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Regina

Abreu
;

EJ_NOGRAFICOS

MUSEUS

LPRTICAS
ANTROPOFAGIA

DE

DOS

COLECIONAMENT~

SENTIDOS

A especificidade

PROBLEMA

da cultura material com

o poder de objetiiicar, ou seja, de tornar


A trajetria dos museus etnogrficos

palpveis e concretas representaes

que

confunde-se com a prpria histria da

primam pelas abstraes nos discursos das

antropologia. Muita coisa mudou ncrpercurso

pesquisas etnogrficas,

que vai do final do sculo XIX, quando

conseqncias.

predominavam

os grandes museus

plena de

As colees formadas por

antroplogos

a partir de objetos coletados

enciclopdicos guiados por uma vertente

nas pesquisas de campo tm, muitas vezes, o

antropolgica evolucionista, tendncia

poder de cristalizar imagens poderosas

contempornea de museus tnicos ou tribais

outras culturas. A visualidade destes objetos

em que os outros passaram a se auto-

e as narrativas que as colees configuram

representar, usando a instituio museu como

so responsveis

instrumento de suas lutas por auto-afirmao.

representaes

Este ensaio tem por objetivo focalizar algumas

outro lado, os recentes debates em torno da

passagens importantes

auto-representao

dessa histria no

pela formao de
muitas vezes unvocas. Por

dos povos antes

contexto brasileiro, enunciando algumas das

esquadrinhados

principais prticas de colecionamento.

novas prticas de colecionamento,

Partindo do mapeamento
Peirano com relao trajetria

de Mariza

pelos antroplogos

trazem
lanando

novos olhares e perspectivas.

da

antropologia no Brasil, e tomando

algumas

reflexes de James Clifford sobre prticas de


colecionamento

sobre

ANTROPOLOGIA
FOCOS

DE

NO

BRASIL:

ALTERIDADE

nas pesquisas etnogrficas e

nos museus, pretendo

trazer alguns

A antropologia

apontamentos sobre um campo pouco

conhecimento

explorado: os museus etnogrficos.

alteridade.

Ao

compreender

de colecionamento

termos,

meu

construo

da

O olhar sobre o outro, o

apresentar alguns estudos de caso de prticas


de antroplogos,

uma rea de

devotada

o outro nos seus prprios

o lanar-se para territrios

exticos e

objetivo mostrar como os museus tm sido

longnquos, distantes de tudo o que familiar

decisivos na construo

ao sujeito do processo de conhecimento,

de certas vises

sobre diferentes culturas ou construes


alteridades.

de

interessar-se

pelos outros povos, por outras

culturas, outras formas de existncia, tudo

101

isso parece constituir

a singularidade

que, para alm dos contornos

~ I

:to

~
c

desta

Em primeiro

do que ocorreu

da prpria

lugar, diferentemente

com a antropologia

disciplina, se configura como uma maneira sui

pases, no Brasil os antroplogos

r= de

essencialmente

ver o mundo e de se ver no mundo.

Mas a especificidade
antroplogo

do trabalho do

da subjetividade

privilegiado.

e poderamos

no pod deixar

de inventar uma maneira peculiar de espreitar


a si mesmo, exercitando
trabalho comparativo
autoconhecimento.

um incessnte ..

de conhecimento

procurar

do humano.

estudar diferentes

e antropolgico,

seguindo os

a pensar e a contribuir

Mariza Peirano salienta que, at os

sido a de formular

mutuamente.

essencialmente

perceber

do final do sculo XIX

se dedicaram

aos estudos de povos exticos

ou radicalmente
observador,

teria

uma alteridade radical,

quando os antroplogos

permite

das

e dos referenciais

entre sujeitos e objetos que se constroem


Esta situao relacional e

para

da nao brasileira.

anos 50 do sculo passado, a tendncia

e dinmico que envolve relaes

sua longa trajetria,

os

tm-se dedicado a

Deste modo, independentemente

tericos,

como um processo

processual da antropologia

ou franceses,

culturas em seu prprio

linhag ns intelectuais

de alteridade

aspecto fundante da antropologia

complexo

brasileiros

a construo

diferentes

deve ser entendida

antroplogos

. que se devotaram

sobre

enquanto

americanos

outros

como fizeram

passos de grandes ensastas do sculo XIX

indagar sobre si, debruando-se

Deste modo, a 'construo

antroplogos

. sociolgico

formas de construo

Em vez de estudarem

nosso modo de tecer o conhecimento

sobre o outro tambm

conhecimento

do Brasil,

pas. Trata-se de uma tradio peculiar do

Como j sinalizaram

muitos antroplogos,

produziram

uma antropologia

povos de outros continentes,

mesmo dizer que, ao tecer interpretaes


sobre o outro, o antroplogo

de outros

ou seja, o Pas tem sido o caso etnogrfico

abarca tambm o mbito da

construo

102

brasileiro.

diferentes

da sociedade do

ou seja, a sociedade

aos nossos dias, como algo diverso e plural. E

moderna.

isso no apenas pelas mudanas de enfoques e

antropologia

referenciais tericos que certamente

de estudos em que a nfase era a anlise de

importantes,

mas tambm porque as

construes

dos sujeitos e dos objetos

so

diferentes

Desta formulao

ocidental

colonizao
radicalmente

as relaes e os processos que


entre sujeitos e objetos

falar em antropologias,

como indicou Mariza Peirano,


antroplogos,
constroem

alteridades

bem como em
e

construdas
antropolgico

de outros grupos

que focalizavam o contato

entre alteridades.

Pesquisas importantes

foram produzidas

nas dcadas de 1970 e

1980, destacando-se

ainda Mariza Peirano quem sugere


processo do conhecimento

diferentes

frico intertnica,

tambm no plural.

uma tipologia de alteridades

destes povos exticos ou

sociais. Surgiram os chamados estudos de

no plural,

no plural, que produzem

provocados

por frentes de expanso e projetos de

diferem em larga escala. Pensar esta trajetria

permite

teria deslizado para um campo

processos de contato,

privilegiando
se estabelecem

inicial, a

indigenismo
no

temas relativos a

e campesinato.

anos 70, os antroplogos

No incio dos

brasileiros

passal-am

a pesquisar em grandes cidades, iniciando

uma tendncia de longa durao na


antropologia, a antropologia

urbana. Mariza

Peirano denomina esta tendncia estudos de

DAS

de diferentes

DE

-c

COLECIONAMENTO
COMO

alteridade prxima, cujo principal desafio


consiste na compreenso

PRTICA

o
-c

OBJETlFICAO
CULTURAS

:;
o

c,

aspectos do ethos nacional. Por fim, desde os


anos 80, os antroplogos

brasileiros

A prtica de colecionamento

dedicaram-se a uma srie de estudos sobre as

considerada universal. Em todas as culturas

cincias sociais no Pas. A antropolog.ia

humanas, os indivduos formam colees,

passou a indagar acerca de si mesma, de sua

sejam particulares,

prpria trajetria.

colecionar pode ser mesmo pensado como

Esta tradio de estudos

uma operao mental necessria

mnima,

sociedade, expressando

vida

em

alteridade prxima;

afetivos. Colecionar, neste sentido, significa

reflexo sobre a trajetria


antropolgicos

dos estudos

til, pois permite perceber

a polifonia

da

subjetivos e

ordens, prioridades,

dinmica da lembrana

em pouco mais de um

~
o

;;:

incluses,

associado

~
<

-c

-e
o
c
.~

e do esquecimento,

com o sentido particular

consistia em falar de

colecionamento

um outro literalmente

ec

distante e extico,

moderno,

de que o

foi investido no Ocidente

num regime de produo

quando os estudos recaam principalmente

capitalista, como acumulao deliberada de

sobre o nosso outro por excelncia, os povos

bens ou enquanto propriedade

indgenas, no incio do sculo XXI as

materiais ou imateriais que alguns passam a

fronteiras entre a sociedade do observador

a sociedade tomada como objeto vm se

deter em detrimento

de objetos

de outros.

Como prtica universal, o

a ponto de os

colecionamento

pode ser percebido

em

diferentes sociedades, como o fez Marcel

e tomarem

para si muitos dos discursos e instituies

Mauss, em sociedades tribais da Melansia,

que apenas faziam sentido entre os modernos

na famosa anlise do Kula trobriands,

ocidentais. A instituio museu representa

eram colecionados

destes casos. Se, outrora,

<

c,

Deste modo, preciso no confundir a

construir a alteridade

povos indgenas incorporarem

co
c

noo universal da prtica de colecionamento

anos da disciplina,

tornando cada vez menores,

se no espao social.

possibilidades e caminhos de pesquisa abertos

sculo. Se, nos primeiros

0-

sem a qual os indivduos no podem mover-

categoria alteridade e as mltiplas

pela antropologia,

de territrios

excluses e est intimamente

no Pas. Esta tipologia parece

-"

estabelecimento

estabelecer

u
u

-c

de valores,

alteridade radical; contato com a alteridade;

servem de ponto de partida para uma

"g

modos de

lrganizao, hierarquizao

alteridade mnima -

sejam coletivas. O ato de

denominada por Mariza Peirano alteridade

Os quatro tipos ideais propostos -.

pode ser

um

esta era restrita ao

onde

colares e pequenos

objetos com o objetivo de trocas rtuais.?

mundo ocidental, hoje, numa antropofagia

Pode ainda haver um tipo de colecionamento

dos sentidos, ela vem sendo devorada e

no qual os objetos selecionados no sirvam

apropriada por outras sociedades e culturas.

para ser armazenados,

mas sim dstribufdos,

13

o
-e
o

c
-c

';"

-.:::
c

E
o

"

.s

consumidos

ou mesmo

queimados

o caso da instigante

destrudos.

propriedade

anlise de

de bens que devem ser expostos

ao olhar, como se estas colees

Marcel Mauss sobre o potlatcb , fenmeno

falar por si ss, representando

disseminado

pensamentos.

entre tribos do noroeste

amer icano.!

es as tribos,

os participantes

A noo particular

culturas

como propriedade

e acumulao

armazenando

atravessar

outro

confeccionando

tambm

de colecionamento

dos rituais passam uma parte do tempo


alimentos,

pudessem

parece

domnio

pouco

peas de vesturio

danas, ensaiando

momento

-o

seguinte,

consumirem
-es

c,

:I:

..
8

C.

