlio Vargas ao poder, com o movimento de
30, o segmento popular, nele includo o imigrante, alimenta expectativas que se frustram logo
a seguir. a primeira vez em que o ttulo da obra mencionado no interior do discurso
narrativo e corresponde promessa de uma incluso dos segmentos marginalizados, que
sonham com um pertencimento nacional. No presente da enunciao, a adjetivao dos
sonhos insere-se em um contexto em que a nao est recm-egressa da ditadura militarista. O
momento afigura-se como oportuno para a construo de um projeto nacional segundo outras
bases, incluindo os segmentos alijados do poder. O que se coaduna com a promessa da
democracia, sonhada, como estgio posterior a 64. Percebe-se, portanto, as mos da
escritora tecendo o fio que estabelece a relao entre o momento histrico de gestao e
publicao da obra, 1984 com a edificao do projeto nacional e da arqueologia
historiogrfica:

[...] Chegara afinal o momento de o Brasil realizar-se como nao.


Quem sabe no estaria surgindo, a partir daquele novembro de 1930, a
Repblica dos sonhos, sonhada por brasileiros novos e antigos?
- At os estrangeiros celebravam. Ns, que framos injustiados pela
indigna lei Adolfo Gordo, promulgado pelo Congresso em 1907. Pela
qual se podia expulsar do pas qualquer estrangeiro suspeito de pr em

146

perigo a ordem pblica. Sobretudo aqueles imigrantes mais


esclarecidos e politizados. Logo chamados pela imprensa e pelos
desafetos de arengadores de massas. Como se quisssemos todos
negar a existncia do Estado ou criar comunas livres, com a abolio
da propriedade (ibidem, p. 613).
A partir do quadro traado, ocorre uma figurao do Brasil por Madruga que dialoga com essa
conjuntura, destacando os progressos trazidos pelos imigrantes ao pas e o fato de comearem
a rivalizar com a elite:

Madruga desfilava os benefcios trazidos pelos imigrantes mais


recentes, para a industrializao do Brasil. Sobretudo os que chegaram
como ele, no incio do sculo. Em geral com idias progressistas,
trazendo no lombo, junto da pobreza, propostas sindicalistas, um
princpio de defesa do trabalhador. Alm do mais, estavam livres das
acusaes que pesavam sobre as elites. Felizmente, ainda no faziam
parte delas. Encontravam-se no limbo
social.
- Cabe a gente como ns denunciar o fracasso dessas famlias
quatrocentonas. Sem dvida responsveis pelos descalabros e o atraso
deste pas, e aguardou a reao dos filhos (ibidem, p. 477).
Em A Repblica dos Sonhos (1997), Madruga vivencia tambm o outro lado das trocas
com a elite brasileira, de se beneficiar com a ideologia da autenticidade e superioridade racial
europia, pela sua condio de imigrante europeu:

Conquanto sofresse restries pela condio de imigrante, observara


que a burguesia brasileira, quase toda de lastro luso, preferia negociar
com ibricos, tomando-os mesmo como exemplo de trabalho e
probidade, em detrimento do nativo pobre, de mistura branca, negra e
indgena. Tornando-se afinal uma vantagem ser um imigrante branco,
premiado com olhos azuis (ibidem, p. 138-139).
O Brasil e a Amrica, de acordo com essa figurao, sero uma espcie de terra de ningum,
patrimnio de corsrios, espoliadores, na corrida pelo fausto. Venncio obcecado por essa
denncia com a qual relaciona os males passados e presentes do Brasil:

Venncio gostava, nessas horas, de proclamar que o Brasil constitura-

147

se, desde a sua fundao, de uma escria que to cedo aqui ancorou
suas naus, imediatamente apressou-se em abater, num nico golpe de
machado, rvores seculares, animais, ndios, sem qualquer piedade.
No havendo entre aqueles homens uma s voz a lastimar o esprito
predatrio a ser aqui instalado. Ou a se opor a um esboo de
civilizao, que se amparava na covardia, na indiferena e na injustia
(ibidem, p. 241).
Mas tambm a terra de oportunidades, em que se enfiando uma bengala na terra
encontra-se a riqueza: - Esta terra est cheia do dinheiro, seu Gonzalez. s cavar o cho ou
arranc-lo das mos em que as moedas se encontram neste momento. Precisamos criar
condies de fazer o dinheiro sair desta toca, disse Madruga entusiasmado (ibidem, p. 447);
um continente em que tudo est por se fazer. Segundo Romero (2004), no comeo do sculo
XIX, j se observava nas colnias (americanas, de Portugal e Espanha, observao minha) o
propsito dos setores mercantis de ampliar ainda mais as suas perspectivas, estabelecendo
relaes diretas com os centros do comrcio ingls (ibidem, p. 156). A vinda de D. Joo VI e
da corte portuguesa em 1808 para o Brasil e a abertura dos portos viabilizou essa expanso
(ibidem, p. 156).
As cidades porturias latino-americanas, como o caso do Rio de Janeiro, ainda
segundo o mesmo autor, exibiram, desde o perodo, uma vocao para absorver as influncias
europias, bem como um contingente populacional heterogneo, formado por negros,
mestios, europeus, que, durante o dia, misturavam-se nas ruas da cidade, indo habitar
espaos separados ao anoitecer:

Ruas e mercados anunciavam a mudana. Essa multido de negros


dezenove em cada vinte pessoas que, em 1774, Frzier observava
nas ruas da Bahia, enquanto passava a liteira em que quatro negros
levavam o senhor branco, revelava o mesmo quadro social que muitos
outros viajantes contemplavam em outras cidades hispnicas ou
portuguesas: privilegiados e no privilegiados diferiam em muitas
coisas, mas sobretudo em nmero. As ruas, os mercados, as igrejas, as
caladas estavam repletos desta nova multido de pessoas que,
quaisquer que fossem os seus direitos explcitos, incorporavam-se
cada vez mais vida urbana por direito prprio.
Tal multido era complexa e variada. Na hora de ir para casa, cada
ncleo social agrupava-se em seus bairros, porm, enquanto durava a
atividade cotidiana os grupos misturavam-se, inclusive os mais
fechados e exclusivistas. Comprar e vender eram funes que se
intercomunicavam e durante um instante equiparavam os dois termos

148

da operao [...] (ROMERO, 2004, p. 172).


A reconstruo efetuada no romance nelideano do Rio de Janeiro, do incio do sculo,
pelo olhar do imigrante galego Venncio, familiarizado com os trajes europeus das classes
favorecidas, confirma as palavras do historiador sobre a influncia francesa e inglesa vigente
nas cidades porturias latino-americanas. O trecho a seguir consiste em um relato de
Venncio a seu afilhado, Tobias, sobre a chegada dele e de Madruga. Porm, Venncio no se
limita identificao dessas influncias, procedendo crtica para esse comportamento,
ridicularizando sua recriao nos trpicos. O contexto gerador de suas colocaes o fato de
estar recm-chegado cidade, portando roupas simples, tpicas de imigrantes camponeses,
despertando o reconhecimento nos privilegiados de sua desigualdade socioeconmica.
Venncio vinga-se desses olhares sociais, interpretando essas influncias como arremedo,
caricatura, afetao. Por ser galego, no lhe passa despercebida essa sintaxe inglesa como
uma forma de dominao estrangeira:

[...] - Logo que chegamos, Madruga e eu nos instalamos numa penso


modesta, perto do porto. Mal pousamos a mochila e a mala, Madruga
me arrastou para ver as vitrinas, queria andar pelas ruas. Eu sentia que
me olhavam com ar mofino. Por onde fssemos. Fingi no perceber.
J naquela poca achava todos uns hipcritas, vestidos de fatiotas
pesadas, com ceroulas longas. Onde j se viu usarem neste clima
fraques e polainas? Nada combinava com o vero. Os homens
exibiam casimiras da Inglaterra, colarinhos altos, e por cima coletes,
quase a asfixi-los. As cartolas, os cocos ou os chapus de palha eram
tirados da cabea na hora certa, simulando uma educao que no
tinham, e ainda pisavam o cho com solas de borzeguins. Eram
ridculos. Mas deixa isto para l. Voltemos ao que eu dizia. Assim, em
meio desses almofadas, eu me sentia um figurante annimo
(PION,1997, p. 608).
Se no sculo XIX houve a imigrao para o campo; a cidade, no incio do sculo XX,
em progressiva expanso, ser vista pelos estrangeiros como o novo Eldorado, como
portadora das novas chances de ascenso social. Esse movimento ir acarretar um incremento
da heterogeneidade, e um crescimento do ambiente urbano, sendo a cidade assemelhada agora
a uma Babel Moderna. Como o imigrante chegado Amrica e ao Brasil pertencia s classes
populares, a construo da imagem americana dar-se- pelo veio popular, iconoclasta,

149

marginalizado, atravs da qual justificar sua necessidade de insero. Inserir-se, torna-se,


ento, muitas vezes, efetuar uma leitura contra-ideolgica do poder, das elites; e, ao se tornar
elite, construir uma ideologia hegemnica menos conservadora:

Foi, justamente, a possibilidade e a esperana da ascenso social o que


promoveu a imigrao: do estrangeiro para os diversos pases latinoamericanos, e, dentro deles, das regies pobres para as ricas, ou dos
campos para as cidades. A intensa mobilidade geogrfica correspondia
s expectativas de mobilidade social que cresciam e chegavam a um
grau obsessivo. E se alguns milhares de recm-chegados se
incorporavam diretamente s classes mdias ou altas, a grande maioria
engrossava as filas das classes populares. [...] A respeito de mais de
uma cidade se disse que parecia uma Babel moderna. Isto porque a
imigrao se direcionou de modo preferencial para as grandes cidades,
precisamente porque era nelas que se esperava encontrar a mais ampla
gama de possibilidades para tentar-se fortuna (ROMERO, 2004, p.
305).
As cidades latino-americanas sofrero um processo de reconstruo urbana, de acordo
com as foras modernizadoras da industrializao crescente. Benjamin, em Paris, a capital do
sculo XX (LIMA, 1983), demonstrou como os novos materiais utilizados pela produo
industrial, como o ferro e o vidro invadiram a construo civil e a arquitetura de Paris, no
final do sculo XIX e no incio do seguinte. Promoveram a substituio e modificao das
fachadas das casas e dos prdios pblicos e comerciais, bem como dos bens de consumo
decorativos e utilitrios; a mudana dos ambientes urbanos, com a construo de galerias e
vitrines comerciais, estaes de trem, edifcios altos, fbricas, pavilhes de exposio; a
instalao da iluminao eltrica; a pavimentao urbana com o alargamento das ruas e
construo de caladas, separando o trfego dos veculos e pedestres; a criao de passeios
pblicos, parques, dentre outras mudanas (BENJAMIN, 1989). Romero (2004) assinalar o
mesmo processo de transformao das cidades latino-americanas sob influncia parisiense do
Baro de Hausmmann, que modificou o ar imperial de Paris, por volta de 1880, conferindolhe uma feio moderna, segundo uma esttica da Art Nouveau e Art Dco:

Mas justo a essa mudana espontnea criada pelo crescimento,


algumas cidades latino-americanas conheceram uma transformao
deliberada que teria longa influncia. [...] As novas burguesias
envergonhavam-se da humildade do ar colonial que o centro da cidade

150

conservava e, onde puderam, trataram de transform-lo, sem hesitar,


em alguns casos, em demolir algumas reas de pura tradio. [...] O
modelo da transformao de Paris, concebida por Napoleo III e
levada a cabo pelo baro de Haussmann, exercia uma influncia
decisiva sobre as novas burguesias (2004, p. 310).
Venncio e Madruga iro presenciar essas transformaes por que passa a cidade do
Rio de Janeiro, durante o perodo compreendido pela sua chegada em 1913 e nas dcadas
seguintes. Iro conviver com vestgios da cidade colonial e com a nova arquitetura que a vai
transformando durante o perodo imperial e as primeiras dcadas do sculo XX, a Belle
poque, iniciada com o projeto modernizador do prefeito Pereira Passos (ROMERO, 2004, p.
310-311; VELLOSO, 1988, p. 11-12). No incio do sculo XIX, o Rio de Janeiro urbanizarase com a vinda da famlia real para o Brasil. Houve a construo e remodelao de prdios
pblicos e recreativos: o Pao Imperial, a Biblioteca Real, o Palcio da Boa-Vista, o Jardim
Botnico, a criao de novos bairros e avenidas no sentido do Alto da Boa-Vista e no sentido
da Lagoa e Gvea, em virtude da criao de uma fbrica de plvora prxima Lagoa
Rodrigues de Freitas e Jardim Botnico. Moradores estrangeiros, como diplomatas e
comerciantes, estimularam a formao de novos bairros, como Glria, Flamengo e Botafogo,
na costa e em vales, como Laranjeiras e Tijuca (ROMERO, 2004, p. 258).
Porm, a cidade edificada por D. Joo VI apresentava ares coloniais. Durante o
perodo Imperial, modernizou-se com o trabalho de urbanistas franceses, como Auguste de
Montigny e Auguste Glaziou, sob o modelo haussmanniano, que se universalizara nas cidades
da Amrica Latina (ibidem, p. 257-259):

[...] Abriram e remodelaram ruas, praas e jardins, [...]. A Praa do


Mercado, terminada em 1841, renovou o aspecto da rea, juntamente
com as obras que foram feitas no porto; e a praa da Aclamao, antes
Campo de SantAna, transformou-se em um jardim francs. Muitos
edifcios foram erguidos durante o imprio; alguns pblicos, como o
Teatro Real primeiro, na Praa Tiradentes, e o Teatro Lrico depois, a
igreja da Candelria, a Casa da Moeda; outros particulares, como os
que se ergueram no Aterrado, prximo do Palcio da Boa Vista, e
especialmente o da amante real, a marquesa de Santos, assim como os
suntuosos palcios do Itamarati e do Catete, que ricos latifundirios
fizeram edificar, em 1854 e 1866, respectivamente. (ibid., p. 258-259).
Com a proclamao da Repblica, a burguesia ir se inspirar ainda no modelo francs,

151

durante a Belle poque, no incio do sculo. O centro urbano carioca, antigo reduto do
comrcio de escravos e de uma populao pobre aglomerada em cortios, semelhana de
outros na Amrica Latina, ser reconstrudo, com a expulso da populao carente para os
subrbios e zonas perifricas. Segundo Silva Oliveira (2003, p. 69), essa rea correspondia
Praa XV, antigo largo do Pao, ao Morro do Castelo, ao Morro de Santo Antnio, ao Largo
de So Francisco e ao Morro de So Bento. H estudos que mencionam a presena dos
ciganos e demais imigrantes residindo nos cortios cariocas, e sendo afastados no perodo
aludido, mencionando inclusive uma rua chamada Rua dos Ciganos, atual rua da
Constituio, bem como a atual Praa Tiradentes que na poca era chamada de campo dos
ciganos (FERRARI, 2006; ASSED, 2002 ):

No projeto urbanstico de Pereira Passos a dimenso espacial que


est em jogo. Procura-se criar um novo espao urbano, uma nova
forma de vida, centrada na categoria do moderno. O morro do Castelo
ncleo originrio da cidade derrubado para ceder espao nova
cidade. As novas ruas ganham ttulos honorferos, perdendo seus
vnculos com o cotidiano popular. Tansformando-se num conjunto
arquitetnico modelar, o centro da cidade agora destinado
praticamente ao usufruto das elites (VELLOSO, 1988, p. 31).
Surgiro construes monumentais e majestosas para fins pblicos, chamadas por
Romero de barroco burgus, acompanhadas de amplas residncias, avenidas, parques.
(ibidem, p. 310). Com Pereira Passos, essas modificaes iro demarcar a geografia da elite,
no centro-sul e do povo, no norte: Surgem as manses art-nouveau de Botafogo, Gvea,
Jardim Botnico e Laranjeiras, local da residncia de Pereira Passos, prefeito da cidade e
autor do projeto urbanstico (VELLOSO, 1988, p. 12).
Os imigrantes Venncio e Madruga iro conviver com essa imagem urbana colonial,
imperial e nessa paisagem que daro incio a sua construo identitria. Residiro no centro
do Rio, no incio, e posteriormente Madruga ir morar na Tijuca. Acompanharo a
modernizao da cidade e sua expanso, com o surgimento dos bairros da Zona Sul, indo
Madruga residir no Leblon, de frente para o mar, com a sua progressiva ascenso social.
Receber a condenao de Venncio, para o qual, o corao do Brasil habita o velho centro
colonial e a Cinelndia. Historicamente, o local consolidou-se como um reduto do povo,
ponto da cultura popular, mestia, ertica, discriminada pelas elites durante a Belle poque

152

(VELLOSO, 1988). Tambm foi palco das aspiraes populares, sediando vrios
acontecimentos poltico-nacionais. Essa busca pelo corao do Brasil corresponde a uma
obsesso temtica que emergir em vrios momentos da narrativa, efetuada pela autora
atravs dos personagens Madruga, Venncio, Eullia, Breta:

De fato, Madruga no podia compreend-lo. Desconhecia o


significado de habitar justamente no corao do Brasil. A Cinelndia
tornando-se, junto com a Lapa, o reduto sensual e promscuo em torno
do qual gravitavam os nicos temas com fora de transformar uma
mera cidade em capital. Tanto era verdade, que Getlio, titular do
Palcio do Catete, enviava ali seus espias para auscultarem o corpo
mstico da nao. E graas a esta prtica retardou a sua queda,
mantendo-se quinze anos no poder (PION, 1997, p.183).
Venncio far uma oposio entre os autnticos brasileiros e o velho centro colonial,
vislumbrando a Zona Sul como os novos invasores e conquistadores:

Cuidado, Madruga. As mars so perigosas. Elas no afetam s as


guas. Elas perturbam tambm o esprito daqueles que constroem seus
castelos perto da arrebentao. Repara s como os moradores do
Flamengo, Botafogo, Copacabana, Ipanema e Leblon so estranhos, e
nem parecem brasileiros, disse com gravidade (ibidem, p. 299).
Madruga insistir com Venncio para que lhe siga os passos. Conforme dito acima, o
amigo relutar, por considerar a Cinelndia o corao do Brasil. Porm, na verdade ele estar
afrontando a instaurao do capitalismo e suas conseqncias as runas do mundo colonial e
imperial, quer dizer, as configuraes urbanas que guardam o passado que ele no vivenciou,
mas que percorre como um flneur, intuindo uma poca no vivida, mas imaginada. Tambm
est resistindo a mais uma perda, alm da terra natal, de mais um espao subjetivo, em que j
se reconhece um pouco como brasileiro. Ele questiona a demolio do passado, atribuindo-a
ao sistema exploratrio e rede de poder por ele criada pela modernizao crescente. Explicaa ainda pela necessidade de ruptura de cada gerao com o tradicional, movimento tpico da
modernidade caracterizado por Benjamin (1989), ao focalizar a alterao da geografia e da
paisagem cosmopolitas:

153

[...] No apartamento da Avenida Beira-Mar, nada mudara desde a


primeira visita. [...] Logo, porm, Venncio lhe cortou a palavra.
Inconformado com a sistemtica demolio dos sobrados do Centro,
cujas belas fachadas contavam precisamente a histria daquela cidade.
Sentindo-se portanto ferido, tomado mesmo de um sentimento
dramtico ante tais perdas.
- O que ser de ns sem a velha cidade? Esses brbaros querem
fora nos
fazer esquecer o passado, apagar as memrias da cidade. Mas o que
advir aps a morte dos ltimos homens que ainda guardam na retina
esses prdios
demolidos? Que cidade passar a existir? Ou ser mesmo que uma
cidade deve ser periodicamente arrasada, a fim de que cada gerao a
reconstrua a seu gosto? E no reste um s vestgio urbano? Mas por
que tal horror ao passado? Ser isto prprio de pas novo? Ou cada
homem ambiciona inaugurar a sua civilizaozinha particular?
(PION, 1997, p. 296).
Posteriormente, um pouco antes de seu colapso mental, Venncio sair do subrbio e
mudar-se- para a Avenida Beira-Mar, prximo a Madruga. A construo dessa avenida
correspondeu ao projeto urbanizador capitalista-burgus que remodelou o centro da cidade,
influenciado pelo modelo parisiense hausmmanniano, de Pereira Passos, conforme abordado
anteriormente:

No Rio de Janeiro, foi necessrio demolir setecentas casas para abrir a


Avenida Central, depois chamada de Rio Branco, da Praa Mau at o
Obelisco. Todo o centro urbano velho mudou. A partir de ento, o
largo da Carioca transformou-se no ponto nevrlgico da cidade,
enquanto se cobria de novas construes a avenida recm-aberta com
vistas para o Po-de-Acar. Porm, outras obras mais contriburam
para a mudana: a expanso da avenida Treze de Maio, a abertura das
avenidas Beira-Mar e Rodrigues Alves, Francisco Bicallho, Mem de
S, Salvador de S (ROMERO, 2004, p. 311).
[...] Enquanto o quarto abafado tinha a vantagem de expuls-lo da
penso s primeiras horas do dia. Diretamente para a Praa Mau, que
devia em muito superar o burburinho da cidade de Paris. Dali,
percorria as imediaes a p, dirigindo-se depois para a Avenida
Beira-Mar, atrado pelas guas da Baa de Guanabara. Venncio vinha
ao seu encalo, reclamando da pressa com que caminhava. De boina,
os dois atraam um olhar ou outro (PION, 1997, p. 87).

154

A releitura da histria nacional instaura vrios temas, incorporados pelo dialogismo


narrativo, representando as diversas vozes sociais, dentro e fora do ambiente familiar de
Madruga. Tambm efetua-se no discurso do narrador onisciente, que tanto pode ser o narrador
do livro que Breta escreve, quanto Nlida, portanto uma projeo autoral de uma ou de
ambas. As marcas histricas da nao, foras atuantes na edificao da identidade nacional,
so revistas criticamente. O erotismo e a sexualidade tropical exacerbadas so ironica e
parodisticamente assumidas, historicamente explicadas, como resultantes do desvio e
cerceamento da participao popular pela elite colonial e imperial, j que as esferas do poder
eram o monarca, a aristocracia e o clero. Por outro lado, elucidam tambm os despotismos
emanados do poder no passado e no presente da enunciao. Enfatiza-se ainda a inabilidade
nacional para lidar com a discordncia, usando o autoritarismo e estimulando os instintos
sexuais:

Madruga inclusive ignorava, l em Sobreira, que o Brasil, a partir do


descobrimento, j tinha quatrocentos anos. E que, entre seus hbitos
estabelecidos, o mais firme era aquele de reprimir qualquer
manifestao pblica, embora abrisse exceo, sob falsa aparncia
libertria, para os lamentos populares oriundos unicamente das
genitlias midas e exauridas forcejando. Deste modo constituindo-se
o orgasmo coletivo o nico ato pblico compatvel com suas precrias
instituies jurdicas. Por isso mesmo disseminado pelas praas e os
descampados o agnico estmulo para que fodessem exausto. At
esta grande foda confundir-se com o exerccio do poder poltico, e
substituir de vez a prtica parlamentar. A prpria Igreja reforando
este desvario, pois tambm ela prevaricava. O licencioso clero
abastecia o pas com incontveis bastardos (PION, 1997, p. 143).
O protagonista opina sobre vrios contextos poltico-sociais. Tendo em vista a poca
em que a obra foi publicada, 1984, logo em seguida derrocada da ditadura militarista e no
incio da abertura para os governos democrticos, esse processo constitui uma proposta
revolucionria de recriao nacional, que sinaliza para a liberdade recm-adquirida. Se a
censura ditatorial militar impediu que viessem a lume vises opostas sua ideologia, Pion
abrir o leque ficcional para que se processem todas as vozes silenciadas pelo regime de 64 e
todos os fatos proscritos pelo poder ditatorial. Contudo, a inteno da autora suplanta um
ataque frontal ou uma denncia imediata, pretendendo mergulhar em busca do corao
humano e do corao do Brasil, representado por essas outras vozes que escrevem a sua
histria. Dentre as vrias opinies crticas proferidas, destaca-se a anlise da fragilidade de

155

nossas instituies. Em um dilogo entre Madruga e a filha Esperana, ela defende a liberdade
presente no pas novo. O pai associa a juventude de ambos, demonstrando o quo essa
juventude sempre propiciara a instaurao de um poder ilimitado pelas elites e pelas ditaduras
da histria brasileira. Subliminarmente, o lema da ditadura militarista Brasil, o pas do
futuro, ou Esse um pas que vai pra frente, inscreve-se nas entrelinhas da fala de
Esperana, sendo repreendida pelo pai, Madruga:

- Infelizmente a juventude erra mais que acerta. insensata, por


princpio. O pior quando isto ocorre com um pas. Um pas jovem
no tem leis e instituies slidas. de uma vitalidade intil. Por isso
termina sendo freado pelo excesso de autoridade, s para evitar o
caos. E a est voc a falar, como se fosse meritrio um pas selvagem.
isto o que voc quer? (ibidem, p. 720).
As falas sociais de Madruga, Venncio, Tobias, Breta e outros personagens, sobre as
ditaduras getulista, franquista e militar brasileira correspondem a dramatizaes sociais do
perodo, entre ideologias de esquerda e ideologias conservadoras. Na obra, esses discursos
sociais cobrem os diversos governos de Vargas, Juscelino, Jango e militares. Vrios temas
podem ser depreendidos, como a inclinao brasileira para incorporao das influncias,
primeiro europias, depois norte-americanas; a relao desta postura com o endividamento
brasileiro e o imperialismo internacional; a atuao da esquerda durante a ditadura militar e a
represso efetuada pelo regime; as concepes historiogrficas marxista linear e no linear,
como formas de interpretao da realidade.
Iniciando pela tematizao das ditaduras, em um dilogo entre Venncio e Tobias, a
compreenso da ditadura militarista dar-se- a partir da ditadura getulista. A primeira
figurada por Tobias, a segunda por Venncio. O depoimento do padrinho de Tobias apia-se
nos fatos vividos por ele, na expectativa de sua repblica dos sonhos em 30, que se
corporificou no pesadelo do golpe de 37. Getlio apontado por ele como tendo ensinado aos
militares os mecanismos de dominao, atravs do culto ao nacionalismo, ao populismo e ao
paternalismo o pai dos pobres -, pois seu governo somou centralizao e personalismo no
exerccio do poder; concesso de direitos trabalhistas a uma massa de explorados pelas
oligarquias. Marcou-se tambm pela perseguio ideolgica comunista. O sonho est alijado
do projeto nacional, o povo, submetido a um poder descomunal, sonha pequeno, quer dizer,
no possui ideais utpicos, isto , libertrios. Como Venncio emblematiza o sonho e a utopia

156

esquerdizante, identifica a opresso dos brasileiros, que no tm seus direitos mnimos


assegurados e nem lutam para t-lo:

- Vivi o Movimento de 30 desde o nascedouro. Empenhei-me em lhe


farejar a gnese e os primeiros sinais de decomposio, que por sinal,
no incio, foram extremamente sutis. Podemos mesmo dizer que s em
37 Getlio proclamou-se de fato um ditador. [...] Assim, a Revoluo
de 30, que veio para sanear e revolucionar o pas, serviu para ampliar
as malhas escusas do Poder e do Estado, e anular por conseguinte os
direitos inerentes cidadania. Abriu ainda mais o fosso imperdovel
entre Estado e Povo. O povo, outra vez mais, nada significando para o
Estado. Obrigado a abdicar de seu papel de partcipe e co-autor de
uma nao. Getlio quis ser o pai da ptria e conseguiu. Graas ao seu
carisma, s leis trabalhistas, elaboradas por Collor, e implantao de
um conceito nacionalista. Assim, tornou-se, neste primeiro perodo,
um ditador paternalista. [...] De certa forma, Getlio ensinou
ditadura militar de 64 regras indispensveis para exercer o poder, sob
condies fora da lei. Desde quando preciso agora pr nas praas
grandes contingentes militares, cambures, para controlar o povo?
Todos esses ditadores aprenderam com Vargas, que neste sentido foi
um mestre. Agora, at tornou-se mais fcil, porque no vejo ningum
neste pas a pelejar abertamente por utopias, at tidas como ridculas.
Nunca vi um pas to grande ter um sonho to pequeno! Que coisa
mais triste. No verdade que se defende a utopia na juventude, para
abomin-la na maturidade?[...] No suporto mais ver o Brasil neste
estado (ibidem, p. 614-615).
Tobias, estudante de Direito, militante da UNE, defensor dos desaparecidos da
ditadura de 64, confessa a Venncio a sua figurao do perodo militar a partir de sua
experincia escolar infanto-juvenil. Vrias imagens so edificadas em sua fala. O personagem
remete-se ptria carrasca, que salga e escalpela os brasileiros, em uma clara referncia s
imposies dos ritos nacionalistas e tortura poltica. Mas tambm h a ptria desdentada e
feia, que passa fome, numa crtica ingerncia do regime em relao massa de explorados.
E a ltima figurao trata Tobias como sendo a prpria soberania aviltada pela ditadura,
ocorrendo a desconstruo do conceito nacionalista de ptria, unificada e coesa, por uma
fragmentada, merc das ideologias, das questes ticas, de classe social e posio
econmica. Aparece, assim, a ptria como sendo vrios pases, representados por cada
habitante:

157

- O pai sempre foi impaciente comigo. Nunca me deu tempo, disse


Tobias, emocionado. s vezes era severo em nome apenas de um
falso patriotismo. Ele queria que eu, acima de tudo, respeitasse o santo
nome do Brasil, a bandeira e o hino nacional. [...] No incio, aplaudi o
pai, apesar do medo que lhe tinha. Afinal aqueles motivos ptrios
facilitavam-me localizar o Brasil no mapa-mndi, l na escola. E, por
conseguinte, a mim mesmo dentro deste pas. S que a partir das
imposies do pai e dos professores, dei de cara com uma ptria cruel,
que salgava carnes vivas, decepava cabeas, imbecilizava o povo de
fome. por isso que temos tantos imbecis. E a maioria por sinal l no
trono. Ento era com este Brasil que eu esbarrava nas esquinas. Um
pas desdentado e feio, que comeou a me escalpelar a pele. Passei aos
poucos a dedicar-lhe um sentimento amargo e ptreo. A, deu-se o
inevitvel. Acumularam-se meus atritos com Madruga e o Brasil,
fundidos agora numa s pessoa. [...] Passei a enxergar inimigos meus
e do povo. Em todas as partes, [...] Especialmente a partir desta
maldita Revoluo de 64. Uma ditadura que se reforou custa da
perda da minha soberania. E falo em soberania como se eu fosse um
pas. Alis, no somos ns vrios pases ao mesmo tempo? (ibidem, p.
612).
O mesmo Tobias, advogado defensor dos presos polticos torturados e desaparecidos,
ao passar por essas experincias traumticas, afasta-se das configuraes nacionais herdadas
do pai e da me, reconfigurando o pas como ruptura entre a nao sonhada e a cruel nao
real. Esse corte no se localiza apenas na atualidade, mas projeta-se no passado histrico,
levando a construo da nacionalidade a uma permanente vacncia tico-poltica:

[...] via-se incapaz de compreender o pas herdado graas ao pai


imigrante. Descrente agora de algum esforo coletivo em marcha e
mediante o qual pudessem todos regenerar os tecidos de uma histria
que, ao longo do seu curso, logrou dilapidar seus valores essenciais.
Desta forma tornando-se difcil, para o povo brasileiro, descobrir em
que instante exato da sua constituio social dera-se a ruptura entre o
sonho de uma nao, em crescimento, e a prtica da sua realidade.
Uma dissenso sem dvida to dramtica, que mergulhou a sociedade
em um cotidiano ablico e amesquinhado, a ponto mesmo de os
efeitos deste rompimento, que acarretaram conseqentemente a perda
dos vnculos ticos, repercutirem at hoje por todos os estratos
(ibidem, p. 35-36).
Em outro momento da intriga, Venncio est na casa de Madruga e Eullia, nos
almoos de domingo em que sempre comparece, quando a famlia discute a atualidade

158

poltica nacional. Porm, constantemente, Venncio aproxima e funde Franco e Getlio. O


trecho a seguir refere-se a um fato cruel do governo de Getlio, a deportao de Olga Benrio
para um campo de concentrao nazista, estando grvida. O ato monstruoso chocou a
populao na poca, de modo generalizado, ultrapassando fronteiras poltico-econmicas,
levando o pai dos pobres a se converter em o novo Hitler. Olga era mulher de Lus Carlos
Prestes, lder comunista revolucionrio e adversrio poltico, atrelado ao Partido Comunista
da antiga URSS. No dilogo entre os dois imigrantes, Madruga acusado de capitalista por
Venncio, portanto, em concordncia com as modernizaes advindas da aliana de Getlio
ao capital internacional estadunidense. A tica excntrica do protagonista surge ao reconhecer
o ato como crime, mas ironizando o jogo poltico ao dizer que em breve estaro unidos
lutando pelo poder. Venncio atrela progresso econmico liberdade poltica, o que
demonstra a sua diferena em relao elite brasileira no perodo, da qual os militares so
porta-vozes, em sua opo pelo capitalismo e sua averso ao comunismo, visto como uma
ameaa aos bens acumulados por ela. O episdio narrado em discurso indireto livre, com as
vozes do narrador onisciente mesclando-se s recordaes de Eullia:

[...] Vivia em permanente aliana com determinadas causas. Depois da


guerra civil espanhola, por exemplo, concentrara sua ira contra
Getlio. At a queda do ditador.
[...]
- Coma, Venncio. Onde j se viu tocar nesses assuntos hora da
comida, repreendia-o Madruga, [...].
- No tenho o seu apetite, Madruga, disse Venncio ironicamente.
Quando, agora mesmo, Getlio mandou Olga Benrio de volta para a
Alemanha. A mulher de Prestes. A despeito de estar grvida e sabendo
de antemo que os nazistas iro mat-la.
- um crime hediondo. Crime pior que em muito pouco tempo
ningum se lembrar dele. E quando falarem de Getlio, ele ser
louvado pela Siderrgica e outros feitos nacionalistas. E um dia
veremos Getlio e Prestes no mesmo palanque!
[...]
- Meu medo que tudo volte a se repetir, Madruga. E que as ditaduras
sejam defensveis desde que faam o pas progredir. A que preo seja,
no importando os custos sociais.
- Mas no voc que defende a independncia econmica de um pas
para ele ser livre?
- No existe independncia econmica sem independncia poltica e
cultural
[...] (ibidem, p. 649-650).

159

Em um outro dilogo, Madruga e Tobias discutem sobre o retorno da democracia aps


a ditadura getulista, com a campanha de Juscelino Kubitschek, sua possvel vitria, seu
governo e os destinos do pas. Madruga teme que seu governo alavanque os militares mais
rapidamente ao poder. Tobias, a essa altura militante da UNE, encara-o como o que de melhor
poderia ocorrer nao, pela retomada da prtica democrtica e seus efeitos sobre o povo.
Madruga descr, pois a linguagem do poder exclui a maioria. O pai considera os estudantes
burgueses, sem experincia, faltando-lhes credibilidade, diante dos velhos representantes do
poder, ao quererem colocar ordem no pas.
Paralelamente, os dois discutem concepes historiogrficas. Tobias professa a
evoluo

linear,

alavancada

pelos

fatos

potencialmente

geradores

de

processos

revolucionrios e libertrios, portanto a concepo marxista de grandes perodos e processos,


centrada na revoluo do proletariado e na tica dos oprimidos. Madruga defende uma
concepo arqueolgica, de restos e sobras, descontnua, ilustrando com a vinda do
anarquismo a partir dos italianos. Aproxima-se do filho, na crtica feita aos donos do poder,
pois desiludidamente e inserindo-se em uma posio perifrica, caracteriza a histria como
feita pelos poderosos e por suas conspiraes. Segundo ele, a histria um arremedo das
alianas e intrigas do poder, dos quais a maioria est excluda. O final do fragmento contm a
metalinguagem sobre a concepo histrica da obra, que francamente se posiciona ao lado da
maioria excluda, sinnimo para as aspiraes coletivas. Tobias o acusa de pertencer elite,
por ser contra o comunismo. Nesse aspecto, os dois divergem, pois o pai no aceita pensar em
violao da propriedade privada, aps perder sua mocidade no rduo esforo de Fazer a
Amrica. Madruga tenta mostrar-lhe que os imigrantes possuem uma tica descentrada, sendo
excludos sociais por origem (ibidem, p. 541-545). O trecho a seguir ilustra a desmistificao
por Madruga das trocas de poder nacional:

- [...] Porque os momentos decisrios de um pas emergem em geral


das conspiraes. E a ns no nos dado acesso s intrigas palacianas,
s mensagens cifradas, a coisa nenhuma. Nossa ignorncia de tal
magnitude, que nos torna vulnerveis e inoperantes. Por isso mesmo
intuo que no terreno poltico s se alcana a plenitude no ato mesmo
de conspirar. E por meio justamente deste ato transcendente que o
poder nos expulsa de suas ante-salas, nos dispensa rigorosamente. E
decreta a nossa inutilidade. Nesta linha de racioncnio, Tobias, s o
poder est de posse dos fatos. Ou teria melhores condies de

160

esclarecer a verdade histrica do corao humano. Fora dos gabinetes,


Tobias, a histria se perde. Ou ento vira lenda, contada pelo av Xan.
- O senhor quer dizer que a histria no existe? Mesmo quando
contada? tudo uma farsa?
- Existe, sim, mas para aqueles que a vo forjando. E mais ainda ela
existe para quem a escreve. Veja s os escritores, por exemplo. Eles
inventam uma histria, mas preciso que esta histria esteja de acordo
com a aspirao coletiva [...] (ibidem, p. 545).
Alguns episdios do enredo contm a dramatizao de fatos do perodo efetuada pela
obra, como o retorno dos Pracinhas da Segunda Guerra Mundial; a construo de Braslia; o
exlio de Breta; o periscpio de Venncio e sua internao psiquitrica; a militncia poltica
de Tobias na UNE e a defesa das mes dos militantes torturados e assassinados; o encontro de
Bento com representantes da igreja para discutir a invaso de terras da famlia no Araguaia; a
Guerra Civil Espanhola e a perseguio dos ciganos.
O periscpio um ndice da loucura de Venncio, pois esse instrumento que lhe
permite enxergar a verdade sobre o pas, distorcida pelo fato de todas as temporalidades
coexistirem por detrs de sua lente. Se a figura de Dom Quixote tinha sido evocada na
narrativa para a caracterizao de Dom Miguel e das causas impossveis, como salvarguardar
as tradies galegas; no caso de Venncio, que pretende salvaguardar a soberania nacional, a
personagem ressurge. Est presente tambm em outro momento da narrativa, quando o filho
de Madruga, Bento, ao cursar Direito, conhece o renomado professor Santiago Dantas. O
emrito professor tem a obra de Cervantes como livro de cabeceira e paixo esttica. Dantas
esposa a ideologia conservadora, sendo um representante da autntica elite brasileira, dada a
antigidade de sua famlia, que lutou na guerra do Paraguai.
A aluso em A Repblica dos Sonhos a Dom Quixote reveste-se de carter estilstico e
temtico. Conforme abordado anteriormente, o cavaleiro representa a dinmica histrica
moderna, em que os estratos sociais antes dominantes e agora arcaizados defendem o seu
mundo transformado em runa, mito e tradio. Foi o que se demonstrou na primeira parte
desse captulo, no tpico O dilogo em A Repblica dos Sonhos com a Resistncia Cultural
Galega (cf. item 3.3, p. 74), ao abordar o personagem de Dom Miguel. Tambm demonstrouse sua vinculao cultura tradicional galega e s razes dessa cultura, antes da dominao
castelhana. Neste momento do enredo, a remisso ao Quixote, conduz ao arremedo das
famlias tradicionais brasileiras, que se julgam superiores ao restante da populao. Madruga,
dada a sua eterna condio de imigrante, esposar na narrativa um sentimento ambguo em

161

relao a elas, misto de respeito, inferioridade e raiva. Os personagens do professor Santiago


Dantas e do genro de Madruga, Lus Filho, esposo de Antnia, condensam essa figurao.
Madruga inclusive arranjou o casamento, intencionando projetar a famlia no cenrio dos
membros legtimos da nacionalidade brasileira. Portanto, as vozes de Dom Quixote ecoam
como instrumentos de leitura da viso desfocada das vozes dos imigrantes e seus
descendentes. Ao mesmo tempo, relembram seu duplo pertencimento cultural, por
emblematizarem a Galcia e a cultura hispnica.
Alm disso, o episdio do periscpio insere-se no contexto da poca e no projeto
arqueolgico da autora de tambm elencar os diversos momentos de dominao estrangeira,
desde a colonizao atualidade. Considerando o presente narrativo, o militarismo e seu
atrelamento ao capitalismo norte-americano, bem como sua dependncia financeira dos
bancos estadunidenses, a demncia ganha um sentido de crtica poltica somada ao desespero
frente vitria dos nacionalistas fascistas na Espanha. Venncio, como um novo Quixote,
defende a costa brasileira vigiando todos os barcos que entram e saem da baa de Guanabara,
da sacada de seu apartamento no Leblon, na Avenida Beira-Mar:

- No h um s barco, de que bandeira seja, que entre e saia pela baa


sem eu saber, disse orgulhoso, com o olhar febril.
Ficava horas janela sondando os barcos estrangeiros, em vias de
atracar na cidade. Desconfiava, por sinal, de todos eles. A maioria
entregue s pilhagens. Com a inteno de levar de volta aos portos de
origem parte substantiva da riqueza brasileira. Desta forma se
reviviam, ainda hoje, as prticas colonialistas, sob moderna roupagem
(ibidem, p. 189).
A loucura de Venncio decorre de sua condio migrante, dos problemas vividos pelos
familiares durante a Guerra Civil e na vigncia do franquismo, em que o pai, opositor aos
fascistas, preso e enlouquece. Tambm decorre de sua viso poltica socialista, incompatvel
com as ditaduras de Franco, Getlio e militar.
O episdio dos Pracinhas da FEB extremamente crtico em sua alegoria narrativa.
Getlio declarara guerra aos nazi-fascistas, aliando-se aos Estados Unidos, Inglaterra, Frana,
aps cinco navios brasileiros terem sido bombardeados em 1942 por submarinos alemes. O
Brasil envia ento um contingente de soldados para a frente de batalha na Itlia, ao final da
guerra. nesse contexto que se insere a histria do personagem Cludio, filho da lavadeira de

162

Eullia, Maria e de Viriato, ambos simples imigrantes portugueses. O alistamento do filho


representa uma esperana de ascenso social para a famlia, uma forma de se sentirem menos
excludos. Mas, ao retornar, Cludio apresenta problemas mentais, sendo internado em um
hospital psiquitrico e nunca mais voltando para casa. A penso recebida por Cludio vai
minguando, sendo as conseqncias da guerra terrveis para essa famlia humilde, levando a
me revolta e angstia. A narrao da festa de recepo aos Pracinhas no Rio de Janeiro,
com o beneplcito de Getlio, contrasta com a extrema desiluso de Cludio e de seus pais.
Remete frustrao dos sonhos das classes populares e ao seu uso em prol dos interesses do
poder.
Outro tema recorrente a presena do europeu no comrcio e atividades bancrias,
com os ingleses e franceses no incio do sculo, durante o perodo da regncia e imperial.
Durante os governos de Getlio, Juscelino e militares, a temtica evolui rumo ao entreguismo
nacional ao estrangeiro, sendo estabelecida a aliana com o capital norte-americano que
promove a modernizao nacional, concentrada, no ltimo governo referido, nas empresas
multinacionais. O tema aparece tratado por Venncio durante o perodo getulista e
juscelinista, havendo a figurao da nao como um pas de canalhas, irmanando a
espoliao estrangeira conquista, bem como a efetuada pela prpria elite e governos
brasileiros:

Venncio desconfiava dos avanos trabalhistas de Getlio. Pareciam


eles fazer parte de um plano internacional, que permitia a melhora do
padro de vida do trabalhador, em troca de se formalizar a presena
cada vez mais devastadora do capital estrangeiro na sociedade
brasileira. O que fazia at sentido. Desta forma estimulando-se o
consumo de produtos importados e daqueles eventualmente
produzidos aqui, sob a gide dos grupos estrangeiros. Com a
conseqente instaurao de hbitos novos que dessem alento a um
mercado economicamente fraco. E isto se dando enquanto se
espoliava e corrompia mais ainda a j aviltada conscincia nacional.
De novo o pas invadido por homens como Thomas Sindley, que, no
passado, aqui aportou com o intuito apenas de roubar sua riqueza.
Neste caso, seria o Brasil um pas de canalhas? Tanto os estrangeiros
quanto os brasileiros?
Seremos todos por ofcio canalhas, vivendo o sonho de melhorar a
vida humana? Na expectativa de que tambm o canalha impulsiona o
pas a progredir, a despeito de seus atos imorais? (ibidem, p. 229).

163

Tambm Madruga, em seu encontro com o bicheiro Zico, tem vontade de lhe
perguntar, no af de entender o pas, o motivo de no pas buscar-se sempre a Europa e no se
voltar para uma construo prpria de sua identidade, como um projeto extensivo ao conjunto
da nao, tendo o povo como protagonista. A viso do imigrante porta o nacionalismo galego
popular, que se contrape sua ausncia na elite brasileira, que no permite populao vivlo, sinalizando, alm disso, tambm para a mesma temtica da invaso estrangeira consentida
e ilimitada:

Quis perguntar a Zico, responda, onde est o Brasil. Onde est que se
socorre sempre de outros pases a pretexto de negar a prpria
identidade o tempo todo. Surpreso Madruga com a circunstncia do
Brasil eleger continuamente a Europa como seu respiradouro, ao preo
da asfixia da sua prpria imaginao. [...] Acaso o Brasil rechaava o
futuro, enfraquecia os seus alicerces, deteriorava as paredes do
chamado presente, firmemente determinado a esmagar o esforo
popular? (ibidem, p. 483).
A aliana de Juscelino com o capital estrangeiro tratada a partir da construo de
Braslia e de seu credo desenvolvimentista. O trecho a seguir representa um dilogo entre
Venncio e Bento, filho capitalista e conservador de Madruga:

- O Brasil j no suporta o peso da tragdia, apesar do carnaval.


- Mas com Juscelino no Poder, atenderemos melhor as feridas deste
pas. Ele um desenvolvimentista. Ainda por cima um generoso
humanista.
- Prestem ateno, este homem ainda nos levar a um endividamento
sem fim. Principalmente se persistir nesta loucura de construir a nova
capital, l em Braslia. Um total desatino.
- Ao contrrio, pas novo deveria mudar de capital a cada cem anos.
Assim alivia as tenses tanto do Poder quanto do povo. E renova
tambm os quadros administrativos. D-se uma varredura completa
(ibidem, p. 489).
Em um outro trecho, a construo de Braslia, o motivo para a condenao da elite
poltica e dos governantes, pois contribuiu para a formao de uma classe dirigente isolada,
descomprometida com as leis e com os setores populares, contribuindo para as arbitrariedades
cometidas pelas ditaduras. Cria-se a figurao da cidade como um feudo medieval,

164

comandado pelos militares e tecnocratas. Quem opina a neta de Madruga, Breta, em


concordncia com Tobias:

Breta esquivava-se da discusso. Apreciadora dos contrastes, no


defendia as idias com o mesmo ardor de Tobias ou Miguel. No se
descuidava, porm, de acusar Braslia. Um feudo cercado por
intransponveis muralhas, e que, ao se tornar a sede do poder,
aprofundou as dissenses sociais, consagrou a corrupo e os
insuportveis privilgios de uma burocracia estatal.
- a prpria cidade que enseja a implantao de uma ditadura. Desde
o golpe, os militares aproveitaram-se do urbanismo de Braslia, da sua
arquitetura setorizada, para formar uma elite irresponsvel, insensvel,
debochada. Com rigoroso desprezo pelas normas institucionais. Esta
ditadura oposta de Vargas. A de Vargas ao menos era regida por
civis. A sociedade civil conseguia humanizar o sistema por meio dos
anis e canudos dos seus bacharis. Comeando pelo prprio Getlio.
E humanizou-se sobretudo pelo fato de o poder estar no Rio de
Janeiro, uma cidade com vcios, virtudes, cabars, com a Lapa, o
Mangue, subterrneos secretos. J Braslia impermevel, resiste ao
cheiro do povo. Dispe de perfeito esquema de defesa. Eles tiveram o
cuidado de criar pontes levadias e fossos por todas as partes.
Ningum lhes alcana o corao, que pulsa sozinho no planalto. S
para eles mesmos, usurios nicos deste corao irrigado pelo poder e
os privilgios. A tudo mais este corao devora, menos os militares e
os tecnocratas, que se revezam no comando (ibidem, p. 44).
A viso de Bento, o filho empresrio de Madruga, defensor do regime de 64 e da
continuao do desenvolvimentismo de Juscelino, contrape-se a de Breta, Venncio e
Tobias. Representa as foras conservadoras da elite atrelada apologia da modernizao e ao
culto ao progresso. Para esse setor, os governos militares, continuando a poltica
desenvolvimentista, so aclamados por orientarem o pas na direo certa. Em sntese, Bento
emblematizaria os tecnocratas, condenados pela neta no trecho anterior:

- O Brasil precisa de Itaipu, das usinas nucleares, Carajs. Jari. Para


isto, dispensamos tantas idas e vindas ao passado, que nunca foi uma
lio de aplicao certeira. Quem que consulta o passado quando
decide sobre o presente? A despeito dos historiadores e das analogias
estabelecidas, os erros voltam a ser igualmente cometidos. A histria
fica bem nos livros, na prateleira. coisa de especialista. Serve para
entreter a sanha interpretativa das correntes marxistas. Para efeito de
um grande projeto nacional, dispensamos sortilgios verbais dos

165

polticos e dos artistas, que se excusam de enfrentar a realidade dos


nmeros e dos dbitos. Fomos ns, empresrios, que contribumos
para que o Brasil se tornasse a oitava potncia econmica do mundo.
E isto apesar da dvida externa e dos custos sociais. Acaso se constri
uma sociedade moderna sem tais custos? E no assim que agem os
pases socialistas? Querem saber de uma coisa? Fomos ns que
planejamos este ltimo advento econmico do pas. O que era o Brasil
antes da Revoluo de 64? Mal tinha uma poltica fiscal. No se
arrecadava nada, os cofres pblicos viviam mngua. O Ministrio da
Fazenda no passava de um enfeite, pronunciava-se Bento em
permanente descordo com Miguel. O irmo tinha sensibilidade social.
Acusava-o de incompatibilizar-se com as urgncias do seu tempo.
Quando no se podia confundir o seu ponto de vista com os interesses
de uma nao (ibid., p. 621- 622).
Tobias, em visita me Eullia, critica-a por se alienar na religio e nada saber sobre
as atrocidades do regime de 64. O discurso poltico do filho tenta conscientizar a me de que
as malhas da censura invadem a liberdade do cidado, penetrando no ambiente privado. Cria
tambm uma falsa convivncia, como uma mscara para a vigilncia ideolgica. A figurao
por ele construda de uma nao de carrascos e de espies, qual no gostaria de pertencer,
levando-o a lamentar a vinda dos pais imigrantes para o pas:

- A senhora vive numa redoma de vidro. Nada sabe do Brasil de hoje.


Precisamos nos precaver, me. Este pas est apinhado de carrascos.
Vai ver at o vizinho, que merece nossa estima, no passa de um
torturador. Um homem que pratica tortura com o conhecimento das
autoridades constitudas. Infelizmente, no temos ainda os nomes
desta gente. Eles so espertos. Trabalham com capuzes. Ou ento
matam suas vtimas para que nenhuma lhes descreva os rostos. Temos
que admitir que so competentes. Sabem extirpar grunhidos e dores
lancinantes de criaturas aterradas e indefesas. So verdadeiros artistas,
empenhados em conhecer a alma humana atravs da tortura.
[...]
- Ah, minha me, que ptria esta que voc e Madruga nos deram?
Ser que ao escolherem a Amrica como lar, como gostam de chamar
o Brasil, tambm previram esses assassinos? (ibidem, p. 605).
O episdio do exlio de Breta em Paris, durante o perodo mais rigoroso militarista no
governo de Mdici, leva-a a entender melhor a condio imigrante do av, conforme
mencionado no tpico anterior desse captulo. Contudo, como demonstrou Said (2003), o

166

exlio poltico difere da emigrao. 31 Por sua vez, Madruga tambm obrigado a rever suas
concepes moderadas, sacudido com a ameaa de desterro por questes de perseguies
polticas de um membro muito querido de sua famlia. Ele inclusive o deseja, pois teme pela
morte da neta:

Breta rachava a minha conscincia ao meio. Para onde me virasse,


havia fortes razes para compreend-la. E motivos igualmente para
lhe dar combate. Pela primeira vez, confrontava-me com brechas na
rota da minha desenfreada ambio. Por isso, crescia a ansiedade.
Especialmente porque Costa e Silva morrera. E o perodo Mdici, em
marcha triunfal, instaurava um processo repressor mais cruel que o
anterior. [...] (ibidem, p. 255).
Outro conjunto de fatos relevante o dilogo travado por Venncio com Madruga e
sua famlia sobre o banimento incessante dos ciganos do territrio espanhol. Indiretamente, o
personagem sugere sua ascendncia andaluza, uma vez que na viagem de imigrao para o
Brasil recusa-se a cont-la a Madruga. Esse mistrio ser mantido em toda a narrativa,
revelando-se apenas ao final, quando Breta recebe e l seu dirio, no decorrer da doena de
Eullia e com sua morte. Madruga, imaginando como o av Xan, hipotetiza para Breta, em
posterior encontro, a histria da famlia de Venncio. Tambm Breta narra para o av a
estratgia usada pelo rei Carlos III da Espanha para dizimar um povo, sem cometer atos de
violncia explcita. Com o decreto chamado de Pragmtica, assinado em 19 de setembro de
1783, o rei proibia aos ciganos a lngua, os hbitos, costumes, religio e patronmicos
familiares, como estratgia de incorporao de uma comunidade minoritria hegemnica
espanhola. A promulgao do decreto minou vagarosamente a etnia cigana da Espanha,
segundo a anlise de Breta para Madruga.
Madruga sempre se sentira unido a Venncio pela condio de imigrantes hispnicos
compartilhada por ambos. Agora, sentira-se ainda mais prximo do amigo, pois, ambos
pertenciam a comunidades perseguidas e reprimidas por culturas dominantes. Outros sentidos
so explorados pelo episdio, o qual se constitui em um ndice do exlio de Breta, ocorrido
logo a seguir. A Pragmtica de Carlos III associada ao AI-5 de Costa e Silva, s prticas
repressoras dos governos militares e s ideologias eugnicas de Hitler. Ideologicamente,
_________________
31

Ver as diferenciaes de Said em relao ao exlio, no item 3.4, na pgina 101 deste captulo.

167

Venncio, Madruga e Breta interpretam a linguagem do poder: extermnio das vozes


dissonantes e contrrias aos objetivos traados para a dominao. Os ciganos so definidos
como perseguidos por no serem catlicos, por no seguirem leis e regras oficiais da cultura
hegemnica castelhana. A voz do narrador onisciente no neutra, demonstrando franca
simpatia pela etnia perseguida, a qual caracterizada como emblematizando o sonho, como
Venncio. O interesse voraz de Madruga em desvendar a origem do amigo interpretada pelo
narrador onisciente como atitude freqente dele diante de tudo o que faltava conhecer. Essa
retratao subjetiva coaduna-se bem ao drama de sua condio migrante, bem como ao seu
temperamento aventureiro e conquistador (ibidem, p. 449-466).
Os fatos referentes invaso da propriedade da famlia em Gois pelos camponeses,
sob o aval de uma ala esquerdista da Igreja, fazem com que Madruga e sua famlia tenham
que se entender com o alto clero. O lugar ocupado pela Igreja na conscincia de Madruga
assemelha-se ao da oligarquia autenticamente brasileira, j que sua presena e influncia se
perdem nas origens da conquista. Por esse motivo, o patriarca escolhe o genro Lus Filho, de
famlia tradicional, para o representar nas negociaes. Os fatos que tratam especificamente
do acordo se apresentam como a alegoria do poder. Apesar da fora econmica do grupo
empresarial de Madruga, Lus Filho v-se acuado, tendo que pensar em como perder menos e
no se indispor com o segmento religioso, o que poderia equivaler a uma perda mais drstica.
Embora o episdio da invaso das terras represente uma atuao poltica esquerdizante por
parte de um bispo, o poder exercido por seu superior aponta para posio hegemnica
ocupada pela instituio na sociedade brasileira (ibidem, p. 531-537).
A polifonia na obra de Pion bastante ampla, no havendo a inteno de esgot-la,
mas efetuou-se uma seleo dos principais episdios, com o intuito de flagrar a dramatizao
dos discursos sociais, a partir de episdios histricos, centrados nos personagens componentes
do crculo familiar e social de Madruga.

3.6 A Mquina Narrativa em A Repblica dos Sonhos


No primeiro captulo, mencionou-se o pensamento de Todorov (1979) e Borges (1985)
sobre o carter infinito e inesgotvel do narrar histrias, representado por As mil e uma noites
e pelo mito de Scherazade. A filha do alto funcionrio do sulto constitui o arqutipo de todos
os narradores e dos ancestrais rapsodos e confabulatores nocturni (BORGES, 1985), que

168

encerraram em sua memria e em sua prtica a oralidade da tradicional cultura popular do


Oriente. Ao receber o registro escrito, a narrativa-mito encenou o nomadismo dos povos do
deserto, atravessando hemisfrios, continentes, disseminando-se e transformando a cultura de
outras paragens, ao sabor desse saber etnogrfico. Contudo, ainda quando gestada nas areias,
incorporou vozes do Oriente prximo, que se tornaram fundamentos ocidentais, como a do
heri pico Ulisses em Simbad, ou vozes do prprio Ocidente, como as dos tradutores, que a
recriaram com seus acrscimos e supresses, ao vert-la para o francs, ingls ou espanhol
(BORGES, 1985).
Os dois autores enxergaram nesse movimento inerente narrativa uma estreita relao
com a vida. Quer-se indicar que conta-se para viver, ou seja, os contedos imaginrios e
simblicos da semiose discursiva alimentam as faltas e perdas subjetivas e coletivas. Ou
mesmo ressignificam vazios histricos, autobiogrfico-memorialsticos, ao promoverem a
construo de um mundo semelhante ao real, mas sob o qual se detm certo controle sobre o
informe, o inacabado, ao lhe destinar uma configurao narrativa. Portanto, ao se contar, vivese a narrativa, com a instaurao da temporalidade e espacialidade no ato da leitura,
assemelhando-se ao devir humano. Os homens-narrativa so a histria virtual que a histria
da sua vida (TODOROV, 1979, p. 85), assim Todorov definiu a personagem a partir de As
Mil e uma noites.
Tambm Ricoeur (1997), ao se referir vida e ao tempo narrados na refigurao
narrativa 32, retomou a expresso de Todorov, os homens-narrativa, dizendo assemelhar-se o
ato de contar histria de uma vida (1997). Considerando as diferentes correntes tericas dos
pensadores, bem como a poca de suas formulaes, ambos destacam ser o elemento do
imaginrio, do ficcional, a especificidade do literrio; ao mesmo tempo que o consideram
assemelhado reduplicao do viver humano. Por esse motivo, Todorov (1979) debrua-se
sobre As mil e uma noites, em busca do desvendamento do contar, de seu fascnio, de sua
seduo, de seu poder de suspenso da vida real a cada nova histria de Scherazade. A obra
representa, pois, as vozes do deserto, que, com sua mquina narrativa, engendra novas vidas,
_________________
32

A definio do termo encontra-se em Tempo e Narrativa III, em que o autor atribui ao leitor o papel de
atualizar o mundo verossmil da fico, processo denominado de refigurao narrativa: Uma reflexo mais
precisa sobre a noo de mundo do texto e uma caracterizao mais exata de seu estatuto de transcendncia na
imanncia, porm, convenceram-me de que a passagem da configurao refigurao exigia o confronto entre
dois mundos, o mundo fictcio do texto e o mundo real do leitor. O fenmeno da leitura tornava-se, com isso, o
mediador necessrio da refigurao (RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa III, Campinas, So Paulo: Papirus,
1997, p. 276).

