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Fenomenologa
y Psicoanlisis
Aproximacin fenomenolgica
a la obra de Frcud
Es una empresa ms difcil de lo que parece el
seguir una marcha tan insegura como la de nuestro
espritu y penetrar las profundidadas opacas de sus
repliegues internos.
M ontaigne
Dise la tapa:
F austo A. Vzquez U hia
impreso en Argentina
Printed in Argentina
Queda hecho el depsito que establece la ley 11.723
by E ditorial T roquel S. A., Buenos Aires, 1969
PALABRAS PRELIMINARES
i
La obra tuvo su origen en un seminario organizado por la Cte
dra de Psiquiatra de la Facultad de Ciencias Mdicas de la Universidad
Nacional de Cuyo, que fuera dirigido por el profesor Ceriotto y que
tuvo lugar en la ciudad de Mendoza durante el segundo semestre del
ao 1967.
Antoniei a
fe n o m e n o l o g a y p s ic o a n l is is
Esto que podramos denominar una lectura fenomenolgica de la obra de Freud tiene, pues, un aspecto franca
mente interpretativo, en tanto se entiende por interpretacin
el patentizar el doble o mltiple sentido que puede habitar
los trminos en que un autor se expresa. Por eso deca Merleau-Ponty que hay que aprender a leer a Freud como se
lee un clsico, es decir tomando las palabras y los conceptos
tericos de que se sirve, no en su sentido lexical y comn,
sino segn el sentido que adquieren en el interior de la expe
riencia que anuncian . . . 7 De Waelhens sostiene dentro
de su tesis ms amplia de las relaciones entre la filosofa y
lo que l designa no-filosofa 8 que hay que establecer,
en la obra de Freud, una cierta distincin entre lo que
Freud enuncia temticamente... y las ideas que orientan y
motivan su prctica efectiva del psicoanlisis 9. Habra,
pues, un sentido implcito en esos enunciados temticos pero
que slo por ellos se puede alcanzar. Esta distancia entre un
sentido explcito y uno no temtico o implcito proviene del
hecho de que Freud ha sido un autntico descubridor y, afir
ma De Waelhens, nunca hay adecuacin, en el momento
creador de una disciplina perteneciente a las ciencias del
hombre, entre la ontologa en que se inspira efectivamente
y la que explcitamente profesa 10. Ricoeur, por fin, puesto
que es de nuestros autores quien ms decididamente y en forma
ms extensa se ha ocupado de Freud, presenta una postura
ms compleja y matizada. Si en algn momento se inclin
a disociar, por un lado, el mtodo psicoanaltico y sus hip
tesis de trabajo y, por otro, el sistema freudiano y su impl
cita filosofa del ser n , ms tarde, sin abandonar totalmente
Op. cit. p. 9.
8 Cfr. La philosophie et les expriences natmelles (NThcff. La Haya.
1961), Introduction, p. 1-40.
0 Op, cit., p. 137.
10 Op. cit., p. 138.
11 Philosophie de la Volont I: Le volontaire et Vinvolontahe (Aubier,
Pars, 1950, reed 1963), p. 361.
7
p. 75.
Ib id.
14 Ibd,
15 Cfr. E. F ink, Les concepts opratoires dans la phnomnologie de
Husserl, en Husserl (Cahiers de Royaumont, Les ditions de Minuit, 1959).
p. 214-241.
16 De l'interprtation, p, 457-458.
13
tvtxmto c e r io tto
una interpretacin al pie de la letra. El fenomenlogo, pues,
toma el texto de Freud como una lectura problemtica e
intentando exhibir lo que en l hay de implcito acenta o des
taca su dimensin metafrica. Gon esto no se debe entender
que nos est permitido hacerle decir al texto de Freud lo
que se nos ocurra o lo que sea conveniente para la confir
macin de un p a rti pris que no se cuestiona. En rigor, ya que
la metfora es el momento creador del lenguaje, poner de
relieve ese aspecto es el nico medio de averiguar lo que en
efecto se ha dicho. En verdad, a nadie se le ocurre pensar
que los trminos de una lengua poseen una significacin
unvoca por s solos y aislados de un contexto determinado.
