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PROFETAS
MENORES
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CONTENIDO
1. Introduccin
2. Profetismo
3. El profeta Oseas
4. El profeta Joel
5. El profeta Ams
6. El profeta Abdas
7. El profeta Jons
8. El profeta Miqueas
9. El profeta Nahum
10.
El profeta Habacuc
11.
El profeta Sofonas
12.
13.
14.
El profeta Hageo
El profeta Zacaras
El profeta Malaquas
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INTRODUCCIN
Con Oseas comienza la serie de los doce Profetas Menores. Se llaman Menores no porque fuesen
profetas de una categora menor, sino por la escasa extensin de sus profecas, con relacin a los
Profetas Mayores.
Ams, Oseas y Miqueas ocupan una posicin paralela a la de Isaas, su famoso contemporneo, por
el nfasis en las sublimes verdades del judasmo, por ejemplo: que Jehov es el nico Dios
verdadero, cuya solamente es toda adoracin; que Dios siempre castiga el pecado; que la religin
verdadera consiste de justicia antes que de ritualismo, de manera que Dios desea justicia y
misericordia ms bien que sacrificios y ofrendas; que la salvacin se encuentra por la fe en la Palabra
del Seor a travs de sus profetas, y por la obediencia a ella.
El siglo VIII a. C. seala la cspide de la profeca hebrea. En l encontramos a Ams, Oseas, Isaas y
Miqueas, quienes posiblemente hayan aparecido y servido en ese orden. Es probable que los libros
de Joel, Jons y Abdas, pertenezcan tambin a este perodo. Si tal suposicin resulta correcta, seis
de los doce profetas menores escribieron en este siglo VIII A.C.
Durante el siglo VII, aparecieron otros tres profetas menores: Sofonas, Nahum y Habacuc. Ellos
fueron contemporneos de Jeremas.
El siglo VI A.C. escuch las voces de Hageo y Zacaras desafiando a los cautivos que haban
regresado a Jerusaln a reconstruir el templo. Unas dcadas antes, en el mismo siglo, Ezequiel haba
servido a los exiliados en Babilonia.
Finalmente, el siglo V A.C. nos brind al ltimo profeta del Antiguo Testamento: Malaquas. El seal
con ndice inconfundible hacia la venida del Mesas y de su predecesor, Juan el Bautista,
cuatrocientos aos ms tarde.
Posiblemente alguien se preguntar el por qu no hemos presentado a estos profetas en su orden
cronolgico. La razn de ello es que nos ha parecido ms prudente seguir el orden que sus libros
ocupan en el Antiguo Testamento.
Hemos de observar que, generalmente, el primer versculo de cada profeca nos presenta el ttulo del
libro y ofrece los datos cronolgicos.
Son doce los profetas menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.
A pesar de su nombre y, en ciertos casos, muy corta extensin, dan valiosas enseanzas, y merecen
un atento examen, tanto por la luz que arrojan de una manera directa sobre los planes de Dios, como
por los principios y aplicaciones al caminar del creyente en todo tiempo y lugar.
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PROFETISMO
El profetismo en Israel era, en primer lugar, un acto de fe en la inagotable fidelidad de Dios; un acto
de fe que se comunica para provocar la conversin del corazn y la respuesta activa al llamado de
Dios. Y a esto se debe el que en varios pasajes de la Biblia parezca extraarse de que el espritu de
los profetas no se haya comunicado a todo el pueblo de Dios. Ya en el Pentateuco encontramos ese
episodio en que el Espritu se comunica no slo a los que haban venido a recibir a Moiss (Nm
11,24), sino tambin a los que no haban podido venir, y vemos cmo interpreta Moiss ese hecho.
Ms tarde, Joel volver sobre este punto: al fin de los tiempos el espritu de los profetas ser
comunicado a todos (Jl 3,1).
Aunque algunos textos tardos pretenden remontar a Moiss el origen del profetismo, en realidad el
fenmeno proftico hace acto de presencia en Israel de la mano de Samuel, coincidiendo con el
nacimiento de la monarqua (fines del S. XI a.C.). Se podra decir que la monarqua y el profetismo
nacen y mueren juntos. Son dos instituciones estrechamente relacionadas entre s. De hecho, la
edad de oro del profetismo coincide con los tres ltimos siglos de la monarqua (VIII VI a.C.),
que a su vez corresponden a los llamados profetas clsicos, cannicos o escritores.
ETIMOLOGA DEL TRMINO PROFETA:
En griego el profeta es El que habla en lugar de otro: intrprete, heraldo. Aquel que declara los
acontecimientos futuros.
Esta doble acepcin deriva del hecho de que la preposicin pro significa en lugar de y antes. El
trmino
hebreo,
Nab',
traducido
profeta,
significa
aquel
que
anuncia.
Esta expresin parece haber tenido al principio un sentido muy amplio. El participio activo se emplea
en
otra
lengua
semtica,
el
asirio,
para
designar
a
un
heraldo.
Los textos hebreos dan a Abraham el ttulo de profeta (Gen. 20:7). Dios se comunica directamente
con l, se revela a l (Gen.15:1-18; 18:17).
Abraham transmite a sus descendientes el conocimiento del verdadero Dios (18:19), y su intercesin
es eficaz (vers. 22-32).
Miriam es llamada profetisa (Ex. 15:20; Nm. 12:2,6); Aarn, el portavoz de Moiss, recibe el
nombre de su profeta (Exo.7:1; 4:16).
La idea fundamental del trmino Nabi', profeta (que, por ejemplo figura en deut.18:18) es que Dios
reviste a este heraldo de unos dones particulares, entre otros el de ser vidente (1 Sam. 3:1).
sta es la razn de que el profeta reciba en ocasiones este nombre de vidente (1 Sam.9:9, del
hebreo, ro'eh; Isa.3:10, del hebreo, hzeh).
Como el pueblo consideraba que esta cualidad era la ms importante, el trmino vidente fue el
usado corrientemente para designar al profeta durante largos perodos de la historia antigua de
Israel.
Samuel, Gad e Ido reciban este ttulo. Pero Samuel es ms que el vidente al que uno se dirige para
conocer la voluntad de Dios, o para recibir instrucciones acerca de los temas pblicos o privados.
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Es el maestro enviado por Dios para instruir al pueblo, que reconoce en este ministerio pblico la
caracterstica esencial del profetismo (1 Sam. 10:10-13; 19:20).
Es sumamente discutido el origen del profetismo. Varios pasajes hablan de videntes, y se sugiere
que as se llamaban originalmente: (Antiguamente en Israel cualquiera que iba a consultar a Dios,
deca as: Venid y vamos al vidente; porque al que hoy se llama profeta, entonces se le llamaba
vidente.) (1 Samuel 9:9). Y por la maana, cuando David se hubo levantado, vino palabra de Jehov
al profeta Gad, vidente de David (2 Samuel 24:11). Ver tambin 1 Crnicas 26:28.
La enseanza viene a ser la funcin primaria del profeta, como en los tiempos de Moiss. A partir
de Samuel y de sus sucesores inmediatos (y algunos siglos ms tarde con una presencia con
renovado vigor) el profeta estar siempre presente en el seno de la nacin, embajador de Dios ante el
reino de Israel, no deja de ordenar que se practique la justicia.
Interpretando la historia a la luz de la moral, el profeta advierte de los juicios de Dios sobre el pecado,
y alienta al pueblo a la fidelidad hacia el Seor.
El profeta est encargado de revelar los designios divinos (como Matan, que impide a David
edificar el templo, pero que profetiza la perennidad de su dinasta); ello no obstante, este anuncio de
lo por venir est lejos de ocupar el lugar central dentro de su ministerio.
Los libros histricos del Antiguo Testamento, desde Gnesis hasta Ester, contienen la historia del
surgimiento y del ocaso de la nacin hebrea.
Los libros poticos, desde Job hasta cantar de los cantares, pertenecen en trminos generales a la
edad de oro de la nacin hebrea.
Los libros profticos, desde Isaas hasta Malaquas, corresponden a los das del ocaso de la
nacin hebrea.
LA PROFECA CLSICA EN ISRAEL
En la Biblia hebrea, los libros histricos de Josu, Jueces, 1-2 Samuel y 1-2 Reyes, son llamados
profetas anteriores.
El conjunto de libros conocidos como profetas posteriores, Isaas, Jeremas, Ezequiel, y los
doce menores, contienen los orculos de los profetas que recibieron la llamada divina tras la divisin
de Reino. Fue con los Profetas Posteriores con quienes comenz la profeca clsica israelita.
En total, los escritos de los profetas posteriores abarcan unos 400 aos, entre los siglos VIII y V
a.C., comenzando poco antes de la cada del reino del Norte en manos de Asiria.
Los profetas reprocharon tanto al Reino de Israel como al de Jud su alejamiento de Dios, la
adopcin de dioses y prcticas cultuales de sus vecinos cananeos y el olvido de la ley de Moiss.
Ellos anunciaban la palabra de Dios a Israel para ayudarle a formar su conciencia y configurar un
futuro mejor, corrigiendo los errores del presente. Apenas el pueblo olvidaba la alianza, los profetas
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se la recordaban, reflexionaban y oraban con ellos para evitar el desastre futuro que seguramente
vendra si ellos no enmendaban su vida.
La procedencia de los profetas era muy variada: Isaas probablemente era de las clases altas de
Jerusaln, Ams era un campesino de una pequea aldea de Jud.
Lo que una a estos hombres era que ambos anunciaron el mensaje de Dios. Su misin les acarre
persecucin, rechazo y hasta la muerte, porque Dios les peda hablar verdades que resultaban
muy incmodas para los poderosos dirigentes y el pueblo, pues denunciaban sus injusticias, su
hipocresa religiosa y sus crmenes.
A pesar de que no los queran escuchar, siguieron fieles a su misin, ofreciendo a los israelitas
esperanza y asegurndoles que si ellos enmendaban sus vidas podran salvar a la nacin de la
destruccin.
HAY 16 LIBROS PROFTICOS:
Los profetas mayores (4): Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel
Los Profetas Menores (12): Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonas, Hageo, Zacaras y Malaquas.
OSEAS
Autor: Oseas. Tema: la apostasa de Israel comparada al adulterio.
Oseas. Del hebreo, salvacin o liberacin. Fue contemporneo de Isaas y Miqueas.
Pensamiento central: la apostasa de Israel caracterizada como adulterio espiritual. El libr est
lleno de impresionantes metforas que describen los pecados del pueblo.
JOEL
Autor: Joel. Tema: el arrepentimiento nacional y sus bendiciones.
El "Da del Seor", un tiempo de juicios divinos.
Joel. Sig. Jehov es Dios. Fue un profeta de Jud. Nos presenta el da del Seor", y de cmo un
tiempo, de juicio divino puede ser transformado en un perodo de bendiciones.
AMS
Autor: Ams (el profeta pastor)
Tema: serie de cinco visiones en forma pintoresca denunciando el egosmo y el pecado.
Ams. Sig. Un hombre con carga. El profeta pastor, fue un reformador valiente, que denunciaba el
egosmo y el pecado, el libro contiene una serie de cinco visiones.
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ABDAS
Autor:
Abdas. Tema:
la
condena
de
Edom
(Esa)
la
liberacin
final
de
Israel.
Abdas. Sig. Uno que sirve o adorador. Tema principal: la condenacin de Edom y la liberacin final
de Israel.
JONS
Autor: Jons (el misionero reacio)
Tema: su amarga experiencia al negarse a ir a Nnive le ense la obediencia y la profundidad de la
misericordia divina.
Jons. Sig. Paloma mensajera. Es la historia del "misionero recio a quien se le ense por medio de
una experiencia amarga la leccin de la obediencia y la profundidad de la misericordia divina.
MIQUEAS
Autor: Miqueas. Tema: descripcin sombra de la condicin moral de Israel y Jud. Predice el
establecimiento
del
reino
mesinico
donde
prevalecer
la
justicia.
Miqueas. Sig. Quien es semejante a Jehov? es una descripcin sombra de la condicin moral de
Israel y Jud, pero predice el establecimiento de un reino mesinico en el cual prevalecer la justicia.
NAHM
Autor:
Nahm.
Tema:
la
destruccin
de
Nnive.
Promesa
de
liberacin
Jud.
Nahm. Sig. Consolador. Tema principal: la destruccin de Nnive. A Jud se le promete liberacin
de Asiria.
HABACUC
Autor: Habacuc. Tema: los misterios de la providencia de Dios al permitir que su pueblo sufra a
manos de una nacin pecadora.
Habacuc. Sig. Uno llamado a vencer. Fue escrito en el periodo babilnico o caldeo. Aqu veremos
los misterios de la providencia y encontramos la gran pregunta, Cmo puede un Dios justo permitir
que una nacin pecadora oprima a Israel?
SOFONAS
Autor: Sofonas. Tema: los escrutadores juicios de Dios. Visin de la gloria futura de Israel.
Sofonas. Sig. A quien Jehov a protegido. De tono sombro y lleno de amenazas pero termina en
una visin de la gloria futura de Israel.
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HAGEO
Autor: Hageo (el profeta del templo). Tema: reprensiones por descuidar la construccin del templo.
Exhortaciones y promesas a los que se comprometen en la obra.
Hageo. Sig. Festivo. Fue colega de Zacaras. Reprendi al pueblo por decaer en la construccin del
segundo templo, pero prometi la vuelta de la gloria de Dios cuando el edificio estuviera terminado.
ZACARAS
Autor:
Zacaras
(el
profeta
de
la
visin
amplia).
Tema:
exhortaciones
al
pueblo.
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Pero mucho ms importante es que los profetas hablaron de la gracia y la misericordia de Dios que
quera
extenderles
a
todos
los
que
se
volvieran
a
l.
El mensaje de arrepentimiento dado por esos profetas es apropiado para nosotros tambin.
CLASIFICACIN CRONOLGICA
13 de los profetas se relacionaban con la destruccin de la nacin hebrea; 3, con su restauracin. La
destruccin de la nacin se efectu en dos etapas.
EL REINO DEL NORTE cay en 734-721 a. C. antes y durante este perodo fueron: Joel, Jons,
Ams, Oseas, Isaas y Miqueas.
EL REINO DEL SUR cay en 605-586 a. C. de este perodo fueron: Jeremas, Ezequiel, Daniel,
Abdas, Nahm, Habacuc y Sofonas.
LA RESTAURACIN DE LA NACIN fue en 536-444 a. C. se relacionan con este perodo: Hageo,
Zacaras y Malaquas.
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y el nombre de Dios desapareca de las mentes de los hombres y sus planes para la redencin del
mundo parecan fracasar, fue cuando aparecieron los profetas.
PROFETAS Y SACERDOTES
Los sacerdotes eran los maestros religiosos regulares de la nacin. Formaban una clase hereditaria, y
a menudo eran los ms malvados de la nacin.
Pero con todo, eran los maestros de religin. En lugar de clamar contra los pecados del pueblo, caan
en los mismos y llegaban a ser caudillos de iniquidad.
Los profetas no eran una clase hereditaria. Cada uno recibi un llamamiento directo de Dios.
Fueron llamados de entre diferentes elementos.
Jeremas y Ezequiel eran sacerdotes; quizs tambin Zacaras.
Isaas, Daniel y Sofonas eran de sangre real.
Ams era pastor.
No sabemos lo que hayan sido los dems.
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Aunque Dios mismo trajo la destruccin de Jerusaln, humanamente hablando, hizo cuanto pudo
para evitarla.
Sin haber podido salvar a la "ciudad santa" por la falta de santidad de ella, los profetas arden en
explicaciones y seguridades divinas de que la cada de la nacin elegida no significa el fin de los
planes de Dios; que despus de un tiempo de castigo habra una restauracin, y para el pueblo de
Dios,
un
futuro
glorioso.
EL ELEMENTO PROFTICO
La "erudicin moderna," tiende a desdear el aspecto proftico de la Biblia. Pero la Biblia s predice.
El pensamiento ms persistente en todo el Antiguo Testamento es este: que Jehov, Dios de la
nacin hebrea, llegar a ser Dios de todas las naciones.
Las generaciones sucesivas de escritores del A.T. pasan de lo general a lo particular para describir y
detallar la manera en que esto se har.
Y en los profetas, aun cuando ellos mismos no hayan comprendido el significado pleno de algunas de
sus palabras, y aunque algunas de sus predicciones estn veladas por las nieblas de los eventos
histricos de sus propios tiempos; sin embargo la historia entera de Cristo y de la extensin del
cristianismo sobre la tierra queda dibujada de antemano, en bosquejo y en detalle, en lenguaje que no
puede referirse a ninguna otra cosa.
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FECHA APROX.
REYES
REINO
10501000 a.C.
Sal, David
Unido
Elas
870852 a.C.
Acab, Ocozas
Israel
Eliseo
852795 a.C.
Joram-Joacaz
Israel
Micaas
853 a.C.
Acab
Israel
810750 a.C.
Jos-Uzas
Jud
Ams
760 a.C.
Jeroboam II
Israel
Jons
760 a.C.
Jeroboam II
Israel
Oseas
760722 a.C.
Jeroboam II-Oseas
Israel
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Isaas
740700 a.C.
Uzas-Ezequas
Jud
Miqueas
740687 a.C.
Jotam-Ezequas
Jud
Sofonas
640610 a.C.
Josas
Jud
Nahum
630612 a.C.