169

qual um demiurgo.
Todorov, em Os homens-narrativa (1979), dedicou-se a investigar a estrutura narrativa
criada por essa concepo de personagem, presente na referida obra clssica oriental. Se o
personagem faz nascer uma histria, a histria da prpria vida, a estrutura dessa obra ser o
encaixe, definido como uma estrutura englobante, tendo como suplemento uma estrutura
englobada. Mas uma remete outra, por estarem contidas parte e todo em uma mesma
unidade, apontando, portanto, para a circularidade do narrar, pela remisso dessa estrutura ao
prprio imaginrio, ao prprio ato de contar histrias. A suspenso desse ato leva morte.
Ressoa o silncio de tudo o que no foi lembrado, do que foi esquecido, do que no foi
narrado. Por esse motivo, Scherazade corresponde ao mito do poder inesgotvel do inventar
humano, levando a um inventar-se. Tambm por isso Scherazade salva-se, em virtude de ser
uma grande fabuladora, preenchendo o vazio da morte com os sonhos despertados no corao
do sulto. Este o ponto em que o resgate pela memria das vozes (i)migrantes encontra o ato
de narrar, e a prpria narrativa traa um movimento de circularidade, ao retomar a
historicidade e o imaginrio etnocultural dessas vidas. Por tudo isso, explica-se porque
tambm essa obra emblemtica teve e tem vida longa, esgueirando-se pelas fronteiras
nacionais, transmigrando-se como as vidas dos imigrantes ao realizarem seus priplos.
Outro aspecto que ocasiona a fragmentao-ligao, tpicas da estrutura narrativa de
encaixe na obra de Pion, a alternncia temporal provocada pelo eclodir da lembrana.
Resgatada pela memria no presente narrativo, cuja fora motriz a morte da matriarca
Eullia, suspende-o para que os fatos anteriormente vividos retornem na forma de histria
contada e sonhada por um contador oral. Quer a escritora tecer uma apologia narrativa
plena, remontando a sua fonte oral, proferida por esses contadores e relembrar que o escritor
a imagem rediviva do ancestral contador.
Uma outra explicao possvel para as concepes esposadas pela autora sobre o
literrio reside no contexto de sua poca, com os cerceamentos impostos s artes pela censura
militarista. Fabulando, lembrando e libertando as idias da rigidez nacionalista, a obra estaria
dizendo ao poder, exercido atravs das prticas de censura e exlio, que a arte permanecia
livre. Ao mesmo tempo, fornecia uma resposta criativa s possibilidades e desafios para a
fico naquele momento, que corria o risco de se negar, na nsia de atender aos apelos
extremos da politizao, inscrita no horizonte da poca. Arriscava transformar-se em
depoimento realista, testemunho, gnero jornalstico massivo, em sua grande parte. Ou se

170

perder nos intrincados meandros da forma, em desafios esteticistas, despidos da historicidade


do perodo, no caso de uma esttica mal sucedida.
Ocorre, portanto, em A Repblica dos Sonhos (1997), o fenmeno da mquina
narrativa, que pode ser definido aqui como o fato de todos os personagens quererem contar
histrias, a partir do seu ponto de vista, erigindo mundos dentro do mundo narrado. Ou o fato
de o narrador, projeo e refrao da autora real, querer que eles constituam seus
desdobramentos e se tornem, como ele, narradores. Sob esse aspecto, concebe-se a obra
estudada como narrativa de encaixe, considerando a multiplicidade de narradores e a estrutura
de cortes produzida pela mudana da entidade ficcional que narra de captulo para captulo.
Por outro lado, a prpria extenso da narrativa reencena a durao da existncia humana, indo
mesmo alm, como projeto arqueolgico englobante de vrias eras e culturas, por esse motivo
reduplicando a durao e a habitabilidade de um mundo espcio-temporal real, histrico,
antropolgico.
Paralela a essa encenao da dinmica narrativa, tem-se ainda presente uma reflexo
metanarrativa na obra nelideana sobre a arte de contar histrias e sobre os contadores orais,
inserida na construo da intriga e do enredo. Fato que no escapou autora, pois vrias vezes
declarou ocupar a fabulao o cerne de sua obra (PION, 2002, p. 30-32). Na verdade, sua
concepo de romance e fico encontram-se atreladas crena de serem as culturas
nacionais viajantes imaginrios. Como correlato, mitos, acontecimentos e conjunturas
histricas, obras clssicas da arte e cultura, tradies orais e escritas constituiriam vozes
dispersas pelo mundo, necessitando apenas de algum que as atualizasse, as pegasse no ar:

Assim, ao singrar o caminho da criao, rejeitei os resumos, enredos


de durao rpida, em que mal cabe a vida do vizinho. Como mutilar a
histria, se a vida, em torno farta e abundante. E depois no se pode
medir o mundo com economia. Mas sim, acrescentar narrativa um
aluvio de maravilhas, lendas, verses contraditrias, ambigidades.
Um esforo a partir do qual escrever constitui uma caa s lendas, aos
enigmas, o auscultar dos segredos, uma visita ao sfrego peito
humano. A arte, enfim, de tecer os fios da iluso com os quais erigir
uma histria (ibidem, p. 32).
Essa espcie de rito de passagem, facilita o trnsito por diversas
camadas do conhecimento e da experincia, acorrenta narrativa um
conjunto de valores de difcil aferio. Como se no fulcro novelesco
subsistissem pegadas que asseguram obra vnculos com tradies

171

poticas, distantes aparentemente de nossa sensibilidade. Um resgate


permanente de rituais primevos que, atravs da intuio mgica do
criador, ressurgem com traos de modernidade. E que permite, como
conseqncia, que amplo fabulrio se incorpore, sem custo adicional,
ao cotidiano da arte. Um enlace histrico que d margem ao escritor
de misturar matria do passado com a do presente (ibidem, p. 33).
Porm, no se pode associar esse processo apenas a uma prtica criativa espontnea e
natural, pois Pion acredita ser o escritor um intrprete dos regimes povoados de carncia,
que por isso torna-se um historiador que narra a histria do impossvel (ibidem, p. 45). Em
sua declarao, est explicitada a crena no escritor e na literatura como investidos do carter
de tradutores da realidade universal humana, como tambm do carter de criadores de uma
outra, narrada pela imaginao.
Ao postular essa trajetria para a arte narrativa, em outros momentos, a escritora ir
particulariz-la nas literaturas ibero e hispano americanas, associando-as a sua histria
colonial e ps-colonial e a sua condio terceiro mundista. Por essas razes essa literatura,
desde a sua origem, fez da representao simblica e imaginria uma forma de conhecimento
ideolgico do outro europeu e de formao da identidade. Em sua posterior evoluo,
prosseguiu nesse dilogo, ao qual agregou as vozes da populao alijadas do processo social,
bem como de sua cultura, como uma decorrncia da indigncia absoluta a que foram
submetidos pelos aparatos estatais:

[...] Na Amrica mister o escritor combinar a arte literria com a


apologia
da conscincia e dos direitos coletivos. No se espera do escritor
apenas a rubrica fundamental do esttico. Dele se requer a
contundncia da palavra, um feito em si gerador de uma poltica de
resistncia, de combate ao mundo das trevas, do obscurantismo, das
injustias do nosso tempo (ibidem, p. 22).
Por todos os sentidos expostos, ressalta-se o carter mtico e antropolgico desse
projeto, porque percebe-se a freqente e reiterada necessidade de fundao de mundos nas
obras literrio-artsticas. Antropolgico, porque essa fundao d-se como recuperao de
contedos arcaicos e ancestrais, perdidos no tempo, uma vez eleito o artista como guardio de
contedos tendentes ao desaparecimento:

172

Uma arte que, havendo se beneficiado de tantas instncias culturais,


originrias de tantas latitudes, esbanja hoje marcas intensas de
singularidade. Aprendeu, ao longo de nossa formao, a
metamorfosear o gneo em matria civilizatria, com a qual, alis,
enxergamos o mundo como se fizssemos parte de sua inaugurao
(ibidem, p. 35).
E ainda, outra colocao da autora sobre esses aspectos:

A obra literria uma notvel inveno. Graas sua atuao,


instauram-se na psiqu cultural a pica do verbo, as dobradias da
lngua, as obscuridades, o jogo do claro-escuro, a memria ancestral.
Um exerccio criativo que, no entanto, no resulta meramente do
acaso. Mas antes da habilidade do gnero adentrar-se pela engrenagem
social, pela memria antropolgica. No af de confirmar que a
narrativa ditada pela grei humana, exige rastros, credenciamento das
intrigas, captao dos recursos da paixo e dos corpos
habitados por anjos e cascavis. E tudo para registrar a ascenso
civilizatria (ibidem, p. 33).
Ao traar esse percurso para a narrativa, a escritora ressalta ter-se dado a perscrutao
da identidade americana, desde a sua origem, em meio a um processo de interlocuo com a
alteridade

europia,

estabelecendo

romance

latino-americano

constncia

da

presena/ausncia do outro europeu:

Europa certamente este interlocutor. A ela vimos falando desde o


perodo da Conquista. Sem por isso a Europa dar-se conta de estarmos
exorcizando parte de nossa origem, ao dirigir-lhe a palavra. [...]
Provando o quanto a histria europia se empobreceria sem a solitria
e pungente verso da nossa histria (ibidem, p. 72).
O mito de Scherazade comparece em sua intencionalidade criativa ao conceber a
matria da fabulao presente nas histrias contadas na infncia; nas memrias familiares da
emigrao e imigrao, reportadas na forma de histria oral; nas memrias dos velhos galegos
com quem travou contato em suas viagens a Galcia; nas falas de vizinhos e desconhecidos do
cotidiano, reveladas como histrias orais e nas obras literrias escritas e lidas:

173

No resisto a uma histria bem contada. [...] Detenho-me nas esquinas


s pelo prazer de defrontar-me com um transeunte cuja ddiva
imediata sua condio de contador de histrias. Um ser to dadivoso
que me elegeu como ouvinte ideal de sua rede de intrigas.
[...]
Exaltam-me, em especial, as histrias familiares. Por sua natureza
afetiva, so tambm as que mais motivam o contador. Ao evocar um
av, por exemplo, cujo nome raramente menciona, e talvez h muito
falecido, o contador, em estado de graa, atribui-lhe aventuras que ele
prprio teria vivido caso houvesse nascido em dcadas mais propcias
s epopias, s peregrinaes (ibidem, 1999, p. 241).
Logo, Pion realiza uma indistino entre oralidade e escrita, aproximando-as como
matria comum narrativa. Alm de atribuir aos familiares e membros da comunidade galega
e brasileira, principalmente os velhos, seu primeiro contato com a matria literria, na forma
de mitos e lendas ancestrais, bem como a funo de escritores sem escrita:

Dessa forma, apraz-me relembrar, neste instante, os primeiros velhos e


galegos que conheci na minha infncia. Uns seres quase todos
portadores de vozes arranhadas pelo fumo e pela fadiga. Esse tipo de
voz, alis, com que se contam, em geral, interminveis histrias.
Para mim, foram eles, naquela poca, os primeiros escritores que
conheci, embora jamais houvessem escrito um s livro. Tudo que eles
ousavam era apostar no efmero das palavras, talvez por serem elas o
nico instrumento a mo com que enriquecer o arsenal de suas
narrativas encantatrias, todas elas, por sinal, ainda hoje, aninhadas
entre as penas da minha memria.
[...]
Foi ento que percebi, entretida com suas histrias, que a narrativa
oral daqueles homens, annima por excelncia, perdia-se nas mil
noites do tempo. E cada ruga estampada nos seus rostos testemunhava
essas infindveis noites.
Nesses seres, brasileiros e galegos, eu via florescer o lmpido e
desinteressado ato de criar. Surpreendia-lhes o mitolgico poder de
persuadir estranhos e amigos de que a narrativa, embora precria, no
morreria com eles, e nem comigo, a escut-los. Pois sempre haveria,
entre seus ouvintes, quem agarrasse o enredo coletivo com as mos, a
fim de registrar no papel a trajetria do homem. Para que ningum
jamais duvidasse do cotidiano e dos signos inalterveis da paixo
humana.
A esses homens, sempre generosos, e em trnsito pela terra, e cujos
nomes j esqueci, devo a esplndida aventura da narrativa. [...]
E indique, ainda, o nome de Carmen Pion, minha me, para transitar,

174

como convidada de honra, por esta A Repblica dos Sonhos, que ela
tanto ajudou a construir [...] (idem, 2002, p. 52-53).
Assim ela fala do av: Anos atrs, em dirio que converti em livro, registrei que meu
av era a minha narrativa (ibidem, 2002, p. 30); Sou uma mulher a quem meu av galego
emprestou sua memria. Portanto, meu av minha narrativa (ibidem, 2002, p. 14).
Tambm a av referenciada:

Aos domingos, ao lado da av galega, assimilei as regras do convvio,


o conceito de abundncia mesa, que preside o orgulho galego. Sua
imperiosa necessidade de provar que se esquivara da pobreza e
repartia agora suas benesses com os que vinham casa. E que fora,
igualmente, capaz de lavrar o campo e trabalhar a palavra potica do
seu idioma, a despeito das interdies seculares que tolheram seu pas
(ibidem, 2002, p. 45).
Ao falar de sua me, afirma: Graas a ela ouvi as primeiras histrias. Tornou-se a
minha Sherazade por fora do meu capricho infantil (ibidem, 1999, p. 54).
A resposta esttica, pois, dada pela autora pode ser metaforizada como um relato,
considerando a dupla acepo da palavra: testemunho, depoimento autobiogrficomemorialstico e inveno, fico. A literatura escrita por descendentes de imigrantes e sobre
eles permitir esse duplo encontro no relato, propiciando que subjetividade, histria, mito,
imaginrio e memria entreteam-se, enredados; rendas, em enredos.
Ao referir-se histria, no se desconhece a diferenciao feita pelos estudiosos entre
escrita da histria, tambm chamada de historiografia e histria bruta, concreta ou real. A
primeira pode ser definida como a organizao de determinados acontecimentos, verificados
em um determinado perodo de tempo, por um historiador, a partir de um ponto de vista eleito
por ele. Esta recomposio apia-se em registros, a partir de dados empricos de vrias fontes,
para efetuar essa reconstituio de mundo, da poca. A segunda consiste na percepo
imediata da realidade pelo indivduo comum e pela coletividade. Tambm no se desconhece
ser o historicismo um mtodo de abordagem da historiografia pretensamente despido da
contextualizao efetuada pelo historiador, transformando-se a investigao em suposta
taxonomia de fatos, sendo predominante no positivismo do sculo XIX (LIMA, 2006;
RICOEUR, 1997; LE GOFF, 2003).

175

A presena da histria na obra estudada aproxima-se da concepo dos fatos como


eventos, situados em um tecido social, em um tempo e espao, recortados por um sujeito
investigador. Portanto, parece corresponder a uma abordagem histrica, portadora da
historicidade do homem annimo, do olhar desfocado do sujeito imigrante, reconstituda e
filtrada pela prospeco efetuada pelos descendentes. Segundo Costa Lima, a historicidade o
elo entre a historiografia e a histria bruta; a inscrio da produo historiogrfica no tempo
e no espao, bem como sinaliza o lugar ocupado por quem a escreve (2006, p. 120). Pensa-se,
pois, que os descendentes, ao se tornarem narradores, manipularo uma dupla historicidade: a
suposta viso de mundo de seus familiares, reconstruda historicamente, bem como a
prospeco de sua prpria historicidade, atuante na recomposio desse universo.
Por outro lado, considerando que o mecanismo possibilitador dessa reconstruo
narrativa reside na memria, bem como o gnero ficcional da obra, tem-se a contrapartida ao
componente histrico, com o elemento do imaginrio justapondo-se. Muitos estudiosos do
gnero memorialstico e autobiogrfico, o relacionam ao ficcional pelo uso da imaginao
como uma forma de expanso dos limites humanos da capacidade de se lembrar, com o
preenchimento das lacunas, dos vazios, inerentes atividade da rememorao, em uma prtica
prospectiva (LEJEUNE, 2005; VILAIN, 2005).
Na obra estudada, demonstrar-se- esse tpico a partir dos contadores de histrias
orais Madruga, Xan, Eullia, Venncio, Dom Miguel. E a partir dos escritos representados
pelas caixas de Eullia, pelo dirio de Venncio e pelo livro de Breta.
3.6.1 A Reatualizao do Mito de Scherazade: o Av Xan e o Neto Talhado para o Ofcio

Em tpicos anteriores, o personagem do av Xan recebeu vrias caracterizaes, como


ser um campons sonhador, constituir a memria da aldeia de Sobreira, na figura do
agrimensor identificada por Porto e LaRue (Cf. 3.4, p. 102-103 desta tese). Tambm foi
caracterizado como possuidor de um esprito aventureiro, desejoso de conhecer a Amrica,
mas tendo apenas viajado pela Espanha. O amigo Salvador ser o concretizador de seu sonho,
bem como o neto Madruga. Estilizao do mito de Scherazade, um contador de histrias,
realizando atravs delas o seu desejo de viajante e desbravador, encarnando, ao mesmo
tempo, a outra entidade romanesca, o navegante, segundo a mesma LaRue.
Analisou-se tambm, ao se abordar a dramatizao da condio migrante, no

176

desenrolar da intriga e dos conflitos, que coube a Xan estimular a imaginao do neto e
despertar-lhe o desejo peregrino, cuja decorrncia foi a viagem de emigrao de Madruga
para a Amrica. Apontou-se, ainda, como a herana recebida pelo av Xan constituiu o
principal foco de conflito para Madruga, dividido permanentemente entre Fazer a Amrica e
sonhar; entre ser galego e tornar-se brasileiro. Demonstrou-se tambm que o personagem,
como Dom Miguel, apresentou um ponto de vista sobre o passado galego no oficial, opondose hegemonia castelhana. Mas diferena desse, apresentou uma viso enraizada na tradio
e cultura populares galegas.
Neste tpico, pretende-se abordar a faceta de contador de histrias do personagem, a
sua cosmoviso transmitida por elas, considerando-as como modos de fazer e de dizer.
Contudo, mais importante que as histrias narradas por ele, so a sua viso descentrada,
popular, fazendo dele um representante tpico da autenticidade minoritria galega. Advm da
sua insistncia na diferenciao dos galegos frente aos castelhanos atravs da herana celta e
bret. Ao mesmo tempo, o culto a alguns hbitos tambm caracterizam-na, como sua
exaltao do vinho associado habilidade de contar histrias; do hbito noturno da ida
taberna; do culto imaginao atravs das histrias por ele contadas; da religiosidade galega
simbolizada pelo caminho francs de Santiago da Compostela, cuja verso histrica dada por
ele, bem como seu interesse pelas discusses referentes ao idioma galego e outras
manifestaes culturais demonstram. Outro aspecto relevante na estruturao de Xan reside
no fato de encarnar a mquina narrativa, a atividade do narrar, exaltando essa atividade,
constituindo uma variao do mito de Scherazade, ao emblematizar a capacidade humana de
imaginar e sonhar. Por isso, o av Xan representa o corao do qual se originam A Repblica
dos Sonhos (1997), todos os descendentes e vozes dispersas pelo mundo.
Atravs de Xan, pretende-se tematizar a identidade galega tradicional popular, j
arcaizada no momento em que a obra escrita e narrada, a fim de evitar seu apagamento.
Espcie de registro etnogrfico na forma de uma histria englobada, a vivncia do av e
demais familiares relembrada por Madruga que narra a seus descendentes, e por BretaNlida, ao utiliz-la como fomento narrativo, como um suplemento englobante. Relembrar o
ancestral em meio modernidade, corresponde a uma disrupo temporal-espacial que
garante a preservao desse passado e seu retorno como transgresso no presente.
O encontro com as origens reveste-se de vrios significados que no s a reatualizao
mtica. Ele constitui uma provocao para se pensar a diversidade dos povos; constitui um

177

arcabouo de experincias disponveis para uma viso crtica sobre a atualidade. Conduz
tambm a um mergulho em uma das construes identitrias galegas, iluminando seu
percurso contemporneo, bem como em um substrato para a identidade brasileira, tendo em
vista a presena desse componente em nossa formao identitria.
Na verdade, essas so as histrias contadas pelo av Xan: mitos e lendas do repertrio
popular. A identidade galega caracteriza-se pelo contato constante com os mitos do passado, o
que promoveu um modo de pensar e conceber a realidade marcado pela presena do
imaginrio e do deslocamento temporal e espacial semelhantes prtica arqueolgica. Por
isso, quando Xan conduz o neto a Cebreiro, localizada na rota de peregrinao do Caminho de
Santiago, em uma parada para se alimentarem, ele interliga a comida aos mitos, narrando ao
neto as histrias sobre as peregrinaes:

[...] Madruga preocupava-se em no tragar a comida junto com as


lendas. [...] Xan corrigiu-o. [...]
E por que no? Afinal, os mitos tambm tm fome. Alm do mais,
eles s se satisfazem com o excesso, disse sorridente (ibidem, p. 117).
Sua vinculao ao personagem do Quixote e obra de Cervantes constituem formas de
ressonncia das razes galegas medievais, celtas e brets. O personagem do Quixote condensa
elementos da identidade tradicional galega, como a imaginao, o sonho, o sentimentalismo e
a dramaticidade a ele associada, a utopia, a coragem, a honradez, os ideais aventurescos e
peregrinos. Esses ideais correspondem aos da lrica galega, cujo florescimento assinala uma
poca de apogeu de sua cultura, anterior hegemonia da cultura castelhana. Encarna ainda os
ideais cavalheirescos das novelas de cavalaria, tambm presente nos cantares lricos galegos,
quais sejam, o amor corts, a virtude, a honra, a coragem e a abnegao em prol de uma
causa, como o devotamento ao rei, religio e dama. Ao mesmo tempo, incorporada
cultura hispnica e universal, a obra simboliza o culto imaginao e a sua capacidade de
ultrapassar as fronteiras nacionais.
Xan no narra diretamente, mas atravs do narrador onisciente, Breta ou Nlida, e de
Madruga, que lhe d voz. Suas histrias so o prprio legado cultural galego, um modo de
viver fantasioso que amplia os restritos horizontes. Dessa forma, se o destino dos galegos
expatriar-se, tambm o viajar atravs do hbito arcaico de contar histrias sobre a sua

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prpria trajetria temporal e espacial. Fato que leva Urcesina, me de Madruga, a exclamar
aps a morte de Xan: Ainda bem que o av Xan j no se encontra entre ns. Com as suas
infindveis histrias, terminaria por nos roubar a realidade, [...] (ibid., p. 73). Tem-se, no
caso das histrias de Xan, uma historiografia construda pela tica do cotidiano, historicidade
popular que pode resvalar para o mito. No trecho a seguir, Breta narra sobre seu av,
Madruga, falando sobre o av Xan e os galegos:

[...] Uma vez aprendera com o av Xan que mrito s tinha aquele
contador capaz de fecundar e dispersar as histrias coletivas.
Ele pretendia impor-me o culto da inveno, h muito presente em sua
famlia. Antes mesmo de Xan. Tratando-se de um costume galego,
mediante o qual o povo ludibriava o calendrio, de forma a impedir
que a realidade se esvanecesse. Por este recurso aprisionava-se na
algibeira, ao lado do relgio de bolso, uma segunda-feira qualquer,
repleta de aventuras. Ainda que houvesse sempre o risco de esquecer
algumas dessas histrias. Mas esquecer fazia parte do patrimnio
universal.
- A gente s pode esquecer se inventa depressa, para nada ficar
faltando. Ao
menos o que afirmava o av Xan. Ele estava certo. Afinal, no a
vida um regime de carncia? disse Madruga (ibidem, p. 75).
Se as construes simblicas do mito so uma forma de resistir destruio provocada
pelo fluxo temporal, as histrias pertencentes ao patrimnio cultural podem tentar conter o
esquecimento. Embora tambm o utilizem, na elaborao que o povo lhes d em vrias
geraes, demonstrando o carter dinmico da cultura popular. O contador oral portanto
algum em luta contra o esquecimento e algum que o tem como matria para ofcio.
algum que trabalha com a memria das vozes dispersas pelo tempo e espao:

Madruga no tinha como averiguar a veracidade daquelas histrias.


Uma vez que o av, partidrio de narrativas imersas no tempo,
negava-se a atribuir-lhes autoria, poca e origem. Segundo esclarecia
ele, o encanto dessas lendas residia no fato de o prprio povo ir-lhes
acrescentando uma infindvel crosta de mentiras. Pois que, aos olhos
dos sculos, apenas sobravam aquelas lendas que ensejassem ao povo
mil verses contraditrias. J que todas nascidas nos estbulos, nos
bordis, nos subterrneos, nas feiras e nas cavernas. No se podendo,
portanto, esmiuar-lhes a gnese. Uma vez que no passavam de uma
descarga do imaginrio popular.

179

- Ningum sabe de onde elas vieram, filho. Nem como foram sendo
engordadas nesses anos todos. S sabemos que, graas a esta grata
gordura, os pedantes eruditos de Madrid e Salamanca jamais
conseguiro explic-las (ibidem, 357).
A memria torna-se a matria frgil de sua arte. Ao findar, s um novo contador,
ouvinte do seu repertrio, poder dar continuidade a elas. O tema das histrias contadas pelo
av Xan a Madruga versaro sobre os smbolos galegos, como a poca gloriosa da
peregrinao europia a Santiago de Compostela pelo caminho francs, tendo a Galcia em
seu roteiro. No perodo, a regio ocupou a centralidade na Espanha, havendo o culto a esse
passado anterior dominao castelhana. Tambm representa um dos principais mitos
cristos galegos: o transporte pelo mar do corpo do Apstolo So Tiago, cuja catedral
homnima o homenageia, tendo sido erguida sobre seu tmulo. Os galegos, de quem Xan
uma metonmia, empreendero a disputa por esses smbolos, acusando os castelhanos de lhes
terem roubado, no af de incorporao da cultura galega. Transparece nessa atitude, a defesa
identitria da cultura minoritria e perseguida. Ao cont-las, o av pratica o ato de resistncia
de sua afirmao:

O cu galego, de esgaradas nuvens azuis, oferecia-se contemplao


de Madruga. Aquele mesmo cu testemunhara as peregrinaes
jacobinas. Quando, sob sua imensa abboda, encaminhavam-se
Galcia os piedosos, os desalmados, os crdulos, os assassinos. Aps
vencerem os cobradores de pedgio que, sob a gide da f, haviam
inventado um sistema de moedas, de circulao interna, mediante o
qual empobreciam os peregrinos ansiosos de chegar a Compostela.
Sem falar naqueles outros que vendiam gua venenosa aos peregrinos,
com o intuito de lhes seguir os rastros, na expectativa da progressiva
atuao do veneno em seus organismos. Assim lhes ensejando os
saques sem inteis derramamentos de sangue.
Xan indignava-se com o tema. Como se fosse recente. Mais grave que
privar os peregrinos da vida era impedi-los de cumprir a promessa
feita, em seus pases de origem, de um dia rezarem diante dos ossos de
Santiago.
Afinal aquelas preces do apstolo Santiago misturavam-se fatalmente
quelas outrora ofertadas aos druidas. Havendo pouca diferena entre
elas. Formavam em conjunto uma prtica ritualstica que lhes chegara
de correntes crists e pags, indissoluvelmente entrelaadas. Por isso
mal se sabendo onde uma iniciava-se, e a outra podia terminar. As
lendas de ambas as culturas fundindo-se, a despeito do deus que as
presidisse. Alis, muito cedo as autoridades constitudas observaram

180

que no se lograria destruir uma lenda, de carter inconveniente, sem


forjar outra em seu lugar. Deste modo as lendas pags subsistindo at
hoje, embora revestidas de armadura e ndole crists.
Sob influncia do av Xan, Madruga zelava pelas lendas galegas.
Temia que, por descuido seu, algumas se perdessem. Quando
formavam, em conjunto, um repertrio to vasto, que escapava ao
controle do prprio Xan. Talvez por esta razo, pediu Madruga ao
av, nesta ltima semana, que acelerasse o seu tom narrativo, a fim de
acumular um nmero maior de enredos.
Xan reagia pressa do neto. Mas terminava cedendo. S que s vezes,
esquecido da funo do rapsodo, deblaterava-se contra os castelhanos,
acusando-os de espoliar Galcia. Um ponto de vista igualmente
abraado por Dom Miguel. Ambos convictos de que Isabel, Fernando
e sucessores, alm de priv-los da autonomia, haviam-lhes roubado a
lngua e o acervo de mitos. E muitas destas lendas galegas, arrastadas
pelo cho de Madrid, em meio poeira da meseta seca e
desconsolada, com que a natureza obsequiara merecidamente,
passavam agora por inveno dos castelhanos.
- Eles furtaram justamente aquelas histrias que ns engendramos
para atrair o sono e tornar suportvel o convvio humano, disse Xan ao
neto.
Xan referia-se s lendas que de tal forma confundiram-se com o
esprito galego, que se podia facilmente identificar na rua o tipo de
rosto com que fora dotado o povo de Pontevedra, de tanto ouvirem as
mesmas histrias.
- Ai de ns sem essas lendas! E percebendo Madruga distrado,
proclamou com veemncia:
- Traga as nossas lendas de volta, meu neto! Traga elas para perto da
lareira
(ibidem, 1997, p. 80).
O estilo de rapsodo recordado por Madruga, demonstrando o carter de encaixe
presente nas histrias do av, atravs do acrscimo e entrelaamento de fatos e lendas. Alm
disso, o fascnio exercido pela narrativa oral sobre ele, remontam arte ancestral de contar
histrias, que inclui aspectos da performance, na acepo dada por Zumthor (1993):

[...] Tecnicamente a performance aparece como uma ao oralauditiva complexa, pela qual a mensagem potica simultaneamente
transmitida e percebida aqui e agora. Locutor, destinatrio(s),
circunstncias acham-se fisicamente confrontados, indiscutveis. Na
perfomance, recortam-se os dois eixos de toda comunicao social: o
que rene o locutor ao autor; e aquele sobre o qual se unem situao e
tradio. [...] A transmisso de boca a ouvido opera o texto, mas o
todo da performance que constitui o locus emocional em que o texto

181

vocalizado se torna arte e donde procede e se mantm a totalidade das


energias que constituem a obra viva. Esse , em parte, um locus
qualitativo, zona operatria da funo fantasmtica, segundo a
expresso de Gilbert Durand. Mas tambm um lugar concreto,
topograficamente definvel, em que a palavra desabrochante capta seu
tempo fugaz e faz dele objeto de um conhecimento.
[...] A obra performatizada assim dilogo, mesmo se no mais das
vezes um nico participante tem a palavra: dilogo sem dominante
nem dominado, livre troca (1993, p. 222).
Na atualizao da palavra viva de Xan, destacam-se vrios elementos integrantes de
sua performance, como: a voz rouca; o cigarro pendente; o silncio dos ouvintes; a emoo
traduzida tanto pelos olhos que fascam diante do relato, como pela curiosidade despertada
quanto conduo dos fatos e ao desfecho; a repetio - recurso tpico da oralidade - ; a
insero de pessoas da comunidade como personagens, objetivando dar dinamismo ao
narrado. A reduplicao temporal, semelhante ao viver, nelas presentes metaforiza-se na
durao prolongada do relato:

[...] Xan, um mestre na insupervel arte de contar histrias populares.


Bastava-lhe abrir a boca, da qual sempre pendia o cigarro de palha,
para instaurar-se grave silncio. [...]
Xan entrelaava os fatos e as lendas com linguagem colorida e vivaz.
E sempre que precisava enxertava novos elementos ao relato, abria
parnteses, sem perder o fio da meada. Diante, porm, da ansiedade
alheia pelo desfecho, jamais acelerou o relato. Condenava a quem o
forasse a abreviar a histria (PION, 1997, p. 111).
Perto do av, pronto a oferecer-lhe provas de estima, Madruga
enfrentaria fome e frio. Ante o provvel sacrifcio do neto, Xan davase conta do poder de uma histria da qual nem protagonista fora, e
cujo incio no presenciou para lhe dar testemunho. E que, no entanto,
por sua natureza mesmo, permeada de embaraos, senhas, cips, e
questes obscuras at para os que a
relatassem, forava os olhos do neto a faiscarem (ibidem, p. 112).
Nas mos de Xan, as histrias pareciam um mingau engrossado com
leite. Havia que tom-lo quente, na colher. E no bastando estes
cuidados, Xan tinha ainda pretenses de criar. Assim , segundo
critrios variveis, repartia
ele certas histrias de modo a inserir entre os seres imaginrios alguns
habitantes das aldeias vizinhas. Para que facilmente todos se
identificassem com a histria contada. Podendo-se logo dizer se
aquele novo personagem era morador de Bora, de Puente Sampaio, da
ilha de Arosa, de Betanzos ou mesmo de Padrn.

182

s vezes, Xan insurgia-se contra este mtodo, invertendo


rigorosamente a ordem da histria. Misturava, ento, os ingredientes
de tal forma que, sentindo-se perdido, Madruga era obrigado a
recorrer ao av no outro dia (ibidem, p. 358).
Outra importante caracterstica das histrias de Xan o fato de constiturem o culto e
exaltao memria dos velhos, integrando ele prprio o grupo. Testemunhas de um tempo
arcaizado ou morto, a perspectiva historiogrfica no oficial e espontnea inaugurada por esse
tipo de registro oral possibilita o encontro entre identidades tradicionais e modernas. Ouvir
seus relatos e perpetu-los no consiste apenas em um mecanismo imobilizante, empecilho ao
progresso de povos e comunidades. Cria uma disrupo temporal e espacial, que propicia na
instantaneidade da vivncia da modernizao e da modernidade, portadoras de outras
temporalidades e espacialidades, um reencontro com o passado, restaurador de sentidos
perdidos e historicidades arquivadas, fonte de reflexo e conhecimentos para o presente
narrativo e existencial. Aprender por adio, acrscimo e no s por excluso representa uma
forma de conhecimento, uma epistemologia bastante transformadora e no conservadora
ideologicamente, conforme foi exaustivamente apontado pela evoluo histrica ocidental,
atrelada a uma concepo de modernidade, restrita a um sentido modernizador e
modernizante. A arte e a literatura latino-americana, bem como a histria oral, a psicologia
social, a sociologia, a antropologia tm destacado esses aspectos em suas pesquisas e criaes.
Ecla Bosi, em O tempo vivo da memria (2003) e em Memria e sociedade:
lembrana dos velhos (1994), em cujas obras as afirmaes anteriores se baseiam, refletiu
sobre todos esses aspectos em profundidade. A autora demonstrou que os velhos so
contadores espontneos: Ao lembrar o passado, ele no est descansando, por um instante,
das lides cotidianas, no est se entregando fugitivamente s delcias do sonho: ele est se
ocupando consciente e atentamente do prprio passado, da substncia mesma da sua vida
(1994, p. 60). O interesse do idoso pela passado maior que os demais contingentes etrios,
segundo afirmao da autora. Esse ato considerado pela estudiosa como transformador, pois
humaniza-o, mas tambm a quem o escuta. O idoso comporta-se como um rastro, um resduo,
evocando esse tempo perdido ou esquecido, enriquecendo a memria familiar e coletiva. Ao
mesmo tempo, irrompe intempestivamente na atualidade, contrastando-se com ela e
infundindo-lhe outros sentidos. O trecho a seguir explana sobre esses aspectos:

183

Um mundo social que possui uma riqueza e uma diversidade que no


conhecemos pode chegar-nos pela memria dos velhos. Momentos
desse mundo perdido podem ser compreendidos por quem no os
viveu e at humanizar o presente. A conversa evocativa de um velho
sempre uma experincia profunda: repassada de nostalgia, revolta,
resignao pelo desfiguramento das paisagens caras, pela desapario
de entes amados, semelhante a uma obra de arte. Para quem sabe
ouvi-la, desalienadora, pois contrasta a riqueza e a potencialidade do
homem criador de culltura com a msera figura do consumidor atual
(1994, p. 82-83).
Bosi destaca que a principal funo dos idosos nessa etapa da vida lembrar, ser a
memria da famlia, do grupo, da instituio, da sociedade (1994, p. 63). Reportando-se,
ainda, ao pensamento de Halbwachs, Bosi expe que para o pensador a memria dos velhos
caracterizava-se pelo processo de desfigurao, alterando ao sabor de sua viso de mundo na
velhice os fatos pretritos (1994, p. 63). Os trechos abaixo ilustram esses aspectos na figura
do contador Xan e no aprendizado a que submete o neto: Sob a influncia do av Xan,
Madruga intensificara sua perseguio aos velhos, visando ouvir deles, enquanto ainda tinham
dentes e memria, o relato das histrias, circunscritas, em geral, Galcia (ibidem, p. 111);
E fazendo uso das palavras como o pndulo de um relgio para l e para c, Xan obrigava-o
a crer que muitas daquelas lendas, s resguardadas pela memria dos velhos, integravam
agora o legado cultural de Castela [...] para desgraa assim do povo galego (ibidem, p. 112).
Quatro episdios no enredo so reveladores de todos os aspectos elencados acima.
Constituem as recordaes de Madruga no Brasil sobre a vida de Xan, aladas ao patamar das
histrias do av, sendo como elas fonte de conhecimento e identidade. O processo
estimulador da memria so os sonhos de Madruga, que, ao acordar, v os familiares como
sombras projetadas na parede, acionando o caudal das reminiscncias. Tambm esses
episdios integram as histrias contadas por Xan a Madruga. O primeiro trata do
envelhecimento de Xan, atravs da metonmia da perda dos dentes. O segundo, da preparao
de Madruga para o ofcio de contador e a certeza da presena do neto na hora de sua morte. O
terceiro, da oposio do av Xan a Gravio, professor de Madruga na infncia, sobre o ponto
de vista da histria da Espanha, sobrepondo a tica galega castelhana do mestre nas aulas. O
quarto refere-se amizade entre Xan e Salvador e a viagem dos dois pela Espanha, bem como
sobre sua curiosidade sobre a Amrica.
No primeiro, Xan est perdendo os dentes e isso o atrapalha de exercer o ofcio de

184

contador de histrias. Mas o narrador onisciente revela seu interior, dizendo no ter ele medo
de envelhecer, mas sim do esquecimento:

[...] A ele bastava outra espcie de juventude. Aquela que at hoje


garantia-lhe contar histrias sem confundir os desfechos. Para isto
contando na memria com um impecvel arquivo de nomes.
De fato, Xan orgulhava-se em ser o registro civil da aldeia. Capaz, por
isso, de solucionar questes difceis. [...]
Para certas consultas, Xan franzia a testa, como se lhe doesse ir fundo
memria. At simulava esquecimento para deixar o interlocutor
nervoso. Parecia desfrutar de certo prazer em devastar a esperana
alheia. Ou de ver o outro tomado de remorso, por ter-lhe revelado um
quadro onde se destacava sua sbita esclerose.
Ele dava uma gargalhada sonora, seguida de uma razovel carga de
perdigotos. [...]
- Morrerei sem ter esquecido uma s palavra de todas que aprendi at
hoje, dizia ele.
Havia, pois, a crena de que Xan, caso falhasse, iria direto para a
cama,
aguardar a morte. E talvez fosse melhor assim. Ele no suportaria a
humilhao de esquecer. Sem dvida afetava-lhe a prpria dignidade.
Como se por motivos ignbeis o sujeitassem ao oprbrio pblico
(ibidem, p. 359).
Decide ento fazer uma dentadura, extraindo os ltimos dentes. Os percalos do av com o
envelhecimento so jocosamente simbolizados pela dentadura, que termina em um copo, no
quarto de Xan, em desuso, tamanho o incmodo provocado.
Outro ponto relevante a espera pelo neto antes de sua morte, para lhe contar a
histria sobre a Amrica e para o enterrar, j que o neto preferido e o herdeiro de seu
imaginrio. Madruga no pde comparecer, vivendo perseguido por esse remorso. Quando
retorna para escolher a esposa, a me lhe narra a cena, em que o av brinca com a morte,
como se fosse uma histria. Angustia-se por no perceber entre os filhos um sucessor,
temendo interromper o ciclo pico, at surgir a neta Breta. O paralelo entre a vida e o narrar
estabelecido quando Urcesina diz a morte ter sido sua mais bela histria:

- Que pena voc no ter estado aqui para o enterro do av Xan. Perdeu
justamente a mais bonita histria de todas as que ele contou em vida.
- Quem sabe um dia a senhora me conta, disse Madruga, descontrado.
- No sei narrar com a maestria do av Xan. Era um dom que Deus lhe

185

deu por conta das moedas de ouro que nunca teve. Foi para compenslo, no acha? (ibidem, p. 103).
- O av morreu sem me perdoar por no assisti-lo na morte. Avisou
Ceferino, meu pai, que teria gosto de ressuscitar, s para poder relatar
a histria da prpria morte. Certamente iria fazer dela uma gesta.
Algum me havia dito que o av Xan andava se queixando de falta de
ar, no andando bem de sade. Mas eu no podia deixar o Brasil
naquela poca. Um imigrante no viajava com a facilidade de hoje.
Primeiro havia que amealhar
todo o dinheiro. Assim no pude ir v-lo. Ainda sabendo da sua
mgoa pela
minha fuga. Nunca compreendeu por que no me despedi dele,
preferindo o tio Justo para levar-me a Vigo. Ainda assim, ele tinha f
que eu chegasse a tempo de lhe cerrar os olhos. Repetia com orgulho,
l na taberna, que seu neto Madruga seria o primeiro a lhe proclamar a
morte e vesti-lo. [...] Lembro-me de ter escrito ao pai: ser que o av,
levado apenas por esta expectativa, desperdiou anos de sua vida a
contar-me histrias? Neste caso, ter ele pensado que eu ficaria o resto
da vida em Sobreira, a ouvi-lo, enquanto a vida l no Brasil se
esgotasse? Acho que, pelo av, apesar das conversas com Salvador
sobre a Amrica, eu jamais atravessaria o Atlntico, levando s costas
uma mochila e muitas iluses. Mas para mim, pai, pior que no ter
estado presente ao enterro do av Xan foi a descoberta de que me falta
o dom de levar adiante os enredos que ele me ensinou. E me falta a
garantia de que, no futuro, quando me case, algum filho possa herdar
esta suculenta herana.
[...]
- Bem que eu desconfiava deste Madruga. Uma boa bisca. Quando ele
se foi para a Amrica, j tinha a inteno de no voltar. hoje um
homem to ocupado com o ouro, que nunca encontrar tempo de me
trazer de volta as lendas prometidas, disse Xan a respirar com
dificuldade. [...]
[...]
- No morri, ainda me restam uns dias. S fiz esta experincia para
testar o corpo, a ver se me obedecia na hora de morrer. Para provar
que sou mais esperto que a morte. Agora que lhe passei a perna, que
me venha a bruxa fechar os olhos. [...] Cheguei a lhe sentir o bafo. Vai
ver, ela queria simplesmente ouvir as minhas histrias!
Fez uma pausa, e voltou a falar. Ah, Ceferino, quem me vai
suceder? Com este Madruga, no podemos mesmo contar. Assim
sendo, a nossa famlia vai perder o seu ltimo narrador (ibidem, p.
546-547).
Esboa-se, por toda a obra, o temor da interrupo da histria familiar e galega, e
sobre quem dar continuidade a essa cadeia. Esse conflito instaura-se na ptria de origem,

186

perpetuando-se e intensificando-se com a emigrao de Madruga em territrio brasileiro. A


dinmica entre a lembrana e o esquecimento atrela-se s questes de identidade, de
pertencimento, da condio cindida do sujeito migrante, conforme explorado anteriormente.
Na maturidade, o esquecimento de Sobreira e tudo que representa, aflora para Madruga e
Eullia, fruto de sua condio migrante, de uma maneira trgica, pois a fixao no territrio
brasileiro e a ausncia da terra de origem ocasiona o futuro sepultamento em terra estrangeira.
Morrer em outro lugar, distante da origem, aflora como um desterro eterno, ou uma
constatao de habitar o espao intersticial entre dois mundos, pois seria natural o corpo
repousar onde nasceu e portanto, retornar a esse lugar. O casal de imigrantes tem a percepo
de seu ltimo contato com a terra de origem e de que vai ret-la a partir de ento apenas na
memria, jamais retornando concretamente a ela:

O cemitrio de Sobreira, como todo campo-santo de aldeia, tinha um


aspecto desolador. Suas campas, atrs da igreja, raramente abriam-se
para novos habitantes. Quase ningum agora morria em Sobreira. Ns
mesmos, que nascramos perto dos muros de pedra, amos ser
enterrados longe dali. Como se a sina de um homem fosse vir ao
mundo numa palhoa, s para morrer no lado oposto da sua aldeia,
num logradouro de vidros embaados e sujos.
[...] Eullia quis apreciar a paisagem. [...] Ela sorriu, aquela era a sua
terra, o abrigo dos seus mortos. Aspirou retendo o ar por algum
tempo, o tempo da memria. [...] Tambm eu olhava a mulher e a
terra. [...] Como localizar as casas de Dom Miguel e do av Xan?
Acaso estas casas ainda conservavam nas paredes espessas o calor
desses homens falecidos h tantos anos?
- Nunca mais voltaremos, Madruga. Esta ser nossa ltima visita a
Sobreira, disse Eullia.
- E que diferena faz agora, Eullia. H muito tempo que a Espanha
morreu para ns.
E decretei, entre os dentes, o fim daquele pas. Desta forma o pas dos
filhos ressurgindo em definitivo, saindo vencedor (ibidem, p. 505,
506).
Madruga vivenciar o permanente conflito entre o fausto e a imaginao e se questionar
sobre a independncia do artista popular que pode ter que sacrificar sua arte pela
sobrevivncia, no sendo portanto livre e nem a riqueza incompatvel com essa atividade.
Dividido entre a herana galega representada pelo av Xan, deseja tornar-se um contador, mas
obrigado a adaptar-se, tornando-se brasileiro e prioriza o enriquecimento:

187

Aps a morte do av, Madruga descobriu que Xan decidira vingar-se


do neto infiel. E de forma radical. Ao lhe cancelar o direito s
histrias de Sobreira. E tudo por haver Madruga acumulado moedas
com a mesma ganncia com que Xan reteve intrigas.
Teve impresso, naquela poca, de que o fantasma de Xan assopravalhe ao ouvido: quem acumula o ouro perde o direito s histrias. H
que escolher, meu neto, entre a liberdade de contar e a fidelidade ao
ouro.
Madruga fingiu no ouvir a advertncia naqueles anos. No iria dar
crdito ao longnquo sopro do av Xan. Estava certo de um dia
retomar o hbito de Xan, este de entreter as pessoas com infindveis
histrias. Quem
sabe seria no futuro um Xan redivivo, apesar do ouro a lhe refulgir o
rosto. Afinal, por que deveria o narrador revestir-se do manto da
misria, do falso apangio da modstia, s para assegurar-se
credibilidade? Mas que independncia haveria de alcanar este
contador, se dependesse do prato de comida daqueles que o ouviam?
De um vizinho ou de uma autoridade, dispostos a podar-lhe a histria,
inconformados com o rumo que vinha ela tomando? (ibidem, p. 582583).
A ciso de Madruga em virtude de sua condio migrante manifestar-se-
metaforicamente e metonimicamente na indiferenciao em relao s histrias contadas nas
duas ptrias, simbolizando o duplo pertencimento e as tradies culturais de ambas as naes
que o habitam: Em Sobreira, Madruga comovia-se de novo com os detalhes insignificantes.
Marcado, porm, pela ausncia do av Xan, a quem teria desejado relatar as histrias
brasileiras. Sobretudo porque, de tanto interligar as histrias dos dois pases, j no mais as
distinguia (ibidem, p. 99).
A fratura interior do sujeito (i)migrante tematizada tambm a partir do aprendizado
do novo idioma. No af de se adaptar e Fazer a Amrica, ele precisa esquecer a lngua
materna, metonmia para a origem: E no esforo de familiarizar-se com o Brasil, para nada
lhe ser estranho no futuro, recusava-se a falar o castelhano ou o galego, at com Venncio ou
patrcios. Embora o seu portugus se aperfeioasse velozmente, faltava-lhe tempo para
consolidar a gramtica, os escaninhos da lngua (ibidem, p. 95).
Porto (2004b), outros estudiosos e escritores imigrantes constantemente tm se
referido necessidade de efetuar o luto da origem, retornando a ela na forma de recriao da
ptria imaginria:

188

Refletir sobre a dificuldade de representao ficcional da ptria


perdida nos leva a abordar a questo do luto da origem vivenciado por
seres migrantes. [...] Em se tratando de autores migrantes, isso se torna
mais evidente, uma vez que em suas prticas inventivas de
reconfigurao identitria, passam, muitas vezes, pelo estabelecimento
de novas relaes com a terra natal. A se manifesta um duplo apelo,
experimentado como impasse doloroso e/ou entre-dois produtivo: o
difcil desligamento da origem e a necessidade de ruptura com uma
existncia anterior. Assim, por um lado, nos seus desencontros e na
sua incompatibilidade com o presente vivido sob o signo do
provisrio, da incerteza e do estranhamento escritores dpayss
tentam neutralizar as despaisagens de seu cotidiano e espao alheio,
pelo fortalecimento de vnculos com a terra natal [...] (2004b, p. 7273).
Contudo, Madruga parece no conseguir realizar essa travessia, apesar de se
aproximar desse estgio, ao se tornar o av Xan para a neta. Chega velhice com a alma
ainda cindida e transfere sua superao para os descendentes, principalmente para a mesma.
No tocante a esse aspecto do sujeito unificado e do sujeito cindido, houve um percurso
traado no Ocidente por essas representaes da subjetividade, tendo em Descartes a sua
compreenso moderna, marcada pela secularizao e individuao racionalista, despida das
concepes cosmolgicas anteriores. A modernidade sedimentou a representao do sujeito
fragmentado, despojado para sempre de uma unidade. Costa Lima, pontuando essa evoluo,
destaca seu carter positivo, enquanto criao de um sujeito mais propenso ao contato com as
alteridades, apesar de admitir a negatividade que vigora em sua considerao, da modernidade
ao presente:

[...] Ao contrrio, se pensarmos no princpio das experincias


antropolgicas fundamentais nos aproximaremos de uma
conseqncia bem distinta. O sujeito humano contm em si mesmo a
alteridade; pela impossibilidade de uma lgica que satisfaa seus
campos de ao indispensveis desde a tcnica de domnio at o
estabelecimento de iluses somos necessariamente plurais; tal
pluralidade no significa fragmentao no sentido negativo, mas o
ajuste a experincias fundamentais e dessemelhantes [...] (2006, p.
139).

189

Nesse sentido, a condio (i)migrante inclinar-se-ia a essa concepo subjetiva atual, embora
ache-se seduzida por uma nostalgia totalizante hipostasiada pela memria. Contudo, essa
nostalgia torna-se mais um desejo, nunca se concretizando como prtica efetiva, pois a
rememorao exibe sempre lacunas, angstias, necessidade de inveno e impossibilidades na
escrita do passado.
O av para Madruga consiste em seu referencial identitrio e de sabedoria. Por isso, na
vspera de emigrar, aos treze anos, deseja perguntar-lhe sobre os motivos para a mesma:

Ainda pensou indagar ao av Xan quais os motivos que foravam um


homem a abandonar sua aldeia, sob pena de perder a alma. E por que
os galegos supunham que a vida, do outro lado do hemisfrio, lhes
seria facilitada, de pronto transformando as adversidades em benesses
(PION, 1997, p. 79).
Alm disso, a terra de origem, Sobreira e Galcia, so a metonmia para o seu corao, o que o
faz, na vspera de emigrar, esconder um graveto de madeira na lareira e consider-lo esse
rgo de pulsao vital, em uma espcie de ritual mtico, que mantm em segredo. Depois,
recuperando o ofcio de contador de histrias para a neta Breta, revelar o mistrio:

Naquele ato, firmei um pacto. Enquanto a madeira resistisse s


intempries, escondida naquele local eleito por mim o corao de
Sobreira, tambm o meu corao estaria arfando regularmente na
Amrica. Ainda que sob o impacto da paixo que o Brasil lhe cobrasse
por desafiar suas fronteiras.
A cavaca penetrou fundo na fenda, ficando de fora apenas, quase
invisvel, uma minscula cabea. Na hora, pedi aos deuses que jamais
a arrancassem dali. Significaria a minha derrota. A lasca, resistindo ao
tempo, serviria de prova de que eu ainda vivia. E sob o estigma da
vitria.
Ao dar as costas a casa, tateando o caminho na escurido, levava este
segredo comigo. Jamais partilhado com ningum. Nem mesmo a
Eullia e Venncio admiti que a cavaca era o smbolo da minha vida.
A chave da longa sobrevida na Amrica. [...]
- Quando no a encontre mais aqui, Breta, ser o sinal da morte e do
fracasso. [...]
Breta amava os smbolos que herdara do Brasil e da Espanha. Os dois
pases impregnavam-lhe intransigentemente o sangue e a imaginao.
E por isso, diante da lareira, ela no temia os efeitos do segredo
repartido. [...]
- A partir de hoje, av, prometo vigi-la. Mesmo depois de sua morte.

190

Ainda que no herde este seu enigma, posso compreend-lo melhor


depois deste graveto, disse comovida.
De volta s cadeiras, perto da lareira, temamos que a cavaca, por
razo misteriosa, se desprendesse de repente das pedras, vindo a cair
aos nossos ps. [...] Por conseguinte o graveto no caindo de onde
estivera enterrado por tantos anos. Enterrado no meu corao, que
batia agora descompassado ao lado de Breta, herdeira aflita do meu
segredo e do meu imprio humano (ibidem, p. 332-333).
A acha de madeira pode ser considerada como a principal histria contada por
Madruga, juntamente com a imigrao, traduzindo a alma ancestral galega mstica e
ritualstica. Espcie de herana encantada do contador, que como a espada do Rei Artur ou o
Santo Graal, precisa ser protegida, reverenciada e continuada pelos iluminados que detm a
posse do segredo da narrativa, no caso da neta Breta e do livro que escreve. Corresponde,
ainda, a uma figurao para a prpria memria, que na forma de rastros e restos,
metonimicamente, ocupa o cerne dos afetos da subjetividade do personagem.
O episdio do professor Gravio contm trs desdobramentos importantes: a partir dele,
Madruga descobre a histria misteriosa do av; visita o Cebreiro, uma paragem no caminho
para Santiago de Compostela, em uma viagem de aprendizagem sobre a verso galega da
histria, contada por Xan; e fica conhecendo Salvador e a histria de sua vida e de sua morte.
O conflito entre os dois decorre de uma viso histrica hegemnica por parte de Gravio e uma
viso advinda da cultura minoritria galega de Xan. O professor sente-se derrotado quando
Xan leva o neto em uma viagem a Cebreiro. Para revidar, Gravio diz a Madruga que as
histrias orais do av tinham como destino o esquecimento. Trava-se, pois, uma luta entre a
cultura oficial castelhana escrita e a cultura oral popular; entre a historiografia nacional e a
historicidade popular.
Segundo Maleval, (1998), Cebreiro era a primeira parada dos peregrinos no caminho
para Santiago. O lugar encontra-se povoado de mitos religiosos, como a Igreja de Santa Maria
do Cebreiro, o mais antigo templo do Caminho, onde narram haver ocorrido um milagre de
transformao da hstia e do vinho, em carne e sangue, os quais esto expostos aos viajantes.
Outros o associam a uma variao da lenda do Santo Graal. A aldeia contm ainda registros
antropolgicos de habitaes celtas (ibidem, p. 69). Portanto, percorrer o Caminho de
Santiago constitui uma incurso histrico-mtica nas razes culturais e identitrias galegas
minoritrias:

191

O conflito entre Gravio e Xan agravou-se nos ltimos trs anos. Desde
que os dois decidiram disputar a imaginao de Madruga. A ponto de
j no esconderem em pblico o mal que os afligia. Na taberna,
chegada de um, o outro partia. Gravio teve, porm, a sabedoria de
pressentir a prpria derrota, pouco antes da viagem de Madruga ao
Cebreiro, na companhia de Xan. A partir deste fato, passou a insinuar
que as palavras de Xan, pelo carter oral, destinavam-se
lamentavelmente ao esquecimento, por falta de quem as escrevesse.
De nada valendo o esforo daquele campons sbio.
Tais murmrios magoaram Madruga, que ameaou abandonar a sala
de aula. Afinal, os livros no tinham o direito de terar armas com um
homem como Xan, que at pelo contrrio induzia todos a acariciar as
lombadas dos compndios como verdadeiras jias [...] (ibidem, p.
112-113).
Atravs do professor, Madruga conhecer o segredo do av, que j intura: ele havia
fugido com Salvador, viajando durante dois anos pela Espanha. A ausncia de Xan sentida
como a ameaa da perda das tradies galegas pela comunidade de Sobreira, j que ele
representa a memria dessa cultura, a resistncia ao seu esquecimento. O enraizamento visto
pelo professor como uma forma de priso em uma caixa, sendo a aventura a porta para a
liberdade do mundo, a abolio das fronteiras:

O episdio da fuga do av, at ento abafado como um crime, s foi


revelado a Madruga na sala de aula. Convidado pelo professor Gravio
a discorrer sobre a Amrica, Madruga exaltou-se. Falou da Amrica
como um continente de dimenses exageradas e de natureza mpar,
jamais superado por outro. Por isso capaz de estimular a imaginao
do homem, forando-o a excursionar por aventuras terrveis, e
cometer os maiores desatinos. [...]
Gravio sorriu para Madruga. Vejo que herdou as virtudes do av,
afirmou com olhar cmplice.
- O senhor se refere ao gosto de contar histrias?
- Refiro-me ao esprito de aventura de seu av Xan.
Sozinho com o professor, aps o trmino da aula, Madruga retomou o
assunto. De fato, herdara de Xan o desejo de viajar pelo mundo.
- No se pode condenar este desejo, que , alis, quase uma angstia.
Ainda
bem que Xan teve a coragem de sair de casa por dois anos, sem deixar
ao menos um bilhete para Teodora.
E tomado pelo gosto de repassar o fato que sups conhecido de
Madruga, Gravio ia adicionando novos elementos narrativa.
[...]

192

- Foi um perodo difcil, Madruga. Cheio de suspeitas e fantasias.


Sobreira em peso sofria com o esquecimento de Xan, disse o
professor.
Em seguida, Gravio manifestou compreender o peso daquela herana
na vida de Madruga. No devendo ser fcil haver herdado do av um
esprito entregue a examinar a realidade como se a realidade
assumisse o formato de
uma caixa, em cujo interior nos mantnhamos prisioneiros [...]
(ibidem, p. 375-376).
Ao retornar da viagem, Xan admite para a mulher: [...] S estou em Sobreira
porque reconheo que o mundo grande demais para mim. Prefiro mesmo contar as aventuras
do que viv-las (ibidem, p. 379-380). Percebe-se, pois, que a imaginao a fora motriz
para afastar os habitantes do cho da aldeia e fugir limitao de uma vida sem horizontes.
Ao mesmo tempo, cria uma figurao da Amrica descomunal, proporcional ao desejo de
viver o que falta na terra de origem. Paradoxalmente, a mesma imaginao contribui para a
coeso da comunidade, atravs do fomento s lendas e mitos galegos.
A presena de Salvador na vida de Xan definitiva, pois, como ele, o amigo possui o
hbito de contar histrias. A diferena est no modo de vida peregrino que leva, o qual
alimenta seus relatos. Tem-se assim o contador enraizado em Xan e o andarilho em Salvador,
que nunca retornava a uma aldeia conhecida. Ambos constituem estilizaes do cavaleiro da
Mancha, imersos em seu mundo ficcional, povoado de seres imaginrios, como a alma
hispnica e galega. A figura andante de Salvador com seu cavalo Pgaso, o aproximar ainda
mais do personagem de Cervantes. Outro aspecto intervocal entre as narrativas reside no fato
da obra Dom Quixote ter sido apontada pelos estudiosos como retratando uma poca e uma
cultura em decadncia, residual. Salvador, sendo catalo, representa outra cultura minoritria,
bem como uma viso crtica sobre a cultura hegemnica madrilena. Por sua vez, os dois
amigos representam a residual cultura galega e catal, bem como a cultura popular dessas
regies.
Xan ampliar seu repertrio e tornar-se- ouvinte das narrativas do amigo. Submeterse- aprendizagem do nomadismo, desenraizando-se temporariamente. Salvador contar a
Xan histrias sobre a Amrica, a partir de relatos de pessoas com quem travou contato em
suas andanas, como o navegante Elcano. Vrios aspectos sero destacados, como a mistura
racial, a imitao dos brasileiros face aos portugueses e a presena de um nico idioma em um
extenso territrio, diferentemente da Espanha:

193

[...] E, neste pas, ficou algum tempo, imerso no mais rigoroso


espanto. E porque o que via superava a sua imaginao, julgou
prudente desta vez no beber uma s gota de lcool. Ali, a realidade j
embebedava, ele percebeu. [...] E, segundo ento contavam os velhos,
que o conheceram, este Elcano muito falou daquelas terras
americanas, estranhas e incompreensveis. E isto porque aquele pas,
povoado de escravos, silvcolas e brancos rsticos, tinha um
Imperador de barbas longas, brancas, que se apresentava sempre com
trajes to elegantes que Elcano julgou haver se equivocado uma outra
vez. [...] Pois no lhe parecia possvel que o Brasil tivesse um
Imperador a agir como se estivesse na Europa. No que o viu passar
na carruagem, com ar
de tal forma solene e aristocrtico, que at os negros, de natureza
crdula, desviaram o rosto sua passagem, na descrena do que viam.
Estavam certos de aquilo ser uma assombrao. Enquanto os
portugueses, esses mesmos portugueses que se encontram do outro
lado do Minho, de olhos eternamente postos na Espanha, o iam
aplaudindo das ruas. primeira vista, Elcano mal distinguia os
portugueses dos brasileiros brancos, j ali nascidos. E isto porque
esses brasileiros imitavam em tudo esses cortesos, constantemente
entregues a uma corrupo sem fim. Eles se pareciam aos nossos
castelhanos, que h sculos nos dominam, dando-se at ao desplante
de proibir-nos o uso da lngua (ibidem, p. 370).
Com relao ao idioma, Salvador confessa ser obrigado a falar castelhano, mas ter o
catalo no corao, que aprendeu com o leite materno (ibidem, p. 371). E compara esse
fato com o Brasil: Quem sabe se no fosse esse maldito castelhano nos entenderamos todos?
Pelo que sei, segundo Elcano me contou, o Brasil consegue falar uma s lngua, apesar do seu
tamanho. A est um fenmeno de nos causar inveja. S por esta circunstncia, vale irmos de
visita a este pas (ibidem, p. 371). Ao conhecer a histria de Elcano, Salvador e Xan
arquitetam maneiras de conhecer a Amrica. Surgem figuraes sobre o Brasil, como
arremedo da Europa, contendo um povo que despreza a prpria ptria e usa a imaginao para
diminuir sua frustrao diante da prpria realidade. Concluem:

J sabemos que impossvel deixar a Espanha, disse Salvador, com


desconsolo.
- S vejo uma maneira, retrucou Xan. lanar um filho ao Atlntico.
Sob a promessa de que, na volta, oferea-nos a sua verso sobre o
Brasil. Se mesmo verdade que ali passam todos por europeus. E que
medem as suas frustraes pelas mentiras que inventam e pelo

194

desprezo que devotam prpria terra. Assim, teremos viajado, sem o


desconforto de sair de Sobreira. E morrer no estrangeiro (ibidem, p.
374).
Cria-se, assim, uma situao paradoxal: ao mesmo tempo em que Xan deseja que um
descendente emigre para a Amrica, almeja que o neto fique radicado em territrio galego.
Madruga admite essas duas foras paradoxais na conduta do av: [...] Restava agora
encontrar quem financiasse a passagem do barco. O av Xan se recusaria. [...] Queria-me ao
seu lado ouvindo-lhe as histrias, enterrando-o com a emoo sonhada por ele (ibidem, p.
28).
A morte do amigo e de seu cavalo Pgaso consiste em um episdio de alta
dramaticidade, pois colocam a nu, a fragilidade fsica e material do contador e andarilho
Salvador, que devotou a vida aventura e s histrias, sendo consumido por elas. Sua perda
sentida por Xan como uma lacuna aberta no imaginrio histrico e cultural das comunidades
minoritrias, pois j no existiam homens como ele. Atravs da fala do narrador onisciente em
todo o episdio de Salvador, percebe-se a projeo da escritora e uma apologia imaginao
na figura do cavaleiro catalo, estilizao de Quixote, apontando seu carter eminentemente
transgressor, sendo sinnimo para a liberdade existencial e artstica:

Xan sentiu que se algo se passasse a Salvador, haveria de empobrecer


sua vida. E no s a ele, mas a Sobreira, Galcia, prpria Espanha.
[...] Eram todos escravos do po e do teto. Menos Salvador, livre at a
morte. O astuto Salvador nunca aceitou os desgnios que o
mergulhassem no conservadorismo, no bem-estar imobilizante. No
aceitou que decretassem o seu fim (ibidem, p.384).
A imagem do contador de histrias assume, alm de Scherazade, a forma do Cavaleiro
da Triste Figura, vivendo como se sonhasse e contando para esquecer que a vida diferenciavase da aventura e das histrias narradas.
3.6.2 Outros Quixotescos, como Dom Miguel e Eullia, contam a outra Face da Galcia e do
Brasil
No tpico intitulado O Dilogo em A Repblica dos Sonhos com a Resistncia
Cultural Galega (cf. 3.3, p. 77-80), caracterizou-se o personagem de Dom Miguel como
representante da identidade galega aristocrtica e medieval, remontando poca em que a

195

lrica galega e os ideais cavalheirescos predominaram na Europa, ocupando a Galcia uma


centralidade cultural. Demonstrou-se, ainda, seu misticismo, pela sua remisso aos mitos
pagos e cristos. Essa atitude guardava, como fundo ideolgico, opor-se hegemonia de
Castela, do mesmo modo que o fizera Xan e Salvador. Apontou-se ainda o conflito do
personagem diante da constatao, no presente narrativo, da inexistncia da Galcia eleita
como objeto de culto. Por esse motivo, identificou-se sua proximidade com o personagem
Dom Quixote, esposando uma fidalguia e herosmo temporal e espacialmente deslocados.
Porm, no caso do personagem de Cervantes, esse aspecto tratado de modo pardico e
pattico. Na obra de Nlida, encontrar-se- mesclado desiluso e dramaticidade
provenientes das mudanas histricas, as quais promoveram a atual condio da regio.
Pretende-se, nesse momento da anlise, abordar sua faceta de contador de histrias,
bem como o contedo delas. Tenciona-se, ainda, rastre-las na oralidade de contadora da filha
Eullia, cuja educao dada por Dom Miguel dar-se- atravs dessas histrias. O amor de
Eullia pelo pai ser cultuado no Brasil por meio da rememorao familiar de sua figura, com
a retomada de seu repertrio lendrio-histrico. Em um segundo momento, a anlise focar o
ponto de vista de Eullia, como imigrante, e a forma como ela contar a histria nacional.
A figura paterna, para Eullia, encontrar-se- sobreposta do contador oral. Eullia
sobreleva o veculo oral em relao ao escrito, inserindo-se em uma forma de transmisso
cultural familiar e comunitria, em que o valor do saber indissocia-se de quem o veicula.
Assim, o ensinamento encontra-se mesclado identidade familiar, comunitria, galega,
possuindo uma autoridade inerente ao amor e confiana que se deposita no educador.
Distancia-se, pois, da escrita que no contm a presena e nem remete aos entes queridos.
Modernamente, contudo, exatamente por esse motivo, a escrita foi considerada
superior oralidade para alguns pensadores, como Derrida, por se liberar da tarefa de
remisso a uma verdade mimtica, de conduzir um sentido direcionado a um objeto do mundo
exterior. Identificando em Plato essa desconfiana pela escrita, considerou-a uma forma de
epistemologia denominada de metafsica da presena, correspondente a uma caracterstica
logocntrica e fonocntrica estruturante do pensamento ocidental, limitadora e deformadora
da complexidade infinita inerente ao processo de significao humano (NASCIMENTO,
1999).
Contudo, vrios estudiosos, como Ong (1990), Hartman (1990 apud ONG), Zumthor
(1993) tm demonstrado que para os oralistas e para o pblico da cultura oral, anterior ao

196

advento da escrita, esse atrelamento da letra representao do mundo nunca existira de fato,
uma vez que sempre consideraram a opacidade da linguagem, bem como as implicaes de
sentido acrescidas pela performance. Ao privilegiarem o estudo da voz, na realizao oral,
quanto na realizao escrita, focalizam seu percurso, adaptao, deformao e movncia no
tempo e no espao, distanciando-se do cerne dos estudos desconstrucionistas ou textualistas.
Pion, em virtude de todas as opinies elencadas no decorrer deste trabalho, parece
pertencer a esse conjunto de pensadores, que, ao privilegiarem a voz, atravs da nfase na
narrativa e em seu movimento movente, de transmigrao, como o oleiro, molda voz e letra
na matria ficcional. A metafsica da presena, essa ontologia denunciada por Derrida, por sua
fixidez geradora da verdade imobilizada e imobilizante (NASCIMENTO, 1999) no se
apresenta, pois a presentificao atravs da memria no reivindica o carter de verdade.
Como declarou Pion em vrios textos e colocou o dito na boca de seus personagens: A
mentira e a verdade so farinha do mesmo saco, [...] (PION, 1997, p. 545).
Embora Dom Miguel gostasse de ler alfarrbios, privilegiava a oralidade, ou talvez
esses antigos volumes estivessem marcados por ela em sua configurao:

Esses livros, que diziam respeito aos feitos do pas galego,


apresentavam-se em geral com estilo to cativante, que Dom Miguel,
atrado para sua esfera, abstinha-se simplesmente de viver a pica do
seu prprio tempo. Semelhante desajuste poca moderna causandolhe, no entanto, srios ressentimentos. Da ele pregar, quantas vezes,
de um plpito simulado, a franca discrdia entre os homens. Como
represlia a uma sociedade em frontal oposio s suas memrias.
[...]
Encantada em falar do pai, as faces de Eullia enrubesciam como se
houvesse bebido seguidas taas de vinho. Fez, porm, uma pausa,
cautelosa em no trair o universo de Dom Miguel.
- O pai nada mais fez que recordar os nossos heris. E para dedicar-se
a esta funo, descuidou-se dos bens e das safras. At mesmo nos
empobreceu. Mas tudo o que ele queria era imaginar o que os heris
teriam vivido de fato, e que os livros no chegam a registrar. O pai
no era amante dos livros, tinha por eles grande desconfiana. A seu
ver, os livros faltavam realidade. Assim deixando eles facilmente de
contar o essencial. Por isso, o pai extenuava-se neste esforo. Ele
afirmava que o produto da imaginao no se reproduzia da mesma
forma que as cerejeiras, com tempo certo para florirem. Alm do mais,
o pai tinha contra si o fato de um mesmo episdio que narrasse
sujeitar-se a diversas verses, e todas devendo ser levadas em
considerao (ibidem, p. 684-685).