Esa hipottica significacin lexical" no se alcanza ni en los
diccionarios ya que stos deben proponer varias acepciones
para dar cuenta del uso de cada trmino. Bastara esto para
mostrar que es justamente el em pleo de un trmino su
conjuncin con otros lo que precisa su significacin y que,
fuera de un contexto, no dice, en rigor, nada. Nos aproxi
mamos a la muy conocida tesis de de Saussure: uen la lengua
no hay sino diferencias. Es ms: una diferencia supone en
general trminos positivos entre los cuales se establece; pero en
la lengua no hay sino diferencias si'n trm inos positivos 17.
Bien se sabe ya que Merleau-Ponty retom esta posicin mo
dificndola en parte, sobre todo en lo referente a la absoluta
C a rlo s
JEAN-PAUL SARTRE
FENOMENOLOGA V PSICOANALISIS
27 ibid.
28
FENOMENOLOGA Y PSICOANLISIS
Ibid.
Ibid.
Ibid.
op. cit.,
Ibid.
Ibid .
p . 27.
54
55
Ibid.
56 Ibid.
57 Ibid,
58 Este problema se discutir ms adelante (cfr. 24).
se caracteriza por ser un pleno de ser 67, por ser "macizo 68,
por estar lleno de s mismo 69. Hasta tal punto que el len
guaje reino del para-s no puede nunca designarlo ade
cuadamente. Ya la frmula ser-en-s oculta, aunque slo
virtual, un asomo de dualidad y habra que decir, simple
mente, "s (soi)70. No hay en el en-s una parcela de ser
que se distancie de s misma. No hay en el ser as concebido
ni el ms pequeo esbozo de dualidad; ...la densidad de
ser del en-s es infinita n . La conciencia, el hombre, el para-s,
es, en cambio, una suerte de decompresin del ser, es
imposible definirla como coincidencia consigo misma 72, y
ya el mismo rasgo de ser conciencia (de) s lo que el
Cogito patentiza muestra la dualidad que la constituye. Que
la conciencia se caracterice por ser presencia a s misma no
significa que se trate, como se ha credo, de una plenitud de
existencia sino lo contrario. Toda presencia a implica dua
lidad y, por tanto, separacin al menos virtual 73. La pre
sencia ante s aade supone que una fisura impalpable se
haya deslizado en el ser. Si es presente a s [soi'}, es que no
es del todo s
La presencia es una degradacin inme
diata de la coincidencia pues supone la separacin.74
Ser plenamente es ser-en-s. Si nos preguntamos qu separa
a la conciencia de s misma, qu es esta fisura de ser, no cabe
decir sino que es nada. La nada es un hueco en el ser,
una cada del en-s hacia el s [so/] por la que se constituye
el para-s 75. Si, en efecto, el en-s define la cosa, la substan
cia, el ser que es el hombre, que no es ni cosa ni substancia, slo
puede constituirse por la nada y es, entonces, por l que advie
ne la nada al ser: La realidad humana es el ser en tanto que
Cfr. op. cit., p . 116.
Op. cit., p . 33.
Ibid.
Ibid.
Op. c i t p . 116.
Ibid.
Op. cit, p . 119.
Op . cit., p . 120.
75 Op. cit., p. 121.
07
68
69
70
71
72
73
74
82
83
Carlos
l >vc crott
535-536.
536.
537.
538.
ibid.
111
112
117
lis
n
126
12
Ibid,
Ibd.
op .
cit.,
p. 661.
150 Ibid.
Carlos
ludovco ceriott
FENOMENOLOGA Y PSICOANLISIS
it
21 M er lea u -P o n t y ,
22
Ibid.
46 Ibid.
p. 184.
ce
Ibid.
Cfr. Ibid.
Ibid.
ibid.
op. cit.,
p. 185.
72 Ibid.
73 Ibid.
ibid.
Ibid.
Op - cit,,
Ibid .
p.
289.
