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crtica

Exerccios do pensamento

Dialtica Negativa

de Theodor W. Adorno. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.

Luciano Gatti

A fama de certos livros costuma induzir o leitor a enganos. A


Dialtica negativa, publicada originalmente em 1966, poderia ser
muito bem recebida no Brasil como a consumao da obra filosfica
de Theodor W. Adorno. A aura de obra difcil, reforada por dcadas de
inacessibilidade em lngua portuguesa, seria uma preparao condi
zente com o posto de obraprima. Tal fetiche poderia naturalmente
justificarse em diversos elementos que, de fato, se encontram no
livro. Os leitores familiarizados com outros textos do autor no tero
dificuldade em encontrlos, embora alguma suspeita no faa mal a
quem folheia o livro pela primeira vez. Os interessados, por exemplo,
na gnese das idias de Adorno sabero rastrear temas que remontam
quelas primeiras conferncias do incio da dcada de 1930, sobre A
atualidade da filosofia e sobre a Idia de histria natural. Nestes
trabalhos programticos, com as quais um jovem e pretensioso fil
sofo estreava na cena universitria alem, delineavase o confronto do
panorama da filosofia contempornea, herdeira, segundo Adorno, do
idealismo alemo, com uma noo ainda bastante vaga de filosofia
materialista, inspirada nos escritos de juventude de Walter Benjamin.
Essa inteno de realizar uma crtica imanente da filosofia idealista
alem, avaliandoa pelas suas prprias pretenses, de modo a extrair,
nesta crtica, uma concepo bastante singular de materialismo, cer
tamente pode ser reencontrada na Dialtica negativa.
Os leitores da Dialtica do esclarecimento, por sua vez, reconhecero
elementos da caracterizao do estgio mais avanado do capitalis
mo como um sistema de dominao social que teria colocado fora
de campo as esperanas marxistas de realizao da filosofia numa
sociedade justa. A Dialtica negativa poderia ser considerada, ento, um
aproveitamento desse diagnstico de poca para um minucioso acerto
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de contas com a tradio filosfica. Um rpido percurso pelo sum


rio do livro indica ao leitor o confronto de Adorno com disciplinas
da tradio filosofia prtica, filosofia da histria e metafsica e
com a ontologia heideggeriana. Do ponto de vista da impossibilidade
de uma sociedade justa, as ambiciosas construes do pensamento
idealista so desmascaradas como falsas. Segundo esse diagnstico
emprestado da Dialtica do esclarecimento, a histria da filosofia se rever
teria, por fim, em uma histria de ideologias.
Os interessados nos trabalhos materiais de Adorno, ou seja,
naqueles inmeros ensaios em que trabalhou a especificidade dos
objetos mais diversos, da crtica musical sociologia emprica, tal
vez busquem na Dialtica negativa uma espcie de fundamentao
filosfica do ensasmo adorniano, fazendo eco idia corrente de
que a filosofia teria alguma prioridade epistemolgica perante a cr
tica de arte ou as cincias humanas. No Prefcio ao livro, Adorno,
contudo, adverte contra este posicionamento da Dialtica negativa
em relao a seus trabalhos materiais. Nada seria mais estranho a
uma filosofia materialista do que tal hierarquia entre pensamento e
material histrico ou emprico.
As circunstncias de elaborao do livro fornecem outros indcios
contra supostas continuidades entre este livro e o restante da produ
o intelectual de seu autor. Escrito a partir de conferncias apresen
tadas no Collge de France no incio da dcada de 1960, cada uma das
partes do livro foi apresentada e discutida em cursos ministrados por
Adorno na Universidade de Frankfurt, ao longo dos anos de 1960,
em auditrios ocupados por centenas de pessoas. Seu autor no era
apenas um professor universitrio, mas tambm uma personalidade
pblica no cenrio da reconstruo alem do psguerra. A expressiva
audincia de seus cursos no era indcio apenas da penetrao da teo
ria crtica entre os estudantes, em particular no movimento estudantil
alemo, mas tambm da permeabilidade do pensamento de Adorno
discusso pblica das questes que estavam na ordem do dia. A
Dialtica negativa surge ento como documento de um exerccio inte
lectual nico, construdo no confronto reiterado com as exigncias do
tempo presente. Llo a partir de teses formuladas em circunstncias
histricas diversas trairia o esforo da teoria crtica em compreender
seu prprio tempo. O confronto com a tradio filosfica levado a cabo
por Adorno, ausente em sua obra de juventude, tambm no pode estar
vinculado de antemo s teses sombrias da Dialtica do esclarecimento,
mas deve abrirse experincia intelectual a qual ele convida.
O livro que finalmente chega s mos do leitor brasileiro no ani
versrio de quarenta anos da morte de seu autor, com traduo cuida
dosa de Marco Antnio Casanova e reviso tcnica de Eduardo Soares
Neves Silva, possui uma posio prpria, sem prejuzo da reelabora
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o de questes que percorrem uma vida de trabalho intelectual. A