Josas, el exilio
Jud
Jeremas
627-586 a.C.
Josas-Sedequas
Jud
Habacuc
600 a.C.
Joaqun
Jud
604535 a.C.
Ezequiel
592570 a.C.
Abdas
587 a.C.?
520 a.C.?
Zacaras
520 a.C.?
Malaquas
450 a.C.?
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Oseas presenta la historia del PACTO de Dios y la infidelidad del pueblo, desde la salida de
Egipto, con la figura del matrimonio de Oseas con Gomer (2:2; 11:1).
El amor perseverante de Oseas por su esposa adltera simboliza el firme amor de Dios por
Israel. Los nombres de los hijos son seales profticas para Israel.
La redencin de Gomer por Oseas del mercado de esclavos (cap. 3) representa el deseo y la
redencin de Dios de restaurar a Israel en el futuro (Cap.11-14)
El mensaje bsico de Oseas es que Dios ama a Israel. Sin embargo, ellos han pecado tan
gravemente que l est obligado a castigarlos. No obstante, no los ha abandonado para siempre y
los restaurar para s de nuevo.
AUTOR: Oseas, (su nombre: Significa Salvacin o Liberacin). Era hijo de Beeri. Un
contemporneo de Isaas y Miqueas.
DESTINATARIOS: Su mensaje fue dirigido al reino del norte (Israel) y el pueblo de Dios en todas
partes.
FECHA: Aproximadamente en 715 a.C. Narra los hechos de 753715 a.C.
MARCO HISTRICO: Oseas comenz su ministerio durante el final del prspero pero moralmente
decadente reino de Jeroboam II de Israel (las clases altas estaban bien, pero opriman a los pobres).
Profetiz hasta muy poco tiempo despus de la cada de Samaria en 722 a.C.
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
Oseas emplea muchas imgenes de la vida diaria. Presenta a Dios como esposo, padre, len,
leopardo, osa, roco, polilla y otros; Israel es ilustrado como esposa, enfermo, via, uvas, olivo, mujer
parturienta, horno, neblina y humo, por nombrar unos pocos.
MENSAJE ESPIRITUAL: La apostasa equivale a adulterio espiritual.
Dios, el esposo, 2:20 "Te desposar conmigo en fidelidad, y conocers a Jehov." Israel, La
esposa infiel, 2:2 Contended con vuestra madre, contended, porque ella no es mi mujer ni yo su
marido!
PORCIN SELECCIONADA: El arrepentimiento y sus bendiciones, captulo 14.
CRONOLOGA
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EL PROFETA Y SU MEDIO
Oseas ejerci su actividad proftica aproximadamente entre los aos 750 y 730 a.C., durante los
reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y en das de Jeroboam hijo de Jos,
rey de Israel (Os 1.1).
Inici su ministerio pblico poco despus de Ams, aunque lo desempe durante bastante ms
tiempo que l (Os 1:1; Am. 1:1) y predicando en el mismo escenario: Israel (Am 7:12), de donde
Oseas proceda.
El largo y prspero gobierno de Jeroboam II (783743 a.C.) an no haba finalizado cuando este
profeta comenz a actuar. En su discurso hace frecuentes alusiones a la situacin poltica del reino
del norte.
Tales alusiones, a veces difciles de interpretar, son en otros momentos un claro anuncio del desastre
al que se diriga el pas, del inevitable final que haba de llegarle con la cada de Samaria, arrasada en
el 722 a.C. por el furor del ejrcito asirio (2 Re. 17:16).
EL LIBRO Y SU MENSAJE
La literatura de Oseas es apasionada, llena de vehemencia. En ella, ms que en la de ningn otro
profeta, se revelan intensos y mezclados sentimientos de amor y de ira, de esperanza y desilusin. La
indiferencia de Israel y su rebelda frente a las manifestaciones de la paciencia y la misericordia de
Dios se resuelven en un lenguaje sumario, conciso, construido con frases tan cortas y rpidas que a
veces resulta oscuro y de traduccin difcil e insegura.
El comienzo del mensaje de Oseas es de un extraordinario vigor dramtico. Desde la consideracin
de su propia vida conyugal y de las circunstancias que la rodean, el profeta denuncia la infidelidad de
Israel hacia Jehov, quien a pesar de todo sigue tenindolo por su pueblo escogido. Quizs el rasgo
ms notable del discurso sea su expresin de las relaciones entre Dios e Israel como una
relacin de amor y frustracin entre marido y mujer.
Y ese es tambin el ncleo de la predicacin proftica: Israel ha sido infiel a Dios, pero Dios no ha
dejado de amar a Israel.
La lucha de Oseas contra la idolatra se desarrolla en un marco bien definido. Los israelitas haban
sucumbido a la tentacin de ofrecer culto a dioses extraos, especialmente a dioses de la fertilidad
propios de otras gentes pobladoras de Canan (8:414). Eran rituales politestas en splica de ayuda
y proteccin para los ganados y las cosechas; ceremonias idoltricas que Oseas denuncia y combate.
Tambin caracterizan a este libro el respeto y aun la veneracin con que se refiere al ministerio
proftico, cuyos orgenes se remontan a Moiss, pues por medio de l Dios hizo subir a Israel de
Egipto (12:13). En Moiss y en el ministerio proftico ve Oseas el principal instrumento del que Dios
se sirve para hacerse or de Israel (6.5; 9.8; 12.10, 13).
En cuanto a temas de orden poltico, Oseas afirma que Israel no debe buscar salvacin en alianzas
con Egipto o Asiria (12:1; 14:3; Is. 30:15), sino solamente en Dios.
La profeca de Oseas es, en resumen, un ataque frontal contra los pecados cometidos por el
pueblo, que ha pecado siendo infiel a Jehov y ha adorado los dolos de dioses ajenos.
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BOSQUEJO:
I.
II.
Jezreel: significa Dios dispersa o Dios esparce. Jezreel era el nombre del lugar donde Jeh
mat a los 70 hijos de Acab (2 Re. 10:11). Como Jeh puso fin a la lnea de Acab, asi Dios
har cesar a toda la dinasta de Israel. En el ao 722 a.C. el reino del norte y su capital,
Samaria, caer.
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Dios e Israel
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Los sacerdotes sacaban provecho de que el pueblo continuara pecando; les daba poder y posicin
en la comunidad.
As que en vez de tratar de sacar al pueblo de su pecado, lo alentaban para mejorar sus ganancias.
En el Vrs. 12, quines eran los dioses de madera?
Los principales dioses cananeos, Baal y Astarot, representaban el poder de la fertilidad y la
reproduccin sexual. No es de sorprenderse que en su adoracin incluyeran prcticas sexuales viles.
Los adoradores varones tenan relaciones sexuales con las prostitutas del templo, o sacerdotisas, y
las mujeres que queran tener hijos tenan relaciones sexuales con los sacerdotes. Pero Dios les dijo
que sus esfuerzos por aumentar la fertilidad eran en vano.
Dios envi una advertencia a Jud para que sus sacerdotes no se volvieran como los de Israel. Los
sacerdotes de Israel que permanecieron en el norte se haban olvidado de su herencia espiritual y se
haban vendido a Baal. Entre otras cosas promovan la idolatra y la prostitucin ritual. Israel no
escapara al castigo, pero Jud poda escapar si no segua el ejemplo de Israel.
A quin se refiere cuando dice: Efran? A Israel se le llama Efran, porque Efran era la ms
poderosa de las diez tribus del norte. Al reino del sur se le llamaba Jud, que era tambin la tribu
ms poderosa.
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El pueblo no comprenda la gravedad de sus pecados. No dejaban a los dolos, no pedan otra
oportunidad ni se arrepentan de sus pecados. Pensaban que la ira de Dios durara solo unos das;
ignoraban que su nacin pronto sera llevada cautiva. Israel estaba interesado en Dios solo por los
beneficios materiales que les daba; no valoraban los beneficios eternos que surgen al adorarlo.
Dios envi a los profetas para disciplinar la nacin, pero al rechazarlos el pueblo se haca acreedor
de la pena que ahora sobrevendra.
V.7 Uno de los temas principales de Oseas es que Israel haba roto el tratado, o pacto, que haba
hecho con Dios en Sina (xodo 19, 20).
Dios quera que Israel fuera una luz para todas las naciones, y si lo obedeca y lo proclamaba
ante el mundo, le dara bendiciones especiales. Sin embargo, si rompa el pacto, sufrira diversos
castigos, como debi saberlo (Deut. 28.1568). Tristemente, al igual que Adn en el Jardn de Edn,
el pueblo viol el tratado y demostr que eran infieles a Dios.
Los sacerdotes, que deban ser vehculo de bendiciones y de vida para aquellos a quienes servan,
conducen al pueblo por caminos de muerte. Siquem, designada ciudad de refugio, se convirti en
escenario del crimen.
V.11 Para que la nacin de Jud no se sintiera orgullosa cuando viera la destruccin del reino del
norte, Oseas dio una advertencia solemne.
El Templo de Dios estaba en Jud (Jerusaln) y el pueblo pensaba que lo que le haba pasado a
Israel nunca poda pasarle a l. Sin embargo, cuando se corrompieron profundamente, tambin ellos
fueron llevados en cautiverio (2 Re 25).
2.
3.
V.7 Tres reyes israelitas fueron asesinados durante la vida de Oseas: Zacaras, Salum y Pekaa (2
Re. 15:826). Sus relaciones exteriores y domsticas se vieron arruinadas debido a que se olvidaron
de Dios y de su Palabra.
V.8 El pueblo de Israel se haba casado con paganos y haba adoptado sus estilos de vida
pecaminosos.
V.11 Manahem, el rey de Israel, haba pagado a Asiria para que lo apoyara militarmente (2 Re. 15:19,
20); El rey Oseas se rebel contra Asiria y fue a Egipto a pedir ayuda (2 Re. 17:4). Los reyes de Israel
fueron varias veces a aliarse con diferentes naciones cuando debieron aliarse con Dios.
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La nacin entera haba llegado a niveles bajos, Dios en tres ocasiones en el mismo captulo, les dice
el porqu estn en esas condiciones, V. 10, 13 y 14, pero la reaccin de ellos no es la que Dios
esperaba, V.16.
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est dura ni llena de piedras, ha sido preparada cuidadosamente y est disponible. Barbecho: Tierra
dejada sin cultivar para que recupere su fertilidad.
V. 14-15 Salmn: Se refiere al rey asirio Salmanasar, quien derrot a las 10 tribus norteas de Israel
(2 Re. 17:3). Bet-arbel: pueblo de Galilea. Israel deposit su confianza en el poder militar y no en
Dios, como resultado, seran destruidos por el poder militar. El rey de Israel, quien haba llevado al
pueblo a la idolatra, sera el primero en caer.
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El pueblo no solo pec contra Dios al caer en la adoracin a Baal, sino que a este pecado le
aadieron el culto a un becerro o a la religin Egipcia, como resultado a esto Ellos sern como niebla
y como roci de la maana v. 3 del cap. 13.
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El apstol Pedro menciona a Oseas una vez: 1 Pedro 2: 9-10 (Oseas 2:23)
Adems, el evangelista Mateo, en el captulo 2:15 de su libro, relaciona lo expresado en Oseas
11:1 con la persona del Seor.
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La tradicin lo consideraba como la ms antigua obra proftica escrita que se haya conservado, y lo
ubicaba durante la infancia de Jos, en el siglo IX a.C. Sin embargo, hay que considerar seriamente
la similitud del concepto de Joel del Da de Jehov con el vocabulario del profeta Sofonas (Jl. 2:2;
Sof. 1:1416).
Sofonas profetiz durante el reinado de Josas de Jud (640609 a.C.). Por lo tanto, esta tambin
parece ser la fecha ms probable del libro de Joel.
PALABRAS CLAVE: EL GRANDE Y TEMIBLE DA DEL SEOR
TRASFONDO HISTRICO
Joel profetiz en una poca de grandes conmociones para toda la tierra de Jud. Una enorme plaga
de langostas haba desnudado de vegetacin los campos, destruido el pasto de las ovejas y del
ganado, y aun el follaje de los rboles. En slo unas pocas horas, lo que un da fue tierra plena de
belleza y verdor se convirti en lugar de desolacin y destruccin. Descripciones contemporneas
del poder destructivo de las plagas de langostas confirman el cuadro trazado por Joel.
La plaga de langostas que describe Joel era la mayor que se haba visto hasta entonces. Todas las
cosechas se perdieron, incluso los sembrados de semillas para la prxima cosecha. El hambre y la
sequa azotaban todo el pas. La gente y los animales moran. A los ojos de Joel, tan grande
devastacin tena una sola explicacin: se trataba del juicio de Dios.
El pueblo de Jud prosper y se senta satisfecho. Tomaba a Dios a la ligera, se convirti
egocntrico, idlatra y pecador. Joel les advierte que ese estilo de vida inevitablemente acarreara el
juicio de Dios. Su contenido indica un tiempo de crisis nacional total, especialmente en lo espiritual.
La comunidad haba pasado por un tiempo de destruccin y humillacin generalizada. Por otros libros
posteriores al exilio, se sabe que este perodo fue muy difcil poltica y econmicamente.
Ar-
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
Joel profetiza la inauguracin de la edad de la Iglesia: Un tiempo donde todos podrn invocar el
nombre del Seor en todas partes, ser salvos de sus pecados y entrar a formar parte del reino de
Dios.
La seal del gran da de Jehov, (2:28-32) se cumpli en parte el da cuando vino el Espritu Santo,
el da de Pentecosts. Sin embargo, el cumplimiento principal de estos versculos queda todava
para el futuro. Dios siempre manda seales y prodigios antes de cualquier juicio para dar
oportunidad para el arrepentimiento.
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se suspenda la relacin con Dios estipulada en el pacto; era una seal de que Dios haba
abandonado a su pueblo.
Qu significado encontr Joel en la plaga?
l lo interpret como una advertencia de Dios para regresar a l, as como Ams lo hizo en un
perodo anterior: La langosta comi vuestros muchos huertos, vuestras vias, vuestras higueras y
vuestros olivos. Pero no os volvisteis a m, dice Jehov (Ams 4:9).
1:13-14 En esas circunstancias, Joel invita a los sacerdotes a que convoquen al pueblo de Jud para
que se rena en el Templo, en asamblea, a fin de ayunar y condolerse delante de Jehov y, sobre
todo, de demostrar un sincero arrepentimiento.
1.16 A causa de la destruccin de las cosechas, no hay primicias u ofrendas que puedan ser
presentadas para expresar la alegra y el placer al Seor.
1. 19-20 Fuego: Se trata aqu de una imagen grfica para describir cmo se ve la tierra tras el paso
de la plaga de langostas. No es extrao que surjan fuegos en un rea arrasada por langostas.
Tambin se sabe que el fuego simboliza a Dios, al igual que al juicio divino. Por tanto, constituye una
imagen apropiada para representar unidos una calamidad natural y el juicio de Dios.
CAPTULO 2
En este captulo, la figura de la plaga de langostas se funde con la del da de Jehov. No est claro
si la inminente agresin provena de un ejrcito que amenazaba a Jerusaln en tiempos de Joel, o de
las huestes apocalpticas mencionadas en v. 20 y en 3:915. No obstante, con un notable estilo
potico Joel describe tanto el terror que inspiraba la plaga de langostas como la presencia de un
ejrcito invasor.
2.1-2 Joel todava estaba describiendo los efectos devastadores de la plaga de langostas. La crisis
era grave. Sin embargo, Joel dio a entender que la plaga de langostas era solo la precursora de una
crisis mucho mayor si el pueblo no se volva de sus pecados.
2.4-10 La cabeza de las langostas se parece mucho a la de un caballo. Testigos presenciales
declaran que las langostas, cuando corren o vuelan, hacen el sonido como de un tintineo. Cuando
comen parece como si el campo estuviese siendo consumido por un fuego.
2.11 Quin podr soportarlo?: Una pregunta retrica que subraya el hecho de que nadie podr
mantenerse en pie el Da del Seor.
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salvacin y bendiciones, sin ninguna referencia de tiempo, profetiza una era en que sern satisfechas
tanto las necesidades materiales como espirituales.
Ar-
puede haber tenido en mente un lugar simblico de juicio y decisin y no un sitio real., ya que es
obvio que en este valle no caben todas las gentes de todas las naciones de todos los tiempos.
Lo que ocurrir en el valle de Josafat son dos cosas esencialmente, dice Joel:
La primera, es que sern castigadas y avergonzadas todas las naciones y gentes que le
hicieron algn mal al Pueblo de Dios.
La segunda, que los hijos de Israel recibirn bendiciones materiales y espirituales preciosas,
terminando con la afirmacin de que Jud y Jerusaln sern por siempre habitados por
generaciones y generaciones, y Jehov morar en Sin, en Jerusaln.
Este "juicio de las naciones", ya se cumpli contra las naciones que especifica Joel: Tiro, Sidn,
Egipto, Edom... pero no es ms que un smbolo del juicio de Mateo 25: 31-46, cuando Jess venga
"como Rey y Juez", en su gloria, y todos los ngeles con l, y se reunirn en su presencia todas
las gentes de todas las naciones de todos los tiempos, y separar a unos de otros, como el
pastor separa a las ovejas de los cabritos.
A las ovejas, a los creyentes, les dir: venid, benditos de mi Padre, tomad posesin del Reino
preparado para vosotros desde la creacin del mundo; y a los cabritos, a los inconversos: Apartaos
de mi, malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ngeles.