Ibid.
Op. cit., p . 289-290.
Cfr . op. cit., p . 290.
Ibid.
FENOMENOLOGA Y PSICOANLISIS
ibid.
89 ibd.
9 0 Freud,
91 Ibd.
op. cit., p. 5.
105 O p, cit., p. 5.
Op. cit.,
107 Ibid.
108 Ibid.
109 Ibid.
p . 6.
No es exactamente ni lo uno ni lo otro n0, dice MerleauPonty. Se trata de la superacin de un malentendido. Malen
tendido que se daba no slo entre Freud y su lector sino entre
Freud y l mismo. Esa superacin consiste en pasar de una
consideracin material y objetiva del cuerpo humano y sus
rganos a su dimensin expresiva o, dice Merleau-Ponty, f<po_
tica: No es el cuerpo til, funcional, prosaico, el que explica
al hombre: es, a la inversa, el cuerpo humano el que reencuen
tra su carga simblica o potica in . De manera que lo que se
acepta no es lo que se rechazaba y que siempre se rechazar:
el cuerpo objetivo. . . poder de causalidad sobre una cantidad
de conductas... [o] el poner detrs del sueo, de la palabra
ingeniosa o del acto fallido ese pululamiento de asociaciones
absurdas 112.
Estos motivos que llevan a una reformulacin de algunos
conceptos de Freud en una filosofa mejor que la suya, siem
pre tienen su verdad para nosotros 113, nos dice. Pero el pro
blema no es quiz tan simple. No slo ha crecido el psicoa
nlisis sino que tambin la fenomenologa va alcanzando con
mayor claridad su propio sentido, va logrando una mayor
madurez (que puede implicar una ms rigurosa aprehensin
de sus problemas como tales), y esto llevara a expresar de
otra manera las referencias de la fenomenologa y del psicoa
nlisis, la filosofa implcita en el mismo psicoanlisis 114. La
fenomenologa, dijimos en el segundo captulo, ha restaurado,
frente al positivismo y al psicologismo, la dimensin ontolgica
de la conciencia, su rango de fuente originaria de sentido. Esta
afirmacin sigue siendo vlida. Pero la conciencia de que habla
el enomenlogo no es, por cierto, la conciencia pura de
filosofas pretritas, sino que, justamente, puede ser dona
cin de sentido (Sinngebung), por estar dirigida al mundo, por
n o ibid.
n i Op, cit., p. 7.
112 Ibid.
H3 Ibid.
U4 Ibid.
Ibid.
FENOMENOLOGA Y PSICOANALISIS
p. 191.
p. 192.
p. 192-193.
p. 193.
FENOMENOLOGA y p s ic o a n l is is
20 Ibid.,
22
no
28
p. 208.
p. 210 .
problema de la necesaria ambigedad (energtico-hermenutica) del discurso psicoanalitico slo recibir plena tematizacin en
Ricoeur.
45 F in k ,
Ibid.
46
f e n o m e n o l o g a y p s ic o a n l is is
Ibid.
f e n o m e n o lo g a
p s ic o a n l is is
o p . cit., p. 138.
F r e u i >,
Ibid.
f e n o m n o l o g ia y
P s ic o a n l is is
leza" 122 y, con todo, eso nos parece absurdo. La razn reside
en que esos fenmenos no parecen estar llamados a intgrarse, de algn modo, a una actividad constitutiva de sentido,
en lo que consiste en la medida en que podemos verlo
la esencia de la conciencia" 123. Lo implcito, en cambio (y
el caso ms notable es el de la intencionalidad en ejercicio),
tiene en Husserl un decidido papel en la donacin de sen
tido y lo tiene tambin, en Freud, el inconsciente. Todo
sntoma tiene un sentido" ha repetido Freud, y ese sentido
se lo da el inconsciente. Si no hubiese, de alguna manera,
regreso de lo reprimido y este regreso se marca siempre
y necesariamente en una actividad... constitutiva de sen
tido cmo justificaramos nuestra suposicin de un algo
reprimido?' 124. En un aspecto decisivo, pues, lo inconsciente
se vincula con la problemtica esencial de la conciencia en
tanto sta es intencionalidad. Se constituye as una suerte
de campo" de problematicidad en el que conciencia e in
consciente ingresan como aspectos o dimensiones del mism.