ocasio deve ser saudada como a possibilidade de transformao da
recepo de Adorno no Brasil, ainda fortemente marcada pela Dialtica
do esclarecimento. Muitos dos ensaios traduzidos por aqui costumam
ser lidos e interpretados na chave deste livro. Esta traduo da Dialtica
negativa, por sua vez, tem o potencial de alterar tal situao, ensejando
uma redescoberta de seu autor. Em relao ao livro de 1947, escrito em
parceria com Max Horkheimer durante os anos de exlio nos Estados
Unidos, o ttulo da Dialtica negativa, j indica algo novo. O negati
vo da dialtica inseparvel da questo da sobrevivncia da filosofia,
com a qual Adorno abre a introduo: A filosofia, que um dia pareceu
ultrapassada, mantmse viva porque se perdeu seu instante de reali
zao (p. 11). Esta tese deve ser entendida como a formulao de um
diagnstico de poca que no apenas possibilita, mas tambm exige
este exerccio do pensamento configurado historicamente no embate
da Dialtica negativa com a tradio filosfica.
A diferena em relao Dialtica do esclarecimento grande. Neste
livro, a tese da autodestruio do esclarecimento, levada a cabo por um
desenvolvimento histrico que conduzira a humanidade a um esta
do de barbrie, colocava o pensamento crtico diante de uma aporia,
pois o conluio de pensamento e dominao social minava a possibi
lidade da crtica, a qual, contudo, era exercida conscientemente por
seus autores. O Prefcio de 1969 para a reedio do livro adverte para
a suspenso (mas no interrupo) daquele diagnstico de poca,
segundo o qual o capitalismo tardio caminhava para um sistema inte
grado de dominao. A compreenso do mundo atual nos pases avan
ados como uma trama de dominao formada por mercado, Estado,
burocracia e meios de comunicao de massa, que impede o colap
so do sistema e sua superao em uma sociedade justa, mantmse
atual no psguerra. A guerra do Vietn, o macarthismo e a corrida
armamentista comprovariam essa atualidade. A diferena em relao
ao livro da dcada de 1940 est em que tal diagnstico no implica a
desconsiderao da possibilidade de conscincia crtica, nem de par
ticipao poltica no contexto das democracias do psguerra, como
evidencia o posicionamento ativo de Adorno em diversos debates
na esfera pblica alem. A questo da possibilidade da emancipao
no poderia ser colocada sem esses novos desdobramentos histri
cos. Em relao Dialtica do esclarecimento, a diferena do diagnstico
de poca subjacente Dialtica negativa est em conseguir detectar na
histria recente elementos singulares de experincia crtica no sub
sumida totalidade social. Por este motivo, a possibilidade mesma de
composio da experincia tornase a questochave de uma dialtica
negativa, configurandoa como um exerccio de crtica da histria do
pensamento luz de um diagnstico de poca. A idia de experincia
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como um exerccio do pensamento circunscreve o esforo de negao