3.3-8 Esta seccin trata de las naciones contemporneas a Joel, las cuales tambin representan a los
enemigos de Dios a travs de la historia.
3.915 Este pasaje retorna al juicio que se menciona en el versculo 2.
3.10 Forjad espadas de vuestros azadones, lanzas de vuestras hoces: Esto contrasta a Isaas
2.4. All las armas de guerra deban ser transformadas en instrumentos de paz. Aqu los implementos
agrcolas deban ser convertidos en armas de guerra. El lenguaje est cargado de smbolos.
3.13 La mies est ya madura... el lagar est lleno: Alude al hecho de que las naciones estn
maduras para el juicio de Dios. Estas imgenes se utilizan tambin en relacin con el juicio final en
Ap. 14:14-20.
V.
3.17 Jerusaln: Aqu no representa a la capital del Israel terrenal, sino a la ciudad purificada en la
que Dios morar junto a su pueblo. Extraos no pasarn: Esto es, no se permitir que nadie impuro
entre despus del juicio y la restauracin del Seor (Ap. 21.27).
3.18 La ilustracin de esta tierra restaurada es de una belleza perfecta, similar al huerto del Edn. El
agua que da vida y que fluye del templo ilustra las bendiciones que provendrn de la presencia de
Dios. Los que se apeguen a Dios sern fructferos para siempre (Ez. 47.112)
El valle de Sitim: El rido valle del Jordn, justamente al norte del Mar Muerto.
3.21 Y limpiar... los que no haba limpiado: Algunos ven en esto el perdn concedido a las
naciones que son ahora juzgadas por Dios y debido a ello pueden ser eximidas de culpa. Otros lo
interpretan como una indicacin de que toda culpa puede ser perdonada ahora que Jehov morar
Ar-
en Sion. Joel habla del morar en Sion para dar a entender que el Seor ha establecido su reino y
todos los enemigos de su pueblo han sido derrotados. Este sera el comienzo del mundo por venir.
3.21 Joel comenz con una profeca acerca de la destruccin de la tierra, y termin con una
profeca acerca de su restauracin. Comenz recalcando la necesidad de arrepentimiento, y
termin con la promesa de perdn que trae el arrepentimiento. Joel estaba tratando de convencer al
pueblo para que despertara (1:5) y se percatara del peligro de vivir apartados de Dios.
I. Introduccin (1:1-2)
II. Juicio sobre las naciones (1:3 - 2:16)
III. Profecas contra Israel (3:1- 6:14)
Ar-
Ar-
ignoramos desarroll en el reino del norte su actividad proftica. Debi de hacerlo dos aos antes
del terremoto (Zac. 14:5), durante el reinado de Jeroboam II en el norte y de Uzas en el Sur.
Era aquella una poca de prosperidad para el reino. Bajo el cetro de Jeroboam, el comercio con otros
pases enriqueci al estado; Israel recobr el esplendor de los das de David, y por la fuerza de las
armas (6:13) logr recuperar territorios que haba perdido al oriente del Jordn (2 Re. 14:25).
Damasco (1:35)
Gaza (1:68)
Tiro (1:9-10)
Edom (1:11-12)
Amn (1:1315)
Moab (2:13)
Jud (2:4-5)
Israel (2:616)
CAPTULO 1
1:3 Damasco era la capital de Siria. En el pasado, Siria fue uno de los enemigos acrrimos de Israel.
Despus de la derrota de Siria, por Asiria, en 802 a.C. (2 Re. 16:9), Damasco ya no represent una
verdadera amenaza.
1:9 Tiro era una de las dos ciudades principales de Fenicia. Se haban hecho algunos tratados con
esta ciudad debido a que les proporcionaba madera de cedro para construir el palacio de David y el
templo de Dios (2 Sam. 5:11; 1 Re. 5).
1:11-12 Tanto Edom como Israel descendan de Isaac. Edom de Esa, hijo de Isaac, e Israel del
hermano gemelo de Esa, Jacob (Gn. 25:1928; 27). Pero estas dos naciones, al igual que los dos
hermanos, siempre estuvieron en conflicto. Edom se regocij por la desgracia de Israel. Como
resultado, Dios prometi destruir a Edom totalmente, desde Temn en el sur, hasta Bosra en el norte.
1:1315 Los amonitas descendan de la relacin incestuosa de Lot y su hija menor (Gn. 19:3038).
Eran hostiles con Israel, y a pesar de que Israel comenz a adorar sus dolos, continuaron atacando
(Juec. 10:68).
La profeca de Ams sobre la destruccin de Amn se cumpli por medio de la invasin de Asiria.
CAPTULO 2
2:13 Los moabitas descendan de la relacin incestuosa de Lot con su hija mayor (Gn. 19:3038).
Balac, rey de Moab, trat de contratar a un vidente, Balaam, para maldecir a los israelitas para que
pudieran ser derrotados (Nm. 2224). Balaam se neg, sin embargo, algunos moabitas tuvieron
xito al hacer que Israel adorara a Baal (Nm. 25:13). Los moabitas eran conocidos por sus
atrocidades (2 Re. 3:26, 27). En un hallazgo arqueolgico, una piedra moabita, revela que Moab
siempre estaba listo para aprovecharse de la cada de otros.
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2:4-6 Dios juzg severamente a otras naciones por sus malas acciones y atrocidades. Sin embargo,
tambin prometi juzgar a Israel y a Jud debido a que pasaron por alto la Palabra revelada de Dios.
Las otras naciones no la conocan, pero Jud e Israel, el pueblo de Dios, saba lo que Dios quera.
Aun as continuaron ignorndolo, y se unieron a las naciones paganas para adorar a sus dolos.
Ams pronunci el castigo de Dios a las naciones que rodeaban las fronteras de Israel, incluso Jud.
Quizs el pueblo de Israel se alegr cuando escuch la reprimenda dictada en contra de aquellas
naciones. Pero ms tarde Ams proclam el castigo de Dios sobre Israel. No pudieron encontrar
excusas para su pecado, ya que pensaban que los pecados de sus vecinos eran peores.
Los pecados de Jud:
1. Menospreciaron la ley de Jehov
2. No guardaron las ordenanzas
3. Sus mentiras hicieron errar
2:5 Prender juego en Jud sucedi en el ao 586 a.C.
Dios conden a Israel por cinco pecados especficos:
1.
2.
3.
4.
5.
Ams habl a la clase alta. No haba clase media en la nacin, solo los muy ricos y los muy pobres.
Los ricos observaban los rituales religiosos. Daban diezmos extras, asistan a los lugares de
adoracin y ofrecan sacrificios. Sin embargo, eran codiciosos e injustos, y se aprovechaban de los
indefensos.
2:16 Aquel da se refiere al da en que Asiria atacara Israel, destruira Samaria y se llevara al
pueblo cautivo (722 a.C.). Esta derrota militar ocurri unas cuantas dcadas despus de este
anuncio.
III.
CINCO MENSAJES
Los tres primeros versculos se presentan con la frase: Escuchad esta palabra.
En el primero (3:115), Ams declara a todo Israel que su mensaje proviene de haber
escuchado la palabra de Jehov, y proclama la destruccin de Samaria (3:915).
En el segundo (4:113), advierte a los ricos que sern castigados por oprimir a los pobres.
Aunque este castigo ya haba comenzado en pequea escala, ellos no se haban vuelto a
Jehov.
El tercero (5:117) es un llamamiento a buscar al Seor antes que l pase en medio de ellos.
Ar-
En el cuarto (5:1827), Amos pronuncia un ay! sobre los religiosos cuyas ceremonias
llegaron a ser abominacin al Seor.
En el quinto (6:114) pronuncia otro ay! Esta vez sobre los ricos que en su afluencia olvidan
la afliccin de los oprimidos.
CAPTULO 3
EL RUGIDO DE LEN
3:2 Dios escogi a Israel para que fuera el pueblo por medio del cual otras naciones del mundo lo
conoceran a l. Hizo esta promesa a Abraham, padre de los israelitas (Gn.12:1,3). Israel no tuvo que
hacer nada para que fuera el escogido; Dios le dio este privilegio especial porque as quera hacerlo,
no porque se merecieran un trato especial (Deut. 9:46).
3:3-6 Ams demuestra cmo dos sucesos pueden interrelacionarse, y usa para ello una serie de
preguntas retricas. Una vez que, el primero de los eventos suceda, el segundo lo seguir. Ams
estaba demostrndoles que la revelacin de Dios a l era una seal segura de que el castigo
sobrevendra.
DESTRUCCIN DE SAMARIA
3:9 Dios mismo enviara el desastre a Israel. Asdod era una ciudad filistea y el lugar donde se
encontraba el templo de Dagn, un dios pagano.
3:11-12 El enemigo que se acercaba era Asiria que conquist a la nacin y reaccion como Ams
predijo. Dispersaron al pueblo entre las naciones extranjeras y se ubicaron a los extranjeros entre
estas naciones para mantener la paz.
3:14 El castigo que Dios emiti sobre los altares de Israel mostr su rechazo hacia el sistema
religioso tan contaminado que tena el pueblo. Los cuernos del altar simbolizaban proteccin (1
Re.1:4953) y los altares falsos pronto desapareceran.
CAPTULO 4
4:1 Quines son las vacas de Basn? Las mujeres adineradas de Israel, las comparan con las
vacas de Basn, mimadas, elegantes y bien alimentadas. Estas mujeres egostamente presionaron a
sus esposos para que oprimieran a los indefensos y poder suplir las necesidades de su estilo de vida
de derroche.
AUNQUE CASTIGADO, ISRAEL NO APRENDE
4:4 Sarcsticamente, Ams invit al pueblo para que pecara en Bet-el y Gilgal en donde adoraba
dolos en vez de a Dios. En Bet-el, Dios haba renovado el pacto, que una vez hizo con Abraham, y
con Jacob (Gn. 28:1022). Ahora Bet-el era el centro religioso del reino del Norte, y Jeroboam haba
colocado un dolo ah para desalentar al pueblo a que viajara a Jerusaln, en el reino del Sur, para
adorar (1 Re. 12:2629). Gilgal fue el primer campo donde se reunieron para adorar antes de entrar a
la Tierra Prometida (Jos. 4:19). Aqu Josu renov el pacto y el rito de la circuncisin, y el pueblo
celebr la Pascua (Jos. 5:211). Sal fue coronado como primer rey de Israel en Gilgal (1 Sam.
11:15).
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4:6-13 Sin importar la forma en la que Dios le advirti al pueblo, por medio del hambre, la sequa, las
plagas, las langostas y la guerra, todava seguan ignorndolo. Como los israelitas se negaban a
recibir el mensaje de Dios, tendran que vrselas con l cara a cara en el juicio. Ya no pasaran ms
por alto a Dios; tendran que enfrentarse al nico que rechazaron, al que no quisieron obedecer
cuando les orden que cuidaran a los pobres.
CAPTULO 5
LLAMAMIENTO AL ARREPENTIMIENTO
Ams estremeci a su audiencia al cantar una cancin de duelo por ellos como si ya hubieran sido
destruidos. Los israelitas crean que su riqueza y su ritual religioso los mantena a salvo, pero Ams
lament su destruccin segura.
5:8 Plyades y Orin son constelaciones de estrellas.
5:12 Por qu hace Dios tanto nfasis en la forma que tratamos a los pobres?
La forma en la que tratamos a los ricos, o a aquellos que tienen una posicin econmica igual a la
nuestra, a menudo refleja lo que esperamos recibir de ellos. Pero ya que los pobres no nos pueden
dar nada, la forma en la que los tratemos refleja nuestro verdadero carcter. Debemos tratar a los
pobres de la misma manera que queramos que Dios nos trate.
5:16 El no poder honrar a los muertos era considerado algo horrible en Israel, por lo tanto el llorar en
voz alta era comn en los funerales. Las plaideras profesionales, por lo general mujeres, lloraban y
se lamentaban en voz alta con cantos lgubres y elogios. Ams dijo que habra tantos funerales que
escasearan las plaideras, as que se llamaran granjeros para que las ayudaran.
5:26 Israel haba comenzado a adorar las estrellas y los planetas, prefiriendo la naturaleza en lugar
de Dios. El paganismo consenta la inmoralidad sexual, y el volverse ricos por cualquier medio.
Debido a que se negaron a adorar y obedecer al nico Dios verdadero, provocaran su propia
destruccin.
5:27 El cautiverio de Israel se llev a cabo lejos de Damasco, la gente fue llevada a Asiria. El
castigo de Dios era ms que la derrota; era un exilio total de su propia tierra.
CAPTULO 6
DESTRUCCIN DE ISRAEL
6:1-6 Ams dirigi su ataque hacia aquellos que vivan en lujuria, tanto en Israel como en Jud. La
gran riqueza y las comodidades pudieron haber hecho que el pueblo pensara que estaba a salvo.
El marfil era un lujo importado, raro y extremadamente caro. Incluso una pequea cantidad de marfil
simbolizaba riqueza, y algo tan extravagante como una cama de marfil mostraba el grado de
desperdicio de recursos que debieron haber sido utilizados para los pobres.
6:8,11 El pueblo haba construido casas lujosas para hacer alarde de sus logros.
Ar-
6:10 Ams nos da una descripcin del terrible castigo de Dios: la gente tendr miedo hasta de
pronunciar el nombre de Dios, para que no atraer su atencin y ser juzgada.
IV.
1.
2.
3.
4.
5.
Estas visiones profetizan la imposibilidad de escapar al juicio de Dios, al castigo inminente que ha de
sobrevenir a pesar de las insistentes splicas de Ams.
CAPTULO 7
LAS TRES VISIONES DE DESTRUCCIN
En las dos primeras visiones, la plaga de langostas (7:13) y el fuego consumidor (7.46), Ams
ve dos calamidades que sirven de juicio, pero que se detienen debido a su intercesin.
En la tercera (7:79), ve una plomada de albail que indica que la condicin de Israel es irreparable.
La plomada significaba la inspeccin. Lo ilustra con una seccin intercalada: el incidente entre Ams
y Amasas (7:1017). Este es un parntesis en las visiones (10-17)
CAPTULO 8
EL CANASTILLO DE FRUTAS DE VERANO
En la cuarta visin (8:13) ve un canastillo de fruta de verano, seal de que ya ha madurado el
pecado de Israel y se aproxima el juicio. La fruta del verano indicaba la inminencia del juicio. Como la
fruta madura espera ser consumida, as Israel estaba listo para la condenacin. Otra seccin
intercalada contra los defraudadores y explotadores ilustra esta madurez, que es tambin causa del
castigo de Dios (8:414).
CAPTULO 9
En la quinta visin (9:110) Ams ve al Seor sobre un altar dicindole que destruya el santuario,
seal de que el juicio es inminente e ineludible.
V.
Ams concluye prometiendo la futura restauracin de Israel donde el reino de David se restablecer,
las ciudades se reedificaran y habr abundancia. Dios no quiere destruir a Israel, sino reconstruirlo y
restaurarlo, para que siga siendo, ya en libertad, el pueblo de su eleccin.
9:14 Dios promete traer a estos israelitas no importa el lugar que se encuentren.
Todos los profetas tuvieron un mensaje de esperanza. En su prrafo final, Ams inserta una promesa
alentadora. La dinasta davdica ser restaurada, el reino ser reafirmado. Todas las naciones sobre
Ar-
las cuales "es invocado mi nombre" sern tributarias de Israel. El vigor y el xito prevalecern una vez
ms cuando la fortuna de Israel sea recobrada. El tiempo llegar cuando Israel sea establecido en su
propia tierra y nunca ms volver a ser abatida.
El cumplimiento histrico parcial es el 14 de mayo de 1948, fecha en que Israel nacin libre,
independiente y soberana despus de dos mil aos esparcidos por todo el mundo.
Ar-
AUTOR Y FECHA: Abdas (significa: Adorador de Jehov) Fue un profeta de Jud que habl del
juicio de Dios en contra de la nacin de Edom. No se sabe con certeza la fecha de esta profeca.
Las fechas estn basadas en el contenido de su profeca, van desde el tiempo de Ams a la ltima
parte de los tiempos de Jeremas, probablemente en el ao 720 a.C. Algunos dicen que se escribi
durante el reinado de Joram, en el ao 840 a.C., cuando los filisteos y los rabes saquearon a
Jerusaln (2 Cro. 21:16-17) Otros sugieren que fue poco despus del 586 a.C.; pero esta no es muy
aceptada.
Para saber la fecha en que fue escrita, es necesario saber a qu se refieren los versculos 1114. Dos posibilidades son:
1. Cuando Jud fue saqueado por los filisteos en el tiempo del rey Joram (848-841).
2. Cuando Jud fue llevado cautivo por los babilonios en el ao 586.
Lo ms factible es la primera opcin, por 7 razones:
BOSQUEJO:
I.
(19)
II.
(1014)
III.
(1516)
IV.
(1721)
Del 114, el pensamiento de Abdas corre parejo con el de ciertos versculos del captulo 49 de
Jeremas: Abd 1b-4 y Jer 49.1416; Abd 5 y Jer 49.9; Abd 6 y Jer 49.10a. Luego, del 1518, el texto
se orienta en sentido escatolgico. El profeta contempla entonces la proximidad del da de Jehov,
el da del juicio que ha de llegar a todas las naciones, el da en que el Seor les dar el pago que
hayan merecido sus malas acciones (v. 1516).