Si interpretsemos el psicoanlisis y alguna justificacin
habra en la obra de Freud como una insistencia en re
ducir los fenmenos conscientes a efectos de supuestos ins
tintos" inconscientes incognoscibles en s mismo, la unidad
de ese campo se destruye y esa innegable vinculacin resulta
inexplicable. Pero Freud y sus textos muestran en esto
una evolucin de su pensamiento al reconocer que la pul
sin o el instinto son en tanto que puramente biolgicos u
orgnicos, es decir en s", incognoscibles y al afirmar que
slo alcanzamos (y esto a partir de la conciencia, como vere
mos) su presentacin psquica", abre la puerta para la cons
titucin de ese campo" de problemas y para concebir una
suerte de homogeneidad" entre la conciencia y el incons
ciente. Por otra parte, ese campo" tampoco se podra constiibid.
o p. cit., p. 373-374.
124 o p , cit., p. 374.
122
1 23
125
f e n o m e n o lo g a
p s ic o a n l is is
ibid.
V. P A U L R I C O E U R
11
fhlung.
Ibid.
Cfr. op.
cit.,
12
13
Ibd.
ibid.
20 Ibid .
18
19
23 Op . cit., p. 352-353.
24 Op. cit., p. 353.
op. cit., p . 8 6 0 .
cit., p. 360-361.
cit., p. 361.
Ibid.
Cfr. op. cit., p. 362.
R io o e u r,
op.
op.
46 Ibid.
ei ibd.
FENOMENOLOGA Y PSICOANLISIS
379.
380.
99 o p . cit., p. 337.
gos que, sin ignorar sus valores, los coloque en una nueva
perspectiva.
La crtica hecha al psicoanlisis desde el punto de vista de
una lgica de las ciencias tiene el inestimable mrito de mos
trarnos hasta qu punto la obra de Freud rompe de hecho
con los esquemas positivistas o cientificistas en los que se
crey fundar. Por eso, la conclusin que habr que sacar es
que el psicoanlisis no es una ciencia de observacin, pues
es una interpretacin ms comparable a la historia que a la
psicologa" 10. En efecto, si el psicoanlisis pretende ser una
teora cientfica, habr que examinarla como tal, a saber
como un conjunto de proposiciones que sistematiza, explica
y prev ciertos fenmenos observables 101 y decidir si puede
satisfacer ciertos criterios lgicos. Estos criterios, que en l
timo trmino remiten a procedimientos y condiciones de ve
rificacin emprica, no se dan en el psicoanlisis: no parece
que se pueda deducir nada preciso de las nociones energticas
del freudismo, hasta tal punto son vagas y metafricas; son,
quiz, nociones sugestivas, pero no son susceptibles de valida
cin emprica; adems, una invencible ambigedad afecta toda
coordinacin a los hechos de comportamiento. Tanto que ni
siquiera se puede decir en qu condiciones puede refutarse la
teora 102. Crtica que, es probable, habra sorprendido al
autor del Abriss que pensaba hacer del psicoanlisis una
suerte de fsica de lo psquico. Esta crtica, por lo dems, es
totalmente vlida si se quiere hacer del psicoanlisis una cien
cia de observacin. Y, por eso, tambin sucumben a ella
algunos intentos de reformulacin del psicoanlisis como
ciencia de hechos. Se tratara, tambin aqu, de una inter
pretacin del psicoanlisis. Pero, a diferencia de la fenomeop. cit* p. 338.
ibid. Ricoeur remite al trabajo de E . N a g el , Methodological
Issues in Psychoanalytic Theory, en Psychoanalysis, Scientific Method
and Philosophy (Grove Press, New York, 1959).
102 op . cit., p. 339.
100
101
FENOMENOLOGA Y PSICOANLISIS
Ibid.