<O

Ol)

o
o

"
"~
~"

<

o..
o
o

"
-e
"'
w

I o:~

e ornamentos,

distriburem

amplamente

focalizado,

colecionado. Embora estudado

referncia

para estudos de antropologia,

sociedades

complexas,

em

antropologia

tornou-se

extensas
em

ser observdo

pirmides

de

prximos

Do colecionamento

dos melansios,
e mmias

colares dos tupis,

dos egpcios,

passando

de trabalho

de culturas

consiste na exibio em um desfile de uma

desaparecimento

no contexto

da sociedade

hora para ser totalmente

industrial,

destruda

pela sociedade

discutida
Clifford,

propriedade

Richard

de trabalho,
possessivo

cercado

pela

e pelos bens acumulados.

"O

Handler

mxima

o indivduo

etc. A passagem

para a alteridade

com colegas
da alteridade

mnima

ser aplicado

De indivduos

formar

que estas fazem e


- assinala Clifford.

treinados
praticar

um ensaio

num estudo

de caso no Canad,

social para o Ocidente

ou de "objet!ficar

Somos regidos

do colecionamento

de noes

por uma
como

diversos,

se alteram

possessivos,

nossas colees

localizarmos

de MacPherson,

escreveu

tambm

substancialmente.

sobre o tema do patrimnio,

uma cultura".

nossas correspondncias

e significados

como "ter um patrimnio"

sociedade

de

de

nossos dirios de

cujos sentidos

pelos estudos

mostrando,
relevncia

campo,

a ns

no sculo XVII um eu ideal

medida

importante

campo e congressos,

em

em pesquisas

por colecionamentos

seus eus culturais"

Inspirado

a colecionar

uma passagem

ideal poderia

coletividades

chegamos

- nossas fotografias

com esses estudos,

como possuidor:

refazem

moderna

sobre o individualismo

teria surgido

mesmos

como James

com base nos estudos

ocidental." De acordo

mesmo

ocidental

por alguns autores

MacPherson,

a seguir.

de colecionamento

de

por instrumentos

produzida

cujo objetivo

da formao

ntimos.

conchas

da

sobre povos exticos,

at mesmo

onde-se forma extensa coleo


e imaterial

a histria

e, mais recentemente,

rituais, como nas festas

material

que configuram

lon,gnquos

carnavalescas,

por

de estudo. A histria

colees

em diferentes

de cultura

das populaes

nossos objetos

inicialmente

rribais, o potlatch

e trabalhos

Somos colecionadores

excelncia

sociedades

podendo

o das nossas pesquisas

intelectuais.

tudo o que foi

A noo particular

104

organizando

cnticos para, num

individuais

no mundo

enquanto

esquecer

inseridos

no contexto

fomos

antroplogos

para

do outro.

da cincia moderna

ordenador.

fazer boas colees

No

o lugar que ocupamos

com seu olhar hierarquizador,


classificador,

para nos

adulto,

o colecionamento

podemos

instados

selecionador,

Fomos treinados

de ns mesmos

e dos

outros,

mas no estam os de modo algum

libertos

deste equipamento

mental.

Como

assinalou James Clifford, a idia de que a


identidade uma espcie de riqueza (de
objetos, conhecimento,

memrias,

de um eu (pessoal ou coletivo), uma cultura


possessivas.

no contexto de uma histria da antropologia


me parece, portanto,
importante

um objetivo

para compreender

maneiras de apropriao

c
<
z

Bradualismo evolucionista conservador,

-c

-c

nas colees elaboradas por Boas os objetos


eram

;o

3
c
o

orqanizados contextualmente, buscando preservar as

Fazer a histria das colees etnogrficas

c
-o

externamente difinidas, para

Colecionar

tem sido uma estratgia para a distribuio

e uma autenticidade

formais oufuncionais

transmitir uma mensaBem etnocntrica do

experincias) atravessa nossos discursos,


como cidados e antroplogos.

orqanizados linearmente, em termos de qualidades

mltiplasfunes

e os siBnificados projundos

"'"

.~

de

uma determinada forma, para transmitir uma

-e

mensaBem do relativismo liberal. 5

u
.;:;

as diferentes

'0

c,

e leitura das
u

culturas. James Clifford prope que.

OS

MUSEUS

ETNOGRFICOS

passemos a ver a etnografia tambm como

NO

BRASIL:

DA

uma forma de "colecionar

a cultura",

DE

realando os 'modos como os di versos fatos e


experincias foram selecionados,
retirados de suas ocorrncias

reunidos e

temporais

ESTUDO

Os primeiros

~
brasileiros

trabalhavam nos grandes museus fundados

histria da antropologia,

sentidos. Os objetos colecionados

original e ressignificados

dos

so, a um

de seu contexto
no contexto

colees etnogrficas e dos museus.


processo de colecionamento,

converte-se

Schwarcz relata que nesses museus,

das

enciclopdico

este

das cincias naturais.

mltiplos

sentidos podem ser atribudos aos objetos. O


antroplogo

(1866) e Museu Paulista (1894). Lilia

predominava

tambm em um

105

o carter

das pesquisas, sob a hegemonia


6

A antropologia

se

misturava com outras disciplinas como a


zoologia, a paleontologia,
mineralogia,

a botnica, a

a' geologia, a paleontologia.

No

devorador de fragmentos

de culturas. Nos

maior desses museus, o Museu Nacional, a

museus, estes fragmentos

so comum ente

partir das administraes

usados para representar


todo, representao
problemtica.

a cultura como um

sensivelmente

Stocking comenta a diferena

(1874-1893)

de Ladislau Netto

e de Batista Lacerda (1895-

1915) que a pesquisa cientfica se estrutura

se difunde com a publicao de uma revista


- Os Archivos do Museu Nacional. Os

da apresentao dos objetos nas colees

trimestral

elaboradas pelo general Pitt Rivers e nas

novos pesquisadores

colees elaboradas por Franz Boas.

naturalistas e suas pesquisas implicavam

Enquanto nas primeiras os objetos eram

necessariamente

c
o

~
c

=
""
"o=
:7

ainda no sculo XIX': Museu Nacional

inicialmente,

eo
o

'"

(1 818); Museu Paraense Emlo Goeldi

como um

diversificado processo de antropofagia

s tempo, expropriados

colecionadores

-ee

-c

antroplogos

c:

:;;

OBJETlFICADAS

modernista,

destas colees e, conseqentemente,

<

c,

CULTURAS

eram essencialmente

traduzir a histria

"

COLEO

originais. Para usar uma linguagem


poderamos

-c

eram, em grande parte,

a formao de colees de

estudos. A antropologia

constitua

um ramo

das cincias biolgicas e naturais. As

em finais dos anos 30, a diretora


Nacional,

do Museu

Helosa Alberto Torres, se indisps

z
o

pesquisas eram pautadas por questes de

com Mrio de Andrade por este haver

antropologia

formulado

modelos de craniometria.

O primeiro

de antropologia

no Pas foi

fsica baseadas, sobretudo,

ministrado

oferecido

curso

a proposta

de separar em dois

museus a parte etnogrfica

da parte de

histria natural do Museu Nacional." Esta

em 1877 por Joo Batista Lacerda

e tinha como programa


o

em

anlise da anatomia'

prtica de colecionamento

articulava-se

humana. Os estudos de antropologia

fsica

evidncia emprica como comprovao

levaram prtica do colecionamento

d.e ossos

teses formuladas

humanos,

sobretudo

exemplo,

comenta

de crnios. Lacerda, por


em artigo publicado na

com

uma viso positivista da cincia, calcada na

Outro

pelos cientistas.

fator de terminante

colecionamento

das

nesse perodo

nas prticas de
consistiu em

revista do Museu Nacional sua satisfao em


o

"

poder levar adiante trabalho sobre os


botocudos,

uma vez que j conseguirareunir

11 crnios de "espcies dessa tribo"." Lacerda


o
o

se inseria no amplo debate evolucionista


procurava

encontr~r

exemplos

de estgios mais atrasados que

em culturas afastadas

uma irifncia da civilizao. A

comprovassem

prtica de colecionar
povos iniciou-se,

vestgios de outros

portanto,

no Brasil como

uma prtica ligada antropologia


a proliferao
106

que

fsica, com

de coleta de ossos humanos

entre os nativos. Nesta primeira


antropologia,

fase da

o ideal de todo antroplogo

era organizar uma "coleo sistematicamente


e cientificamente

classificada", como dizia o

Emlo Goeldi.