Israel, en cambio, ser restaurado; los que antes fueron cautivos y oprimidos, poseern la tierra y
formarn parte del reino de Jehov (v. 1921).
Ar-
MARCO HISTRICO: Histricamente, Edom siempre asol a los judos. Antes de que este libro se
escribiera, participaron en ataques en contra de Jud. Dadas las fechas anteriores, esta profeca
viene despus de la divisin de Israel en los reinos del norte y del sur, y antes de la conquista de
Jud por Nabucodonosor en 586 a.C.
CARACTERSTICAS PARTICULARES: El libro de Abdas utiliza un enrgico lenguaje potico y est
escrito en forma de canto fnebre por la fatalidad que posee. A medida que se desarrolla el
argumento de Abdas, queda claro que Edom es una metfora que trasciende el contexto inmediato y
que se refiere a los pueblos que se oponen a Jehov y a los suyos. Edom no entiende de solidaridad,
de compasin ni de fidelidad a un pueblo hermano.
Las muchas frases idnticas que se encuentran en Abd. 19 y Jer. 49:722 sugieren cierta relacin
literaria entre los dos pasajes.
La profeca se centra en torno a una disputa antigua entre Edom e Israel. Los edomitas eran
descendientes de Esa y le tenan mala voluntad a Israel porque Jacob haba estafado a su
predecesor de sus derechos de primogenitura. (Gn 25:21 - 34; 27:41).
EL LIBRO Y SU MENSAJE
La profeca de Abdas es un anuncio del juicio y del castigo que haban de caer sobre aquel pueblo a
causa de la violencia con que se volvi contra su hermano Jacob (v.1), contra la nacin israelita.
Porque Edom, que primeramente se haba unido con otros pueblos a Israel en alianza blica contra
Babilonia, despus, traicionando el acuerdo, cuando el ejrcito de Nabucodonosor siti a Jerusaln se
pas al bando de los vencedores, para entrar a saquear la ciudad y repartir con ellos tierras y botn (v.
1114).
I.
V. 1 Visin. Abdas es un vidente que recibi su mensaje de Dios. Mensajero: ngel. El mensaje es
de destruccin para Edom. En este versculo se nota que Edom es un pas guerrero.
V. 2 Castigo. Este pas pequeo (aunque bien protegido), ser castigado en una forma grande. Se ve
en este versculo un buen contraste entre el tamao del pas y el castigo que va a recibir.
V. 3-4 Soberbia. El pecado prominente de Edom era la soberbia, un pecado con muchos ejemplos
bblicos, como el caso de Satans, Nabucodonosor y Herodes (un idumeo) en Hch. 12:20-25, etc.
Edom haba puesto su confianza en la fuerza y proteccin de las peas (Salmo 139:7-12). Edom se
senta seguro por su posicin geogrfica. Sela, la capital de Edom, tena una fortaleza natural, la cual
existe todava. Edom formula la pregunta: "Quin me derribar en tierra?", y Dios da la respuesta:
"Te derribar".
V. 5. Edom ser completamente arrasado, no como en el caso de un robo comn, cuando el ladrn
deja algo sin llevar, o durante una cosecha cuando siempre hay granos y espigas para los
vendimiadores (Rut 2:1-7). Edom ser completamente destruido y saqueado. Los centenares de
tumbas que existen en Petra hoy en da son testigos mudos del cumplimiento de la destruccin de
Edom. La profeca de Ezequiel 35:7-8 dice que, llenar sus montes de sus muertos y dice, cortar
Ar-
de l al que vaya y al que venga que habla del fin de la ruta de comercio que antes pasaba por Petra
entre los aos 200 a.C. y 200 d.C.
V. 6 Todos los secretos de Edom sern divulgados.
V. 7 Los aliados o amigos de Edom se aprovecharn de l y lo engaarn para obtener de l
ganancia.
V. 8-9. Todo en lo que Edom confiaba sera destruido. Los tesoros que Edom haba acumulado por
sus comercios y trficos de caravanas seran buscados, hallados y tomados. Temn era un distrito al
norte de Edom. Monte de Esa, es el monte de Seir.
No slo se jactan de su seguridad dentro de su fortaleza natural, sino que, adems, son orgullosos y
soberbios en su pretendida sabidura. Aunque complacidos en su creencia de que nada les ocurrir,
la divina humillacin pende sobre ellos. Los ladrones slo pueden robar lo suficiente para ellos y los
recolectores de uvas suelen dejar rebusca, pero Edom aguarda el pillaje por los confederados que,
indudablemente, conocen bastante respecto a los tesoros que tienen escondidos.
II.
V.10. Edom es culpable por sus insultos, violencia e injusticia hacia su medio hermano Jacob, y por
esta razn sera completamente destruido. La palabra injuria denota brutalidad y acciones que
moralmente son malas. Gn. 12:1-3.
V.11-14. En estos versculos se habla del evento mencionado durante el reinado de Joram (2 Re.
8:20-22), cuando Edom se rebel contra el Reino de Jud. En el quebrantamiento de Jud, Edom se
aprovech de la situacin adversa de Jud para hacerle mal. El nfasis en estos versculos son las
actitudes hostiles de Edom, y no tanto en la violencia fsica contra Jud. En versculo 12 se menciona
la palabra da, la cual denota acontecimiento, ya sea bueno o malo, en conexin con un lugar o
persona. En este caso se refiere al da de sufrimiento de Jacob.
III.
Ar-
IV.
V.17. Habr una justa premiacin de Dios por el bien para el remanente de la casa de Jacob.
Jacob recuperar sus posesiones, es decir, su tierra y dominio que haba perdido anteriormente. Ser
un pueblo santo, apartado para Dios, su servicio y alabanza. Habr bendiciones fsicas y espirituales
para Jud.
V.18. La casa de Jacob y de Jos, es decir, toda la nacin, dominar por completo a la nacin de
Edom.
V. 19-21. En estos versculos se ve que en el futuro Israel dominar su parte del mundo.
Los judos del Neguev, en el sur, poseern los montes de Esa; los judos de la Sefela (los llanos al
oeste de Hebrn) poseern la tierra de los filisteos. Los judos poseern las tierras de Efran y
Samaria; los de Benjamn poseern a Galaad; los judos tendrn el territorio de Serepta (Fenicia y el
Lbano), y los judos de Asia Menor poseern al Neguev.
El versculo 21 muestra que todo esto suceder en el tiempo del milenio, cuando Jehov est
reinando en Sion, en Jerusaln.
Ar-
Se enfatiza la manera como Jons intent resistir la misin que Dios le dio, que era predicar una
advertencia al pueblo de Nnive, una gran ciudad en la antigua Asiria.
PROPSITO: Mostrar la inmensidad de la gracia de Dios. El mensaje de salvacin es para todos los
pueblos. Dios los ama y desea darles su misericordia si se arrepienten.
AUTOR: Jons hijo de Amitai, natural de Galilea. El libro no proporciona datos sobre su autor. Jons
mismo puede haberlo escrito, pero en ninguna parte del libro usa la primera persona.
Su nombre significa: Paloma.
FECHA: Alrededor del 760 a.C.
MARCO HISTRICO:
Jons precedi a Ams y profetiz bajo Jeroboam II, el rey ms poderoso de Israel (793753
a.C.; 2 Re. 14:2325). Asiria era el gran enemigo de Israel, y conquist a Israel en 722 a.C. El
arrepentimiento de Nnive no debe haber durado mucho, pues fue destruida en 612 a.C.
CARACTERSTICAS PARTICULARES: Algunos lectores de la Biblia insisten en interpretar este libro
como una alegora o una parbola. Sin embargo, esos enfoques pasan por alto la propia
interpretacin literal de Jess acerca de Jons.
Este libro tiene un notable valor simblico, recogido por el NT en las palabras de Jess acerca de la
seal de Jons. Al pedirle algunos escribas y fariseos que hiciera una seal milagrosa, Jess,
relacionando su propia muerte con la historia del profeta, les responde que ya no habr otra seal que
la de Jons.
Hablando de su muerte y resurreccin, Jess declar: Porque como estuvo Jons en el vientre del
gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y
tres noches (Mt 12:40; Lc 11:2932). Por tanto, el libro de Jons es mucho ms que una historia.
BOSQUEJO:
I.
II.
III.
IV.
Ar-
Dios le dijo a Jons que fuera a Nnive, como ochocientos kilmetros al noreste de Israel, a advertirles
del inminente castigo y a declarar que podan alcanzar misericordia y perdn si se arrepentan.
Jons no habla mucho de la maldad de Nnive, pero el profeta Nahum nos ofrece mayor informacin.
Dice Nahum que Nnive haba cado en pecados como:
1.
2.
3.
4.
La razn por la que Jons no quera ir a Nnive es porque Nnive era un gran enemigo de su
pueblo, Israel, y Jons prefera ver a Nnive destruido; saba que si se arrepentan, los perdonara y
no destruira a Nnive. Como un israelita nacionalista, quera que los asirios fueran daados, no
ayudados.
1:4-7 En el viaje se form una tormenta, y la razn result ser la desobediencia de Jons, poniendo
en peligro la vida de la tripulacin del barco. Mientras la tormenta ruga, Jons dorma bajo cubierta.
Aunque estaba huyendo de Dios, la conciencia no le molestaba. Los tripulantes echaron suerte para
descubrir al culpable. Les dio resultado, pero solo porque Dios intervino para que Jons supiera
que no poda huir de l.
1:8-12 Jons saba que haba desobedecido y que la tormenta era por culpa suya, pero no dijo
nada hasta que los marineros echaron suerte y la suerte cay sobre l (1:7). Entonces estuvo
dispuesto a perder la vida para salvar a los marineros, aunque no haba querido hacer lo mismo por la
gente de Nnive. Jons odiaba tanto a los asirios que haba perdido toda perspectiva.
1:13-16 Al tratar de salvarle la vida a Jons, aquellos marineros paganos demostraron tener ms
compasin que Jons, porque este no quera anunciar a los ninivitas el castigo que Dios iba a
imponerles. Les pidi que lo tiraran al mar, y el mar se aquietar; y as ocurri, lo tiraron al mar, y el
mar se aquiet en su furia.
Ar-
Ar-
Dios no destruy a Nnive, porque se arrepintieron de su mal camino. Dios correspondi con
misericordia y cancel el castigo. El Seor haba dicho que cualquier nacin contra la que hubiera
dictado castigo escapara del mismo si se arrepenta (Jer. 18:7-8). Dios perdon a Nnive, como haba
perdonado a Jons.
Ar-
Jons se enoj porque la calabacera se sec, pero no se hubiera enojado por lo que le hubiera
sucedido a Nnive. Y las dos veces le pidi la muerte.
Dios lo desafa a considerar lo que valen los ninivitas. Que no saben discernir entre su mano
derecha y su mano izquierda: Este es un modismo que indica que los ninivitas, aun cuando no
son moralmente inocentes, estn indefensos y perplejos, sin saber cmo escapar del juicio divino.
Sin un profeta, seguiran atrapados en su maldad.
Dios salv a los marineros cuando imploraron misericordia. Dios salv a Jons cuando or dentro del
pez. Dios salv a los ninivitas cuanto aceptaron el mensaje de Jons. Dios contesta la oracin de los
que lo invocan.
Este libro nos ensea que no es posible huir de la presencia de Dios. La desobediencia resulta muy
costosa.
Ar-
BOSQUEJO:
I.
II.
III.
CAPITULO 1
LAMENTO SOBRE SAMARIA Y JERUSALN
1:1 Miqueas e Isaas vivieron en la misma poca, aproximadamente del ao 750 al 680 a.C; sin duda
alguna ellos se conocieron. Miqueas dirigi su mensaje principalmente a Jud, el reino del sur, pero
tambin tuvo algunas palabras para Israel, el reino del norte. Jud disfrut de gran prosperidad en
esta poca.
De los tres reyes mencionados, Jotam (750735 a.C.) y Ezequas (715686 a.C.) trataron de seguir
a Dios (2 Re. 15:3238; 1820); pero Acaz fue uno de los reyes ms perversos que reinara en Jud
(2 Re. 16).
1:36 Jerusaln era la capital de Jud (el Reino del Sur); Samaria era la capital de Israel (el reino del
norte). La destruccin de Samaria se cumpli literalmente durante la vida de Miqueas, en 722 a.C. (2
Re. 17:118), tal y como l lo haba predicho.
Ar-
Ar-
CAPTULO 2
LA OPRESIN A LOS POBRES
2:1-2 Miqueas advirti en contra de los que usan su posicin para aprovecharse de los dems.
Poco menos de un siglo antes, el rey Acab de Israel se enoj porque no pudo obtener la via de
Nabot. Y por ellos su esposa Jezabel hizo que mataran a Nabot para poder entregar el jardn a Acab
(1 Re. 21.115). Esta clase de inmoralidad se haba extendido a lo largo de Jud y, como una
enfermedad, estaba destruyendo la nacin desde el interior.
Miqueas habl en contra de los que durante la noche planeaban hacer el mal y se levantaban al
amanecer para llevarlo a cabo.
2:6-7 Si el mensaje de este libro nos parece severo, debemos recordar que Dios no quera vengarse
de Israel, sino llevarlo al buen camino. La dura realidad es que el pueblo haba rechazado lo que era
verdadero y correcto, y necesitaba una disciplina firme.
Los falsos profetas dicen a los verdaderos: "No profeticen". Los profetas de Dios fueron considerados
como alborotadores, gente que predicaba destruccin, porque segn ellos, Dios no era el tipo de
persona que castiga o reprocha.
2:11 La gente preferan a los falsos profetas que les decan lo que quera escuchar. Miqueas habl en
contra de los profetas que alentaban a la gente a sentirse cmoda con su estilo de vida de pecado.
2:12-13 La profeca de Miqueas se enfoc en dos grandes sucesos:
1.
2.
Dios dio a sus profetas visiones de diversos acontecimientos futuros, pero no siempre les dio la
capacidad de discernir cundo ocurriran. Por ejemplo, no podan ver el gran perodo entre el
cautiverio babilnico y la venida del Mesas, pero podan ver claramente que el Mesas iba a venir. El
propsito de esta profeca no era predecir con exactitud cmo ocurrira esto, sino que ocurrira. Esto
dio al pueblo esperanza y lo ayud a volverse de su pecado.
El profeta habla de la esperanza del pueblo
A simple vista se podra pensar que el profeta est hablando del retorno despus de la cautividad.
Pero al tomar esta porcin en el contexto de todo el libro, parece que se refiere a la restauracin en
los ltimos das cuando vuelve el "Seor" (5:2-5). El concepto de Miqueas acerca del reino era uno
que durara para siempre (4:7).
Captulo 3
ACUSACIN CONTRA LOS DIRIGENTES DE ISRAEL
3:1-4 Miqueas denunci los pecados de los lderes, sacerdotes y profetas. Estos tenan el deber
de ensear al pueblo lo bueno y lo malo. Los lderes, quienes deban haber conocido la ley y deban
Ar-
ensearla al pueblo; la haban echado a un lado y llegaron a ser los peores pecadores. Se
aprovecharon del mismo pueblo al que deban servir.
Los lderes espirituales tienen el deber de ayudar a que los dems entiendan los principios bblicos y
ensearlos. Los lderes no pueden forzar a la gente a hacer el bien, pero deben dirigirlos hacia esa
direccin por medio de su enseanza y ejemplo.
Los lderes no tuvieron compasin ni respeto por aquellos a los que deban servir. Trataron al pueblo
de una manera terrible para poder satisfacer sus propios deseos, y luego cuando se vieron en
problemas tuvieron el descaro de pedir la ayuda de Dios.
3:5-11 Miqueas permaneci fiel a su llamamiento y proclam la Palabra de Dios. En contraste, los
mensajes de los falsos profetas se adaptaban a los favores que reciban. Miqueas profetiz que un
da los falsos profetas seran avergonzados por sus acciones.
Miqueas hace una lista de los pecados de los lderes:
Abominan el juicio.
Pervierten el derecho.
Derraman sangre.
Practican la injusticia.
Reciben soborno (cohecho) al juzgar.
Los sacerdotes y profetas son avaros (piensan solamente en la ganancia).
Ar-
Los versculos del 1-3 se asemejan a Isaas 2:1-4. Es posible que esta porcin fuera un escrito
aparte y ambos profetas lo emplearon. Pero es ms factible que Miqueas lo haya escrito primero e
Isaas lo adaptara para sus propios propsitos, ya que en Miqueas el pasaje es ms extenso.
4:913 Estos versculos hablan del cautiverio de Babilonia en el ao 586 a.C., incluso antes de que
Babilonia llegara a ser un imperio poderoso. De la misma forma que Dios promete un tiempo de paz y
prosperidad, tambin promete castigo y castigo para todos los que se nieguen a seguirlo. Ambos
resultados son seguros.
Miqueas predijo el final de los reyes, una declaracin drstica para Jud que pensaba que su reino
durara para siempre. Y dijo que Babilonia destruira la tierra de Jud, que se llevara cautivo al rey,
pero que luego Dios ayudara a que su pueblo regresara a su tierra. Todo esto sucedi tal y como
Miqueas lo profetiz. Estos hechos estn registrados en 2 Crn 36:923 y Esd, 1 y 2.
Miqueas describe primero el cautiverio de los israelitas y, despus, se contrasta con el hecho de que
ser libertado de Babilonia y llegar a ser una potencia mundial.