Ibid.
(H u sserlia n a
f e n o m e n o l o g a y p s ic o a n l is is
227-228).
135 R ig o e u r, Ib id .
138 Op. cit., p . 376.
137 I b i d 4
138.Ib id .
139 I b i d .
Ca r l o s l u d o v c o c e r o t
XVH,
151 Ibid.
235
(O.C.
385.
presin.
161
162
S.E. XIV, 177 (O.C. IX, 142); Rivolveremos sobre esta decisiva ex
164
170
f e n o m e n o l o g a y p s ic o a n l is is
177
24. Aunque quiz no todos los filsofos lo hayan tematizado, la filosofa ha sido siempre un regreso hacia s mismo.
Por eso, toda autntica filosofa vive desde un Cogito, expl
cito o no. Esta primera y, en un sentido ltima verdad
incontrovertible, esta comprobacin que culmina en un sum,
plantea, con todo, graves dificultades. Soy, en efecto, y nin
guna duda cabe. Pero este soy" puede quedar en la pura
abstraccin y resultar un concepto vaco. La ambigedad
insoslayable del soy provoca, incita, una hermenutica. Pero
su aparente claridad e inmediatez tientan al pensador a con
vertirlo en algo comprensible de suyo y a expulsar, en este
punto al menos, toda hermenutica como un refinamiento
intil. Y, sin embargo, el soy es un problema. Ya Husserl
haba sealado181 que Descartes estuvo en el umbral mismo
de la filosofa trascendental, aunque perdi el sendero hacia
la misma cuando, interpretando al sum como substancia, des
andaba el camino que lo haba llevado a l y recaa en la
perspectiva cosstica. El sum, si no quiere quedar en la vani
dad de lo puramente abstracto o en lo meramente confuso,
reclama una reflexin, una hermenutica. Esta exigencia
proclama con claridad que, en su misma apodicticidad, el
sum no es evidencia perfecta y abre la posibilidad de que el
sujeto se engae a s mismo, que sea vctima de sus propias
ilusiones. La reflexin, pues, no puede ser un simple volverse
sobre s introspectivamente, sino que ella ha de ser un es
fuerzo por recuperar un Ego que tiende a perderse en las
cosas y que, puro sujeto, slo puede alcanzarlo porque lo
soy, justamente no en forma directa, como un objeto ms
cul sera el sujeto de este objeto? sino en el espejo de
sus objetos, de sus obras y por ltimo de sus actos 182. La
reflexin no es intuicin. Una filosofa de la reflexin no
es una filosofa de la conciencia, si por conciencia entendemos
181Cfr. Cartesianische Meditationen, 10 (Husserliana I, p. 63-64).
182 Ricoeur, op. cit., p. 51.
'* ;
190
Cfr.
p. 62).
R io o e u r
9 (H u s s e rlia n a I,
SE.
XIV,
122
(O.C. IX,
105).
FENOMENOLOGIA y PSICOANLISIS
104).
208
211
212
cfr. Ri-
Carlos
ludovico ceriotto
Ibid.
215 F r e u d ,
216 R ic o e u r,
217 Ibid.
21S Op. cit.,
Ibid.
p. 418.
Ibd.
R ico eu r ,
236
Ibid.
Ibid.
Ca r l o s l u o v c o c e r o t
150).
Ibid.
Cfr. Ibid.
258 Cfr., Ethica ordine geomtrico demonstrata, Lib. III, Prop. VI,
IX, XI.
259 L e ib n iz , Monadologie, 15.
256
257
VI. CONCLUSION
f e n o m e n o l o g a y p s ic o a n l is is
FENOMENOLOGA Y PSICOANLISIS
F e n o m e n o l o g a v P s ic o a n l is is
INDICE
I Introduccin ....................................................................... 11
II Jean-Paul Sartre ................................................................ 25
III Maurice Merleau-Ponty ................................................. 69
IV Alphonse De Waelhens ................................................. 103
V Paul Ricoeur ...................................................................... 145
VI Conclusin ....................................................................... 215