naturalista

A prtica de colecionar

artefatos

representativos

das diferentes

culturas

intensificou-se

particularmente

entre

viajantes e naturalistas,
o colecionismo
testemunhos

num perodo

implicava recolher

da botnica,

Seqncia de fotos de ndia karaj fazendo boneca. Foto: Mareei


Gautherot. Acervo Arquivo

em que

vestgios e

da biologia e da

Noronha

SantosjCopedoc/lphan

polticas de museus estrangeiros

que

fomentaram

cientficas

grandes expedies

ao Brasil para coletar acervos de povos

cultura. No por acaso os grandes museus

indgenas. Grupioni

etnogrficos

sculo XX at o final dos anos 60, os grandes

vertentes
Grupioni,

congregavam

diferentes

da cincia, sem distino.


em estudo pioneiro sobre colees

e museus etnogrficos,

observa que, ainda

museus etnogrficos

assinala que, do incio do

da Europa e dos EUA

estimulariam

expedies

considerados

exticos,

cientficas a pases
onde ainda era

possvel encontrar culturas tradicionais ou

o personagem

emblemtico

primitivas, com o objetivo de formar grandes

perodo Curt Nmuendaj,

colees etnogrficas. A prtica de

maior autoridade

colecionamento refletia tambm uma viso

indgena durante toda a primeira

humanista, no sentido de preservar

a cultura

de povos indgenas que se acreditava que

-c
';:;
o

no campo da etnologia

sculo XX, mantendo


praticamente

desse

que se tornou a

metade do
-c

relaes com

todas as instituies

o
-c

e rgos

"eo

~o

c,
o
o

~
r

fatalmente se extinguiria. Apreender

o,

importantes

de seu tempo. Sua vida e obra

extico era, antes de tudo, salvar o que

relacionam-se

irremediavelmente

da etnologia como disciplina no Brasil e com

se perderia;

da ~

diretamente

significao de relquia ou de testemunho,

a institucionalizao

expressos pelo recolhimento

ocorridas

de artefatos

produzidos por estes povos:

com a emergncia

do indigenismo

o "pai da etnologia brasileira".

~
o

E
O

.~

~
8
"

nacional,

no incio do sculo, chegando a ser

considerado

-o

~
r

es
u
-es

-c

"
-c

c,

-"

~
O

"
o

"

;;O"

"

'"-e
o
o

;;O

ec

107

As colees emoBrijicas cumpriam, assim,


papel fundamental:

como documentos materiais das

mais diversasformas da atividade humana, eles se

constituam no reBistro palpvel da diferena e,


antes que essa desaparecesse, erafundamental
aprision-Ia para que elafosse estudada e
exibidaJO

Nimuendaj

nasceu na Alemanha, com o

nome de Curt Unkel, em 1883, e emigrou


para o Brasil aos 20 anos de idade, em 1903.
Seu primeiro

contato com os .ndios ocorreu

em 1905 quando, na qualidade de ajudante


de cozinheiro,

foi contratado

pela Comisso

Geogrfica e Geolgica de So Paulo,


tomando

parte na explorao

do rio Aguape,

:::

-e
o

"

sertanejos,

considerados

excelncia,

espcie de degrau do primitivismo

para o mundo

nossos ancestrais

por

civilizado, numa viso evolutiva

estagnao

nos estudos

Com a introduo

de cultura

material.

de novos paradigmas

pesquisa antropolgica,

quando

14

na

a cultura

-e

~
..:::""
o
~

-c

"

"

'"

""
"

-e

:I:

o
a

seus aspectos

prioritariamente,

imateriais

do Museu

plano, bem como a formao

acional, solicitava proceder

colecionamento

de peas documentando

etnogrficas.

populao

dos museus

aspectos de vida peculiares


sertaneja,

ao que ela chama "etnografia

regional".

O interesse

Nacional,

ao

etnogrficos

pelo colecionamento
sertaneja

de

foi tambm

por um outro diretor


Roquette

Pinto, que chegou 4

formar uma sala dedicada


com relquias da Guerra

de Canudos

das pesquisas
histricos

universidades

faz com que muitos

antroplogos

passem ao largo do
chegando
museus

do Museu Nacional

a Euclides da Cunha

de colees

O deslocamento

freqentarem

os

ficam em segundo

e dos institutos

colccionamento,

do Museu

por

e simblicos,

a ponto

etnogrficos.

exemplar:

curso de Ps-graduao
Social funcionando

para as

de no
O caso

com um

em Antropologia

desde os anos 70, muitos

;;;

I ,
-c

"
o
c

ec

artefatos

dos grupos sertanejos.

Exposies

etnogrficos,

a fbula das

lugar em museus

especialmente

e levaram

afro-brasileiros.

durante

a primeira

metade

estudos

novidade

apenas se iniciavam
contribuies
Crupioni

cultura

museus
popular

Oriundos

ou para a arte popular.

no campo artstico,

folcloristas

teria sido

Curt Nimuendaj.

A partir

desse perodo,

institucionalizao

das cincias sociais nas

teria deslocado

plano o papel dos museus


colecionamento
com um ingresso

Carneiro,
a

para segundo

e do

de novas colees

nos museus brasileiros

e antroplogos

diversos

e uma

esses pequenos

por artistas,
a fim de registrar

de tradies

culturais

colees

como a Coleo

formada

por Jacques Van de Beuque,

na origem

inspirado

no
dison

criado em 1968, ou de grandes

do futuro

de Arte Popular,

no movimento

por Gilberto
ainda pouco

Freire.

que est

Museu Casa do Pontal;

ou ainda o Museu do Homem

no campo da antropologia,
reduzido

aspectos

de artistas

Brasil. o caso do Museu de Folclore

etnlogos-colecionadores,
emblemtico

de folcloristas,

do final dos anos 40 a meados

entende

com o fim de uma

para a chamada

dos anos 60, ou da consagrao


populares

que os anos 60 do

a surgir no Brasil

voltados

de movimentos

muito intensos

das

comeam

museus foram formados

cujo personagem

no

apenas as salas de aula

dos negros no Brasil.

era dos grandes

etnogrficas

em

para uma poca na qual

sculo passado coincidem

universidades

pequenos

orixs do

os estudos

de entrar

ou das reservas

freqentando

Entretanto,

chegou a organizar

vitrinas com os principais


candombl,

Ainda

especialista

que

e as bibliotecas.

do sculo XX,

dison Carneiro,

afro-brasileiros,

a curiosidade

das exposies

tcnicas,

coleta de

dos grupos

jamais tiveram
prdio

no Museu

tambm

objetos

o etnlogo

so os relatos de alunos informando

13

que enalteciam

trs raas tiveram

acional,

110

passa a ser estudada,


em

museus

.~

o
u

relata que, em

1938, Helosa Alberto Torres, ento diretora

manifestado

enviado a Curt Nimuendaj

objetos da populao

o
-c

Grupioni

-es
c,

'""
o

Q.

da cultura.
documento

15

estudadas,

do Nordeste,

regionalista

liderado

Estas experincias,
configuram

esforos

no sentido de objetificao
alteridades prximas,
socioculturais

da construo

prximas,

de

a idia de formar

mosaicos da nacionalidade

relativas a grupos

diversificados

predominava

I ~

que, juntos,

seriam capazes de representar

no contexto

r
.

um todo

-c

nacional.

brasileiro.

es

H que se notar a influncia de estudos


de antropologia

prximos da rea de abrangncia


prprios antroplogos.

Do CONTATO

de pesquisadores

interessados em temas culturalmehte

despontaram

c,

urbana nos anos 80,

responsveis pela formao

NOVAS

Desta rea

interessados

colecionamento.

MNIMAS:

PROPOSTAS

MUSEUS

~
~

ETNOGRFICOS

etnogrficos

"

novos temas de pesquisa, sobretudo

da prtica de

corno. a antropologia

nos grandes museus voltados

contriburam

para estas alteraes,

curiosamente

foi nos museus das alteridades

radical, estes

surgiram

as propostas

etnogrfica e a coleta de artefatos.

primeiro

lugar,

desempenhado

que

preciso

c
.~

que

falar do papel
111

coletados a partir de minuciosa

o Museu do ndio, "um museu contra o

a compreenso

pesquisa
e

das relaes sociais envolvidas

na sua confeco, utilizao e circulao.

preconceito",

ao idealizar e fundar

como ele dizia. Darei, tambm

etnlogo-coletor
de Proteo

16

no

Em

contexto

para a contextualizao

~
ec

acompanhei mais de perto, os objetos eram

voltada, sobretudo,

que trabalhou

no Servio

ao ndio e que no se furtou

Uma pesquisa intensiva era feita, permitindo

prtica do colecionamento,

no apenas coletar os objetos mas,

caminho com a criao de um museu

sobretudo, comprecnd-los

especfico para exibir a questo indgena no

no contexto

cultural de onde eram retirados.

Entretanto,

os museus no visavam, em suas prticas de


colecionamento,

auto-representao

grupos envolvidos.

O museu era, sobretudo,

um lugar onde antroplogos,


demais profissionais

muselogos

teciam representaes

sobre o outro. Nesses museus de alteridades

abriu um

Brasil e refletir sobre ela. O Museu do ndio,


devido a uma srie de peculiaridades
histria,

dos

aberto,

cedo se converteu

da sua

em um espao

uma espcie de frum da questo

indgena no Pas. Vinculado

Funai, rgo

sucessor do Servio de Proteo


hoje mantm

:;;

por Darei Ribeiro no

museolgico,

Q.