CAPTULO 5
5:1-2 En el versculo 1 hay algunas palabras de derrota. Los lderes de Jerusaln estaban
obsesionados con la riqueza y la posicin, sin embargo Miqueas profetiz que la poderosa Jerusaln,
con toda su riqueza y poder, sera sitiada y destruida. Su rey no podra salvarla; pero el versculo
siguiente da palabras de aliento y esperanza. Un rey vendr. Este rey es Jess, quien nacer en
Beln. Se ve la eternidad de Jess, una prueba del hecho de que Jess es Dios. Jess tambin
tendr un Reino eterno (5:2)
El juez del V.1 era probablemente el rey Sedequas que reinaba en Jerusaln cuando
Nabucodonosor conquist la ciudad (2 Re. 25:1). Sedequas fue el ltimo de los reyes en la lnea de
David que se sent en el trono de Jerusaln. Miqueas dijo que el siguiente rey en la lnea de David
sera el Mesas, quien establecera un reino que nunca terminara.
5:2 Miqueas predijo con exactitud, el lugar del nacimiento de Cristo. El Rey eterno de la lnea de
David prometido, que vendra a vivir como hombre, haba vivido por siempre desde los das de la
eternidad. En contraste con Jerusaln, Beln, un pueblo pequeo, sera el lugar del nacimiento del
nico Rey que podra salvar a su pueblo. Este salvador, el Mesas, nacera de forma natural en Beln
(Lc. 2:46) y a la larga reinara como Rey eterno (Ap. 1922).
5:3 El rey vendr despus de un tiempo de abandono para salvar al pueblo. La mujer que da a luz,
probablemente se refiere a Jerusaln o al nacimiento de Cristo. La idea ms acertada es la de que
se refiere a Jerusaln, porque habla de volver y los israelitas no volvieron en el tiempo cuando
Cristo naci, sino que ser para su Segunda Venida.
5:5-6 La profeca de Miqueas acerca de siete pastores y ocho prncipes es una forma figurada de
decir que el Mesas levantara muchos lderes buenos cuando regrese a reinar. Los nmeros
empleados, el 7 y el 8, hablan de una cantidad indefinida de personas. Aqu Asiria se refiere en
forma simblica a todas las naciones de cada poca que se han opuesto al pueblo de Dios. Estos
lderes buenos ayudarn a Cristo a derrotar todo mal en el mundo. La tierra de Nimrod es otro
nombre que se le da a Asiria, que en este caso es un smbolo de todas las naciones perversas del
mundo.
5:7-9 Aqu se muestra la restauracin futura de Israel.
Ar-
5:10-15 Muestra que la idolatra, los instrumentos de guerra y las fortalezas sern quitados de Israel.
Cuando Dios gobierne en su reino eterno, nuestra fortaleza no se encontrar en el poder militar sino
en el poder del todopoderoso Dios. l destruir todas las armas que la gente utiliza para su
seguridad.
III. LA CORRUPCIN DE ISRAEL Y LA MISERICORDIA DE DIOS
(6:17:20)
CAPTULO 6
CONTROVERSIA DE JEHOV CONTRA ISRAEL
6:1-5 Miqueas describe un tribunal. Dios, el juez, dice a su pueblo las formas en las que lo han
daado a l y a los dems. Se dirige a los montes y collados, para que sean testigos de su discordia
con Israel. l ve que, en su desobediencia, los israelitas estn molestos con l, de lo contrario le
obedeceran. Pero l no les ha hecho ningn mal, sino slo el bien. Los salv de Egipto y trastorn el
consejo de Balaam. Los captulos cuatro y cinco estn llenos de esperanza, los captulos seis y siete
proclaman el castigo y hacen un llamado para que el pueblo se arrepienta.
LO QUE PIDE JEHOV
6:616 Israel respondi a la peticin de Dios tratando de apaciguarlo con sacrificios, esperando que
los dejara en paz. Pero los sacrificios y otros rituales no bastan, quiere que su pueblo sea justo, recto,
misericordioso y humilde.
V.8 l dej en claro sus deseos: quiere que su pueblo sea justo y misericordioso y que camine
humildemente con l.
Examine esas reas con regularidad. Es usted justo en su trato con la gente? Muestra misericordia
con aquellos que le hacen dao? Est usted aprendiendo a ser humilde? Solo los que obedezcan a
Dios, porque quieran complacerlo, viven en una relacin adecuada con l.
CAPTULO 7
Este captulo comienza en penumbra (7:16) y termina en esperanza (7:720). Miqueas observ
cmo se corrompa la sociedad que lo rodeaba. Los gobernantes demandaban regalos; los jueces
aceptaban sobornos; la corrupcin era universal. Sin embargo, Dios prometi sacar a su pueblo de la
oscuridad del pecado y llevarlo a su luz. Entonces el pueblo lo alabara por su fidelidad.
7:1-4 Miqueas no pudo encontrar una persona recta en ninguna parte de la tierra. Lamenta el hecho
de que no hay fruto espiritual en su pueblo. No existe la misericordia y la justicia, las cuales Dios pide
(6:8), pero s tratan de obtener provecho de sus hermanos.
7:5-6 El pecado afect a los lderes del gobierno y de la sociedad en general. Engaaron e incluso
arruinaron la familia que es lo fundamental de la sociedad. Es un lamento por la falta de confianza
entre los habitantes del pueblo. Los lazos ms fuertes de solidaridad social, amigo y compaero,
amar a la esposa que duerme a su lado, se desharn bajo la presin del asedio. Una persona no
debe confiarle a su compaero ms ntimo la manera en que espera enfrentar la crisis, porque de
hacerlo, el compaero abusar de ella para su propia supervivencia.
Ar-
V. 6 Ciertamente, los de su propia casa se levantarn como enemigos unos contra otros. La venida
de Cristo trajo las mismas divisiones (Mt. 10:3539; Lc. 12:53).
7:7 Miqueas mostr fe en Dios cuando proclam que:
1. Esperara en Dios porque l escucha y salva cuando se requiere su ayuda.
2. l lo sacara adelante cuando los tiempos fueran difciles.
3. Sera paciente en su castigo debido a que l lo sacara de la oscuridad.
4. Sus enemigos seran castigados.
JEHOV TRAE LUZ Y LIBERTAD
7:8-13 Miqueas se dio cuenta de que si era paciente y obediente en el castigo, Dios perdonara a su
pueblo y mostrara su bondad otra vez (Lam. 3:3941).
7:8 Jerusaln personificada ordena a su enemiga (probablemente Nnive) que no se alegre (eso es,
regocije en una victoria). Ella explica que aunque more en tinieblas (la sombra prisin de la
cautividad; I. 42:6, 7; 49:9), Jehov que se ha comprometido para siempre con Israel, ser su luz.
El castigo no significa rechazo. La nacin de Jud era castigada para poder llevar a su pueblo de
nuevo a Dios, no para alejarlo de l.
COMPASIN DE JEHOV POR ISRAEL
7:14 Miqueas le pide a Dios: Apacienta a tu pueblo. Ese cuadro se extiende al resto del versculo:
proteccin segura (cayado) y provisin abundante. Tu heredad se refiere a la tierra antigua y
permanente que provee subsistencia a la familia.
Basn y Galaad fueron las primeras tierras conquistadas por Moiss con maravillas poderosas (Nm.
21:33). Basn era bien conocida por sus rboles majestuosos (Isa. 2:13; Zac. 11:2) y sus animales
domsticos bien alimentados (Deut. 32:14); Galaad era famoso por sus buenos pastizales (Nm.
32:1, 26). Miqueas est pidiendo a Dios que restaure las bendiciones originales de Israel.
7:15 Dios promete contestar esta oracin de acuerdo con su voluntad.
7:16-17 Conforme Miqueas reflexiona sobre las promesas anteriores, comprende que las naciones
vern las maravillas de Dios y quedarn confundidas por arriesgar su honra en dioses falsos
impotentes. Se pondrn la mano sobre la boca significa que se callarn, y sus odos se
ensordecern significa que pondrn odos sordos. Cuando Dios realice estas maravillas las
naciones dejarn de burlarse de Israel y pondrn odos sordos a las vanas jactancias de otros y a sus
argumentos vacos. Las naciones tambin renunciarn a su poder.
7:18 A Dios le gusta ser misericordioso. l no perdona a regaadientes, sino que se alegra cuando
nos arrepentimos y ofrece perdn a todos los que regresan a l.
7:19 Por causa de su misericordia Dios echar sus pecados en las profundidades del mar de modo
que ya no amenazarn la existencia de Israel.
Ar-
7:20 En una poca cuando la religin haca muy poca diferencia en la vida de la gente, Miqueas dijo
que Dios esperaba que su pueblo fuera justo, recto y misericordioso (6:8).
El libro finaliza con la fidelidad de Dios en cumplir sus promesas. Fiel es el que ha prometido! Dios
realiz lo que hizo porque lo haba prometido.
AUTOR Y FECHA: Nahum escribi el libro alrededor de 630-620 a.C., antes de la cada de Nnive, la
cual fue en 612 a. de J.C., y es el evento en que l se concentra.
BOSQUEJO:
I.
II.
III.
MARCO HISTRICO:
En 625 a.C., el rey Nabopolasar funda en el Imperio Neobabilnico (BABILONIA), que domina la escena
por tres cuartos de siglo. El ltimo enemigo que somete es la decadente ASIRIA, a la que Egipto se
haba aliado. La cada de NNIVE sella la derrota final del Imperio Asirio, que haba ejercido su brutal
dominacin en toda la regin, y es por ello celebrada en todo el Medio Oriente como una liberacin. El
Ar-
libro de Nahum describe y celebra esa cada, interpretndola para el pueblo de Jud. Esta profeca
particular se lleva a cabo despus de la cada de Tebas en 663 a.C. (3:810).
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
El Nuevo Testamento no hace uso directo de este libro. El nico versculo que tal vez aparezca es
1:15, un versculo que Nahum tom de Is. 52:7. Pablo emple su imagen de los pies hermosos en
Rom. 10:15, para referirse a los que traen buenas nuevas.
OTROS PUNTOS IMPORTANTES:
Se han encontrado entre los rollos del mar Muerto en Qumrn, fragmentos de Nahum, el pasaje de
2:1113 y sus correspondientes interpretaciones.
I.
(1:115)
CAPTULO 1
En este captulo se ve la naturaleza de de Dios ante los que no quieren nada con l. La majestad de
Dios es el tema introductorio de Nahum. Soberano y Omnipotente, Dios gobierna de forma
suprema en la naturaleza. Los malvados continuarn porque Dios es lento en su clera. A su debido
tiempo, la venganza de un Dios celoso, ser manifestada. Para aquellos que confan en El, sern
salvados en el da de la ira, pero el enemigo ser completamente destruido.
1:1 Nahum, al igual que Jons, fue un profeta en Nnive, la capital del Imperio Asirio. Sus salvajes y
rudos guerreros conquistaron Israel, el reino del norte, y le provocaban gran sufrimiento a Jud. Por lo
tanto, Nahum proclam la ira de Dios en contra de la maldad de Asiria. En muy pocas dcadas,
Babilonia derribara a Nnive.
1:2-6 nicamente Dios tiene el derecho de ser celoso y de llevar a cabo la venganza. Los celos y la
venganza pueden ser trminos que nos llenen de sorpresa al asociarse con Dios. Por lo general,
cuando los humanos celan y se vengan, actan con un espritu egosta. Sin embargo, es apropiado
que Dios insista en nuestra lealtad completa y es justo que l castigue a los malhechores que no se
arrepientan.
Su celo y venganza no estn mezclados con el egosmo. Su propsito es erradicar el pecado y
restaurar la paz en el mundo.
El carcter de Dios para con sus enemigos se manifiesta de la siguiente manera:
El Dios celoso y vengador 1:2
El Dios irascible 1:2,6
El Dios paciente y justo 1:3
El Dios autoritario e irresistible 1:4-6
Ninguna persona sobre la tierra puede desafiar a Dios, el Todopoderoso, el Creador del universo y
quedar impune. Dios, quien controla el sol, las galaxias y las vastas extensiones lejanas, tambin
controla el esplendor y la cada de las naciones. Cmo poda un reino temporal como Asiria, por
poderoso que fuera, retar su poder grandioso? Si Asiria hubiera podido ver el futuro y el montn de
escombros en el que se convertira y que Dios seguira siendo el mismo!
Ar-
Ar-
Ar-
II.
(2:120)
III.
La oracin de Habacuc (3:119)
MARCO HISTORICO:
Babilonia se converta en potencia mundial dominante y Jud pronto experimentara esta fuerza
destructiva. El libro de Habacuc pertenece a esa era turbulenta en la historia antigua en la que el
balance de poder estaba pasando de Asiria a Babilonia. La dominacin asiria termin cuando el
ejrcito invasor babilnico destruy Nnive en 612 a.C.
Ar-
Menos de veinte aos despus que Habacuc escribiera este libro, los babilonios destruyeron tambin
a Jerusaln y se llevaron cautivos a los principales ciudadanos de Jud. Dios utiliz a esta nacin
pagana para castigar la infidelidad y la idolatra del pueblo del pacto.
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
La Reforma de Martn Lutero recibi la influencia del libro de Habacuc. En sus estudios de Romanos y
Glatas, Lutero redescubri la doctrina bblica de que el justo vivir por la fe. Pero la famosa
declaracin paulina de que el justo por la fe vivir (Ro 1:17) es una cita directa de Habacuc 2:4.
Se puede entonces afirmar que en este pequeo libro proftico del Antiguo Testamento se encuentra
la semilla del glorioso evangelio de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
Si bien otros libros profticos llevan la Palabra de Dios al hombre, este libro lleva las
preguntas del hombre a Dios.
Ar-
saban que Dios los utilizaba para que Jud volviera a l y el orgullo de Babilonia por sus victorias
sera su ruina.
II.
(2:120)
CAPTULO 2
Este captulo seala las respuestas de Dios a las preguntas de Habacuc:
Dios dijo que el juicio, aun cuando demorara en llegar, era seguro. Aun cuando Dios utilizara a
Babilonia en contra de Jud, l estaba consciente de los pecados de Babilonia y la castigara a su
debido tiempo.
Dios comienza a hablar, dicindole al profeta que escriba su respuesta con grandes letras para que
todos vean y comprendan. Dios le dice que podra parecer que los malvados triunfan, pero al final
sern juzgados y los rectos prevalecern. Quizs no suceda pronto, pero suceder. Las respuestas
de Dios llenan el captulo dos.
2:4 Los malvados babilonios confiaban en s mismos y por eso caeran, mas el justo por su fe
vivira. Este versculo ha inspirado a innumerables cristianos. Pablo lo cita en Ro. 1:17 y en Gl. 3:11.
El escritor de Heb. lo cita en 10:38, justamente antes del famoso captulo de la fe. Y resulta de gran
ayuda a los cristianos que tienen que vivir tiempos difciles sin ver seales de esperanza.
2:913 Las riquezas de Babilonia provenan de las desgracias de otros, pero esas riquezas slo
seran combustible para el fuego. Las vctimas y sus ciudades clamaran en contra de Babilonia.
2:15 Se compara la humillacin y subyugacin de otras naciones por los babilonios, con una persona
que embriaga a su vecino para sacar ventaja de su debilidad.
2:18-20 Los dolos no tienen vida, ni personalidad, ni poder; son pedazos huecos de madera o piedra.
Los templos construidos para los dolos estn igualmente vacos: nadie vive en ellos. Sin embargo el
Seor est en su templo.
III.
CAPTULO 3
Habacuc concluye su libro con una oracin de triunfo. Teniendo respuesta a sus interrogantes y
una nueva comprensin del poder y amor de Dios, Habacuc se regocija en Dios y en lo que l har.
3:1-2 Sigionot: Notacin musical que probablemente indica que el cntico debe ser entonado con
emocin y sensacin de victoria. Esta actitud contrasta con la sensacin de catstrofe del captulo 2.
Ar-
Habacuc alab a Dios por responder a sus preguntas. El mal no triunfar para siempre; Habacuc
saba que Dios iba a disciplinar a Jud, y que no iba a ser una experiencia agradable. Sin embargo,
acept la voluntad de Dios, y le pidi ayuda y misericordia. Habacuc no pidi escapar de la disciplina,
sino que acept la verdad: Jud necesitaba aprender una leccin.
3:3 La palabra selah aparece setenta y una veces en Salmos y tres en Habacuc. Aunque su
significado preciso se desconoce, muchos lo consideran un trmino musical. Podra ser para levantar
las manos, o una seal de adoracin o quizs una exclamacin como Amn! o Aleluya! para
corroborar la verdad del pasaje.
3:17-19 El fracaso de la cosecha y la muerte de los rebaos devastaran a Jud. Sin embargo,
Habacuc afirm que aun en medio de la hambruna se regocijara en el Seor. Las circunstancias no
controlaban los sentimientos de Habacuc, sino la fe en la capacidad de Dios para darle fortaleza.
La nota para el director musical se utilizaba cuando este pasaje se cantara como salmo en la
adoracin del templo.
Habacuc pregunt a Dios por qu los malos prosperan mientras que los justos sufren. La respuesta
de Dios fue: No es as, a la larga no es as. Habacuc vio sus limitaciones en contraste con el control
ilimitado de Dios sobre los acontecimientos del mundo. Dios est vivo y tiene el control del mundo y lo
que en l ocurre.