197

O conhecimento que tem como base o afeto e a presena situam-se no mbito da


tradio, sendo considerados conservadores, limitantes e ahistricos, como se costuma avaliar
o folclore e seu repertrio de mitos e lendas. Pion domina essas consideraes
epistemolgicas, mas, contrariando essas correntes do conhecimento, defende que a sabedoria
oriunda da cultura popular apresenta mobilidade e carter transformador. Aproximando-se das
idias de Zumthor, a oralidade perpetua-se como forma de transmisso atravs das pocas,
transformando-se em cada reatualizao, ao sabor da historicidade e imaginrio inerentes dos
perodos. Ao se fixarem na escrita, no perdero seus caracteres orais, mas sero
transformados por essa tecnologia, tensionando a escrita com seu carter de vozes. A tradio,
luz da intervocalidade, torna-se movente e flutuante, pois no se sabe que combinaes
sincrnicas e diacrnicas, quantas performances, as vozes dispersas pela espacialidade do
mundo e pelo tempo iro receber nas mos dos que edificam a cultura e a arte. Nesse sentido,
o smbolo dessa forma epistemolgica o contador de histrias, bem como Scherazade, As
mil e uma noites e a mquina narrativa de Todorov (1979).
Zumthor (1993), em suas pesquisas sobre a recepo das obras logo aps o advento da
imprensa e do livro, identificou registros das reaes de desconfiana quanto ao contedo
veiculado pela escrita na poca, em virtude da ausncia da pessoa e de sua voz, nico veculo
considerado fidedigno no perodo referido. A opinio de Dom Miguel coincidente com a do
terico, demonstrando ter o personagem sido contaminado pela preponderncia da cultura
oral.
Aps ler um trecho do dirio de Venncio, em que o imigrante reconstitui
ficcionalmente o pas no sculo XIX, destacando a luxria como o elemento predominante,
tendo em vista a sua religiosidade, Eullia incompatibiliza-se com o texto escrito, em seguida
declarando para Odete, a servial e dama de companhia: Se eu no fosse to acanhada
com as coisas da terra, teria corrido o perigo de praticar atos imprprios. [...] Assim, Deus
acertou quando me trouxe at Sobreira, s para ouvir as histrias do meu pai. Foi ele o nico
contador de histrias que me seduziu at hoje (ibid., p. 415). Dom Miguel descrito como
um arquelogo do passado galego remoto, recuando do sculo XV, quando ocorre o domnio
castelhano sobre a Galcia, s razes celtas e brets:

[...] Eullia esquecia-se do mundo existente do lado de fora. Desde o


incio,

198

seu instinto ia-se voltando para as palavras, deste modo dando costas
vida. Entretida com as figuras exponenciais da Galcia. O pai exaltado
sobretudo com Prisciliano, o grande herege abatido na Porta Negra de
Trveris. E ainda com Diego Gelmrez, responsvel pela construo
da catedral de Santiago, e sbrio e astuto conselheiro de Afonso VII.
Entre tais figuras, Dom Miguel abrasava sua imaginao celta.
Jamais se desprendendo do denso mistrio que cercou aquele povo
desde a sua constituio. A despeito da decadncia que lhes veio em
meados do sculo quinze, com a qual no se conformava. Da
perguntar-se quem lhes queimara na memria os feitos prticos e as
folhas dos seus grandes Cdices. E em que exato momento os galegos
perderam o sentido da histria, de forma a serem facilmente
escorraados pelos castelhanos.
Quando os filhos alcanaram a adolescncia, Dom Miguel os levou a
Santiago de Compostela. Deviam apreciar o Prtico da Glria em sua
companhia. Juntos, conquistariam a viso capaz de habilit-los ao
sonho. Havia que lhes refinar os sentimentos em simples confronto
com as pedras lavradas por artesos perfeitos.
[...]
Eullia vivia pendente das instrues paternas. [...]
- E o que nos passou, pai, quando nos roubaram a lngua? Acaso
sofremos muito para aprender o castelhano? Ser por isso que at hoje
o falamos com tanta dificuldade?
Dom Miguel enterneceu-se. Por momentos, sentiu-se debilitado.
Exausto de velar por um pas pobre e chuvoso. De proteger
continuamente esses mitos, que ameaavam deix-los em face dos
maus-tratos recebidos. [...]
- Nebrija disse que a lngua segue o Imprio. Mas isto no verdade.
Ele no sabe o que diz. Apesar do domnio castelhano, at hoje
falamos o galego e ningum conseguiu apagar as nossas lendas, que
esto instaladas bem nas nossas tripas (ibidem, p. 425-426).
Segundo Maleval (1998), em texto que explana sobre os fundamentos lendrios e
mticos dos smbolos galegos, o apstolo Santiago o maior smbolo hispnico e galego,
tendo em vista comemorar-se no Dia do Apstolo, 25 de julho, tambm o Dia da Ptria, sendo
ainda o padroeiro da Espanha. O apstolo So Tiago, de acordo com a Bblia, teria sido
degolado por ordem do rei da Judia, Herodes Agripa I, no ano 44 d. C. Versa a lenda que
seu corpo fora transladado por mar at a Galcia, tornando-se local sagrado de peregrinao
seu tmulo, sobre o qual mais tarde seria erguida a Catedral de Santiago de Compostela.
Segundo a lenda no sculo IX, fora uma estrela, que apontara a existncia do tmulo. Da,
segundo alguns a origem etimolgica de compostela, campus stellae campo da estrela.

199

Outros aludem ainda a cultos pr-cristos ao sol no Finesterra, com a orientao dos astros
(ibidem, p. 70). Escritos religiosos do sculo VI e VII associam o tmulo Arca Marmrea,
misteriosa relquia da cristandade, em cujo interior estaria o seu corpo (ibidem, p. 63, 70-71).
O Prtico da Glria situa-se na cidade de Santiago da Compostela, tendo sido
edificado por Gelmrez, tambm aludido no fragmento acima. Arquiteto protegido de Calixto
II, embelezara a cidade com obras em estilo pr-renascentista medieval (ibidem, p. 73). Com
relao a Prisciliano, outro vulto histrico-mstico galego, fora um bispo reformista de vila,
decapitado por ordem do Imperador Mximo, por heresia. Dada a sua influncia na Galcia,
seu corpo fora para l transportado e sepultado (ibid.em p. 70). Portanto, as histrias de Dom
Miguel versam sobre mrtires santificados e vultos histricos associados devoo mstica
crist e pag, bem como ao passado romnico, breto e celta da regio.
Em narrao de Madruga sobre Dom Miguel, ele caracteriza suas histrias como fruto
tambm de pesquisa oral e consulta memria comunitria:

Para Dom Miguel, havia sempre que inventariar os fatos precedentes,


esmiu-los, reclamar dos vizinhos seus testemunhos. E isto porque,
estando ns estritamente vinculados s zonas obscuras do passado,
havia que aclar-las. Desta forma, Dom Miguel falava e gostava de
ouvir ao mesmo tempo. Enquanto se punha, durante horas, a sorver o
vinho tinto, sombra de uma rvore, aproveitando o vero [...]
(ibidem, p. 502).
A associao das histrias ao vinho representam um costume galego, tambm exaltado
por Xan e Madruga. Urcesina, me de Madruga, ressalta para o mesmo, a beleza fsica, moral
e a importncia de Dom Miguel e suas histrias para a comunidade de Sobreira:

Alm de tantas virtudes, devemos-lhe igualmente o nosso


passado. No fosse Dom Miguel, filho, bem pouco saberamos da
nossa histria e de onde viemos. E menos ainda do comportamento da
nossa alma galega, que sempre nos assustou alm da conta. No tem
ele feito outra coisa que explicar por que somos ns teimosos e
speros, com tendncias a choros e cantos inesperados (ibidem, p. 72).
Portanto, com suas lendas e mitos, com sua histria herica de tica minoritria, ele
representa o guardio da memria ancestral da Galcia, o guardio das razes da identidade

200

galega, de fundo aristocrata e herico.


Tambm o fidalgo o cultor do sonho e da imaginao, caractersticas milenares
associadas alma galega. Este ritual traduz-se em gestos do cotidiano, relatados como hbitos
familiares, modos de fazer, dos quais as lendas, modos de dizer, so seu correlato:

Eullia olhou Odete. Em seu lugar, viu Dom Miguel. Uma figura
imponente, onde quer que estivesse. Apesar dos ombros ligeiramente
inclinados, fixos nos ps, como se do fundo da terra surgissem de
repente restos de cidades soterradas.
Era comum Eullia surpreender o pai na horta. Ali ele ficava horas
apontando as estrelas. Dando-lhes nomes inventados por ele. [...]
- Um dia, voc far o mesmo que eu. Porque um hbito de famlia.
Desde o sculo quinze que observamos as estrelas. Mesmo porque, no
h outro modo de compreender a terra [...] (ibidem, p. 292).
A observao das estrelas faz remisso ao misticismo galego, conforme abordado
anteriormente, em que os astros apontam locais sagrados, alm de associarem-se ao culto
imaginao. O imprio do sonho est presente na casa da infncia a partir das reminiscncias
de Eullia, que traduz esse ambiente para o filho Miguel, assemelhado a seu pai e portador de
seu nome em homenagem: Parecia-lhe ouvir a voz de Dom Miguel a lhe falar de tradies
to impregnadas de inventiva, que chegavam mesmo a lhe freqentar, alm do corao, at
mesmo os intestinos. Na casa do pai, o sonho vazava pelas frestas das janelas. E a todo custo
ultrapassando os limites humanos (ibidem, p. 207).
Instaura-se, por causa de Dom Miguel, uma metalinguagem narrativa sobre as
histrias. O narrador onisciente em terceira pessoa caracteriza as histrias contadas por Dom
Miguel, reatualizadas por Eullia, como fruto de misturas culturais, ressaltando o contedo
ilusrio dos mitos, distante das verdades histricas, e a servio do imaginrio cultural dos
povos, atuando na sua construo da identidade:

[...] Aquelas histrias antigas, vindas de muito longe, ningum sabia


de onde. E que foram parar na Galcia, em precrio estado. O que
forou o povo galego a restaur-las, como se fossem esculturas ou um
quadro. Puseram-se imediatamente a pint-las, a lhes retocar os
detalhes, a fim de comporem um repertrio praticamente perdido.
Animados pelo fato de que h muito eles aguardavam uma transfuso
como aquela, que revitalizasse os velhos temas galegos (ibidem, p.
292).

201

Eullia, em dilogo com o filho Miguel, opina sobre as histrias, efetuando uma
oposio semelhante a Madruga, entre a realidade e o sonho: As histrias podem ser um
encargo pesado. Porque quanto mais elas nos ensinam a sonhar, mais fica oneroso viver, disse
Eullia em novos devaneios (ibidem, p. 208). O mito de Scherazade, emblematizando a
seduo do narrar, consiste em um fator de paratopia e atopia para os personagens. Cinco
personagens da obra Xan, Madruga, Dom Miguel, Eullia e Venncio so marcados pela
desterritorializao e disrupo temporal promovidas pela imaginao. As histrias e a
memria lhes facultam habitar os mundos desejados. No caso de Dom Miguel, a Galcia
anterior perda de sua hegemonia; j Eullia, o mesmo espao, tingido de uma forte
religiosidade crist:

[...] Eullia simplesmente aludia que estar na terra conferia a todos a


fatal condio de viajante. Capaz portanto de visitar vrios lugares ao
mesmo tempo, sem ser preciso dar satisfaes de seus atos. Ela
prpria arrastando para casa, com inusitada freqncia, a memria de
Dom Miguel, de Sobreira, da Galcia, territrios de seus sonhos.
Estava convicta de que, como criaturas de Deus, haviam sido
premiados com a fugacidade. Enquanto o tempo voava, emprestavalhes asas para melhor arrast-los consigo (ibidem, p. 474).
Acresce-se outro fator desterritorializante, a emigrao, fazendo da personagem Eullia um
ser paratpico: Mas quantas terras ainda deveria perder at ir ao encontro da casa de Deus?
(ibidem, p. 295).
Por esse motivo, a forma de conhecimento de mundo adotada por Dom Miguel
aproxima-se daquela do av Xan, para quem a viagem se dava atravs do imaginrio e da
oralidade. Ambos conhecero a Amrica atravs dos relatos familiares e comunitrios:

Ao caf, Dom Miguel acendeu o charuto em demonstrao de apreo.


E parecia sorver a cada tragada uma imagem renovada do Brasil.
Curioso por saber, junto a Madruga, como aquele pas, de contingente
humano to variado, comportava-se. [...]
medida que Madruga fornecia-lhes detalhes, Dom Miguel aplicavaos ao cotidiano galego, de modo a ver como funcionavam na prtica.
S assim ia-se formando nele um retrato do Brasil.
- O nico modo de entender o mundo traz-lo para dentro da sala de

202

jantar (ibidem, p. 294).


hora de sua morte, estava Dom Miguel a contar histrias sobre descobertas feitas
sobre o passado galego, quando as interrompeu, pois tinha um compromisso. Ele sabia que ia
morrer e apronta-se sozinho e com esmero, morrendo tambm sozinho e tendo cuidado de
todos os detalhes do enterro. O episdio lembrado por Madruga, na eminncia da morte de
Eullia. Ao receber a notcia por telegrama, Eullia dirige-se ao cemitrio do Caju e chora
diante de um morto desconhecido, como se fosse o seu prprio pai. O episdio reveste-se de
extrema importncia por caracterizar a sua condio exilada, pois, sendo tamanha a sua
ligao com o pai, enlouquece momentaneamente, como resultado da dor, com a notcia de
sua morte. Madruga a acompanha e ela permanece no cemitrio at a madrugada, como uma
forma de tambm efetuar o luto de sua perda (ibidem, p. 503-505).
Portanto, as histrias de Dom Miguel, como as de Xan, constituem resduos, sendo
narradas no diretamente por eles, mas pelos personagens atravs de suas evocaes, mesmo
quando se d voz direta a eles. O efeito narrativo produzido reveste-se de extrema riqueza,
uma vez que os tempos se entrelaam, reproduzindo a estrutura de encaixe e o efeito infinito
produzido pelo contar.
Eullia torna-se uma contadora de histrias para a famlia e para o amigo Venncio, a
fim de garantir a perpetuidade de Dom Miguel e da terra de origem, garantia da sobrevivncia
tambm da figura paterna. Por outro lado, com esse gesto, ministra uma educao semelhante
recebida, atravs de lendas, num ritual mtico de retorno a sua prpria adolescncia.
Madruga e ela rivalizavam na orientao dada formao dos filhos: ele, pragmtica e
realista; ela, mstica e sonhadora. J radicada no Brasil, esse era o modo que utilizava para
habitar Sobreira e retomar o contato com a terra de origem, alm da rememorao:

De hbito, Eullia reunia Esperana e Miguel para falar-lhes de


Sobreira. Aprontando os filhos para que sonhassem com terras
longnquas. Era mais fcil na adolescncia aceitar tudo que viesse com
o carter de lenda. Sentados ao seu redor, os filhos exigiam-lhe
pormenores de Sobreira, de que j no se lembravam. Uma pequena
aldeia apertada entre as montanhas, em cujos vales e prados estendiase a plantao colhida afinal nos meses de vero. O verde da
paisagem, s vezes excessivo, abrandando-se unicamente
com a chuva, um doce elemento da alma galega. Havia ainda, em
Sobreira, um rio modesto, pronto a beneficiar as margens e as

203

lavadeiras. Nascido na montanha, dos diversos crregos que iam


irrigando os prados em seu trajeto (ibidem, p. 285).
Aps a sua morte, o filho Miguel pergunta a Breta: Como ter sido a nossa histria?
A nossa histria contada pela me? (ibidem, p. 601). Instaura-se, na narrativa, uma
inquietao referente ao ponto de vista de Eullia. O questionamento conduz polissemia da
palavra histria. Estaria o filho referindo-se apenas histria da famlia, diante da sobrinha
Breta, escritora, que pretendia cont-la no livro que escrevia? Referia-se ao ponto de vista da
me, feminino, sobre os membros de sua famlia? Ou por ser ela uma contadora de histrias,
ao morrer, deixara uma lacuna em seu corao, privado do efeito unificador promovido pelas
narrativas que contava? Seria uma projeo da narradora onisciente Breta-Nlida, da autora
real, referindo-se histria do pas contada pela tica feminina, como na obra A Repblica
dos Sonhos; ao conceito de historiografia e historicidade femininos tecidos luz da oralidade,
do afeto, da imaginao?
A instaurao dessa perspectiva posterior a sua morte. Antecede-a a entrega de
caixas por ela a cada filho como o seu legado: Madruga deixa-lhes a fortuna. Foi o que ele
sempre quis. Um sonho que lhe custou suor e muitas desiluses. Eu, porm, s posso lhes dar
o passado e memria de cada um. E ainda assim de forma modesta. Quem sou eu para
disputar com Deus o direito de criar a histria alheia? (ibidem, p. 597). O marido, Madruga,
hipotetiza o objetivo de Eullia ao confeccionar as caixas:

Assim, parecia-me estranha esta nsia de testemunhar a existncia dos


filhos. Como se as elas faltassem rumos e lhes sobrassem incertezas. E
da me dependesse unicamente a apropriao das prprias histrias.
Seria esta a inteno de Eullia? Ou apenas agiu em obedincia
memria do pai, que a havia impregnado com a certeza da eternidade?
(ibidem, p. 501).
J Venncio, aps a morte da Eullia e diante da reao dos filhos, algumas
desfavorveis, como a do afilhado Tobias, interpreta o legado das caixas, como a histria
contada pela me, imobilizada pela faculdade da memria. Destaca, tambm, o apreo de
Eullia tanto pelo Brasil, como por Sobreira, testemunhando o seu duplo pertencimento e a
sua maneira de contar a histria nacional, silenciosa, quer dizer, no externalizando as
crticas, sua forma de amor:

204

As caixas de Eullia nunca visaram a fortuna. Elas s acumularam


lembranas. Talvez vocs at pensem que a herana ingnua de uma
mulher religiosa, fora do seu tempo. Quando Eullia quis somente
economizar a vida que os filhos foram gastando sem cuidados. Graas
a ela, podem ir s caixas e recuperar o tempo perdido. No fosse por
ela, quem iria contar a histria desta famlia? disse Venncio.
[...]
- preciso deixar bem claro, Tobias que Eullia no amou s a
Sobreira. Tambm ela amou o Brasil, desde que aqui chegou. Sou
testemunha disso. S que o seu amor pelo Brasil era paciente e
generoso, no comportava crtica. O que me obrigava por isso a ser
recatado, comedido, perto dela (ibidem, p. 630-631).
As caixas representariam uma outra variao da narrativa de encaixe e arqueolgica,
esboando tambm um conceito oposto historiografia tradicional, reconstrutora de grandes
perodos histricos. Ela no cronolgica, mas sim fragmentria. Contudo, as mensagens
escritas depositadas na caixa, geram desconfiana em Eullia, pois, como Dom Miguel, sua
credibilidade histrica relaciona-se narrativa oral e aos seus componentes afetivos:

[...] Este fato ocorria-lhe sempre que precisava recorrer pena para
registrar sentimentos ntimos. Por influncia do pai, afugentava com
desconfiana o mundo da escrita. Dom Miguel jamais ambicionou
para si, em qualquer momento o destino que se dava s palavras
escritas. E, com inflamado orgulho, cingiu-se ao discurso oral. Para
ele s as palavras faladas, sob o risco at de voarem por fora de
encantamento sonoro, iam diretamente ao corao. De onde, por sinal,
irradiavam-se as verdades humanas (ibidem, p. 673).
Escrita pelo prprio punho de quem gerou as vidas presenteadas com as caixas, apesar
de criadora como me, distingue-se da figura do demiurgo, pois segundo a crena por ela
esposada, s Ele teria o poder de traar os destinos das alteridades: - S Deus sabe de fato
narrar, minha neta (ibidem, p. 664). Na viso religiosa crist de Eullia, o criador do mundo
e de todos os seres vivos, de todos os seres humanos substituiria Scherazade, sendo a figura
arquetpica do narrador, j que foi o primeiro a originar seres e moldar o mundo, atividade
mtica que o escritor reatualizaria em sua narrativa.
A metalinguagem sobre o contar que advm posteriormente ao dito da av, por Breta

205

que a relembra, define o estilo de composio de A Repblica dos Sonhos, semelhante obra
As mil e uma noites, de infinitude do narrar: No entanto a av, com aquelas palavras, previa
para o homem o destino de fragmentar tudo que contasse, pois que estava, de antemo
impedido de desvendar o final de uma histria (ibidem, p. 664).
O que se segue coaduna-se mais viso religiosa da personagem e ao tropo barroco do
teatro do mundo, em que Deus dirige e coordena os destinos humanos: Seguramente queria
ela dizer, insuflada por uma conscincia de que fazia uso por emprstimo de Deus, que a
histria de fato no existia. E mais, que ns mesmos s existiramos mediante uma dolorosa
acomodao a um palco onde framos, desde o incio, engendrados (ibidem, p. 664).
Assim, a historiografia no existe para a personagem, sendo essa a sua maneira de
narrar a histria do Brasil. Fato que a leva a declarar para Breta diante da pretenso da neta
em converter as palavras de Dom Miguel e Xan em escrita: - Quem pode contar uma histria
inteira? Disse Eullia certa vez, guisa de consolo neta, [...](ibidem, p. 746).
As caixas guardavam datas importantes dos filhos, restos, vestgios, marcas, resduos.
O passado dos entes queridos encerrava-se em cada caixa, demonstrando o apreo que sempre
teve pela memria, pelo passado, pois ambos abriam-lhe o sonho, a imaginao, a devoo, a
saudade. Alegoricamente, constituem relquias de um tempo morto, marcadas pela
desterritorializao, fixando elementos para escapar da fugacidade vislumbrada em cada vida
humana por ela. Fora Madruga quem a presenteara com elas, justificando-se esposa:
Quando menino, sonhei ter uma caixa onde esconder gravetos, papis, pedras rolias de rio.
[...] Queria proteger meus segredos. Mas ningum se lembrou de me dar uma caixa. Nem
mesmo o av Xan. E, agora tarde tambm para realizar este sonho. De que me serviria?
(ibidem, p. 670). Cada filho ter uma reao ao receb-la: Bento encerra a sua caixa em um
cofre de banco; Miguel atira o contedo da sua caixa da ponte Rio-Niteri; Tobias revolta-se
com a me por se apropriar de sua vida sem seu consentimento; Antnia guarda a sua caixa
no armrio e no pensa em a abrir; Breta herda a de sua me j falecida, Esperana.
O filho Miguel, a quem Eullia elegeu como principal depositrio da memria de
Sobreira e de Dom Miguel, aps a sua morte, reflete sobre o contedo das histrias da me,
vislumbrando nelas o perigo da desterritorializao, dada a sua propulso para o sonho, bem
como seu carter subversivo, uma vez que suas estruturas colocavam em risco a soberania do
indivduo. Ao mesmo tempo, o filho reconhece serem elas uma forma de resistirem ao
esquecimento dos entes e lugares queridos:

206

Em meio quela crise, Miguel duvidou da eficcia das histrias de


Eullia. Ou de quem mais que se debruasse sobre os fatos
encadeados, de modo a encantar os ouvintes de uma sala. Mas com o
passar dos anos, sentindo nele a repercusso de certas histrias,
mesmo quando estava distrado, de novo comeou a acreditar que
aquelas historinhas modestas, com relativo fascnio,
teriam um substrato subversivo. Pois iam elas, no seu bojo,
subornando a conscincia no s de quem as estivesse contando, mas
tambm de quem as ouvisse (ibidem, p. 624).
Novamente, ocorre a refrao autoral da escritora Nlida na fala do personagem, refletindo
tambm sua resposta ao cerceamento imposto nao e cultura pela Ditadura Militar, bem
como o cerceamento imposto imaginao pelas estticas militantes, muitas delas
panfletrias. A imaginao e o narrar apresentam um carter transgressor tal qual Scherazade.
Por sua vez, os regimes polticos ditatoriais aproximam-se da violncia e morticnios
cometidos pelo sulto Chahriar. Miguel tornar-se- tambm um contador para a sobrinha
Breta, impedindo que o ciclo de contadores seja interrompido com a morte de Eullia, embora
sua ausncia lhe cause o temor de se esquecer dos enredos narrados por ela:

[...] Ela (Breta, observao nossa) bem sabia que eu era o filho
preferido de Eullia. A quem mais a me contava os mais secretos
segredos de Sobreira? Ficando ela horas a falar-me do av Miguel, de
quem inclusive eu herdara o nome. Este famoso Dom Miguel, cuja
vida parecia justificar-se apenas pelas histrias de Galcia, que ele
pessoalmente salvou do esquecimento. Desta Galcia que a me
transformou para mim em territrio ao mesmo tempo mgico e
abstrato. Existe e deixa tambm de existir. Mas agora, depois de tantos
anos, tenho a sensao de que o tempo, este animal roedor, me est
acabando com estas lembranas (ibidem, p. 568).
A histria contada por Eullia , pois, marcada pelo mito, pela emoo, pelos restos do
passado, pela imaginao; atravs dos instrumentos da memria, da historicidade, da
inventividade e da subjetividade. A subjetividade associa-se memria, tendo por
componente a emoo, imaginao, a identidade individual e indiretamente a coletiva.
(FERREIRA; GROSSI, 2002, p. 124). Ao recordar, a lembrana e o esquecimento vo
tecendo um relato, cuja distino reside na subjetividade, entendida no s como a vivncia

207

do passado e sua reatualizao no presente, mas o tornar significativo o lembrado e o narrado


pelo sujeito que os agencia, alm da possibilidade de transformao desse sujeito
rememorante e narrador ao faz-lo (ibidem, p. 126).

3.6.3 Scherazade travestida em viajante: a histria do Brasil do sculo XIX e da Espanha


franquista contada pelo dirio de Venncio

Venncio o amigo imigrante de Madruga que o acompanha na travessia atravs do


Atlntico e testemunha o instante da partida e da morte decretada por ambos ptria de
origem. Conforme abordado anteriormente, Venncio, em termos, antagoniza com Madruga,
por emblematizar o sonho, sendo uma espcie de suplemento identitrio para o outro: Junto a
Venncio, Madruga por instantes rendia-se ao sonho. Por ser Venncio, possivelmente, o
nico homem chegado ao Brasil que contrariou as regras prescritas de acumular bens e
ressentimentos (PION, 1997, p. 441-442). No galego, mas andaluz; identidade que s se
revela aps Breta ler o seu dirio, legado primeiro a Eullia e depois a ela pelo mesmo. Os
trechos do dirio de Venncio afloram na narrativa em trs momentos: primeiro, nas pginas
389 a 414, Eullia recebe o dirio, quando Venncio internado com perturbaes mentais.
H a narrao onisciente que traduz os pensamentos de Eullia ao ler o dirio e reproduz seus
prprios fragmentos. Depois, os trechos do dirio reaparecero na narrativa, quando Breta o
receber, um pouco antes da morte da av Eullia. Ela ser a narradora onisciente nesse
momento, da pgina 680 pgina 689, reproduzindo de modo direto ou indireto o contedo
do mesmo. H uma terceira parte, da pgina 713 pgina 730, correspondente s cartas de sua
me, recebidas por Venncio, alm da narrao onisciente de Breta, incidindo sobre o texto do
dirio.
Atravs do dirio, ele torna-se mais um contador de histrias na obra. Madruga associa
essa sua vocao ecloso da Guerra Civil Espanhola e o surpreende nos bares da Cinelndia
e em sua prpria casa, na atividade de contador oral:

[...] Tanto que se acercavam pedindo-lhe histrias que ele, s vezes,


cedia em contar. No incio, em voz baixa, desprovido de energia, at
alcanar um ritmo que cativasse o discreto auditrio, que ali ficava em
meio cerveja e ao cigarro.
Algumas vezes Madruga surpreendeu-o nesta funo. E longe de

208

apreciar, ressentiu-se com aquela recente vocao de narrador. Como


se Venncio estivesse pondo em prtica tudo que aprendera com Xan,
e que de certa forma Madruga transmitira-lhe naqueles anos.
Discretamente, forou-o a desistir desta tarefa [...] (ibidem, p. 179).
Sua proposta de registro do passado distingue-se de uma historiografia com uma tica
oficial e tinge-se de iconoclastia pardica, fragmentria e fantstica, retomando o personagem
de Cervantes, para lhe colocar a alcunha de quixotesca. Breta, ao ler o dirio, assinala essas
caractersticas em seu estilo:

E como se no fora suficiente tal mistura de gneros, de que Venncio


era responsvel, sobressaa-se nas entrelinhas um tom pardico. E
para reforar, alis, esta inteno, Venncio constantemente acusava
os habitantes do Rio de Janeiro, sob eminente inspirao de Cervantes,
de arrastarem pelas ruas das Marrecas, do Ouvidor, da Assemblia,
pela Lapa, o fatal sentimento de estarem a servio de uma realidade
exacerbadamente carnavalizada. nico modo que eles encontraram de
esquecer um cotidiano mesquinho e sem dimenses (ibidem, p. 686).
No contexto da obra, a demncia do personagem encontra-se ligada ao periscpio e
no ao dirio. Contudo, fica uma ambigidade com relao a esse ponto, pois em determinado
momento da narrativa, Madruga declara serem suas pesquisas e leituras sobre o passado
brasileiro uma das causas de suas perturbaes, juntamente com a Guerra Civil Espanhola:
Madruga escondeu de Eullia o estado de esprito de Vnncio, [...]. Madruga porm
desconfiava do seu olhar longnquo, das afirmaes caticas e obsessivas (ibidem, p. 183). E
mais adiante:

Madruga convocava Venncio realidade. Fugidio, Venncio no o


atendia. Parecia uma pipa voando no ar. Embarcado na fantasia e na
angstia. Como se no tivesse caminho de volta. Simplesmente
sucumbira ao peso de uma histria toda feita de labirintos
demonacos. Um comensal, distncia, dos episdios crus e
sangrentos (ibidem, p. 184).
Em sua ostensiva oposio a Franco e s ditaduras, elege o referencial dos povos
oprimidos, como os ndios, mestios e negros, para balizar sua escrita, criticando a elite lusa e

209

brasileira: - Enquanto Franco e seus malditos asseclas retalham os derrotados, saqueiam


casas e expulsam o povo atravs dos Pireneus, no consigo repousar um s minuto. E pesa-me
ainda o fato de que nada fiz para socorr-los, e escondeu o rosto para que no lhe
testemunhassem a agonia (ibidem, p. 174).
Em outro momento, insere Madruga na histria como seduzido pelo erotismo da etnia
africana. Surgem figuraes sobre conhecer o Brasil, associadas origem, atravs da cpula
com uma negra, havendo a contrapartida da mulher negra reescrevendo, atravs do gozo,
uma catarse em relao dominao, bem como um reconhecimento de estar a imaginao a
servio do falo dominador (ibidem, p. 681). Depois recapitula e proclama ser a imaginao
patrimnio dos vencidos e viajar com eles atravs das fronteiras, reforando o ponto de vista
por ele adotado no dirio, da viso dos excludos.
O dirio corresponde a um dilogo intertextual com as crnicas da conquista e
colonizao, bem como com o projeto nacional romntico e modernista, reescrevendo a
histria nacional atravs da legitimao dos silenciados, dos dizimados, dos afsicos, dos que
enfrentaram a fria da violncia europia e da estrutura socioeconmica colonial lusobrasileira, que lhes garantiu a continuidade da marginalizao, explorao e excluso. Ao lhes
conceder o domnio da imaginao, considera Pion esta faculdade sob a tica da
transgresso, afastando-se do poder e daqueles que o exercem. A histria contada pelo dirio
ficcional-histrico do imigrante aproxima-se pela faculdade e cultivo da imaginao, da
atividade dos contadores de histria, do mito de Scherazade, que sempre precisaram a ela
recorrer para afirmar a vida no lugar da morte. O imaginrio dos vencidos universaliza-se em
sua singularidade :

...no assim. Prefiro crer que a imaginao sempre esteve ao lado


dos vencidos. Voltada portanto para uma produo dispersa e gratuita,
que os povos derrotados costumam esbanjar com extraordinria
volpia. Da supor que a imaginao brasileira originou-se de todos os
recantos da terra. E tanto recuou ela no tempo, que participou at
mesmo das peregrinaes medievais. Guardada ela dentro das
mochilas e dos coraes dos romeiros. Partcipes, estes, de um
movimento que, ao intensificar o imaginrio na Europa, popularizou a
vida e democratizou o saber (ibidem, p. 681).
Percebe-se a projeo da escritora na fala de seu personagem, pontuando o carter
movente, arqueolgico, incontrolvel e imprevisvel do imaginrio. A figurao dos romeiros

210

constitui uma variante dos contadores orais, pois ao se deslocarem pela Europa, arrastam sua
cultura, transmigrando-a. Tambm os imigrantes, em seus priplos, arrastam a memria
cultural para o novo lar. Europeus, brasileiros, ndios, africanos, mestios, e os imigrantes,
irmanam-se na figurao dos vencidos que detm e disseminam a imaginao transgressora
pelo mundo. Seu dirio um exerccio de representao e de reconstituio do Brasil do
sculo XIX, em que se fundem vrias temporalidades e espacialidades de modo fragmentrio
e fantasioso. Ao ler o dirio, Breta aponta esses aspectos:

Lia o dirio afogada em suas pginas. Convicta de que Venncio, a


pretexto de falar de si mesmo, optara pelo caminho da imaginao.
Para isto transitando, sobretudo no incio do livro, com inegvel
desenvoltura pelo sculo dezenove. De onde retornava, com sombrios
prognsticos, para instalar-se no prprio sculo. E sempre com
exemplar desrespeito por qualquer ordem cronolgica e seqncias
contnuas.
Breta constatava que o tempo, nas mos de Venncio, eclipsava-se
facilmente, s se fixando quando ele recorria a uma memria vil e
valiosa, com a qual fundia anos e mesmo sculos, de forma aleatria
(ibidem, p. 680).
Enquanto Madruga se empenha em Fazer a Amrica, ele se refugia na Biblioteca
Nacional e estuda o relato dos viajantes escritos e pictogrficos, reatualizando o
desvendamento da realidade brasileira efetuado no Romantismo atravs do olhar do
estrangeiro. Contudo, trata-se agora de um imigrante radicado na pas, tentando entend-lo.
Diferentemente do que ocorrera no projeto de fundao da literatura nacional, Venncio no
adotar a postura especular, mas desviante, atravs da mirada crtica adotada do ponto de vista
excludo. Enquanto eclode a Revoluo de 30 e a Guerra Civil Espanhola, Venncio habita
o sculo XVII do Brasil:

Nos sales da Biblioteca Nacional, Venncio sentia-se em casa. Na


antevspera de uma revoluo, lia encantado os relatos dos viajantes
que visitaram o Brasil em meados do sculo XVII. Com eles
identificado, sentia-se igualmente a galgar mulas, vencendo picadas,
atravessando os caminhos para as Minas Gerais. A esses viajantes o
mundo devia a revelao de um povo estranho, enfurnado nos
trpicos, falando um portugus padecendo de visvel transmutao, j
de muito fugindo dos padres lusitanos. Mas por que proclam-los um
povo estranho? No eram os viventes em geral exticos, at pelo fato

211

da vida ultrapass-los com sua extrema e singular realidade? (ibidem,


p. 140).
A justificativa dada pelo prprio personagem para se dedicar aos livros e pesquisas,
de que se sente um aptrida (conforme abordado em outro tpico) e ao faz-lo como se
conquistasse o pas para o qual imigrou, na nsia de dominar sua histria pregressa. Apesar do
incio do processo de demncia se associar ao periscpio, nesse momento que Venncio
caracteriza bem essa sua condio:

[...] Mas para pousar na primeira metade do sculo dezenove, onde


aparentemente assentaram-se certas bases mestras do pas. E tanto isto
era verdade, que se Eullia, Madruga e ele aqui tivessem chegado,
justo naquele perodo de graves alteraes polticas, teriam
participado ativamente da histria em curso. Com o resultado de
apropriar-se do sentimento de pertencer ao Brasil. Liberto, por
conseguinte, da carga opressiva de defrontar-se com duas ptrias,
ambiciosas e cruis ao mesmo tempo. Ambas a lhe impingirem fora
uma sensibilidade em carne viva, sujeita s agruras humanas.
De que me vale a riqueza de ter duas ptrias, se as duas me querem
dividir, ambas me fazem sentir que no perteno a lugar nenhum [...]
(ibidem, p. 190).
Tambm Breta, ao ler o dirio, destaca a sua condio de aptrida: Sua condio de aptrida,
em realce ao longo do dirio, gerava em Venncio uma sucesso de embaraos (ibidem, p.
689). Portanto, para ela, sua condio de imigrante faz com que se sinta exilado e mergulhar
no passado torna-se uma maneira de se integrar ao pas:

Tais observaes cumpriam-se num tom particularmente queixoso.


Consciente Venncio de ser o alvo predileto da sua prpria alma
repartida. Assim sendo, enquanto no viesse a conciliar dentro de si
aqueles dois pases dramaticamente apartados, sua memria tenderia a
esfacelar-se, desgovernando-lhe as emoes (ibidem, p. 686).
Por isso, para Breta o dirio de Venncio o dirio de todos os imigrantes aportados
no Brasil, de todos os velhos deixados na Galcia, querendo com isso dizer que
metonimicamente a necessidade de simbolizar a nova ptria, bem como o conflito da
condio migrante inerente a todos os que esposam essa vivncia. Soma-se a isso, o fato de

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o dirio constituir uma metonmia para a memria herdada do pas de origem:

- O dirio seu, Breta. Como tudo mais que um dia ir ter em suas
mos.
Ela segurou o dirio com fora. Parecia comovida. [...]
- como se fosse o seu dirio, av. O dirio de Eullia tambm. O
dirio de todos os velhos deixados atrs, na Galcia. E ainda o dirio
daqueles brasileiros que nunca usaram da pena para falar de seus
feitos.
Esperei a reao de Venncio. Ele aprovou a escolha. Embora
preferisse a destruio do dirio. No via a quem podia interessar a
saga de um homem que se limitou a colher frgeis e esparsas
experincias, enquanto envelhecia
(ibidem, 518).
A leitura do dirio desestabiliza-a emocionalmente e abala o projeto do livro em
gestao, pois, ao mergulhar no passado, Venncio mostra somente as atrocidades do poder,
fazendo com que ela se questione ser vlido retratar o pas diante da violncia e da crueldade
constantes no processo histrico nacional:

Mais aliviada, Breta observou que a linguagem de Venncio ganhava


maior rigor ao reportar-se ao sculo dezenove. Entre as escoras desta
poca, sentia-se mais seguro. No passando aquele sculo, quem sabe,
de uma metfora surgida de um corao angustiado, que oscilava entre
a ambio de Madruga e os sonhos de Eullia. Uma mulher a lhe
soprar nos ouvidos as vantagens da vida eterna (ibidem, 688).
Se Venncio identificara a Cinelndia como o corao do pas, persistir em sua busca
atravs do passado nacional. Mesmo recuando ao sculo XIX para a efetuar, percebe a
insuficincia da empresa, vislumbrando apenas a origem, no caso o perodo da chegada,
conquista e colonizao, como o ponto desejado: Percebo que chegamos ao Brasil com
irreparvel atraso. Quem aqui no aportou junto com as naus de Cabral dificilmente afetar na
formao do pas. O ideal seria retroagir. Ir ao ndulo da histria, onde os fios narrativos,
desde o descobrimento, entrelaaram-se e embaralharam-se para sempre (ibidem, p. 399).
A esse respeito, torna-se interessante relembrar a fixao pela origem no caso do
sujeito imigrante, bem como o desejo de a reconstituir. A perda da terra natal, do crculo
familiar e comunitrio, do idioma, da cultura produzem uma subjetividade fraturada, dentro

213

da fratura do sujeito j instaurada pela modernidade, ampliando-a. Por isso a necessidade de


fundar um pas no dirio, na Biblioteca Nacional, para minimizar o desenraizamento vivido
pelo sujeito imigrante.
Mas por que motivo o personagem no efetua a construo da Andaluzia e da aldeia
natal? Seria o fato de ser cigano, e, portanto nmade? Os fatos presentes em seu dirio
revelaro a perseguio e sofrimento de sua famlia, principalmente o pai, durante a Guerra
Civil Espanhola e o regime franquista. Por outro lado, mostrou-se em momento anterior da
anlise (cf. 3.4, p.157-158), a mgoa do personagem diante do tratamento persecutrio e
preconceituoso dado aos ciganos na Espanha com a Pragmtica de Carlos III. Parece, pois,
que o personagem no tem para onde voltar. Ento, ele fantasia o corao do Brasil como a
sua origem, atitude que minimiza seus conflitos em relao a sua origem hispnica:

7 de junho de 18..
[...]
As cenas, que se desenrolam minha frente, so impenetrveis. No
sei por onde seguir para alcanar o mago do Brasil. Trato de
reproduzir, sem resultado, o esprito daqueles brasileiros que, no af
de libertar o Brasil de Portugal, imolaram suas vidas. -me grato saber
que este pas tambm possui o seu panteo de heris. No se fez
apenas com degredados (ibidem, p. 399).
Ao mergulhar no incio da histria nacional, Venncio encontra a violncia da
dizimao das raas indgenas autctones, bem como posteriormente a violncia da
escravido. Breta reconta o dirio, medida que o vai lendo. H uma diferena grfica entre o
dirio e o ato de report-lo, pois as pginas do dirio mencionam a data, contendo dia, ms e a
indicao do ano, seguida de aspas. Efetua-se, pois, o encaixe do dirio na narrao de Breta,
atravs do discurso indireto e do discurso indireto livre. Este recurso cria uma intimidade dela
como leitora, enovelando-se ao narrado:

A qualquer pretexto, no dirio, repentinamente introduzia os


conquistadores nas suas reflexes. Apresentando-os como destemidos,
mas injustos. [...]
[...] Sem falar que se autoproclamavam, por puro orgulho, portadores
de um evangelho cujo escopo autorizava-os a dizimar raas inteiras,
quando necessrio. Desde que esses povos plumrios agissem com
atitudes julgadas desrespeitosas em face das imagens sacras, em

214

especial aquelas de ndole barroca, [...].


Com que indignao Venncio referia-se a alguns desses brbaros da
pennsula ibrica, cujos nomes formavam um frontispcio histrico.
Dando realce ao que, no af do ouro e das converses, passaram no fio
da espada civilizaes completas. De antemo contando eles com o
beneplcito da Histria que, na pessoa de seus pesquisadores, jamais
deixou de vangloriar os mritos de tal aventura martima (ibidem, p.
687).
O fato de ser estrangeiro faz com que se identifique com outros que aqui estiveram.
Constitui, pois, o dirio uma forma de intertextualidade com as literaturas de viagens e
viajantes, que proliferaram nos sculos posteriores conquista. Ocorre uma estilizao desses
relatos, bem como uma ficcionalizao na forma de uma viagem imaginria, empreendida por
ele, Madruga e Eullia a esse perodo da histria nacional. Utilizando dados e personagens
histricos mesclados aos fictcios, o imigrante tenciona entender o pas herdado, vivenciando
imaginariamente como seria se eles estivessem ali. A mistura de temporalidades e
espacialidades, de personagens histricos aos fictcios e a insero dos imigrantes em seu
dirio uma maneira de Venncio, como projeo da autora real, dizer que os imigrantes
encontram-se colados ao pas, misturando-se com os fatos de todas as pocas, ao habitarem o
territrio brasileiro e tendo sua alma habitada por ele.
Contudo, o seu ponto de vista narrativo esquerdizante deforma e configura nova
realidade luz da historicidade da primeira metade do sculo XX, fruto de suas vivncias em
solo nacional, como a ditadura getulista contempornea escrita. Por outro lado, tem-se uma
metalinguagem instaurada pela refrao e projeo da historicidade autoral da segunda
metade do sculo XX, ciosa de pontuar fatos da histria scio-poltica brasileira prximos
publicao da obra. O dirio, portanto, uma alegoria do perodo ditatorial militar e de todas
as ditaduras e autoritarismos, exerccios exacerbados do mando, de um modo geral, revividos
atravs do perodo da Conquista, Regncia e Imprio. Consiste tambm em uma forma de
resistncia s atrocidades da Guerra Civil Espanhola e do regime franquista, vividos por sua
famlia, dos quais tem notcia atravs das cartas recebidas e da leitura dos jornais. Breta
pontuar alguns desses aspectos na leitura que efetua dele:

Havia outros aspectos que a iam fascinando, enquanto lia o dirio.


Especialmente as especulaes de Venncio, em geral arbitrrias,
sobre o Brasil. Neste assunto, infelizmente, tinha Breta dificuldade em
seguir-lhe o pensamento. E isto porque a Espanha, quando citada,

215

prestava-se a ser metfora do Brasil. E como se no bastasse,


Espanha cabia ainda conferir a este pas tropical um papel alegrico.
Com isto assumindo os riscos de passar a ser o espelho em que o
Brasil se visse refletido [...] (ibidem, p. 686).
Esse mergulho nacional, da conquista ao sculo XIX, transcorre tambm a partir das
marcas sociolgicas clssicas disseminadas nas cincias sociais no incio do sculo s dcadas
de 50 e 60, e nas obras cannicas de viagens e viajantes. Revisitadas pela erudio de Pion,
seu olhar as reconstitui romanesca e criticamente.
Madruga, Eullia e Breta iro se manifestar quanto ao motivo da escrita do dirio por
Venncio. Eullia recebe o dirio e comea a l-lo, mas toda a cena narrativa reportada por
Madruga. Para ela, o motivo que o levou escrita do mesmo foi a fuga ao sofrimento:

Eullia interrompeu a leitura. Agora chega, disse a si mesma. [...]


Eullia guardou o dirio na gaveta. No iria mais l-lo. No
conseguira identificar-se com o Brasil do sculo dezenove, de que no
tinha notcias. Talvez o pas fosse exatamente como Venncio o
apresentara. [...] Apenas estranhava que houvesse ele se ocupado com
tal denodo daquele sculo. Como se quisesse se furtar de uma poca e
de um pas que lhe trouxeram tanto sofrimento.
Decerto a Amrica era sua paixo. Neste captulo, Madruga e ele se
irmanavam. Por isso Venncio a descrevia exaustivamente no dirio.
E sempre com pinceladas variando segundo seu estado de esprito.
Tinha ele cincia de que a Amrica se lhe escapava enquanto ia ao seu
encalo.
Eullia esboou um sorriso. Menos mal que havia um homem como
Venncio que alimentava a iluso de uma Amrica repleta de
papagaios, tesouros, da algaravia das novas famlias aqui se
constituindo, na nsia desenfreada da colonizao, de concretizarem
sonhos e combinaes genticas liberais (ibidem, p. 414).
Assim Breta se manisfestar ao ler o dirio - uma fuga de Venncio em relao a seu
tempo, e, tanto para a neta, quanto para a av, uma forma de esquecimento dos horrores da
violncia que imperava em territrio espanhol:

Era como se Venncio usasse armadura a fim de no lhe apalparem o


sexo ou outra parte do corpo. Por meio desta solido privando-se
automaticamente da sua condio de contemporneo. O que outrora
lhe facilitou naturalmente abandonar as circunstncias dramticas do

216

seu tempo e mergulhar em outras instncias da Histria. Assim


logrando forjar, para si mesmo, um duvidoso sculo dezenove que lhe
afagasse o provisrio delrio advindo aps a guerra civil espanhola
(ibidem, p. 682).
Mas ao mesmo tempo que o dirio representa uma forma de esquecimento, Venncio
prope-se a ser a memria de Madruga e Breta diz que seu dirio representa a voz e a
vivncia de todos os imigrantes. Portanto, o dirio representa no s uma forma de
esquecimento, mas tambm se constitui na memria coletiva dos imigrantes galegos,
hispnicos que vieram para o Brasil e a Amrica.
Surgem algumas representaes discursivas do Brasil no dirio. No incio, o navio
ingls, responsvel pelo transporte dos imigrantes, torna-se a figurao do poder europeu e de
qualquer forma de poder, inclusive o lusitano e hispnico nas Amricas, responsvel por fazer
uma legio de vtimas, naquele instante representada por ns, imigrantes obscuros,
encurralados nos pores (ibidem, p. 685). A imagem que o personagem faz de si mesmo de
Moby Dick s avessas. Um imigrante aquele que, apesar de sua condio provisria, percebe
que pode tambm no mais retornar terra de origem, tendo conscincia de que os trabalhos
forados ao longo dos anos iro levar-lhe a fora, a sade e ele ter seu corpo sepultado em
terra estrangeira, a qual pode ou no se tornar a nova ptria:

... sob a mira da rede e dos arpes lanados pelos esbirros,


representados pelos ingleses e o prprio Madruga, confessei a Eullia,
sem perda de tempo, j havendo atracado no Brasil:
- Sou uma baleia ferida que encarna o esprito do bem. Em tudo
diferente de Moby Dick.
... enternecida pelo animal que veio ao litoral brasileiro, s para
morrer, ela
passou-me ungentos nas costas, aps livrar-me da camisa. [...]
(ibidem, p.
685).
So retomadas as figuraes fantasiosas e realistas dos cronistas lusitanos e
hispnicos, abordadas por Holanda (1996), Todorov (1983) e Laura de Mello e Souza (1986)
na primeira parte desse trabalho, sobre a terra como paraso tropical ou como inferno, terra
viciosa; e do amerndio como canibal, monstro ou o bom selvagem (Cf. Cap. 2, 2.2, p. 43-49
da tese). Assim, quando Madruga, Venncio e os demais imigrantes do navio ingls

217

ingressam na Baa de Guanabara, surge a seguinte viso infernal no dirio: Decerto por ali
perambulavam criaturas com atavios raros, coloridos, penas gigantes, membros descomunais,
e os dentes acavalados para fora, de tanto comerem carne humana crua (PION, 1997, p.
390). A viso do paraso, cristalizada no imaginrio europeu renascentista, retomada: O
capito pediu pacincia. Em algumas horas atracaramos. Ali estvamos beira do paraso
sonhado (ibidem, p. 390).
Contudo, essa viso criticamente contraposta por Venncio e pela projeo autoral,
que transfere a figurao da barbrie aos recm-chegados, que ora aparecem como imigrantes,
ora como conquistadores do sculo dezesseis:

Quando nos precipitaramos escadas abaixo com o desejo no peito e o


punhal entre os dentes. Dispostos a aniquilar a quem se opusesse aos
nossos desgnios de conquista.
Desde a Europa, framos doutrinados que a chegada Amrica exigia
o corao conspurcado e a sangrar. A inocncia ficava de vez para trs
(ibidem, p. 390).
Quanto populao de etnia ariana do Brasil, ser retratada inicialmente atravs do
rebaixamento carnavalesco como a escria ibrica, efetuado pela viso excntrica imigrante,
cujo ponto de vista assumido a dos dominados. As atrocidades por ela cometidas
justificavam-se a priori pela converso dos pagos ao cristianismo, assemelhando-se s
guerras santas medievais travadas pelos europeus no Oriente: O pas a ser visitado naquele
sculo dezenove povoara-se de bandoleiros, assassinos, degredados. Uma escria que imps
aos nativos uma cultura moldada pela perspectiva crist, em nome da qual eximiam-se
previamente de culpa e julgamento (ibidem, p. 390).
Aps o desembarque, surge uma nova figurao do Rio de Janeiro e do idioma
portugus falado no Brasil, diverso do lusitano. Ocorre a introduo de africanismos,
transformando o idioma herdado, atravs da mestiagem lingstica e cultural, que introduz
novos ritmos prosdicos cadncia da fala. A licenciosidade lusitana no trato com o africano
caracterizada por uma deformao eurocntrica da cultura autctone tribal africana,
abordada de modo pardico, atravs da metonmia contida na palavra bunda:

Nas ruas estreitas, iluminadas a lampio a azeite ou a gs, segundo o


local, eu via o povo passar. No tinha coragem de abord-los. Falavam

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uma lngua de acento oposto quele ouvido antes, margem do Tejo.


Uma lngua salgada, com ritmos retumbantes. Havia que mexer com
os quadris e os olhos para bem falar.
E, graas a este aspecto vioso e colorido, dizia-se a palavra bunda
sem rubores em quem a pronunciasse. Devendo-se esta naturalidade
presena africana no pas. Responsvel, alis, pela introduo deste
vocbulo na vida brasileira. Uma palavra de tal sorte magntica que,
simples anunciao, certos homens, incontinentes, lanavam-se, em
plena via pblica, a bolinar mulheres do povo, para gudio de outros,
que a tudo assistiam.
Confesso que estranhei. No ousei imit-los. Embora desconfie que,
por tais meios, elas haviam dado incio a uma nao esperta e
inteligente (ibidem, p. 391).
Constituindo uma forma de projeo autoral, h a revisitao das idias do socilogo e
antroplogo Gilberto Freire sobre o Imprio do luso-tropicalismo. Na obra clssica, CasaGrande e Senzala (2002), o autor elaborou a teoria da mestiagem advinda da colonizao
portuguesa, em que a dominao encontrou-se associada ao erotismo. O autor destacaria na
obra a maior abertura e flexibilidade do portugus para se miscigenar, em relao ao
hispnico, sua plasticidade, criando tambm uma maior flexibilizao dos costumes.
Outro socilogo, Srgio Buarque de Holanda, em Razes do Brasil (1997), usar a
teoria da mestiagem para explicar a cordialidade do brasileiro. A cordialidade corresponderia
a uma raiz lusa, colonial, de um mundo arcaico, perpetuada na repblica e na sociedade
liberal e pretensamente moderna. Nela, a lgica do universo privado transferir-se-ia esfera
pblica, descaracterizando a implantao da racionalidade liberal europia em solo ptrio. Por
outro lado, a caracterstica identitria do individualismo dos iberos, distinta da tendncia
organizacional feudal dos povos de origem germnica, ampliaria essa indisposio para uma
estrutura coletiva, refletindo-se na constituio e administrao do Estado brasileiro. Para o
socilogo, a cordialidade, o predomnio do corao, seria a grande contribuio dos povos
latino-americanos ao Ocidente.
Roberto da Matta, em Carnavais, Malandros e Heris (1983) efetuar um contraponto
crtico a essas formulaes de Freire e de Holanda, demonstrando ser a cordialidade falsa e
representar uma ideologia de dominao, travestida em suavidade, principalmente em relao
ao racismo no tocante etnia africana. No dirio de Venncio, h a incorporao da tica
freiriana por um veio irnico, como se na refrao autoral postulasse Pion a indagao sobre
ser essa a melhor forma para se pensar e compreender o pas, na segunda metade do sculo

219

XX. A escritora parece se perguntar se no seria melhor reescrever sua histria, enfocando a
dinmica do poder a partir de uma viso marxista, projetada no passado, em que o par
dominadores e dominados travam um embate. Incidindo sobre o pensamento sociolgico da
mestiagem e da plasticidade cultural lusa, a reviso crtica efetuada posteriormente
vislumbrou nesse pensamento uma forma amorosa e suave da elite dos descendentes
portugueses referendar a prtica de dominao sobre os africanos, seus descendentes e
mestios. Outros a consideraram mais adequada complexidade das interaes raciais, do que
a dicotomia marxista.
A figura do pintor Rugendas 33 carnavalescamente colocada como o capito do navio
que os conduz Amrica, numa aluso ao aprendizado efetuado por Venncio a partir de seus
Assim so retratados: O capito Rugendas, recm-chegado ao Brasil, tinha interesse pelo
poder e a paisagem ao mesmo tempo. Madruga apreciava seguir-lhe os passos, na certeza de
vir a dominar a cidade em sua companhia (PION, 1997, p. 391). O pintor alemo tenta
traduzir o intraduzvel dos trpicos para o europeu, revestindo-se sua pintura de um
imobilismo, o qual denuncia sua estrangeiridade. Ao mesmo tempo, ocorre seu rebaixamento
carnavalesco, pois ele reproduz hbitos nacionais como coar o escroto, o que leva o autor do
dirio a concluir que o sexo era o maior apelo do pas:

Apesar da patente de capito, Rugendas proclama-se sobretudo um


artista. A desenhar com raro afinco o pas em que vivamos.
_________________

33

Johann Moritz Rugendas foi um pintor alemo que viajou pelo pas entre 1821-1825 e pintou povos
ecostumes. Rugendas era o nome que usava para assinar suas obras. Integrou a misso cientfica do baro de
Georg Heinrich von Langsdorff e permaneceu no Brasil trs anos. Percorreu o Mxico em 1831 e a partir de
1834, a Amrica do Sul: Chile, Argentina, Peru e Bolvia. Em 1835, publica a obra Viagem Pitoresca ao interior
do Brasil (composta por 100 litografias, que reproduzem a paisagem e a populao, com destaque aos escravos),
com o apoio do naturalista que tambm esteve no Brasil, Alexander von Humboldt. Em 1845, retorna ao Rio de
Janeiro, onde retrata membros da famlia imperial e convidado a participar da Exposio Geral de Belas Artes.
No ano seguinte, parte definitivamente para a Europa. Diz a obra Brasiliana da Biblioteca Nacional, pgina 81:
Como os demais viajantes do sculo XIX, Rugendas era compromissado por princpio com a documentao de
um mundo que permaneceu desconhecido devido s prticas defensivas e protecionistas da coroa lusa. Esse
esforo documental inclua, porm, o registro da situao particular de percepo. [...] A tarefa de Rugendas
no se restringia, portanto, documentao de uma situao objetiva, envolvendo o esclarecimento do valor do
dado sensrio. Para o comentarista, o dilema do artista era: como esclarecer um mundo que no se converte
em impresses ordenveis? De um lado, uma natureza incompreensvel em exuberncia e escala, alm de uma
urbanidade inabordvel em sua complexa associao de padres civilizados e ausncia de civismo. De um outro,
um artista estrangeiro, estranho, incapaz de demonstrar qualquer intimidade com o Novo Mundo. A soluo se
apresenta na adoo de procedimentos objetivistas da classificao cientfica. E ainda: No lugar daquele
conhecimento ntimo da natureza (...), Rugendas documenta a impossibilidade da realidade brasileira se
converter em impresso. Wikipdia, Disponvel em: <http://pt/ wikipedia.org/ wiki/ Johann_ Moritz _Rugendas
> Acesso em: 09/04/2008

220

Visto de perto, o seu trabalho no papel soa-me idlico, esttico,


cerceado de sombras delicadas. Sem detalhes anrquicos, a
despertarem reflexo crtica. A misria distante dos traos rgios. Sem
dvida realiza uma mera sociologia de salo, que suscita amenos
debates em torno dos desenhos.
Por estima a Rugendas, jamais lhe perguntei onde vira escravos com
ar de esttua e limpos como aqueles. Encaixados todos num cenrio
prodgio. Fao-lhe de leve observar que a riqueza espelhada nos seus
desenhos talvez estimulasse a cobia estrangeira.
Rugendas reage. inocente a respeito. Julga-se a servio da histria
brasileira. Seus registros no futuro ainda seriam tidos como preciosos
(ibidem, p. 398).
Rugendas, ainda segundo o dirio, adverte ser o povo daquele pas avesso presena
estrangeira. Contudo, no cais so recebidos com festa, o que leva Venncio a se preocupar
com esse hbito, por facilitar uma invaso. Venncio questiona-se sobre a conscincia do
povo de constiturem uma nova civilizao ou se eles limitar-se-iam reproduo da Europa
(ibidem, p. 392). Aps isso, inquire qual seria o formato do sonho deste povo, tendo em vista
estarem iniciando a sua histria, levando-nos a pensar sobre o carter imaginrio da ptria.
Posteriormente, Rugendas ocupar cada vez mais o lugar de espoliador estrangeiro,
juntamente com a elite luso-brasileira. A figurao do Brasil construda de [...] um pas que
palco ideal para grandes pilhagens. E ainda uma sociedade de ndole ordeira, passiva, de
fcil subjugao (ibidem, p. 398). A imagem erguida para os brasileiros e portugueses de
medocres testas-de-ferro dos franceses e ingleses (ibidem, p. 398). Percebe-se a projeo
da historicidade contempornea escrita da obra, 1984, em que o maior temor dos brasileiros
de feio esquerdizante era o avano do capital internacional, como uma forma de perder a
ptria.
Como uma provocao a Rugendas, Venncio decide lev-lo, junto com Madruga e
Venncio ao Valongo. A praa do Valongo consistia em um mercado de escravos, situada
prxima ao cais do porto, sendo o maior smbolo de opresso do perodo em relao ao
africanos. O episdio apresenta mltiplos significados. Insere a servial negra de Eullia,
Odete, como uma escrava a ser vendida, que comprada por Madruga e Eullia. Eullia, em
virtude de suas crenas religiosas, entende o drama ntimo da escrava e estabelece com ela
uma forte ligao, apesar da barreira do idioma. Lana-lhe uma manta sobre a exposio de
seu corpo nu e d-lhe a mo. Os imigrantes so aproximados dos negros em sua condio de
estrangeiridade, de desterro, de perda de identidade, com o afastamento da terra natal.

221

Contudo, essa aproximao se d no plano ficcional, porque os estudiosos do assunto,


como douard Glissant (2005), diferenciam trs tipos de povoadores nas Amricas: o
migrante armado, o migrante fundador, o migrante familiar e o migrante nu. Os dois
primeiros representam em termos histricos o desbravador e colonizador, que detm o poder
dos meios para a dominao. O penltimo equivale ao imigrante: aquele que chega com seus
hbitos alimentares, seu forno, suas panelas, suas fotos de famlia e povoa uma grande parte
das Amricas do Norte ou do Sul. O ltimo aquele que foi transportado fora para o
continente (2005, p. 16-17). Logo, os dois distinguem-se principalmente em virtude da
abrangncia e da gravidade da espoliao sofrida pelo migrante nu. Naquele momento,
Venncio percebe o papel que a nao lhe reservara, no Fazer a Amrica, mas ser submetido
a ela:

De repente, demo-nos conta, inclusive Rugendas, que a estava


retratando, que no passvamos de estrangeiros no Brasil. Em
igualdade, pois, de condies com Odete. Escravos inclusive de
memrias deixadas atrs. Formvamos, em torno de Odete, ali na
cozinha, um contingente que vencera as tormentas e os abismos do
Atlntico, com o propsito de chegar ao Brasil e form-lo, de alterarlhe o perfil, de enriquec-lo com o sangue, a cultura e a debilidade
inerentes a todos ns. Pressenti vagamente que o olhar plangente de
Odete, [...] revelava de modo sutil o tipo de desempenho histrico que
estava reservado a ns quatro no processo de evoluo daquele pas. O
Brasil era todos ns. Desgarrados e melanclicos. Seramos, em
conjunto, as falncias e as aspiraes desta nao (ibidem, p. 405).
O desembarque degradante e o rude tratamento dado aos escravos nos depsitos no Valongo
desvelam literria e provocativamente o que o projeto romntico e realista no trouxe tona:

Chegavam s pencas, como moscas. Com merda nos calcanhares e nas


bundas feridas. E fediam a ponto de afugentar as autoridades
aduaneiras, encarregadas de conferir a carga humana, a partir da
prpria falua, e dali encaminh-las para os depsitos, no longe dali.
Onde se dava a separao dos negros por sexo. E, conseqentemente,
as despedidas das famlias. Cada qual para um destino, nunca mais
voltando a se ver, to logo se efetivasse a transao. Mas tero eles, de
fato, pressentido neste pungente momento que comeava a morte
espiritual de sua raa?
[...] Na presena dos escravos, ele demonstrava urgncia. Aqueles
africanos pagos deveriam abdicar da crena que haviam arrastado

222

consigo, em cinco minutos, de forma a entrarem nos lares cristos.