"'o

de maior renovao

enfatizaram a relao entre a pesquisa


No caso

~
o
~

urbana, em muito

cenrio dos museus etnogrficos.

do Museu de Folclore dison Carneiro,

CIJ

complexas,

radicais, ou seja, os museus indgenas,

sua ao para a
prxima

'0

-c

voltados

Diferentemente

construo da alteridade

"

o
a

certo que

para o estudo das sociedades

museus direcionaram

o:

dos museus

em muito se alterou a partir do

.final dos anos 60, e se tambm

decisivo, na

da alteridade

primeira metade dos anos 80.

para a construo

o:::;
c

NOS

Se certo que o panorama

do Museu de Folclore dison.

colecionamento

:J:

Vale destacar o papel de

Carneiro, por um perodo

~
o

em prticas de

Gilberto Velho e de Llia Coelho Frota, esta

frente

ALTERIDADES

dos

COM

ALTERIDADES

muito

alguns profissionais

especialmente

:t

ao ndio, at

em seu espao um pequeno

alojamento

para os ndios que ali precisem

permanecer.

Deste modo, o museu passou a

z
o

ser tambm

por ali passam por diferentes

dialogando

uma espcie de casa do ndio,


intensamente

eles, a participao
o
o
o

,.

a.
o
o

motivos,

em exposiese

como a Funai.

Curiosamente,

vimos observando

incorporao
que

entre

eventos

do debate sobre museus em

alguns casos pontuais,


reveladores

mas altamente

de um processo de mudana na

relao do museu com a construo

da

e a busca de apoio poltico para suas

alteridade.

Se at os anos 50 os museus

reivindicaes.

praticavam

o colecionamento

fundador,

z
o

com lideranas

governamentais

Talvez co~o

herana de seu

pode-se dizer que o Museu do

em alguns casos, cristalizando

ndio sempre teve um perfil engajado na

povos que no se manifestavam

causa indgena no Pas, qual vem servindo

conectavam

ao longo dos anos.

dos ocidentais,

Em funo do crescente
sociedade

urbano-industrial

contato com a
moderna,

povos indgenas vm-se modificando


muitos aspectos.

indigena, centrados
terras e em questes

em O

voltados para a causa

na demarcao

organizadas

Gs ou atuando em rgos

do Museu Nacional

Quinta da Boa Vista, Rio de Janeiro.


Foto: Eugnio Luiz Kodama

de suas

de sade e educao,

lideranas expressivas

Fachada principal

sob

Dos anos 70 para c, com

cl-e~centes movimentos

surgiram

os

da

com as propostas

museus tribais gestados


vm alterando

e,

alteridades

de

ou no se
museolgias

hoje, algumas experincias

prticas de colecionamento

alteridades

construindo

de

e de criao de

pelos prprios

ndios

esse quadro. De retratos de

mximas,

museus ou colees

sinalizam um deslocamento

do olhar: aqueles

que antes eram olhados agora olham para si


mesmos,

tecendo

seus auto-retratos.

si implica, portanto,
alteridade

a construo

Falar de
de uma

mxima que se quer invertida:

ela

agora um esforo

de construo

alteridade mnima.

O curioso

que este

Constant,

na Amaznia,

movimento ocorre

ao mesmo

tempo

ao CGTT

(Conselho

a falar

Ticunas),

principal

numa

bojo da luta pela demarcao

antroplogos

tambm

recorrentemente

passaram

de si mesmos,

sndrome de reflexes
antropologia,

campo, homenagens

Paradoxalmente,

a fundao

que os

sobre a histria

memrias

figuras epistolares

de

de pesquisas

da
de

e mesas-redondas

sobre

deste campo de estudos


reas antes de alteridade

auto-~eflexiva

mxima.

sociais antes representados

que funcionou

de suas terras.

concernente

ao processo

montagem

da exposio

e colecionamento

as

Grupos

conjunta

antroplogos

ndios wajpis.

em monografias,

ctnogrficos:

"

<t

o
'
o

de

-c

revelam

:I:

dos ndios no

antroplogos

reivindicam

processo

um novo lugar: o

de sujeitos de. suas narrativas.


lugar dos antroplogos

"de.

das causas dos grupos

dos lugares de onde falam os


vm, por sua vez, provocar

de produzir

com o objetivo

este museu

esforava-se por praticar

o colecionamento

produzir exposies

do prprio

MUSEU

FALA

PRIMEIRA

as

momento

pelos ndios ticunas,

especficas, focalizando

estudados,

dos grupos.

deste novo momento


mxima

emblemticos

de inverso

da

para a alteridade

etnogrficos.

O primeiro

localizada

Solimes,

em Benjamim

Amazonas,

Museu,

arquitetura

relativo

biblioteca,
demarcao

Constant,

12 mil

na confluncia

dos rios

na regio do alto
prximo

instalado

simples,

da fronteira
O

numa casa de

com varandas

cinco salas de exposio


mnima

pode ser marcado

do Brasil com o Peru e a Colmbia.


pequeno

Dois casos me parecem

nos museus

e a auto-

o museu" e o

cidade de aproximadamente
habitantes

Bessa

em 1991, do Museu Magta

Javari e Solimes,

tecer um dilogo

entre a viso dos antroplogos

alteridade

com etnias

com os grupos

procurando

representao

Na

em cada uma delas a

relao de antroplogos

;;o

NA

desta descoberta

ao redor,

e uma pequena

foi criado no bojo da luta pela


de terras. Algumas

"

'"

de Jos Ribamar

uma representao

vem trabalhando

de

QUANDO

Freire, os ndios "descobriram

1
-e

113

OJJ

Eo
u

PESSOA

pela criao,

ultima dcada,

de construo

-.

::<"

discurso,

MAGTA:

diversas etnias do Pas, no esforo de sintetizar


do ndio brasileiro.

o-

e museolgico,

um processo

Na opinio

que contemplassem

De outros

de povos indgenas

a sujeitos

O OUTRO

o Museu do

ndio. Tradicionalmente,

alteridade mnima nos museus."?

snteses ou painis de culturas

diversas. Um bom exemplo

antropolgico

evidenciando

dos grandes

criados

e na perspectiva

de suas culturas.

epresentantes

passaram

estudados.

As alteraes

museus etnogrficos

estes

em

antroplogos

mudanas nas perspectivas

do discurso

vem sendo

alterado, muitos deles transformando-se


mediadores

de musealizao

Com isto, o

tambm

de colecionamento

Q..

exposies e coletas de artefatos

C
Q..

nova no campo dos museus

a participao

'"

dos profissionais

Os dois exemplos

uma experincia

;;,
z

de

e um grupo

-c

criada no

O segundo

de museu,

-c

ligado

Geral das Tribos


ONG ticuna,

teve a participao

parece estender-se

em Benjamin

dos ndios wajpis no Museu do ndio, que

da disciplina.
a dinmica

do Museu Magta,

lideranas

ticunas perceberam
terra dependia,
-c
z
o

reconhecidos

identificados

brasileira.

que o direito

em grande

recuperao

e registros

Curt Nimuendaj.

regional.

a identidade
pelos prprios

pela populao

poltica,

quando

jovens,

que reaprendiam

. antroploga

Jussara

de

definio

dos objetos,

1988, pistoleiros

armados.

atacaram

organizao

Em maro

um grupo

de

matando

deles, entre homens,

e crianas,

ferindo

23 e deixando

massacre

14

para a 'exposio,

sob a liderana
Cupcatiicii,

e internacional.!"

memria

de organizao

e revigorao

Com o apoio de O

de museu,

aprendendo

e museografia.

do acervo,

essas lideranas

ndios, nos municpios


Tabatinga,

Amatur,

Santo Antnio

outro,

artesanais
em estimular

especializados
de mscaras

trabalho

indgenas

nas mos das

explosivo"

na luta pela auto-afirmao

identidade

tnica dos ticunas e no confronto

"convocou

manifestao
hostilidade,
indgenas,

artes (confeco

um evento
de Freire,

indgenas

Constant

e, de

de madeira

No entender

lideranas

do Museu Magta,

constou,

em desaparecimento

esculturas

pacificado.

adquiriu

polticos

um "potencial
da

e latifundirios

da regio. No dia e na hora da inaugurao

antigas tradies

os artistas

depois de

pela guarda do acervo

de criao do Museu

com os madeireiros,

do I, Tocantins,

em diferentes
rituais,

95

de 28 mil

So Paulo de Olvena,

O principal

com um ferimento

responsvel,

essa singela instituio

Para a formao

de um lado, em recuperar
tcnicas

cultural

de

mobilizaram

ndios

Ramos Lopes

Magta estava longe de constituir

de Benjamin

Constant,

do Capacete

A experincia

em profissionais

aldeias, com uma populao

pelos prprios

sua dinamizao.

do

algumas tcnicas

museologia

Juta e Beruri.

tnica.

indgenas

subitamente

de

das ilustraes,

de Constantino

algum treinamento,

Gs, destacadamente

CGTT, algumas lideranas


converteram-se

da

o levantamento

o desenho

a bala c se tornara

da

da identidade

Gruber.

da

ndio ticuna que havia escapado

do massacre

A idia de criao de um museu surgia


como uma estratgia

ativamente

com a assessoria

Gomes

tudo isto foi realizado

dez desaparecidos,

que teve ampla repercusso

nacional

do acervo,

os

trs anos, de 1998

dados sobre as peas, a seleo dos objetos

ndios no igarap do Capacete,


mulheres

a confeccionar

Durante

mesmo

com grupos

foram feitas

a 1991, os ndios participaram

na luta pela

antigas

deles, oficinas com os mais

at

fotografias

Em seguida,

antigos artefatos.