Ar-
AUTOR Y FECHA: Sofonas, y la mayora de los especialistas fija su fecha de redaccin entre los
aos 630 y 627 a.C. Entre sus contemporneos estaban Jeremas y Nahum.
BOSQUEJO:
I.
II.
Ar-
2. Nnive (2:1315) fue destruida en el 612 a.C., justamente tres aos antes del fin de su reinado.
3. La profetisa Hulda fue llamada cuando el libro de la Ley fue hallado en el templo (2 Re. 22:14).
Josas busc a Dios y durante su reinado se hall en el templo los libros de la Ley. Despus de
leerlos, Josas comenz un gran avivamiento religioso en Jud (2 Re. 22:123:25).
Sofonas ayud a este avivamiento al advertir al pueblo que vendra juicio si no abandonaba su
pecado. A pesar de que este gran avivamiento llev a la nacin a Dios, no elimin del todo la idolatra
y solo dur un corto tiempo. Doce aos ms tarde, Babilonia conquist a Jud y la envi al cautiverio.
1:4-6 Cuando los israelitas llegaron a la tierra prometida, no la limpiaron por completo de sus
habitantes cananeos paganos, quienes adoraban dolos. Poco a poco los israelitas comenzaron a
adorar los dioses de los cananeos. A pesar de que haba muchos dioses, Baal era el principal;
simbolizaba fortaleza y fertilidad. Dios se enoj grandemente porque su pueblo se alej de l para
adorar a Baal.
La historia est llena de dolos e idlatras, y la idolatra prevalece incluso hasta en nuestros das. Un
dolo es cualquier cosa que reverenciamos ms que a Dios. Sin embargo, a la larga todos los
dolos demuestran su carencia de valor y el verdadero Dios prevalecer.
1:5 El pueblo se convirti en politesta, adoraba a Dios y a todos los dems dioses de la tierra. Uno de
estos dioses era Milcom o Moloc. Era el dios nacional de los amorreos. La adoracin a Moloc inclua
el sacrificio de nios, un pecado abominable (Lv 18:21; 20:4-5). Desde los tiempos de Moiss, a los
israelitas se les advirti acerca de la adoracin de este falso dios; pero se negaron a escuchar.
1:7 Estas profecas tienen un doble cumplimiento, uno para el futuro cercano (muy poco despus
de esta profeca) y otro para el futuro distante (quizs durante el fin de los tiempos). Ocurri un da de
juicio y de gran matanza durante la vida de este pueblo cuando los babilonios invadieron la tierra.
Algunos eruditos entienden que estas profecas de juicio se refieren totalmente al futuro. El profeta vio
estas profecas como sucesos futuros, pero no pudo ver cundo ni en qu orden se llevaran a cabo.
Da, en hebreo yom: el perodo diurno o lo que tiene lugar en un lapso de 24 horas, es decir, un
amanecer y un atardecer. Tambin se refiere a un perodo de tiempo especfico. yom se menciona
ms de 2,200 veces. Esta palabra contiene una variedad de significados. La encontramos por vez
primera en Gnesis 1.5, donde Dios llama a la luz da. El resto del versculo muestra que el da no
slo es el perodo diurno, sino tambin el lapso que transcurre entre el anochecer y la maana.
(Como Dios coloc el anochecer antes que el amanecer a lo largo de toda la semana de la creacin,
el da judo comienza a la cada del sol.) yom puede representar un perodo de tiempo o la ocasin en
que ocurre algo de especial importancia.
1:8-10 Usar vestidura pagana implicaba que deseaban los dioses y estilos de vida extranjeros.
Los lderes que debieron ser un buen ejemplo para el pueblo, adoptaban las prcticas extranjeras y
por lo tanto, mostraban su desprecio hacia el Seor y pasaban por alto sus mandamientos en contra
de adoptar la cultura pagana.
Los que visten vestido extranjero no lo hacan slo para lucir costosas vestimentas, sino para imitar
las modas de los pueblos paganos.
Ar-
1:9 Los que saltan la puerta: Probablemente para imitar la costumbre filistea de no pisar el umbral,
debido a que la cabeza y las manos de su dolo Dagn cayeron al ser cercenadas delante del arca (1
Sam. 5:5).
1:10 La puerta del Pescado estaba en el muro nororiental de la ciudad. Se le llamaba as porque el
pescado capturado en el Jordn y el mar de Galilea pasaba a travs de ella. La segunda puerta
(mishn, en hebreo) comunicaba con la parte de la ciudad habitada por la clase alta, cercana al
centro comercial de Jerusaln, y desde la cual poda divisarse el templo.
1:14-18 El gran da de Jehov estaba cerca; pronto los babilonios vendran y destruiran Jerusaln.
La conquista babilnica ocurri tan cierta y horriblemente como lo predijo Sofonas.
II.
CAPTULO 2
2:13 Todava haba tiempo para evitar el juicio. Simplemente el pueblo tena que volverse de sus
pecados, humillarse y obedecer a Dios. Los profetas del Antiguo Testamento anunciaron destruccin,
pero tambin ofrecieron el nico medio de escape y proteccin: volverse del pecado y caminar con
Dios.
El juicio de Dios en contra de Jud lleg con una larga advertencia, y el pueblo no tena excusa
alguna. Dios les dijo lo siguiente:
1. Que oraran juntos,
2. Que rogaran para ser salvos,
3. Que humildemente hicieran lo bueno.
2:415 Esta es una serie de sermones dirigidos contra varias naciones vecinas. Se propone dejar
establecida la soberana de Dios sobre todas las naciones.
2:4 Las cuatro ciudades mencionadas aqu se encontraban en Filistea, nacin localizada al
suroeste de Jud y a lo largo de la costa del Mediterrneo. Siendo enemigos antiguos de Israel,
desde los das de Josu, se conocan por su crueldad. Dios los juzg por su idolatra y sus constantes
burlas sobre Israel. Estas ciudades eran cuatro de las cinco capitales. La quinta (Gat) ya haba sido
destruida.
2:8 Los moabitas y amorreos vivan al este de Jud y a menudo la atacaban. Estas naciones, cuyos
antepasados procedan del incesto de Lot con sus hijas (Gn. 19:3638), adoraban a Quemos y a
Moloc (1 Re. 11:7).
El rey de Moab sacrific una vez a su hijo en el muro de la ciudad para detener una invasin (2 Re.
3:26, 27). Dios las juzgara por su maldad y por el trato que daban al pueblo de Dios.
2:9 Las naciones de Moab y Amn comenzaron con Lot y sus hijas despus de que escaparon de la
destruccin de las perversas Sodoma y Gomorra (Gn. 19). Es irnico que Moab y Amn enfrentaran
la misma clase de destruccin que Dios envi a aquellas ciudades malvadas. Sodoma y Gomorra
simbolizan la destruccin total, tan completa, que se desconoce hasta la fecha su exacta ubicacin.
Ar-
2:12 Etiopa, al extremo sur del Mar Rojo, controlaba a Egipto en este tiempo. Sofonas mencion
una gran nacin al sur y luego una nacin al norte, Asiria.
2:13 Asiria, a pesar de su decadencia, segua siendo la potencia militar ms poderosa de esos das.
Domin al mundo durante tres siglos, destruyendo todo a su paso. Nnive, su gran ciudad capital, se
consideraba impenetrable. Los babilonios la borraron en el ao 612 a.C., los que se convertiran en la
siguiente potencia mundial.
2:15 Nnive era el centro cultural, tecnolgico y de belleza del Cercano Oriente. Tena bibliotecas,
edificios y un vasto sistema de irrigacin que cre exuberantes jardines en la ciudad. El muro de la
ciudad tena 96 km de largo, 32 m de altura y alrededor de 9.6 m de ancho y estaba fortificado con
1,500 torres. Aun as, toda la ciudad fue destruida de una forma tan completa que se cuestion su
misma existencia hasta que se descubri, con gran dificultad, por arquelogos del siglo XIX. El rea
donde rein el esplendor se convirti en pastizal.
Ar-
3:12 Dios se opone a la soberbia y a la altivez de todas las generaciones. Sin embargo, los
pobres y los humildes recibirn bendicin, tanto fsica como espiritual, debido a su confianza en Dios.
La confianza en uno mismo y la arrogancia no tienen lugar entre el pueblo de Dios ni en su reino.
3:1420 Similar por su estilo a los Salmos 47, 95 y 97, esta seccin final ofrece una esperanza.
Habla de otros aspectos positivos de aquel futuro Da del Seor. Habr cnticos, exclamaciones y
regocijo (v. 14), liberacin de sus enemigos (v. 15), y la exaltacin del pueblo de Dios (v. 20). De
nuevo, esto se cumple parcialmente a travs del reinado de Jess en la Iglesia y se consumar en el
mundo por venir.
3:17 Sofonas describe la victoria de Dios y su regocijo junto al pueblo redimido. Como vencedor, l
salvar. Su amor se presenta como un sentimiento profundo (callar de amor). La satisfaccin con
su pueblo se expresar con cnticos de alegra (se regocijar sobre ti con cnticos).
3:20 Delante de sus propios ojos no significa que esta promesa se cumplir en la generacin de
Sofonas. Ms bien significa que la restauracin de Seor ser una obra obvia.
El mensaje de condenacin al inicio del libro se vuelve al final un mensaje de esperanza. Habr un
nuevo da cuando Dios bendecir a su pueblo. Si los lderes de la iglesia de hoy tuvieran que
escuchar un mensaje de un profeta de Dios, el mensaje tal vez se parecera al libro de Sofonas. Bajo
las reformas religiosas de Josas, el pueblo volvi a Dios en apariencias, pero su corazn estaba muy
lejos de l. Sofonas alent a la nacin a que se uniera y orara por salvacin.
Ar-
PROPSITO: Su tarea fue la de animar reprender e instruir al dbil y dividido remanente fiel de la
nacin juda.
TEMA: La reconstruccin del templo.
AUTOR Y FECHA: Hageo, fue contemporneo de Zacaras. Tena cualidades de un buen pastor. Su
ministerio dur cuatro meses y escribi el libro en el ao 520 a.C.
BOSQUEJO:
1.
2.
3.
4.
El cuarto mensaje: Confiad! (2:20-23)
MARCO HISTRICO:
El templo de Jerusaln qued destruido en 586 a.C.; pero en 539-538 a.C., Ciro permiti que los
judos volvieran a su tierra natal y reconstruyeran el templo. Comenzaron la obra en el 537 a.C. Todo
iba bien, hasta que los adversarios lograron detener la obra (Esd. 4:4). Durante unos 14 a 16 aos
prevaleci el desnimo (Esd. 4:24).
Hageo y Zacaras alentaron a los lderes, Zorobabel y Josu, y a todo el pueblo; y en cuestin de
cuatro aos, el sexto ao de Daro (516 a.C.), se termin de construir la casa de Dios (Esd 6:15).
Se conoce poco respecto a Hageo, ms all de su identificacin como profeta. Se le conoce como El
"Profeta del templo" Muy probablemente naci en Babilonia durante los setenta aos de esclavitud y
regres a Jerusaln con Zorobabel, en los aos 539-538 a. C. Su tarea especfica fue inducir a los
judos a renovar su trabajo en el templo. Aunque al considerar Hag. 2:3, muchos han llegado a la
conclusin de que este profeta tuvo que haber visto el templo de Salomn antes de que el mismo
fuera destruido en el ao 586 a.C. Si esto fue as, entonces Hageo debe de haber tenido ms de
setenta aos cuando escribi este libro.
El rey Ciro de Persia, monarca fundador del imperio Medopersa promulg el edicto en el 539-538
a.C. para que los judos regresaran a reconstruir el templo de Jerusaln que haba sido destruido por
Nabucodonosor en el 586 a.C. (2 Cro. 36:2223; Esd. 1:14) poniendo fin a la cautividad juda en
Babilonia (2 Re. 25:122). Volvieron 42,360 de ellos y comenzaron a reconstruir el templo de
Jerusaln.
Todos estos eventos, que conforman el marco histrico del libro de Hageo, son descritos en detalle
en el libro de Esdras. Este ltimo nos ensea que la obra de reconstruccin del templo fue
interrumpida aproximadamente durante 16 aos, pero que fue reiniciada como resultado del ministerio
proftico de Hageo y de Zacaras en el segundo ao del rey Daro I (521-520 a.C.). Se aclara que no
es Daro el Medo mencionado en Dn. 5:30-31. La reconstruccin del templo fue finalizada en el
sexto ao del reinado de Daro I (Esd. 4:24; 5:1-2; 6:14-15).
Ar-
CAPTULO 1
1:1-3 El rey Daro mencionado aqu es conocido en la Historia como Daro I (Daro el Grande, Daro
Histaspes). l rein desde el 521 hasta el 486 a.C. Por lo tanto, el segundo ao de su reinado
podemos ubicarlo en el 521-520 a.C. En el transcurso de este ao, y durante cinco meses, tuvo lugar
el ministerio inspirado de Hageo. Al leer Esd. 6:14 podemos deducir que el ministerio oral de Hageo
prosigui, al menos, hasta la inauguracin del templo restaurado, en el 516 a.C.
Los protagonistas del libro de Hageo son:
Zorobabel como gobernador de Jud
Josu como sumo sacerdote
Zorobabel y Josu, eran los principales lderes en la reconstruccin del templo. Ya haban vuelto a
levantar el altar, pero la obra se haba retrasado. Hageo envi una carta de aliento a estos lderes
sobresalientes.
En este conciso libro podemos leer 25 veces: la palabra de Jehov o as dice Jehov. El
objetivo primordial del profeta era penetrar en los corazones de los judos a fin de que ellos le dieran a
Dios el primer lugar en sus vidas.
El egosmo
La indiferencia de los judos hacia Dios.
Debido a que el pueblo no haba puesto a Dios en el primer lugar de su vida y sus posesiones
materiales no lo satisfacan. Se concentraron en construir y embellecer sus propias casas, pero
la bendicin de Dios fue aplazada ya que l no estaba en el primer lugar de su vida. Moiss predijo
que este sera el resultado si el pueblo se olvidaba de Dios (Deut. 28:3840). El problema de Jud era
que tena confundidas sus prioridades.
La profeca de Hageo consiste bsicamente en una exhortacin a reanudar sin demora la reconstruccin del
Templo, el cual no poda permanecer ms tiempo en estado de ruina, sino que deba ser restaurado para gloria
de Dios.
1:10-11 En lugar de dedicarse con celo y devocin a la obra de Dios, ellos usaban su tiempo y su
dinero para sus deleites, para vivir en sus casas artesonadas. Para castigar esta actitud, Dios permiti
que las cosechas mermaran y, consecuentemente, que esta gente pasara por necesidades y
Ar-
privaciones diversas (Hag. 1: 6,10-11; 2: 16-17). En medio de esta triste situacin, Hageo anunciaba
los mensajes de Jehov de una manera muy breve.
Hageo dirigi sus primeras palabras a Zorobabel, el gobernador, y a Josu, el sumo sacerdote.
Valientemente, declar que no era justo que el pueblo demorase la construccin del templo.
Volvindose al laicado, les record que el Seor de los ejrcitos era la fuente y posesor de todas las
bendiciones materiales. En lugar de dedicar sus esfuerzos al santo proyecto, se haban dedicado a
construir sus propios hogares. Por tanto, la sequa y las malas cosechas haban sido su premio.
La segunda dcada, desde que se aadi la primera piedra al templo, transcurri rpidamente. El
entusiasmo religioso expresado cuando se echaron los cimientos haba sido decisivamente sofocado
por los hostiles samaritanos. Mientras tanto, el pueblo se haba dedicado a la construccin de sus
propios hogares.
1:12-15 Hasta entonces, ningn profeta haba gozado de tan rpidos resultados en Jud. El pueblo
respondi entusisticamente a la exhortacin de Hageo. Veinticinco das despus tuvo la satisfaccin
de ver renovada la actividad en la construccin.
El pueblo comenz la reconstruccin del templo tan slo 23 das despus del primer mensaje
de Hageo. Era muy raro que el mensaje de un profeta produjera una respuesta tan rpida.
II.
CAPTULO 2
2:1-5 El segundo mensaje que Dios envi por medio de Hageo, el da 21 del mes sptimo, tena
como meta dar aliento para los que construyen el templo y alentar al pueblo an ms.
Tras dos meses de rpido progreso en el programa de la construccin, Hageo recibi este otro
mensaje de Dios. El pueblo haba experimentado aos de escasez en el perodo en que haba
descuidado la construccin del templo, pero entonces que haban recomenzado los trabajos, Dios les
bendecira abundantemente.
Este segundo mensaje de Hageo, fue pronunciado durante la Fiesta de los Tabernculos, en
octubre de 520 a.C. Los ancianos podan recordar la increble belleza del templo de Salomn,
destruido 66 aos antes. Muchos se desalentaron debido a que la reconstruccin era inferior a
la de Salomn. Pero Hageo los alent con un mensaje de Dios que revelaba que el esplendor de su
templo sobrepasara el del anterior. La parte ms importante del templo era la presencia de Dios.
Quinientos aos ms tarde, Jess caminara en los atrios del templo.