Proibia-lhes o porte no pescoo de amuletos, a menos que fosse a
cruz. Agora, no Brasil, vendidos por brancos e pelos rgulos africanos,
quantos deles da sua prpria tribo, que se deixaram levar pela cobia,
[...] O Brasil necessitava de braos dceis, que murmurassem a avemaria, quer na lavoura, ao sol do meio-dia, como tambm no
pelourinho, quando abusassem (ibidem, p. 402).
Esse episdio efetua uma relao intertextual com o captulo LXVIII, intitulado O
Vergalho, de Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis (1986, p. 581, 582).
um dos poucos registros existentes sobre a escravido em nossa tradio literria. O escritor
abordou a violncia sofrida pelo escravo Prudncio por seu amo Brs Cubas na infncia. O
menino subia no escravo e o fazia de seu cavalo, dando-lhe chicotadas. Prudncio foi
alforriado pelo pai de Brs Cubas. Liberto, reproduz a cadeia de violncia sofrida, com outro
escravo. Brs Cubas, de carter leviano, entende, sem drama de conscincia, que espancar o
escravo na praa do Valongo, era uma forma de reao de Prudncio escravido sofrida,
reproduzindo-a para se vingar ou se purgar. Com sua fina ironia, Machado condensa no
episdio as duas formas de dominao que sustentavam a prtica da escravido e retardavam
a luta pela liberdade: a violncia da elite branca e a sua reproduo pelos negros alforriados.
Parece Pion efetuar uma intertextualidade com o escritor, mas ao mesmo tempo efetuar uma
transgresso cannica, dada a excluso dessa realidade nas pginas dos clssicos brasileiros.
O ataque a Rugendas prossegue no dirio, acusado de no ser ingnua a sua retratao
artificial e moderada dos excludos sociais, mas um recurso para atrair mais estrangeiros ao
Brasil. O pintor retratado como um defensor da cordialidade nacional com interesses
escusos. Venncio contrape a ela a revoluo, responsabilizando-o por dificultar a revolta e
conscientizao dos oprimidos, ao falsear a sua realidade: Mas no a cordialidade uma
camisa-de-fora, que no deixa folga para os homens virem a fazer uma revoluo, sempre
que motivados pela injustia e a misria? No a cordialidade um flagrante sinnimo de um
esprito cordato, indolente, que abraa o jogo das conciliaes indecorosas e aticas?
(ibidem, p. 400).
O tom pardico estende-se retratao dos costumes, do imperador, da cultura, da
elite. Em relao ao vesturio, o autor do dirio ridiculariza a elite pelos trajes moda
europia, inadequados aos trpicos: Ningum fizera at ento uma nica transposio do
vesturio europeu para as exigncias climticas do pas. Desprezavam eles o calor ou

223

certamente no o levavam em conta (ibidem, p. 392). Ridicularizando o monarca D. Joo VI,


aponta-lhe um hbito de urinar na vestimenta em pblico, no gostar de usar urinol, mas
acocorar-se para urinar, como mulher velha, cuja explicao jocosa dada pelo autor talvez
fosse para relembrar as lavadeiras do Tejo (ibidem, p. 393). Tambm o Imperador Pedro I
satirizado, como sendo querido pelo povo por ter dado o grito do Ipiranga, bem como por ter
povoado o pas de bastardos. A formao do estadista por Bonifcio criticada como uma
mistura do pensamento de Lisboa com Minas, de impossvel definio, caracterizada pelos
smbolos, mistrios e retrica (ibidem, p. 400-410). D. Pedro II criticado por instaurar uma
educao ultrapassada, que expulsou as inteligncias vivazes e estimulou o culto sisudez,
reserva, moderao, mediocridade (ibidem, p. 413).
A Biblioteca Real de Lisboa, fundada pelos integrantes da corte portuguesa, teve um
oitavo de seu acervo destrudo pelos roedores, que, segundo o autor, preferiam a vida ao ar
livre e at torciam pela sua destruio, uma vez que para eles a cultura de nada servia (ibidem,
p. 393). A famlia real e a corte so retratados como instintivos, pouco civilizados, incultos.
Com relao elite patriarcal local, ela figurada como ociosa, sustentada pelo trabalho
escravo, devassa e conspiradora:

O que dizem significa o contrrio do que deve ser interpretado. Por


isso amam a intriga. S desta forma a vida vai-se escoando pelos
esgotos sociais. [...] E, por temperamento e formao, evitam crticas e
desmoralizaes em pblico. [...] Certos atos reservam-se para a
alcova e os terrenos baldios (ibidem, p. 394).
Essa elite retratada como desprezando a nao, sem dedicar-se sua edificao, por
vislumbrar nela uma carncia absoluta, traduzida em tudo por fazer. Diante de empresa to
rdua, recusa-se tarefa da construo nacional, alienando-se na Europa, afeita a Paris e
Lisboa. A corte portuguesa e a elite brasileira sentem-se estrangeiras no Brasil diante das
condies retratadas, no civilizadas, selvagens, brbaras, sendo mais adequadas aos negros e
mestios, aos despossudos, que sempre foram associados a este estado de coisas. Por isso,
assim a elite brasileira figura o Brasil: - O Brasil para negros e mestios. Falta-nos tudo
ainda. No temos por que perder tempo em prover a nossa poca com aquela riqueza que no
tem ela condies de estimar (ibidem, p. 394).
A figura de Madruga no dirio sempre denegrida, pois ele retratado como

224

equivalente aos conquistadores, ou inserido na elite das 50 famlias que detm o poder no
Brasil, sendo que ele conseguiria roubar-lhes 25, a metade, dada a sua trajetria expansionista
bem-sucedida nos negcios realizados. Constitui-se em uma clara aluso realidade de
Madruga, vivenciada por Venncio ao v-lo enriquecer (ibidem, p. 396). considerado um
caador de mulheres negras (ibidem, p. 681). Portanto, ele reatualiza no dirio o
comportamento dos portugueses e dos descendentes dessa elite patriarcal.
A fixao do idioma portugus, herdado dos colonizadores e modificado desde a
conquista em solo ptrio, encontrava-se ameaada, uma vez que, em 1823, ele concorria com
as diversas lnguas indgenas, que eram faladas no interior, segundo dados histricos
apresentados pelo prprio texto do dirio. As revoltas freqentes durante o perodo colonial
ameaavam o domnio portugus (ibidem, p. 412-413). A aquisio do idioma metaforizada
como uma forma de conquista: A conquista desta lngua portuguesa me penosa. Trava-me
a lngua quando a falo (ibidem, p. 396). O trecho a seguir parece referir-se ao poder
conferido pelo aprendizado da lngua lusa para cortar os laos coloniais, posto que ao
compreender a lngua, compreende-se um dos veculos usados para a dominao:

Os senhores da lngua sempre temeram que o povo convivesse com


aquela camada subjacente da lngua, capaz de conduzi-lo apostasia
do imaginrio.
liberdade.
E quanto tempo me falta ainda para compreend-la! O que fazer para
provar-lhe a vinha dalhos. Lamber enfim a lngua como a mais fina
iguaria! (ibidem, p. 396).
Ao mesmo tempo, consegue-se diminuir as distncias sociais e culturais entre as classes e se
ganha a capacidade de expresso subjetiva a partir do idioma, legitimando sua viso de
mundo. O domnio lingstico assinala a integrao dos estrangeiros com o novo pas, como
no caso dos imigrantes (ibidem, p. 396).
Portanto, a unidade territorial da colnia via-se abalada no pela fragilidade da lngua
do colonizador, mas pela fragilidade de seu processo colonizador. O dirio aborda, ento, a
criao da Guarda Nacional, de carter polmico, para conter as sublevaes. A guarda era
formada por populares, negros, ndios e mestios, consistindo, por um lado, em uma forma de
integrao nacional desses segmentos.
Para finalizar a abordagem do dirio, pretende-se focalizar as cartas recebidas por

225

Venncio da Andaluzia, enviadas por sua me. Constituem mais uma forma da narrativa de
encaixe, pois inserem-se no dirio e desvendam a origem do personagem, alm de retratarem
o drama da Guerra Civil e do franquismo. Elas integram a terceira parte, aflorando com a
leitura de Breta:

Nessa poca, aps aquelas noites entrecortadas de breves instantes de


sono, cada amanhecer servia apenas para lhe confirmar o advento da
tragdia espanhola, ainda em curso. Em jejum, corria banca para
comprar os jornais matutinos. Eles estampavam a figura de Francisco
Franco nas primeiras pginas, por motivo das sucessivas vitrias.
Espanha tornara-se um entulho humano, com os cadveres
republicanos e nacionalistas empilhados nas praas, vista geral
(ibidem, p. 683).
Venncio, atualizado pela leitura de Breta, reproduz a fala de Eullia no dirio, que o
consola, dizendo:

[...] no importa o que faam com o nosso povo, a pretexto de


doutrinas e negras paixes. Jamais nos deixaremos aniquilar,
Venncio. Mesmo que milhares morram na Espanha, nas fronteiras
dos Pireneus, do Mediterrneo, do Cantbrico, do Atlntico, todos
esses mortos sero um dia resgatados pela nossa memria (ibidem, p.
684).
A me escreve ao filho, contando sobre a priso do pai republicano, pelos
nacionalistas. Segundo a mesma, ela no tinha mais vontade de viver em seu pas, o que
aumentava a sensao de desterro de Venncio. A me no concorda com a tarefa
empreendida pela filha de levar batatas cozidas aos domingos ao asilo de loucos, antigos
presos do regime franquista, como forma de caridade. Breta l o dirio e narra:

A me, em protesto contra um procedimento to desabrido, exibia filha a gengiva


murcha, os dentes j lhe havendo cado. Por seu gosto, ela j teria fugido da casa e da vida ao
mesmo tempo. No ousava pedir a Venncio que ampliasse a sua cota de sacrifcio. O filho,
na Amrica, privando-se de tudo para lhes financiar o po. No era culpa sua se a Espanha,
em desatino, assassinasse seus melhores homens. Nas ruas e nas camas, os sobreviventes

226

tinham a cara respingada de sangue e vergonha. Naqueles dias no era conveniente estar vivo.
Representava um ato de covardia e conivncia com o fascismo. Havia que atravessar as
fronteiras e nunca mais volver Espanha (ibidem, p. 722). Relata o sofrimento para um
cigano, acostumado vida ao ar livre e natureza, ficar encerrado em uma cela, como o
caso do pai de Venncio. Breta reproduz o contedo do dirio:

No ms de dezembro, em outra carta, a me acrescentou, anterior: a


nossa raa, filho, sempre amou o prado, as montanhas, as noites
ardentes. Seu prprio pai teria preferido a morte a ficar numa cela onde
no h canes, vinho e folguedos.
E dizem ainda que, quanto mais lhe batiam, mais ele cantava. Tinha
gosto em cantarolar como se estivesse a enfiar a baioneta no corao
dos algozes (ibidem, p. 714-715).
Depois, fala sobre as torturas e possveis problemas mentais do marido. Narra a sua
fuga nu, quando despido em pleno inverno rigoroso pelos soldados, como uma forma de
castigo. A me no aposta em sua sobrevivncia, achando que morreria devido ao frio, ou
devorados por ces ou seria recapturado. A famlia de Venncio, que j era muito pobre, passa
extremas dificuldades de sobrevivncia, com a falta do pai. A me relata por carta que o pai
enlouquecera e culpabiliza a ideologia franquista: [...] Haja vista o que fizeram com aquele
homem, cuja doena progrediu to-somente graas a uma ideologia mpia e perversa, que no
seu cerne podia gerar a loucura coletiva (ibid., p. 716). No final, a irm Maria, por acaso, em
um dia em que vai levar batatas aos loucos, reconhece o pai, como os demais, demente.
acometida por um instante de desespero e sai gritando, o que provoca a ida da Guarda Civil
franquista a sua casa para averiguaes. O marido de Maria dirige-se s autoridades,
justificando seu comportamento como um hbito rural e dos ciganos, sem corresponder a
desrespeito pelo regime.
Alm do desespero da filha, destaca-se no episdio a desumanidade e barbrie da
polcia, traduzida no discurso fascista do diretor do manicmio, de teor ideolgico eugenista:

- Quem tiver louco em casa, no se intimide. s denunci-lo ou


traz-lo diretamente a mim. E no levem em conta o corao. Foi o
corao que nos enfraqueceu diante dos avanos dos republicanos. Por
pouco convertamos a Espanha num pas comunista. No se esqueam
que precisamos depurar a Espanha. H em nossa ptria mais loucos

227

que supomos. E que a pretexto de loucura no passam de traidores e


contra-revolucionrios. Apesar de aparncia saudvel, eles so
escombros vivos do que resta da nefanda passagem dos republicanos.
Franco nomeou-me para livr-los desta gente. O novo regime
ambiciona, to somente, purificar a nao, preservar a dignidade crist
[...] (ibidem, p. 725).
A filha leva sua me para v-lo e ele no as reconhece, mas dirige-lhes as palavras:
- Algum partiu e nunca mais vai voltar. Ficar faltando para sempre. Mas quem sabe um
estranho ainda lhes contar sua histria, desde que se sentem em torno da mesa para ouvi-lo!
(ibidem, p. 729). Aps a visita, a me escreve-lhe dizendo ser a ltima carta, pois ela e Maria
iriam embora para uma aldeia vizinha, para no ouvir os lamentos dos loucos do asilo
vizinho, que lhe recordam a trgica situao do pai de Venncio (ibidem, p. 730).
Logo a seguir, Venncio desequilibra-se emocionalmente e Madruga o interna em uma
clnica. Em uma carta, a me interpreta o fato de Venncio no ter lhes mandado um retrato
como sendo mgoa por a famlia no ter comparecido a seu embarque para a Amrica no
porto de Vigo (ibidem, p. 718). Depois compreende que o filho no pretendia mais voltar, e
que para ele a famlia j estava morta, numa atitude semelhante a de Madruga, caracterizada
em outra parte desse captulo (cf. 3.5.3, p. 115, intitulado As figuraes polifnicas sobre a
histria nacional), quando se demonstrou a necessidade para o imigrante da morte simblica
de seu passado ao emigrar.
Um dos contedos do dirio consiste nas incurses pela cultura hispnica minoritria
da Andaluzia, regio de concentrao dos ciganos, para abordar o canto jondo. Segundo
estudiosos (LOPES, 2005), trata-se de uma das formas mais populares de manifestao da
cultura andaluza, de origem pag, remontando ao final da Idade do Bronze (de 2000 a. C. a
700 a. C.) e prosperando posteriormente na primeira Idade do Ferro (sculos VII - VI a. C.),
no Sudoeste peninsular. considerado de natureza hbrida, por conter elementos de vrias
culturas, tais como: gregos, cartagineses, romanos, vndalos, muulmanos, judeus e ciganos.
De natureza sofrida, representa uma forma de comunicar a angstia da alma. considerado
mstico, por traduzir o inconsciente coletivo, e, segundo Ortega y Gasset (2005 apud LOPES),
invoca por via de imagens atvicas os mistrios das antiqussimas religies que outrora
fecundaram o imaginrio andaluz (2005 apud LOPES; FERRARI, 2006). O canto jondo faria
um contraponto ao canto flamenco, de natureza mais alegre, embora os estudiosos

228

reconheam tambm no primeiro elementos associados a uma natureza dionisaca, quer dizer,
de alegria, prazer e festa.
O personagem Venncio parece ser estruturado psicologicamente seguindo a
caracterizao do canto jondo, o que explicaria seu modo de ser taciturno, seu desespero e
angstia, bem como sua espiritualidade. Um dos estudiosos dos cantos andaluzes foi o poeta
Garca Lorca, que lutou na Guerra Civil como republicano, sendo fuzilado, provocando uma
grande repercusso e indignao internacional, tornando-se o smbolo da luta contra o
fascismo. No dirio, Venncio relata sua participao e morte, representando o discurso
antifranquista, denunciando a moral da crueldade travestida em princpios modelares:

Todos recuaram para longe, atemorizados. Aqueles soldados com o


chapu de trs bicos, de traje oliva, capa negra, tinham a morte nas
mos e no olhar.
[...] Foram eles que arrastaram Garca Lorca para as montanhas
previamente designada para o seu calvrio. Segundo rumores, deramlhe trs tiros no traseiro. O sodomita deveria ser punido no lugar da
traio social, resmungaram os bandoleiros da Guarda Civil, com
inesgotvel fome de justia moral (PION, 1997, p. 724).
Portanto, o canto jondo e Garca Lorca, traduzidos pelo ponto de vista esquerdizante
nas vozes de Breta e Venncio,contrapondo-se aos discursos dos nacionalistas, compem o
mosaico ideolgico do perodo retratado, em uma abordagem polifnica.
Tambm a cultura galega minoritria comparece em seu dirio, atravs da citao da
voz de Dom Miguel declamando os cantares lricos, relembrado pela filha Eullia, que os
perpetua, declamando-os a Venncio. O personagem apaixona-se por essa poesia, cultuando-a
como um signo de identidade e adotando a viso do fidalgo de que essa poesia denunciou a
misria e fortaleceu o sonho (ibidem, p. 727). Busca correspondncias na literatura brasileira
e encontra-as em Castro Alves. Embora efetuando da sua obra uma leitura crtica, que o
afastava dos lricos por tematizarem o amor individualista, esquecendo de abordar a misria e
sofrimento dos povos (ibidem, p. 727).
Por ltimo, Breta encontra no dirio uma frase que a emociona profundamente,
contudo desconhece a autoria: Vocs so o incio do meu pas (ibidem, p. 719). O dirio de
Venncio contm alguns relatos sobre sua convivncia com Madruga, Eullia e a sua famlia.
Posteriormente, o segredo ser revelado: a frase fora proferida pela me de Breta, Esperana

229

(ibidem, p. 720). Venncio, dada a sua condio de imigrante, identificara-se com a frase
proferida, por sentir-se inserido na condio de Madruga, de fundar um pas com a sua
chegada e leg-lo famlia na qual se inclua. Breta, descendente como a me dos avs
imigrantes, reconhece-se tambm no dito, uma vez que ambas recebem o pas herdado atravs
dos ascendentes, de suas falas e lembranas.
Esperana era a filha de Madruga que herdara os olhos azuis do av Xan e do pai, bem
como o temperamento emotivo, explosivo e corajoso do ltimo. Seu nome sinalizava para o
desejo do casal de imigrantes de pertencimento nova ptria a que chegaram. A filha
desejava levar uma vida livre, incompatvel com os padres morais da poca prescritos para a
mulher de famlia. O pai intua o conflito da filha, mas no podia consentir nesse desejo.
Desentendem-se e ela vai morar sozinha. Ele jura no mais pronunciar o seu nome. Ela vem a
falecer em um acidente de carro. Ele enche-se de remorsos e se arrepende. Dedica o amor de
que a privou neta Breta, fazendo-lhe herdeira de seus afetos e de sua memria. Breta recebe
o dirio de Esperana e a caixa confeccionada pela av para a me, misturando-os terceira
parte do dirio de Venncio.
Retorna-se no dirio, com a frase de Esperana, questo da memria, como o cerne
da busca do imigrante e seus descendentes pela identidade, familiar e nacional. A frase
reverbera em Venncio, imigrante, que prometera ser a memria de Madruga, alm de ser
visto pelo mesmo como o que sonha em seu lugar, acrescido do fato de que Venncio
considerava a famlia do amigo como a sua prpria. Por outro lado, o dirio, como
modalidade de escrita subjetiva, ntima, sedimenta-se na vivncia imediata, perceptiva, mas
tambm nas reminiscncias contidas na memria.
Os escritos de Venncio contm esse aspecto da escrita ntima, ao revelar sua histria
familiar e seus sentimentos profundos. Mas afasta-se da modalidade, por dedicar-se a
registros histricos sobre o pas da conquista ao sculo XIX, alterados pela imaginao. Seu
contedo, portanto, alterna-se entre o atendimento cannico ao gnero, bem como a sua
subverso. Ainda, h o carter de registro escrito que se perpetua, salvando o narrado do
esquecimento. Nesse aspecto, a escrita autobiogrfica, histrica e fantasiosa do imigrante
assegura-lhe a posse sobre a realidade e sobre a imaginao referente ao pas para o qual
emigra, permitindo-lhe, tambm a vivncia de seus dramas ntimos e familiares. A escrita
torna-se memria e identidade, comprometidas com a fundao de um pas, da qual ele se
apossa em sua vivncia como imigrante e em sua adaptao em solo brasileiro, em suas

230

leituras e pesquisas na Biblioteca Nacional e em suas deformaes pardicas.


Reencena, ento, o dirio, o gesto e o olhar dos viajantes estrangeiros que fundaram a
viso sobre a qual se apoiou o projeto romntico de nacionalidade, conforme abordados por
Sussekind (1990) e Carrizo (2001). Venncio reencontra o narrador cronista, viajante,
naturalista, mas ele o despe de sua capa de iseno pitoresca e extica, desvelando, atravs da
tica migrante, a figurao da fundao nacional violada, espoliada, dominada,
descaracterizada na mmica europia. Acresce-lhe tambm uma nova roupagem mestia,
imigrante, oprimida, sofrida, enfraquecida, esquecida, marginalizada, contrapondo ao
primeiro olhar estrangeiro um novo olhar estrangeiro, mas nem tanto, o do imigrante.
Acrescenta-lhe ainda uma subjetividade irnica e pungente, ausente no narrador-cronistaviajante, mais assemelhado aos desenhos de Rugendas, de feio catalogrfica.
Para o imigrante, o pas inicia-se com sua chegada, a qual representa um ritual de
fundao nacional. Seus descendentes, pactuando o rito, recebero um pas das mos de seus
pais ao nascer, envolto nas roupagens que eles lhe conferiram. Por isso, Esperana, Breta e
Venncio vem-se na frase. Tambm por isso, Breta classifica o dirio de Venncio como o
dirio de todos os imigrantes aqui aportados. Espcie de escrita ntima, mas tambm espcie
de escrita de viagem e viajantes. O mito da contadora de histrias Scherazade dissemina-se
pelas pginas do dirio, alternando-se entre quem o escreve e quem o l, atravs do narrar, de
seus encaixes, para fazer viver e para falar da morte.

3.6.4 O livro de Breta

O livro que Breta ir escrever estabelece uma srie de correspondncias com As mil e
uma noites e com o mito de Scherazade. As afinidades surgem no tocante a um imenso
repertrio de lendas de um povo, tecidas ao longo dos sculos. Na segunda obra, fruto da
oralidade nmade familiar do deserto e dos contadores orais dos mercados das cidades do
Oriente. Na primeira, atravs das vozes coletivas dos habitantes da Galcia, projetando-se da
ancestralidade ao presente. Breta a escolhida, a eleita para a tarefa de reunir a ampla
memria de vrias geraes em sua famlia de imigrantes e ser-lhe fiel, dando-lhe uma forma
ficcional, salvando-a, assim, do esquecimento. Porto (1995) destaca essa tarefa atribuda
protagonista, enfatizando constituir o prprio fazer literrio seu desdobramento:

231

Breta representa o destinatrio das vozes annimas do passado. Para


ela escrever em portugus constitui o desafio de fixar, entre as
quatro paredes da escrita, o nomadismo da voz, a intervocalidade e a
movncia (ZUMTHOR, 1993 apud PORTO, 1995) de textos orais
galegos a ser repossudos. Por isso, a escritura corresponderia a uma
espcie de traduo, vista como travessia de signos, de lnguas e de
culturas 34 (ibidem, p. 180).
Ambas as contadoras pretendem plasmar uma imagem cultural de uma coletividade,
alada em universalidade, atingindo, desse modo, o corao humano. As duas obras
constituem-se sobre a matria fluida da oralidade, penetrando em um universo que escapa ao
registro escrito, habitando-o. Ambas encenam a infinitude do contar e da narrativa, ao
materializar-se. As mil e uma noites, conforme demonstrado no primeiro captulo, com sua
estrutura de encaixe, em que uma histria contm o elemento narrativo gerador da seguinte,
bem como pela sua extenso, constroem um universo imaginrio, no qual, como disse Borges,
pode-se perder-se nele sem nunca o ter lido, ou o tendo apenas parcialmente lido, ou o lendo,
acrescenta-se.
O livro de Breta a prpria obra de Pion, A Repblica dos Sonhos, que encena a
infinitude de As mil e uma noites na extenso narrativa, bem como na estrutura de encaixes,
geradas pelas histrias dentro das histrias: as histrias surgem no fluxo de conscincia dos
personagens e invadem a narrativa atravs do discurso direto, alinhavadas pelo narrador
onisciente em terceira pessoa, ou em primeira pessoa; nos dirios; nos bilhetes; nas caixas;
nas cartas, nos relatos orais, nas rememoraes, nas intervocalidades. As duas obras tm sua
gnese na memria, quer dizer, so o resultado de um patrimnio oral, passado de gerao
para gerao, portanto, residindo na memria coletiva, at encontrarem o registro escrito. E,
por seu carter de memria, assumem uma crena na atividade da escrita como atrelando-se s
suas mltiplas dimenses: o mito, a lenda, a historiografia e historicidade presentes na
tradio popular e annima, resduo, emoo, oralidade, imaginao.
Ambas encenam o poder liberador e libertador da fico: em As mil e uma noites, com
_________________

34

Traduo minha do original: Breta representa o destinatario das voces annimas do pasado. Para ela escribir
en portugus constite o desafo de fixar, entre as catro paredes da escrita, o nomadismo da voz, a
intervocalidade e a movncia de textos orais galegos a ser reposudos. Por isto, a escritura correspondera a a
unha especie de traduccon, vista como travesa de signos, de linguas e de culturas (PORTO, Maria Bernadette
Velloso. Memorias e Aprendizaxe: Oralidade e Escritura en A Repblica dos Sonhos de Nlida Pion. In:
ACTAS DAS II XORNADAS UFF DE CULTURA GALEGA, 1995, Niteri, UFF/ Instituto de Letras. Ncleo

232

a vitria de Scherazade sobre a morte diante da lei opressiva do sulto Chahriar; em Pion,
com a vitria da lembrana sobre o esquecimento, no tocante s vidas dos imigrantes galegos
e sua participao na histria nacional, atravs da constituio de sua saga. O livro de Pion
encerra-se no apartamento de Madruga no Leblon, com Breta sentada ao lado do av e de
Venncio, declarando, como protagonista e narradora onisciente, que comearia a redao da
histria de Madruga no dia seguinte, encenando com isso a circularidade narrativa de As mil e
uma noites: fecha-se a histria com o incio de uma histria.
Como j afirmado anteriormente, Madruga declara a neta Breta herdeira de sua
memria e de tudo o que h em seu escritrio. Breta cresce ouvindo as reminiscncias dos
avs, pois aps a morte da me Esperana, reside com eles. Adulta, torna-se escritora e decide
registrar a histria de sua famlia de imigrantes. Abordou-se tambm a projeo da autora
real, Nlida Pion, de cunho autobiogrfico-memorialstico, em Breta e no narrador
onisciente. Em muitos momentos no se sabe se o narrador moldado pela voz de Breta ou
Nlida. Em suas conversas com Venncio, Madruga sempre tivera a preocupao sobre quem
perpetuaria as histrias do av Xan: - E as lendas, Venncio, quem as vai um dia contar, para
que no sumam? eu esticava aflito as mos, o reumatismo instalando-se em meus nervos. A
cada dia faltavam-me os ndicos da vida. A memria comeara a fraquejar, certos nomes j
no me vinham com a mesma presteza (ibidem, p. 707).
A iminncia da morte dos entes queridos a fora instauradora da memria e de uma
metalinguagem sobre a narrativa. Eullia est morrendo e Madruga e Venncio, j
envelhecidos, vislumbram a morte num futuro prximo. Madruga, que contara a Breta todas
as suas histrias, agora, quando procurado pela neta que colhe a matria de seu livro atravs
das reminiscncias do av, ouve-lhe dizer: - No se preocupe, Breta. Ainda tenho alguns
restos de Sobreira para lhe dar. Voc tem medo que eu morra antes de extrair tudo que precisa
de mim. E que ser o seu segredo no futuro. Eu s lamento que me falte o talento do av Xan
(ibidem, p. 23).
A arte de contar torna-se a temtica central dos dilogos em torno do livro que a neta
escrever. Breta, moldada semelhana de Scherazade, simboliza a narrativa, a imaginao,
os contadores orais e os escritores. Em muitos momentos, Nlida declarou no haver para ela
uma separao entre o manancial criativo do imaginrio integrante de um povo e o seu
registro, tendo em vista conceber o escritor como aquele que grava para que esse patrimnio
________________
de Estdios Galegos. Xunta de Galcia, 1995, p. 177-185).

233

no sucumba ao esquecimento. Vislumbra-o ainda como um tradutor que, atravs da arte de


narrar e da capacidade movente das histrias, as recria. Assim, referindo-se aos velhos
galegos e brasileiros que conheceu na infncia, a quem atribui a gnese de sua arte, alm dos
familiares, a autora aborda a narrativa:

Foi ento que percebi, entretida com suas histrias, que a narrativa
oral daqueles homens, annima por excelncia, perdia-se nas mil
noites do tempo. E cada ruga estampada nos seus rostos testemunhava
essas infindveis noites.
Nesses seres, brasileiros e galegos, eu via florescer o lmpido e
desinteressado ato de criar. Surpreendia-lhes o mitolgico poder de
persuadir estranhos e amigos de que a narrativa, embora precria, no
morreria com eles, e nem comigo, a escut-los. Pois sempre haveria,
entre seus ouvintes, quem agarrasse o enredo coletivo com as mos, a
fim de registrar no papel a trajetria do homem. Para que ningum
jamais duvidasse das evidncias do cotidiano e dos signos inalterveis
da paixo humana (ibidem, 2002, p. 52-53).
As idias expostas nos textos ensasticos de Pion encontram eco nas falas de Breta
com o av e demais membros da famlia sobre o seu livro. Assim, os efeitos da leitura do
dirio de Venncio desestabilizam emocionalmente Breta, fragilizando seus ideais de
escritora, que se assemelham aos de Nlida, de traduzir a paixo humana:

Essas dvidas, sempre que lhe ocorriam, ameaavam corroer os


pilares de seu ofcio. Pilares esses assentados fundamentalmente na
certeza de que era mister da arte ir justamente ao fundo do corao do
homem, na tentativa de trazer superfcie uma amostra cada vez mais
representativa da dolorosa e esquiva paixo (ibidem, p. 688).
Tambm Breta percebe a disperso das vozes e eventos histricos na matria constituinte da
narrativa. Quando, aps a morte de Eullia, me de Tobias, esse indaga a respeito da
sobrevivncia das histrias de Eullia, Breta demonstra em sua resposta a conscincia sobre a
narrativa constituir-se pela disperso de vozes:

- Ter sido intil o empenho da me? Ao menos conseguiu ela que um


de ns repetisse as histrias de Dom Miguel e do av Xan com
irrestrita fidelidade? disse Tobias.

234

[...]
Para Breta era natural que os herdeiros de Eullia falhassem em
reproduzir sua voz. Assim como Xan e Dom Miguel falharam nos
seus respectivos depoimentos. H sculos estava em marcha uma
sucesso de equvocos e frustraes. Quem quer que contasse uma
histria, defrontava-se com o fato de ser a narrativa dissolvente e
dispersa. E talvez at a esta sua natureza excessivamente frondosa se
devesse a possibilidade de captar parte desse cromtico caleidoscpio
dos sentimentos humanos (ibidem, p. 665).
Quando Madruga tambm desespera-se ao perceber o paulatino apagamento da
memria, recebe da neta a indicao da natureza movente, fugaz e ao mesmo tempo eterna da
narrativa:

- No se martirize, av. Sempre haver quem no futuro conte as


histrias do av Xan. Isto , se elas merecerem sobreviver. Se forem
de fato indispensveis aos homens.
[...]
- O narrador precisa ser veraz, no , Breta? (ibidem, p. 708-709).
O av prossegue em uma interlocuo com a neta, versando sobre o valor de sua
existncia, apenas para se tornar registro memorialstico e literrio, tendo conscincia de que a
memria dos annimos tornar-se- o material da criao artstica do livro de Breta:

- Ah, Breta, onde fica o corao humano? disse de repente. Fiz breve
pausa.
Ento andei, venci as guas do Atlntico, sofri humilhaes, s para
que voc, minha neta, viesse um dia a narrar a nossa histria? As
histrias do av Xan, de Dom Miguel, de Eullia, de Odete, todos ns
dramticos annimos que no sabemos escrever? (ibidem, p. 712).
Ou quando o tio Miguel declara sobrinha diante da desagregao da famlia,
ampliada com a morte da me Eullia: S voc nos dar continuidade, Breta, disse Miguel,
guisa de consolo, enquanto me acariciava a mo (ibidem, p. 744). Ou ainda quando Eullia
afirma para Miguel, triste e desiludido com o fracasso de seu casamento com Slvia:

235

- Mesmo quando j no mais sabemos contar as histrias, porque


esquecemo-nos dela, ou porque aparentemente j no nos importam
mais, ainda assim, Miguel, elas ficam escondidas nos nossos coraes.
Prontas a nos surpreender a qualquer hora. E s por isso que nenhuma
histria morre de fato. S quem morre mesmo o seu narrador
(ibidem, p. 623).
Percebe-se que a memria, invlucro das histrias e da historiografia, despida de seu
carter totalizador e essencialista e apresentada como os restos, a arqueologia e as vozes
ausentes dos registros oficiais. Embora no explicitada nos trechos transcritos, a fora
fragmentria da modernidade incide sobre o trabalho artstico com a memria, juntamente
com os efeitos da oralidade, no a impossibilitando, mas transformando-a em vozes dispersas
pelo mundo real e literrio: [...] Sempre histrias e suposies que Xan e Dom Miguel
entronizaram para que fossem recordadas. De modo a mistur-las ele agora, at por fora do
caos que a memria, [...] (ibidem, p. 707). Em um texto ensastico, Pion aborda a
incidncia da modernidade no pico, assinalando suas transformaes. Mergulha em sua
antigidade, tomando contato com sua substncia frgil e herica, inserida em uma viso
contempornea:

Semelhante carter esttico enseja que o romance ultrapasse o enredo


superficial e revele, em seu bojo, a existncia de uma natureza
profunda subjacente, raramente detectada primeira abordagem.
Vinda, ao longo dos tempos, de culturas arcaicas, de sobras tribais, de
iluses vencidas.
Essa espcie de rito de passagem, que facilita o trnsito por diversas
camadas do conhecimento e da experincia, acorrenta narrativa um
conjunto de valores de difcil aferio. Como se no fulcro novelesco
subsistissem pegadas que asseguram obra vnculos com tradies
poticas, distantes aparentemente de nossa sensibilidade. Um resgate
permanente de rituais primevos que, atravs da intuio mgica do
criador, ressurgem com traos de modernidade. E que permite, como
conseqncia, que um amplo fabulrio se incorpore, sem custo
adicional, ao cotidiano da arte. Um enlace histrico que d margem ao
escritor misturar matria do passado com a contundncia do presente
(ibidem, 2002, p. 33).
Em texto sobre A Repblica dos Sonhos (1994), Pion professou seu fascnio pelo
narrar e pela figura de Scherazade: Independente de Walter Benjamin, eu sempre fui

236

fascinada pelo rapsodo, pela histria, pelo conceito do raconto, de Scherazade, a histria
dentro da histria, a histria embutida dentro de outra histria, a caixa dentro da caixa...
(ibidem, p. 96). Explicando suas motivaes para a construo de seu enredo, destaca as
mudanas promovidas no pas com a imigrao, a captao do olhar que esses estrangeiros
dirigiram ao Brasil e as novas formas de interao que promoveram em termos de
sensorialidade, emoo, linguagem, fruto do contado entre diferentes culturas transmigradas e
a realidade nacional:

Me pareceu que eu poderia usar como veculo desta inquietao, desta


preocupao, a histria de dois meninozinhos espanhis, que chegam
ao Brasil no incio do sculo. Porque ns no avaliamos exatamente
nos falta, talvez, um distanciamento, no sei, talvez uma capacidade
mais rigorosa de examinar at que ponto a invaso imigratria,
sobretudo do incio do sculo, alterou muito do comportamento
brasileiro o paladar, o gosto afetou a linguagem, afetou os
sentimentos, porque so etnias variadas, ricas e prdigas (ibidem, p.
94-95).
A modificao promovida pela chegada dos imigrantes de vrias etnias traduzida no
fato de pretenderem enraizar-se e criar descendncia, portanto, uma imigrao de
povoamento, conforme abordado em pginas anteriores. Mas a escritora frisa sua necessidade
de deixar marcas, muitas delas fugazes, outras durveis como a prpria existncia transcorrida
em solo brasileiro, bem como assume-se como descendente:

[...] So etnias que chegaram estes grupos imigratrios chegaram


para ficar, para plantar rvores, ter filhos, e, sobretudo, para cavarem
as suas prprias sepulturas. Eles vieram para morrer. uma
contribuio extraordinria, porque no havia caminho de volta para
eles. Eles at em seus sonhos pensaram algum dia em regressar a suas
terras. Mas de fato eles ficaram no Brasil. E foram tendo filhos.
Eu sou um produto, sou uma das sementes que algum imigrante
inadvertido, plantando, foi deixando no Brasil (ibidem, p. 95).
A partir dessas vidas espalhadas na terra, a escritora decide criar uma personagem que
buscasse entender o pas, a partir do relato desses imigrantes sobre sua experincia aqui. E
que pudesse contrapor a imagem da nao presente com a pretrita, atravs das narrativas
contadas por eles:

237

Ento imaginei o que era o Brasil antes e o que foi sendo o Brasil no
incio deste sculo a partir destas presenas to vorazes e to ricas ao
mesmo tempo. E, ao mesmo tempo, desejava que uma brasileira, que
aparece neste romance como personagem, que Breta de Bretanha,
do mundo celta pudesse entender o pas atravs do fato de ouvir
narrativas que lhe so contadas por este av, nas memrias, pelos
sonhos deste av (ibidem, p. 95).
O projeto do livro que Breta ir escrever corresponde, pois, busca da identidade
inerente condio imigrante, passada aos descendentes, como um legado; equivale ao
registro da vida do av, dos imigrantes galegos no Brasil; consiste na revisitao das imagens
culturais plasmadas sobre o nacional.
Paralelamente s discusses sobre a memria, surgem discusses sobre o idioma a ser
utilizado pelo escritor em sua obra, sobre a relao entre a identidade e o idioma portugus,
no caso dos que o herdaram, como os mestios, imigrantes e seus descendentes; e ainda sobre
a historiografia e seus sentidos ideolgicos. A fundao nacional projeta-se tambm na
aquisio do idioma, havendo por isso o desejo de recuar ao incio de sua implantao, por
ocasio da conquista e colonizao. Esse ponto esteve presente no dirio de Venncio, sendo
tambm objeto de reflexo para Breta, em sua atividade de escritora e como descendente.
Como mais uma forma de projeo autoral, Nlida coloca na boca da personagem
Breta sua paixo arqueolgica pelo idioma herdado. A manifestao dessa paixo traduz-se no
desejo de o surpreender em sua gnese, acompanhando seus desdobramentos, mestiagens e
hibridismos. Enfim, acompanhar o seu percurso etimolgico corresponde ao afastamento da
matriz lusa e a sua transformao no idioma nacional, portanto a sua evoluo de instrumento
de dominao expresso de nacionalidade.
A movncia do idioma encontra a imigrao atravs da descendncia de Breta,
consciente de haver herdado um pas e uma lngua. Ao mesmo tempo, essa movncia
encenada na prpria conquista e ocupao do territrio brasileiro, pois corresponde esse
instante ao seu nascimento. Percebe-se a colocao ideolgica da necessidade de domnio do
idioma para que os povos subjugados possam expressar essa opresso. No final do fragmento,
percebe-se a referncia ao momento histrico, o enfrentamento da ditadura militar, quando
menciona a unio do povo ao idioma. Madruga quem narra:

238

[...] Desta vez manifestando o sonho de um dia surpreender a lngua


do seu pas em estado rigorosamente desprevenido. Isto , de alguma
forma colher certa expresso mgica com a qual, no entanto,
conseguisse viajar pelas frestas e a arqueologia mesma das palavras.
E, por meio deste trnsito potico e misterioso, alcanar o exato
momento da fundao do Brasil. Isto , os primeiros anos em que a
lngua portuguesa, aqui trazida pelas naus, instalou-se no litoral
baiano e comeou simplesmente a arfar e falar. J no mais estando no
Tejo. Mas em Porto Seguro e na Bahia de Todos os Santos.
Mas que lhe fosse possvel, ao largo desta viagem ao passado,
arrecadar de cada poca, para dentro de uma rede, os ntimos gemidos
dos homens da Colnia, do Imprio, das Repblicas. De modo assim a
que a sua fala de viajante, ao retornar deste longo priplo,
reproduzisse aquelas palavras fundamentais na nossa formao e a que
no se deu ento a menor importncia. E, no entanto, palavras
associadas aos mais intangveis e poderosos sentimentos daquele
homem brasileiro, recm-criado. Palavras estas, sim, que havendo
chegado a ns, anunciaram a existncia de um povo que, a partir do
sculo dezesseis, padeceu visivelmente da angstia de estar apenas
iniciando a sua histria.
Justo naqueles anos em que comeando a sentir-se brasileiros, faltoulhes o instrumental da lngua com que denunciar a opresso
portuguesa, e igualmente manifestar os fervorosos impulsos da sua
sensualidade. E enquanto declaravam-se lusos, por sua vez j no
passavam de brasileiros. Por isso lhes saindo, no af de expressarem
um desejo de fonte genuinamente nacional, um grunhido spero que
terminava por ferir os interesses do pas ainda em formao.
A voz de Breta, na defesa desta estranha viagem atravs do seu
prprio povo, ecoou estridente e macerada. No era sua. A original,
que eu bem conhecia, ela havia emprestado ao Brasil. Sua juventude
conquistando inesperado senso pico e restaurador. Capaz por si s de
reabilitar a ptria. No se vendo sozinha nesta tarefa. O povo logo
aderiria aos estudantes. A fim de que nenhum outro homem rastejasse
humilhado o solo brasileiro, abraado s cobras, lagartos, excrementos
e capim (PION, 1997, p. 259-260).
Com relao ao idioma, o escritor aquele que deve estabelecer uma sintonia com a
sua poca, incluindo as camadas populares, sendo impossvel traduzir o interior humano, sem
a incorporao da linguagem de seu tempo, opinio professada por Breta-Nlida. Ao mesmo
tempo, Breta-Nlida, no contexto da dominao norte-americana nas dcadas de 70 e 80 no
pas, teme a morte do idioma e de suas demais configuraes do passado, colocando para si
mais essa misso de salvaguarda, alm de proteger do apagamento as pessoas e suas
memrias. Para ela, perder o idioma portugus falado no Brasil perder o pas; perder um

239

modo de articulao do idioma perder mesmo um tempo, uma trajetria humana. Madruga
mostra neta que isso faz parte da dinmica histrica, a qual se encontra sempre associada ao
poder, perdurando os heris, na acepo de vencedores e dominadores. Breta contraargumenta, dizendo-lhe que nem sobre esse ponto tem-se garantia, pois os heris so
selecionados pela histria, mas Breta tem esperana de que essa incorpore a viso dos
annimos, tornando-se tambm seu relato:

- Assim como Xan e Dom Miguel, tambm eu temo o extermnio do


Brasil.
Temo que nos roubem a lngua e nos reste uma carcaa que sirva para
ecoar sons inteis. Sabia que uma lngua tambm morre, av? Houve
at quem testemunhou a extrema agonia de um idioma. Tratava-se de
um dialeto celta, falado na Esccia, e que morreu precisamente no ano
de 1700, pela boca de uma velha bem avanada na idade, talvez
desdentada. E que, ao morrer, ter dito algumas palavras.
Precisamente as ltimas palavras que um idioma pronunciou antes de
morrer, como se fosse uma pessoa moribunda. E que palavras tero
sido? disse Breta (ibidem, p. 708).
- preciso buscar a linguagem certa. Pobre do escritor que se
equivoque nesta escolha. Sobretudo h que escrever na lngua
principal, que o pas est
produzindo naquele momento.[...]
[...]
- Nesta semana, enterramos Eullia. Em alguns meses ser a minha
hora. s
vezes, enterra-se uma lngua ou ento uma linguagem esclerosada.
Que diferena faz, Breta? A vida povoa-se cada instante de equvocos
individuais e coletivos. Neste enorme circo, s os heris se salvam.
Eles, sim, foram circundados pela grandeza. Eles pairam acima das
efemrides. Mas, ser isto
justo, Breta?
[...]
- Somos todos perdedores, av. A histria cruel, e s ela indica os
protagonistas. Mas, para alvio nosso, o que esta histria seno o
povo redivivo? (ibidem, p. 711).
A busca da terra de origem aflora no percurso identitrio traado pelo imigrante com
determinadas caractersticas. H a rememorao do vivido, o preenchimento imaginrio do
esquecido, principalmente pelos autores descendentes de imigrantes, como Pion, que aliam
os relatos recebidos pesquisa historiogrfica e sua modificao luz da imaginao. A

240

ptria de origem construda pelos imigrantes e descendentes, bem como a ptria adquirida so
conformadas de modo hbrido, pelo mito, a memria e a inveno. Porto (2004) define bem
esse processo rasurado pela subjetividade da memria do imigrante, que, de certa forma ecoa
na frase de Esperana aos pais Vocs so o incio de meu pas (PION, 1997, p. 719) e na
fala de Madruga, simulada prospectivamente por Breta: Eu viverei no livro que voc vai
escrever, Breta (ibidem, p. 747). Porto (2004) aponta, ainda, uma sada para o dilema do
duplo pertencimento a que est sujeita a condio migrante, como sendo a oportunidade de
uma nova estruturao subjetiva. Esse processo de recriao identitria possibilitaria a
descoberta e o convvio com a alteridade, ampliando os horizontes existenciais e imaginrios
do sujeito imigrante:

Por outro lado, porm, como esta (a terra natal, observao minha)
no se encontraria facilmente disponvel no repertrio da memria
conforme se d em autores descendentes de imigrantes, que a
receberam de segunda mo, atravs das lembranas de seus pais ou
como nem sempre possvel guard-la intacta nos arquivos das
lembranas que so sempre moventes reconhece-se a dificuldade
de se ter acesso a ela, a no ser pelas asas da imaginao e pelo carter
fabulativo da memria. Desse modo, tais escritores recriam sua
histria com o pas deixado para trs, elaborando para si mesmos,
outros pontos de ancoragem identitria de forma a compensar o
carter inacessvel da ptria mtica. Em outras palavras, assim como
seres exilados sentem-se desabitados de si mesmos, sua ptria j no
coincide com ela prpria deixando de ser a mesma para tornar-se
outra, mistura hbrida do vivido, do sonhado e do que foi reescrito
pela memria inventiva. A ptria reinventada corresponderia , de certo
modo, travessia relativa ao luto da origem, como se, no ato da
escrita, autores migrantes pudessem conferir outro nascimento a si
mesmos e sua prpria terra natal, que graas ao valor performativo
da palavra potica, emerge outra das cinzas do esquecimento e das
brumas da distncia espacio-temporal (2004, p. 72-73).
[...]
Ao nos debruarmos sobre a elaborao de ptrias imaginrias na
potica das
migraes, no poderamos deixar de lado o fato de que possvel
inventar o
novo pas por parte dos imigrantes que se inserem numa cultura outra,
que tambm movimento e inveno. Ao participar da paisagem
identitria na nova terra, o imigrante escaparia do risco da dupla
marginalidade que o ameaa. Exilado de seu presente e de sua ptria,
no deveria exilar-se do presente e das promessas de um futuro em um

241

espao em que no mero observador de passagem (KATTAN, 2001,


p. 41 apud PORTO, 2004, p. 75), mas um agente capaz de contribuir
para a tessitura de novas memrias coletivas, elaboradas com a marca
da pluralidade e da imaginao (ibidem, p. 75).
Breta, a encarnao de Mnemsine 35 (FERREIRA; GROSSI, 2002, p. 121-122), a
guardi da memria de Madruga e a narradora predestinada, muitas vezes, indigna-se com a
tarefa a ela conferida, pois sabe do peso de sustentar o passado e suas vidas: viver a histria
narrada e deixar de viver ao contar. Dessa forma Scherazade e Mnemsine se encontram e se
complementam: Eu no lhes devia qualquer fidelidade. Menos ainda a fidelidade de lhes
narrar histrias (ibidem, p. 743). E ainda em outro momento, a seguir:

[...] Mas que importa isto agora, se pretendo acompanh-lo at o fim.


Na sua jornada de encontro morte. A ele e a Venncio. Ambos
ciosos de que eu venha um dia a escrever o livro sobre aqueles
imigrantes que venceram o Atlntico em pocas distintas, com o
intuito de aportar no Brasil para sempre. Uma histria entretanto
precria, a que faltaro pedaos preciosos. Afinal, e volto a repetir, a
quem devo fidelidade? Ningum deve fidelidade
vida. Ela nos embaraa e nos embarga o tempo todo (ibidem, p. 746).
Mas, logo a seguir, Breta inicia uma prospeco, em que aps a morte de seu av, ir a
Sobreira e procurar a acha de madeira para ver se de fato o corao dele parara realmente de
pulsar e l comear a escrever o livro. Imagina, ainda, uma apario fantasmtica de
Madruga, bem como o discurso que ele proferir na ocasio. tambm o discurso de todos os
antepassados de Nlida e o seu prprio discurso, diante dos afetos guardados em sua
memria:

- O av Xan esforou-se em reviver as histrias soterradas da Galcia.


Enquanto Eullia, Venncio e eu chegamos ao Brasil com o intuito de
misturar as histrias de Xan com as que j existiam aqui. Mas no
_________________

35

Segundo Ferreira e Grossi, em Hesodo, memria significaria o que lembra. A deusa que a simbolizaria seria
Mnemsine, filha de Urano (cu) e de Ga (terra), protetora da justia e da vingana, ligando a realidade ao
mundo da representao do cu. Habitaria as colinas de Eleutera, a terra da liberdade completa (FERREIRA;
GROSSI, A narrativa na trama da subjetividade: perspectivas e desafios. Economia & gesto, Belo Horizonte,
v. 2, n. 3, p.121-134, jan./jun. 2002).

242

fomos capazes. Todos ns capitulamos. Conseguimos fazer apenas um


episdio deste livro. Agora, s nos resta voc. A voc caber escrever
o livro inteiro, a que preo seja. Ainda que deva mergulhar a mo no
fundo do corao, para arrancar a vida dali, um livro que, ao falar de
Madruga e sua histria, igualmente fale de voc, de sua lngua, do
spero e desolado litoral brasileiro, das entranhas dessas terras que
vo do Amazonas ao Rio Grande. Eu viverei no livro que voc vai
escrever, Breta. Assim como Eullia, Venncio, nossos filhos, a
Galcia, o Brasil. No receie nos ferir ou mesmo nos matar. sempre
preciso matar e ferir quando se conta uma histria. S assim, Breta,
voc restaurar a nossa memria, e a manter viva. E isto enquanto
houver a sua amada lngua portuguesa (ibidem, p. 747).
O discurso proferido exibe a polifonia das vozes de Pion, Breta e Madruga.
Reatualiza tambm os mitos de Aracn 36, Mnemsine e Clio 37, que representam a tessitura, a
memria e a histria. A relao se d a partir da reunio das vozes dispersas pelo mundo na
narrativa, enredando o vivido, criando disponibilidade para o encontro e a presena,
recriando subjetividades demandadas pela diferena. (FERREIRA; GROSSI, 2002, p. 120122). O fio que as une sustenta a narrao da vida dos imigrantes pelos descendentes, as
figuraes da ptria de origem e da nova ptria, cnscios de uma tarefa que se iniciara no
sculo XIX e XX, e que ecoa ainda desafiante diante das imagens da Galcia e do Brasil de
hoje traadas.

_________________

36

Em Ovdio, Aracn punida por Palas Atena, a me da tecelagem, por querer super-la. Prope-lhe um
desafio: ambas tecerem histrias. Mas as histrias de Aracn so maliciosas e s falam de metamorfoses e
intrigas entre os deuses. Palas Atena a transforma em Aranha, condenada a s tecer (ibidem, p. 121).
37
Clio nasce da unio entre Zeus e Mnemnise, cujo bero o cume do poder terrestre e a configurao do
passado, a histria (ibidem, p. 122).

E eu no queria ser uma estranha, tendo nascido aqui.


Milton Hatoum, Relato de um certo Oriente, p. 123.

Guardo dentro de mim teus olhos.


Milton Hatoum, Relato de um certo Oriente, p. 104.

Onde est nossa primeira casa? S em sonhos podemos


retornar ao cho de nossos primeiros passos.
Ecla Bosi, Memria e sociedade, p. 443.

4 FORMAS DO TRAADO DA MEMRIA EM RELATO DE UM CERTO ORIENTE

4.1 O Relato como Inscrio e Ex-Tradio no Panorama Nacional

A obra Relato de um certo Oriente tem sido alvo de constante ateno nos meios
acadmicos, suscitando diversas recepes. Para uma aproximao crtica inicial, a fim de
entender a repercusso e o fascnio promovido pela mesma, necessrio cotej-la com o
traado efetuado pelo romance brasileiro nas dcadas de 60, 70 e 80.
Recorrendo-se a um ensaio de Silviano Santiago, Prosa Literria Atual no Brasil
(2002), o autor identifica a reincidncia, j a partir da dcada de 60, do trao memorialista e
autobiogrfico, como herana deixada pelos velhos modernistas. Para o crtico, Murilo
Mendes e Pedro Nava inseriram-se nessa tradio drummondiana, em que o intimismo das
reminiscncias familiares, de feio ideolgica conservadora e patriarcal, irrompia de suas
fices.
O romance de testemunho dos ex-exilados no final da dcada de 70 daria
prosseguimento a esta vertente, operando em um registro diferenciado. Estaria centrado no
indivduo, manifestando desinteresse pela famlia, e privilegiando a conjuntura polticoideolgica, em virtude da rememorao da luta armada e da reflexo sobre o alcance das
aes, sendo, por isso, mais autobiogrfico. Em contraposio, a dico modernista anterior
apresentaria caractersticas mais memorialistas, com nfase na infncia, na famlia e no cl. O
primeiro recobriria o fracasso da luta armada do passado com o hedonismo no presente;
enquanto o segundo pactuaria mais e mais com os antepassados patriarcais e com a atitude

230

estica daqueles que, tendo j uma experincia longa de vida, se resguardam das intempries
existenciais (2002, p. 38-39).
O crtico vislumbrou a evoluo do romance de testemunho dos ex-exilados e a
continuidade do memorialismo e da autobiografia, a partir da incorporao deles pela tica
das minorias, em manifestaes de prosa intimista, como das mulheres, dos homossexuais,
dos marginalizados pela histria oficial. Assinalou nessa passagem, portanto, o
prosseguimento da viso crtica anterior, pois nas palavras do estudioso a questo das
minorias o reverso da medalha do autoritarismo (ibidem, p. 41). Ao equacionar a prosa
produzida pela tica das minorias, identificou dois desdobramentos: um de vigncia histrica,
o qual associou ao memorialismo modernista, apesar da perspectiva no conservadora. O
outro, de cunho subjetivista, aproximou-o da autobiografia 1 , portanto, do testemunho dos exexilados.
Em O narrador ps-moderno, Santiago faria a distino entre o memorialismo e a
autobiografia abordados e uma outra configurao romanesca chamada de ps-moderna, em
que o narrador no narraria a partir de sua experincia, mas de outrem, o narrador reprter e
romancista. Sua caracterizao seria: ao dar fala ao outro, acaba tambm por dar fala a si, s
que de maneira indireta (ibidem, p. 50). Esse tipo de configurao seria contempornea do
memorialismo e da autobiografia abordados, deles distanciando-se principalmente pela
descrena em uma experincia a ser transmitida pelo narrador e pelo homem comum em
relao ao que conta, limitando-se a espectador das aes vividas ou representadas. Em
contrapartida, as outras modalidades atribuiriam sua existncia ao relato de experincias e a
uma forma de transmisso.
Como inserir a obra estudada no panorama traado por Santiago? De que forma
Hatoum dialoga com as vertentes constitudas pelo memorialismo e pela autobiografia
anteriores escrita, em 1989, de Relato? Primeiro, o escritor dissemina intencionalmente
marcas textuais metalingsticas na narrativa e as mescla a mesma atravs da narradora
protagonista, que detm o foco narrativo no captulo inicial e no ltimo. Ela menciona a
escrita de um dirio, registros de depoimentos, em uma carta que escreve ao irmo.
Curiosamente, no prprio ttulo, o termo relato invoca a literatura de testemunho, afastandose, contudo, dela, por se tratar de um relato de cunho pessoal e no poltico. Apesar da
referncia a um dirio escrito pela narradora-protagonista, o qual constituiria uma das fontes

Santiago, no artigo em questo, diferencia o memorialismo da autobiografia, definindo o primeiro como nfase
na infncia, na famlia e no cl (ibidem, p. 38-39). No item 4.2, a seguir, noes de autobiografia e romance
autobiogrfico sero exploradas (cf. p. 241-242).

231

criativas para o texto, este apenas mencionado. Ao mesmo tempo, as leituras


contemporneas da obra acentuam seu trao memorialista e autobiogrfico, reforados pelos
depoimentos de Hatoum, que confessa haver emprestado a seus personagens vivncias
familiares e comunitrias. Surpreendentemente, a narradora conta a histria, adotando um
ponto de vista marginal e comporta-se como uma reprter, por se dispor a colher
depoimentos e grav-los, sinalizando em direo ao narrador ps-moderno enfocado pelo
crtico brasileiro.
Ainda, a dico proustiana, identificada por Santiago como herana da prosa
modernista, comparece no romance do escritor. Considera-se, na presente investigao, a
remisso obra de Proust em Hatoum no no tocante a uma memria monumental, conforme
identificada em muitos estudos, mas em uma feio intimista, introspectiva, centrada no
espao da origem, a casa da infncia. A identidade entre os autores residiria na presena da
memria intempestiva, despertada por cheiros, rudos, formas e cores, em sntese pelos
estmulos perceptivos sensrio-motores. Esses abririam as comportas do passado, da
remomorao e do imaginrio.
Antes de se abordar com mais vagar aspectos referentes ao narrador e histria,
percebe-se a presena de todos os elementos elencados no ensaio de Santiago, componentes
da tradio do romance brasileiro no perodo delimitado. De que forma o autor os agencia na
composio da obra? Parece tratar-se de um jogo de enigmas, em que as variantes
composicionais comparecem em forma de indecidibilidade. Esse aspecto gera uma abertura
receptiva, no sentido de que cada leitor real, preenchendo o percurso como leitor implicado2 ,
efetuaria um traado. Desenvolvendo um pouco essa idia, o leitor tentado a pensar que a
narradora no escreveu um dirio, mas que pode ter usado fragmentos dele para compor o seu
relato. Essa inferncia encontraria respaldo na meno feita por ela, no ltimo captulo, ao
gesto de haver rasgado o dirio e feito dele um mosaico, uma colagem de fragmentos, cujo
resultado consistiria na carta que enviava ao irmo (HATOUM, 2004, p. 163, 165). Por outro
2

Os conceitos de autor implicado e leitor implicado e sua distino de autor real e leitor real foram
desenvolvidos pelos tericos da Esttica da Recepo, como parte de seus estudos sobre a fenomenologia da
leitura. Retomamos, aqui, a sntese esclarecedora de Ricoeur (1997), para precisar esses termos: Por leitor
implicado, preciso, ento, entender o papel reservado ao leitor real pelas instrues do texto. Autor implicado e
leitor implicado tornam-se, assim, categorias literrias compatveis com a autonomia semntica do texto.
Construdos no texto, so ambos correlatos ficcionalizados de seres reais: o autor implicado identifica-se com o
estilo singular da obra; o leitor implicado, com o destinatrio a que se dirige o destinador da obra. Mas a simetria
revela-se, afinal, enganosa. Por um lado, o autor implicado um disfarce do autor real, que desaparece
transformando-se em narrador imanente obra voz narrativa. Em contrapartida, o leitor real uma
concretizao do leitor implicado, visado pela estratgia de persuaso do narrador, relativamente a ele, o leitor
implicado permanece virtual enquanto no atualizado. Assim, ao passo que o autor real se apaga no autor
implicado, o leitor implicado ganha corpo no leitor real (RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa III, Campinas, So
Paulo: Papirus, 1997, p. 291-292).

232

lado, a proximidade com a tipologia do dirio (BLANCHOT, 1959) ocorreria na inteno


inicial da protagonista de registrar o cotidiano manauara aps anos de ausncia, atendendo
solicitao do irmo. Contudo, esse intento no se verificara conforme o esperado, em virtude
do surpreendente evento trgico da morte de Emilie.
Tambm, apenas ao final da leitura, revelada a estrutura de carta que abrangeria o
conjunto da narrativa, cabendo ao leitor implcito e real a indagao se haveria de fato
correspondncia entre o texto lido e a modalidade epistolar. O mesmo poderia, ainda, pensar
que a carta no diferiria do dirio ntimo, sendo apenas um mascaramento deste. A dvida que
assalta o leitor decorre da ausncia de verossimilhana quanto durao do relato, que excede
a brevidade de uma carta. Ora, o artifcio literrio explicita-se, pois, se carta fora, a narradora
comunicaria a morte da matriarca ao irmo rapidamente, ao invs de narrar o passado recente
e distante. Tambm a ausncia de marcas textuais desse tipo de texto, como local, data,
saudao, despedida, referentes de elocuo entre a 1 e a 2 pessoas justificariam essa
inferncia. Excetuando-se os elementos caractersticos da interlocuo - explicitados na
narrao em primeira pessoa da narradora constituda pela filha adotiva, dirigindo-se no incio
e no eplogo a uma 2 pessoa, tu, constituda pelo irmo, e na meno aos pedidos dele para
que registrasse tudo o que ela visse -, os demais elementos tipificadores no aparecem no
texto.
Do mesmo modo, quando as pessoas falam, semelhana de relatos, novamente
exterioriza-se o fingimento ficcional, uma vez que essa pragmtica no integraria a
modalidade da carta, mas a do testemunho, a do romance autobiogrfico. A proposta criativa
do autor investe, portanto, no informe, no inacabado, em uma retrica ficcional recheada de
imbricaes, jogos com tipologias textuais do gnero ntimo, criando o efeito de enigma. Este
equivaleria a um aprofundamento, a uma perspectivizao da superfcie textual.
Contemporaneamente, essas referncias e estruturaes metatextuais tm sido analisadas na
narrativa como formas substitutivas das grandes representaes do real unitrio, absoluto,
tpicas do romance histrico realista e positivista do sculo XIX. Essas epistemologias e suas
pesquisas sobre novas formas de representao do mundo romanesco, bem como as reflexes
dos escritores o configuram de forma fragmentria, como simulacro e estrutura narrativa em
abismo. Ao mesmo tempo, as obras exibiriam tanto uma retrica discursiva, quanto formas
composicionais, nas quais se evidencia a impossibilidade de traduo da realidade atravs de
uma verdade, de um nico ponto de vista. Por este motivo, a fico da modernidade tardia, ou
ps-moderna, ou contempornea tem sido definida pelos estudiosos e pelos prprios escritores
como verses parciais, incompletas, subjetivas do real.

233

Esse aspecto foi destacado por Chiarelli em sua anlise sobre a obra, elegendo como
ferramentas do memorialismo hatouniano a fragmentao e a relatividade da verdade, ambas
consideradas solues estticas ancoradas na modernidade. Interessante retomar a citao de
Piglia feita por ela como uma das fundamentaes tericas defendidas: A verdade um
relato que outro conta. Um relato parcial, fragmentrio, incerto, falso tambm, que deve ser
ajustado com outras verses e outras histrias (CHIARELLI, 2007, p. 69). Em face dessa
retrica ficcional na obra, outras anlises crticas tm adjetivado o narrador em Relato de um
certo Oriente (2004) e Dois Irmos (2000) como narrador pouco fidedigno 3 , citado por
Hardman (2000), ou narrador inseguro e lacunar 4 , citado por Cury (2006). Pretende-se
pontuar na anlise, tambm, o autor implcito e o autor real, ambos destacados por Ricoeur, ao
enfocar o papel do autor na criao e do leitor na refigurao narrativa 5 (RICOEUR, 1997, p.
280-281).
As evocaes da infncia, no tocante temporalidade e s imagens fomentadas pela
percepo sensvel, muito presentes na obra, apontam sua filiao a um memorialismo de
influncia proustiana. Por outro lado, a centralidade ocupada pela morte da matriarca Emilie e
suas decorrncias na trama conduzem o leitor s expectativas de um romance psicolgico.
Soma-se, ainda, o retorno da narradora, aps muitos anos, o que confere uma viso de
exterioridade ao narrado, ao restabelecer o contato com o ambiente natal, como se no o
fosse, afastando-a da autobiografia e do memorialismo.
Em termos crticos, de modo simplificado, essas evidncias poderiam levar
concluso de a obra consistir na mistura de gneros, na presena do hibridismo e da
hibridao contemporneos, tnica esttica de nossa poca (BAHHTIN, 1987; HALL, 2004;
CANCLINI, 2003). Contudo, nossa hiptese de que Hatoum, como conhecedor da tradio
literria e como ele mesmo no papel de leitor contemporneo, afinado com as referncias
culturais de seu pas e do mundo, incorpora-as de modo consciente e inconsciente, operando
os deslocamentos necessrios a seu projeto literrio em Relato: a dramatizao dos gneros
herdados, geradores de uma retrica ficcional, entrelaa-se proposta de escrever uma
3

Assim Hardman considera o narrador de Relato (1989) e Dois Irmos (2000), ao se referir ao impasse narrativo
de Hatoum em construir um narrador fidedigno, como sujeito do discurso. Caracteriza-o desse modo pelo
fato inverossmil de a narradora feminina dar forma a tantas vozes em Relato. Na outra obra, destaca o aspecto
de Nael, caboclo e bastardo, apresentar uma erudio verbal pouco compatvel com essa sua condio. Logo
Hardman considera essas ausncias de verossimilhana referentes ao narrador nas duas obras solues
composicionais problemticas (HARDMAN, Francisco Foot. Morrer em Manaus: os Avatares da Memria em
Milton Hatoum. Revista Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, abr.-jun., p. 7, n. 141, 2000).
4
Essa anlise dissemina-se pelo texto, referindo-se a Relato (1989) e a Dois Irmos (2000). Contudo, pode-se
pontu-la nas pginas 309 a 312 (CURY, Maria Zilda Ferreira. Memrias da Imigrao. In: SELIGMANNSILVA, Mrcio. (Org.) Palavra e Imagem: memria e escritura, Chapec: Argos, 2006).
5
Para uma definio do conceito, ver Cap. 3, nota 32, p. 156, desta tese.