empreendido pela teoria crtica adorniana em funo da convergncia
histrica entre a tradio filosfica e a lgica da dominao social. O
esforo de escapar dessa aporia no capitalismo tardio o que teria exi
gido esta forma de crtica da filosofia caracterizada por seu autor com
a expresso dialtica negativa.
O recurso do pensamento tradio filosfica, indicado em tal
expresso, exige, portanto, a subverso dessa mesma tradio. Em sua
reconstituio por Adorno, o pensamento da negao sempre procu
rou estabelecer algo positivo. A dialtica negativa voltase contra essa
positividade e suas inmeras formas, particularmente contra a preten
so da dialtica idealista de esquadrinhar a totalidade da experincia a
partir de princpios subjetivos. Mas no s: ela tambm se contrape
pretenso malograda da dialtica materialista de realizar na histria
a identidade entre sujeito e objeto. Diante do fracasso da emancipa
o como revoluo social, a sobrevivncia do pensamento dependeria
do esforo de alcanar seus objetos em sua singularidade por meio da
autoreflexo crtica dessa pretenso. Com isso, a idia de sobrevivn
cia da filosofia s possvel como uma crtica do idealismo que leva em
considerao a esperana no realizada de sua realizao na histria.
Nesta constelao histricofilosfica desenhada pela Dialtica
negativa, Adorno busca conferir uma tarefa para a filosofia no presente
a partir do destino de um projeto especfico: a realizao da filosofia
por Marx e pelo hegelianismo de esquerda. Como evidencia a caracteri
zao do capitalismo tardio, a pergunta pela possibilidade da emanci
pao no passa apenas pela considerao do fracasso das esperanas
depositadas numa revoluo social ou da reverso do carter autorit
rio do socialismo real, mas exige tambm questionar a perpetuao de
um estado de noemancipao no capitalismo mais avanado. Ainda
assim, o fracasso de tal projeto filosfico que constitui a perspectiva
para o exame da possibilidade da filosofia contempornea, a qual exa
minada do ponto de vista da crise do idealismo. Adorno sabia muito
bem que nem todas as filosofias do presente as quais, segundo ele,
disputam um lugar no mercado da teoria tm esse projeto como
referncia primordial. Por que ento submeter todas a esse crivo? Sua
justificativa no passa apenas pela concluso de que o vnculo entre
pensamento e emancipao tem sua referncia maior nas pretenses
emancipatrias desse projeto, mas tambm pela convico de que a
histria da filosofia foi marcada pela pretenso de conferir um senti
do totalidade da experincia por meio de sua apreenso conceitual.
Diante disso, o sistema hegeliano marcaria o apogeu dessa histria,
assim como o maior fracasso da pretenso de submeter a realidade ao
movimento do conceito. E mais: a histria recente, bem distante da
fora emancipatria que o idealismo representou na consolidao da
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sociedade burguesa, tambm poderia ser interpretada como a realiza