os

de artefatos

com ancios das aldeias e, com a

colaborao

de luta, num momento

de

Para a

feitos em 1929 pelo etnlogo

entrevistas

A idia de criao do Museu ~.urgiu

como instrumento

fabricao

tieunas foram consultadas

indgenas,

fortalecer

de painis

das antigas tradies

defesa de seu t rritr io, confrontando-se

C/)

114

de entrecasca,

local. Do ponto de vista das lideranas


era preciso

pinturas

cestos, redes e bolsas).

ticunas estavam mobilizados

colares,

'..".
o

decorativos

como caboclos pela populao

crtico de mobilizao

c,

de serem

parte,

Muitas vezes, eles eram

ndios e negada sempre

de cocos de palmeira,

como ndios pela sociedade

ticuna, muitas vezes escondida

deles

de Benjamin

uma concorrida

de rua, carregada
contra

de

a demarcao

das terras

em frente ao museu",

o cancelamento
adiamento.

o prefeito

da solenidade

provocando

e seu

O Museu s foi inaugurado

trs

semanas depois, em dezembro


devido ampla repercusso
protestos de instituies,

de 1991,

na imprensa

e de

como a Universidade

do Amazonas e o Conselho

de Reitores

Universidades Brasileiras (Crub) e

das

o
-o

."

dos ndios de se tornarem

espao social e cultural

de se comunicarem

a que tm direito.

Com o trabalho
ticunas passaram

no

panorama dos museus no Pas. Se, outrora,

os

com

";'.o

.~

20

-"oc,
o

valorizados

do Museu,

os ndios

a ser mais respeitados

na regio e mais conhecidos

Pas e at internacionalmente.

grupos indgenas eram representados-nos

ee

no

c
C

'
O

Em 1995, o

c
U

de prticas

de

colecionamento

de etnlogos-

colecionadores,

o Museu Magta teve, desde

o incio, uma proposta

vontade

os membros de outras sociedades e conquistarem

o Museu

grande novidade

a partir

persistente

19

Na poca em que foi fundado,

museus etnogrficos

reside muito mais numa prifunda

visveis como ndios ticunas,

interveno

do Comando Militar da Amaznia.

Magta representou

fora

Museu sofreu nova ameaa por parte

-O

dos

~
r

madeireiros

que queriam

incendi-lo.

Entretanto,

estes no encontravam

c,

de auto-representao

apoio na populao

mais

local. Segundo

00

"

Gruber,

indgena. Tratava-se de um lugar de

Jussara

-c

construo e de afirmao
tnica na primeira

de uma identidade

pessoa, ou seja,

implementada pelo prprio


interessado. A participao

grupo

das colees

montagem da exposio,

bem como as

e na

de interao

cultura

aproximar

a importante

e na

nas relaes intertnicas

as idias preconceituosas

um dos

aspectos da singularidade

desta experincia.

Segundo Jussara Gruber,

antroploga

de constituio

respeito das populaes

do

premiado

Council

cultural

obteve o prmio

dessa iniciati va

de museus

em08rificos, onde os objetos so coletados


apresentados sob a tica da sociedade
predominando, muitas

e um

dominante,

vezes, o interesse pessoal ou a

curiosidade de um de seus produtores.


lado,

opondo-

Por outro

museu que no se cifirma em princpios

de poder e autoridade,

de luxo ou consumo. Sua

-Icom,

No mesmo

ticunas maior si8n!ficao

e cifeti va. Essas

of Museums
realizado

em Stavanger,

se s concepes mais tradicionais

pelo

Andrade,
Patrimnio

Noruega.
Rodrigo

concedido

pelo Instituto

Histrico

cultural

ano,

Melo Franco de

e Artstico

lphan, por sua contribuio


memria

em julho,

do
Nacional

preservao

brasileira.

Desde o incio, o ticuna Constantino


Ramos Lopes Cupeaticii
atividades

de coordenao

colecionamento
Guardando

de objetos

destacou-se

nas

e de
para o Museu.

as devidas propores,

da

-c
o
o

ind8enasZl

por ocasio do Encontro


os que tm para os

da cultura,

e discriminatrias

-c

ec

na re8io,

como Museu-Smbolo

os objetos escolhidos foram

portanto,fazem

115

lnternational

de autoqesto

"'

uma maior

Em julho de 1995, o Museu foi

museu,

um instrumento

social de promover

dos ticunas - vem cumprindo

funo

em

~
::<

colaborando para que sejam deifeitas,8radativamente,

dinamizao do Museu, configuraram

particularidades,

as novas 8eraes da

o
u

com as escolas da cidade, que

e da histria

harmonia

que eles mesmos

envolvida no processo

pr08rama

tem por finalidade

dos ndios no

assumiram na administrao

educativo

processo de constituio

responsabilidades

c,

do museu - atravs de um

o trabalho

"c

..,
o
-e

Constantino

representou

colecionamento

para o

que fazer

e procurar

ticuna, no final do sculo

princpio,

por volta dos anos

XX, o mesmo que Curt Nimuendaj


incio do sculo, em termos
coleta de artefatos
material.

o
c
o

os

uma proteo

de Proteo

para

ao ndiO,

nada de concreto para ns. A luta

dos ndios ticunas

No

e 1973,

comeou

pela demarcao

terras e depois por educao

das

e sade. A educao

na re8io era pouca

e uma prtica de colecionamento

tarde,foram

aparecendo

interessadas

em ajudar. Por volta de 1975, a PUC

que retirava

de origem para

e de m qualidade.

do Rio Crande

do Sul se instalou

etnogrficos,

Constant

um curso de extenso

onde diferentes

culturas

ser exibidas em conjuntos-snteses

da diversidade

cultural da humanidade.

Museu ticuna emergiu

como uma

experincia

aos prprios

articulada

efez

Porto A1e8re. A educao

ndios

o pessoal

da PUe.

Eles tinham

entrei no curso de a8entes

pessoa.

do padro dos museus

do grupo ticuna. Convidado


Seminrio

Patrimnio

arrativas e Memria
Programa

como

a participar

Cultural:

com a 8ente

curso de extenso,

no

ticunas

em Memria

a discutir

pessoas

como a antropoloqa

passou a se dedicar

ao trabalho

a criao

de apoio

orqanizao de caciques e, mais tarde, dos

experincia

prifessores

Documentao

e Pesquisa do Alto Solimes.


percebemos

criadas

e a8entes

relao estreita de sua prtica de

Tribo Ticuno)

colecionamento

Sade

com os objetivos das lutas

do grupo ticuna:

de sade. Ento foram

trs orpanizaoes:

dos Prifessores

Ttcunas),

CCPT (Conselho
CCTT

e depois a OSPTS

do Povo Ticuna

1986,foi

do

de uma

Social da Unirio, Con tantino relatou sua

A pa tir desse depoimento,

e aps um estaqio com os

aos ndios, estimularam

ao Museu e ao Centro de

os

Comes Gruber, que checou como aluna

Jussara

Colees,

1986,

de sade. Em

de um museu. A18umas

da criao

que estavam

do

Social, organizado

de Ps-Graduao

questo

com as lutas

parentes

e os prolessores comearam

caciques

no Pas, este se constituiu

um museu engajado, articulado

o curso de

em {985. Q}Jando voltei, um ms depois, comecei

vez na histria do

museolgica

etnogrficos

com

leiqos rurais que eufiz

a dar aulas para os meus prprios

Diversamente

um pouquinho.

tambm

Brasil, realizavam uma experincia


na primeira

direto de

o curso de extenso

para projessores

formao

em Benjamin

melhorou

1983, eu fiz

De 1980

Mais

mais pessoas no-ndias

envi-Ios para os grandes museus

que, talvez pela primeira

116

mas no havia

sua prpria cultura,

que havia

os ndios, que era o Servio

o primeiro

1972

segundo integrava uma viso de antropologia

deveriam
OIJ

do objetivo de

enquanto

os objetos de seus contextos

o..

mais velhos diziam

e estudo da cultura

Entretanto,

procurava representar

no

quem nos ajudasse.

(Conselho

Gerat
Cera I da

(Or8anizao

do Alto Solimes).

criado o Centro Ma8ta

de

Em

que 8erou a

discusso sobre o Museu. Na poca, na re8io do


Tudo comeou

com a luta pela demarcao

terras e pela conquista

dos direitos

sade.

na terra, mas vivamos

Ns morvamos

como os animais
momento,
patro.

que podem

pois cada pedao


Comeamos

educao

um

a nos reunir para discutir

Alto Solimes,

nem mesmo de falar


proibida

ser mortos a qualquer


de terra tinha

de

Museu
tinham,

os ndios no tinham
a prpria

na escola. A inteno

mais direito

linqua que era


da criao

era que os ndios no perdessem

do

tudo o que

j que mesmo suas armas como a

zarabatana

no sabiam

mais fabricar,

alm de

serem obrigados pelos patres a plantar


efabricar farinha

para ser vendida

anos, de 1989 a 1994 [sic]. Consegui coletar do

mandioca

meu prprio povo 380 peas, dessasjoram

em Benjamin

Constant, Tabatinga e Letlcia, na Colmbia.

as mais bonitas e

170ficaram

"O

escolhidas

na exposio.