234

narrativa capaz de plasmar a dinmica da memria e da apreenso subjetiva que lhe


inerente; o presente dilacerado pela modernidade, pelas perdas do eu, do outro, da tradio; o
passado nacional recente e distante, edificado pela presena do imigrante; bem como o
presente de sua dissoluo em uma identidade brasileira multifacetada. A tnica desse
discurso aponta para os interstcios da tradio cultural e nacional herdadas, na forma de
busca e reflexo identitria, centradas na questo da imigrao e dos processos de trocas
culturais geracionais, tnicos, coloniais e ps-coloniais.
Em Relato, no se trata, pois, de um mero embaralhamento ldico de referncias, na
forma de miscelnea catica, nem de puro experimentalismo esttico, em busca de um
descentramento do eu. Tampouco corresponde afirmao de vacncia identitria, nacional e
cultural, diante do apagamento total ou parcial do sujeito. Essas caractersticas predominam
na chamada literatura urbana nacional, a qual tem sido considerada a principal tendncia da
atualidade.
A fim de contextualiz-la, dois fatores foram de extrema importncia no processo
modernizador urbano: o avano das tecnologias miditicas e a migrao interna. Os impactos
da modernizao fizeram-se sentir nos grandes centros, em suas fases massiva e miditica,
com destaque para a virtualidade e espetacularidade inerentes ao cenrio urbano
informatizado atual. Outro aspecto foi o fenmeno, ocorrido por volta da dcada de 70, no
Brasil e na Amrica Latina, de migrao interna, que constituiu o movimento mais
significativo, promovendo o afluxo de todas as regionalidades para as cidades. No caso do
Brasil, as dimenses territoriais avantajadas e a ausncia de polticas conseqentes para o
espao agrrio, intensificaram essa problemtica.
Assim, os estudos sobre o local e o nacional vm privilegiando o espao urbano, de
confluncia, dissoluo e criao de culturas, como o locus para a reflexo crtica, a criao
artstica e a interveno cultural. A realidade cosmopolita engendra uma legio de desterrados
e marginalizados, s voltas com questes identitrias. Essas so decorrentes da fragmentao
a que foram submetidos com a migrao das provncias para mdias ou grandes cidades, fruto
do processo modernizador. Como resultado, tem-se apontado a perda e ganho de referncias
identitrias e culturais. O prprio autor tornou-se um migrante, deslocando-se do norte do
pas, ao sudeste, cidade de So Paulo, em 1999, onde reside atualmente. importante,
tambm, iluminar em seu percurso biogrfico, o retorno a Manaus, entre 1984 a 1998, aps

235

sua permanncia em Madri e Barcelona, na Espanha, em 1980; e na Frana, de 1981 a 1984 6 .


Portanto, Hatoum congrega a experincia de imigrante, migrante e estrangeiro.
Contudo, no vemos em sua arte a adeso a esse tipo de literatura urbana, nos moldes
em que esta tem se apresentado na cena contempornea. A permanncia de um discurso
parcial ou totalmente confessional encontrar-se-ia situado como uma forma de resistncia e de
possibilidades de recriao da subjetividade e da nacionalidade, em poca de sua opacidade e
mesmo dissoluo. Nesse processo, depreende-se uma certa singularidade na soluo
encontrada pelo autor diante das opes estticas ofertadas por sua poca, ultrapassando a
simples mistura, que de fato se verifica em sua obra, nos registros de escrita confessional de
cunho scio-histrico e ficcional, herdados. Tampouco, ele empreende um retorno caduco a
uma literatura regional modernista ou a uma mais atual, conforme o mesmo Santiago
assinalou em certos aspectos na fico de Joo Ubaldo, Antnio Torres ou Mrcio Souza
(SANTIAGO, 2002, p. 43). Logo, pode-se pensar que o autor, consciente ou no do processo,
libertou possibilidades no efetuadas (RICOEUR, 1997, p. 330), em termos de tradio
literria brasileira e possibilidades histricas nacionais. Talvez isso aclare o fascnio
promovido pela obra desde sua publicao.
Retornando a um outro ponto abordado por Santiago (ibidem, p. 35-36), sobre a
literatura de testemunho, o estudioso depreende nela o rompimento das fronteiras entre
memria afetiva e fingimento, entre memria e romance:

Essa explicitao do comportamento memorialista ou autobiogrfico na


prosa no s coloca em xeque o critrio tradicional da definio de romance
como fingimento como ainda apresenta um problema grave para o crtico ou
estudioso que se quer informado pelas novas tendncias da reflexo terica
sobre literatura, tendncias todas que insistem na observncia apenas do
texto no processo da anlise literria. Deslocada a espinha dorsal da prosa
(de fico, ou talvez no) do fingimento para a memria afetiva do escritor,
ou at mesmo para a experincia pessoal, camos numa espcie de neoromantismo que a tnica da poca. Pode-se pensar hoje, e com justa razo,
que o crtico falseia a inteno da obra a ser analisada se no levar em conta
tambm o seu carter de depoimento, se no observar a garantia da
experincia do corpo-vivo que est por detrs da escrita (2002, p. 36-37).

Portanto, Santiago constata que a literatura de testemunho dos ex-exilados alterara os


pressupostos tericos do romance, em virtude da coincidncia entre autor real, narrador e

Os dados biogrficos foram pesquisados em: TOLEDO, Marleine Paula Marcondes e F. Entre olhares e vozes:
foco narrativo e retrica em Relato de um certo Oriente e Dois Irmos, de Milton Hatoum. So Paulo: Nanquim
Editorial, 2004, p. 11).

236

autor implicado. Conseqentemente, alteraria as expectativas dos leitores e dos crticos do


perodo.
Concomitantemente poca da publicao de Relato de um certo Oriente, em 1989,
ngela Dias (1988) reflete sobre os caminhos seguidos pelo romance. Recorre teorizao de
Lejeune sobre a aproximao efetuada pelo gnero em relao autobiografia. Retoma as
formulaes do autor sobre espao autobiogrfico para defini-lo: O leitor assim convidado
a ler os romances no somente como fices reenviando a uma verdade da natureza
humana, mas tambm como fantasmas reveladores de um indivduo. Eu chamarei esta forma
indireta do pacto autobiogrfico como pacto fantasmtico (1988, p. 107).
Dias, ento, atestando o retorno da memria na cena literria nacional, caracteriza a
nova feio assumida pelo romance do seguinte modo: Por este caminho, (...), o relato busca
definir seu ponto de vista no intervalo entre a inveno do eu, caracterstica do paradigma da
fico romanesca, e a memria da experincia partilhada, pressuposta pelo paradigma do mito
como fico pblica (1988, p. 108). A autora conclui que com o romance autobiogrfico e
memorialista, h o retorno da subjetividade e da experincia, oscilando entre a verso e o
depoimento, a imaginao e a percepo. Com esse movimento, o romance retornaria noo
de estilo, referindo-se Dias autoreferencialidade estreita alcanada por algumas obras entre
os anos 70 e 80, em que a quase total correspondncia entre o real e o narrado, entre o autor
real e o narrador, ameaaram a possibilidade da prpria existncia do literrio. O pacto
fantasmtico reinscreveria o imaginrio no romance. Ao mesmo tempo, a prosa romanesca
libertar-se-ia da verso romntica autobiogrfica, caracterizada (DIAS, 1988, p. 98-99, 107109). O neo-romantismo identificado por Santiago nas obras do perodo recebe, portanto,
distinta avaliao por Dias, uma vez que para a autora, o retorno ocorre com variao, a qual
rompe com a concepo de romance sedimentada pelo Romantismo, como construo de uma
totalidade pelo escritor, sendo o indivduo responsvel pela atribuio de um sentido
realidade.
O traado autobiogrfico-memorialstico em Relato guarda estreita relao com esse
percurso romanesco que o antecedeu. Hatoum, enfronhado nessa mesma tradio, a recebe,
prosseguindo na quebra do pressuposto tradicional do romance, rompidas as fronteiras entre
depoimento, como variante de realidade e fingimento, como variante ficcional. Porm, como
a repetio retorna como diferena, em Relato o memorialismo torna-se fingimento e a
autobiografia torna-se histrica, invertendo os pressupostos romanescos anteriores. Logo, h a
intencionalidade de mascarar o ntimo com o ato de fingir, quer dizer, o escritor deseja
elaborar um discurso literrio que parta de suas vivncias ntimas, sem o ser, borrando essas

237

fronteiras de modo radical. Ao mesmo tempo, os contedos histricos so tratados pelo


prisma confessional, da experincia dos antepassados, comunitria, regional, pessoal, opondose ao caminho seguido pelo testemunho, que fugia ao no verdico, ao mtico, contendo de
ficcional somente a concretizao da realidade atravs da forma expressa na totalidade
romanesca. O autor relaciona-se, pois, com a tradio recente, modificando-a e aprofundando
seus sulcos.
Retomando o conceito de ex-tradio de Piglia, na interpretao efetuada por Lus
Alberto Brando, a ex-tradio pode ser entendida como aquilo que no mais a tradio,
que foi excludo, mas que, de algum modo, retorna. Pode ser entendida, tambm, como a
designao do ato de extraditar, em que retoma a definio de Piglia (1990): [...] ser levado
fronteira. Ou trazido a ela, representando uma relao forada com um pas estrangeiro
(2005, p. 81). Brando a define, ainda, como o que vaza dos interstcios da tradio (2005, p.
83). Dessa forma, Hatoum estabeleceu um dilogo com o contexto literrio precedente, em
que de uma forma ou outra esteve imerso, fornecendo solues prprias em sua criao
literria.
Um outro ponto de contato entre o projeto artstico do escritor e as configuraes da
prosa brasileira precedente pode ser estabelecido: o desvelamento do interdito no testemunho
evolui na fico do autor para a revelao do no-dito da experincia do imigrante. Esse
aspecto da obra hatouniana em Relato tem suscitado ateno por parte dos estudiosos.
Brando (2005) referiu-se ao fato, declarando que no cerne de seu projeto narrativo est a
busca de se corporificar um imaginrio da imigrao, que inexoravelmente um imaginrio
das relaes fronteirias. A voz do imigrante est sempre entre outras vozes. margem que
est entre outras margens, a ramificao da prpria margem (2005, p. 119). O estudioso
privilegia, portanto, o imaginrio da imigrao, entendido como traduo da condio
imigrante em termos de representao literria e cultural, enquanto posio fronteiria,
intervalar, perpassando as vrias instncias da construo literria.
Maria Zilda Cury (2006) destaca o no-dito do imigrante, ligando-o ao esquecimento
dos traumas e recalques, ausentes do enfoque histrico generalizante, em que a memria retira
do silncio as vozes suplementares, alijadas das concretizaes unas e homogneas das
nacionalidades. Segundo a mesma, o ponto de vista do imigrante, centrado nos descendentes,
acentua os deslocamentos e hibridez vivenciados em nossa poca, oferecendo uma desleitura
e rearranjo das identidades nacionais (2006, p. 304-305).
Stefania Chiarelli (2007) privilegiou o tema em sua abordagem como uma forma de
vislumbrar novas representaes do imigrante na literatura brasileira, atravs da tica da

238

traduo cultural de que portador, em virtude de sua condio fronteiria. Essa nova viso
estaria revestida de um hibridismo, capaz de promover novas possibilidades para a identidade
nacional e cultural diante da assuno da diferena, da diversidade, alargando tambm a
disponibilidade para a convivncia com as alteridades no mundo contemporneo. Ressaltou,
ainda, o fato de a reflexo e construo identitria em Hatoum se dar via linguagem literria,
instrumento de travessia e de afirmao, em que o imaginrio dos livros constitui um
substitutivo deriva do exlio e da homogeneidade cultural.
Todos os estudiosos destacam, em seus enfoques sobre o imigrante em Relato, o nvel
lingstico no discurso literrio, sinalizando em direo a uma potica do hibridismo
lingstico, ou a uma potica lingstica do entre-lugar, da traduo cultural, entre o
portugus e o rabe. Constatam, tambm, que as questes identitrias efetuam uma travessia
pelo imaginrio das lnguas, como condio para a expresso de novas vises culturais e
nacionais. O conceito de autoria do intelectual martinicano douard Glissant (2005), que
postula estar o escritor contemporneo impregnado pelas lnguas e culturas do mundo, as
quais atravessam a sua prpria, mesmo que ele no as pratique. essa conscincia da
diversidade, modificadora de uma nica lngua e cultura e veiculada atravs dos meios de
comunicao e da memria, espcie de rastro e resduo, que Glissant chama de imaginrio
das lnguas.
A proposta em curso na presente tese afina-se em termos gerais, com as leituras
citadas, estabelecendo alguns pontos de contato e outros de afastamento. Na questo da
enunciao narrativa, o jogo histrico-ficcional ser destacado, considerando-se a insero
efetuada nos pargrafos anteriores, do autor no panorama romanesco recente brasileiro, bem
como na histria literria brasileira, em parte desenvolvido no primeiro captulo da tese e
tambm nos pargrafos anteriores. As intencionalidades detectadas em seu projeto literrio, de
ultrapassamento das fronteiras entre o histrico e o ficcional sero investigadas. As figuraes
sobre o Brasil na escrita dos descendentes de imigrantes e sobre os mesmos, enfocadas no
primeiro captulo, sero retomadas, a fim de buscar-se no uma linearidade, mas um dilogo
entre o passado e o presente nas representaes literrias e culturais, estimulado pela escrita
memorialstica. O discurso etnolgico sobre os imigrantes, abordado na obra de Pion, ser
ampliado com a etnia libanesa, visando cotejar os aspectos focalizados sobre a sua condio,
vivncia, modos de conceber o cotidiano. A memria, as construes subjetivas e a presena
do fascnio pelo narrar sero retomados, em busca de suas novas configuraes e refiguraes
narrativas.

239

4.2 Formas Autobiogrficas no Traado da Memria em Relato

Torna-se, de incio, fundamental precisar a natureza da memria. Inicialmente,


recorreu-se abordagem de Marc Aug em Les formes de l'oubli (1998). O autor define a
lembrana como uma impresso que fica na memria e essa impresso como um efeito que
os objetos exteriores deixam nos rgos dos sentidos 7 (1998, p. 24). Retomando Pontalis e a
cura psicanaltica atravs da rememorao, o autor fala sobre o retorno do recalcado na
memria atravs da lembrana, caracterizando a primeira como uma tela marcada pela
inscrio de traos mnmicos, signos, vestgios da ausncia. A seguir, define trao mnmico
como traado secreto, inconsciente, recalcado. Conclui que a memria formada por um
conjunto de traos que constituem vrios sistemas mnmicos (1998, p. 32-34).
Ao abordar as lembranas da infncia, Aug diz que essas lembranas
voluntariamente infantilizadas, quer dizer trabalhadas pelo esquecimento humano,
envelhecem como o so artificialmente certas esttuas africanas enterradas por um perodo
para adquirir uma ptina 8 , e o acesso que se tem a elas so os traos mnmicos que visitam
sem razo evidente o presente do indivduo, mas no podem ser associadas a um tempo e a
um lugar precisos, nem serem considerados como lembranas autnticas (1998, p. 27-28).
Para concluir, o autor diz que as lembranas da infncia se assemelham s lembranasimagens: presenas fantasmticas que assombram, s vezes ligeiramente, s vezes
insistentemente, nossa vida cotidiana, [...] 9 (1998, p. 30-31). Portanto, de acordo com Aug,
a autenticidade do lembrado dilui-se ao sabor do imaginrio construdo pela fantasia do
sujeito. Este processo afeta a interioridade, na forma de uma subjetividade, que
conscientemente traduzir-se- em identidade e individuao, a partir do que lembrado e do
que esquecido. Desse modo, o autor concebe a memria a partir da dinmica entre o lembrar
e o esquecer:

bem evidente que nossa memria seria rapidamente saturada se ns


tivssemos que conservar todas as imagens de nossa infncia, em particular a
de nossa primeira infncia. Mas aquilo que resta o que interessa. E o que
resta - lembranas e traos, ns retomaremos isso adiante - , o que resta o
7

Traduo minha do original: [...] le souvenir, cest une impression[...]. Quant limpression, cest ...leffet
que les objets extrieurs font sur les organes des sens. (MARC, Aug. Les formes de loubli. Paris: Rivage
Poche, 1998, p. 27).
8
[...] volontiers infantiliss, cest--dire travaills par loubli, vieillis comme le sont artificiellement certaines
statues africaines enfouies quelque temps sous terre pour acqurir une patine, [...] (MARC, Aug. 1998, p. 27).
9
Les souvenirs denfance sapparentent des souvenirs-images: prsences fantomatiques qui hantent, parfois
lgrement, parfois avec plus dinsistance, lordinaire de notre existence, [...](ibidem, p. 30-31).

240

resultado de uma eroso pelo esquecimento. As lembranas so moldadas


pelo esquecimento como os contornos da costa pelo mar. [...]

O esquecimento, em suma, a fora viva da memria e a lembrana


seu resultado 10 (1998, p. 29- 30).
O esquecimento seria a fora viva da memria, atuante sobre os contedos nela arquivados,
configurando-a, dando-lhe forma. O que lembrado, portanto, no o vivido em estado bruto,
mas o resultado dessa eroso a que foi submetido pelo esquecimento, ao ser afetado pelos
processos conscientes e inconscientes.
Ao ser inquirido em entrevista sobre a natureza do registro efetuado em Relato de um
certo Oriente, declarou o autor:

Memria? Com relao ao Relato, percebi que causou, talvez, para alguns
leitores, uma certa estranheza, a estrutura de encaixes em que est vazado:
vozes narrativas que se alternam... Mas, se a prpria memria tambm
desse mesmo modo... O tempo narrativo, no livro, um tempo fragmentrio,
que reproduz, de certa forma, a estrutura de funcionamento da memria: essa
espcie de vertiginoso vaivm no tempo e no espao. precisamente essa
correspondncia que eu procurei imprimir narrativa (2001).

Considerando a natureza fluida e fugidia da memria, bem como a adeso em Relato a


essa dinmica, o primado realista, auto-referencial, de reproduo de uma subjetividade ou de
um momento histrico a ela associados, projetados no plano narrativo, no est presente
tambm como intencionalidade no projeto literrio do autor real. Outro aspecto de
intencionalidade de Hatoum merece ser destacado: o elemento de recriao que anima e
inscreve esses contedos atravs da imaginao do escritor, bem como a singularidade de
cada rearranjo, efetuado nesse trabalho de reconstruo de uma vida, de um tempo e de um
espao a ela associados, conforme Hatoum declarou em entrevista:

No Relato h um tom de confisso, um texto de memria sem ser


memorialstico, sem ser auto-biogrfico; h, como natural, elementos de
minha vida e da vida familiar. Porque minha inteno, do ponto de vista da
escritura, ligar a histria pessoal histria familiar: este o meu projeto.
Num certo momento de nossa vida, nossa histria tambm a histria de
10

Il est bien vident que notre mmoire serait vite sature si nous devions conserver toutes les images de notre
enfance, en particulier celle de notre toute premire enfance. Mais cest ce qui reste qui est intressant. Et ce qui
reste - souvenirs ou traces, nous allons y revenir - , ce qui reste est le produit dune rosion par loubli. Les
souvenirs sont faonns par loubli comme les contours du rivage par la mer. [...] Loubli, en somme, est la force
vive de la mmoire et le souvenir en est le produit (MARC, Aug. 1998, p. 29, 30).

241

nossa famlia e a de nosso pas (com todas as limitaes e delimitaes que


essa histria suscite) (2001).

Portanto, o autor de Relato de um certo Oriente localiza-o em relao autobiografia e


memria, dizendo no se tratar de nenhuma das duas, mas de inspirar-se nelas em seu tom
confessional.
Dessa forma, observa-se o distanciamento da obra estudada e de outras publicadas em
nossa poca quanto s afirmaes clssicas de Philippe Lejeune. O autor, em O Pacto
Autobiogrfico (2005), categorizara a autobiografia, estabelecendo ainda as distines em
relao a outras manifestaes literrias prximas a ela. Ele distinguiu a autobiografia stricto
sensu e o romance autobiogrfico, a partir do envolvimento do leitor, respectivamente, atravs
do pacto autobiogrfico e do pacto romanesco. Para Lejeune, estabelece-se um pacto de
verdade entre o autor e o leitor, quando se trata do gnero autobiogrfico, a partir do nome
prprio do autor, exibido no ttulo ou subttulo da obra. Acrescenta ainda a sua utilizao na
nomeao do narrador e do protagonista. Assim, o leitor alimenta uma expectativa em relao
ao contedo tratar-se de uma verdade e buscar, a todo momento, a confirmao do revelado
na vida real do autor. No caso da fico, a inscrio da palavra romance na capa predispe o
leitor a firmar um pacto de aceitao do verossmil que caracterizaria o ficcional, havendo a
possibilidade de narraes de vidas imaginrias.
Lejeune considerou a narrativa memorialstica como um gnero vizinho da
autobiografia, mas distinguiu-a por no ser a reconstituio de uma existncia individual e de
uma histria da personalidade (2005, p. 14). O autor chegara a dizer que a abordagem da
histria social e poltica poderia integrar a autobiografia, a diferena estaria na proporo. Sua
afirmao levava a concluir que nessa, diferentemente dos outros tipos de relatos de vida,
includa a narrativa memorialstica, a proporo do eu do autor (je) desdobrado no eu
narrativo (moi) seria preponderante (1996, p. 15).
Posteriormente, o autor, reavaliando suas idias, admitiu que tanto a autobiografia
quanto o romance autobiogrfico integrariam o ficcional, o literrio (2005, p. 17). O autor,
autocriticando-se, confessou haver feito a equivalncia entre narrao e fico (2005, p. 17).
Em suas pesquisas posteriores, incluiu outras categorias de escrita confessional do Eu, que na

242

dcada de 70 foram chamadas de rcits de vie e na dcada de 80 de critures du moi e


critures du soi 11 (2005, p. 26).
As narrativas, misturas de romance e autobiografia, estabeleceram, portanto, outros
paradigmas ao autobiogrfico inicialmente categorizado por Lejeune. De acordo com o foco
investigativo adotado na presente tese, essa modalidade evidenciou-se no estudo das obras
escritas por imigrantes ou sobre eles. A explicao para o fato decorre do carter subjetivo
desses discursos apoiados na memria; de seu carter de traduo cultural atravs da
inquirio de identidades e alteridades na realidade scio-histrica, efetuados por estas
escritas literrias. Por este motivo, as colocaes de Aug sobre a natureza fugidia e fluida da
memria, bem como sobre os vestgios e traos, como matria constituinte fornecem os
aportes para essas novas manifestaes literrias. Ora, o escritor, ao se dispor a mergulhar em
seu passado, atravs da memria, no encontra intacto o manancial do vivido, mas sim as
presenas fantasmticas. Essas no apresentam garantia de autenticidade para o sujeito que
recorda, nem se dispem de forma contnua e ininterrupta, mas o oposto, exigindo o
preenchimento das lacunas, do esquecimento, pelo imaginrio do escritor. Propiciam, pois,
um terreno frtil para a recriao literria.
As presenas fantasmticas aproximar-se-iam, pois, da memria involuntria,
abordada por Proust, que, em sua apario intempestiva, despertada por um estmulo
perceptivo presente, acionaria o arquivo das recordaes individuais. Baseando-se nessas
caractersticas, Benjamin, em seu estudo sobre o tema, denominou-a musa do romance.
Diferenciou-a da lembrana, musa da epopia e da historiografia, atrelada memria
voluntria, aos contedos sedimentados pela tradio coletiva (1983).
Defende-se nessa tese que, paralelo ao movimento evocatrio da memria, associado
s imagens sensoriais, a narrativa em Relato exibe uma faceta pica: o resgate do legado
familiar pelo autor real na condio de descendente, projetado no autor implicado e no
narrador. A musa pica comparece tambm na rede tecida pela lembrana, nas palavras de
Benjamin:

A lembrana instituiu a corrente da tradio que transmite o acontecido de


gerao a gerao. [...] Entre estas figuras, em primeiro lugar, a que o
narrador encarna. Ela funda a rede que todas as histrias interligadas formam
no final. Uma histria emenda na outra, como os grandes narradores,
sobretudo os orientais, tinham o gosto de mostrar. Em cada um deles vive
uma Scheherazade, a quem em qualquer ponto de suas histrias, ocorre uma
11

As expresses so usadas pelo autor em O Pacto Autobiogrfico, significando respectivamente relatos de vida,
escrituras do eu e escrituras de si (LEJEUNE, Philippe. Le Pacte Autobiographique. Paris: Seuil, 2005).

243

nova. [...] Em outras palavras, a recordao que, enquanto musa do


romance, se alia memria, musa da narrativa depois que, com a
decadncia da epopia, a unidade de sua origem na lembrana se rompeu
(1983, p. 67).

Mas o retorno de Mnemsine no se d na integralidade pica, no nvel da histria, sendo


rasurado pelas incertezas e fantasmagorias que no se restringem ao plano do discurso, mas
invadem o narrado.
A obra de Hatoum aparece, pois, em uma primeira camada interpretativa, como uma
narrativa confessional, ntima, com focalizao em 1 pessoa, ocorrendo uma troca de
narradores, cinco no total. Essa focalizao confere destaque filha adotiva de Emilie no
presente narrativo, bem como matriarca e suas relaes, no presente narrado. Os demais
narradores seriam constitudos pelo primogntio de Emilie, Hakim; pelo amigo da famlia, o
alemo Dorner; por seu marido e por sua amiga Hindi. No entanto, em nenhum momento, o
autor real assume a focalizao narrativa no enunciado, apesar de, segundo ele, projetar-se,
atravs da enunciao, em todos os narradores, emprestando-lhes as histrias familiares e
locais ouvidas e vivenciadas.
Percebe-se, assim, a associao entre as vrias vozes narrativas e o tecido tnue da
rememorao, como vestgios de uma ausncia. Essa caracterizao narrativa apresenta-se
tambm como uma instncia temtica da obra - a matria impalpvel da memria - , e como
um eixo do discurso, representado pela dificuldade de reconstruo memorialstica e pelos
jogos enunciativos que abrem outras possibilidades de montagens da obra no plano da
histria, conforme mencionado anteriormente.
O equivalente temtico para a imaterialidade da memria a nsia do registro escrito
pela narradora-filha adotiva, a fim de evitar o apagamento do vivido, concomitante morte
dos entes queridos: Emilie, o pai, Emir - o suicida - , Soraya ngela. Benjamin (1994), em
suas reflexes sobre o narrador no romance, recorreu a Valry, que atrelara a
comunicabilidade da experincia, ao senso de eternidade, correlato idia da morte (1994, p.
207). Constatando o seu encobrimento na sociedade burguesa, Benjamin associou o
enfraquecimento da troca de experincias ao fim da noo de sabedoria e ao fim da
transmisso oral comunitria. Demonstrou residir na morte a origem das histrias narradas:

[...] Ora, no momento da morte que o saber e a sabedoria do homem e


sobretudo sua existncia vivida e dessa substncia que so feitas as

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histrias assumem pela primeira vez uma forma transmissvel. Assim


como no interior do agonizante desfilam inmeras imagens vises de si
mesmo, nas quais ele se havia encontrado sem se dar conta disso-, assim o
inesquecvel aflora de repente em seus gestos e olhares, conferindo a tudo o
que lhe diz respeito aquela autoridade que mesmo um pobre-diabo possui ao
morrer, para os vivos em seu redor. Na origem da narrativa est essa
autoridade (1994, p. 207-208).

Em consonncia com as palavras de Benjamin, na obra, a rememorao instaurada a


partir de vrios signos de morte e de ausncia: o irmo da narradora, tambm adotado por
Emilie, residente em Barcelona, pedira-lhe que registrasse tudo o que ocorresse quando de sua
visita a Manaus. A morte da matriarca ocorrera logo aps chegada da narradora cidade. As
reminiscncias dos familiares e amigos eclodiro a partir deste acontecimento trgico.
Portanto, o relato uma retrospeco, assumindo a forma de carta no enunciado, conforme
declarado pela narradora ao irmo, uma vez que a narrativa acontece em um presente j
marcado pela dramaticidade da morte.
A narradora onisciente sustentar, durante a maior parte do narrado, o mistrio que
reside no componente trgico dessa ausncia. Durante esse perodo, ir recolhendo todas as
falas que recompem a vida da me adotiva. o afeto e o desespero filial que suscitam a
reunio de tudo o que dizem de Emilie, na esperana de a preservar do esquecimento a que
essa morte a conduziria. Apenas na pgina 136, o instante em que Emilie morreu, velado na
ltima pgina do primeiro captulo, atravs do toque do telefone e do arremesso da boneca
pela criana no relgio, concomitantemente, ser retomado, correspondendo aos episdios
finais da narrativa. Em meio a essa estratgia de salvamento, outros fatos da histria familiar
vm se juntar a esse relato. Ao final, paira uma sensao de inacabamento, como se tudo
aquilo que fora reunido no terreno da memria apresentasse sua insuficincia, dado o desejo
de um encontro real, que no se verificara:

Foi doloroso no ter visto Emilie, aceitar com resignao a impossibilidade


de um encontro, eu que adiei tantas vezes essa viagem, presa na armadilha
do dia-a-dia, ao fim de cada ano pensando: j tempo de ir v-la, de saciar
essa nsia, de enfronhar-me com ela no fundo da rede (2004, p. 136).

O passado torna-se assim a nica morada em que residem os entes queridos,


constituindo a memria o nico meio de reviv-los. Por outro lado, a morte da matriarca
instaura a necessidade do contar, como um substitutivo na forma de presena para o signo do

245

ausente, aquela que se foi. No eplogo, quando a narradora escreve uma carta, recurso
retrico-ficcional explorado no enunciado, a fim de transmitir a notcia dessa morte ao irmo
distante, ela reafirma a idia da morte e da necessidade de eterniz-la, como sendo a fora
motriz do relato, enviando-lhe toda a narrativa:

Para te revelar (numa carta que seria a compilao abreviada de uma vida)
que Emilie se foi para sempre, comecei a imaginar com os olhos da memria
as passagens da infncia, as cantigas, os convvios, a fala dos outros, a nossa
gargalhada ao escutar o idioma hbrido que Emilie inventava todos os dias.
Era como se eu tentasse sussurrar no teu ouvido a melodia de uma cano
seqestrada, e que, pouco a pouco, notas esparsas e frases sincopadas
moldavam e modulavam a melodia perdida (2004, p. 166).

A temporalidade do relato a envolve, seqestrando-a do presente, levando-a a dizer que a casa


em que habitara fora a tentativa de um retorno origem, compreendida como a poca da
infncia. Mas como a memria constri-se sempre pelo signo dessa ausncia-presena, seu
encontro com o passado, apesar de todo o esforo que efetua, ser sempre uma melodia
perdida, uma cano seqestrada. Logo, tanto a memria, quanto a morte, como
protagonistas de Relato, remeteriam a essas presenas-ausncias.
At o momento focalizou-se a morte como motivo para a rememorao no plano do
enunciado. Contudo, considerando a motivao de Hatoum para escrever o livro, conforme
declarada em entrevista, percebe-se o quo dbeis so as fronteiras entre a fico e a matria
autobiogrfica, diante do inesperado da produo literria contempornea. Hatoum revela que
fora a partir da morte de seu av, estando ele distante de Manaus, h 15 anos (como os
personagens Hakim e o irmo da narradora), que tivera o desejo de registrar a fala dele, as
histrias que lhe contava, bem como as de outros familiares e amigos:

Eu, quando estava na Espanha, recebi uma notcia que me chocou acentuada pelo drama da distncia (eu j estava h quinze anos longe de
Manaus) - a notcia da morte de meu av, que era o narrador, oral, da minha
infncia. E isso provocou em mim o desejo de escrever sobre esse homem,
cuja voz no mais existia; algo assim como a recuperao de uma voz que se
foi...
Alm disso, as outras lembranas da infncia, os relatos dos mais velhos...
Eu misturei vozes da famlia e vozes de outras pessoas, de libaneses, de
judeus, amigos que moravam na Espanha e na Frana, que me contavam
histrias do Marrocos, da Sria... muito curioso: h vozes que no so da
minha famlia, mas de outras tribos, de outros cls (2001).

246

O trecho confirma o que foi exposto pelas novas abordagens crticas: as categorizaes
cannicas, que separavam o real da fico, revelaram-se insuficientes. Acrescem-se, ainda, as
problematizaes sobre o tema, presentes na fenomenologia hermenutica de Ricoeur (1997)
e na anlise do discurso de Dominique Maingueneau (2006).
Assim, no terreno pr-narrativo, (MAINGUENEAU, 2006; RICOEUR, 1997), em
que circulam os eventos que antecipam a fico e que podem se tornar matria literria, j a
morte se inscrevera. As orientaes de Maingueneau, em Discurso Literrio (2006),
demonstram que o real do escritor desdobra-se de vrias maneiras no literrio. Prolonga-se
para alm do texto, rumo s posies ocupadas pelo autor e sua obra na sociedade e nas
instituies culturais, independentemente da voz narrativa em 1 pessoa e da coincidncia
autor-narrador-personagem, apontadas por Lejeune (2005):

Como quer que se considerem as formas de subjetivao do discurso


literrio, no se pode justapor sujeito biogrfico e sujeito enunciador como
duas entidades sem comunicao, ligadas por alguma harmonia
preestabelecida. Cumpre distinguir no duas, mas trs instncias, que
propomos denominar a pessoa, o escritor e o inscritor.
A denominao a pessoa refere-se ao indivduo dotado de um estado civil,
de uma vida privada. O escritor designa o ator que define uma trajetria na
instituio literria. Quanto ao neologismo inscritor, ele subsume ao
mesmo tempo as formas de subjetividade enunciativa da cena de fala
implicada pelo texto [...] (2006, p. 136).

Quanto problemtica da enunciao, Maingueneau assim a caracteriza: entre o


texto e o contexto, h a enunciao, entre o espao de produo e o espao textual, h a
cena de enunciao, um entre que descarta toda a exterioridade imediata (2006, p. 135).
Retornando s relaes entre o enunciado e a enunciao, situadas nesse entre, essas
revestem-se de complexidade tanto para o leitor comum como para o leitor especializado.
Nesse momento da anlise, necessrio acrescer mais algumas questes concernentes aos
efeitos de interpretao gerados na interao texto e leitor. De incio, pode-se destacar que a
vinculao memorialstica da obra e a proposta de um ritmo vertiginoso da memria, o
vaivm incesssante entre passado e presente, produzem um discurso repleto de vazios, na
acepo dada por Iser, de pontos a serem preenchidos pela projeo do leitor (1979, p. 106),
decorrentes das sobreposies temporais. Alm disso, a alternncia entre conscincia e
inconscincia, inerentes ao ato de lembrar, ampliam as lacunas no enunciado. Tambm a
caracterizao da protagonista como ex-interna em uma clnica psiquitrica, ocasiona a
construo de um narrador hesitante, inseguro, uma voz narrativa caracterizada pela

247

fragilidade, cujos reflexos se fazem sentir no mundo do texto. A fragmentao textual


expandiria os vazios discursivos. Ainda, a estrutura de encaixe, nos moldes orientais, bem
como a oralidade seriam outros fatores a aumentar o grau de opacidade textual e receptiva.
Um detalhe importante so as falas que constituem uma interlocuo com a narradora, dos
parentes e amigos, aparecendo entre aspas e h a forma de tratamento tu, a ela endereada.
Os vrios pontos de vista instalados sobre o mesmo objeto, Emilie, e sobre o mesmo objetivo,
sua morte, incrementariam ainda mais as possibilidades de sentido no mundo do texto. O
contedo etnogrfico, da vivncia dos imigrantes, revisitada no presente narrativo da
contemporaneidade, contribui tambm para o palimpsesto criado. O termo refere-se aqui ao
sentido geral dado por Grard Genette (1982), percurso traado no segundo captulo dessa
tese, de que os textos esto em permanente circulao e interao, constituindo inscries no
sentido de reescritas e releituras em outro e novo contexto.Tambm a acepo dada por
Zumthor (1993) de movncia e performance, j abordadas, forneceriam a mesma idia de
deslocamento dos textos orais e escritos no tempo e no espao.
Caberia, ento, ao leitor investir em uma leitura tendente a uma totalidade ou apostar
em um deslizamento do sentido, aceitando a obra como uma armao textual porosa, como
uma canoa-relato (BRANDO, 2005), como presena de ausncias. Considerando as
instncias da cena literria, do autor real, do escritor e suas declaraes, bem como as
instncias do inscritor ou do autor implcito (ISER, 1979) ou implicado (RICOEUR, 1997),
do narrador e do leitor implcito, defende-se a tese de que, Relato de um certo Oriente
priorizou esse segundo processo tanto no eixo discursivo, como diegtico.
Ao afirmar-se isso, tem-se em mente os estudos de Iser (1979; 1996) sobre o ato de
fingir, envolvendo a trade real, fictcio e imaginrio, bem como os processos de construo
do sentido pelo autor do texto e pelo leitor. A diferenciao feita pelo mesmo entre mundo da
vida e mundo do texto reside no como se, em que a realidade se configura no fingimento do
ficcional, atravs do qual o imaginrio se manifesta. Para o autor, a relao do leitor com o
mundo textual teria o carter de acontecimento, uma vez que h a vivncia nesse mundo por
ele, na forma de experincia, antes de lhe conferir significado. O dar sentido ao texto
consistiria na semantizao do carter de acontecimento do imaginrio pelo leitor (1996, p.
30). As diversas possibilidades de sentidos de um texto decorrem, ento, das mltiplas
disponibilidades do imaginrio, inerentes ao ato de sua semantizao pelos receptores (1996,
p. 30). Contudo, o prprio Iser recorre psicolingstica para afirmar que toda expresso
verbal acompanhada pela expectativa da constncia de sentido (1996, p. 29). Portanto, o
autor considera previsvel a reao provocada pelo imaginrio, no leitor, de buscar um sentido

248

familiar. Mas para ele o imaginrio afirma-se pela transgresso dos campos de referncia12
contidos na realidade e tradio scio-literrias. A reao produzida pelo mundo do texto no
leitor de tenso, demandando um trabalho de traduo do imaginrio em sua decodificao
para romp-la, restabelecendo o equilbrio ao lhe conferir significao (1996, p. 29-30).
Na cena de enunciao (MAINGUENEAU, 2006, p. 135), os deslocamentos
efetuados pelo autor em relao tradio literria brasileira, autobiogrfica e memorialstica
somam-se a uma retrica ficcional que explora os recursos do fictcio e do imaginrio no
mundo textual, expandindo a tenso at o final, em relao semantizao de uma possvel
configurao total do texto. Do mesmo modo, os pontos de vista mltiplos, a fragmentao
textual conduziriam a um deslizamento do sentido e no a sua fixao, levando na recepo a
vivncias e representaes mais perceptivas, e no intelectivas na forma de racionalizaes.
Para precisar o carter de uma recepo mais perceptiva, vai-se recorrer a Ecla Bosi
(1994) e a sua sntese do pensamento de Bergson (2006). Segundo ele, a percepo seria o
resultado de estmulos no devolvidos em forma de ao ao mundo exterior. A percepo
apareceria como um intervalo entre aes e reaes do organismo; algo como um vazio
que se povoa de imagens as quais, trabalhadas, assumiro a qualidade de signos da
conscincia (1994, p. 43-44). O tesouro da memria estaria guardado intacto no reino de
sombras, o inconsciente, concebido fenomenologicamente por ele como o que est submerso,
as lembranas latentes e intactas, abaixo da conscincia. Para ele, as percepes e as
representaes estariam impregnadas pelas lembranas, tanto na memria-hbito, quanto na
memria evocativa. Mas, nestas ltimas, as representaes denominadas de imagenslembranas (1994, p. 46-48) associar-se-iam aos efeitos da percepo nos rgos dos sentidos,
ao serem arquivadas na memria e ao aflorarem dela. A autora aproximou-a da memria
involuntria concebida por Proust. Poder-se-ia, ento, afirmar que diante da caracterizao da
lembrana, como presena de uma ausncia, quanto mais colado matria da memria, mais
lacunar, imagtico e sensvel, o discurso literrio apresentar-se-ia.
Alguns percursos crticos efetuados sobre Relato de um certo Oriente apoiaram-se em
vrios aspectos elencados acima. Primeiramente, na anlise e interpretao de Francisco Foot
Hardman (2000), a obra no corresponderia representao da memria, nem do regional,
nem da identidade nacional, nem do imigrante libans. Mas a uma radical plasmao
12

Campo de referncia definido pelo autor como sistemas, formas de organizao de nosso mundo sciocultural, sendo tomados como a prpria realidade (1996, p. 17). A seleo transforma os campos de
referncia em objeto da percepo, rompendo a identificao imediata com a realidade, convertendo-os em
sistemas contextuais transgressores do texto. Por esse processo, alguns elementos so atualizados e outros
permanecem inativos, tendo, por isso, o carter de acontecimento (ibidem, p. 17).

249

imaginria de ecos de vozes do passado e de viajantes perdidos no tempo e no espao; de ecos


de uma geografia delirante, a qual vem se juntar o narrador e os personagens outsiders. Para
Hardman, o exlio exprime a condio da prpria representao do intelectual, de onde
provm os narradores na obra, que inscrevem-se num espao hbrido de choque culturais e
a partir de uma tica cosmopolita encaram com respeito as diferenas. Para o autor, esses
narradores do fora, estariam localizados externamente ao tempo cronolgico e ao espao
social homogneo, revelando no o invisvel, mas mostrando o quanto completamente
inacessvel e nebuloso o tempo perdido de todos os expatriados, e inacessveis e nebulosas as
memrias dos desaparecidos (2000, p. 6-11). Observa-se o destaque que confere aos rudos,
aos ecos, cacos, vozes inaudveis, lugares esquecidos, soterrados, todo o arcabouo perceptivo
exibido pela memria. Contudo, a leitura de Hardman demonstra eleger o deslizamento do
sentido apresentado pelo mundo do texto, na forma de desejo e impossibilidade por parte do
narrador contemporneo de semantizar a diferena dos segmentos alijados da vida nacional e
a impossibilidade de traduzi-los.
Stefania Chiarelli (2007), em sua anlise, atribuiu relevncia fragmentao textual.
Para ela, o desafio colocado a partir da modernidade aos escritores contemporneos, sobre a
possibilidade de transmisso da experincia, aps a quebra da unidade do sujeito, recebe do
autor essa resposta esttica. Assim, o resgate das experincias do cl, na forma
memorialstica, revela-se parcial pelo mosaico narrativo. Destaca ainda, em sua anlise, o
hibridismo cultural e a traduo cultural como os fatores inerentes s representaes das
vivncias e representaes do imigrante. Transpostas ao enunciado no nvel discursivo,
relativizariam uma concepo absoluta de verdade, apoiando-se em Piglia, para quem na
atualidade a verdade seria um relato contado por algum. Desse modo, o deslizamento do
sentido do ficcional e do imaginrio comparecem atados condio imigrante, diferenciandose da leitura feita por Hardman.
Lus Alberto Brando (2005) cria a bela metfora da canoa-relato, atrelando sua
recepo fluidez das guas do porto de Manaus da infncia de Hatoum, evocadas por ele em
entrevista: [...] o pico em minha memria comea entre quatro paredes e se dissipa na
travessia de um rio (2005, p. 120). Brando faz a ponte entre a declarao do autor real e as
vrias duplicaes literrias assumidas por ela na obra. Para Brando, ela fornece a chave para
o ingresso no imaginrio textual, no incio da narrativa, atravs do desenho na parede da casa,
descoberto pela narradora-protagonista, ao chegar a Manaus:

250

Naquele canto de parede, um pedao de papel me chamou a ateno. Parecia


o rabisco de uma criana fixado na parede, a pouco mais de um metro do
cho; de longe, o quadrado colorido perdia-se entre vasos de cristal da
Bohemia e consolos recapados de nix. Ao observ-lo de perto, notei que as
duas manchas de cores eram formadas por mil estrias, como minsculos
afluentes de duas faixas de gua de distintos matizes: uma figura franzina,
composta de poucos traos, remava numa canoa que bem podia estar dentro
ou fora dgua. Incerto tambm parecia o seu rumo, porque nada no desenho
dava sentido ao movimento da canoa. E o continente ou o horizonte
pareciam estar fora do quadrado do papel (HATOUM, 2004, p. 10).

A partir do fragmento, Brando postula sua anlise:

Irresistvel pensar que nessa canoa se desloca a voz dos narradores do livro.
Que, nesse espao movedio, lnguas, nacionalidade, memrias, identidades
se hibridizam. Como se o rio fosse um campo de foras onde fronteiras se
debatem; e a canoa relato fosse construindo seu movimento em funo do
vetor resultante da convergncia ou divergncia, somatrio ou divisor de
foras (2005, p. 119).

Percebe-se o deslizamento do sentido e sua no fixao, unindo a condio do imigrante e a


traduo de suas vivncias atravs da linguagem, da memria e do imaginrio como um
espao movedio: Rio, margem-mancha, Fronteiras mveis. Fronteiras fluidas. Como uma
voz. Fluxo de sonoridades e silncios. Como um rio. Rio que o agrupamento contnuo de
muitas guas que trazem a memria de outros rios [...] (2005, p. 118). A leitura de Brando
aproxima-se da de Hardman, pois ambos assinalam na obra a presena de vrios ecos e vozes,
numa semantizao de fronteira e mvel, embora Brando confira destaque traduo
cultural e lingstica do imigrante.
Maria Zilda Cury (2006) aborda a fluidez do sentido na obra, a partir da memria e da
representao na escrita do imigrante. A autora as associa aos espaos de deslocamento e
distanciamento em relao enunciao, segundo a releitura efetuada por Piglia de Calvino
sobre o narrador contemporneo. Esse dizer-se a partir da fala do outro propicia o encontro
com a alteridade. No caso do imigrante, em Relato, para a autora, a hibridez das vozes
amaznicas, libanesas e de outros imigrantes, somada voz dos descendentes, corresponderia
a uma forma de identidade traduzida, contempornea. Diante da impossibilidade de
transmisso das experincias, recorre-se fala de um outro, esse distanciamento que o autor
real toma na enunciao, como forma de se dizer. Observa-se aqui a proximidade entre as
leituras de Cury (2006), Chiarelli (2007) e Santiago (2002), pautadas nas colocaes de

251

Benjamin sobre a subjetivao da experincia, bem como em sua impossibilidade de


transmisso, instaurada pela modernidade. O jogo ficcional na obra encenado a partir da fala
do outro, marginal, filha adotiva, a partir da qual o descendente de imigrantes ressignifica
suas vivncias.
A proposta eleita como chave de leitura em Relato na presente tese a opacidade do
discurso, no sentido de elaborao de um texto que no se deixa facilmente revelar, atravs do
jogo enunciativo criado pela cena literria, desdobrada na recepo literria, em que tudo
sugerido e virtualizado. A abordagem da enunciao e do enunciado, concernentes s
questes referentes ao narrador, ao autor, ao escritor e ao narrado constituram um
prolongamento desse percurso investigativo. A partir da natureza da memria, em que as
evocaes assomam como presenas de ausncias, em sua dinmica entre a lembrana e o
esquecimento, buscou-se refletir sobre a identidade, convertida em subjetividade narrativa. A
questo da imigrao perpassaria todo o processo criativo e narrativo, inscrevendo-se como
figuraes da subjetividade, termo usado no sentido de conferir, atravs de uma conformao
fictcia e imaginria, uma representao de vivncias semantizvel. O descentramento da
condio migrante visto como responsvel pelo deslocamento de sentidos.

4.3 O Relato como uma Potica dos Vestgios

Uma outra questo fundamental diz respeito s fronteiras e aos entrelaamentos


tecidos entre a fico e a histria. Essa constitui um desdobramento da relao entre o real e o
ficcional. Acresce-se, ainda, pensar a forma como a identidade do autor real e a identidade
narrativa 13 inscrevem-se; e como a fico relaciona-se com a histria.
Na atualidade, vrios historiadores dedicam-se a pensar a especificidade da
investigao historiogrfica, dada a reformulao epistemolgica iniciada com a derrocada
das concepes positivistas. A corrente positivista caracterizou-se principalmente pela crena
em um realismo na reconstruo histrica, imbuda do empiricismo, do cientificismo e do
13

O termo identidade narrativa foi utilizado por Ricoeur em Tempo e Narrativa III. O autor concebeu-o como
uma unio do histrico com o ficcional, podendo referir-se a um indivduo ou a uma comunidade especfica.
Definiu-o como uma categoria da prtica, o eu da ao, que no se confunde com o idem, o mesmo, mas o
prolongamento do eu na forma de um outro, o ipse: O si mesmo pode, assim, ser dito refigurado pela aplicao
reflexiva das configuraes narrativas. Ao contrrio da identidade abstrata do Mesmo, a identidade narrativa,
constitutiva da ipseidade, pode incluir a mudana, a mutabilidade, na coeso de uma vida. O sujeito mostra-se,
ento, constitudo ao mesmo tempo como leitor e como escritor de sua prpria vida, segundo o voto de Proust.
Como a anlise literria da autobiografia verifica, a histria de uma vida no cessa de ser refigurada por todas as
histrias verdicas ou fictcias que um sujeito conta sobre si mesmo. Essa refigurao faz da prpria vida um
tecido de histrias narradas (ibidem, 1997, p. 424-425).

252

materialismo das cincias naturais. Suas investigaes privilegiaram uma cronologia linear,
pela causalidade buscada na reconstituio factual em grandes perodos, a chamada histria
serial e pela crena em uma pretensa neutralidade cientfica do historiador na reconstruo do
passado (LE GOFF, 2003; BOSI, 2003).
Com a desconstruo ps-estruturalista, ocorreu um retorno do interesse pelo evento,
pelo cotidiano em sua diversidade social e cultural, pela oralidade; tendo em vista a descrena
ou problematizao a que foram submetidas as macro-teorizaes. Desenvolveu-se uma nova
idia sobre a natureza do documento, como rastro, vestgio e uma focalizao da historicidade
como um fator de interferncia na descrio e interpretao do passado (LE GOFF, 2003;
BOSI, 2003).
Segundo os estudiosos, convm definir trs dimenses envolvidas na pesquisa
histrica: a histria espontnea, a escrita da histria e a historicidade. A primeira pode ser
compreendida como a prpria realidade dos homens em interao (LIMA; 2006, p. 120; LE
GOFF, 2003). A escrita da histria supe a interveno de uma atividade interpretativa, que
no se restringe a sintetizar o que materialmente j se dera, seno que sujeita o fato a
perguntas, prope significaes e valores, que passam a integrar o passado para ns (LIMA,
p. 128). A historicidade o elo que articula aqueles dois plos e o prprio lugar que ocupa
quem escreve (LIMA, 2006, p. 120).
Nesse processo, muitos historiadores como Hayden White e Paul Veyne elegeram a
intriga, a narrativa, como o elemento capaz de aproximar a histria da fico. Para White, a
histria seria um discurso narrativo em prosa, uma pura forma retrica, misto de atividade
potica, cientfica e filosfica (LE GOFF, 2003, p. 37). Veyne a concebeu como a descrio
e compreenso de acontecimentos humanos. O historiador construiria, pois, seu estudo
histrico, como um romancista a sua histria (ibidem, 2003, p. 39).
Ao mesmo tempo em que ocorre a aproximao entre fico e histria, percebe-se,
tambm, uma preocupao dos estudiosos em retomar o campo especfico da cincia
histrica. Seu carter cientfico, presente na reconstituio verdica do passado, atravs das
provas, dos fatos e da busca da melhor reconstruo temporal possvel, iriam distingui-la da
verossimilhana ficcional. Nessa, prevalece a liberdade operada pelo imaginrio (ibidem,
2003). O tipo de narrao efetuada em cada campo seria distinto, tendo em vista a natureza da
recriao efetuada. A histria buscaria a maior fidedignidade possvel na presentificao do
passado, apesar de conhecer certos limites, desfeitas as crenas absolutas do cientificismo
positivista. A fico preencheria as lacunas da histria e da memria, atravs da liberdade da
inveno. Para certos historiadores, trataria de se retomar a origem grega do histor, aquele

253

que sabe (ibidem, 2003, p. 18), remontando s origens da histria, associada oralidade e ao
mtico (ibidem, 2003).
Paul Ricoeur, em Tempo e Narrativa III (1997), situou a discusso como o problema
clssico da relao da narrativa tanto histrica quanto de fico com a realidade (1997, p.
174). Para mostrar o resultado do entrelaamento entre histria e fico na narrativa, o autor
concebeu a identidade narrativa e o tempo narrado. O autor toma o termo identidade narrativa
como categoria da prtica, o quem da ao, o agente, na intriga. Postulou a dinmica
entre um si mesmo (idem) e uma identidade compreendida de um si mesmo (ipse): o sujeito
mostra-se constitudo ao mesmo tempo como leitor e escritor de sua prpria vida, [...] (1997,
p. 425). Desta forma, a atividade narrativa consistiria no desdobramento do eu sobre si mesmo
e esse desdobrar-se anteciparia um outro de si, signo da outridade, da alteridade do mundo:
O si do conhecimento de si no o eu egosta e narcsico [...]. O si do conhecimento de si o
fruto de uma vida examinada (1997, p. 424).
A seguir, o autor inclui a histria, a sociedade e a cultura na ipseidade narrativa,
rompendo o crculo estreito do ego (1997, p. 424). Para o autor, a noo de identidade
narrativa destinar-se-ia tanto a um indivduo, como a uma coletividade. Ela abrangeria a
histria individual e comunitria, incluindo as narrativas recebidas dos antepassados e dos
antecessores fundadoras e agregadoras de uma origem, de fundo mtico-nacional. Todos esses
elementos integrariam suas identidades.
Contudo, apesar de demonstrar o entrecruzamento entre histria e fico, Ricoeur
vislumbra uma especificidade diferenciada para a oposio entre mundo real e mundo irreal,
ou ainda, entre verdade e mentira. Para ele, a hermenutica histrica, apesar de sua busca
realista de um passado tal como foi, incluiria o imaginrio, o mundo irreal, na atividade de
sua reconstituio (1997, p. 317). O passado o ter sido como no observvel (1997, p.
317).
Um prosseguimento para essa idia reside na noo de rastro. Ricoeur demonstra
como o imaginrio est presente nos conectores temporais, cuja leitura e interpretao
corresponderiam a uma leitura de signos. Mas o carter imaginrio, que marca a restaurao
do tempo histrico passado, culminaria nos rastros, considerados pelo autor como efeitosigno, assemelhando-se ao trabalho de interpretao de um resto de um fssil, de uma runa,
de uma pea de museu, de um monumento, pelo sentido de nos afigurar o contexto de uma
vida, o ambiente social e cultural, [...], segundo Heidegger o mundo que, hoje, falta, por
assim dizer, ao redor da relquia (1997, p. 320).

254

Assim, o passado histrico foi compreendido a partir do conceito de representncia,


que definiria as relaes da histria com o passado abolido e preservado em seus rastros e a
sua interpretao pelo historiador (1997, p. 175). Esse conceito preservaria a concepo do
real, mas iria problematiz-lo, diferindo-o da concepo positivista, de conhecer o passado
[...] tal como efetivamente ocorreu (1997, p. 322).
A fico, por sua vez, aproxima-se da histria pelo seu carter de quase passado,
diferenciando o tempo histrico do tempo construdo na narrativa, o tempo narrado. Os fatos
passados ocorreriam para a voz narrativa, no plano do enunciado, englobando tambm
aspectos da enunciao (1997, p. 329). O passado da narrativa seria para o autor um passado
fictcio (1997, p. 329). Portanto, o que uniria a histria e a fico seria a narrativa e o tempo
narrado, vistos na histria como reconstrues mais ou menos aproximadas do que um dia
foi real, a partir das provas materiais e de sua interpretao. Na fico, como representao
imaginria e verossmil (1997, p. 175).
Na obra citada de Hatoum, observa-se a presena dessa oscilao entre histria e
fico atravs da reconstruo do passado pela memria. A rememorao narrativa foi
construda na forma de uma reconstituio biogrfica, em tenso e oscilao permanente com
uma potica dos vestgios. Os vestgios seriam ento as presenas das ausncias,
disseminadas nos objetos e nas diversas histrias que so atualizadas no enredo da obra. A
histria familiar recebe um tratamento que oscila entre a representncia e a verossimilhana,
d-se de modo fragmentrio e evocativo, real e imaginrio. O autor traa um quadro de uma
poca na histria de Manaus, e do pas, ainda que filtradas pela tica familiar. Hatoum parece
intuir ou ter conscincia dessse processo, segundo declarao dada em entrevista:

Uma auto-biografia nunca verossmil, nunca verdadeira... ela no uma


confisso de verdade. Todo relato auto-biogrfico entre aspas, que se
pretende auto-biogrfico, tem uma dose de mentira, tem seu lado ficcional.
como se a linguagem friccionasse essa suposta verdade e da surgisse a
fico, essa mentira que a fico... Tanto assim que, para minha famlia,
para pessoas prximas famlia, o Relato um texto de fico: eles no se
reconhecem; reconhecem-se em partes, sempre falta algo: o fio que conduz
verdade. H, pois, essa fluidez, essa vontade de mentir: o mentir vrai de
que fala Vargas Llosa em seus ensaios.
O mesmo se d em relatos de viagens que, na verdade, tm um elemento
ficcional muito forte. , por exemplo, o caso de Voyage en Orient de Nerval:
muitas passagens so inventadas; outras, ele fisgou de textos de outros
viajantes... Assim, uma certa dose de fico est presente at mesmo num
relato de viagens, que se pretende relato de uma experincia pessoal, de
encontro com uma sociedade, com uma cultura outra [...] (2001).

255

As freqentes menes do autor autobiografia, sugerindo uma estreita vinculao


com a sua histria pessoal, apesar de negar o pertencimento da obra ao gnero, reforam o
que foi abordado anteriormente. Porm, neste ponto da anlise, vai-se privilegiar o mentir
verdadeiro, revelado em sua declarao, remetendo, conforme assinalado por Ricoeur, ao
problema da clssica relao entre o real e o imaginrio, que tem como correlato os limites
e intercmbios entre histria e fico. O prprio ttulo da obra Relato traz em si esta
ambigidade. O sentido polissmico da palavra remete atividade de contar; associa-se a
fatos histricos, da vida real, como um testemunho, uma narrao objetiva, jornalstica;
apresenta um sentido de uma narrao pessoal oral, associada ao passado; pode ser um texto
ficcional ntimo, na forma de testemunho, dirio, memria e autobiografia; lembra a literatura
de viagens.
Hatoum utiliza como processo criativo a verdade das mentiras de Vargas Llosa
(2004). O escritor peruano defende a fico como uma mentira, no sentido de criao
imaginria, mesmo quando apoiada em vivncias pessoais do escritor. Contudo, para ele, a
literatura contm outras verdades: a satisfao de desejos e fantasias do autor e do leitor; a
complementao ao real, o encontro com a alteridade, a revelao de verdades e insatisfaes
da condio humana, a incitao ao no conformismo. Ao se referir ao modo como as
experincias pessoais, arquivadas na memria, so levadas ao plano literrio, declarou Vargas
Llosa:

Em ambos os casos, como em tudo que escrevi, parti de algumas


experincias vivas em minha memria e estimulantes para a minha
imaginao, e fantasiei algo que reflete de maneira muito infiel esses
materiais de trabalho. No se escrevem romances para contar a vida, seno
para transform-la, acrescentando-lhe algo (2004, p. 17).

Em outro momento, o escritor peruano, referindo-se especificamente ao papel da


memria na criao literria, afirmou:

Para quase todos os escritores, a memria o ponto de partida da fantasia, o


trampolim que impulsiona a imaginao em seu vo imprevisvel at a
fico. Recordaes e invenes se misturam na literatura de criao, de
maneira freqentemente inextrincvel para o prprio autor, que sabe, mesmo
que pretenda o contrrio, que a recuperao do tempo perdido que a
literatura pode realizar sempre um simulacro, uma fico em que o
recordado se dissolve no sonhado, e vice-versa.
Por isso a literatura , por excelncia, o reino da ambigidade. Suas verdades
so sempre subjetivas, meias-verdades, relativas, verdades literrias que com

256

freqncia constituem inexatides flagrantes ou mentiras histricas (2004, p.


23-24).

A focalizao de realidades pessoais ou histricas, segundo o autor, ao serem


transpostas para o literrio, recobrir-se-iam desse carter de mentir verdadeiro. Dessa forma,
as idias de Ricoeur e as de Vargas Llosa complementam a exposio anteriormente efetuada,
sobre o romance hatouniano estudado. Em Relato, observa-se mesmo a intertextualidade com
Vargas Llosa: [...] mas descrever sempre falseia. Alm disso, o invisvel no pode ser
transcrito e sim inventado (HATOUM, 2004, p. 126); H tantas verdades para serem
esquecidas e uma fonte de fbulas que podem tornar-se verdade (2004, p. 155-156); Era
como se inventasse uma verdade duvidosa que pertencia a ele e a outros. Fiquei surpreso com
essas coincidncias, mas, afinal, o tempo acaba borrando as diferenas entre uma vida e um
livro (2004, p. 80).
A polifonia dos narradores, a oralidade, bem como a estrutura de encaixe tm sido
destacadas em anlises sobre Relato, associadas obra smbolo da cultura rabe no Ocidente,
As mil e uma noites (HATOUM, 2001; BRANDO, 2005; TOLEDO, 2006, CHIARELLI,
2007; MLLER, 2006). Hatoum confessa ter buscado nela inspirao esttica:

Ainda quanto a aspectos estruturais, devo dizer que pensei muito na estrutura
das Mil e Uma Noites; pensei numa narradora, numa personagem feminina
que contasse essa histria... E isso, por vrias razes - por razes de ordem
meta-lingstica, a referncia a Sheharzade; e tambm pelo fato de a mulher
na famlia rabe ser submissa (aparentemente...), mas, ao mesmo tempo, ser
a detentora do segredo, de certos segredos da famlia [...] (2001).