2:6-9 El oportuno mensaje de Hageo salv la situacin. Amonestando a los judos a renovar sus
esfuerzos, el profeta les asegur que Dios, a travs de su Espritu, estaba entre ellos. El nfasis
cambia de la reconstruccin del templo en Jerusaln al reino mundial del Mesas sobre la tierra. Las
palabras de aqu a poco no estn limitadas al contexto histrico inmediato; se refieren al control de
Dios sobre la historia.
Por aadidura, les lleg la palabra procedente del Seor de los ejrcitos: Dios sacudira a las
naciones, el Seor hara que la gloria de aquel templo excediese a la del primero, y el Todopoderoso
suministrara la paz y la prosperidad en aquel lugar.
Ar-
Adems, la exhortacin buscaba orientar los pensamientos hacia los ltimos tiempos, cuando
el Mesas aparecer nuevamente. Los cielos y la tierra temblarn (la conmocin de todas las cosas)
antes de que Cristo se manifieste (Comparar Hag. 2:6-7 con Heb. 12: 26-28).
Ar-
FECHA: Zacaras comenz en el 520 a.C., dos meses despus que Hageo haba completado el suyo.
Los captulos 18 se escribieron aproximadamente en 520518 a.C. Los captulos 914 se
escribieron alrededor de 480 a.C.
BOSQUEJO:
I.
Ar-
CRONOLOGA
Daniel llevado a Babilonia 605 a.C.
Ezequiel llevado a Babilonia 597 a.C.
Jerusaln cae 586 a.C.
Ciro derrota a Babilonia 539 a.C.
Decreto de Ciro permitiendo el regreso de los cautivos 538 a.C.
Comienza la reconstruccin del templo, 536 a.C.
Se detiene la obra de reconstruccin del templo 530 a.C.
Hageo y Zacaras comienzan a profetizar; se reanuda la obra del templo 520 a.C.
Se termina el templo 516 a.C.
Esdras llega a Jerusaln 458 a.C.
Nehemas llega a Jerusaln 455 a.C.
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
Este libro es el ms apocalptico y mesinico de todos los profetas menores. Los captulos 914 son los
pasajes ms citados en las narraciones de la pasin que aparecen en los Evangelios. Tambin es muy citado
en Apocalipsis.
El trmino Jehov de los ejrcitos aparece 53 veces en este libro. Zacaras llama la atencin por su
desarrollo de un estilo apocalptico proftico cargado de simbolismos y lenguaje visionario relacionado con los
das postreros.
Pero la frase ms sorprendente en este versculo es: Mirarn a m, a quien traspasaron. Hablando a travs
del profeta, el Seor se identifica como el que ser traspasado. Junto con el Sal. 22 e Is. 53, estas palabras
son una maravilla de inspiracin al describir los resultados de la muerte de Cristo y tambin la manera en que
muri para librarnos de nuestros pecados.
(Captulos 1 8)
CAPTULO 1
LLAMAMIENTO DE VOLVER A JEHOV
1:1-6 Zacaras naci en Babilonia durante el cautiverio y era muy joven cuando regres a Jerusaln
en 538 a.C. El rey Ciro de Persia derrot a Babilonia en 539 a.C. y decret que los cautivos podan
regresar a su tierra natal. Zacaras y Hageo estaban entre los primeros en regresar. Zacaras,
profeta y sacerdote, comenz su ministerio en la misma poca que el profeta Hageo (520518 a.C.).
Su primera profeca la dio dos meses despus de la primera profeca de Hageo.
Ar-
Las palabras que Dios habl, un siglo antes del cautiverio, a travs de sus profetas, tambin eran
relevantes para la generacin de Zacaras y aun hoy lo son para nosotros.
Ar-
Josu fue el sumo sacerdote cuando el remanente volvi a Jerusaln y comenz a reconstruir el
muro. Satans acus a Josu, quien representaba la nacin de Israel. Las acusaciones fueron
precisas: Josu llevaba vestiduras viles (pecados). Aun as, Dios revel su misericordia declarando
que l decidi salvar a su pueblo a pesar del pecado.
El nombre griego de Josu es Jess: Jehov salva. Este Josu no debe confundirse con el
guerrero del libro de Josu. Sin embargo, tanto el Josu guerrero como el sumo sacerdote, se han
visto como smbolos de Jess, el Mesas. No hubo sacerdocio durante el cautiverio y, por lo tanto,
tuvo que restaurarse cuando regresaron a la tierra natal. En esta visin, se ordena a Josu como
sumo sacerdote. El sacerdote era el mediador entre Dios y la nacin. Por lo tanto, representaba al
Mesas que habra de venir (Isaas 11.1), quien cambiara por completo el orden del trato de Dios
con el pecado de su pueblo (Heb. 10.814 lo explica en detalle). Jess, el Mesas, era el Sumo
Sacerdote que ofreci, de una vez y por todas, su vida como sacrificio para borrar los pecados.
El Renuevo se refiere al Mesas. El significado de la piedra con siete ojos no est claro. Estos
versculos Jesucristo los cumpli cientos de aos despus, a quien tambin se le llam el
fundamento (1 Cor. 3:11).
Dios dijo: Quitar los pecados de la tierra en un solo da y esto se cumpli en Cristo cuando muri
por nosotros. Dios promete que cada persona tendr su propio lugar seguro durante el reinado de
Cristo (ver Miq. 4:4). Este es un smbolo de paz y prosperidad.
CAPTULO 4
5. LA VISIN DEL CANDELABRO Y LOS DOS OLIVOS: El Israel espiritual, la iglesia de Ap.1:12, y
los dos olivos de Ap.11, representados aqu por Zorobabel y Josu; construir el templo espiritual,
"no con espadas ni con fuerza, sino por mi espritu", (cap.4). Zacaras ve un candelabro que est
continuamente encendido debido a una reserva ilimitada de aceite.
El candelabro de oro con un depsito de aceite y siete lmparas se refiere a una existencia
constante de aceite y significa que el poder de Dios se refleja en la luz. Los dos olivos representan
los oficios sacerdotales y reales. Probablemente sean Josu y Zorobabel, dedicados a esta tarea
especial. En Ap. 11:3 se levantarn dos testigos para profetizar a la nacin en tiempos de
tribulacin.
CAPTULO 5
6. LA VISIN DEL ROLLO VOLANTE (5:1-4): los impos extirpados de la tierra. El castigo del rollo
que volaba se ejecut en contra de quienes violaron la Ley de Dios, sobre todo al robar y al mentir.
7. LA VISIN DE LA MUJER EN EL EFA (LA MEDIDA) (5:5-11): La iniquidad. La mujer del efa
personificaba a la maldad; y por lo tanto esta visin mostraba que la maldad no solo se castigara
con severidad (la visin del rollo que vuela), sino que tambin desaparecera (la visin de la mujer
en el efa). La maldad y el pecado (como los representa la mujer) se llevaron lejos, en tierra de
Sinar.
Ar-
CAPTULO 6
8. LA VISIN DE LOS CUATRO CARROS (6:1-8): Los administradores de la justicia divina. Los
cuatro carros eran similares a los cuatro jinetes de la primera visin. Estos carros representan
los cuatro ngeles del juicio de Dios sobre la tierra. El carro con los caballos negros que sali
hacia el norte ejecut el castigo de Dios en la regin nortea del pas. Dios estaba airado por el
pecado y los impos y su ira se manifiesta en juicio.
Algunos comentaristas ven un paralelo entre los cuatro caballos de este pasaje y los cuatro
caballos de Apocalipsis 6. Sin embargo, aparte de que tienen colores similares, el vnculo que
los relacionara no est claro. An ms, no parece que los diferentes colores signifiquen algo. De
la misma manera, la tierra del sur y la tierra del norte simbolizan a los gobiernos de toda la
tierra, y no a determinadas naciones modernas. El Espritu de Dios se ve como descansando
sobre la tierra del norte porque en aquel tiempo Babilonia era el mayor enemigo potencial de Israel.
El nmero cuatro representa el dominio de Dios sobre los cuatro puntos cardinales. Los carros no
se utilizaban como medio de transporte, sino de guerra. Por lo tanto, esta visin trata del juicio
soberano de Dios sobre toda la tierra.
CORONACIN SIMBLICA DE JOSU (6:9-15)
Esta visin es acerca del Mesas, el Rey y Sacerdote. En los das de los reyes y durante el cautiverio,
el gobierno de Jud lo llevaban a cabo dos personas distintas: el rey, que gobernaba la vida poltica
de la nacin, y el sumo sacerdote, que gobernaba su vida religiosa.
A menudo, tanto reyes como sacerdotes eran corruptos. Dios le deca a Zacaras que vendra alguien
que gobernara como Rey y Sacerdote; una combinacin imposible en esos das. Este Rey y
Sacerdote, el Mesas, gobernara sobre su pueblo y en los corazones de quienes creyeran en l.
CAPTULO 7
EL AYUNO QUE DIOS REPRUEBA
7:1-4 El ao 518 a.C. fue el cuarto del reinado de Daro I. Durante los setenta aos anteriores, el
pueblo realizaba un ayuno en agosto para recordar la destruccin de Jerusaln. Ahora que Jerusaln
se estaba reconstruyendo, acudieron al templo para preguntar si deban continuar con esta fiesta
anual. Dios no respondi su pregunta en forma directa. En vez de eso, les dijo que su conducta era
ms importante que sus fiestas religiosas. Lo que quera de su pueblo era el juicio segn la verdad y
que hiciera misericordia y piedad con los dbiles.
7:5-7 Los israelitas perdieron su deseo sincero hacia Dios. Zacaras les dijo que celebraban ritos
religiosos, tales como el ayuno o las festividades santas, sin la actitud, el arrepentimiento ni la
adoracin adecuada. Realizaban estos ritos sin pensar en Dios.
LA DESOBEDIENCIA, CAUSA DEL CAUTIVERIO
7:8-14 Zacaras explic al pueblo que sus antepasados provocaron el gran enojo de Dios sobre ellos
mismos al endurecer sus corazones.
Ar-
CAPTULO 8
LA PROMESA DE LA RESTAURACIN
8:3 Algn da Cristo reinar y todo su pueblo vivir con l. Esta verdad nos alienta a anhelar que
llegue el reino del Mesas.
8:4-5 En los tiempos difciles, los muy ancianos o los muy jvenes son los primeros en sufrir y morir.
Pero ambos grupos abundan en esta visin, llenando las calles con sus actividades cotidianas. Esta
es una seal de la paz y la prosperidad completas de la nueva tierra de Dios.
8:6 El remanente era un pequeo grupo de cautivos que regres de Babilonia para reconstruir
Jerusaln y el templo. Al luchar por sobrevivir en la tierra, se desalentaron por la oposicin que a
menudo enfrentaron de sus vecinos hostiles.
8:1315 Dios y sus profetas instaron al pueblo por ms de quince aos para que terminaran la
construccin del templo. Una vez ms Dios lo alent con visiones del futuro.
8:14-17 Dios prometi dar a su pueblo grandes recompensas; y le asegur que a pesar de los
castigos que sufrieron, l no cambiara su forma de pensar para bendecirlos. Pero adems dijo que
tenan una tarea que realizar. Dios ser fiel, pero tambin nosotros tenemos responsabilidades: decir
la verdad, ser justos y vivir en paz.
8:1922 Llegar un da en el que el ayuno por los pecados se reemplazar por fiesta y gozo. Las
personas de todas las naciones adorarn a Dios y pedirn su bendicin y ayuda.
8:23 En el pasado, Jerusaln a menudo fue centro de burlas crueles de otras naciones. La ciudad no
se respetaba, sus ciudadanos pecaron tanto, que Dios les permiti a sus enemigos que los
maltrataran. Pero a la larga, dice Zacaras, Jerusaln ser un lugar santo, respetado en gran manera
en todo el mundo debido a que su pueblo cambiar su corazn hacia Dios. La gente de otras
naciones ver cmo Dios recompensa a su pueblo por su fidelidad y querr que la incluya en sus
grandes bendiciones.
Ar-
Ar-
CAPTULO 10
JEHOV REDIMIR A SU PUEBLO (10:1 11:3)
10:4 La profeca de Zacaras, ms de quinientos aos antes de la primera venida de Cristo, lo llam
la piedra angular, la clavija (Is. 22:23), arco que gana la batalla y apremiador que es un
hombre de accin.
El Mesas sera fuerte, estable, victorioso y confiable, todo esto al mismo tiempo. La solucin a los
problemas de Israel. Solo mediante el Mesas se cumplirn todas las promesas para el pueblo de
Dios.
10:6 La casa de Jud se refiere al reino del sur y la casa de Jos al reino del norte. Efran era la
tribu ms destacada en el reino del norte, llevaba el nombre del hijo de Jos. Algn da Dios unir a
su pueblo. Este versculo nos habla acerca de la reunificacin de los judos (ver Jer. 31.10). Esta
era una idea sorprendente: el pueblo del reino del norte se diluy tanto entre otras culturas despus
del cautiverio, que la reunificacin no sera posible por esfuerzo humano sino solo por Dios.
CAPTULO 11
LOS PASTORES INTILES
11:417 En este mensaje, Dios pide a Zacaras que interprete el papel de dos tipos diferentes de
pastores. El primero tena que demostrar cmo Dios rechazara a su pueblo (las ovejas) debido a que
lo rechazaron a l (el pastor). El segundo pastor tena que demostrar cmo Dios entregara a su
pueblo a pastores malvados.
Dios dijo a Zacaras que realizara el trabajo de pastor de un rebao engordado para matadero. El
rebao representaba al pueblo alimentado de su propia codicia y deseos malvados hasta que
estuvieran listos para el juicio de Dios.
11:7 Zacaras tom dos cayados y los llam Gracia y Ataduras; parti en dos el primero (Gracia)
para mostrar que el pacto misericordioso de Dios con su pueblo estaba roto y luego rompi el
segundo (Ataduras) para mostrar que el lazo de unin entre Jud e Israel quedaba roto (11:14).
11:8 La identidad de los tres pastores malvados se desconoce, pero Dios saba que no eran capaces
para pastorear a su pueblo y por lo tanto l los quit.
11:12 Pagarle a este pastor treinta piezas de plata era un insulto, este era el precio que el dueo de
un buey pagaba si un animal acorneaba a un esclavo (xodo 21.32). Adems, por esta cantidad
Judas traicion a Jess (Mateo 27.39). Al precioso Mesas lo vendieron por el precio de un esclavo.
11:14 Debido a que rechazaron al Mesas, Dios los rechazara, y esto simboliz Zacaras rompiendo
el cayado llamado Ataduras. No pas mucho tiempo despus de los das de Zacaras, cuando los
judos comenzaron a dividirse en numerosas facciones: fariseos, saduceos, esenios, herodianos,
zelotes. La discordia entre estos grupos fue un factor determinante en la destruccin de Jerusaln en
70 d.C.
Ar-
11:1517 Israel no solo rechazara al verdadero Pastor; sino que aceptara en su lugar a un pastor
impo (insensato). Este pastor servira solo a sus intereses en lugar de preocuparse por las
necesidades de su rebao y lo destruira en vez de defenderlo.
Es una gran tragedia para el pueblo de Dios cuando sus lderes no lo cuidaban como deban. Dios
hace a los lderes responsables en forma particular por la condicin de su pueblo.
LIBERACIN FUTURA DE SION (12:1 - 13:6)
CAPTULO 12
Este captulo ilustra el sitio final en contra del pueblo de Jerusaln.
12:3-4 Estos versculos hablan de una gran batalla futura en contra de Jerusaln. Algunos dicen que
es el Armagedn, la ltima gran batalla en la tierra.
12:7 As como el agua corre colina abajo, la influencia de una ciudad por lo general corre hacia sus
alrededores. Pero esta vez, el resto de Jud tendra prioridad sobre Jerusaln para que as el pueblo
de Jerusaln no se ensoberbeciera.
12:10 El Espritu Santo se derram en Pentecosts, cincuenta das despus de la resurreccin de
Cristo (vase Hechos 2). Zacaras llama al Espritu Santo, Espritu de gracia y de oracin.
12:1014 Al final, toda la gente se dar cuenta de que Jess, el hombre al que traspasaron y muri,
era en verdad el Mesas. Habr un despertar y un avivamiento. El Mesas crucificado se revelar
claramente (Filipenses 2.10; Apocalipsis 5.13).
CAPTULO 13
Este captulo describe los das finales de la tierra como la conocemos. Para que la nueva era de Dios
comience, todo mal debe abolirse.
13:1-6 Habr un suministro eterno de misericordia, de perdn y de poder limpiador de Dios. Esta
ilustracin es similar a la de la corriente eterna de agua que fluye del templo (Ezequiel 47.1). El
manantial se utiliza en las Escrituras para simbolizar el perdn de Dios.
EL PASTOR DE JEHOV ES HERIDO
13:7 Antes de su arresto, Jess cit parte de este versculo refirindose a l y a sus discpulos (Mt.
26:31, 32). Saba de antemano que sus discpulos se dispersaran cuando lo arrestaran. La espada
romana era el poder militar que llev a Cristo a la muerte.
13:9 Un remanente es una pequea parte de un todo. A lo largo de la historia de Israel, cada vez que
toda la nacin pareca volverse en contra de Dios, l deca que un remanente justo continuaba
confiando en l y y le segua. Estos creyentes se refinaron como la plata y el oro mediante el fuego
de sus circunstancias difciles.
Ar-
CAPTULO 14
Este captulo describe acontecimientos futuros importantes, pero no est claro su orden cronolgico.
Muestra que Dios tiene diversas formas de tratar a su pueblo.