o nefasta do idealismo. O capitalismo contemporneo seria a reali
zao perversa do sistema hegeliano, na medida em que todo singular
subsumido sua lgica de funcionamento. Com isso, na Dialtica
negativa, a crtica da filosofia indissocivel da crtica social.
O diagnstico adorniano da filosofia contempornea Bergson,
Husserl, Sartre, Heidegger evidencia esta pretenso de conferir sen
tido realidade por meio de sua antecipao em categorias subjetivas.
Em outras palavras, a filosofia contempornea resolve a dialtica de
sujeito e objeto no sujeito. Um diagnstico anlogo conduz tambm
a uma interpretao singular do idealismo alemo, segundo a qual a
fora da mediao subjetiva da objetividade teria impedido a formu
lao de qualquer ontologia neste perodo da histria da filosofia. Na
filosofia moderna, a ontologia seria ndice da impotncia do sujeito
em satisfazer a pretenso de conferir sentido objetividade. O projeto
da Dialtica negativa no , contudo, negar legitimidade a tal pretenso,
descartandoa como mera ideologia, para ento instaurar uma nova
maneira de pensar para alm das aporias da tradio. Tal pretenso
constituiu o pensamento na sua histria e permanece constituindoo
no presente, na medida em que tal pensamento representa tambm a
histria da sociedade atual. Mas retomla simplesmente seria ideo
logia; negla, por outro lado, seria ignorar a prpria historicidade do
pensamento como algo formado nessa tradio. A autoreflexo do
pensamento proposta pela Dialtica negativa se traduz ento no con
fronto dessa pretenso com a impossibilidade atual de sua realizao.
A organizao do livro um registro de tal confronto. Ele ocorre,
primeiramente, na crtica ontologia heideggeriana, como o projeto de
satisfazer uma carncia ontolgica que, em princpio, uma manifes
tao legtima da fraqueza do sujeito contemporneo em realizar o que
ainda parecia possvel na poca do idealismo alemo. Na seqncia,
por meio do confronto reiterado com Kant e Hegel, Adorno apresenta
os trs modelos de pensamento nos quais a Dialtica negativa enfrenta
as pretenses de verdade da filosofia prtica, da filosofia da histria e
da metafsica. Como Adorno expe neste ltimo modelo, teses meta
fsicas segundo as quais o verdadeiro o eterno e a realidade dotada
de sentido so desmentidas por catstrofes como Auschwitz e a perpe
tuao do sofrimento fsico. A prpria idia de verdade no pensvel,
contudo, caso esvaziada de toda pretenso metafsica. Um momento
especulativo imprescindvel ao pensamento insatisfeito com a ordem
vigente das coisas. Embora Adorno se recuse a legitimar a metafsica
como um modo de apresentar questes ltimas como as de verdade
e sentido, ele tambm no nega sua imprescindibilidade ao pensa
mento por meio da inaugurao de um pensamento pretensamente
psmetafsico. No interior da Dialtica negativa, ambas as alternativas
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recairiam em idealismo, pois passariam ao largo da prpria configura


o histrica do pensamento como algo que veio a ser sob certas cir
cunstncias. A dialtica s poderia ser considerada materialista caso
fosse capaz de, paradoxalmente, salvar a pretenso de verdade da meta
fsica ao confrontla com sua caducidade. Somente ao pensamento
que reflete criticamente sobre esta pretenso, avaliandoa tanto pela
sua imprescindibilidade como pela sua insuficincia, seria reservada a
possibilidade de expor o que escapa identidade do conceito.
Com isto, chegase ao cerne da crtica de Adorno filosofia idealis
ta: a caracterizao do conceito como produo de identidade. Pensar
identificar, diz Adorno, referindose tendncia do pensamento a ser
um com o pensado. Esta identidade uma posio de princpio para a
dialtica idealista. Para que a negao da negao produza uma posio
ela j tem que pressupor essa posio desde o incio. Em outras pala
vras, para que o pensamento possa organizarse na forma da contradi
o, ele precisa pressupor a verdade de uma totalidade subjetivamente
instaurada, a qual subsume todo particular, falso em sua limitao e
imediatidade. Desta descrio da dialtica idealista, Adorno apresenta
uma tarefa para a dialtica negativa. Ela se volta contra a identidade
entre o pensamento e o pensado. Ela no visa identidade, pressuposta
desde o incio na totalidade, mas noidentidade entre coisa e pensa
mento. Dialtica significa, antes de tudo, que a coisa no idntica ao
seu conceito. A inscrio histrica do potencial crtico desta concep
o de dialtica est na configurao da identidade como a forma atual
da ideologia, exigindo uma transformao da noo mesma de crtica da
ideologia: no mais apontar a diferena entre realidade e conceito em
vista da realizao futura deste, mas expor a diferena entre coisa e
conceito diante de sua identidade social aparente. A dialtica tornase
materialista quando adquire conscincia desta noidentidade entre
coisa e pensamento. Sua tarefa seria assim alcanar o noidntico por
meio da lgica da identidade do pensamento ou, na formulao famo
sa, ir alm do conceito por meio do conceito.
Esse lema da Dialtica negativa indica que o esforo em expor o
noidntico no se efetiva na elaborao de um conceito de noiden
tidade. Na medida em que o que importa a Adorno evidenciar o lao
entre conceito e identidade, alcanar o noidntico pela formulao
de um conceito de noidntico seria absorvlo no pensamento da
identidade, liquidando a dialtica entre identidade e noidentida
de. Pelo mesmo motivo, o noidntico no apreensvel por meio
da intuio ou de alguma outra forma de inteleco noconceitual,
pois isto conduziria a dialtica negativa s fronteiras de uma mstica
negativa. No nem pelo pensamento noconceitual, nem por um
conceito de noidentidade, que o pensamento alcana o noconcei
tual, mas por uma autoreflexo do procedimento conceitual a res
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peito dos elementos noconceituais necessrios configurao do