Logo, em Relato de um certo Oriente, o mito da narradora oral Scherazade,


transmutada na irm adotiva narradora e nas outras vozes, aparece como um dos fios
unificadores dos contos componentes desse mosaico ficcional (TOLEDO, 2006). Mas no s
ela, pois, conforme demonstrado anteriormente, a importncia de Emilie, evidenciada com sua
perda, bem como a importncia da morte, ou da reconstiutio de uma poca a infncia- so
motivos entrelaados necessidade de narrar da filha adotiva. Dentre as vrias relaes
possveis que podem ser estabelecidas, primeiramente Scherazade representa a verdade das
mentiras, o prprio mundo em suspenso, paralelo ao real, criado pela fico, constituindo
outra fonte intertextual para o Relato. Considera-se, pois, a idia de que a contadora salva-se

257

da morte atravs da fantasia, ao mesmo tempo em que salva tambm o sulto, libertando-o do
cativeiro da realidade e conferindo-lhe a capacidade de sonhar.
Contudo, na obra de Hatoum, comparecem as duas dimenses de As mil e uma noites:
a libertao do imaginrio com a criao literria, bem como a focalizao do elemento
trgico, presente nas histrias de famlia, repletas de violncia e traumas, cuja recriao
tambm pode ser vista como uma forma de libertao dos fantasmas familiares. Esse segundo
aspecto foi referido por Hardman, que o associou mais a Dois Irmos (2000), mas tambm a
Relato (HARDMAN, 2000, p. 6-7). Tambm Chiarelli demonstrou a filiao na literatura
brasileira de Hatoum a Raduan Nassar. A ascendncia libanesa de ambos, bem como uma
outra forma de representao das experincias do imigrante no estereotipada, no regional,
mas ntima, possibilitaram a aproximao entre a obra dos dois autores. Chiarelli retomou
uma declarao do autor sobre a influncia exercida sobre ele por Lavoura Arcaica, atravs
dos ambientes da casa e dos dramas ntimos nela vivenciados, na poca em que compunha a
obra (CHIARELLI, 2007, p. 61).
H vrios dramas familiares na intriga: o patriarcalismo estruturante do ethos oriental,
expresso na figura dos dois irmos gmeos, que so violentos, devassos e tiranizam a irm
Samara Dlia, bem como sua filha Soraya ngela; as desavenas conjugais entre Emilie e o
marido; o sofrimento produzido com a fuga de Samara em Emilie, bem como pela mudana e
afastamento do primognito Hakim; a solido da matriarca na velhice; a solido e o
isolamento do pai; o suicdio do irmo de Emilie, Emir; a morte da neta Soraya ngela; alm
dos j destacados anteriormente: a morte de Emilie e a internao da filha adotiva em uma
clnica psiquitrica em So Paulo.
Outros dois aspectos relacionam-se retomada do mito de Scherazade: a importncia
da mulher na cultura oriental e libanesa, bem como do arcabouo da vivncia feminina na
sociedade patriarcal, repleto de segredos e de um saber guardado com ela ao longo dessa
evoluo social, segundo declarado por Hatoum. A esse respeito, a estrutura de enigma a ser
decifrado assumido pela narradora, em sua busca de si atravs da rememorao do passado,
sugere o encontro de segredos e revelaes. Ou mesmo, as vrias facetas presentes na
reconstruo da matriarca aproximam-se do acesso a uma verdade sagrada, para os
escolhidos.
Tambm a oralidade, inerente ao saber popular, comparece como mais um ngulo da
clssica contadora. Benjamin (1994) j estabelecera a ligao entre o enraizamento popular do
narrador, principalmente nas camadas artesanais e o acervo de experincias que esses
estratos camponeses, martimos e urbanos legaram cultura e fico (1994, p. 214).

258

Destacou a contribuio dos comerciantes para o desenvolvimento da arte narrativa: [...] no


tanto no sentido de aumentarem seu contedo didtico, mas no de refinarem as astcias
destinadas a prender a ateno dos ouvintes. Os comerciantes deixaram marcas profundas no
ciclo narrativo de As mil e uma noites (1994, p. 214). A presena dos comerciantes delineiase no ncleo dos personagens da obra e do outro romance do autor Dois Irmos, ambos
constitudos por uma famlia de comerciantes, pois o pai dono da Parisiense, e toda a famlia
o auxilia em Relato. Em Dois Irmos, h o pai Halim, tambm proprietrio de uma loja.
Portanto, alm de sua estrutura de encaixe, a configurao textual dialgica, de interlocuo,
os aspectos de vocalidade 14 , de performance 15 da obra de Hatoum tambm relacionam-se a As
mil e uma noites.
Com relao polifonia narrativa, o aspecto a ser desvelado parece ser o fato de se
contar para algum, presente ou ausente, na forma de carta ou relato oral. Pode-se
esquematizar as interlocues por captulos do seguinte modo: no primeiro captulo, a
narradora a filha adotiva que narra para o irmo em Barcelona. No captulo seguinte no
numerado, h uma continuidade do comando narrativo pela filha adotada, dirigindo-se ao
irmo em carta. No segundo captulo, a narrao de Hakim constitui uma conversa com a irm
adotiva, marcada por aspas e pelo pronome tu. No captulo terceiro, Hakim presentifica um
dilogo ocorrido no passado com Dorner, mas o amigo alemo quem detm o foco
narrativo, tendo sua fala transcrita entre aspas. No captulo quarto, quem narra o pai, em
dilogo com Dorner na Parisiense, cuja fala aparece entre aspas, presentificado por Dorner,
que j fora atualizado por Hakim. No captulo quinto, Dorner retoma o relato, dirigindo-se a
Hakim. Surge um captulo no numerado, talvez para assinalar uma continuao do relato
assumido por Hakim no captulo segundo. O captulo sexto uma retomada do foco narrativo
pela filha adotiva, mas sua fala aparece com aspas. No captulo stimo, Hindi conta em
presena da filha adotiva fatos desconhecidos sobre a vida da amiga recm-falecida. O
captulo oitavo constitui o eplogo e a filha adotada retoma a primazia do foco narrativo,
dirigindo-se ao irmo em carta pelo pronome tu, como no primeiro e na continuao, entre
aspas. Os relatos comportam-se como uma narrao em abismo. O uso das aspas sugere
tratar-se de um relato, ou seja, semelhante transcrio dos pesquisadores da histria oral, ou
do jornalista, em que as falas do outro constituem depoimentos e por isso recebem esse sinal
grfico.

14

O termo vocalidade est sendo aqui utilizado com o sentido dado por Paul Zumthor, conforme exposto no
primeiro captulo terico dessa tese e retomado na anlise da obra de Pion.
15
O mesmo se aplica ao termo performance.

259

A fidedignidade dos depoimentos orais, constituda pelos fatos relatados por aqueles
que os viveram, representa a feio histrica do documento, a prova material do passado,
que auxilia na busca da verdade pertencente a um outro espao e a um outro tempo. Tambm
as cartas, os objetos que atestam os fatos relatados, bem como as fotografias possuem o
mesmo status documental de reconstituio, o mais prxima possvel, de um tempo que no
mais. O ba no quarto dos pais contm os tesouros da memria da matriarca, onde se
acham guardados o relgio, as pulseiras, a foto de casamento e de vrias pocas da famlia, as
cartas da madre superiora do convento de Ebrin e o hbito de freira de Emilie no guardaroupa. A descrio da casa; do jardim com suas esttuas; dos animais, principalmente a
tartaruga Slua; do pomar e da cidade situam-se ora no passado, ora no presente. Esses
elementos que emergem no presente narrativo de cada narrador comportam-se como
integradores das duas temporalidades. Os objetos recebem um tratamento de objetos
biogrficos, conforme a caracterizao feita por Violette Morin, retomada por Ecla Bosi:

So estes objetos que Violette Morin chama de objetos biogrficos, pois


envelhecem com o possuidor e se incorporam sua vida: o relgio da
famlia, o lbum de fotografias, a medalha do esportista, a mscara do
etnlogo, o mapa-mundi do viajante...Cada um desses objetos representa
uma experincia vivida, uma aventura afetiva do morador [...]
S o objeto biogrfico insubstituvel: as coisas que envelhecem conosco
nos do a pacfica sensao de continuidade (BOSI, 2003, p. 26).

Ecla Bosi discorre sobre a relao entre os objetos biogrficos e a memria, bem como sua
importncia para a identidade pessoal:

Se a mobilidade e a contingncia acompanham nossas relaes, h algo que


desejamos que permanea imvel, ao menos na velhice: o conjunto de
objetos que nos rodeiam. Nesse conjunto amamos a disposio tcita, mas
eloqente. Mais que uma sensao esttica ou de utilidade eles nos do um
assentimento nossa posio no mundo, nossa identidade; e os que
estiveram sempre conosco falam nossa alma em sua lngua natal (p. 2526).
[...]
A casa onde se desenvolve uma criana povoada de coisas preciosas que
no tm preo.
As coisas que modelamos durante anos resistiram a ns com sua alteridade e
tomaram algo do que fomos. Onde est nossa primeira casa? S em sonhos
podemos retornar ao cho onde demos nossos primeiros passos (BOSI, 2003,
p. 27).

260

Ao olhar para os objetos biogrficos busca-se algo de si que se perdeu com o tempo. Por este
motivo tambm, os velhos resgatam o seu passado, procura do outro de si mesmo. Logo, a
matriarca apresenta um temperamento de colecionadora de relquias: Emilie dizia que h
certas mercadorias que o tempo transforma em objetos de estima, [...] (HATOUM, 2004, p.
151). Tambm a atratividade exercida pelo passado sobre os idosos corroborada por Emilie:
Emilie costumava dizer a Hindi que a solido e a velhice se amparam mutuamente antes do
fim, e que um velho solitrio refugia-se no passado, que vasto e no poucas vezes
gratificante (HATOUM, 2004, p. 137).
As marcaes histricas, na forma de cronologia, ocorrem em momentos pontuais da
histria para dat-la. O leitor informado de que os episdios da infncia dos irmos adotivos
situam-se no Natal de 1954 (2004, p. 12); de que o relgio fora vendido famlia nos anos 30
por um marselhs (2004, p. 25). O percurso da me reconstitudo atravs das datas citadas
pela amiga Hindi para Hakim: Tripoli, 1898, Ebrin, 1917; Beirute, 1920; Chipre, Trieste,
Marselha, Recife e Manaus, 1924, ratificadas nas cartas encontradas no armrio de Emilie
(2004, p. 54). Por ocasio da morte do irmo de Emilie, Emir, cita-se, de modo indireto, um
trecho do jornal: o corpo podia ser mais um dos tantos combatentes que tombaram na
sangrenta escaramua de 1910, entre foras do governo e federalistas (2004, p. 68). Hakim
situa o Natal de 1935 como a poca em que conheceu Dorner e o ano de 1955, quando o
amigo alemo viaja para a Europa (2004, p. 81). Faz-se meno ainda ao perodo em que
Emilie enviou fotografias a Hakim - durante 25 anos ( 2004, p. 104).
Porm, no h garantias de que todo esse processo consistiria em uma reconstituio
histrica, ou apenas em uma simulao fictcia dessa. Parece que a riqueza esttica da obra
reside nessa tenso ambgua.
Paralelamente aos objetos biogrficos, Ecla Bosi caracteriza os objetos perdidos e
desparceirados:

[...] Cacos misteriosos so pedaos de alguma coisa que pertenceu a


algum.[...] Os depoimentos que ouvi esto povoados de coisas perdidas que
se daria tudo para encontrar quando nos abandonam, sumindo em fundos
insondveis de armrios ou nas fendas do assoalho, e nos deixam procura
pelo resto da vida (BOSI, 2003, p. 29).

Observa-se na obra esse processo, em que a busca efetuada pela memria assemelha-se a
busca de objetos perdidos e desparceirados. Tambm ocorre a constatao da perda de alguns
objetos do passado:

261

Ontem mesmo visitei o quarto de Emilie; no armrio aberto vi o ba no


mesmo canto, com a tampa aberta, e vazio; tampouco sei em que poca ela
retirou os objetos dali e onde os guardou. Talvez prevendo que fosse morrer,
tenha se desvencilhado de tudo, cuidando para no deixar vestgios (2004, p.
84).

Assemelha-se, tambm, dinmica mesmo da lembrana, inicialmente abordada, de restituir a


presena de uma ausncia. mais um aspecto do que se chamou de uma potica dos
vestgios. Apesar de os vestgios guardarem uma natureza ambgua entre o real e o
imaginrio, conforme demonstrado por Ricoeur, parece ser essa sua natureza dupla que
propicia o seu uso tanto pelo historiador, como pelo ficcionista.
Pode-se relacionar a potica dos vestgios com a caracterizao feita por Philippe
Vilain, sobre o imaginrio da autobiografia e do romance. Segundo o autor, em ambos haveria
a predominncia da percepo afetiva e de um tempo sensvel, a partir de cheiros, cores, sons
e imagens; o que corresponderia s projees da memria afetiva e tambm de recriaes a
partir dela (2005, p. 120). Considerando o imaginrio afetivo e recriado, a evocao ocorre a
partir de um processo metonmico, em que um cheiro pode trazer uma histria e tornar-se um
relato. Seguem-se alguns exemplos: O aroma dos figos era a ponta do novelo de histrias
narradas por minha me [...] (2004, p. 89); Na infncia h odores inesquecveis (2004, p.
37); Eram finos lenis de trigo estendidos por toda a casa, panos translcidos que formavam
cavernas de sombra onde brincvamos de adivinhar a silhueta do outro ou de colar o rosto nas
superfcies que se moldavam pele ou cobriam a cabea com uma mscara ou um capuz
(2004, p. 36). E ainda:

[...] Quando cruzei o porto de ferro da casa de Emilie, tambm estranhei a


ausncia dos sons confusos e estridentes de smios e pssaros, e o berreiro
das ovelhas. [...] A casa toda parecia dormir, e foi em vo que bati porta e
gritei vrias vezes por Emilie. [...] Fiquei alguns minutos ali perto do
jambeiro, divagando, vencida pela indeciso. [...] e senti falta do odor do
jasmim branco, que os adultos chamavam Saman, o perfume de um outro
tempo, a infncia (2004, p. 122).

No final da vida, uma das maiores tristezas da matriarca essa espcie de perda na
forma de ausncia da famlia. A filha adotiva inclusive no consegue se reencontrar com
Emilie, sendo a sua ida a Manaus a histria de um encontro para sempre adiado (2004, p.
136). Tambm no v Emilie morta, quando se dirige casa da infncia para reencontr-la;

262

permanecendo no porto ao ser recebida por Hindi e no carro durante o enterro (2004, p.
141). Hakim tambm no chega a tempo para o enterro e pretende permanecer o necessrio
para tentar reencontrar a irm querida Samara Dlia.
Outro reencontro difcil com a infncia, com a me, com a histria familiar, em
sntese, com a origem. Aps ouvir a narrao da empregada da casa de sua me legtima sobre
Emilie, a filha adotiva desabafa: Na fala da mulher que permanecera diante de mim havia
uma parte da vida passada, um inferno de lembranas, um mundo paralisado espera de
movimento (2004, p. 11). A evocao operada pela memria repleta de lacunas, de vazios,
de ausncias, de mistrios. Quando Hakim visita Samara na Parisiense, antes de se mudar para
o sul, assim descreve o ambiente: [...] um ambiente que te faz recordar fragmentos de
imagens que surgem e se dissipam quase ao mesmo tempo, numa tarde desfeita em pedaos,
ou numa nica tarde que era todas as tardes da infncia (2004, p. 115). Ao chegar casa da
infncia, j estando Emilie morta, segundo a tica do narrador onisciente, Hakim sente-se
mal, porque tudo naquele espao e nas pessoas que o ocupavam ainda estava coberto pela
sombra espessa de Emilie (2004, p. 30).
No eplogo, a filha adotiva revela que o irmo lhe dissera para anotar tudo o que
acontecesse, e, se algo inusitado ocorresse, para que ela registrasse, como um reprter ou um
estudante de anatomia. Ento ela leva seu dirio, o gravador, as fitas e todas as cartas do
irmo (2004, p. 165). O romance constitui esse relato de perdas e difceis retornos infncia:

Quando conseguia organizar os episdios em desordem ou encadear vozes,


ento surgia uma lacuna onde habitavam o esquecimento e a hesitao: um
espao morto que minava a seqncia de idias. E isso me alijava do ofcio
necessrio e talvez imperativo que o de ordenar o relato, para no deix-lo
suspenso, deriva, modulado pelo acaso (2004, p. 165).

4.4 Migrantes do Passado e do Presente: a Casa Materna e o Pas Estrangeiro

A questo da identidade tem se apresentado na obra como associada memria,


temporalidade e subjetividade narrativas, ao projeto de criao e recepo literrias, s
relaes tensas e ambgas entre a histria e a fico. Vai-se, agora focalizar seus
desdobramentos, concernentes tanto ao imigrante, como alteridade, isto , como o outro
velado das representaes nacionais; quanto ao seu resgate etnolgico, social e histrico,
efetuado na literatura pelos descendentes. Sero enfocados, tambm, os aspectos referentes ao

263

seu processo de integrao na cultura brasileira, bem como as figuraes discursivas


elaboradas sobre o nacional e suas modificaes provenientes da adaptao.
A questo da origem, da qual decorre a tenso entre identidade e alteridade, encontrase no cerne da condio do imigrante, bem como da literatura que a tematiza. Dois processos
tm sido apontados pelos estudiosos, demarcando a subjetividade do imigrante diante da
movncia espcio-temporal. Um associa sua condio paratopia da (i)migrao, quer dizer,
uma difcil negociao entre o lugar e o no-lugar (MAINGUENEAU, 2006; SAID, 2003;
PORTO, 2006a). Outro compreende seu deslocamento identitrio em uma situao intervalar,
o entre-dois, o interstcio que une e separa duas entidades, o corte-ligao entre as
fronteiras, que conduz ao vai e vem da revisitao identitria, fantasmtica, do lugar de
origem e ao descentramento, migrao, viagem em relao a ele (SIBONY, 1991;
PORTO, 2006a; RUSHDIE, 1993).
O conceito de paratopia no se destina ao estudo dos escritores imigrantes ou de sua
literatura. Maingueneau o utiliza para demarcar o lugar do escritor diante de seus textos e
diante das instituies sociais, nas quais inclui a literria. Para ele, a paratopia a prpria
condio geradora da obra literria, definindo, por seu turno o prprio lugar do escritor:
Localidade paradoxal, paratopia, que no a ausncia de lugar, mas uma difcil negociao
entre o lugar e o no-lugar, uma localizao parasitria, que retira vida da prpria
impossibilidade de estabilizar-se (2006, p. 68). O terico defende, portanto, que a condio
mesma do escritor corresponde a uma deslocalizao social, cultural, ideolgica em relao
ao seu habitat e a sua poca, pois dessa marginalidade parcial, dessa viso intersticial que a
obra surge e o escritor encontra sua razo de ser (2006, p. 68). Precisando mais as idias do
autor sobre essa relao entre a posio ocupada pelo autor e o ato de criao nesse processo:

Nem suporte nem quadro, a paratopia envolve o processo criador, que


tambm a envolve: fazer uma obra , num s movimento, produzi-la e
construir por esse mesmo ato as condies que permitem produzir essa obra.
Logo no h situao paratpica exterior a um processo de criao: dada e
elaborada, estruturante e estruturada, a paratopia simultaneamente aquilo
de que se precisa ficar livre por meio da criao e aquilo que a criao
aprofunda; a um s tempo aquilo que cria a possibilidade de acesso a um
lugar e aquilo que probe todo pertencimento (2006, p. 109).

A seguir, o autor enumera vrios tipos de paratopias literrias: paratopia da


identidade, paratopia espacial, paratopia temporal, paratopia lingstica, ressaltando que os
tipos encontram-se interligados. Ao abordar a paratopia espacial, a define como:

264

[...] a de todos os exilados: meu lugar no o meu lugar ou onde estou nunca
meu lugar. Suas duas grandes figuras so o nmade e o parasita, que
trocam constantemente seus poderes. Pretexto para inmeras obras e
colquios [...], ela pode tomar a forma daquele que se recorda da terra de um
pas de origem ou do nmade, para quem a nica origem possvel mtica
(2006, p. 110).

Portanto, os conceitos de paratopia e situao intervalar tornam-se significativos para as


questes envolvendo a identidade e alteridade do imigrante. Maria Bernadette Porto (2006a)
faz uso deles para o estudo da escrita migrante do Quebec atual e os estende a obras de
autores imigrantes e a uma potica da migrao, compreendida como todos os aspectos de
pertencimento e no pertencimento vividos pelo imigrante e transpostos linguagem literria,
tenso entre a origem e a nova ptria. Mas a desterritorializao e deslocalizao ou movncia
apontam tambm para escritas contemporneas, marcadas por trnsitos constantes e
identidades mveis (PORTO, 2006a).
Sibony declara que uma identidade inabalvel, principalmente para os estrangeiros,
fantasmtica, porque aquela origem pura e intacta jamais existiu (1991, p. 23). O autor diz
que o entre duas lnguas no exclusivo dos emigrados, pois no entre-duas-lnguas, a
impossvel lngua da Origem se atualiza na passagem de uma a outra, sendo uma metfora
vivida por todos e mais ainda pelo escritor autntico, que freqenta os entre-dois-nveis da
sua lngua aparente; como entre um sonho ou um fantasma e sua interpretao 16 (1991, p.
13-14). Assim o autor define a identidade como o entre-dois do mosaico, como uma colagem
de fragmentos (1991, p. 15). Para ele, uma identidade um estado, uma partida da origem
em forma de lugar constelado, em torno de ancoradouros que podem eles mesmos
ser
derivados, mas que parecem invariantes. 17 (1991, p. 19-20). Outro escritor que refletiu sobre
a identidade da condio imigrante foi Amin Maalouf, escritor libans radicado na Frana:
No h vrias identidades, mas uma apenas, feita de todos os elementos que a conformam,

16

[...] Ce nest pas rsrve aux exils. Cest une mtaphore vcue par tous: tout un chacun, sil veut penser et
vivre en langues, mme dans sa langue doit y inventer lautre langue et soutenir lentre deux qui ainsi se
dclenche. Tout crivain authentique frquente les entre-deux-niveaux de sa langue apparente; comme entre un
rve ou un fantasme et son interprtation (SIBONY, Daniel. L' Entre-Deux. Paris: Seuil, 1991, p.13-14).
17
[...] Une identit est un tat, un partage de lorigine en forme de lieu constell, autour dancrages qui
peuvent eux-mmes driver mais qui semblent invariants (SIBONY, Daniel, 1991, p. 19-20).

265

segundo uma dosagem particular que no jamais a mesma de uma pessoa para outra 18
(1998, p. 8). Desse modo, embora a identidade de um modo geral no se configure como uma
entidade una, sendo-lhe inerente os aspectos fantasmticos e fragmentrios, constitui um
campo profcuo para a reflexo sobre uma srie de questes envolvendo a escrita sobre
imigrantes, dos descendentes e tambm a alteridade relativa a eles.
A primeira alteridade a abordar no caso do imigrante consiste na prpria alteridade do
presente, associado a um outro; diante da irrupo do passado, associado a um mesmo, na
forma de rememorao, como lugar de identidade, por conter o incio do existente. Mas o
passado tambm o j vivido, encerrando, portanto, a idia de perda, impossibilitando sua
presentificao em sua integralidade e convertendo-o por seu turno em estrangeiridade para os
descendentes. Por outro lado, camadas temporais superpostas, mudanas espaciais,
existenciais ampliam a diferena entre o j vivido, o presente do passado; e o presente da
visitao concreta, o presente do presente, e a sua atualizao ficcional-memorialstica, o
quase-passado (RICOEUR, 1997). Desse modo, o passado arquivado, contendo a energia
vital da afetividade na memria, conflita com a devastao sofrida na realidade pelos
cenrios, pelos objetos e pela geografia desse territrio impressivo da infncia. Portanto, no
s aquele que emigrou, afastando-se da origem, mas todo ser humano, sente essa distncia e a
impossibilidade de seu resgate e retorno, como um efeito devastador, um habitar o mundo em
condio de estrangeiridade. Pode-se pensar, ento, que, para a condio humana, os efeitos
dessa contraposio temporal tambm constituem uma alteridade do passado em relao ao
presente.
Salman Rushdie, indiano radicado nos EUA, em reflexo de cunho autobiogrfico, ao
revisitar Bombaim, sua cidade natal, e a ndia, sua ptria de origem, em Ptrias imaginrias
(1993), reflete sobre essa situao de estrangeiridade: Meu presente que um pas
estrangeiro e que o passado a minha casa, mesmo se ele se trata de uma casa perdida, em
uma cidade perdida, nas brumas do tempo perdido19 (1993, p. 19). Portanto, sua reflexo une
a questo identitria do imigrante questo do retorno e descentramento em relao
origem e questo memorialstica. Por isso, mais adiante, acrescenta a seguinte reflexo:

18

[...] Je nai pas plusieurs identits, jen ai une seule, faite de tous le lments qui lont faonne, selon un
dosage particulier qui nest jamais le mme dune personne lautre (MAALOUF, Amin. Les identits
meurtrires. Paris: Seuil, 2005, p. 8).
19
[...] mon prsent qui est un pays tranger et que le pass est chez moi, mme sil sagit dun chez-moi perdu,
dans une ville perdue dans les brumes du temps perdu (RUSHDIE, Salman. Patries Imaginaires: Essais et
critiques 1981/1991. Paris: Christian Bourgois, 1993, p. 19, (Col. 10\18).

266

Pode-se afirmar que o passado um pas de onde todos ns emigramos, que


sua perda faz parte de nossa humanidade comum. O escritor que est fora de
seu pas e de sua lngua sente essa perda de maneira mais intensa. A
descontinuidade fsica, o fato de que seu presente se situa em um lugar

diferente de seu passado, de estar em algum lugar, d-lhe a sensao de


uma perda sensvel 20 (1993, p. 22).

Vrios momentos na obra estudada demonstram esse estranhamento do eu narrativo


diante da alteridade representada ora pelo presente invadindo o passado, ora pelo passado
invadindo o presente. No incio da narrativa, a narradora, est recm-chegada a Manaus, aps
quinze anos distante da origem, em uma situao de migrao da regio norte para a sudeste.
Mas, ao retornar, desconhece, no presente narrativo, os recantos da infncia, recuando dessa
forma ao ano de 1954, o presente do passado, o presente do narrado, para reencontrar esse
tempo. O passado sentido como um tempo esttico em referncia ao presente em que se
situa a narradora, que o define como um mundo paralisado espera de movimento: Na fala
da mulher que permanecera diante de mim, havia uma parte da vida passada, um inferno de
lembranas, um mundo paralisado espera de movimento (HATOUM, 2004, p. 11).
O segundo momento em que se revela a alteridade do passado caracteriza-se pela
suspenso temporal. Ocorre no final do primeiro captulo, quando h uma espcie de
confluncia sonora - primeiro, o som do relgio da copa e o trinado do telefone; depois o
barulho do relgio com o arremesso da boneca e o badalar do sino da igreja. Esse instante
corresponde morte de Emilie, quem chamava ao telefone, mas que morreu sem conseguir
falar com a filha. E ao incio da retrospeco ao territrio da infncia. como se o tempo
parasse diante da morte da me, smbolo da origem e personagem central da espacialidade e
temporalidade da infncia. como se essa sincronia inesperada abrisse um portal, uma brecha
entre as temporalidades por onde entraria a narradora em sua rememorao:

Foi nesse instante que a coisa aconteceu com uma preciso incrvel; mal
posso afirmar se houve um intervalo de um timo entre as pancadas do
relgio da copa e o trinado do telefone. Os dois sons surgiram ao mesmo
tempo, e pareciam pertencer mesma fonte sonora. A coincidncia de sons
20

On peut soutenir que le pass est un pays do nous avons tous migr, que sa perte fait partie de notre
humanit commune. [...] lcrivain que est hors de son pays et mme hors de sa langue peut vivre cette perte
sous une forme encore plus forte. La discontinuit physique, le fait que son prsent se situe dans un lieu diffrent
de son pass, dtre ailleurs, lui rend cette perte plus sensible (RUSHDIE, Salman. 1993, p. 22).

267

durou alguns segundos; no momento em que o telefone emudeceu, a criana


arremessou a cabea da boneca de encontro s hastes do relgio, provocando
uma seqncia de acordes graves e desordenados, como os sons de um piano
desafinado. As duas hastes ainda se chocavam quando ouvi a ltima pancada
do sino da igreja. S ento corri para atender o telefone, mas nada escutei,
seno rudos e interferncias.

Antes de sair para reencontrar Emilie, imaginei como estarias em Barcelona,


entre a Sagrada Famlia e o Mediterrneo, [...] quem sabe se tambm
pensando em mim, na minha passagem pelo espao da nossa infncia: cidade
imaginria, fundada numa manh de 1954... (HATOUM, 2004, p. 12).

Dois aspectos merecem ser destacados. A infncia recordada no trajeto que a narradora faz
da casa em que est, que parece ser a casa de sua me biolgica, casa da me adotiva Emilie
e durante os passeios aps a morte da me, da casa materna s ruas da cidade. Embora o
instante da morte esteja presente, a narradora desconhece o fato. Mas, como narra
prospectivamente, na verdade j o sabia, consistindo, pois, em mais um artifcio ficcional. O
tempo revivido escoa e ecoa como a matria sonora e a narradora inicia o mergulho no reino
do passado.
Como terceiro momento de trmite temporal, podemos citar o passado como o refgio
na origem, buscado pelo imigrante para evadir-se da estrangeiridade do presente e para
apaziguar a solido e as diferenas culturais. Dois episdios ilustram bem esse estado.
Quando j viva e sem os filhos a sua volta, na velhice, Emilie elege o passado como sua
morada: Emilie costumava dizer a Hindi que a solido e a velhice se amparam mutuamente
antes do fim, e que um velho solitrio refugia-se no passado, que vasto e no poucas vezes
gratificante (HATOUM, 2004, p. 137). Um aspecto a se destacar a tendncia dos velhos a
se desligarem do presente e viverem de memrias de um tempo que no mais (RICOEUR,
1997), no qual as vivncias so prazerosas, por remeterem a uma poca em que a identidade
se encontra apaziguada pela constncia e iluso de continuidade advindas do convvio
familiar. O outro episdio que ilustra esse aspecto o personagem do pai e seu cotidiano na
Parisiense e em contato permanente com os livros, com destaque para o Coro e As mil e uma
noites. A loja e os dois livros reproduzem uma atmosfera oriental, um espao da origem, em
Manaus, reforando sua identidade libanesa, transportando-o a um outro espao, mas tambm
a um outro tempo. Se esse tempo no o do passado, faz-lhe remisso, recria-o, remetendo-o
ao Lbano e ao Oriente: Curiosa era a maneira como se dirigia a mim: sempre olhando para o
Livro aberto. Folheava-o vez ou outra, esfregando os dedos nas folhas de papel e esse

268

convvio inquieto das mos com o texto sagrado parecia animar sua voz ( 2004, p. 77). E
ainda o trecho:

Anfitrio mudo, asceta mesmo cercado por pessoas, ele teria preferido se
evadir no quarto, compactuar com o silncio das paredes brancas, e, com o

livro em punho, acompanhar a deposio de um sulto que reinava numa


cidade andaluz, seguir seus passos atravs dos sete aposentos de um castelo
indevassvel, at tocar a parede do ltimo aposento, onde estava lavrado o
destino sinistro do invasor ( 2004, p. 69).

O personagem do pai opta pela fico e pelo sagrado muulmano como formas de
habitabilidade, como formas de resgatar a origem, a fim de tornar o exlio existencial e/ou
nacional menos penoso. Elege o distanciamento da realidade, bem como os preceitos do
Coro no tocante manuteno das tradies, as hadis, 21 como um modus vivendi e como
princpios norteadores para seus atos.
Relato de um certo Oriente (2004) apresenta-se tambm como um resgate identitrio
dos imigrantes libaneses da primeira gerao, radicados em Manaus, pelos descendentes, da
terceira gerao, como o caso do autor real e implicado Hatoum; da filha adotiva e de
Hakim, ambos narradores-protagonistas. Essa a outra forma pela qual a alteridade se
manifesta na obra, considerando-se que esse orientalismo instala-se no interior da identidade
brasileira, a qual ocupa posio de centralidade nesse momento histrico. Esses imigrantes, de
um modo geral, no registraram por escrito suas vivncias, mas passaram-nas de gerao para
gerao, na forma de cultura oral. Ento, delineiam-se duas situaes nas relaes entre
identidade e alteridade na obra. A primeira associada aos pais e avs, estreitamente
vinculados terra natal e o difcil processo de sua integrao, resgatado na forma de
lembranas e de recordaes pelos descendentes da terceira gerao. A segunda situao a
dos prprios descendentes, j brasileiros, mas de posse dessa experincia de descentramento e
de outras, como migraes internas e externas temporrias, as quais convivem com a
centralidade homognea da identidade nacional.
Defende-se a tese de que as duas situaes, constituindo temporalidades e
espacialidades diferentes na obra, criam um jogo de espelhos, em que se vivencia, atravs do

21

Consistem nos ensinamentos do profeta Maom, suas falas que reportavam s revelaes divinas e os preceitos
admitidos por ele na convivncia com seus discpulos, pautados nessas revelaes. Estes escritos de vivncia
cotidiana tornaram-se modelos de conduta para os muulmanos (HAMIDULLAH, 1990, p. 44-46).

269

imaginrio, as etapas de heterogeneidade cultural 22 dos primeiros imigrantes, caracterizada


pela vivncia da diferena. Ao mesmo tempo, experiencia-se o incio da integrao com a
mistura de culturas, gerando estranhamento, rejeio e aceitao. E, por fim, a mistura de
culturas, nas variantes do hibridismo, da hibridao, da crioulizao e da transculturao pelos
descendentes. Essas trs etapas superpostas na obra, na forma de camadas arqueolgicas, rede
de fios cruzados, em seu efeito final, levam os leitores a construir uma figurao do nacional
hbrida, no se confundindo, contudo, com o tempo vivido dos antepassados e do passado,
revelado em sua alteridade.
Essa revisitao ao momento fundador da nacionalidade brasileira para os imigrantes
chegados ao territrio, corresponde a um olhar histrico distinto daquele inerente ao projeto
romntico ps-independncia, plasmador do nacional e de uma identidade oficializante
definidora e estvel. Esse olhar, conforme demonstrado no primeiro captulo desta tese, foi
silenciado, ficando o negro e o imigrante como os elementos ocultos do projeto nacional. A
fico de Hatoum representa, portanto, a libertao dessas possibilidades recalcadas do
passado histrico. Deste modo, h um projeto tico, poltico, no sentido de legitimao de um
segmento participante da construo da nacionalidade, desconsiderado, silenciado e que
tambm silenciou-se. O passado, ento, manifesta uma outra faceta da alteridade, unindo a
fico histria para, utilizando as palavras de Ricoeur (1997), desvelar, revelando uma outra
face submersa ou soterrada, atravs do exerccio do recordar:

Se verdade que uma das funes da fico, misturada histria, libertar


retrospectivamente certas possibilidades no efetuadas do passado histrico,
graas a seu carter quase histrico que a prpria fico pode exercer
retrospectivamente a sua funo libertadora. O quase-passado da fico
torna-se assim o detector dos possveis ocultos no passado efetivo (1997, p.
331).

O hibridismo tem sido apontado em Relato por vrios autores como processo de
representao ficcional de uma nova nacionalidade desconstrutora da oficial, no sentido dado
por Maingueneau de encenao do criador (2006, p. 143). Essa afirmao respaldada pelo
pensamento de Homi Bhabha (1998). Para o pensador, as construes sobre a nacionalidade
contemporneas funcionam como um suplemento para as anteriores, gestadas na poca da
formao dos Estados Nacionais, homogneas e cristalizadas atravs do discurso que as
22

O termo est sendo usado na acepo dada por Cornejo Polar, referindo-se aos contedos de uma cultura
autctone que no se mesclam, como forma de resistncia cultural (CORNEJO POLAR, Antonio. O Condor
voa: Literatura e Cultura Latino-Americanas. Belo Horizonte: UFMG, 2000).

270

representa. As leituras crticas da obra, portanto, a vinculam a esse hibridismo, por ela conter
uma mistura de culturas: manauara, nheengatu, libanesa, nacional. Essa mistura acabaria
demonstrando ser a identidade brasileira pura um engodo. Isso foraria uma reestruturao da
identidade nacional em sintonia com a historicidade atual, plasmadora de representaes
nacionais e construes culturais moventes, em processo, sempre em deslocamento e
mudana.
As leituras de Brando (2005), Cury (2006) e Chiarelli (2007) centram-se nessa
abertura de sentido operada pela obra em sintonia com o mundo contemporneo. Por este
vis, as significaes da obra, centradas na questo da imigrao, estariam operando
constantes deslocamentos frente ao nacional. Esse processo, descrito por Cury, dar-se-ia do
seguinte modo:

Tais escritos articulam vozes que, na sua diferena, no mais com a visada
inicial dos primeiros europeus que aqui aportaram, mas atravs da fala de
seus filhos e netos, se afirmam como uma das alternativas ao longo do
discurso pretensamente uno e homogneo da nacionalidade. [...]
Tal contexto assiste ao nascimento de uma narrativa nacional hbrida, que
converte o passado, naturalizado como um tempo e espao
monumentalmente estruturados para todo o sempre, em um presente
histrico deslocvel e aberto a novas enunciaes (BHABHA, 1998 apud
CURY, 2006, p. 304). Outros espaos, outros relatos que fabricam imagens
de Brasil proposital e necessariamente hbridas, mestias construindo-se
como espao contraditrio de leitura de multiplicidade de identidades que
constitui o mundo contemporneo. Promovem, pois, uma desleitura da
identidade homognea e uniforme em que sempre temos a tendncia para
nos ancorar como comunidade, sendo, como diz Bhabha, um cisco no olho
impedindo a fixidez do olhar nacionalista. Recuperar estas vozes na srie
literria brasileira obriga-nos a um rearranjo, a uma negociao entre suas
vrias identidades (2006, p. 304-305).

Defende-se na presente tese que o hibridismo na obra no pode ser entendido


simplesmente como o processo de mistura cultural manauara, nheengatu (mistura cultural
indgena regional), libanesa e europia. Deve ser concebido tambm como figurao, de
acordo com o sentido dado por Maingueneau, de encenao do criador, de construir uma
identidade criadora na cena do mundo, envolvendo o escritor e sua atuao literria,
intelectual, social; o autor real; o autor implcito, que se projeta no narrador e em todo o
universo ficcional; e o leitor implicado, a quem caber atualizar a cena instaurada pela fico
(2006, p. 143). Tambm o hibridismo pode ser interpretado como conseqncia das
coexistncias temporais e espaciais, quer dizer, da presentificao da diferena cultural
coexistir com um outro momento, distinto do atual, em que houve a perda de sua visibilidade,

271

na refigurao feita pelo autor implicado, pelo leitor implicado e pelo leitor real. E tambm
pelo fato de haver vrias culturas como diferena, no passado revisitado pela memria,
potenciais matrizes para a mistura cultural, tensionando a cultura hegemnica.
Quando o autor real afirma que a Manaus de sua infncia era hbrida (ALVES, 2002,
p. 220, apud CHIARELLI, 2007, p. 36), ou que sua literatura contra quaisquer fronteiras
rgidas de identidades fechadas e que opera com o hibridismo, com alguma coisa que
outra, surgida depois da imigrao (VILLELA, 2005, op. cit CHIARELLI, 2007, p. 74),
pode-se extrair, ento, alguns sentidos para suas afirmaes. O escritor refere-se a diferentes
culturas imigrantes em contato, pela interao social, deslocalizadas, fora do lugar de origem,
no Brasil e a culturas regionais e tnicas suplementares homognea, brasileira, que vo se
indiferenciando, fundindo-se e gerando novas formas culturais em solo nacional. E ainda,
refere-se contraposio de todo esse amlgama cultura atual brasileira dos descendentes.
O hibridismo seria, ento, um efeito do trazer luz, em meio ao apagamento das
diferenas j ocorrido, o acontecimento da legitimao cultural atravs da narrao dos
descendentes. Portanto, na obra, os deslocamentos culturais so de fato estratgias de
composio ficcional, intencionalidade autoral do projeto de vivncia memorialstica e efeitos
na recepo, apontando para novas formas de conceber a nao e a nacionalidade no mundo
atual. A declarao do autor apontaria, ainda, para uma eliminao progressiva da diferena,
para uma nova matriz de diversidade cultural, que rivalizaria com a identidade nacional
cristalizada e homognea, acontecendo j no passado, o que o leva a contar em entrevista que,
como os familiares falavam rabe em sua infncia, ele pensava ser essa uma caracterstica
geral dos adultos - expressar-se em outro idioma [...] (TOLEDO, 2004, p. 46).
Hatoum pode haver inserido intencionalmente sua historicidade ao escrever,
sintonizado

com

questionamento

da

nacionalidade

fixa

homognea,

ou

insconscientemente, como horizonte de sua poca. Contudo, parece que esse hibridismo no
deve ser encarado como moldagem dada pelo autor revisitao do passado. Mas como
resultado da presentificao dos diversos momentos de interao da alteridade imigrante com
as variantes da identidade nacional. Corresponde ao do autor real pelo recorte escolhido,
como forma de seleo e combinao 23 operante nos campos de referncias 24 do texto e do
23

Assim Iser define a seleo: A seleo uma transgresso de limites na medida em que os elementos do real
acolhidos pelo texto se desvinculam ento da estruturao semntica ou sistemtica dos sistemas de que foram
tomados. Isso vale tanto para os sistemas contextuais, quanto para os textos literrios a que os novos textos se
referem (ISER, Wolfgang. O fictcio e o imaginrio: Perspectivas de uma Antropologia Literria. Rio de
Janeiro: EdUERJ, 1996, p. 16). A combinao a correspondncia intratextual dos elementos do texto, como a
combinabilidade do significado verbal, o mundo introduzido no texto e os esquemas de organizao das aes e
dos personagens (idem, p. 18-19).

272

mundo social (ISER, 1996), para contar a sua histria e de sua famlia, revelando a nao por
esses desvos. Equivale, tambm, ao efeito no leitor, na forma de refigurao narrativa 25
(RICOEUR, 1997). Essas constataes encontram ressonncia na seguinte declarao de
Hatoum em entrevista:

Porque minha inteno, do ponto de vista da escritura, ligar a histria


pessoal histria familiar: este o meu projeto. Num certo momento de
nossa vida, nossa histria tambm a histria de nossa famlia e a de nosso
pas (com todas as limitaes e delimitaes que essa histria suscite)
(2001).

Pretende-se, agora, enfocar as questes referentes cena de enunciao 26 de que fala


Maingueneau (2006), identidade narrativa 27 de Ricoeur e aos vrios tipos de memria
reconstitudos elencados por Bosi (2003) e Robin (1989), que possibilitam a integrao
texto/contexto/universo etno-scio-histrico no tocante problemtica do imigrante e de seus
descendentes. A viagem de imigrao dos ascendentes, como uma forma de paratopia,
alternando-se com a viagem imaginria ao Lbano, como uma viagem de evocao do topos,
consistir em um primeiro momento. A abordagem do territrio, como geografia imaginria,
como uma viagem paratpica, consistir em um segundo momento. Sero focalizadas as
figuraes do nacional que incluem a subjetividade dos imigrantes da primeira gerao e de
seus descendentes. Os contedos etnolgicos libaneses e brasileiros sero abordados,
considerando seu carter de evocao presentificada pelos descendentes, formas de identidade
e alteridade. Os vrios tipos de memria - a memria nacional, a memria familiar, a memria
geracional, a memria literria, a memria coletiva sero enfocados, como uma forma de
aprofundamento nas questes da identidade e alteridade do imigrante, bem como de sua
relao com o nacional e a origem. A lembrana, em sua feio pica na obra, ser tambm
focalizada.
A viagem de imigrao dos familiares aparece de modo fragmentrio, merc das
recordaes, e associada a fatos importantes e a objetos biogrficos. Contudo, ela tambm
geradora de conseqncias para as aes do enredo e norteia o contato com a realidade do
norte e da cidade de Manaus. Destaca-se o trecho em que a amiga de Emilie, Hindi, conta

24

A definio do conceito por Iser encontra-se em nota de referncia 12, na pgina 248 desta tese.
Para a definio do conceito, ver nota de rodap 32 dessa tese, cap. 3, p. 159.
26
Para uma definio de cena de enunciao para Maingueneau, ver p. 248 dessa tese.
27
Para a definio do conceito, ver nota de rodap 13 dessa tese, p. 251.
25

273

para Hakim sobre o relgio adorado pela matriarca e sobre a permanncia dela no convento de
Ebrin. Por sua vez, diante da curiosidade da irm adotiva pela origem do relgio, ele reconta a
histria, associando-o vinda dos avs e pais de Emilie para o Brasil:

Ela me contou uma passagem obscura da vida de Emilie. Minha me e os


irmos Emlio e Emir tinham ficado em Trpoli sob a tutela de parentes,
enquanto Fadel e Samir, os meus avs, aventuravam-se em busca de uma

terra que seria o Amazonas. Emilie no suportou a separao dos pais. Na


manh de despedida, em Beirute, ela se desgarrou ds irmos e confinou-se
no convento de Ebrin, do qual sua me j lhe havia falado (2004, p. 33-34).

O prximo trecho insere-se no relato de Hakim irm adotiva sobre a amizade entre
Dorner, o amigo alemo, e Emir, seu tio. A histria de Emir, o suicida, resgatada na viagem
de imigrao, demonstrando seu desentendimento com a irm em Marselha. O motivo seria a
mesma ter recorrido polcia francesa para encontr-lo, o que o obrigou a embarcar para o
Brasil contra a sua vontade. Sugere-se, ainda, a provvel situao ocorrida l de Emir haver se
enamorado. Este seria um amor proibido, tendo em vista no pertencer a pretendida sua
etnia, segundo as regras vigentes na comunidade libanesa da poca. Os fatos insinuam
conflitos pessoais e familiares, bem como um temperamento romntico e impulsivo de Emir:

Na viagem de Beirute para o Brasil, o navio fez uma escala em Marselha.


[...] provvel que Emir desejasse ficar em Marselha, ou vir com algum
para o Brasil, pois durante os quatro dias de permanncia no porto ele andou
sumido. Emilie, preocupada, aconselhou o outro irmo a prevenir a polcia
francesa. Encontraram-no prximo estao de trem e conduziram-no
fora de volta ao navio. [...] Quando desembarcaram em Recife, os pais de
Emilie, meus avs, estranharam a atitiude de Emir; este, mal falou com eles,
e durante o tempo que viveu em Manaus s se comunicava com a irm na
presena dos pais (2004, p. 84-85).

A viagem de imigrao retomada para falar do motivo da vinda do pai ao Brasil:


procurar seu irmo Hanna, emigrado por uma dcada, aps receber uma notcia enigmtica
dele: [...] Hanna enviou-nos dois retratos seus, colados na frente e no verso de um papelcarto retangular; dentro do envelope havia apenas um bilhete [...] : entre as duas folhas de
carto h um outro retrato; mas s deve ser visto quando o prximo parente desembarcar
aqui (2004, p. 72). O pai iria desvendar o mistrio, ao chegar ao Amazonas: o irmo
morrera e havia deixado um filho. A foto do descendente estava entre os dois retratos

274

enviados, que ele ento mirou, constatando a semelhana entre Hanna e seu filho. Os retratos
foram o recurso encontrado pela famlia do irmo, que no conhecia o ncleo familiar libans,
para transmitir a fatdica notcia.
A viagem imigratria do irmo est inserida na histria atravs das cartas recebidas
pelo pai, que a narra. Ele transmite-a para Dorner, que registra em um caderno suas conversas
com o patriarca libans. O contato de Hanna com a regio e com Manaus, bem como o do pai,
destacam a floresta e o porto. O perodo da viagem de emigrao corresponde a um
deslocamento espacial que arrasta o sujeito a uma perda de identidade, uma espcie de
paratopia, em que o nico sentido a chegada ao lugar, representado pelo porto, espcie de
marco inaugural do destino e da nova identidade, mas apesar disso, ele mesmo de feio
deslocalizada:

A viagem foi longa: mais de trs mil milhas navegadas durante vrias
semanas; em certas noites, eu e os poucos aventureiros que me
acompanhavam parecamos os poucos sobreviventes de uma catstrofe.
Chegamos, enfim, na cidade de Hanna, numa noite de intenso calor. J no
sabia h quanto tempo viajvamos e nada, a no ser a voz do comandante da
embarcao, anunciou que tnhamos atracado beira de um porto ( 2004, p.
71-72).

Algumas imagens da paisagem amaznica brasileira, vista pelos olhos dos


estrangeiros, sero abordadas. A esse respeito, torna-se importante recorrer ao dado
autobiogrfico, de ser o autor descendente de libaneses. Assim viagem em que consiste a
evocao do passado, vem se somar a representada pela posse desse passado estrangeiro por
Hatoum. O motivo a viagem de imigrao fazer parte do acervo de memrias familiares.
O pai inicia o captulo descrevendo sua chegada pequena vila em que o irmo se
encontrava. A alteridade estrangeira manifesta-se no questionamento das fronteiras nacionais
da floresta, pois para ele a floresta apenas um horizonte infinito de rvores: A viagem
terminou num lugar que seria exagero chamar de cidade. Por conveno ou comodidade, seus
habitantes teimavam em situ-lo no Brasil; ali, nos confins da Amaznia, trs ou quatro pases
ainda insistem em nomear fronteira um horizonte infinito de rvores (2004, p. 71). Observase que o relato do pai sobre seu primeiro contato com o lugar, com o territrio nacional, d-se
na forma de questionamento, em virtude das peculiaridades da selva estender-se por vrias
fronteiras nacionais e constituir uma realidade soberana de nao, oposta civilizao.
Surge, aqui, a primeira figurao da regio, como um espao sem dono, soberano,

275

indevassvel pela extenso, isolamento e impenetrabilidade, remetendo s imagens infernais


abordadas no primeiro captulo da tese.
Outro aspecto destacado na chegada o contato com o ambiente do porto, em que se
manifesta estar a imigrao integrada ao cotidiano, bem como o fato de o porto consistir em
uma forma de comunicao e ligao da cidade com o pas e o mundo, possuindo fronteiras
flutuantes. A realidade do porto instaura um outro possvel frente unidade nacional, uma
espcie de fronteira porosa, hbrida, principalmente considerando o afluxo de estrangeiros no
perodo: Desci do barco por uma tbua estreita e caminhei entre as pessoas que esperavam
avidamente por notcias, parentes e encomendas; todos estavam descalos, boquiabertos e
talvez tristes. Alguns no conseguiam dissimular a expresso de famintos (2004, p. 73).
H o retorno do narrador-viajante e cronista, estudado por Sussekind (1990). Contudo,
por motivo das caractersticas de isolamento da regio norte e da floresta Amaznica, o
colonizador reatualizado pelo imigrante desbravador, aventureiro, nova verso do
conquistador, no incio do sculo XX. Porm, agora essa posio ambgua, pois ao mesmo
tempo que a mantm ao vir fazer a Amrica, dela diferencia-se pela subalternidade da
condio de colono, trabalhador e povoador, em um novo momento histrico, de povoamento
e de modernizao do pas. O retorno desse tipo de narrador e de narrativas entrelaam
histria e fico, fazendo-se presentes na literatura escrita por descendentes de imigrantes e
sobre os mesmos.
Ecla Bosi (2003) recorre a Walter Benjamin a fim de explicar o retorno da memria
familiar no incio do sculo, como uma forma defensiva contra a fragmentao promovida
pelo capitalismo:

Walter Benjamin debruou-se sobre a memria familiar e a escassa memria


pblica dos burgueses franceses do tempo de Baudelaire e dos burgueses
alemes de sua poca. E meditou sobre os efeitos do capitalismo annimo
que corri, quando no destri a memria coletiva, forando o agarrar-se aos
fiapos da sua memria familiar (BOSI, 2003, p. 21).

H, pois, uma ameaa de corroso inserida no horizonte de nossa poca, j presente nas
reflexes de Benjamin e acentuadas na atualidade. No caso dos imigrantes, essa rememorao
dos descendentes soma-se defesa contra o esquecimento, o apagamento e o silncio j
apontados, frutos da impossibilidade de seus antecessores de deixar o registro escrito na
lngua do pas adotado e em virtude da dissoluo dessa singularidade tnica, aps a fase de
integrao nacional.

276

A viagem tambm fonte de imaginao e de intervocalidade imaginria com as


crnicas de viagens, com a literatura de aventuras do Oriente, transpostas agora ao Ocidente,
Amrica. O captulo quarto contm a referida viagem do patriarca no nomeado ao Brasil,
procura de seu irmo Hanna, que emigrara em torno de 1903. Em 1929, o pai narra para
Dorner. Dorner registra em seu dirio e narra para Hakim. Hakim narra para a filha adotiva,
que narra para o irmo em Barcelona atravs de carta, no presente narrativo. O pai reproduz
as imagens sobre o Brasil, a partir das cartas do irmo famlia, que os deixavam
estarrecidos e maravilhados, adjetivaes que nos remetem ao paraso ednico e ao inferno
tropical, abordados no primeiro captulo:

[...] Relatavam epidemias devastadoras, crueldades executadas com requinte


por homens que veneravam a lua, inmeras batalhas tingidas com as cores
do crepsculo, homens que degustavam a carne de seus semelhantes como se
saboreassem rabo de carneiro, palcios com jardins esplndidos, dotados de
paredes inclinadas e rasgadas por janelas ogivais que apontavam para o
poente, onde repousa a lua de ramad. Relatavam tambm os perigos que
haviam enfrentado: rios de superfcie to vasta que pareciam um espelho
infinito; a pele furta-cor de um certo rptil que o despertou com o seu brilho
intenso quando cerrava as plpebras na hora sagrada da sesta; e a ao de um
veneno que os nativos usavam para fins belicosos, mas que ao penetrar na
pele de algum, fazia-lhe adormecer, originando pesadelos terrveis, que
eram a soma dos momentos mais infelizes da vida de um homem (2004, p.
72).

Percebe-se a viso de estranhamento do imigrante libans, recuperando a viso de exotismo e


barbrie, exibida pelos primeiros colonizadores sobre a Amrica. H, tambm, a comparao
com o lugar de origem, no caso o Lbano, para a interpretao da realidade. Ocorre uma
leitura etnocntrica da regio amaznica, em que os mitos do Eldorado e do inferno,
traduzidos na selvageria primitiva, fazem-se presentes.
Aps o amanhecer, o pai tem a viso da paisagem e uma srie de semelhanas e
diferenas vo se desenhando em sua percepo: chama a vila de aldeia, compara seu
tamanho s de seu pas e diferencia o terreno plano em que se distribuem os casebres, dos
montanhosos do Lbano. A expectativa de se confirmar a descrio efetuada pelo irmo no se
verifica, demonstrando esta conter as deformaes da realidade pelo imaginrio. Comenta que
no havia palcios, sendo esses frutos da imaginao de Hanna, o mais imaginoso dos
irmos de meu pai (2004, p. 73). Contudo, logo a seguir, o pai comporta-se de modo
semelhante ao irmo, transformando o real, imaginariamente, aproximando-o de seu pas e de
suas referncias culturais. Interpreta uma rvore gigantesca como a rvore do stimo cu,

277

numa aluso rvore do paraso presente no Coro (BRANDO, 2005), o que demonstra a
vinculao ao seu universo de muulmano libans (2004, p. 73). Decide ficar no Brasil, por
ter a cpula de um teatro lembrado-lhe uma mesquita, que nunca vira em sua terra, mas que
lhe tinha sido contada por habitante de sua aldeia e constava nos livros da infncia (2004, p.
75-76). E tambm por haver esgotado o seu impulso aventureiro (2004, p. 75). O pai,
portanto, passar etapa do sedentarismo, da fixao ao territrio.
Revela-se dessa forma a alteridade do imigrante, na forma de heterogeneidade, que
reduz o outro a um mesmo, fruto de no conceber nada possvel alm do conhecido, mas no
ocorre a inferiorizao dos nacionais por ele. O seguinte trecho representa a sntese de seu
contato com a terra: [...] Compreendi, com o passar do tempo, que a viso de uma paisagem
singular pode alterar o destino de um homem e torn-lo menos estranho terra em que ele
pisa pela primeira vez (2004, p. 73). A declarao j contm o entre-dois, na forma de uma
aceitao e convivncia com um estranhamento, entre um mesmo e um outro, formando um
terceiro elemento perceptivo e experiencial.
Brando (2005) e Chiarelli (2007) consideram as representaes nacionais presentes
na obra como deslocalizadas, refletindo a condio de exilados dos imigrantes, e no
homogneas, demonstrando o hibridismo na configurao da nao na tica dos descendentes.
Hardman (2000) menciona, tambm, a deslocalizao como retrato dos confins
isolados, no atingidos pelas malhas do Estado Nacional, que por isso ocupariam uma
marginalidade espacial e temporal. Destaca a condio de exlio e desterritorializao do
imigrante, metaforizada pela fluidez das guas e por sua abundncia, semelhana de um
cais. Para o estudioso, o exlio na obra tematiza a prpria condio do intelectual, em acordo
com as idias de Edward Said 28 , para quem o escritor torna-se o local atravessado pela fala do
outro e meio para a sua revelao.
Outro estudioso da obra de Hatoum, Leo (2007), defendeu ser essa a principal
vertente para a leitura da obra do autor de Relato. O mesmo efetuou uma aproximao entre o
autor real e o autor implicado na referida obra, e as concepes de Said. Vislumbrou, em
vrios aspectos composicionais e nos elementos do mundo do texto, as concepes de
intelectual do pensador palestino, como aquele que comparece na posio intersticial,
distanciado e distanciando-se das ideologias e tradies, para desconstru-las. A memria para

28

O autor se remete obra Representaes do Intelectual, na qual o pensador expe as relaes entre a condio
de exlio e o papel do intelectual, situado em um entre-lugar e no-lugar, valendo-se de sua experincia de
imigrante. (SAID, E. 1994 apud HARDMAN, 2000).

278

Leo seria o prprio exlio, condio no referente ao imigrante, mas ao perfil saidiano de
intelectual na atualidade.
Chiarelli (2007) sublinha o ponto de vista marginal da narradora, por sua condio de
insanidade recente e pela ilegitimidade dos laos familiares, por ser filha adotiva. Ela
relaciona esse aspecto com o projeto do autor de retratao de uma fatia do Brasil, mas que
descortina a misria, a desigualdade social, as contradies da modernizao dessa regio do
pas, afastando-se de uma retratao pica. Unindo-se aos outsiders, focalizando os ndios, os
caboclos, os imigrantes, o ponto de vista narrativo afastar-se-ia das construes de uma
histria monumental da nao, manifestando-se nos interstcios, no intervalo da viso do
imigrante.
Estas colocaes apontam, ainda, para o fato de o autor real sentir-se brasileiro, logo
portador de uma experincia hbrida. Contudo, esse aspecto no determina as realidades
construdas no mundo ficcional, embora contribua para o autor real reconhec-las e selecionlas do todo componente dos fatos diegticos e histricos. No tocante a essa questo, aceitamse as colocaes dos estudiosos e do prprio autor, que privilegiou uma viso dos habitantes
da regio despidas de irrealidade e de esteretipos, legitimando sua cultura, lado a lado com a
dos imigrantes ascendentes e presentes em sua infncia, na forma de refigurao narrativa.
Soma-se a isso, sua convivncia e trocas culturais efetuadas com a cultura autctone dos
ndios, caboclos e habitantes da regio.
De fato, vrios personagens da obra relacionam-se com a floresta, como Anastcia,
Lobato Naturidade, Dorner, revelando um saber de fundo indgena, caboclo e no caso de
Dorner, ao contrrio dos naturalistas do passado, disposto a legitimar a viso dos nativos e
misturar-se com ela. Outro personagem o homem-arbusto, analisado por Marleine Toledo
(2006, p. 68-69), presente no desfecho da obra, quando a narradora se encontra com Dorner
perto do porto, rea turstica. Toledo considera-o uma alegoria para a Floresta Amaznica na
atualidade, que quer impor sua presena, deixando de ser apenas uma imagem turstica,
explorada ilegalmente, contendo ainda o exotismo dos primeiros colonizadores e estrangeiros,
misto de den e barbrie.
Essas imagens, figuraes e refiguraes narrativas, efetuam contrapontos retratao
monumental do nacional, oscilando entre a paratopia e a elaborao de percepes por parte
das personagens. Segundo Maingueneau, o bastardo e o nmade so os que com mais
freqncia encarnam essa condio paratpica (2006, p. 108-112). No caso da obra estudada,
o bastardo detm a hegemonia narrativa na figura da filha adotiva. Tambm Hakim e Dorner

279

rivalizam no controle do narrado, sendo ambos paratpicos: Hakim afasta-se para o sul por
vrios anos e Dorner um imigrante alemo meio nmade.
Contudo, em oposia a algumas leituras referidas anteriormente, no consideramos
essas figuraes deslocalizadas e nem hbridas em seu conjunto. Elas encenam o difcil
processo de ingresso e integrao a que todos os imigrantes foram submetidos. Quanto ao
hibridismo, todos os segmentos culturais, nacionais ou estrangeiros, que se defrontaram com a
diferena, poderiam vivenci-lo. A presente tese destaca o processo ocorrido com os
imigrantes libaneses, pela diversidade de sua condio por serem portadores de uma
experincia de nova formao cultural. Releva, ainda, o legado dos descendentes, os quais
utilizaram esse manancial recebido como ferramenta para a explorao retrospectiva do
passado. Contudo, o que se percebe a manuteno de uma certa integralidade desse, na
forma de alteridade e heterogeneidade cultural29 ao focalizar os personagens dos familiares pais, tios e avs - , na busca de presentific-los e reviv-los.
Por outro lado, o relato faz-se sob o signo da deriva identitria da narradora, conforme
pontuam os estudos sobre a obra, mas tambm sob o signo da tentativa de reconstituir Emilie,
a matriarca, os demais familiares e a infncia. Embora o autor utilize a narrativa fragmentria
nos vrios enfoques sobre a personagem da matriarca e outros membros do cl, um desenho
constitudo. Dessa forma, o deslocamento espacial e temporal alcana uma centralizao, ao
enfocar a alteridade do passado demonstrada e a condio do imigrante. A obra e a
personagem do escritor, bem como do autor real ou implicado, no so meros condutores de
vozes do outro, e na viso de Said, veculos da alteridade; mas dramatizam-na de posse desse
mesmo legado e tradio, a partir da tica subjetiva, familiar e tnica.
Portanto, as figuras do bastardo e do herdeiro complementam-se na obra. Segundo
Bouchard, o bastardo pode ser compreendido como aquele que rompe com o legado recebido,
caindo no vazio ou na euforia da liberdade, para depois recriar nova origem e tradio como
viso de mundo (BOUCHARD, 2007). O herdeiro, por oposio, aquele que cultua e
mantm inalterada a herana dos antepassados. O bastardo foi definido como uma espcie
de paradigma, de um princpio produtor organizador de percepes, de conhecimento e de
atitudes em outras palavras, uma forma de arquemito ([...] uma configurao estrutural de
mitos aparentados, interligados ao modo de uma arborescncia do imaginrio) (ibidem,
2007, p. 37-39). Pode, ainda, ser caracterizado como inscrio, no sentido dado por

29

O termo heterogeneidade cultural, nesse contexto, utilizado de acordo com a definio de Cornejo Polar
(2000), como diferena e resistncia cultural, designando os contedos de um segmento ou etnia, que no se
mesclam.

280

Maingueneau, de figurao equivalente construo de uma identidade na cena criadora,


alargando o conceito de representao e configurao discursiva e cultural (2006, p. 143).
Assim, o intercmbio entre os sentidos contextuais e textuais na enunciao, considerando o
escritor e autor real, bem como no enunciado, atravs do autor implicado e do leitor implicado
e real possibilitariam o processo figurativo. Ora, em Relato, percebe-se uma recriao da
tradio, como tambm uma revisitao, na forma de herana dos antepassados, recebida e
atualizada. Por esse motivo, a deslocalizao e desterritorializao, na tica de leitura aqui
adotada, devem ser relativizadas e contextualizadas aos fenmenos referentes esttica da
migrao e das relaes entre enunciao e enunciado. Tampouco a dinmica memorialstica
equivale ao exlio. Ainda, o elemento integrante e integrador da tradio no foi aqui
interpretado sob o signo da desconstruo ideolgica no sentido de Said, embora apresente
um projeto de resgate tico e poltico e desconstrua a concepo hegemnica.
Vrios personagens da obra demonstram essa filiao tradio, bem como a
paratopia. No captulo anterior, Dorner descreve o mundo repleto de vestgios culturais
muulmanos libaneses do marido de Emilie, exilado no Livro Sagrado, em seu mundo
constitudo pela Parisiense e em seu silncio (2004, p. 69-70). Tambm no captulo quinto,
Dorner confidencia ter se aproximado do pai a partir da histria de As Mil e uma Noites
(2004, p. 79). Acrescenta que vrias conversas ntimas entabuladas entre os dois, em que o pai
lhe confidenciava, eram misturas dessas histrias com fatos reais:

[...] Os fatos e incidentes ocorridos na famlia de Emilie e na vida da cidade


tambm participavam das verses confidenciadas por teu pai aos visitantes
solitrios da Parisiense. O que me fez pensar nisso foi a coincidncia entre
certas passagens da vida de outras pessoas, que mescladas a textos orientais
ele incorporava sua prpria vida. Era como se inventasse uma verdade
duvidosa que pertencia e ele e a outros. Fiquei surpreso com essas
coincidncias, mas, afinal, o tempo acaba borrando as diferenas entre uma
vida e um livro (2004, p. 80).