.~
:::

"O

ideia de criar o Museu fOi para preservar

a arte e

a lngua ticunas, assim como o mito e a histria.

22

Constantino revela seu processo de


entronizao da linguagem museolgica,
de como foi se convertendo,

museolgica

reflete uma tendncia de

aproximao

dos povos indgenas aos

interessante

~
irv

notar que o Museu chegou para

de 1988, sa da aldeia para

Zc
E"
c
o

o
-o

Mas a adeso dos ndios ao Museu e ao

Constant. Mas, ento, a Jussara me chamou para que

desta instituio e seus processos nas

eu assumisse o Museu. Ela me explicou o que eu iria

necessidades de construo

c:

indica a eficcia

o
a

fazer, o prdio onde eu ia trabalhar

e me ensinou

sobre o que era' museu. Ela me mostrou

uns livros

uma identidade

colecionamento,

objetificar para si mesmo e para seu grupo

dela entendi o que era museu e sa para jazer

uma cultura que foi sendo modificada e,


principalmente,

museu, explicar que precisava das zarabatanas,

latifundirios,

da

colocado dentro do museu.

Os parentes

reexistncia.

me

perguntavam o porqu disso e eu respondia

que era

seus prprios

;;O

'"

espoliada por madeireiros,


polticos. O Museu se inscrevia

Por meio do colecionamento

de

artefatos, mitos e tradies,

os

seria colocado tudo o que eu estava pedindo. A

existir, com maior visibilidade, exibindo a si

antroploga Jussara tinha trabalhado

no Museu

mesmos para no desaparecerem

Nacional, ento ela tinha jotogrcifias

dos pentes que

fotogrcifias e eu mostrei para os parentes, procurando


aqueles objetos para colocar no Museu.

como

cultura singular e para no serem trucidados


por grupos fortes econmica

e politicamente.

No relato de sua experincia

no Museu,

Constantino

tecerem panos de algodo. Ela me passou essas

explcita as tenses e ao mesmo

tempo as vitrias advindas no processo. Com


o Museu aberto para os ticunas, para a

Eu dizia que iria colocar o nome de quem fizesse

populao pobre da regio e tambm para

coisas bonitas no Museu, o nome em portugus

turistas, ficava cada vez mais difcil ocultar ou

e na

lngua ticuna, o nome da aldeia e a idade de quem

apagar a existncia dos ticunas enquanto

doou. Eles perguntavam:

grupo cultural e socialmente

"Por que voc quer isso?" E

especfico. Desse

eu explicava que era para a iriformao, porque cada

modo, o Museu ticuna voltava-se para o

pea teria o nome da pessoa que fez

presente

e o nmero do

registro - coisas que eu aprendi. Isso durou trs

e no para as lembranas

Ao contrrio

das experincias

do passado.

dos grandes

.c

ticunas inventavam uma nova maneira de

de uma agulha que servia para os antigos

"o
o

para o museu, que a gente tinha uma casa onde

dos colares de dentes que os antigos

~
~ "
"
<

numa ao de resistncia ou at mesmo de

igaaba, da arte em geral, de tudo o que ia ser

:E

tornava-se mais fcil

que tinham fotos de exposies. Com a orientao

reunies na aldeia e explicar para eles o que era

c,

tnica. Com a prtica do

~",
o

e de afirmao de
<

quem fizesse

f~

"

de educao da sociedade ocidental moderna.

processo de colecionamento

faziam,

"O

trabalhar como professor na cidade de Benjamin

os ndios faziam,

"
8

eles ao mesmo tempo que a escola - modelo

grupo:

No final

na linguagem

costumes e hbitos do Ocidente.

pouco a

pouco, num coletor de artefatos de seu


prprio

A iniciao de Constantino

<

117

.,
z
o

museus etnogrficos do sculo XIX e incio do

Nacional e o Imperial, assim como os de cincias. Os

sculo XX, o Museu Magta no estava

alunos se aproximaram e a biblioteca JOi muito

interessado em fazer a memria do que no

utilizada por eles. Isso durou at 1997.

mais existia. Sua inteno era afirmar a

existncia dos artefatos, recoloc-los na vida


cotidiana, usando como instrumento
processo museolgico.

Musealizar para no

apagar, para no esquecer. Musealizar para que


c
u

"
8

"

-e

o grupo pudesse ser visto, olhado, estudado.


Diferentemente

c:

divergncias

que serviam de

de um mundo fadado ao

desaparecimento,

a proposta do Museu

relata que, em 1997, houve

entre alguns dos no-ndios

que

apoiavam a causa ticuna e, por esse motivo, a


antroploga

Jussara Gruber

e ele deixaram o

museu para se dedicar a outras atividades.

o Museu

dos objetos deposita~os nos

grandes museus etnogrficos,


testemunhos

Constantino

Magta JOi escolhido como Museu-

Slmbolo do Brasil para representar o Brasil na


Coriferncia Mundial na Noruega, que aconteceu
de 1 a 7 de julho de 1995. Nosso trabalho JOi
0

Magta emergia como proposta !ltiva de vida e

reconhecido e, nofinal do ano, recebemos o

construo

segundo trcfu. Hoje ns continuamos mostrando o

de auto-estima

para um grupo

indgena que acreditava poder construir um

trabalho, mas eu noJao mais parte do Museu, eu

futuro enquanto grupo com identidade

sa e.m 1997 aps alguns coriflitos internos. Hoje,

prpria e peculiar.

euJao parte de outra organizao, a OGPT


(Organizao Geral dos Proiessores Ticunas), onde

A nossa inteno com o museu era mostrar a


arte ticutia, e com a biblioteca queramos chamar os
alunos para dentro do Museu, aproximar os lndios
dos brancos. Isso a gente s conseguiu uns trs anos
depois da abertura do Museu. Durante esse tempo
118

tivemos muitos problemas, pois a populao tinha


raiva e o prprio prifeito tinha certeza de que a
entidade era uma entidade de denncia, por isso
queria acabar com ela. A coisa melhorou com a
chegada dos turistas. Fizemos contato com as
agncias de turismo de Letlcia e comeamos a receber
uma mdia de 30 a 50 turistas. Como uma cidade
pequena, a principal avenida a que d acesso ao
museu. Ento, eles comearam a ver que o Museu
atraia os turistas. Depois comeamos aJazer

palestras nos colgios estaduais e municipais. A coisa


JOi crescendo e, em 1994, j tlnhamos alunos
visitando o Museu, onde dizamos o que era o
Museu, mesmo assim alguns alunos diziam que
estvamosfalando grego pra eles, pois l as pessoas
noJazem idia de que existem museus como o

Exposio

Tempo e espao na Amaznia:

Foto: acervo do Museu do ndio.

05

wajpi,

2001.

o Museu

eu sou secretrio e coordeno um curso deformao


queJoi premiado aqui no Rio de Janeiro

experincia

e pela

Magta constituiu uma

"O

nova no panorama dos museus

'CO
o
Q

Fundao Getlio Varsas. A situao


Ma8ta

muito complexa.

houve uma diviso

al8uns assessores dos ndios ticunas.


ficando na ONG dos prifessores,
trabalhando com a questo

entre

continuo
dos

-c
Z

o
<

merece

estou mais dentro do Museu, mas dentro 1as escolas

de passagem para um novo estilo de museu

~
~

etnogrfico e de prtica de colecionamento.

criamos de novo um

narrativa que mescla a construo

"~
E

o
c

o
'
o

da

alteridade com a auto-representao

en
:.!:
o
c,

importante

O falar sobre o outro substitudo por uma

e dentro das escolas. No

ticunas, quem sabe, de repente,

dilogo entre ndios e antroplogos,


ser registrada como um momento

Eu acabei

da memria junto

de um museu

sobre ndios, criado na confluncia de um

Depois que ele fOi

escolhido Museu-Smbolo,

prifessores indsenas

etnogrficos. A experincia

do Museu

-o

e
'CO

construo

outro museu?!

alteridade

de si, que identifico como


o

mnima.

vem sendo estudada por antroplogos,


experincias

que relacionam

colecionamento

prticas de colecionamento

o
c

em

as prticas de

de Curt Nimuendaj

-.
C

-c
a

A relao dos ticunas com seus artefatos

Q.

"
o

com as

o
o

"

:E

~
~
-c

dos prprios

"

-<>
-e;

"

c
.~

ticunas. Neste sentido, expressivo o

e;

trabalho de Priscila Faulhaber, comparando


os dois tipos de acervos e as representaes

respeito deles."

A EXPOSiO
(E
DO

DOS)

119

WAJPI

NDIO:

ENTRE

SOBRE

NA

NO

MUSEU

CONFLUNCIA

MLTIPLOS

OLHARES

Ao inaugurar a exposio Tempo e


Espao na Amaznia - os Wajpi, no Museu
do ndio, seu diretor, o antroplogo

Jos

Carlos Levinho, declarava que a exposio se


inseria
numa poltica

do Museu

metas principais.
exposies
Cestaria wajpi,

exposio

2001. Foto: acervo

Tempo

e espao na Amaznia:

do Museu do ndio.

05

wajpi,

particulares,
por muito

voltada

Em primeiro

que focalizem
questionando
tempo dentro

para quatro

luqar, realizar

culturas

indiqenas

a viso que perdurou


efora

da instituio

z
o

o
u

"
8

"

-o

nas reas de educao e controle

aenrico. Em sequndo luqar, realizar exposies

- o Centro de Trabalho Indigenista.