pensamento como linguagem. Segundo Adorno, os conceitos j esto
implicitamente concretizados pela linguagem em que se encontram. A
Dialtica negativa toma essas significaes como ponto de partida para
a autoreflexo do conceito. Tal questo no se traduz, contudo, na ela
borao de uma filosofia da linguagem, mas na ateno s convenes
e aos elementos retricos, literrios e estilsticos necessrios escrita
filosfica. No se trata aqui, porm, de reverter uma oposio entre
lgica e retrica que caracterizaria a histria da filosofia, mas de per
manecer no medium conceitual, reconhecendo que o pensamento s se
configura quando apresentado na materialidade da linguagem escrita.
possvel dizer ento que a relao entre exposio e conceito
torna possvel a Dialtica negativa. Conseqentemente, a exposio
adorniana necessariamente muito distinta da forma de exposi
o das dialticas idealista e materialista. Ela no o encadeamento da
figuras do desdobramento imanente da conscincia, nem o encadea
mento lgico das categorias que organizam o material histrico. Em
ambas, haveria a precedncia da totalidade guiando a explicitao dos
elementos constituintes de um ponto de partida sistemtico. A forma
de exposio da Dialtica negativa, ao contrrio, prescinde da idia de
totalidade. Nesse sentido, ela poderia ser caracterizada, antes de tudo,
como uma justaposio de elementos materiais e conceituais na com
posio do texto filosfico. A linguagem no um instrumento neutro
ou transparente para a organizao e para a expresso do pensamento,
mas o prprio meio no qual a filosofia se configurou historicamente
em uma tradio fundada na elaborao e no comentrio de textos.
Exercitarse no pensamento implica entrar em contato com os textos
legados pela tradio, no s procurando refazer suas operaes lgi
cas e argumentativas, mas tambm notando a dimenso histrica e
estilstica de sua configurao literria.
Esse relevo dado relao do pensamento com a linguagem, com
a qual Adorno encaminha a dialtica entre conceito e exposio, pos
sui tanto um nome como uma forma literria: constelao e ensaio.
Adorno considerou sua reflexo sobre esta forma O ensaio como
forma uma espcie de programa para sua filosofia tardia, formu
lada a partir da histria sedimentada nessa forma de exposio. O
ensaio, diz ele, no constri seus conceitos a partir de um princpio
primeiro, nem reenvia seus objetos, por mediaes sistemticas, a
uma totalidade anterior, mas os aborda em seu aqui e agora, como algo
culturalmente prformado. Tomando de emprstimo um termo de
Benjamin, o ensaio a forma que apresenta a constelao em que o
objeto se encontra. Perceber a constelao na qual a coisa se encontra
significa o mesmo que decifrar aquilo que ele [o objeto] porta em si
enquanto algo que veio a ser, diz Adorno na Dialtica negativa (p. 141).
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O termo constelao indica, em primeiro lugar, essa inscrio