O pai parece constituir uma projeo do autor real e de seu projeto criativo em Relato,
alinhavando os contedos reais e imaginrios da memria familiar e etnocultural, sendo uma
das chaves para a leitura da obra. A paratopia do pai, do estrangeiro, esboada como um
refgio no imaginrio religioso e literrio da ptria de origem (2004, p. 70).
Outro aspecto relevante na figura do pai a profisso de comerciante. De acordo com
os vrios estudiosos, como Fausto (2000), Oliveira (2002), Lesser (2001), dentre outros, a
maneira de insero do imigrante rabe, representado no Brasil pelos contingentes libaneses e

281

turcos, foi atravs dessa ocupao. Vinha juntar-se a membros da famlia ou comunidade j
estabelecidos, de quem obtinha apoio. Recebia de um patrcio comerciante mercadorias para
mascatear pelo interior. Aps um tempo, acumulava um capital e abria o seu comrcio,
ajudando a um outro patrcio. Dessa forma, o imigrante rabe representou uma concorrncia
s caras mercadorias vendidas na loja do fazendeiro, tendo ainda a vantagem de atender em
domiclio e aceitar encomenda. Sua socializao, bem como o conhecimento e explorao do
pas deu-se a partir desses deslocamentos exigidos por sua profisso, uma espcie de
nomadismo. Segundo os estudiosos, o imigrante libans ou turco, saa para comercializar sem
ter a prtica da atividade, pois a maioria era tambm agricultor em seu pas de origem, como
os galegos. Mas fugia da agricultura, porque demorava mais de uma gerao a acumulao de
riquezas e a propriedade da terra, como no caso dos imigrantes italianos. Sua aprendizagem
do idioma portugus ocorreu segundo as demandas do comrcio, pois comunicar-se era
sinnimo de sobrevivncia. Ao mesmo tempo, sua integrao cultural caracterizou-se por ser
informal e espontnea, fatores responsveis pela forte oralidade e diversidade presentes nos
contatos culturais estabelecidos em solo nacional. O pai relata a Dorner os seus primeiros
anos na regio, referindo-se a essa ocupao: Morei alguns anos no povoado, conheci os rios
mais adustos e logo aprendi que o comrcio, alm das quatro operaes elementares, exigia
malcia, destemor e descaso (seno desrespeito) a certos preceitos do Alcoro (2004, p. 75).
No captulo terceiro, Dorner caracteriza Emir, o irmo de Emilie que comete o
suicdio, como um grande narrador oral: [...] me sentia diante de um narrador oral do norte
da frica, ele tinha esse dom de narrar e convencer com a voz o interlocutor, com a voz, no
exatamente com as palavras, porque muitas frases eram incompreensveis (2004, p. 62).
Mais adiante, ele difere Emir dos outros imigrantes, como ele, aventureiros:

[....] No, Emir no era como os outros imigrantes, no se embrenhava no


interior enfrentando as feras e padecendo as febres, no se entregava ao
vaivm incessante entre Manaus e a teia dos rios, no havia nele a sanha e a
determinao dos que desembarcam jovens e pobres para no fim de uma
vida atormentada ostentarem um imprio. Emir se esquivava de tudo, ele
tinha um olhar meio perdido, de algum que conversa contigo, te olha no
rosto, mas o olhar de uma pessoa ausente (2004, p. 62).

Emir um ser mais paratpico que o cunhado. O exlio interior, psquico parece exacerbado
pela sua condio de imigrante. Tambm sua sobrinha Samara Dlia vive a ausncia de lugar,
a partir do conflito de uma gravidez precoce fora do casamento. Contrariando a tradio
muulmana e patriarcal rabe, ela perseguida e banida da convivncia familiar pelos dois

282

irmos gmeos terrveis. Sua filha, Soraya ngela, refora a sua paratopia, e tambm
constitui-se em um ser paratpico, em virtude de ser surda-muda e de ser amaldioada pelos
dois tios mencionados.
Dorner no um imigrante libans, mas alemo. uma espcie de fotgrafo e
pesquisador, misto de etnlogo e naturalista. Conhece a floresta tropical e transita pelas vrias
classes sociais. Possui um dirio com anotaes etnogrficas, sobre a fauna e a flora, fazendo
parte da sua obsesso de colecionador. Encarna uma personalidade muito marcante na
sociedade brasileira, o viajante naturalista, que j havia integrado a literatura de viagens no
Brasil, no perodo do descobrimento e posteriormente nos sculos XVII e XVIII, conforme
demonstrou Flora Sussekind (1990). Apesar da relao de paratopia do imigrante em seu
desvendamento da paisagem, focalizada no personagem do tio Hanna e do pai, Hatoum
estabelece uma intertextualidade com a literatura de viagens, na forma de atualizao e
referncia para a estruturao desses personagens e ainda de

Emir e Dorner.

Comparativamente, os dois primeiros reatualizam essa viso herica, diferenciada pelo novo
contexto histrico distinto da colonizao, agora de ocupao. Os dois ltimos figuram o
bastardo e o nmade.
O tema predileto de Dorner era o comportamento tico de seus habitantes e tudo o
que diz respeito identidade e ao convvio entre brancos, caboclos e ndios (2004, p. 83),
referindo-se regio em torno de Manaus e floresta. Quando Hakim condena o despotismo
de Emilie e a inferiorizao a que submete a populao local, Dorner denuncia o tipo de
relao social exploratria em Manaus, a do favor e do agregado: - Aqui reina uma forma
estranha de escravido [...]. - A humilhao e o aoite, a comida e a integrao ilusria com a
famlia do senhor so as correntes e golilhas ( 2004, p. 88). Esta caracterizao remete aos
mecanismo de dominao patriarcais, cujas intituies utilizaram o favor e a incorporao
parcial de elementos dominados famlia, na figura do agregado, para a manuteno de
privilgios e apaziguamento dos conflitos entre os segmentos sociais. Dorner combatia os
preconceitos etnocntricos, como o alheamento das pessoas do norte, atribuindo-o a uma
maneira de resistir e de ser fora do tempo (2004, p. 83).
Parece instaurar com sua cmera e com suas catalogaes uma espcie de tempo
mtico, ou de presenas-ausncias, fantasmagorias, tpicas da memria. Ao mesmo tempo,
aproxima-se da imagem de um historiador e reprter, por registrar tudo o que acontecia em
Manaus:

283

[...] Fotografava Deus e o mundo nesta cidade corroda pela solido e


decadncia. Muitas pessoas queriam ser fotografadas, como se o tempo,
suspenso, tivesse criado um pequeno mundo de fantasmagorias, um mundo
de imagens, desencantado, abrigando famlias inteiras que passavam diante
da cmera, reunidas nos jardins dos casares ou no convs dos
transatlnticos que atracavam no porto de Manaus (2004, p. 61).

Essas pessoas que desembarcavam dos navios englobavam, em grande nmero, os


imigrantes, sendo ele, pois, um dos responsveis por esse registro, inclusive da famlia de
Emilie. Tanto que a foto de Emir, com a qual a irm realizava o ritual anualmente, no dia de
seu falecimento, era de sua autoria. Fora tirada pouco antes de seu suicdio e captara a tristeza
e desespero em seu olhar. Sua cmera fornecia a diviso scio-econmica da cidade: a elite,
que controlava as atividades porturias e comerciais e as pessoas simples da regio : H
tempos ele se dedicava elaborao de um acervo de surpresas da vida: retratos de um
solitrio, de um mendigo, de um pescador, de ndios que moravam perto daqui, de pssaros,
flores e multides (2004, p. 59). Observa-se, assim, que Dorner, como os demais viajantes
estrangeiros do passado, tambm elabora um livro, a partir de sua estrangeiridade, no para
domimar ou favorecer o domnio, mas buscando conhecer o outro manauara e registrar toda a
populao hbrida que aporta na regio. Apresenta posturas de identificao com os locais,
aproximando-se mais do espao no urbano, a floresta, e da populao autctone (2004, p. 8283). Parece corresponder a outra projeo do autor real, demonstrando um outro
posicionamento do estrangeiro como forma de integrao, viso revestida de positividade e
abertura mescla cultural. Ao mesmo tempo, manifesta o ponto de vista minoritrio e contrahegemnico a favor dos marginalizados.
No eplogo, a narradora o reencontra, realando a condio paratpica dele, como
uma pessoa misteriosa, um nufrago enigmtico que o acaso havia lanado confluncia
de dois grandes rios (2004, p. 135), como morador-asceta de uma cidade ilhada, obstinado
em passar toda uma vida a proferir lies de filosofia para um pblico fantasma, obcecado
pelo aroma das orqudeas, das ervas com folhas carnosas e das flores andrginas (2004, p.
134). Esse encontro a apavora, porque Dorner representa a encarnao do passado e ela a
teme.
A insularidade de Manaus aparece como uma metfora para as percepes da filha
adotiva em seus deslocamentos pela cidade no presente narrado, desconhecendo-a face
evocao de Manaus de sua infncia. Esse processo afeta sua percepo, como uma espcie
de exlio, emergindo sua prpria estrangeiridade diante do topos, apesar de ter nascido l.
Tambm o entre-dois comparece em sua captao da cidade, por retrat-la cindida em dois

284

mundos: aquele onde reside a classe dominante a cidade de Manaus e aquele em que
residem os marginalizados - a cidade flutuante. O limite que os separa tnue: um rio e uma
ponte. Da mesma forma, correspondendo diviso scio-econmica pontuada, a cidade
desdobra-se e divide-se a seus olhos, a do presente e do passado, situando-a em uma posio
marginal, ex-cntrica, que a metfora da insularidade traduz. Pode-se estender a insularidade,
ainda, viso movente dos descendentes, do autor real, que se desloca temporal e
espacialmente pelas diversas culturas e grupos regionais.
A matriarca Emilie, centro do relato, marcada na adolescncia pela emigrao dos
avs e pela separao dos pais, conforme narrado por Hakim anteriormente. A situao
pareceu to traumtica para ela, que se refugiou em um convento de Ebrin (2004, p. 33).
Apegada s razes, tenta transformar a casa em Manaus e a loja Parisiense no Lbano perdido.
A descrio dos objetos queridos, seus tesouros, guardados no ba, dentro do guarda-roupa,
reatualizam o lugar de origem. Recorre, tambm comida, s reunies com os compatriotas e
demais estrangeiros, sendo a guardi de um saber etnogrfico. Delineia-se no episdio a
diferena cultural entre a comunidade libanesa e a comunidade brasileira, pois s os membros
da primeira so convidados, excetuando poucos amigos estrangeiros como Dorner; s se fala
em rabe, consistindo em uma forma de heterogeneidade e resistncia cultural. Contudo, na
descrio efetuada por Hakim irm adotiva, sobre as lembranas do passado, o irmo utiliza
o adjetivo extico para descrever os costumes libaneses, demonstrando j sua outra posio na
cultura brasileira, de incorporao:

No centro de um ptio iluminado pelo sol equatorial, homens e mulheres


repetiam o hbito gastronmico milenar de comer com as mos o fgado cru
de carneiro. No era a um ritual brbaro ou ao sacrifcio de um animal que
eu assistia do quarto dos pais, mas sim a uma novidade assombrosa, a uma
festa extica que tanto contrastava com o ritmo habitual da casa (2004, p.
58).

A personagem da matriarca evocada em um clima de seduo feminina, aludindo s


representaes vigentes no Oriente e no Ocidente sobre a mulher. Sua beleza, sua
sensualidade, seu perfume oriental, suas jias e roupas so objetos de descrio e
presentificao dela por parte do filho Hakim. Seus gestos, atos, imagens e palavras
recuperam a tradio, a ancestralidade da mulher e da cultura libanesa e oriental:

285

A outra fotografia, [...] enquadrava Emilie no centro do ptio cercado por um


jardim de Delcias. [...] Identifiquei o mesmo vestido de seda pura com
flores negros bordados mo, que se ajustava ao seu corpo ainda esbelto,
[...]. [...] Sentada na mesma cadeira de vime, [...] em cujo espaldar me
recostei para sentir a fragrncia do almscar [...] (2004, p. 105).

Ou ainda:

Emilie respondeu beijando nossos olhos. Estava perfumada como nunca, e


ao afagar meus cabelos notei que usava o anel de safira, to comentado nas

conversas sobre as jias do Oriente; os cabelos, presos na nuca por um


coque, deixavam reluzir a testa lisa e amendoada, que recendia a mbar
(2004, p. 47).

A comida tem sido apontada pelos estudiosos como outro fator de integrao dos
imigrantes na terra de adoo. Desempenha um importante papel atualizador da origem,
minimizando as perdas identitrias. Fonte de prazer, seduo, constitui mais um elemento,
juntamente com as fragrncias e adornos, a msica e a poesia, para a recriao de um Oriente
transmigrado. Semelhante ao fascnio promovido pelas especiarias e demais elementos
mencionados nos relatos de Marco Polo, reencenam o fascnio despertado nos ocidentais em
seu primeiro contato com esse outro hemisfrio:

Havia extravagncia e prazer nos gestos para saciar a bulimia. Na entrega


deliberada s carnes do animal, contrariando a assepsia do dia-a-dia, as mos
levavam boca um pedao de fgado fresco, e o po circulava de mo em
mo, despedaado por dedos lambuzados de azeite e ztar. Havia quem
cantasse a ltima cano na moda do Cairo, quem recitasse um poema
mstico [...]. Elogiavam-se os temperos, os doces de semolina com nozes e
mel, e a compota de ptalas de rosa, que todos aspiravam demoradamente
antes de provar (2004, p. 58).

A filha adotiva relata por carta ao irmo o que Hindi lhe contara, que a me quase
no dormia na velhice e que uma manh encontrara na cozinha uma mesa repleta de iguarias
que preparara durante a noite em homenagem aos que ficaram do outro lado da terra: Senti
o odor do mar e dos figos, e desconfiei que os parentes me chamavam, disse (2004, p. 137).
A preparao dos pratos tpicos constitui um ritual para o retorno terra natal. Tambm
alguns objetos, como o narguil e o prprio tabaco de Teer, constituem smbolos desse
espao (2004, p. 29). Ainda, os objetos guardados no ba e que desaparecem no final de sua

286

vida se relacionam ao passado libans e sua passagem por Marselha. Emilie sente o cheiro
dos figos, metonmia para a origem e transporta-se para o Lbano e para a infncia, em que a
figura da me evocada. O exotismo do Oriente comparece na presena do clima, das
montanhas nevadas, do divertimento rstico e corajoso aldeo com os figos e escorpies.
Curiosamente, esse exotismo deveria aproxim-la da floresta amaznica, fato que no se
verifica:

S os figos da minha infncia me deixavam estonteada desse jeito.O aroma


dos figos era a ponta do novelo de histrias narradas por minha me. Ela
falava das proezas dos homens das aldeias, que no crepsculo do outono
remexiam com as mos as folhas amontoadas nos caminhos que seriam
cobertos pela neve, e com o indicador hirsuto da mo direita procuravam os
escorpies para instig-los, sem temer o aguilho, da cauda que penetrava no
figo oferecido pela outra mo (2004, p. 89).

Essa alteridade das recordaes infantis, fruto da condio de imigrante libanesa,


amplia-se ao recordar a paisagem natal. preciso considerar tambm quem o seu
interlocutor - a criada Anastcia - , portadora de uma cultura hbrida composta pelas variante
cabocla e indgena, para perceber o alcance da diferena inscrita textualmente. A presena da
cultura romana no Lbano, em virtude das conquistas, comparece como um elemento de
alteridade e heterogeneidade, entremeado ao Oriente de sua infncia. Montanhas, mar,
conventos, cedros, rios, escorpies e figos constituem uma potica espacial da diversidade
libanesa e de um telurismo, inscritos na tradio simblica do pas.

Ela evocava tambm os passeios entre as runas romanas, os templos


religiosos erigidos em sculos distintos, as brincadeiras no lombo dos
animais e as caminhadas atravs de extensas cavernas que rasgavam as
montanhas de neve, at alcanar os conventos debruados sobre abismos.
"Mas tinha um outro caminho, ao ar livre", dizia, emocionada. Era uma
escada construda pela natureza: pedras arredondadas pela neve escalonavam
as montanhas e te conduzem quase sempre a um convento ou monastrio. L
do alto, a terra, os rios e o mar azulado desaparecem: a paisagem do mundo
se restringe floresta dos cedros negros e ao rio sagrado que nasce ao p das
montanhas (2004, p. 89-90).

A atitude de Emilie em relao sua cultura e cultura manauara dbia: por uma
lado, ela assimila a cultura local, por outro se refugia e proclama a superioridade da sua:

287

Emilie ajudava Anastcia Socorro a trazer os pes de massa folheada,


dobrados como se fossem lenos de seda, e uma cesta com figos da ndia,
genipapos, biribs, abacaxis e melancias; e numa cumbuca de barro cozido,
entre papoulas colhidas do jardim, havia cachos de pitomba, rstias de
maracuj do mato e outras frutas azedssimas, que em contato com a lngua
provocam calafrios no corpo e crispaes no rosto (2004, p. 57-58).

Neste trecho, observa-se que a comida rabe mistura-se s frutas brasileiras e amaznicas,
denotando uma das formas cotidianas com que os imigrantes foram assimilando a cultura
local e estabelecendo uma dupla convivncia.

O odor no estava ausente da conversa entre as duas mulheres. O aroma das


frutas do sul vaporava, se colocadas ao lado do cupuau ou da graviola,
frutas que, segundo Emilie, exalavam um odor durante o dia, e um outro,
mais intenso, mais doce, durante a noite. So frutas para saciar o olfato, no
a fome, proferia Emilie. S os figos da minha infncia me deixavam
estonteada desse jeito (2004, p. 89).

O exemplo demonstra, tambm, o processo de trocas culturais e de integrao dos imigrantes.


A equivalncia efetuada entre as frutas do Lbano e as frutas do norte, como superiores s do
sul, denotam a mescla de culturas. Afirma-se isso porque nos figos da infncia reside o cerne
da identidade cultural familiar e coletiva libanesa. Representam um substitutivo para o reino
da infncia, como forma de uma prazerosa evocao do vivido, sendo proclamados por esse
motivo como superiores. Logo, o local da origem, o Lbano, substitudo, na etapa de
adaptao por que passa o imigrante, pelo norte, diferenciado do sul. A afirmao do local e
da regionalidade mantm-se como signos substitutivos da ptria de origem, evitando a adoo
irrestrita da cultura nacional dominante e facilitando a identificao com as culturas
subalternas.
importante ressaltar a paisagem da floresta amaznica, como um elemento
heterogneo, que dificulta o processo de interao e integrao cultural, metaforizado em um
outro desconhecido e temido. Emilie considera-a um mundo estrangeiro, Hakim teme-a:

Para mim, que nasci e cresci aqui, a natureza sempre foi impentervel e
hostil. Tentava compensar essa impotncia diante dela contemplando-a horas
a fio, esperando que o olhar decifrasse enigmas, ou que, sem transpor a
muralha verde, ela se mostrasse mais indulgente, como uma miragem
perptua e inalcanvel (2004, p. 82).

288

Emilie tambm a guardi de um idioma, o rabe, que ensina a Hakim, de forma


ritualsica, fazendo da aprendizagem uma forma de reatualizao mtica da origem:

As primeiras lies foram passeios para desvendar os recantos desabitados


da Parisiense, [...] Sentia medo de entrar naqueles lugares, e no entendia por
que o contato inicial com um idioma inaugurava-se com a visita a espaos
recnditos. Depois de abrir as portas e acender a luz de cada quarto, ela

apontava para um objeto e soletrava uma palavra que parecia estalar no


fundo de sua garganta; as slabas, de incio embaralhadas, logo eram
lapidadas para que eu as repetisse vrias vezes. Nenhum objeto escapava
dessa perquirio nominativa que inclua mercadoria e objetos pessoais:
cadinhos de porcelana, almofada bordadas com arabescos, pequenos
recipientes de cristal contendo cnfora e benjoim, alcovas, lustres formados
de esferas leitosas de vidro, leques da Espanha, tecidos, e uma coleo de
frascos de perfume que do almscar ao mbar formava uma caravana de
odores que eu aspirava enquanto repetia a palavra correta para nome-los
(2004, p. 51).

Ao decidir ensinar ao filho mais velho Hakim a lngua rabe, a lngua da origem, a matriarca
transportada sua genealogia, relembrando a morte da sua bisav Salma, aos 105 anos, e as
palavras proferidas por ela antes de falecer: [...] mais de vinte anjos surgiram entre as
criancinhas (2004, p. 50). Este fato comprova a vivncia do entre-dois a que se encontra
submetido a imigrante, pois retornar perda da av, reafirma o sentimento de filiao, unindo
origem e idioma, contida na expresso-sntese lngua materna.
Muitos estudos pontuam o hibridismo ou a transculturao no aprendizado de Hakim,
interpretado por Hall (2003) como o deslocamento e mistura de elementos da cultura,
promovendo uma traduo cultural, no sentido de uma terceira forma hbrida ou
transculturada, uma vez que o fenmeno designa uma deslocalizao de sentidos e uma nova
forma de organizao dos mesmos (HALL, 2003, p. 74-75). Em paralelo com o deslocamento
cultural, fala-se em um terceiro idioma hbrido, misto de rabe e portugus, estilizado
artisticamente pela linguagem literria. Esse aspecto tem sido tambm associado a uma
esttica da migrao e a um imaginrio imigrante das lnguas, por Porto (2004b), Brando
(2005) e Cury (2006).
Conforme abordado anteriormente, Emilie mantm uma relao dbia quanto cultura
local e ao lugar: julga-se superior a eles, mas pratica a filantropia e assimila a cultura popular
e as crenas populares. O ritual que desenvolve aps a morte do irmo Emir a aproxima da

289

populao e cria uma nova forma de interao, interrompida com a morte de Soraya ngela,
sua neta. o chamado dia das oferendas, em que ela presenteia o irmo morto com um vaso
de flor e uma foto dele, lanados nas guas do rio, no local em que o corpo fora encontrado.
Depois retorna para casa e distribui comida para os pobres que se enfileiram na porta de sua
casa. Mas os pobres tambm portam oferendas e a consideram uma me para todos, dentro de
uma religiosidade mtica, comum tambm a Emilie, que pratica rituais e extremamente
religiosa, catlica, em oposio ao marido, muulmano. A troca de comida rabe por objetos
da terra, simboliza o entre-dois da experincia do imigrante e dos habitantes manauaras, bem
como o hibridismo cultural ou a transculturao.
Contudo, Hakim, relembrando as palavras do pai para a irm adotiva, critica Emilie,
pois ela doa aos pobres, mas tira dos pobres (2004, p. 101). O filho mais velho a acusa de
escravizar as empregadas, por no lhes pagar salrios e humilhar os afilhados e netos de
Anastcia, bem como a prpria servial (2004, p. 85). Segundo o primognito, a
generosidade revela-se ou se esconde no trato ou recusa do Outro (2004, p. 85). Esse aspecto
equivale viso esposada por Dorner, de quem Hakim amigo, de crtica ideologia
hegemnica, mencionado anteriormente (ver p. 278).
So confrontadas, assim, duas ticas imigrantes quanto ao mesmo e ao outro. Uma
tradicional e enraizada, ciosa de impedir o apagamento da cultura de origem, mas submetida a
uma parcial integrao com a cultura do outro. A outra, do filho descendente, miscigenada e
descentrada, que revisita a origem para a modificar. Dentro dessa lgica, Hakim chega mesmo
a atribuir sua partida para o sul do pas, s condutas de tolerncia da me em relao aos dois
filhos e de discriminao com as empregadas (2004, p. 85). Contudo, como ocorre com as
matriarcas em geral e tambm com as da cultura rabe, o filho a idolatra e por ela idolatrado
(2004, p. 86).
A aprendizagem do rabe por Hakim representa o acesso herana cultural dos pais.
Tanto que ao ouvir o vozeiro do pai proferindo o rabe, pergunta me sobre o fato e ela
decide ensinar-lhe. Essa aprendizagem reveste-se de uma visita simblica aos lugares de
origem, o microcosmo recndito em alguns locais da Parisiense, em que se encontram as
relquias evocadoras do Lbano, conforme abordado anteriormente (2004, p. 50-53). Hakim
menciona que a aprendizagem de dois idiomas fazia-o sentir-se como se vivesse entre duas
vidas distintas (2004, p. 52). Observa-se a identidade cindida, tpica dos imigrantes e
descendentes, como uma marca do exlio e uma flutuao identitria paratpica. Dois
episdios ilustram o topos do entre-dois vivido por ele. Um corresponde ao dia em que faz a
orao antes do almoo em rabe e surpreende a emoo do pai: [...] Ele me olhou, e aquele

290

olhar, que durou o tempo de um espasmo, fulgurava como o olhar de um recm-nascido


ofuscado pelo impacto da primeira exploso da luz (2004, p. 50). Ao acolher e perpetuar a
lngua rabe, o descendente propicia aos pais o retorno origem. O outro episdio
significativo quando o coveiro Adamor conta filha adotiva que Hakim visitava o tmulo
do pai, e reencenava o ritual muulmano, proferindo as oraes em rabe e inclinando-se em
direo a Meca (2004, p. 159).
A personagem de Anastcia simboliza a cultura manauara, bem como seu tio, o
curandeiro e vidente, Lobato Naturidade. Graas a ele e a seu saber ancestral, a lavadeira de
Emilie consegue um tratamento menos discriminatrio, podendo inclusive sentar-se mesa
com a famlia. Alm de Dorner, ela que traz o mundo da floresta, a lngua portuguesa e a
lngua nheengatu para a famlia. A fauna, a flora, os costumes, as lnguas locais e nacionais
so socializados, enquanto ela e Emilie bordam, costuram e trocam histrias (2004, p. 88-92).
Esse artesanato, do qual participam as palavras, semelhante ao comrcio para os homens,
propiciou a integrao cultural das mulheres, representando diversas formas de mistura.
O mito de Scherazade, associado oralidade, tem sido identificado em Anastcia, por
alguns estudiosos, como Cury (2006), Chiarelli (2007), apontando para formas de resistncia
culturais. Cury declara que atravs da figura de Anastcia que o ficcional se abre para a
escuta de outra voz, da nativa amazonense, insinuando-se na sua enunciao o espao da
floresta e de seu imaginrio (2006, p. 321). Chiarelli (2007) a associa a Sherazade,
interpretando o narrar da personagem como forma de resistncia, possibilidade de resgate e
instaurao na narrativa da voz representante da cultura nativa amazonense silenciada.
Contrape personagem o mutismo de seu tio Lobato Naturidade, o qual evoca o vazio
discursivo indgena e caboclo (2007, p. 92).
A esse respeito, defende-se a tese de que a obra como um todo personifca a arte de
narrar da contadora, intitulando-se, por essa vinculao estreita oralidade, Relato,
assemelhando-se a um fio de carretel que desenrolado, como na atividade artesanal
feminina. A oralidade recriada na obra interage com os pontos de vistas enunciativos, com o
projeto autoral e com o memorialismo. A narradora mantm uma certa totalidade por abrir e
fechar a obra, em forma de carta ao irmo em Barcelona. Ainda, por ser a interlocutora
ausente das narraes de Hakim, Dorner e Hindi, ou o motivo de suas narraes, alm da
necessidade de presentificar Emilie aps a sua morte. Na verdade, a estrutura em abismo
criada, retira-lhe o controle narrativo, visto que no narra a maior extenso dos fatos. No a
nica a redigir anotaes, pois Dorner o faz tambm. O efeito criado de uma pura oralidade,
em que vrios contam sobre a infncia e sobre Emilie, conforme sua subjetividade, como se

291

de fato o autor conseguisse ressuscitar o grande narrador oral de sua infncia, seu av, aps a
sua morte. Ou como se fosse um novo cronista-viajante-descendente mergulhado na histria
passada. Todo o texto uma interlocuo, em que as aspas assinalam a troca dos contadores
de histrias. Portanto, o av, a filha adotada e os demais narradores constituiriam novas
verses do mito de Scherazade, sntese de todos eles.
4.5 Memrias que se abrem sobre os Saberes Histrico-Culturais

Scherazade evidencia-se, ainda, no traado sinuoso da memria, na forma de evocao


ou lembrana. O irmo por carta escrevera narradora: A vida comea verdadeiramente com
a memria (2004, p. 22), sendo questionado por ela, j que a memria contm tambm o
encontro com a morte. A obra desenvolve-se assim paradoxalmente entre os espaos da
memria, que fazem reviver os antecessores e a infncia, bem como levam constatao de
sua perda. Esse duplo movimento explicita-se em alguns trechos do livro, como no episdio
em que Hakim, referindo-se ao seu encontro com a irm Samara na Parisiense, antes de
migrar para o sul, define esse espao como: um ambiente que te faz recordar fragmentos de
imagens que surgem e se dissipam quase ao mesmo tempo, numa tarde desfeita em pedaos,
ou numa nica tarde que era todas as tardes da infncia (2004, p. 115). Tem-se ainda a fala
da filha adotiva quando retorna casa natal, no conseguindo reatualizar o passado em sua
integralidade, pois faltava o perfume que marcara sua infncia: Sob a copa das rvores,
passei a mirar as flores rosadas que cobriam os galhos, as frutas arroxeadas que apodreciam
na grama, e senti falta do odor do jasmim branco, que os adultos chamavam de Saman, o
perfume de um outro tempo, a infncia (2004, p. 122). A infncia, representao do retorno
origem e casa primeira, eterniza o passado no presente, recriando-o. A seqncia das
geraes torna possvel um movimento regressivo dos sucessores em direo aos antecessores
no qual o imaginrio comparece.
Por ltimo, cabe entrelaar tudo o que foi exposto aos vrios tipos de memria, em
uma dimenso etno-scio-histrica. Quanto aos tipos de memria atualizados pela narrativa,
os imigrantes e seus descendentes fazem uso da memria coletiva, representada pela memria
oral familiar, pela memria geracional afetiva e subjetiva dos descendentes e pela memria
dos grupos tnicos e sociais. Tambm utilizam a memria cultural de seus pases de origem e
de seu novo pas, que engloba representaes familiares, geracionais subjetivas e histricas.
A memria coletiva tem sido apontada como a mais abrangente, a mais conflituosa e a
mais permevel a filtrar a ideologia dominante. Contudo, alguns autores a vem como a que

292

pode tambm a ela se opor. Ecla Bosi a definiu como aquela produzida no interior de uma
classe, mas com poder de difuso, que se alimenta de imagens, sentimentos, idias e valores
que do identidade quela classe (2003, p. 18). A memria oral, contida na memria
coletiva, para a autora:

[...] longe da unilateralidade a qual tendem certas instituies, faz intervir


pontos de vista contraditrios, pelo menos distintos entre eles, e a se
encontra a sua maior riqueza. [...] um instrumento precioso se desejamos
construir a crnica do quotidiano.[...] Os velhos, as mulheres, os negros, os
trabalhadores manuais, as camadas da populao excludas da histria
ensinada na escola, tomam a palavra. A histria, que se apia unicamente em
documentos oficiais, no pode dar conta das paixes individuais que se
escondem atrs dos episdios (BOSI, 2003, p. 15-18).

Ecla retomou o que Simmel chama de cultura subjetiva para demarcar um lugar no do
historiador, mas reino de sonhos, afetos, imagens, impresses, intuies. Segundo a autora,
esse lugar no era o lugar da histria oficial, por isso as lacunas, silncios e hesitaes, lapsos
e incertezas constituiriam marcas de sua autenticidade. Na cultura popular, o silncio seria um
importante indicador da dominao e opresso social, na forma de traumas recalcados (BOSI,
2003, p. 63-64).
As afirmaes de Bosi elucidam o processo criativo da obra, na reconstituio do
passado, da infncia e da matriarca, a partir de distintos pontos de vista, muitas vezes
contraditrios. Pode-se relacionar a focalizao narrativa mltipla em torno de Emilie como
resultado de uma reunio do arquivo da memria do cl e daqueles que interagem com ele,
cujo resultado ntimo, evasivo, dubitativo, tenso, dramtico, contraditrio, um testemunho
geracional sobre os antecessores, um relato que ultrapassa as fronteiras histricas, nacionais e
culturais convencionais. Partindo-se tambm do dado autobiogrfico e memorialstico
recriado, a legitimao do passado dos familiares imigrantes por Hatoum enquadra-se na
memria coletiva, em que o silncio do patriarca como uma forma de vivncia do exlio e
metonmia da condio imigrante da primeira gerao descortina-se na narrao fragmentria
e lacunar dos descendentes. Contudo, no se esgota em um fechamento identitrio, mas
revisita a alteridade do passado, inscrevendo nela a alteridade do presente, na forma de
identidade que se constri e se reconhece sem fixidez.
Rgine Robin (1989) diferenciou a memria em quatro espcies: a memria oficial, a
memria erudita, a memria coletiva (nessa includa a familiar e de grupos sociais) e a

293

memria cultural. Para ela, a memria coletiva apresentar-se-ia como a mais abrangente,
correspondendo a todo o domnio de apropriao do passado (1989, p. 47). Seria a mais
conflituosa, por consistir em uma memria identitria, fechada em si mesma, ameaada e
orgulhosa de sua singularidade (1989, p. 52). Contrapondo-a nacional, que insere no
interior da oficial, acrescenta:

[...]A memria coletiva, ao contrrio, acarreta um afetar-se que trai a


emoo. Constituda por lembranas reais ou por lembrana telas, as
lembranas guardadas, feitas de testemunhos diretos ou de tradies
familiares, ela deve desencadear um afetar-se que estabelece a participao
dos corpos na lembrana. Ela por sua vez a que estabelece a ligao entre a
memria vivida, a memria oficial, a memria do grupo, enquadrada
socialmente, enquadrada tambm pela tradio familiar (1989, p. 52). 30

Os relatos traduzem o afetar-se diante do vivido. A potica dos vestgios, marcada por
cores, formas, cheiros, rostos, objetos ecoam perceptivamente na forma de imagem e de
resduos recalcados, em que a se infncia insinua por frestas, instantes, fotografias,
fantasmagorias. Retorno infncia, sada do tempo; impossibilidade de permanncia na
origem, refigurao imaginria.
A memria oficial foi definida por Robin como a nacional, que possui a
temporalidade prpria associada ao calendrio, das datas comemorativas e das festas
nacionais, pica, que retorna aos tempos hericos e origem, feita de narrativas e ritos
(1989, p. 49-50). Em Relato, temos um retorno ao pico, na forma de memorialismo dos
descendentes. Contudo, esse no se d em sua monumentalidade, mas no resgate da
marginalidade e do silncio das vozes dos imigrantes da primeira gerao. Inscreve-se, ainda,
tangenciando outros marginalizados, efetuando a desleitura citada por Cury da identidade
homognea e uniforme. Mnemsine delineia-se na valorizao da oralidade, associada aos
feitos e aes daqueles que so grandiosos no sentido intimista, afetivo, subjetivo,
conclamados a tomar parte na construo de uma identidade que busca se reconhecer em um
percurso histrico e afetivo. Uma identidade que recriada como refigurao narrativa

30

La mmoire colletive, au contraire, entrane un affect que trahit lmotion. Faite de souvenirs rels ou de
souvenirs crans, de souvenirs envelopps, faite de tmoignages directs ou de traditions familiales, elle doit
dclencher un affect que tablit la participation du corps au souvenir. Elle est la fois ce qui tablit le lien entre
la mmoire vivante, et la mmoire norme, mmoire de groupe, encadre socialement, encadre aussi par la
tradition familiale (ROBIN, Rgine. Le Roman Mmoriel: de Lhistoire lcriture du hors-lieu. Montral: Le
Prambule, 1989, p. 52, (Col. lunivers des discours).

294

constri a figura do outro, como entidade dialgica e prev uma abertura aos outros de si
mesmo (RICOEUR, 1997).
A memria erudita corresponderia, segundo a autora, ao saber cientfico, sendo
construda pelos historiadores, a partir de um trabalho de interpretao dos traos (1989,
p. 50). A proposta da obra oscilaria entre a histria e a fico, mas distante de uma histria de
vis positivista e prxima de uma histria dos rastros e da narrao de uma vida e do vivido.
A memria erudita faz-se presente nas referncias histricas a fatos sociais e a obras culturais.
Haveria, ainda, uma outra concepo de histria como ex-tradio, em que o Oriente
narrado distante dele mesmo, na forma de uma viagem efetuada por essa tradio e por essa
cultura rumo aos trpicos. Viagem inversa de reencontro dos que o deixaram, nova feio de
Scherazade, que vive no pai, em Anastcia, em Hakim, em Dorner, na narradora, em Emilie,
em Hatoum, transmutada em personagem e autor; em tradio e em sua bastardia, em
evocao e lembrana, em vida e em morte, em presente e em passado.
A memria cultural foi definida por Robin como uma memria geracional livre e nolinear, no a memria do grupo no sentido identitrio do termo. Ela funciona por signos de
consumo, e pela nostalgia 31 (1989, p. 56-59). Sua maior caracterstica seria a evocao
momentnea luz da emoo, a associao livre na forma de bricolagem, abrindo espao para
a mistura de contedos histricos, subjetivos, miditicos, bem como para a sua interao. Por
referir-se nostalgia, pode constituir-se de evocaes ordenadas e cronolgicas,
fragmentrias, de rastros, subjetivas e intempestivas. De acordo com Robin, a memria
cultural associa-se mais fico, por esta forma de memria no aspirar totalizao, como a
memria coletiva. A nostalgia, no caso dos imigrantes e dos descendentes, traduz-se nessa
inquirio identitria incessante, em que a memria convocada para lembrar os antepassados
e tambm para esquec-los, esquecer o legado do exlio e da identidade cindida, como forma
de nova construo identitria na ptria de destino, agora ptria de origem para os
descendentes. Os objetos, relquias, rastros, signos de um lugar e uma poca, evocados, de
forma tnue, subjetiva ou documental, bem como a prpria poca, alm do que foi esquecido,
integrariam essa memria. Todo o processo de composio da obra estaria revestido de sua
dinmica, tendo em vista a esttica do fragmento, a potica dos vestgios, os deslocamentos
temporais e espaciais, o carter evocatrio intempestivo, a reconstituio incerta, sob o

31

[...] nest pas mmoire de groupe au sens identitaire du terme. Elle fonctionne par signes tals, la nostalgie
(ROBIN, p. 56).

295

primado das impresses subjetivas e do deslizamento do sentido, portanto, inconclusa, no


totalizante.
De acordo com a leitura efetuada de Relato de um certo Oriente (2004), observa-se a
presena da casa materna como o centro irradiador da narrativa, de onde crescem a cidade, a
nao, a revisitao origem e a paratopia e/ou topia do entre-dois. Portanto, a partir da
memria familiar, geracional dos descendentes inscreve-se a memria coletiva e cultural. A
experincia dos imigrantes e de seus descendentes dissemina-se por todas elas, ora na
intimidade da casa, ora na conscincia individual dos membros da famlia, ora nas relaes
com os vizinhos e amigos imigrantes, ora com a populao local. H componentes mticos
que se relacionam com a origem, mas no chegam a constituir uma memria oficial, podendo
ser agrupados no mbito da tradio oral-popular-familiar. Os contedos etnogrficos
libaneses, brasileiros e manauaras analisados anteriormente foram representados na narrativa
pela religio indgena, catlica e muulmana; pelas narrativas populares; pelos livros citados;
pelas comidas; pela fauna; pela flora; pela lngua; pela paisagem; pelos rituais; pelos
costumes; formando um mosaico de conhecimentos reatualizados no plano ficcional.
A literatura escrita por descendentes de imigrantes e sobre eles retomaria o elo perdido
da experincia pela modernidade, de acordo com as formulaes benjaminianas? Chiarelli
(2007) faz dessa questo o centro de sua anlise. Opondo-se a Marleine de Toledo (2006),
para quem a obra demonstra ser possvel narrar, Chiarelli (2007) postula haver um resgate
parcial da experincia, de modo fragmentrio, relativizando a verdade dos antepassados na
forma de impossvel vivncia real, mas plena no imaginrio dos livros e nas runas das
reminiscncias.
Efetuando um contraponto a essa indagao, na investigao desenvolvida, pontuou-se
as tnues fronteiras entre o viver e sua reduplicao ficcional narrada, na literatura escrita por
descendentes de imigrantes e sobre os mesmos. Demonstrou-se que essa literatura encontra
uma fenda de inscrio que problematiza muitas afirmaes e tradies cannicas. Faz do
ficcional verdade e da verdade do testemunho e do autobiogrfico mentira. Faz da tradio
dos antepassados, percurso. Faz da literatura resgate tico, pico e fabulao. Faz da
impossibilidade de narrar o vivido, narrao e encontro com essas vivncias. Talvez um
momento fortuito de resgate que se esgotar, mas fulgurante como um sol emergindo de um
rio.
A vida comea verdadeiramente com a memria (2004, p. 22), assim se exprime em
carta o irmo irm narradora nas pginas iniciais da obra. O aforismo remete ao incio da
atividade historiogrfica, em que se narra pelo temor do esquecimento de fatos memorveis

296

para a coletividade nacional (LIMA, 2006). Tambm o autor desse relato, Hatoum, escreveu
temendo que as histrias e falas de seu av, outros familiares e amigos fossem sepultadas pelo
movimento contnuo do tempo. Narra-se para lembrar, narra-se para se conhecer, narra-se
para esquecer e para se desconhecer, narra-se para se reconhecer: mesmidade e ipseidade. O
retorno infncia, ou fantasmagoria de uma identidade pura, ou a uma identidade
recuperada se revela impossvel:

[...] escrevi um relato.[...] Pensei em te enviar uma cpia, mas sem saber por
que rasguei o original, e fiz do papel picado uma colagem; [...] a mistura [...]
no me desagradou. O desenho acabado no representa nada, mas quem o
observa com ateno pode associ-lo vagamente a um rosto informe. Sim,
um rosto informe ou estilhaado, talvez uma busca impossvel neste desejo
sbito de viajar para Manaus depois de uma longa ausncia (2004, p. 163).

Neste momento em que se finaliza a anlise, cabe retomar alegoria da canoa-relato


de Brando (2005). No eplogo, sua imagem aparece com insistncia na fala da narradora ao
irmo, para traduzir seu estado de alma, de emoo. O reencontro com o passado coloca-a
deriva, tira-lhe o rumo, travessia diluda na superfcie das guas e por ela reconduzida em
incerteza:

Pensava (ao olhar para a imensido do rio que traga a floresta) num
navegante perdido em seus meandros, remando em busca de um afluente que
o conduzisse ao leito maior, ou ao vislumbre de algum porto. Senti-me como
esse remador, sempre em movimento, mas perdido no movimento,
aguilhoado pela tenacidade de querer escapar: movimento que conduz a
outras guas ainda mais confusas, correndo por rumos incertos (HATOUM,
2004, p. 165).

O local recebe sua ltima figurao atravs da presena mtica das guas e da floresta, pela
sensao de atemporalidade inerentes. Confim e porto ressignificam o nacional, em seu
isolamento, imobilidade e em sua movncia. Os imigrantes e seu legado contribuem com uma
importante parcela nesse deslocamento efetuado pelas construes nacionais no tempo e no
espao.
A anlise destacou a presena de uma ausncia, inscrita como memria, como
subjetividade narrativa, como identidade narrativa, como figurao nacional, como condio
de exlio e descentramento em relao origem e como pertencimento, que remonta tambm
a esse lugar fantasmtico, dos imigrantes e de seus descendentes. Elementos, a partir dos

297

quais, a narrativa se consolida. Escrita tecida sob o signo paratpico, atinge um topos de
evocao fragmentria do passado, como presentificao realizada, que se desrealiza na
abertura ao futuro, como devir, apontando para possveis identitrios e culturais. Desta forma,
o Relato a necessidade de revisitao de um lugar originrio, de uma temporalidade
eternizada, pois o passado, como uma melodia perdida, aos poucos retorna na forma de notas
esparsas, presenas de ausncias, como revela o eplogo.

Somos to pequenos mas nosso corao pode


ser grande como uma montanha.
Ana Miranda, Amrik, p. 12.

A Esfinge falou uma s vez, e disse:


Um gro de areia um deserto, e um deserto
um gro de areia; e agora fiquemos todos em
silncio.
Ouvi a Esfinge, mas no entendi.
Gibran Khalil Gibran, Areia e Espuma, p. 63.

... tio Naim diz, devo de guardar as lembranas


mais profundas de minha alma, as melhores
lembranas, as de minha aldeia, o passado
verdadeiro vive na casa onde nasci, onde aprendi
a ser quem sou.
Ana Miranda, Amrik, p. 181.

5- A DANA DOS SIGNOS EM AMRIK

5.1. Rearranjos Figurativos Coloniais e Nacionais em Narrativas Histricas de Ana


Miranda

Amrik (1997), de Ana Miranda, foi publicado em 1997. Uma retomada das obras
antecedentes da autora revela uma srie de elementos e caractersticas componentes de seu
projeto ficcional como um todo, presentes no livro em anlise. Em seu romance de estria,
Boca do inferno (1989), de 1989, conforme destacado na imprensa da poca, a autora
demonstrava inclinao para entrelaar pesquisa e reconstituio histrica, ao elemento
ficcional (COSTA, 1997). A experincia repetir-se-ia em O retrato do rei (1991), cuja
primeira edio de 1991; em A ltima quimera (2000), de 1995; em Desmundo (1996), de
1996; assinalando apenas as obras que antecederam Amrik. Dias & Dias (2002) foi escrito em
2002. Some-se o fato de que desses, o primeiro, o terceiro e o quinto elegeram representantes
da cena literria transpostas ao universo romanesco, como protagonistas: o poeta barroco
Gregrio de Matos Guerra, ao lado do Padre Antnio Vieira e os poetas Augusto dos Anjos e
Gonalves Dias, respectivamente. Os demais tambm incluram na fico personalidades
histricas. Todos eles exibiam uma cuidadosa investigao historiogrfica e lingstica na
gnese da fico. O segundo dramatizava a minerao em Minas Gerais. O quarto teve seu
ponto de partida em um documento de Manuel da Nbrega ao rei de Portugal D. Joo, de
1552, reproduzido como epgrafe, solicitando rfs para se casarem com os colonos. O quinto
ficcionaliza a vida e a poca do poeta romntico Gonalves Dias.

299

A estilizao lingstica intensificou-se mais em Desmundo (1996), tendo em vista a


recriao do portugus lusitano, no perodo do sculo XVI, durante a ocupao colonial. Mas
no se limitou a isso, ocorrendo tambm sua imitao pardica. Esse aspecto de estilo
apontava para um carter, usual na fico modernista e na que a sucedeu, de insero crtica
do escritor, em seu recuo ao passado. Segundo a concepo benjaminiana, as projees do
presente, incidindo sobre as runas do passado, resgat-lo-iam luz dessa historicidade,
revelando-o, ao retir-lo do esquecimento; ao mesmo tempo, clarificando o presente histrico
com o alcance das descobertas efetuadas (BENJAMIN, 1989; GAGNEBIN, 2006).
A integralidade dos mundos criados por Miranda no se enquadraria em uma
totalidade semelhante a do romance histrico realista lukacsiano (COUTINHO, 2005). O
motivo deve-se a essa imobilizao temporal recriar-se a partir da pesquisa e leitura de textos
literrios e no literrios do perodo e sobre ele, efetuada pela autora. O passado, assim, viria
a se instaurar como imagens histricas e semiose discursiva. A estilizao pardica ou sua
ausncia revelariam a conscincia desse processo e permitiriam a escrita de uma histria
intersticial, no s no sentido de excntrica, destacando-se o ponto de vista feminino e no
oficial, mas levada a cabo a partir das revelaes das incongruncias, desatinos, incertezas,
impossibilidades, vises conflitantes, plasmadas na rede discursiva. Diferenciar-se-ia tambm
da metafico historiogrfica, categorizada por Hutcheon (1991), porque, nesse caso, o acesso
realidade dar-se-ia como realidade discursiva, isto , existente apenas como construo de
linguagem.
A abordagem histrica nas obras anteriores citadas revestira-se tambm de outras
peculiaridades. Em Boca do inferno (1989) e em Desmundo (1996), focalizou-se, na
constituio da sociedade colonial, a mestiagem formadora, nas quais o ndio e o negro
compareciam ao lado do colonizador luso e de outros estrangeiros. Em O retrato do rei
(1991), o intenso afluxo de paulistas, cariocas, portugueses e estrangeiros rivalizavam com os
mineiros, os negros, os caboclos, demonstrando os rudimentos de identidades regionalizadas,
interagindo com o contingente do outro europeu. O histrico vai se delineando ao sabor de
uma no oficialidade, ao mesmo tempo catico e guiado pela conjuntura imperialista lusitana
colonial. Os destinos humanos focalizados constroem-se em interao com esses fatores,
aclarando possibilidades recalcadas por uma viso herica, libertando aquelas vidas passadas
rumo a outras formas de existir. Ao mesmo tempo, fornecem matria para a recriao
imaginria do universo romanesco. Portanto, a histria no apenas cenrio, conforme alguns
consideram, mas componente estruturante ficcional.

300

A estratificao colonial descortina-se nos aspectos sociais, econmicos, tnicos, face


a face com a escravido, com mincias de particularizao, complexificando as habituais
generalizaes historiogrficas, ainda que marcada por certa linearidade. Ao lado da
historiografia, o relevo conferido aos aspectos culturais, antropolgicos, lingsticos dos
diversos segmentos ressaltam a heterogeneidade do ethos 1 colonial, construindo, j na origem
da nacionalidade, uma figurao que se afasta da homognea edificada pelo projeto romntico
ps-independncia e que com ele dialoga, por retomar esse momento fundador.
Revistas as matrizes coloniais nas narrativas de fico anteriores, em Amrik (1997)
lanado um novo olhar sobre a singularidade histrica do final do sculo XIX e das primeiras
dcadas do sculo passado, focado no acontecimento histrico da imigrao libanesa para o
Brasil. Como em Desmundo (1996), descortina-se um novo momento de fundao nacional
para essa etnia, desvelando a autora novos possveis imaginrios. Um mundo inaugurado
para os que nele ingressam, porm, diferentemente das outras obras, a perspectiva histrica
assume a forma do devir, do inacabado, do inconcluso, em sintonia com a vida dos imigrantes
a ser inventada, edificada em terra ignota. O prprio local da imigrao, a Amrica, indefinese no desconhecimento apresentado pelo imigrante libans, que compra a passagem com
destino Amrica do Norte, mas desembarca no extremo sul do continente, merc das
determinaes dos funcionrios das companhias de navegao.
Em Amrik (1997), no captulo Tudo Amrik, esse fato tematizado: Os libaneses
saam do Lbano pensavam que estavam indo para a Amrica do Norte mas muitos eram
enganados pelas companhias, [...] e desembarcavam na Amrica do Sul, quando iam reclamar
que estavam na Amrica errada o estafeta dizia Tudo Amrica! (MIRANDA, 1997, p. 35).
No livro 25 de Maro: memria da rua dos rabes (KORAICHO, 2004), misto de
histria, relatos e biografia sobre os imigrantes libaneses, srios e armnios, radicados em So
Paulo, a mesma idia retomada. Rose Koraicho, descendente libanesa da terceira gerao,
recolhe depoimentos dos imigrantes da segunda, que remontam aos familiares da primeira, os
quais confirmam a falta de informao sobre o pas e o continente. Ou ainda, por
desconhecimento geogrfico e do idioma portugus, confundiam o seu destino, dentro da
prpria Amrica do Sul:

Amrik. O significado desta palavra no distante Oriente era bem vago. No


se sabia exatamente por l, qual era a diferena entre a Amrica do Sul e a
1

O termo est sendo usado aqui com a seguinte acepo : [...] designa igualmente uma descrio explcita alusiva
dos costumes da poca. REIS, Teresa. E-Dicionrio. (Org.) CEIA, Carlos. 2007. Disponvel em:
<http://www2.fcsh.unl.pt/edtl/verbetes/E/ethos.htm > Acesso em 2009.

301

Amrica do Norte, nunca se havia ouvido falar em Amrica Central. Disso


se aproveitaram os vendedores de passagens para os emigrantes: navios
para a Amrica, informavam. E traziam, desordenadamente, seus
passageiros para o Rio de Janeiro, Santos, Nova York ou Buenos Aires.
Ento, depois de embarcado, cada um seguia o seu destino. Maktub,
costumam dizer os srios e libaneses. E a traduo desta palavra de som
harmonioso seria a sorte est lanada. Por isso, eles no se importavam
muito para que pas o mar os tenha trazido. Viajaram ao sabor das ondas e
aceitaram seu destino (KORAICHO, 2004, p. 52).

Portanto, devir e destino conjugavam-se de modo paradoxal na viagem imigratria dos


libaneses. A crena no destino enraza-se no senso comum, conforme demonstrado no trecho
acima, na filosofia oriental, vinculando-se tambm crena religiosa crist e muulmana. O
senso de fatalidade tem sido associado ao Oriente no s por sua religiosidade e misticismo,
mas tambm pelas agruras vividas pelos povos habitantes dos desertos. O fato que uma
outra forma de pensar, distinta da racionalidade cartesiana, foi freqentemente atribuda aos
orientais, sendo motivo de crtica por Said (1990) seu uso indevido pelos ocidentais, como
inferiorizao e estereotipia. O destino guiado por Deus ou Al e a condio imigrante situase no devir.
Em Amrik, a questo do destino estruturante na vida da protagonista Amina, que a
sente como um fator presente em sua realidade de imigrante: [...] todas as coisas so
tributrias da deciso do destino, por onde poderia fugir eu a ele? (1997, p. 133). Mais
adiante, reafirma: [...] o destino foi escrito e nada pode mudar a regra, no sou dona de meu
narizinho arre, quem decide o prprio destino? vou levada pela vida, a folha na correnteza do
rio, desde que em So Paulo cheguei, [...] (ibidem, p. 183). A seguir, a protagonista reafirma
sua fragilidade diante do destino e a impossibilidade de evit-lo: [...] o destino ri de mim e
prope um jogo de pedras marcadas, se o destino foi escrito o que pode mudar a regra?
(ibidem, p. 183). O contexto da histria em que se inserem as duas citaes o momento em
que Amina deve decidir se casa ou no com o mascate Abrao. Portanto, no momento em que
ela poderia ter a liberdade de escolha, comparece a fatalidade do destino, que a impele em
direo ao casamento.
Por ocasio da publicao de Amrik (1997), Castello (1997) afirmou: Os fatos
histricos ainda aparecem como tela de fundo, mas agora Ana quem manda., numa
avaliao distinta da aqui efetuada, j que se afirmou acima ser o componente histrico fator
estruturante das narrativas da autora. Defende-se, na presente investigao, que, se as obras
anteriores j integravam histria e fico na tessitura narrativa, em Amrik esse aspecto ser

302

levado ao extremo. Logo, se a tematizao da imigrao se encontra sedimentada no histrico,


tambm se apresenta estreitamente ligada ao ficcional e a seus recursos. Essa afirmao
apia-se no fato de que a transposio ficcional do fenmeno migratrio representada como
devir e alegorizada atravs da inconcluso do destino, vivenciada pela protagonista Amina
casar-se ou no com o mascate Abrao. A pergunta abre e fecha a narrativa, desenhando um
fictcio relato autobiogrfico, que se desenvolve aps a pergunta do tio Naim: Responde,
Amina, aceita casar com o senhor Abrao? (1997, p. 11) no incio da histria, e que se
encerra na retomada da questo ao final: Responde, Amina [...], aceitas ou no casar com o
mascate?, sem receber uma resposta definitiva (1997, p. 191).
Por outro lado, a prpria escrita literria apresenta-se em camadas, incorporando
fragmentos de textos da cultura rabe, no se encerrando em si mesma, mas como uma dana
dos signos temporal e espacial. Citaes, aluses do Oriente ancestral dividem o espao
textual com os fragmentos e referncias ao Oriente moderno, ladeados pela fala de Amina,
que relata a sua histria passada e presente. Tambm a dana, smbolo tpico da cultura
oriental, interliga as trs geraes de mulheres na famlia - a av Farida, a me Maimuna e
Amina -, conferindo-lhes um modo de ser e de estar no mundo, constituindo outra alegoria
para essas vidas em devir. O corpo, sua materialidade e seus mecanismos sensrio-motores
situam no espao e no tempo o sujeito ficcional, envolvendo todos os elementos narrativos,
atravs da centralidade da dana, da comida e da desterritorializao e reconstruo identitria
do imigrante. Conforme demonstrou Sibony (1995), a dana, por se caracterizar como um
movimento incessante no espao, em sua alternncia entre o ser e o vir a ser, entre o informe e
a forma, entre o eu e o outro de si mesmo como alteridade consistiria tambm no prprio
devir. A questo da duplicidade lingstica do portugus e do rabe tambm sinalizam para o
devir na constituio de uma terceira lngua, conseqncia desse movimento de captao de
uma realidade originria e de outra adquirida com a imigrao (PORTO, 2004).
O fragmento do captulo citado Tudo Amrik explicita essa condio imigrante e da
protagonista: [...] meu corao ficou vazio e meus olhos cheios, dancei na feira haialaia
jogavam dlares aos meus ps, o corpo viaja o sonho vai atrs haialaia a liberdade aumenta
nossa alma, [...] eu nunca mais ia tornar a ser aquilo que era antes, [...] (1997, p. 35). A
expresso haialaia representa textualmente dana do ventre e msica, sua encenao, espcie
de onomatopia formada com a sonoridade da lngua rabe, tensiona a escrita rumo ao corpo.
Ser usada em toda a obra como uma espcie de vinheta temporal e espacial. Semelhante
expresso you-you-you-you, definida no glossrio pela autora, segundo Mernissi (1996, p. 17),
como a cano das mulheres rabes em situaes de alegria, como festas e tarefas coletivas

303

(1997, p. 205), sendo usada em menor escala na narrativa. As onomatopias do som


produzido pelas indumentrias usadas na dana do ventre, ao sabor do movimento do corpo,
percorrem todo o texto, intercalando-se aos fatos, s descries relativas dana e msica:
[...] ouvi ento a msica, a nai o alade o tambor, ardeu meu peito uiuiui, bati os ps, as
mos, haialaialaia [...]; e mais adiante, quando as criadas ajudam Amina a vestir a roupa para
a sua apresentao de dana na festa de casamento: [...] me ajudaram a vestir a roupa, atar as
mais tornozeleiras e colares, cintas de moedinha douradas, trlin trlin trlin, os cmbalos nos
dedos tac tac tac [...] (1997, p. 133). Os rudos disseminam-se por todo o texto, remetendo
sempre o leitor para fora da escrita e para a vivncia da materialidade da mesma.

5.2 A Recriao do Oriente em Amrik

A retomada em Amrik (1997) da saga dos libaneses em So Paulo e sua recriao


ficcional a partir de um discurso falsamente autobiogrfico reinsere a questo, abordada nos
captulos anteriores, das relaes entre o imaginrio e o real histrico. Como ponto de partida,
retomar-se- uma declarao da autora sobre o seu processo de criao artstica: Meu
mtodo muito diferente. Durante anos os livros ficam em gestao. Nesse meio tempo, vou
colecionando material. s vezes uma frase, s vezes uma situao. Depois leio e releio tudo,
para me impregnar da linguagem, explica(COSTA, 1997).
Outro ponto relevante a sua condio distinta de Pion e Hatoum, por no ser
descendentes de imigrantes, ocasionando a criao de uma falsa memria, conforme apontado
por Castello: Ana Miranda nunca esteve no Lbano, embora seja casada com um descendente
de libaneses, o socilogo Emir Sader. Trabalha, portanto, com uma memria falsa, em parte
calcada na do marido (1997). A esse respeito Miranda declarou em entrevista: Este livro
surgiu como uma homenagem a meu marido, Emir Sader, que filho de libaneses [...]. Foi
uma tentativa de conhec-lo melhor, atravs de suas razes (COSTA, 1997). A escritora
finaliza:

Mas a histria de Amina no absolutamente real [...] Na verdade, foi


inspirada nas minhas fantasias de criana, na minha idia de Oriente,
elaborada pelas histrias de Sheerazade, de Simbad, de califas e oldaliscas. E
tambm do Oriente descrito por Borges, Flaubert e Rimbaud,[...]. um
lugar fictcio, reconhece a autora, citando o historiador Edward Said: um
mundo mgico que s existe na cabea dos ocidentais. (COSTA, 1997).

304

Retomando a abordagem efetuada por Lejeune no captulo anterior (2005), a palavra


romance sinalizaria em direo ao ficcional, enquanto a autobiografia, em direo ao vivido,
no incio de sua teoria. Posteriormente revista, o autor admitiu a possibilidade de incluso de
autobiografias imaginrias em sua categorizao, alargando sua teorizao e rompendo as
fronteiras estabelecidas entre inveno e escrita confessional. Com relao s declaraes
acima, o primeiro ponto a ser enfocado o falso discurso autobiogrfico de Amina, na forma
de romance autobiogrfico. Sua memria no lhe pertence, inventada, fruto da imaginao.
Contudo, tambm real, por ser histrica, social e cultural, apesar de pertencer a outrem. Esse
processo no se diferencia do empregado por Pion e Hatoum no tocante ao uso dessas
memrias, transmutadas em imaginrio. Portanto, a diferena est na memria individual, j
que os autores tambm utilizam os outros tipos.
Por outro lado, a tenso entre autobiografia e fico recebe uma nova verso, em que o
histrico comparece particularizado e subjetivado atravs do artifcio autobiogrfico. As
memrias no so falsas, consistindo o fingimento em atribu-las a um ser inventado,
enquanto pertenceriam coletividade representada pela comunidade libanesa no Brasil. O
biogrfico finge-se autobiogrfico, sendo na verdade histrico, social e cultural.
Corresponderia, pois, a uma terceira modalidade de a fico contempornea problematizar a
separao cannica entre o real histrico e o real ficcional, ou entre representncia e
verossimilhana (RICOEUR, 1997). No caso de Amrik, a aproximao entre inveno e
verdade atravs da falsa autobiografia sedimenta-se em uma cuidadosa pesquisa cientfica,
comprovada na bibliografia fornecida pela autora no final das obras e no glossrio de termos
rabes e citaes orientais. A cientificidade a favor do fingimento, da verossimilhana
tensiona o literrio frente narrativa histrica, mas ao mesmo tempo fornece-lhe recursos
para a elaborao de um estilo individual.
Outro ponto importante decorre da afirmao de Miranda, citada acima, de ser o seu
Oriente inventado, apenas na cabea dos ocidentais, segundo Said. Ora, essa declarao,
primeira vista, confirmaria apenas seu desconhecimento etnolgico. Por outro lado, sua
sinceridade em assumi-lo a isentaria de ser criticada por etnocentrismo. Contudo,
considerando a referncia a Said, contextualizada na conhecida obra Orientalismo (1990), as
representaes discursivas ocidentais foram calcadas na deformao inferiorizante do oriental.
Forneceram os meios para sedimentar a dominao poltica, cultural e econmica do
imperialismo europeu, ingls e francs, e posteriormente americano (SOLIMAN, 1990). Por
extenso, ao admitir isso, Miranda deveria se apropriar destas vises estereotipadas e destes
discursos, o que no se verifica de fato. Considerando os textos referenciados em sua

305

pesquisa, muitos representam a viso ancestral, tradicional, a voz e a viso dos integrantes
desse universo, como Ftima Mernissi, Khalil Gibran, Omar Khayyn, Lotfallah Soliman,
Abd al-Rahim al-Hawrani, Muhammad al-Nafzawi, o Al-Coro, os annimos narradores de
As Mil e uma noites, alm da viso dos descendentes, como Rose Koraicho, Raquel Naveira,
dentre outros.
Outro desdobramento possvel, a partir de sua declarao, seria inserir o Oriente
recriado por Miranda em sua memria cultural. Conforme definida no captulo anterior, esse
tipo de memria reveste-se de materiais diversificados, desordenados. Abarca os esteretipos,
os contedos etnolgicos e etnocntricos, veiculados pelos meios de comunicao, pelos
aparatos oficiais de poder, pela oralidade disseminada no cotidiano, pela memria familiar e
individual, em torno desse assunto e desse objeto. Logo, em se tratando de uma recriao
calcada em uma memria cultural, a viso ideolgica hegemnica poderia ou no predominar,
tendo em vista os diversos caminhos de que pode lanar mo o escritor para expressar sua
viso de mundo na obra. Tambm as questes identitrias referentes etnia libanesa em solo
nacional e de origem estariam includas no mosaico abarcado por este tipo de memria.
No caso de Miranda, o ponto de vista adotado inclina-se francamente em prol do
imigrante, legitimando seu processo de insero nacional, sua cultura autctone, sua
alteridade. Portanto, no se trata de uma incorporao desideologizada de califas e odaliscas,
ao contrrio, tendo em vista que a dana, na obra, possibilita a transgresso diante da
ideologia patriarcal oriental e ocidental. No se trata apenas do exotismo do Oriente, expresso
em uma indumentria carnavalesca. Trata-se do desafio contra o patriarcalismo atravs do
prazer do corpo, do movimento, da explorao esttica do espao, da busca de liberdade por
um sujeito e uma subjetividade imigrante. Alm do smbolo ertico do feminino condensado
na dana do ventre, a protagonista Amina explora o novo pas, utilizando a dana como
veculo, como instrumento do vir a ser. Modo de ser e de estar visceral, a nao ir se
descortinar a seus olhos e sua percepo, filtrados atravs dessa herana cultural, dana e
comida irmanadas em um par sensreo, o qual guarda uma herana da terra de origem.
Por outro lado, como em Pion, a retomada de uma cultura arqueolgica, tradicional,
adquire conotaes polticas, de resistncia cultural, diante da dominao dos turcosotomanos, que se estendeu da segunda metade do sculo XIX a 1918, e diante da perseguio
efetuada pelos mesmos, por serem muulmanos, aos cristos (KORAICHO, 2004; FAUSTO,
2000; TRUZZI, 1992). Posteriormente, diante do radicalismo do mundo muulmano por parte
dos sunitas e xiitas, na segunda metade do sculo XX, reagindo s tentativas de modernizao
influenciadas pelos ocidentais, conforme demonstrou Brooks (1996), essa cultura ancestral e a

306

anterior ao perodo mencionado forneceriam as bases para a construo de uma outra


identidade, e para uma outra tradio. Logo, a incorporao discursiva na obra no
corresponde ao processo apontado por Said, por estar despida da tica imperialista e
impregnada pelos discursos de resistncia culturais.
Detendo-nos um pouco mais nos autores mencionados no quinto pargrafo, o libans
Gibran Khalil um dos porta-vozes do resgate de uma tradio fencia diferenciadora da
rabe, a fim de se opor aos dominadores turcos, no Lbano, como uma forma de resistncia.
Essa corrente destaca o alfabeto fencio como matriz para o rabe, bem como o comrcio e o
contato com culturas diversificadas dele decorrentes, includa a ocidental, moldando uma
viso de mundo diferenciada. Tambm Ftima Mernissi, marroquina e muulmana, efetua
uma abordagem no radical da tradio, afastando-se da tica xiita e sunita. Ao mesmo
tempo, em Sonhos de transgresso (1996), Mernissi, a partir da ocupao francesa ao
Marrocos, mostra a convivncia, estranhamento, resistncia e interaes frente a essa cultura
ocidental do dominador no perodo. A expanso do Imprio Otomano Pennsula Ibrica
promoveu tambm a dupla influncia entre as culturas rabe e hispnica-medieval presentes
em versos de O jardim das carcias (1950), supostamente escrito por um rabe desconhecido
no sculo X em territrio espanhol, fornecendo tambm outras matrizes culturais rabe e
tambm hispnica. Os campos perfumados (1994) foram traduzidos por Sir Richard Burton
como O jardim perfumado. Sua autoria foi atribuda a um erudito tunisiano do sculo XV, o
xeque Nefzawi, que teria realizado a obra para agradar a seu senhor bei 2 . Sua composio
baseia-se em manuais anteriores, principalmente indianos, recorrendo s partes mais
desenfreadas do Livro das mil e uma noites (2001, p. 478). Esta obra, por seu carter ertico,
direcionado ao culto do prazer sexual, afasta-se da viso alcornica, em que a abordagem
sexual restringe-se ao casamento e procriao na sociedade patriarcal.
Na obra analisada, o personagem de tio Naim sintetizaria esse hibridismo cultural,
construtor de uma outra tradio, sendo inclusive um exemplo das atrocidades cometidas
pelos turcos-otomanos no Lbano contra os cristos e intelectuais, pois ele tem os seus olhos
cegados, sendo perseguido e por isso, obrigado a migrar para a Amrica. O trecho seguinte
mostra a violncia que acometeu o personagem: [...] eu perguntava se os drusos haviam
arrancado seus olhos, [...] sei que ficou cego no ano do massacre, no ano em que nasci e sei
2

De acordo com pesquisa efetuada na wikipdia: Bey ou beg um ttulo nobilirquico de origem turca,
adoptado por diferentes governantes dentro dos territrios dos antigos Imprio Seljcida e Imprio Otomano.
Um Beylik era um territrio governado por um bey. Foi tambm o ttulo dos monarcas da Tunsia. Originalmente
era um ttulo das tribos turcomanas, onde designava o chefe tribal - geralmente fiel a um determinado sulto.
Disponvel em: < www. http://pt.wikipedia.org/wiki/Bey > Acesso em 2009.