B'upos indipenas especificos, valorizando as

numa terra demarcada,

a Terra Indgena

curadorias, ou seja, valorizando a adoo de um

Wajpi, com 604 mil hectares.

ponto de vista particular, nomeando o sujeito do

wajpi mora em uma aldeia separada. Alguns

conhecimento, a perspectiva a partir da qual cada

moram muito longe, outros moram perto.

cultura construida. Em terceiro luqar, estimular a

um total de 13 aldeias e a populao

participao dos prprios arupos cujas culturas so

aumentando

representadas no Museu, de modo ajavorec~r o

que comeou

sensivelmente.

Cada grupo

a demarcao

os wajpis criaram uma organizao

exposio e os tcnicos do Museu e de modo que as

go.vernamental,

exposies apresentem resultados tambm para os

Wajpi-Apina.

o Conselho

ndios. E, em quarto luqar, inserir a exposiyo num

promovendo

su~tentvelligados

utilizando scjlsticadas tcnicas museopricas e

garimpo,

visando coiferir a estas culturas particulares o

alm de produo

mesmo status de outras exposies em museus das

agrcolas, como o cupuau,

chamadas altas culturas.

castanha.

romper

expressa o anseio de

projetos

com as vises genricas

pretenses

e as amplas

a abarcar grande nmero

representaes

de culturas presentes

grandes museus etnogrficos.


traz uma preocupao

de desenvolvimento

no poluentes,

e venda de produtos
a copaba e a

resultado

nos

conhecimentos
curadora,

nova,

do intercmbio

de experincias,

e tradies

culturais

Desde o incio, todos firmaram

etnogrfico:

dos wajps sobre sua prpria

de uma exposio.

Para a curadoria
diretor

dos ndios

procedimento

da referida exposio,

do Museu do ndio, Jos Carlos

Levinho, convidou a antroploga


Gallois, professora-doutora
Departamento
coordenadora

Dominique

do

de Antropologia

de So Paulo. Dominique

alteraes
abordagem
concebida

de incorporar

da Universidade

o ponto de vista
cultura.

implicava a abertura

Este

para

de diversas ordens,

inclusive na

esttica da prpria

museografia

pelo setor.

A participao

do Ncleo de Histria

Indgena e do Indigenismo

entre a

os tcnicos do Museu e os ndios.

compromisso

na montagem

e montagem

vrias etapas e foi uma vivncia rica,

ou pelo menos rara, para um grande museu


incluir a participao

e ao

no Museu do ndio envolveu

de

Alm disso,

absolutamente

no

das Aldeias

ao artesanato

com substncias

da exposio

1994,

Atravs dessa ONG, eles vm

contexto de modernizao da instituio,

Este depoimento

vem

da terra,

intercmbio entre estes arupos, os curadores da

24

No mesmo ano

O processo de idealizao

120

territorial

Os wajpis moram no Amap e vivem

assinadas por antropoloqos que trabalhem com

z
o

respeito da representao de um ndio brasileiro

todos os momentos,

dos ndios deu-se em


tendo incio com a

confeco dos objetos para a exposio.


Dominique

Gallois explica:

Gallois trabalha

com os ndios wajpi h mais de 20 anos,

Os wajpi se mobilizaram para produzir a

sendo tambm assessora de uma importante

coleo de mais de 300 objetos e todos os materiais

necessrios para a casa que seria construido no

G dedicada a programas

de interveno

Rio. Com apoio dos jovens

que dirigem

das Aldeias - Apina,

os produtores

atravs da radioiona,

circulavam

com os prazos e com a qualidade

o Conselho

.mostra e os msicos que iriam tocar suas flautas


festa

comunicavam-se

Amaznia

vez que um grupo

participou

Sobre a participao

dos objetos.

coletivamente,

da preparao

se organizaram

dos wajpis na

mostra, devemos destacar alguns aspectos


importantes.

indgena

participao

da

to intensamente;'

-c

25

listas, preocupados

No entender da antroploga,
fOi a primeira

de abertura.

na

sobretudo,

de uma exposio. Eles

Em primeiro

OD

~
~

"

no ocorreu de forma isolada,

mas organizada, j que a troca com o Museu

""oc,

lugar, esta

foi mediada pela ONG Apna - criada a


partir de trocas de informaes

para que todos os d!fe;entes grupos

z
o

"
"
8

entre os

locais da rea pudessem


assim que eles fizeram

colaborar

com o evento. Foi

distribuindo

tarifas

entre todos. Durante

trabalharam

muito em todas as aldeias,

selecionando

as melhores peas, transportando

desde lugares n:uito distantes.

trs meses,
,
tudo

Depois, escolheram

pessoas que viTiam para orientar

ndios, a antroploga

e outros grupos e

entidades. Cabe lembrar que faz parte do

a lista dos objetos,

a montagem

da

as

~
~

processo de luta e de afirmao dos grupos

indgenas a criao de entidades prprias

<O

para a defesa de seus interesses.

Os ndios

no se colocam mais como objetos da tutela


de organismos estatais, mas falam em seu

"

Q.

o
o

'""
8

C
-ea

";!'

Eo

"o
,

:;:
-c

-c
o
o

'"

121

fndios tocando

djeridu,

2001.

Acervo Museu

do fndio.


o
-c

prprio

nome de maneira

organizada.

um dado novo, importante


em considerao

Este

para ser levado

por museus e instituies

lugar, a antroploga

um trabalho

anterior

o que a levou a conjugar

interesses

na confeco

lado, era importante


para a exposio.
importante

da exposio.

confeccionar

dos ndios na reflexo

os objetos

aspectos

exemplo,

alguns objetos

certas facilidades
comrcio,
grande

de aquisio

pelos.

j h muito passaram

parte do acervo de objetos


material
pentes

orgnico

no

eles mesmos,

deram

tecidos

industrializados.

motivo

da exposio,

as lideranas

de

Aproveitando

da mostra

estimularam,

dos objetos

da exposio.

ocasies,

puderam

seus pontos

expressar

Assistiram

Ao chegarem
expostas
e

em

mesma,

e cujos efeitos,

da tcnica de sua
a exposio

ainda

cuidado

da mostra

tambm

aos espritos

teve o

para que todas as aldeias wajpis

dos

a uma sala em que estavam


confeccionadas

para a "festa de empurrar

o mundo

ao redor
o objetivo

pintar

delas, pois
de "empurrar

de cima".

Mas a participao
montagem

o cu", algumas

que seria necessrio

um circo em vermelho

mais ativa deu-se

da casa wajpi: Matapi,

virem ao Rio de Janeiro


casa tradicional
importante

se devem fazer sentir nas aldeias.


A curadora

de pessoas

montar

para

a jur, uma

dos ndios wajpis.

O detalhe

que eles nunca tinham

ao Rio. O processo
com 5,5 metros

da montagem

de altura,

na

No, Mata

e Emyra foram os ndios designados

que foi alm dela

provavelmente

pois, no entender

varas compridas,

ndias disseram

mais velhos, pois os mais jovens j haviam

outro movimento

imagem

falecido,

e conter

provocou

Chamaram

exibir nenhuma

ndios

Neste sentido,

sobre aquilo

para o fato de que o Museu no

vaso de cermica,

confeco.

ao

poderia

s no no atingiriam

o conhecimento

aos vdeos produzidos


e externaram

ateno

de um

perdido

de vista sobre

wajpis.

tradicionais.

consultar

ao

quando

do Museu suas opinies

Em alguns casos, como o da confeco


foi preciso

da

Foram chamados

deles, isto seria prejudicial

nativo e tingido

a curadora

indgenas

oficinas, a produo

por

dos

os ndios wajpis participaram

que j tivessem

de

e uma

de confeco

a que estavam assistindo.

por

lugar compra

em

uma

do Museu

Museu em algumas

diretor

(em geral, vermelhos);

com algodo

com sementes,

comprados

visando

valorizando-

em vista produzir

pela equipe da mostra

a fazer

antes confeccionadas

foram

para o acervo

a exposio.

wajpis; pentes

foram preteridos

de plstico

suas vestimentas,
122

devido a

de objetos

e estimul-Io

objetos,

para a exposio,

montagem

sucesso entre as ndias. Espingardas

industrializadas

tendo

objetos,
antes

como as panelas de alumnio

para no gerar

ao grupo

Alm do processo

Por

wajps, no eram mais produzidos,

duplicata,

Sua

itincrncia.

de

de cermica,

confeccionados

seus prprios

outra
coletiva

de sua cultura.

internos

produzir

coleo

era.

e na apropriao

diferentes

tradicionalmente

~e um

a participao

conflitos

os. Todos os objetos

mltiplos

Mas, de outro,

estimular

tinha

com este

da mostra.

era que o Museu adquirisse

peas de todas as aldeias,

Em segundo

grupo,

inteprando-as

na produo

preocupao

congneres.

realizado

fossem contempladas,
coletivamente

vindo

desta casa,

5 metros

de

largura e 9 metros de comprimento,

no Rio de Janeiro certamente

foi

foi uma

muito rico em termos de relaes

experincia

interculturais, no que se refere aos

partes envolvidas: os ndios, os funcionrios

funcionrios do Museu que colaboraram

do Museu, os visitantes e todos os que

tecnologias arquitetnicas.

em contato com esses ndios por

O entrecruzamento

riqueza em

- o da curadora,

acompanhou o processo. Palhas, .tro~.cos e

como resultado

cips utilizados foram trazidos do Arnap

construo

de

os troncos
para

um processo de construo
de subjetividades.

de identidades

redes, Bem adaptada s condies

si, transformando-se

sem deixar de ser

-e

es
o
';:;

Em outras palavras, trata-

da famlia, com espao para o fogo 'e para as

contra

wajpi tambm

sujeitos so permanentemente

climticas

,-o

uma exposio em que a

da alteridade

ndios - teve

se de um processo em que os diversos

as chuvas constantes

o da equipe

fazer a parte de cima, onde fica,a rea ntima

da floresta amaznica, a jur protege

de pontos de vista

do Museu e o dos prprios

da mostra,

de palmeira ao meio e tranaram-nos

f
Q

diferenciados

A arquiteta

caminho. Os wajpis cortaram

"

~""

algum motivo.

processo de

Catherine Gallois, consultora

entraram

confeco da casa mostrou

C
Q

com os wajpis.
Alm disso, o prprio

"

muito rica, que afetou todas as

8
-o

afetados entre

,o
Cb

~
~

-c
CL

mutuamente.