histrica do objeto. Cada objeto traz em si, tal como uma mnada,
sua histria sedimentada como a cifra do processo pelo qual ele veio
a ser. O ensaio uma exposio dessa constelao histrica. Mas
constelao caracteriza tambm esta forma de exposio. No se
trata simplesmente de uma cadeia argumentativa ou da deduo con
ceitual do objeto, nem de proposio e comprovao de teses, mas
de uma disposio de conceitos no texto com o intuito de iluminar a
especificidade do objeto. Da a dificuldade em tratar a idia mesma
de constelao como uma nova categoria filosfica, pois ela desapa
receria caso abstrada dos elementos organizados por ela. Pela manei
ra como dispem conceitos em torno de um objeto, a constelao
mostra como eles so imprescindveis ao pensamento, mas tambm
como so insuficientes para iluminar um objeto em sua singulari
dade. Ela apresenta a tendncia do conceito a identificarse com seu
objeto e, nesta apresentao, mostra sua insuficincia para alcanar
a especificidade do objeto em causa. A constelao se vale assim dos
conceitos tanto para denunciar sua lgica de identidade como para
iluminar o que escapa a esta lgica. Com isso, ela tambm busca aten
der inteno dos conceitos, mas no pelo processo de identificao,
segundo o qual o conceito se sobrepe a seu outro, e sim pela maneira
como os justapem a fim de iluminar a coisa.
Tal como um ensaio, a Dialtica negativa investiga a constelao em
que se encontra seu objeto por excelncia o pensamento conceitual
cristalizado nos textos da tradio , o qual ela apresenta por meio
da dialtica de identidade e noidentidade. Essa peculiar forma de
exposio uma das responsveis pela dificuldade imposta leitura
do livro. A dialtica no se expe sistematicamente, mas por meio de
tpicos curtos, organizados sem continuidade em torno de um pro
blema maior, iluminado e retomado de diferentes ngulos. Talvez a
nica falha sria da edio brasileira (da Jorge Zahar) seja a supres
so dos ttulos desses tpicos na parte superior das pginas mpares.
Na edio alem (da Surhkamp), tais ttulos realam a semelhana de
cada trecho a um microensaio, iluminando o carter descontnuo
da exposio, prxima, em sua forma de organizao, justaposi
o das peas de um mosaico. Longe de ser um elemento preciosstico e
sem importncia, este cuidado na justaposio de pargrafos e ttu
los salienta a disposio grfica do pensamento no formato de livro
e, conseqentemente, seu carter de objeto cristalizado em texto. Tal
materialidade da exposio evidencia que o pensamento no apenas
sujeito em busca de um sentido para a experincia, mas tambm obje
to constitudo na densidade material da escrita. A tese do primado do
objeto, que marca, para Adorno, a distino entre filosofia idealista
e filosofia materialista, mostrase nesta autoreflexo do pensamen
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to como objeto culturalmente prformado, cujo sentido se constitui