307

que lutou contra os drusos, [...] (MIRANDA, 1997, p. 19). Segundo Truzzi (1991), os drusos
seriam uma seita derivada de uma dissidncia islmica (p. 12). No captulo Lbano Fencio,
afirma-se O Lbano o mais ocidental dos pases rabes. O Lbano no rabe, fencio,
[...] (ibidem, p. 63). Mais adiante, tio Naim retoma a genealogia libanesa, promovendo-a,
exaltando-a em sua ancestralidade e grandiosidade: Aquela gente abandonada sua sorte,
pessoas distantes da famlia, da terra onde nasceram, filhos de uma civilizao enaltecida, de
origens nobres, com uma histria de virtudes e grandes feitos, uma civilizao milenar e
prodigiosa, disse tio Naim, [...] (ibidem, p. 91). Tambm Amina acena para outra forma de
identificao com a tradio, resgatando a mesma origem anterior ao domnio turco e
muulmano: [...] j fomos bizantinos j fomos persas fomos rabes fomos cristos, depois
fomos mamalucos egpcios, [...] (ibidem, p. 15).
De acordo com essa nova genealogia libanesa, o mundo rabe teria atingido o seu
apogeu no perodo anterior ao imprio turco e hegemonia dos muulmanos. Truzzi salienta
ser compreensvel que os livros escritos por intelectuais de origem libanesa no Brasil
comecem a exaltar a civilizao fencia (a criao do alfabeto, o instinto comercial e a
epopia dos descobridores da Amrica antes de Colombo), numa tentativa de coloc-la em
evidncia, desbancando a civilizao rabe-islmica (1991, p. 21). Prossegue em sua anlise:

Uma vez que para os muulmanos o que h de relevante na histria da regio


comea com o surgimento do profeta Maom, os cristos, e em particular os
maronitas, num movimento iniciado entre as duas guerras no Lbano,
passaram a louvar suas origens fencias ainda anteriores a Maom, negando
assim sua filiao rabe (ibidem, p. 21).

Safady recua s cruzadas para assinalar a origem dos conflitos entre cristos e
muulmanos. Pontua ainda a perseguio sofrida pelos cristos libaneses em Beirute e Trpoli,
cidades que de 1860 ao trmino da Primeira Guerra Mundial, no pertenciam ao Lbano, que
sofrera uma reduo com a constituio de 1861. Menciona, ainda, a mesma perseguio
sofrida pelos srios cristos principalmente em Homs (1966, p. 161-162 apud TRUZZI, 1991,
p. 13).
Segundo Truzzi (1991), quatro sculos de domnio turco e 25 anos de colonialismo
francs ocasionaram numerosos conflitos para os srios e libaneses em sua terra de origem. De
acordo com o estudioso, a populao libanesa era majoritariamente crist, em contraposio
Sria, cuja maioria era muulmana (ibidem, p. 20). O autor caracteriza o prprio contingente
cristo, como um grupo conflituoso e heterogneo, formado pelos ortodoxos, melquitas,

308

maronitas, dentre outras seitas. Segundo o mesmo, o grupo cristo maronita foi majoritrio no
Brasil. Por esses motivos, a comunidade libanesa e sria no pas reproduziu esses conflitos
tnicos, religiosos e regionais do territrio natal (ibidem, p. 20).
O grupo imigratrio libans e srio organizou-se em solo brasileiro, privilegiando a
religio e a aldeia ou cidade, portanto o regional em detrimento do nacional, mesmo porque
nesse perodo o Lbano, sob domnio otomano, integrava a Grande Sria (ibidem, p. 14). O
grupo libans e srio no pas, aps a Primeira Guerra Mundial, hifenizou-se em termos
identitrios. O primeiro ressaltou a superioridade de sua instruo e erudio. O segundo
aproveitou-se do domnio otomano no Monte Lbano, e da preferncia dos ladres pelos
territrios elevados, para acusar os libaneses, por extenso, de malfeitores. Os libaneses
adquiriram escolarizao antes dos srios, alm de instituies de ensino superior, fundadas
por religiosos franceses e americanos, como a Universidade dos Jesutas e a Universidade
Americana de Beirute (TRUZZI, 1991, p. 21). Em Amrik (1997), os personagens de Tio Naim
e seus conterrneos nos mezzes, Amina e o Padre Nahul abordam esse problema:

[...] somos cristos e no somos rabes, somos fencios, os srios que eram
muulmanos e eles no estudavam nem tinham escolas, os srios diziam que
ramos um povo das montanhas e montanhas eram esconderijo de ladres
querendo dizer que ramos ladres [...] (1997, p. 64).

Em outro fragmento, o tio ratifica a mesma identidade assinalada: [...] libaneses so limpos,
cultos, temos a Universit dos jesutas e a Universidade Americana, sabemos falar ingls
grego francs, sabemos ler e escrever, inventamos lgebra astronomia matemtica, os
algarismos arbicos o alfabeto, disse tio Naim, [...] (idem, p. 52). A narradora protagonista
Amina menciona sua averso em ser chamada de turca:

[...] insultados pelos que nos chamavam de turcos e nos confundiam com
srios, ramos diferentes dos srios, srios eram gente de desertos e plancies
alimentados com leite de camelo, de turbantes pregueados, ramos gente das
montanhas, srios eram muulmanos e ramos cristos, os srios reclamavam
que os humilhvamos e no tnhamos compaixo e tnhamos o nariz para o
alto como se fssemos os amires do mundo vizires dos vergis das
maravilhas walis dos balnerios dos palcios, [...] (1997, p. 91).

A discriminao contra os turcos aparece de forma jocosa no personagem de Padre


Nahul que se caracteriza por contar piada depreciativa sobre eles, principalmente nos mezzes
em casa de tio Naim: Veio o padre Nahul, Sabes quando turco rouba menos? No ms de

309

fevereiro hahahahaha [...] Sabes a diferena entre um turco de dia e um turco de noite? [...]
(1997, p. 113); [...] Hahaha sabes a diferena entre um turco moreno e um turco louro?
hahaha [...] (ibidem, p. 175). Nem sempre as respostas s anedotas aparecem no texto,
despertando a curiosidade do leitor. Atravs do humor, os libaneses cristos vingavam-se dos
turcos opressores, rebaixando-os. Com relao ao personagem do padre Nahul e do intelectual
tio Naim na obra, interessante observar a tese citada por Truzzi, de Duoun, de que os
primeiros imigrantes chegados ao pas misturavam-se indistintamente. O autor atribui aos
religiosos e intelectuais o reforo das divergncias separatistas entre os grupos (TRUZZI,
1991, p. 18-19).

5.3 Figurao do Espao Aldeo Libans

Os grupos tnicos que emigraram para a Amrica eram constitudos por libaneses,
srios, turcos, turcos-asiticos, sendo os libaneses o grupo majoritrio, seguido dos srios
(TRUZZI, 2001). A emigrao libanesa para a Amrica tinha como destino privilegiado a
Amrica do Norte, com destaque para a cidade de Nova Iorque. Na Amrica do Sul, os locais
mais procurados correspondiam a Buenos Aires e So Paulo. O fluxo imigratrio dos
libaneses para o Brasil iniciou-se por volta de 1870, em pequenos contingentes, at 1895.
Desta data at a Primeira Guerra Mundial, adensou-se. O estado de So Paulo, de acordo com
o censo de 1920, abrigou a maior parte da colnia srio-libanesa, num percentual
correspondente a 40% do total do pas. Os estados de Minas Gerais, Rio de Janeiro,
Amazonas e Bahia tambm receberam contingentes expressivos (TRUZZI, 1991; 2001). A
obra de Miranda estudada aborda a imigrao libanesa, mencionando outras etnias como os
srios, os armnios, os italianos e alemes radicados em So Paulo, no perodo compreendido
entre 1870 s primeiras dcadas do sculo XX.
A primeira parte de Amrik situa-se no Lbano, sendo anterior ao perodo da emigrao.
Tem-se destacado, nos captulos anteriores, no tocante escrita de e sobre imigrantes, os
elementos configuradores de uma geopotica do espao (PORTO, 2001), relativa terra de
origem, armazenada na forma de memria, transposta terra de imigrao. Miranda recria o
espao aldeo libans, segundo a mesma, conforme registrado na bibliografia final da sua
obra, a partir das recordaes de outras escritoras, portanto da memria de outrem. Uma delas
Raquel Naveira, descendente libanesa radicada em Mato Grosso do Sul, que na obra potica
Sob os cedros do senhor (1994), citada pela autora, reconstitui as recordaes dos ascendentes

310

libaneses. Miranda menciona ainda Leila Mohamed Youssef kuczynski na obra Lbano,
impresses de culinria (1994). Cita tambm Samia Zadi, sem referncia obra. Baseia-se
ainda nas cartas da viajante inglesa Elizabeth M. Anderson, que esteve no Lbano em 1886
(MIRANDA, 1991, p. 193), sem meno obra. O aspecto relevante parece ser a simbologia
relativa ao Lbano, bem como a poca em que foi imobilizado na memria dos escritores,
correspondendo no ao Lbano atual, mas ao do sculo XIX. A explicao deve-se ao fato de
ser esta a poca em que l residiram os ascendentes e viajantes, bem como o perodo em que
travaram contato com a tradio cultural, comportando tambm imagens bblicas e ancestrais
do pas. Essas informaes foram transmitidas aos descendentes e muitos visitaram a terra dos
familiares, conforme depoimentos vrios (KORAICHO, 2004; TRUZZI, 1991, 2001).
O Lbano um pequeno pas de 10.452 km de extenso, 50 km de largura e 250 km
de costa oriental mediterrnea.

A cadeia montanhosa do Monte Lbano corresponde a 160

km de extenso acompanhando o litoral. O pas caracteriza-se como o bero da civilizao


semtica, uma das culturas mais antigas, abrigando os primeiros templos e monastrios
cristos. O cedro o smbolo nacional - estando em sua bandeira - e tambm cultural, por ser
mencionado com freqncia no antigo testamento, como tendo sido essas rvores plantadas
por Deus, para demonstrar sua fora, perenidade, a beleza e magnitude de sua criao, a
eternidade, a constncia e a determinao pela f. As rvores milenares e gigantescas
localizam-se a 120 km de Beirute, conhecidas como Arz ar-Rabb, os cedros do Senhor. 4
Segundo informaes atuais, em 1876 a rainha Vitria construiu uma muralha para a
proteo dessas rvores e em 1998 a Unesco tombou a floresta como Patrimnio Histrico
Universal. A rea estende-se a partir de Bicharre ou Bcharr, na parte setentrional do pas,
compreendendo a regio nas cercanias do Monte Lbano, chamada de Uadi (ou Quadi)
Qadisha (ou kadisha), o vale do rio Santo. O rio Qadisha chamado de Nahr Abu Ali, quando
chega a Trpoli, onde esto as rvores mais antigas. 5
O pas no possua desertos na poca, tendo uma faixa frtil, no pedregosa,
cultivvel, em que se plantavam frutas, ervas, leguminosas, verduras, sendo as reas
montanhosas ocupadas por aldeias rurais. Uma interessante descrio da regio dada por
Barbara Young (1973), bigrafa de Khalil Gibran, natural de Bicharre, por ocasio de sua
3

Estas informaes foram pesquisadas em um site da Internet. Disponvel em :


<http://tyros.leb.net/indexpt.html> Acesso em 2009.
4
Estas informaes foram pesquisadas nos seguintes sites da Internet:
Disponvel em: <http://paxprofundis.org/livros/ate/agora.htm ; http://pt.wikipedia.org/wiki/Cedros_de_Deus;
http://pt.wikipedia.org/wiki/Vale_do_Kadisha; http://www.libanoshow.com/home/imagens_lbs/index.htm;
http://www.libano.org.br/olibano.htm#libano > Acesso em 2009.
5
Idem nota 3.

311

morte, em 1931, e do transporte de seu corpo para um ancestral monastrio da regio,


mosteiro do Mar-Sarkis. Trancrever-se- um fragmento, com o objetivo de cotej-lo com as
descries da autora na primeira parte de Amrik (1997):

Visitar o Uadi Qadisha, o vale do Rio Santo, deixar o mundo moderno e


mergulhar de corpo e esprito numa atmosfera ao mesmo tempo antiga e sem
tempo. As ravinas e precipcios cortados por esse rio possuem uma
dramaticidade que corta o flego e as palavras.
Para alcanar essa regio de lenda e parbola, seguimos de carro ao longo da
rota costeira que vai de Beirute a Trpoli, sobre perfeitas estradas
macadamizadas, passando por milhas de plantaes de banana, tabaco e
cana-de-acar, pequenos e cuidadosamente tratados pomares de figos e
oliveiras, de abrics, laranjas e amoras. H uma larga faixa de terra frtil
entre as montanhas e o mar, e cada polegada de terra posta em
aproveitamento pelo pitoresco mas no menos prspero e trabalhador
campons do Lbano.
Passamos por muitos rebanhos de carneiros e ovelhas, e seus pastores, os
quais tem a mesma aparncia que deviam ter os antigos. Depois, fizemos
uma volta - aps atravessar Jebail, a antiga Biblos, e tomamos o caminho das
montanhas, que leva ao arz er rabb, Cedros de Deus, a Bicharre, quase
sombra desses venerveis gigantes da floresta.
Nas profundezas do vale de onde comeamos a subida de cerca de 2700
metros, a natureza verde e frtil, e gloriosa de rvores. Aqui encontram o
rio muitas correntes da montanha, que descem velozmente das nascentes e
da neve de cima. Quando subimos as alturas penhascosas, elas vo ficando
pedregosas e nuas de verdura, na maior parte, com apenas alguns pequenos
cedros espalhados aqui e ali. A majestosa beleza desses contornos
montanhosos to inesquecvel como indescritvel.
[...]
[...] e estas firmezas montanhosas, com seu silncio, seus ermitos, que
vivem, solitrios, devotos, em cavernas, encarcerados em sua contemplao
das coisas eternas, e seus pastores, imveis ao lado de seus rebanhos.
[...]
Seguimos adiante para Bicharre. [...] E subimos e subimos, o ar ficando cada
vez mais rarefeito. [...] A estrada como uma serpente brilhante, retorcida.
[...]
Na Capela do Mosteiro do Mar-Sarkis, h uma pequena cripta [...].
O mosteiro muito velho. [...] tosco e escavado no prprio lado da
montanha. [...] cercado pelos Cedros, [...] (YOUNG, 1973, p. 146-149).

Tambm Koraicho (2004), discorrendo sobre a antiga Fencia, descreve a regio do Lbano:

O nome Fencia, (original Fanik quer dizer marinheiro), designa uma estreita
faixa do litoral da Sria que vai de Tiro a Ugarit. A Leste estende-se a Cadeia
do Lbano, coberta de espessas florestas. De longe em longe, as montanhas
avanam at a costa, desabando sobre o mar. As terras cultivveis eram
pouco extensas, mas muito frteis. Nas encostas viam-se principalmente
pomares. Esse territrio contava, na Antigidade, com mais de 10 cidades
martimas e cada uma era capital da regio que a circundava (2004, p. 45).

312

Retornando primeira parte de Amrik (1997), as caracterizaes da terra de origem


concentram-se na primeira parte, intitulada Duas taas de rak. A retrospectiva da vida de
Amina um flash-back, o qual engloba quase toda a narrativa, a partir do final do 2 captulo
at a parte 11, intitulada Jardim da Luz. Na verdade, o primeiro captulo situa-se no presente
da narrao, nesse jardim, e o destino da protagonista Amina casar-se ou no com o mascate
Abrao - est sendo discutido por ela e por tio Naim, em meio a um piquenique. O local
reveste-se de intensa simbologia para os imigrantes libaneses, porque constituiu o ncleo da
comunidade srio-armnio-turco-libanesa, prximo rua dos rabes, a rua 25 de Maro, no
centro da cidade. Espao significativo de fundao nacional da etnia no pas,
intencionalmente, Miranda desloca-o para o Lbano, superpondo terra de imigrao a
origem: [...] meu pensamento voa at a montanha do Lbano, a neve escorre do alto como se
fosse leite grosso, leite de cabra que eu bebia de manh, [...] nas noites de vero amos vov e
eu espalhar damascos no sath para secar ao sol e levvamos tapetes e almofadas para deitar e
olhar as estrelas, [...] (1997, p. 12). No captulo Hardmana, Fairine, segundo o glossrio,
erva selvagem da regio montanhosa do Lbano, os elementos naturais comparecem na
infncia de Amina: [...] Amina vai buscar hifeine Amina vai buscar hailum, eu corria pela
montanha na primavera e no vero at o campo onde nasciam as ervas selvagens, [...] passava
no regato [...] corria o mais que podia nas encostas at a cozinha da vov, ela dizia Ervas dos
nossos antepassados, [...] (ibidem, p. 14). Outro trecho em que se destaca a importncia do
espao quando Amina e seu tio esto partindo da aldeia para emigrar, no captulo Adeus
Mdkha. Ela lana-lhe um ltimo olhar, sabendo que no retornar:

Madrugada [...] as raposas latiam no alto das pedras atacavam os vinhedos


na sombra do luar, [...] eu olhei as estrelas e sabia que nunca mais ia ver
aquelas estrelas, olhei o sol nascer as encostas da montanha os picos onde
ficavam os cedros a neve que parecia leite escorrendo pela encosta os olivais
os cipres e nardos as fontes dgua os campos de trigo, [...] as janelas azuis
de minha casa os templos as rosas do jardim que vov cultivava a aofeifa
no dr onde papai se escondia, o sath onde secavam os damascos e os figos
brancos ao luar, os pombos arrulhando, os sussurros das mulheres em volta
do tanur da aldeia, [...] tentei gravar na minha lembrana as cabras que via,
as ovelhas, [...] o cheiro de po e o calor do forno, o cheiro de jasmim e
manjerico os campos de trigo o orvalho que eu gostava de beber nas folhas
da relva [...] (ibidem, p. 23).

Outros elementos etnolgicos destacam-se na reconstituio do espao aldeo, como


as atividades femininas, em que a comida ocupa a centralidade dos fazeres. As ervas esto
relacionadas comida tpica, ao espao da cozinha e os cheiros e sabores invadem a narrativa.

313

A av e a me ocupam esse espao e Amina absorve a tradio, ao v-las preparar as iguarias.


Miranda explora esses fazeres para apresentar a alimentao tpica libanesa: ataifes, a rosca da
pscoa kahk bhalib, rosca de gergilim, o vinho, o rak, o ch de nozes, o po tpico, os figos,
nozes, damascos, carneiro, ervas aromticas.
A comida para os imigrantes ser uma forma de preservar a origem e minimizar o
rompimento com ela, funcionando como um mecanismo de preservao de sua identidade
(LESSER, 2001). No caso da comida rabe, segundo relatos dos imigrantes (KORAICHO,
2004), ela foi agregadora da comunidade na rua 25 de Maro, chamada de Pequena Bagd,
propiciando a realizao de negcios e lazer, integrando-se aos hbitos alimentares nacionais.
A presena dos imigrantes destacava-se observao alm do comrcio tpico, principalmente
atravs do idioma e da comida: Tal foi o impacto dessa concentrao de comerciantes de
origem rabe ali, que um cronista da poca (1940) assim se referia ao local: onde o
amendoim torrado cede lugar semente de abbora e o quibe, sob todas as formas, sobrepuja
o tpico feijo com arroz brasileiro [...] (2004, p. 56).
A presena da vida ao ar livre, das estaes, das horas do dia, do sol e das estrelas, das
raposas predadoras das uvas, dos animais de criao, das atividades grupais das mulheres, do
pai e dos irmos trabalhando no campo definem o espao libans. Amina, ento, caracteriza
essa etapa de sua vida como a sua infncia:

Uma infncia feliz de comer e brincar correr pelos campos de cevada feito
vento colher figos espetar legumes nos cordes para pendurar debaixo do
telhado onde ficava o forno esmagar uvas com os ps, no inverno trabalhar
na cozinha quentinha de vov Farida, ficar moendo amndoas perto do fogo,
terminava uma tarefa e vov Farida me dava ch com nozes, [...] (1997, p.
24).

Um outro aspecto definidor da cultura tradicional libanesa o patriarcalismo. A


separao rgida de ocupaes: os homens na lavoura e as mulheres nas atividades domsticas
e nos cuidados com a famlia. mulher foi conferido o papel primordial, por essa ideologia,
de servir ao homem, de agrad-lo, de seduzi-lo com sua beleza, com iguarias saborosas e com
seu corpo como fonte de prazeres. Segundo Brooks (1996): Deus Todo-Poderoso criou o
desejo sexual e o dividiu em 10 partes; ento deu nove partes mulher e uma ao homem,
disse Ali, o marido de Ftima, a amada filha de Maom, o fundador do Isl xiita (p. 59).
Prosseguindo em sua exposio, a autora constata que, de acordo com Al-Coro, a mulher
dotada de uma lascvia incontrolvel, perturbadora da ordem social, atribuindo-se a esse fato o

314

confinamento e o uso do vu. A esse respeito interessante uma fala de um muulmano sobre
o poder de seduo sexual a ela associado: Voc pensa que escondemos nossas mulheres
porque temos vergonha do sexo? Questionou-me um dia um amigo saudita chamado
Abdulaziz. Pelo contrrio. Escondemo-las porque no temos vergonha (ibidem, p. 59).
Logo, a tica patriarcal, independente de crist ou muulmana, vislumbra a mulher como
fonte de seduo, prazer e pecado, logo, a necessidade de mecanismos de controle coercitivos.
Essas idias so pertinentes pesquisa efetuada, pois a protagonista Amina, no incio e
ao final da narrativa, debate-se em relao ao casamento, espcie de sntese metonmica do
aparato patriarcal em qualquer sociedade e tambm no Oriente. Casar-se equivaleria a
referendar o patriarcalismo da aldeia e da comunidade. No se casar seria inadmissvel na
comunidade libanesa e mesmo na sociedade paulista do incio do sculo. A inscrio de uma
vida livre no horizonte da poca para a mulher aparecia como algo difcil, condenatrio ou
impossvel.
Amina tem cinco irmos homens, morando na companhia deles, do pai e da av. A
me abandonou Jamil, seu pai, no sendo mencionado o motivo preciso, mas ele acredita
haver sido trado. A partir desse fato, o pai desenvolve um sentimento ambguo diante da filha
por lhe lembrar a mulher e transferir a ela todo o seu rancor. A me ser comparada raposa,
como responsvel pelo mal que se instalou na casa da famlia, remetendo s imagens bblicas
sobre o feminino como fonte de todo o mal, seduo e pecado. A prpria dana praticada por
ela apresenta uma conotao paradoxal, permitida e condenada, por ser praticada por
prostitutas, mas tambm por aldes e danarinas de renome.
A av Farida e a me so danarinas e ensinam a Amina, juntamente comida, essa
outra tradio. O pai probe a av de faz-lo, aps a partida de Maimuna, a esposa, mas ela
continua ensinando-a s escondidas, pois acredita ser a dana um elemento da tradio, que
sagrada. Portanto, temos duas vises diferenciadoras em relao dana: para o pai,
condenvel; para a av, elemento cultural tradicional e fonte de identidade. O pai severo,
dominador, repressor, vingativo e rancoroso.
Assim, quando seu irmo obrigado a migrar por causa da perseguio dos turcos aos
cristos maronitas e intelectuais, ele escolhe a filha para acompanh-lo, remetendo-a a uma
espcie de exlio. Amina obrigada a obedecer-lhe, demonstrando a abrangncia de seu ptrio
poder. Miranda, j na origem, mostra essa contradio na cultura oriental, pois apesar de
submissas, as mulheres apresentam resistncia s proibies, ainda que no desafiem os
homens diretamente, construindo seu espao de liberdade. Um bom exemplo disso so as

315

recordaes de Mernissi (1996), obra citada pela autora, sobre sua vida e de sua famlia em
um harm, em que esses aspectos se evidenciam.
Ao mesmo tempo, a cultura rabe apresenta dois elementos paradoxais em
coexistncia no tocante mulher: alto grau de sensualidade e alto grau de cerceamento. Este
fato foi constatado por Brooks (1996), em uma das obras pesquisadas por Miranda: Quanto
mais tempo eu passava em pases muulmanos, mais o paradoxo entre a licenciosidade sexual
e a represso me deixava perplexa (ibidem, p. 61). Aspectos referentes s concepes
ednicas islmicas tambm reforam esse aspecto: O Isl uma das poucas religies que
incluem o sexo entre as recompensas da vida depois da morte apesar de estar reservado
apenas aos crentes masculinos (ibidem, p. 58). Tambm a diferena entre o modo de vestir
das mulheres nos lugares pblicos, o hijab, espcie de veste longa feminina, contrasta com a
liberalidade dos longos cabelos soltos e tingidos e as roupas transparentes e sensuais usadas
em casa:

Demorei uns cinco minutos para reconhecer na loura descorada a mesma


mulher que fizera o panegrico emocionado na casa de Khomeini. Quando
mencionei a minha surpresa em relao aparncia delas, riram. assim
que ficamos em casa, disseram, fazendo poses sedutoras. O Isl encorajanos a ficar lindas para nossos maridos. Subitamente entendi por que
Khadija, a viva de Khomeini, tinha tingido o cabelo de ruivo-cenoura e por
que deixara crescer alguns centmetros de cabelo grisalho desde a morte do
marido (1996, p. 43-44).

Brooks (1996) refere-se ainda proibio no Cairo pelos muulmanos xiitas da dana
do ventre (ibidem, p. 257-269). Embora a famlia de Amina fosse de cristos maronitas, as
tradies culturais muulmanas impostas no so o nico fator para a existncia do paradoxo,
enraizado na tradicional cultura rabe patriarcal. No Antigo Testamento, a dana no era
proibida mas aparece associada lascvia, simbolizada pelo mito de Salom.
Pode-se pensar, ento, que ao construir o universo tradicional aldeo, Miranda
inscreve nele sua historicidade transgressora, atravs de uma av que aspira liberdade e
felicidade da dana, e de sua filha Maimuna e neta Amina, que lhes seguem os passos. A
criao da protagonista Amina poderia corresponder seguinte pergunta feita pela autora
luz de sua poca: E se eu criasse uma libanesa que investisse em sua liberdade e em seu
prazer, rompendo com a cadeia de opresso do patriarcalismo e da tradio oriental? E se essa
personagem explorasse o mundo tendo esses dois eixos como suporte?

316

De acordo com as idias desenvolvidas por Goulart (2002), as mulheres foram usadas
como objeto de troca nas sociedades patriarcais na forma de valores, presentes e mercadorias.
Constituam um bem valioso, mas lhes era negada a condio de sujeitos. Alguns estudiosos
criticam a viso feminista por supervalorizar o homem e vitimizar a mulher, fetichizando-os.
Alegam a necessidade de incluso de vrios aspectos da conjuntura scio-econmica, tnica,
alm do sexo para justificar a opresso feminina. Para Goulart (2002), a construo da
protagonista Amina escaparia a ambos, pois a protagonista desempenha a funo de sujeito de
suas aes e de seu discurso, assumindo o comando narrativo e fazendo de seu corpo no s
produto cultural, mas sobretudo como agenciadores de contatos e de subjetividades
femininas re/elaboradas (2002, 148). Para a mesma, a protagonista seria a encenao da
voz subalterna e de um sujeito feminino heterogneo.
Contudo, conforme mencionado anteriormente, sobre o ptrio poder, Amina
escolhida para migrar por ser mulher, em detrimento dos cinco irmos homens. Ela menos
valiosa como mo-de-obra para a lavoura. Pode ser substituda pela av e pelas futuras
esposas dos irmos. Mas continua tendo valor material, pois, segundo Goulart existe o valor
de mercadoria, mas existe o valor de ddiva e presente. Amina ofertada como ddiva ao
irmo pelo pai, para que ele sobreviva, seja bem cuidado e persista na resistncia intelectual e
ideolgica contra o imprio turco-otomano. De fato, Amina no ser dominada pelo tio,
conquistando em So Paulo um espao de liberdade que poderia ser perdido ao se casar.
A questo da identidade em Amina tem sido objeto de anlise (CURY, 2002;
GOULART, 2002; MLLER, 2006). Inicialmente, vai-se abord-la ainda na terra de origem.
Para Mller (2006), Amina tem conflitos identitrios decorrentes de sua histria pessoal,
oriundos do abandono pela me, da ausncia de informaes sobre a mesma, levando-lhe a
uma dificuldade em lembrar-se dela, agravados, ainda, pelo fato de o pai denegri-la aos olhos
da menina e de toda a famlia. Amina no sabe bem quem , no se conhece nem mesmo
fisicamente, pois no h espelhos na casa e ela se olha em uma bandeja. Segundo a estudiosa,
tanto a no identificao simblica com a figura materna quanto a intensa aproximao com a
mesma promoveriam dificuldades estruturao subjetiva. No primeiro caso, haveria a
ausncia de modelos identificatrios; o segundo promoveria dificuldades para a individuao,
ambos gerando como conseqncia a desagregao do ego. De acordo com Mller, Amina
apresenta-se como subjetividade cindida, fraturada, condio agravada pelo fato da
emigrao.
As lembranas da me Maimuna pela protagonista revestem-se de extrema seduo,
pois os homens no resistem a sua beleza, ela os atrai. Logo, encarna os mitos femininos

317

bblicos de Eva, de Salom, disseminados pelo Antigo Testamento. Simbolizam uma espcie
de perdio, como as sereias; ou de ameaa, como as raposas, ou de traio, como a violadora
dos princpios religiosos e tradicionais. A me assemelhada a uma sunita, que, como
algumas tribos do deserto citadas por Sir Richard Burton (RICE, 1991, p. 126), apresentam
essa habilidade de pegar objetos com os ps: [...] mame sabia pegar as coisas com os dedos
dos ps, como as sunitas 6 , uma habilidade que encantava, ela estava com um alguidar na mo
e uma colher na outra, estendia a perna e pegava a faca com os dedos dos ps, [...]
(MIRANDA, 1997, p. 15).
As falas seguintes sinalizam ao mesmo tempo para um preenchimento subjetivo da
figura materna, a filha que observa a me em atividade dirias, tanto quanto para a separao
precoce, gerada pela partida da mesma, ocasionando o vazio e carncia filial:

[...] eu me lembrava de mame mas como uma longa sombra negra


deslizando diante das chamas do forno, lembrava dos seus ps em chinelas,
ps de sunitas que pegavam coisas, seus cabelos pintados com hena, o que
mais lembrava? Seus ataifes seus soluos tristes uma lgrima escorrendo na
sua face e a lngua a recolhendo, lembrava mais da sua ausncia do imenso
vazio na cozinha um buraco sem fundo os olhares de pena ou maliciosos das
mulheres em volta do tanur, [...] (ibidem, p. 17).

A afirmao da filha de a lembrana da ausncia materna sobrelevar sua presena, segundo as


opinies dos psicanalistas quanto s vivncias traumticas, pode estar associada ao fato de as
sensaes dolorosas serem mais insistentes que as prazerosas, constituindo lacunas ou
predominando na atividade rememorativa como perda e sofrimento ou dor. No discurso
autobiogrfico inventado, esse elemento permitiria a intensificao do conflito no enredo,
fornecendo dramaticidade a Amina, alm de justificarem as transgresses posteriormente
verificadas na histria, como condutas desviantes da protagonista de fundo traumtico, em
associao com a imagem materna.
A seguir transcrever-se- a fala da av neta: [...] vov sempre sussurrava Amina
nunca deixes de amar tua mame nunca te esqueas dela ela est dentro de ti e se a esqueceres
nunca saber quem s, se s ela e dela, [...] (MIRANDA, 1997, p. 17). Portanto, a av
6

As seitas islmicas diferenciam-se a partir da morte de Mohammed e de quem seria o escolhido para
representar a Revelao, como os muulmanos chamam as mensagens divinas recebidas e registradas por ele. Os
xiitas reivindicariam os descendentes diretos de Maom, s a esses reconhecendo como guia (imm). Os sunitas
seriam os que seguem a sunnah, que significa tradio, no caso acham que o seu seguidor deve ser nomeado
pelos mais velhos, seguindo a antiga tradio do deserto. Segundo MIQUEL (1971), esses ltimos consistem na
via mdia do Islame. Assim, segundo o mesmo, o sunismo corresponderia a um realismo poltico to
afastado do legitimismo lida como do particularismo insurreccional do khridjismo[...] (MIQUEL, Andr.
O Islame e a sua civilizao - sculos VII-XX. Lisboa: Cosmos, 1971, p. 66-67).

318

refora a ligao da me com a filha, ao mesmo tempo sinalizando para aspectos da tradio e
fazeres femininos que as unem e as identificam. A personagem da av Farina de extrema
importncia no espao aldeo, pois sendo a matriarca, representa a grande fora agregadora
do ncleo familiar, preenchendo a lacuna deixada pela filha.
Pensa-se que a dana um outro fator propiciador de forte identidade entre Amina, a
me Maimuna e a av Farina. Acredita-se tambm que essa atividade pode ser vista como
uma forma de percepo, conhecimento, explorao do corpo e do espao de origem. Alm
dela, tambm a comida situa Amina como sujeito feminino inserido em espaos e prticas
tradicionais, ensinados pela me e pela av: [...] mas sei que nunca houve dio nos olhos de
mame, eram doces [...] doces como seus ataifes os maravilhosos ataifes que ela preparava,
ela era to boa na culinria que se podia pensar, a revolta de meu pai e de meus irmos era de
perder a cozinheira e no a me, [...] (MIRANDA, 1997, p. 15).
Observa-se a desconstruo discursiva processada na narrao em primeira pessoa por
Amina em relao a seu passado. Dessa forma, no Jardim da Luz, o processo da rememorao
propicia sua reestruturao subjetiva, em que a figura odiada e devassa materna no discurso
paterno louvada e exaltada, como modelo de identidade para ela. Confirmando, ento, as
anlises de Goulart (2002), as ideologias patriarcais so suplantadas, constituindo o
afastamento da terra de origem e a vinda para a Amrica uma possibilidade de reinveno por
parte de Amina, no tocante s determinaes culturais a que est submetida. Portanto, a
caracterizao da protagonista na infncia, efetuada por Mller (2006), deve ser relativizada.
Outro personagem de destaque no meio aldeo tio Naim. Trata-se de um personagem
simblico, que representa a riqueza cultural do Lbano e do Oriente. As falas do personagem
no eixo narrativo e discursivo oferecem momentos de conhecimento etnocultural desse
universo. Conforme abordado no incio desse tpico, sintetizam uma estratgia cultural de
resistncia dominao dos turcos-otomanos, recuando s culturas anteriores e ancestrais. Ele
representa o grupo de intelectuais e artistas perseguidos, bem como oferece a oportunidade
para a abordagem histrica das acirradas perseguies ocorridas em Beirute aos cristos
maronitas pelos muulmanos. Por este motivo, encerra-se a abordagem do espao aldeo e
iniciar-se- a do espao urbano: Beirute, Nova Iorque e So Paulo, bem como as questes
referentes imigrao.

5.4 Amrik: entre o Sonho e a Desterritorializao

319

Ainda na primeira parte da obra, Amina e tio Naim vo para Beirute onde embarcaro
para a Amrica. Na partida, a av Farida lhe d uma espcie de herana em sua bagagem:
[...] escondeu em um leno um tamborzinho de mo, os cmbalos, o pandeiro, seu tesouro, o
que vov tinha de mais precioso, abriu a minha mo e a fechou com duas moedas frias, duas
moedas pequenas, frias, [...] (Miranda, 1997, p. 22). Destaca-se o ato da av de presentear a
neta com os instrumentos e acessrios para a realizao da dana oriental, proibidos pelo pai,
como se lhe apontasse um caminho para o exerccio de sua identidade. A protagonista parece
condensar toda a dor na percepo da frieza das moedas, talvez por desejar que a av a
salvasse da tragdia de partir, ou talvez fosse a sua maneira para externalizar sua dor diante da
situao. No mesmo trecho, a seguir, o itinerrio da viagem detalhado: [...] tio Naim ia
conseguir dois lugares num transatlntico italiano para Marselha em Marselha outro navio
para Amrik, [...] (ibidem, p. 22).
Safady (1966 apud TRUZZI, 1991) menciona a perseguio dos libaneses cristos na
cidade de Beirute:

O libans naquela poca para descer a Beirute ou a Trpoli era sempre


molestado pelos muulmanos destas duas cidades. O Lbano, depois
daquelas convulses internas, ficou menor em rea, conforme a constituio
de 1861, e continuou assim at depois da primeira guerra mundial, desligado
de Beirute, Trpoli, Sada e Sur, as quatro cidades-estados do Lbano antigo.
A regio do Bikaa, tendo Zahl como capital, era dominada pelos
muulmanos xiitas, um lugar de contnua tenso e lutas fratricidas entre estes
e os cristos. Na Sria as lutas entre muulmanos e cristos no eram
menores. Na cidade de Homs as lutas eram em maior escala. Os cristos no
tinham nem o direito de andar nas caladas (SAFADY, 1996, p. 161-162
apud TRUZZI, 1991, p. 13).

Tambm na obra de Koraicho (2004), h a retratao das perseguies do perodo em vrios


relatos de imigrantes:

[...] Impelidos pelo domnio do Imprio Turco-Otomano, de f islmica, sob


o qual as comunidades crists da Sria, Lbano e Egito eram perseguidas e
submetidas a severos sofrimentos, resolveram partir. Era a nica sada,
depois de vrias famlias, assistirem, atnitas, ao desaparecimento dos pais,
irmos e parentes levados por soldados para nunca mais voltar.
Diante de tanta dor, mas, ao mesmo tempo, com a esperana de construir
uma nova vida e com as notcias de riqueza do Novo Mundo, escolheram a
Amrica. Muitos a Amrica do Norte e a Central e um bom nmero deles, a
Amrica do Sul. Assim, homens, mulheres e crianas sobreviventes da

320

barbrie turca, montados em mulas e camelos fugiam pelo deserto. O


caminho era o porto de Beirute, que levava aos portos de Gnova ou
Marselha de onde partiam, mais usualmente, os navios para o Novo Mundo
(ibidem, p. 28).

Estabelecendo a todo momento um dilogo com os acontecimentos histricos, em


Amrik vemos a mesma caracterizao: [...] Beirute ocupada por nossos inimigos turcos arre
mas eu no sabia nada disso, apenas havia inimigos e os nossos eram sem rosto eram turcos
eram uma palavra eu nunca tinha visto um turco via pessoas parecidas [...] vivendo em paz
mas com medo (1997, p. 22). Amina, ao chegar cidade de Beirute, sabe que o inimigo
chamado pela palavra turco. Mas como nunca sara de sua aldeia Mdkha, no os reconhece
nas ruas. Logo, a protagonista, talvez por ser jovem, desconhece as atrocidades praticadas, o
dio por questes religiosas, polticas, no percebendo nenhuma diferena tnica entre
libaneses e turcos. No navio, um marujo turco, que se tornara amigo de Amina e seu tio,
tambm retrata a situao:

Onde est a liberdade est nossa ptria, era mesmo um turco da Turquia mas
por mais de trinta anos no punha os ps em sua aldeia onde viviam seus
irmos e ele nem sabia se o pai e a me estavam vivos ou mortos e no se
deixava consumir o crebro por coisas pequenas, Somos to pequenos, os
turcos tomaram Beirute Trpoli Saida Sur nossas melhores cidades (ibidem,
p. 29).

A meno a esse encontro desfaz momentaneamente a dicotomia entre turcos e


libaneses e parece ser intencionalmente escolhido por Miranda para demonstrar o fato de que
questes tnicas so secundrias diante de questes religiosas. As diferenas desaparecem e o
inimigo no o mais, relativizando as perseguies poltico-religiosas, por ser o turco
tambm uma vtima.
Ao chegar Amrica, j na segunda parte intitulada Amrik, o motivo para a emigrao
volta a ser mencionado: [...] o problema era que estava cheia de rabes a Amrica, os cristos
muitas vezes nem podiam andar na calada no Lbano e fugiam para Amrica [...] (ibidem, p.
35). Outros motivos para a imigrao apontados pelos historiadores so a ida de D. Pedro II
Sria e Lbano, em 1865, convidando-os a emigrarem para o Brasil. Referem-se ainda
dificuldade de emprego e a uma crnica falta de gua nos dois pases (KORAICHO, 2004, p.
47).

321

Durante a permanncia de Amina e seu tio em Beirute alguns fatos merecem destaque.
O primeiro, a puberdade de Amina, constatadas em suas mudanas corporais:

[...] as minhas roupas cada vez maiores, eu crescia e meu corpo se


tornava corpo de mulher meus peitos estufavam fffuuuu e ficavam
como os de vov Farida e os quadris davam a volta nos ossos, minha
pele mais macia e os homens passaram a olhar meu corpo, no era
mais a carinha e puxar os cabelos, sentiam uma distncia de mim, [...]
(ibidem, p. 25).

Em outro trecho, essas transformaes voltam a ser mencionadas: [...] comprava nada para
mim a no ser uns panos para costurar eu mesma uma roupa que me cobrisse os tornozelos e
os ombros e os peitos estufando estufando tudo pppfffffff o corpo se derramando para o
mundo de fora os sapatos ficavam pequenos nos ps [...] (ibidem, p. 26).
A erotizao da protagonista um recurso constante na narrativa e em sua
caracterizao. Nas ltimas partes dessa exposio terica, esse aspecto ser desenvolvido. De
imediato, pode-se ressaltar a comparao da me e posteriormente de Amina com as famosas
danarinas egpicias, como Safiya, conhecida pelos europeus como Kutchuk Hanem; Aziza, a
Serpente do Nilo; Raio de Luar, dentre outras. As danas orientais, conhecidas no Ocidente,
como dana do ventre, so smbolos de sensualidade que, metonimicamente, num processo de
extenso semntica, passaram a significar a mulher oriental. A percepo sensvel da
realidade o recurso ficcional adotado por Miranda para uma retratao feminina do
cotidiano circundante. O uso da oralidade manifesta-se atravs de uma linguagem prosaica, de
repeties de palavras, da ausncia de pontuao e do uso das onomatopias.
O tio e a protagonista perdem o primeiro embarque e depois ficam aguardando um
novo, com idas e vindas ao porto. Durante esse perodo, a cidade de Beirute e o porto so
descritos como lugares sujos, superpopulosos e agitados. Ficam hospedados na casa de poetas
abastados. As atividades de Amina consistem em passear nas ruas acompanhando o tio cego;
em ficar no quarto e na cozinha com as outras mulheres e danar para elas, alm de costurar.
O tio encontra-se em reunies com poetas e intelectuais, representantes da elite libanesa,
instruda em francs, ingls, formada nas universidades americana e francesa, poliglota, com
conhecimentos ocidentais tambm, alm dos de sua tradio, conforme mencionado no
segundo tpico (ver 5.2, p. 308, informao referendada pelos historiadores:

322

[...] recitavam poesias antigas eu nada entendia daquilo, discutiam teatro da


Inglaterra tio Naim sentado na almofada e eles em torno ouvindo calados a
pregao de Tio Naim eu no sabia antes que a palavra dele valia aquele
silncio todo, faziam perguntas e tio Naim respondia, abriam compndios,
liam partes, pginas inteiras e ilustravam os pensamentos, [...] eu gostava de
ir cortar rosas no jardim para ouvir mas se ouvia nada entendia, eles falavam
outra lngua, outras lnguas, a lngua da Universit dos jesutas, a da
Universidade Americana de Beirute, a lngua da Amrik para onde eu ia [...]
(ibidem, p. 27).

Por tudo isso, Amina define o tio como um prncipe no exlio ou aquele rei que teve
os olhos arrancados (ibidem, p. 25). Apesar de o saber estar reservado ao universo
masculino, estando as mulheres segregadas nas atividades femininas, Amina reconhece que
tio Naim abrira-lhe as portas do conhecimento. Efetuando uma prospeco narrativa, afirma o
distanciamento de seu tio em relao ao patriarcalismo do pai, bem como seu projeto de
educ-la, de acordo com a elite libanesa ocidentalizada. Mas ela no deseja isso, pois
identifica-se mais com os fazeres herdados das mulheres, a dana e a comida:

[...] papai me dera ao irmo para lhe ser uma serva ou escrava mas tio Naim
nunca se quis tornar o centro de minha vida e me deixou livre
youyouyouyouyouyou e me educou no para ele mas para o mundo, ensinou
a ler e escrever e muitas palavras de francs e a lngua de Amrik e grego e
aramaico, mulher saber lngua estrangeira abrir uma janela na muralha e
ensinou msica filosofia matemtica astronomia mas em vo, eu tinha sido
forjada na dana e na cozinha minha alma feita nas mos padeiras de vov
sovada alma massa de po, meu corpo danava mesmo quando eu andava ou
metia os ps no regato uuuuuiii [...] (ibidem, p. 27).

H uma afirmao de uma apreenso corporal do mundo, que inclui a alma, e uma
rejeio de um saber masculino ou cientfico. Corpo e alma indissociam-se na alma massa da
av. Poder-se-ia analisar o trecho acima como uma reforo aos esteretipos femininos e
orientais, associados ao corpo, ao sensvel, ao mstico e ao irracional. Contudo, defende-se a
tese, j mencionada no incio do captulo, de que a cosmoviso imigrante plasmada como
devir. Suas marcas atrelam-se a uma percepo sensvel do mundo, uma outra forma de
compreenso. Esta se manifesta em uma viso inaugural da ptria de adoo, em uma viso
etnolgica do feminino libans ancestral e tradicional, mas tambm fundador, a partir de uma
tradio reelaborada e hibridizada nova cultura adquirida. Essa subjetividade em construo
perpassa a histria, a memria e a escrita.

323

Outro aspecto a destacar seria a obteno dos passaportes turcos pelos imigrantes
libaneses e srios, o que tanto os contrariava, por reafirmar a dominao ultrajante. Mas a
regio onde habitavam era chamada de Grande Sria (KORAICHO, 2004, p. 49) e estava sob
o poder do imprio turco-otomano: [...] ia para o porto com tio Naim com a bagagem e na
multido esperava, esperava, eles nunca diziam o nosso nome nem davam o passaporte turco
(1997, p. 25). Iniciam-se as figuraes narrativas sobre a Amrica: [...] falou da Amrik que
era um sonho, [...] (ibidem, p. 24); Amrik de ouro em busca do desconhecido arrastados
todos pelos sonhos de riqueza ou de liberdade ou de uma vidinha sem tanta fome a iluso do
mundo ideal, [...] (ibidem, p. 28). No navio, o marujo falou da Amrik mas sem iluses,
conhecia a Amrik e as dificuldades, [...] (ibidem, p. 29). Essas vises demonstram a
idealizao em relao Amrica por parte dos imigrantes, o Eldorado compensatrio s
carncias materiais na terra de origem. Tambm a vontade de enriquecer e de ser livre
destacam-se nos fragmentos.
A desidealizao do sonho americano iniciava-se nos navios, pois eram ludibriados ao
comprar a passagem sobre as condies reais oferecidas pelas companhias, a viagem
tornando-se assim o prprio inferno, paralelamente perda das referncias de identidade:

[...] aquilo era o tal do navio moderno veloz e iluminado? aquilo? boas
acomodaes em camarote asseado trs refeies e ch de hortel e carne de
ovelha e frutas e cereais e leite? o que encontramos foi um ferro velho sujo
enferrujado com carne humana amontoada arrrre irrrra terceira classe
dormiam no relento gua racionada salobra nojenta arghhh para qualquer
coisinha era preciso dinheirinho, beliches duros imundos insetos sugavam o
sangue de noite ratos mordiam comiam nossos sapatos mofo calor umidade
sal vomitava vomitava arre o camarote era para quatro mas oito ocupavam
os quatro lugares [...] (ibidem, p. 28).

Durante a viagem, o afastamento da origem coloca o imigrante em uma situao de


vazio identitrio, fazendo com que tio Naim o compense, pedindo a Amina que leia para ele
preferencialmente livros rabes, Para no perder o amor por tua terra (ibidem, p. 30).
instaurado nesse momento um discurso metalingstico sobre a cultura e a literatura rabes.
Amina l para o tio odes celebratrias tribais, odes satricas, as sratas do Coro. A
caracterizao da cultura e literatura rabes feita pelo tio no navio um contradiscurso s
opinies ocidentais. Rebate o argumento de que elas sejam pornogrficas e apocalpticas. Ele
ope-se ainda confuso entre a arte e a realidade, efetuada pelos ocidentais, que acreditam
estar o mundo rabe retratado em As mil e uma noites, argumentando a necessidade de
separao entre a retratao da alma de um povo, imortalizada pela arte, e a realidade do

324

mesmo. Alma nesse contexto parece possuir carter espiritualista, mas tambm etnogrfico.
Ao insurgir-se contra as ms interpretaes, define a arte e a cultura orientais como versando
sobre as coisas no visveis, portanto, sem fronteiras entre real e irreal. A abordagem do tio
ope-se ocidental, dizendo no haver separao entre a matria e o esprito em sua
concepo, relendo a principal marca identitria do misticismo e irracionalismo atribuda a
sua cultura pelos europeus (SAID, 1990).
Segundo a anlise efetuada por tio Naim, por seu forte carter oral, a arte oriental
destinou-se a todas as classes sociais e universos culturais, exibindo, portanto, um carter
popular e tradicional. Elegeu como tema e inspirao a religiosidade, a reflexo filosfica, a
beleza da natureza, da mulher, a paixo, o erotismo e a expresso artstica na forma de
antropomorfismo e zoomorfismo. Alm desses aspectos e temticas, explorou as intrigas nos
palcios e mercados. Freqentaram essas histrias os personagens nobres, como princesas e
califas, ao lado de personagens populares, como ladres, marujos, mendigos; e personagens
fantsticos, como gnios (ibidem, p. 30-31). Essas marcas discursivas, narrativas, estilsticas e
culturais, explicitadas nesse momento na narrativa, assinalando uma duplicao do mundo
rabe como uma escrita reflexa, foram incorporadas ao texto literrio de Miranda, no plano do
discurso e da histria narrada, desde o incio, como elementos constituintes.
No difcil identific-las, pois Amina e o tio cego so personagens de As mil e uma
noites; sendo tambm uma das reatualizaes do mito da grande contadora de histrias,
Scherazade, simbolizando o poder e a necessidade inesgotveis do contar e dos contadores,
bem como da imaginao, tensionando a vida humana entre o narrar e o viver. A oralidade o
veculo principal desse falso relato autobiogrfico, uma vez que Amina, no Jardim da Luz,
libera seu fluxo de conscincia, em uma grande retrospeco reconstrutora de sua vida
pregressa. A histria lida constitui um falso e longo monlogo interior, fingidamente
controlado por Amina. Ao mesmo tempo, consistem em outros artifcios de oralidade as
freqentes palestras do tio, bem como as leituras em voz alta da sobrinha, diante da
impossibilidade de o mesmo ler por causa de sua cegueira. As fortes marcas orais, a inteno
de que esse discurso adquira nuances de uma escrita materializada, uma escrita-corpo fazem
dele um infinito de palavras em um jorro semelhante prtica do bavardage (LAMY, 1977),
associada a um trao discursivo freqente na conversao feminina. As ilustraes que
encabeam a capa, as folhas iniciais e as onze partes nas quais se divide a narrativa utilizam a

325

linguagem zoomrfica e antropomrfica. 7 H intrigas de amor, paixo, bem como erotismo


no enredo. A sensorialidade do corpo o veculo para a aproximao com o real, conferindo
dana e comida papis de destaque. Esses elementos componentes da histria apontam para
a tradio, o popular, o ancestral, o imaginrio. O mercado e a praa, espaos complementares
ao palcio em As mil e uma noites e em outras narrativas rabes, tambm estaro presentes, na
focalizao da cidade de So Paulo. A alma rabe ser buscada na forma de subjetividade
narrativa, consistindo a modalidade introspectiva do falso relato autobiogrfico uma excelente
forma de conceb-la.
Na verdade, pode-se estabelecer trs planos para a obra: o primeiro consistindo no
plano da histria de Amina, o segundo, englobando o discurso histrico-etnolgico sobre os
imigrantes, subjetivado pelo artifcio da intriga e o terceiro, a insero da autora real e
inscrita 8 , Ana Miranda, manifestando-se atravs da segmentao de textos e de sua colagem,
portanto da citao (COMPAGNON, 1996); da intervocalidade e da performance
(ZUMTHOR, 1993), da polifonia bakhtiniana (1987), a sua histria subjetiva sobre o
universo retratado e pesquisado, bem como a sua historicidade. Os dois primeiros esto sendo
abordados no decorrer da exposio em curso, o terceiro consistir na ltima parte dessa
pesquisa.
Se a leitura de livros rabes e a exaltao da cultura libanesa e oriental so tentativas
de manuteno de uma identidade originria, a deslocalizao acomete-lhes no s no navio,
mas tambm ao chegar ao continente americano. O tio vivencia-a ao ir sozinho para a
Amrica do Sul, So Paulo; Amina experincia-a ao desembarcar na Amrica do Norte, Nova
Iorque sozinha:

[...] meu corao ficou vazio e os olhos cheios, dancei na feira haialaia
jogavam dlares aos meus ps, o corpo viaja o sonho vai atrs haialaia a
liberdade aumenta nossa alma, o passado fica para trs mas vem junto, as
lembranas espreitando, eu nunca mais ia tornar a ser aquilo que era antes,
sair do meu pas e afastar minha alma, passei a sentir falta mas gostava de

Para uma explorao da leitura das ilustraes, ver MLLER, Fernanda. A Viagem como Imigrao: relatos do
viajante contemporneo. Florianpolis, 2006, 155 f. Tese (Mestrado em Literatura) Centro de Comunicao e
Expresso, Universidade Federal de Florianpolis, Florianpolis, 2006.
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O termo autora inscrita est sendo utilizado aqui de acordo com a acepo dada por Maingueneau (2006), ao
cunhar o neologismo inscritor, definindo-o como formas de subjetividade enunciativa da cena da fala implicada
pelo texto, conforme exposto no captulo 4 dessa tese, p. 246 (MAINGUENEAU, op. cit., 2006, p. 136).
Tambm o sentido dado por Ricoeur, (a partir da criao do termo por Wayne Booth), e por Iser (1979; 1996), a
autor implcito e implicado corresponderia a estratgias discursivas de disseminao do autor real do plano da
enunciao, como voz narrativa, ao plano do enunciado, conforme nota 2 do captulo 4, p. 231 dessa tese e nota
32 do captulo 3, p. 159 (RICOEUR, op. cit., 1997, p. 291- 292).

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ficar sozinha na Amrica e dona do meu narizinho de serpent of the Nile [...]
(ibidem, p. 35).

A traduo para esse estgio a sensao de exlio, de perda de referncias de


identidade, demarcada como uma ciso objetiva no sujeito imigrante com a realidade anterior.
Contudo, apresenta-se tambm como uma fragmentao interior, visto que ele no se
reconhece e no se localiza no novo espao, por lhe faltar a significao atrelada s vivncias
emocionais, sociais e culturais estruturantes, passadas e presentes. Ao mesmo tempo, a
liberdade representada pelo devir, pela possibilidade de ser e viver segundo outros princpios
acena para o futuro esperanoso. No caso de uma mulher alde oriental, a vivncia da
liberdade representa a quebra do paradigma patriarcal anteriormente tematizado; entretanto,
no acena para uma liberdade ilimitada, tendo em vista a configurao scio-cultural da
condio feminina no final do sculo XIX e das primeiras dcadas do XX. Mas a liberdade
ilimitada vivida pela protagonista como o sonho americano, a terra das oportunidades, do
enriquecimento e insero social rpidos; embora logo a seguir ele se desfaa, transformandose em misria, excluso social e solido. Passado o momento de sua exibio como danarina
em uma feira de negcios, a centralidade de sua seduo substituda pela marginalidade de
sua condio imigrante. Ela, ento, vai morar em dormitrios e depois em cortios de
imigrantes, vivenciando a diferena e a segregao tnico-social:

[...] uma festa na vida, eu pensava que ia ficar rica verdadeiramente rich era
a terra das liberdades das oportunidades ia me vestir como a rainha de Sab
ia me cobrir de jias perfumes chapus com plumas sapatos de veludo ia ser
uma princesa usar vestidos esvoaantes de musselina branca como as
mulheres que eu via nas carruagens e nas portas dos teatros nos hotis de
luxo ia eu ter arifas no quarto e elas iam beijar a minha mo, eu escrevia para
tio Naim, tudo era sujo de ferro e fogo das chamins havia trem para l para
c, falava da velocidade de todas as coisas, os pases como rebentando ali,
milho por todo lado nos ps tudo podia ir at o disco da lua to grande, ponte
cada uma! muito trabalho a meio dlar por dia, jornada de dez horas mas
trabalhavam dezesseis, haviam marcado minha pele com uma etiqueta na
alfndega e me deram banho, mudaram meu nome no papel, acabou a feira e
me soltaram na rua (ibidem, p. 36).

No captulo seguinte, a situao se agrava, mas a protagonista insiste em reiterar o


discurso ideolgico do capitalismo liberal dos Estados Unidos como a terra da liberdade e das
oportunidades. Nesse momento da narrativa, a percepo da cidade em rpida expanso

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urbana e industrial se d demonstrando a heterogeneidade libanesa. Amina efetua uma


comparao espacial e cultural entre a aldeia libanesa e Nova Iorque, ocorrendo o
estranhamento, a inferiorizao crtica do espao e do modus vivendi do sonho americano:

[...] a neve no era branca como no Lbano pelo menos no na cidade, [...]
havia muitos incndios, as casas eram de madeira, as galinhas ciscavam na
rua, os carros para l e para c numa velocidade estupenda e as pessoas no
se matavam por religio mas se matavam por dinheiro, os americanos
comiam aveia de manh feito cavalos, eram de uma religio diferente da
nossa mas eu no condenava a religio deles, rudes e falavam alto, [...]
trabalhadores de minas viviam feito escravos, havia dedos esmagados nas
mquinas das fbricas comida em lata frio solido falta de falar a lngua falta
de comida da vov Farida falta de amigos falta de um corpo falta de amor
(1997, p. 37).

Dois aspectos devem ser destacados nesse momento da narrao. Primeiro o


hibridismo lingstico que toma corpo na narrativa. Segundo, a modificao do gnero
discursivo para a modalidade epistolar. O primeiro ponto aparece associado dana, Turquish
dancer, arrastando uma srie de vocbulos em ingls, entremeados s onomatopias, que
marcam a cadncia e os movimentos. Aparecem novas aluses s danarinas famosas
orientais citadas por Flaubert, como Aziza (ibidem, 196); ghawazee ou ghziya, danarina
oriental egpcia de tribos ciganas, citada tambm por Richard Burton (1991) e por Brooks
(1996), cuja forma dos braos em asa de xcara, bem como os movimentos de cabea
lembram o movimento de uma serpente. Segundo Miranda no glossrio (1997, p. 196), Aziza
fazia movimentos com a cabea que produziram desconforto em Flaubert, pois
assemelhavam-se decapitao. Salom bblica tambm mencionada como fonte de
comparao. A aluso frase dita pelos orientais em rabe para estimular as danarinas
encabea o captulo ya noori, seguida de sua verso para o ingls, significando, segundo o
glossrio (1997, p. 205), voc que minha luz. Logo a seguir, aparece nova frase com o
mesmo intuito ya lilli ya aini, significando voc que meus olhos (1997, p. 205).
Entremeadas, surgem palavras em portugus. O nvel discursivo remete ao fenmeno da
mistura cultural, idia de festa, j que etimologicamente segundo Miranda no glossrio,
dana vem do snscrito tanha, que signifca a alegria da vida; enquanto a palavra rabe raks
(da qual se deriva, por sua vez, a turca rakkase) deriva da palavra assria rakadu, significando
celebrar (ibidem, p. 204). Portanto, etimologicamente dana celebrao da alegria,
remetendo o fragmento abaixo a esse estado de esprito. Pode-se acrescentar, contudo, o fato
de revestir-se de tonalidade pardica, numa franca ironia no assimilao do elemento

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imigrante e viso etnocntrica definidora dele como extico, ertico, diferente, somente
ocupando uma centralidade no tecido social como atrao turstica:

Ai ya noori you are my light inti helwa sweet you are praise, girl dancing
attract partner manner of spirits ai haialaia fertility dances wedding day
together of people aialaia ya lilli ya aini meu languid body eu esquecida de
tio Naim twist body backwards forwards gestures e poses aialaia the Godess
Salome lust lust uiui dancer do ouled nail arabianna brunette with a healthy
appetite batia reque fumava fumava danava dancer snake-charmer com
minhas meias listradas e meus colares dourados graceful lascivious smiles
hoochie koochie in red and gold haialaia [...] (ibidem, p. 36).

O trecho mistura elementos do campo semntico relativo dana do ventre, em ingls


hoochie koochie, como frases de elogio e estmulo danarina, proclames usados para atrair o
pblico, efeitos promovidos pela dana do ventre, descries da bailarina danando,
metforas da dana do ventre como uma linha na agulha e charme de serpente, sorriso lascivo,
cores vermelho e ouro das roupas e adereos, ritmos e instrumentos usados na apresentao.
Ao mesmo tempo, traduzem a sensao interior e exterior do imigrante de que nada fixo, o
mundo descortina-se como potencialidade, como os movimentos giratrios e plvicos da
dana do ventre, como o contato entre culturas e idiomas, mistura, fuso, traduo,
heterogeneidade.
O segundo aspecto a correspondncia estabelecida entre Amina e o tio. O contedo
uma interessante troca de vises e verses sobre as duas Amricas: Nova Iorque e So Paulo,
a do norte e a do sul. O penltimo e antepenltimo trechos acima citados constituem cartas
escritas ao tio, contendo as impresses da jovem sobrinha. As cartas do tio em resposta
estabelecem uma intertextualidade comparativa entre as duas Amrica