14:4 En el Monte de los Olivos, Jess habl a sus discpulos acerca del fin de los tiempos (Mt. 24).
Cerca de este mismo monte, un ngel prometi que l regresara de la misma manera en la que se
fue (Hch. 1:11; ver tambin Ez. 11:23).
14:10 A Jerusaln se honra como la ciudad de Dios y el punto central de adoracin mundial. La
alabanza a Jerusaln es una forma dramtica de mostrar la supremaca de Dios.
14:16 Esta Fiesta de los Tabernculos es la nica que tendr vigencia en el reino del Mesas. La
Fiesta de la Pascua se cumpli con la muerte de Cristo, el Da de Expiacin en la aceptacin de la
salvacin de Cristo, la Fiesta de las Primicias en su resurreccin y Pentecosts con la llegada del
Espritu Santo. Sin embargo, la Fiesta de los Tabernculos, una fiesta de accin de gracias, celebra la
cosecha de almas humanas para el Seor. Quizs Jess hizo alusin a ella en Juan 4:35.
14:2021 En el futuro, aun objetos familiares tales como caballos, campanillas y ollas seran santas.
Esta visin de una Jerusaln santa y restaurada contrastaba con sus murallas derrumbadas y las
difciles condiciones de vida. Algn da Dios hara realidad el sueo de su pueblo y Jerusaln sera
ms hermosa de lo que pudieran imaginar. Las alusiones finales a los acontecimientos de los tiempos
postreros, y al reinado de Cristo, el Milenio en la que se ofrecen empleando otra vez un lenguaje
apocalptico.
PROFECAS SOBRE CRISTO:
1. Lo llama el "renuevo", "siervo", que ser quien realmente "edifique el templo de Jehov", 3:8,
6:12.
2. Su entrada en Jerusaln sobre un asno; 9:9, Mt. 21:5, Mr.11:7; Jn: 12. Por cierto, Ezequiel dice
que entrar por la "puerta de oro", que est enfrente de Getseman, en Ez. 44, donde dice que esa
puerta ser cerrada despus de que pase por ella el Mesas; y cuando vaya a Jerusaln entrar
por esa puerta, es la nica que est cerrada, los rabes la han cerrado para que no entre el Seor.
Y adems, tiene delante un gran cementerio musulmn, para que, segn ellos, el Mesas no entre,
porque nunca pisara un cementerio gentil. Nosotros sabemos que siempre entrar por esa puerta.
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3. El Mesas ser traicionado por 30 monedas de plata, y luego las 30 monedas tiradas al tesoro en
la casa de Jehov, en 11:12-13, y as pas en Mt. 26:15 y 27:6-10; tambin profetizado por Jer.
32.
4. Ser "traspasado", crucificado!, y harn por l un gran llanto, en 12:10; lo cita Jn.19:37, en vez de
citar la misma profeca de Isaas 53 o del salmo 23; y en tiempos de Zacaras no exista la
crucifixin!, la inventaron los romanos.
5. La Segunda Venida de Cristo en el monte de Los Olivos, en Zac.14:3-8, como dice Hechos 1:11,
aquel que subi desde el monte de Los Olivos, vendr de la misma manera que se fue.
6. Cristo, el buen pastor, 9:16. 11:11.
7. Cristo, pastor herido, 13:7.
8. "Hiere el pastor y se dispersa el rebao", 13:7; y as ocurri en Mt. 26:31, cuando muri Cristo, los
apstoles se dispersaron.
9. Salvacin de su pueblo, 12:10, 13:1
10. Herido en casa de sus amigos, 13:6.
11. Segunda Venida y coronacin, 14.
12. El rey Mesas ser justo, victorioso, humilde, acabar con la guerra, traer la paz, 9:9-10 y
derramar su Espritu sobre Israel, el Israel espiritual (12:10).
13. Su reino ser universal (9:10, 14:9), el centro del culto en Jerusaln (14:16-17), y en ese da no
habr noche ni da (14:14:6), eterna, como en la Jerusaln celestial de Ap.21-22.
Arla adoracin de Dios y el no haber vivido de acuerdo con la Palabra de Dios. Malaquas dio el mensaje de que
el fin estaba muy cerca.
PROPSITO: Enfrentar al pueblo con su pecado y restaurar su relacin con Dios.
TEMA: Promesa de justicia y amor divinos.
AUTOR Y FECHA: Malaquas, Su Nombre significa: Mensajero de Jehov. El texto indica que el
templo ya haba sido reconstruido y se ofrecan sacrificios (1:7, 10; 3:1). En cuanto a la fecha de la
escritura de la profeca Pudo haber sido escrito durante el tiempo en que Nehemas sali de
Jerusaln y estuvo nuevamente con Artajerjes (Neh. 13:6), cerca del 435 430 a.C.
BOSQUEJO:
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
MARCO HISTRICO:
Malaquas, Hageo y Zacaras fueron profetas en Jud despus del cautiverio. Hageo y Zacaras
reprendieron al pueblo por su fracaso en la reconstruccin del templo. Malaquas confront al pueblo
por su negligencia respecto al templo y su falsa y profana adoracin. Muchos de los pecados que
haban provocado la cada de Jerusaln en el ao 586 a.C. se seguan practicando en Jud.
Malaquas confront a los hipcritas con su pecado al representar, de manera grfica, un dilogo
entre el Dios justo y su pueblo insensible.
El libro de Malaquas est dirigido a la nacin de Jud casi cien aos despus de su regreso
del cautiverio en Babilonia. Al principio la gente haba tenido entusiasmo en cuanto a la
reconstruccin de Jerusaln y el templo y la restauracin del culto. Pero ese entusiasmo haba
comenzado a desvanecerse. Empezaron a dudar del amor de Dios hacia el pueblo escogido. Este ya
no vacilaba en sacrificar animales con defectos ni en retener sus diezmos y ofrendas. Malaquas es
un llamado a una adoracin genuina y sincera.
CRONOLOGA
Ar-
CARACTERSTICAS PARTICULARES:
En su estilo, Malaquas hace un uso continuo de preguntas de Dios y su pueblo (3:7-8). Malaquas
nos deja con la impresin de que la historia no ha terminado, que la promesa de Dios se cumplir un
da. El libro de Malaquas forma un puente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
I.
CAPTULO 1
1:1-5 Toda la profeca, construida dentro de un formato de preguntas y respuestas, es representativa
del pacto establecido entre el Seor y su pueblo. Jehov es su Padre y Seor, su nico Dios y
mximo Juez.
A travs de 23 preguntas el profeta propone un autoexamen, lleno de reproches contra los sacerdotes
y el pueblo de Israel.
El primer mensaje de Dios por medio de Malaquas fue: Yo os he amado. Debido a que el gobierno
era corrupto y la economa era deficiente, los israelitas asumieron que Dios no los amaba.
El pueblo escogido por Dios haba correspondido mal al amor del Dios del pacto, y pese a ello el Dios
de amor les hizo un llamado para que retornaran a l y guardaran sus mandamientos. Y todava, a
causa de su divino amor, el Seor se preocupa por ellos y amonesta a su pueblo escogido. En
respuesta a la peticin que se le hace de pruebas de su amor por el pueblo, el Seor se refiere al
hecho histrico de la libre eleccin de su antepasado Jacob, en lugar de su hermano Esa.
La frase y a Esa aborrec no se refiere al destino eterno de Esa. Simplemente significa que Dios
escogi a Jacob para ser el medio por el que surgira la nacin de Israel y el Mesas.
Dios permiti a Esa ser padre de una nacin, pero esta nacin, Edom, ms tarde se volvi uno de
los principales enemigos de Israel. Y porque Dios escogi a Jacob y a sus descendientes como la
nacin por medio de la cual el mundo sera bendecido, los protega de una manera especial. Lo triste
es que ellos rechazaron a Dios despus de que l los escogi.
Ar-
Dios acus a los sacerdotes de no haberlo honrado y no haber dado buenos ejemplos
espirituales al pueblo. El templo haba sido reconstruido en el ao 516 a.C., y la adoracin se
llevaba a cabo all, pero los sacerdotes no adoraban a Dios de manera adecuada. Esdras, el
sacerdote, haba llevado a cabo un gran avivamiento, pero en los tiempos de Malaquas, muchos
aos despus de la muerte de Esdras, el sacerdocio estaba en decadencia. La adoracin a Dios
haba perdido su vitalidad y se haba vuelto ms un negocio para los sacerdotes que una adoracin
sincera.
La Ley de Dios requera que se sacrificaran animales vivos y sin defectos. Pero estos sacerdotes
estaban ofreciendo animales ciegos, cojos y algunos ya muertos. Dios acus a Israel de deshonrarlo
al ofrecer sacrificios imperfectos.
El pueblo ofreca a Dios sacrificios impropios al:
Estos mtodos que utilizaban al ofrecer sacrificios mostraban su verdadera actitud hacia Dios.
Como intermediarios entre Dios y el pueblo, los sacerdotes tenan la responsabilidad de reflejar las
actitudes de Dios y su carcter. Al aceptar sacrificios impuros, estaba llevando al pueblo a creer que
Dios aceptaba esos sacrificios tambin.
1:11 Jehov de los ejrcitos prefiere ofrendas limpias e incienso de los pueblos alrededor de la tierra,
desde donde el sol nace hasta donde se pone.
Un tema escuchado a lo largo del Antiguo Testamento se reafirma en este libro: Porque grande es
mi nombre entre las naciones. Dios tena un pueblo escogido, los judos, a travs de los cuales
haba planeado salvar y bendecir al mundo entero.
CAPTULO 2
2:1-2 Dios advirti a los sacerdotes que si ellos no honraban su nombre, los castigara. Los
sacerdotes no tomaron en serio las cosas ms importantes para Dios, aun cuando l se las haba
recordado por medio de su Palabra en muchas ocasiones.
El Seor pronuncia una maldicin contra ellos por el abierto rechazo de sus instrucciones. Ello va
acompaado de una severa humillacin: os echar al rostro el estircol (2:3).
2:4-6 Mi pacto con Lev probablemente se refiere a las bendiciones de Moiss a Lev (Dt 33:811),
ya que en el Pentateuco no se menciona ningn pacto especfico ofrecido a este.
Los levitas llegaron a ser ministros de Dios, primero en el tabernculo, luego en el templo. Fueron una
tribu apartada para el servicio a Dios. En estos versculos Dios se diriga a los sacerdotes que
descendan de esta tribu, dicindoles que deban prestar atencin a la ley que l dio a sus
antepasados.
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2:7-9 Malaquas estaba enojado con los sacerdotes porque a pesar de ser los mensajeros de Dios,
no conocan su voluntad. Y su falta de conocimiento ocasion que el pueblo se descarriara. Su
ignorancia era voluntaria e inexcusable.
Los sacerdotes permitan que la gente influyente y favorecida quebrantara la Ley. Dependan tanto de
estas personas econmicamente que no podan confrontarlas cuando hacan algo malo.
Ar-
CAPTULO 3
3:1 Hay dos mensajeros en este versculo:
El primero por lo general se entiende que es Juan el Bautista (Mt. 11:10; Lc.7:27).
El segundo mensajero es Jess, el Mesas, para quien tanto Malaquas como Juan el
Bautista prepararon el camino.
Ar-
2. Dios emplaza a Israel a una rectificacin probando su fidelidad en esta cuestin. Si presenta
todos los diezmos, l abrir las ventanas de los cielos (enviar las tan necesarias lluvias).
3. Reprender al devorador (destruir las langostas que devoran las cosechas).
Aunque no hay consenso en la iglesia contempornea sobre la aplicacin neotestamentaria del
principio del diezmo, s se acepta unnimemente que el NT nos ensea a ofrendar con generosidad al
Seor (Mt. 23:23). Tambin se est de acuerdo con que Dios responde proveyendo graciosamente,
en especial en lo que toca a la satisfaccin de las ms esenciales necesidades (Mt 6:2534).
3:10 El alfol (granero) era un lugar en el templo donde se guardaban granos y otros alimentos
donados como diezmos. Los sacerdotes vivan de estas donaciones.
El pueblo en los das de Malaquas desobedeci el mandamiento de Dios de dar el diezmo de sus
ingresos al templo. Quiz pudieron haber tenido miedo de perder todo por lo que haban trabajado
tanto, pero juzgaron mal a Dios en esto.
Ar-
Juan el Bautista profetiz que con la llegada de Jess, el amanecer estaba a punto de romper para
alumbrar a los que estaban en la oscuridad del pecado (Lc. 1:7679). En Is. 60:20 y en Ap. 21:23-24
aprendemos que no se necesitar ninguna luz en la ciudad santa de Dios porque Dios mismo ser la
luz.
4:4 Estas leyes, que Moiss recibi en el Monte Horeb (Sina), son el cimiento de la vida civil, moral y
ceremonial de la nacin (x. 20; Deut. 4:5-6). Nosotros debemos continuar obedeciendo estas leyes
morales: se aplican a todas las generaciones.
En conclusin, el profeta amonesta al pueblo para que se acuerde de la Ley de Moiss.
4:5-6 A continuacin viene la promesa de la venida del profeta Elas. l fue uno de los ms
grandes profetas (1 Re. 17 a 2 Re. 2). Con la muerte de Malaquas, la voz de los profetas de Dios
permanecera en silencio durante cuatrocientos aos. Luego vendra un profeta semejante a Elas
para anunciar la llegada de Cristo (Mt. 17:1013; Lc. 1:17). Ese profeta fue Juan el Bautista.
Prepar los corazones del pueblo para Jess al instar a la gente a que se arrepintiera de sus
pecados. Esto traera unidad y paz, pero tambin juicio sobre los que no quisieran volverse de sus
pecados. Para ayudar al pueblo a estar preparado para ese da, Dios enviara a un profeta semejante
a Elas (Juan el Bautista) a prepararle el camino a Jess, el Mesas.
El NT identifica a Juan el Bautista como el cumplimiento de esta prediccin (Mt. 11:1014; 17:10
13; Mr. 9:1113; Lc. 1:17; pero comparado con Jn. 1:21, 25). Aunque separado por ms de 400 aos,
Juan fue el siguiente profeta cannico que sigui a Malaquas a travs de la historia de la redencin.
Vistiendo las mismas vestimentas de pelo de camello y un cinturn de cuero como Elas (2 Re. 1:8;
Mt. 3:4; Mr. 1:6), Juan funcion como Elas en su osada denuncia del pecado. En un ministerio que lo
coloc en contraposicin con el rey y su malvada esposa (1 Re. 19; Mr. 6:17-18), Juan mismo sigui
delante del Seor con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los
padres a los hijos para preparar al Seor un pueblo apercibido (Lc. 1:17).
La promesa de enviar a Elas antes de que venga el da de Jehov confirma la interpretacin de 3:1
de que el mensajero prometido no es Malaquas propiamente; pero algn profeta futuro. Es probable
que este profeta futuro fuera identificado con Elas. No porque el profeta Elas fue librado de la
muerte, como que esto le permitira literalmente volver a esta vida, sino porque el futuro mensajero
sera llamado a llevar un ministerio proftico similar al del histrico Elas.
Elas est a la par con Moiss en 4:46 como representativo de toda la lnea de profetas del AT,
algo que se ve operando sobre el monte de la transfiguracin (Mt. 17:3; Mr. 9:4; Lc. 9:30); adems
Ap. 11:3, donde los dos testigos se asemejan a Moiss y Elas.
Con este mensaje proftico, y la esperanza de unidad y salvacin, concluye el Antiguo
Testamento. Malaquas, como Abdas y otros predecesores, ven desde lejos el primer adviento de
Cristo, y la salvacin que aguarda a todos los que en l creen. Pero tambin vislumbra el Segundo
Adviento de Cristo, con el juicio final de los impos, y la salvacin eterna de los que temen su nombre.
Malaquas nos da principios prcticos acerca del compromiso con Dios. Dios merece lo mejor
(1:710). Debemos estar dispuestos a dejar cualquier estilo de vida pecaminoso (2:1-2). Debemos
hacer de la familia una prioridad durante toda la vida (2:1315). Debemos estar listos para el proceso
de refinamiento de Dios en nuestra vida (3.3). Debemos dar el diez por ciento de nuestro ingreso
(3.812). No hay lugar para la soberbia (3.1315)
Ar-
Con el libro de Malaquas, ltimo de los doce que forman el grupo de los llamados Profetas
menores, concluye el bloque de la literatura proftica de la Biblia y se pone punto final a la ltima
pgina del Antiguo Testamento.
El Nuevo Testamento comienza cuando este profeta hace un llamado para que el pueblo se vuelva
de sus pecados y regrese a Dios. Tal compromiso con Dios demanda un sacrificio por nuestra parte,
pero podemos estar seguros de que al final, valdr la pena todo lo que hagamos.
NAHUM
(650 a.C.)
JOEL
(830 a.C.)
HAGEO
(520 a.C.)
SOFONAS
(627 a.C.)
ZACARAS
(518 a.C.)
HABACUC
(612 a.C.)
MALAQUAS
433 a.C.
JONAS
(770 a.C.)
931
850
800
750
700
722
AMS
760 a.C.
650
600
550
450 AC
539
586
JEREMAS
627 - 580
OSEAS
760-730
EZEQUIEL
593 - 570
ISAAS
760 - 700 a.C.
DANIEL
605 - 530
MIQUEAS
737 - 690 a.C.
500