no instante em que decifrado pelo momento histrico atual. Nesta
dialtica de sujeito e objeto, a filosofia se assemelha a uma arte de
interpretao de textos, ainda que crtica dos pressupostos metafsi
cos da hermenutica. No h nenhum sentido prvio a ser encontra
do pela interpretao, mas somente um sentido reelaborado em cada
leitura da tradio luz de um diagnstico do tempo presente. Como
diz Adorno, a dialtica busca o que poderia ser verdadeiro ali onde
pensamento crtico seculariza um modelo originrio irrecupervel de
comentrio aos textos sagrados.
Esta relao entre sujeito e objeto caracteriza a concepo de
experincia prpria Dialtica negativa. O romance de Marcel Proust,
Em busca do tempo perdido, cuja noo de experincia retomada por
Adorno, pode ser entendido como um modelo dessa relao. A
reconstituio da biografia de um indivduo pela atividade rememo
rativa no se reduz expresso subjetiva de uma vivncia de mundo.
Na medida em que o trabalho de recordao s levado a termo pela
mediao da escrita, o passado individual se objetiva num processo de
apropriao da linguagem e de convenes literrias historicamente
configuradas. Quando as leis da memria se entrelaam com as da
escrita na composio da experincia literria, os anos vividos esca
pam ao domnio exclusivo daquele que os viveu e transformamse em
material infiel s intenes de um autor. No texto, a recordao segue
caminhos prprios, os quais, entretanto, so tambm os caminhos
daquele que os recorda. O resultado da recordao no a vida tal
como foi uma vez vivida, mas o passado reconstitudo luz do esforo
atual de recordlo. Neste entrelaamento de recordao e escrita, a
experincia individual conquista a atualidade objetiva que, segundo
Adorno, o ndice de sua verdade.
Tal afinidade da Dialtica negativa com a experincia proustiana no
sinal de dissoluo de fronteiras entre arte e filosofia, muito menos
de projeo na arte de esperanas formuladas no mbito da filosofia.
Ela mais um ndice de que a verdade e a objetividade da experincia
no esto em sua ordenao segundo a totalidade que lhe confere sen
tido, mas no respeito lgica prpria de composio do singular. Num
momento histrico de constante ameaa de integrao do indivduo
ao sistema social, a noreconciliao entre indivduo e totalidade e a
irredutibilidade de um singular a universalidades heternomas so
vistas por Adorno como exerccios de negao e resistncia articulados
em processos de composio da experincia humana individual. Esta
referncia experincia literria permite delinear no exatamente um
conceito de experincia na Dialtica negativa, mas o percurso de uma
experincia efetivamente realizada como exerccio singular de leitura
da tradio filosfica luz de um diagnstico de poca. Os diversos
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desenvolvimentos apresentados at aqui poderiam ser reunidos nesta


concepo de experincia como exerccio do pensamento. A Dialtica
negativa, contudo, no pretende estabelecer as condies de realizao
de tal forma de experincia no presente. Sua inscrio histrica, ou
ainda, a objetividade de sua pretenso de verdade, no se origina de
um ponto de vista universal ou universalizante da teoria que fala do
mundo ela reconhece a fraqueza da teoria em desvendar o funcio
namento real da sociedade , mas do entrelaamento de condies
materiais e histricas na composio da experincia individual de um
intelectual do psguerra alemo.
Uma vez que esta dialtica entre individual e universal deve apre
sentarse somente num processo histrico em aberto de constituio da
experincia individual, no h propriamente uma fundamentao pr
via para a idia de crtica praticada pela Dialtica negativa. Do mesmo
modo, tambm no se extrai daqui nenhuma receita poltica, como
exigiu o movimento estudantil alemo no final dos anos de 1960.
Avessa formao de escolas ou seguidores, tal experincia fornece,
contudo, material para se pensar uma noo radical de autonomia
individual que poderia ser rica em conseqncias para a participao
poltica. O que a Dialtica negativa apresenta o esforo de constituio
da experincia individual diante de foras que buscam identificla a
falsos universais. Contra toda fundamentao prvia, tal experincia
um exerccio do pensamento que testa sua possibilidade medida que
realizado. Foi durante este exerccio que Adorno chegou formula
o de que o pensamento tambm uma forma de prxis. Como um
esforo sujeito ao fracasso, a Dialtica negativa no uma fundamen
tao filosfica da teoria crtica adorniana, nem uma teoria geral do
funcionamento da sociedade no capitalismo tardio, mas o documento
exemplar de um exerccio de experincia intelectual.
Luciano Gatti doutor em filosofia pela Unicamp. Realiza pesquisa de psdoutorado em filoso
fia na PUC/SP com bolsa da Fapesp.

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