::;:

,.

DESDOBRANDO

"
~
-c

O PROBLEMA

o
c

'"

arejada.
Ainda assim, o processo de construo
da jur no Museu foi bem diferente do

questo principal o tema do colecionamento

mesmo processo na aldeia. Na aldeia, o

articulado

dono da casa que a constri sozinho, apenas

Procurei apresentar

com a ajuda da famlia; e mulheres ajudam a

de colecionamento

carregar o material. Enquanto na aldeia o

chamando

wajpi pode levar at um ano para construir

antropologia,

a jur - tendo ainda de dividir o tempo entre

alteridade. Tomei como ponto de partida a

outras atividades, como a roa, a caa e a

tipologia formulada

pesca -, no Museu do ndio a ambientao

descreve a histria da antropologia

ficou pronta em uma semana, tanto por causa

processo que vai do tema da alteridade

da dedicao dos quatro ndios que vieram

mxima, passa pelos estudos de alteridade

apenas para este fim como devido

prxima e de frico intertnica

disponibilidade da matria-prima.

com alteridades)

Nesse processo, aconteceram

algumas

'"

Ao iniciar este ensaio, levantei como

com a histria da antropologia.


um panorama

de prticas

nos museus etnogrficos,

a ateno para a questo central da

formulao

que a construo

da

por Mariza Peirano que

at desembocar

da alteridade

como um

(o contato
na

mnima, que

situaes inusitadas, como ndios posando

representaria

o movimento

auto-reflexivo

para fotos com funcionrios

antropologia.

Ao apresentar

dois estudos de

do Museu,

da

dando entrevista para a televiso,

casos recentes de prticas de colecionamento

conversando com estudantes,

em museus etnogrficos

provando da

- o Museu Magta e

comida da cantina do Museu e passeando

a Exposio Wajpi, no Museu do ndio -

pela cidade. O que se passou em uma semana

pretendo

trazer novos elementos

para

123

reflexo. Estas duas experincias


instigantes,

z
o

me parecem

intensa a importncia
processos simultneos
construo

da relao entre dois


na antropologia:

do outro e a construo

dito de outro modo, a construo

de si ou,
simultnea

um tema implcito nas formulaes

tericas

pouco certa arrogncia


antroplogos

expressou

um

que alguns

pesquisavarn e colecionavam.

Era como se o conhecimento

que produziam

dilema dos

___

2003.

. O eniama de Os sertes. Rio de janeiro:

Rocco/Funarte,1988.
apresentada

museal. Tese de

Universidade do Estado do

Rio de janeiro, 2003 (Mimeografado).


CLIFFORD, james.On

collecting art and

.culture.ln: The Predicament

'!!culture

. Cambridge,

FAULHABER, Priscila O etngrafo


jnformantes

ou detentores

e seus "outros":

especializado? I3elm: Museu Goeldi, 2004


(Mimeografado).
FREIRE, jos Ribamar Bessa. A descoberta

do museu

pelos ndios. In: ABREU, Regina e CHAGAS,

diferentes

Mrio(org.).

artefatos

pudesse ser a tal ponto verdadeiro

retirados

em

da cultura material e

problematizado

viqiadas.

pressupostos

as condies

que orientavam

e os

coletores

acreditavam

cultura material,

positivista

que fragmentos

da

de outros povos,

sabemos que eram apenas fragmentos


fragmentria,

parcial, e sempre incompleta


pesquisavam.
etnogrficos

posto que
das culturas que

mas vem se

abrindo para novas experincias


incertezas,

de uma

O futuro dos museus


ainda incerto,

1998.

MUSEU AO VIVO, Rio de janeiro,

Museu do

e muitas

o que pode ser promissor.

MASCELAl

I, Maria ngela. A Casa do Pontal e suas

colees de arte popular brasileira. Revista do Patrimnio


Nacional,

I3raslia, n. 28,1999.

MAUSS, MareeI. Ensaio sobre a ddiva. In: MAUSS,

eram a prova mais cabal de suas teses. Hoje,

viso tambm

Lus Donisete I3enzi. Colees e expedies

So Paulo: Hucitec,

JORNAL

de

Funarte, n. 2, 1994.

Histrico e Artstico

antroplogos

subtrados

Rio de janeiro: DPA,

ndio, n.20, fev. 2001 /jan.2002.

a coleta. Ainda

sob forte herana de uma vertente


da cincia, os primeiros

singular

e patrimnio,

GRUI3ER, jussara. Museu Magta. Pracema -Revista


Arte e Cultura,

GRUPIONI,

sobre a perspectiva

Memria

2003.

exibido nos museus. Pouco era

do colecionador,

Mass:

de conhecimento

sobre e a partir de povos exticos e

e objetivo que podia ser cristalizado

124

Harvard University Press, 1988.

tiveram diante dos oU,tros que

observavam,

Bottrel (org.). Histria representada:

Entretanto,

Ao que parece, a era dos

eves,

museus. Rio de janeiro: MHN/lphan/Minc,

CHAGAS, Mrio. A imapinao

nem sempre foi suficientemente

[os

I3ENCHETRIT, Sarah Fassa e TOSTES, Vera Lcia

doutorado

grandes museus etnogrficos

Este

dos ndios wajpi no

Museu do ndio. In: BITTENCOURT,

que esto na base deste campo de estudos.

problematizado.

ABREU, Regina. Entre o universal e o singular, o


museu. Notas sobre a experincia

do objeto e do sujeito do conhecimento.

00

BIBLIOGRAFIA:

pois situam de forma muito

MareeI. Socioloqia e amropoloqia,

So Paulo: Edusp,

1974. v.l.
MICELI, Srgio (org.). O que ler na cincia social
brasileira.

I. Antropologia.

So Paulo: Sumar , 1999.

PEIRANO, Mariza G. S. Antropoloqia


(alteridade

contextualizada).ln:

no Brasil

MICELI, Srgio (org.).

O que ler na cincia social brasileira. I. Antropologia.

So

Paulo: Sumar, 1999.


SCHWARCZ,

Llia Moritz. O espetculo das raas. So

Paulo: Companhia das Letras, 1993.


STOKCKING,

George. Obiects and others. Essay on

museums and material culture. London: The University


ofWisconsin

Press, 1985.

WALDECK, Guacira. Exibindo


documento?
Nacional,

povo: inveno ou

Revista do Patrimnio Histrico e Artstico

Braslia, n. 28,1999.

20 Gruber,

NOTAS:

1994.
o

21 Gruber, citado por Freire, op. cito


22 A entrevista de Constantino

I Peirano, 1999.

foi realizada em maio

de 2001 e editada por mim. Agradeo a colaborao de

2 Mauss, 1974.

Jos Ribamar Bessa Freire e da equipe do

31d. ib.

lcleo Pr-

ndio da UERJ para a viabilizao da participao

4 ClifTord,1994.

Constantino

5 Stocking, 1985.

Patrimnio,

6 Schwarcz, 1993.

no Seminrio

coordenado

e no curso Memria

de

o
Q

z
o

8 Op. cit., p. 87.

24 Jornal Museu ao Vivo, 2002.

9 Grupioni, 1998.

25Id.

10 Op. cit., p. 250.

D-

so
"
E
"o

o
'
Q

8
Q

11 Op, cit. p. 173-174.

-c

"u

121d. ib.

-o

13A este respeito ver: Abreu, 1988.


14 Crupion,

'"

por mim e pelo prof. Mrio

23 Faulhaber, 2004.

.-cn
o

Chagas, no mestrado em Memria Social da Uniria.

7 Op. cit., p. 74.

:r:

D-

1998, p.249.

15 A respeito dos museus de folclore e arte popular,

-c

ver, respectivamente: Waldeck (1999) e,Mascel~ni


(1999). Sobre o Museu do Homem do Nordeste,

ver

-ee

eo
o

Chagas(2003).

c,

16 Trabalhei no. Setor de Pesquisas desta instituio de

o
o

-c

1993 a 1998.

,
u

(2003).

=
""-e
o
"

18 Oliveira Filho e Lima, 1988, citado por Freire, op.

<

17 A este respeito, ver ainda Abreu (2003); e Freire

citop. 220.
19 Dados citados citado por Freire, op. cito

125

Roda do tempo, exposio Tempo e


espao na Amaznia: os

wotpi,

Foto: acervo do Museu do ndio.

2001.