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de los pueblos, que son las que resuenan en nuestra cultura y hoy ms que nunca piden
volver a escucharse para poder resistir creativamente a la prepotencia globalizante del
mercado que arrasa directamente con los soportes de la vida en todas sus formas. El
pobre, el marginal, ha perdido casi todo, y entonces no tiene nada ms que perder, con
lo cual se le abre una posibilidad infinita tanto de resentimiento destructivo como de
rebelda creadora.
"Nosotros los zapatistas del EZLN nos levantamos en armas en enero de 1994
porque vimos que ya est bueno de tantas maldades que hacen los poderosos, que slo
nos humillan, nos roban, nos encarcelan y nos matan, y nada que nadie dice ni hace
nada. Por eso nosotros dijimos que Ya Basta!, o sea que ya no vamos a permitir que
nos hacen menos y nos traten peor que como animales. Y entonces, tambin dijimos que
queremos la democracia, la libertad y la justicia para todos los mexicanos, aunque ms
bien nos concentramos en los pueblos indios. Porque resulta que nosotros del EZLN
somos casi todos puros indgenas de ac de Chiapas, pero no queremos luchar slo por
su bien de nosotros o slo por el bien de los indgenas de Chiapas, o slo por los
pueblos indios de Mxico, sino que queremos luchar junto con todos los que son gente
humilde y simple como nosotros y que tienen gran necesidad y que sufren la
explotacin y los robos de los ricos y sus malos gobiernos aqu en nuestro Mxico y en
otros pases del mundo."5
La posibilidad de vivir bien, o sea, de equilibrar la existencia de la comunidad en el
medio del desgarramiento de lo real se encuentra en el lograr ser dueos del propio
corazn o centro en vistas a lograr el fruto o la flor, que consiste en entender que
existimos en relacin con un otro, y que esta relacin es el alma de nuestras vidas y
proyectos.
"Vimos que no les importaron la sangre, la muerte, el sufrimiento, las
movilizaciones, las consultas, los esfuerzos, los pronunciamientos nacionales e
internacionales, los encuentros, los acuerdos, las firmas, los compromisos. (...) Y
entonces pues nosotros lo vimos todo eso y nos pensamos en nuestros corazones que
qu vamos a hacer. Y lo primero que vimos es que nuestro corazn ya no es igual que
antes, cuando empezamos nuestra lucha, sino que es ms grande porque ya tocamos el
corazn de mucha gente buena. Y tambin vimos que nuestro corazn est como ms
lastimado, que sea ms herido. Y no es que est herido por el engao que nos hicieron
los malos gobiernos, sino porque cuando tocamos los corazones de otros pues tocamos
tambin sus dolores. O sea que como que nos vimos en un espejo."6
2. Mquina o Pacha
La voluntad de poder o, en trminos kuscheanos, la ira del hombre moderno ha
terminado por crear un universo que es en s mismo un sucedneo 7, una representacin
esprea y aniquiladora de ese universo orgnico, de esa totalidad viva experimentada
por los pueblos nominados como primitivos. De esta manera, la cultura global
contempornea fabrica e impone sucedneos de las significaciones vitales de las ms
diversas unidades geoculturales, tomando su poder de la efectiva fuerza que tienen los
mitos para las culturas, y a la vez debilitando la potencia singular de simbolizacin
existencial que caracteriza y brinda su identidad a cada comunidad, configurando un
paradigma nico que termina por borrar toda diferenciacin o alternativa cultural
posible. Como cumpliendo los peores sueos de la ciencia ficcin, la mquina que ha
tomado el control sobre la vida no es sta o aquella tecnologa, sino precisamente el
modo mismo de produccin capitalista, modo que in-forma y uniforma a la Pacha. As,
frente a la expansin ilimitada, las comunidades latinoamericanas
resisten
ms amplia y compleja, como las races de un gran rbol, entre diferentes movimientos
es fundamental, ligados de una forma u otra a la vida de la tierra:
Y entonces empezamos a hablarnos con otros pueblos indios de Mxico y sus
organizaciones que tienen y lo hicimos un acuerdo con ellos que vamos a luchar juntos
por lo mismo, o sea por el reconocimiento de los derechos y la cultura indgenas. Y
bueno, pues tambin nos apoy mucha gente de todo el mundo y personas que son muy
respetadas y que su palabra es muy grande porque son grandes intelectuales, artistas y
cientficos de Mxico y de todo el mundo. Y tambin hicimos encuentros
internacionales, o sea que nos juntamos a platicar con personas de Amrica y de Asia y
de Europa y de frica y de Oceana, y conocimos sus luchas y sus modos, y dijimos que
son encuentros intergalcticos noms por hacernos los chistositos y porque invitamos
tambin a los de otros planetas pero parece que no llegaron, o tal vez s llegaron pero no
lo dijeron claro.9
Desde la perspectiva de la tesis del decrecimiento, como Latouche seala, ya que ni la
crisis econmica y financiera ni el agotamiento del petrleo suponen forzosamente el
final del capitalismo, ni siquiera de la sociedad del crecimiento, lo que se busca es un
cambio cultural de mentalidad. Lo que se necesita, en sintona con las prcticas del
EZLN, es inventar un sistema que se base en otra lgica, lo cual no significa tanto, en
las formulaciones del decrecimiento, una estrategia concreta como la matriz ideolgicofilosfica fundamental para la elaboracin de mltiples estrategias de vida adaptadas a
las necesidades locales, tal como intentan implementarlas los movimientos sociales
latinoamericanos. En sintona con esa otra lgica Kusch advierte que la manera de
encontrarse en el mundo que tiene el indgena y el campesino, fundamenta una
organizacin que justamente llama de amparo, y que incluso fue la base socioeconmica del incanato. El pensamiento seminal americano est a la base de su
economa de amparo, y esto le posibilita, tanto al individuo como a la comunidad y al
mismo Estado indgena, situarse en el mundo de una manera ms sana y ms
equilibrada por estar integrada a los ritmos de la naturaleza. Esto implica, tambin, que
lo que llamamos economa no es un mbito separado del resto del quehacer humano,
sino que, por no tratarse simplemente de una cuestin de obtencin o intercambio de
cosas, forma parte de la estrategia integral para vivir (poltica).
NOTAS
Uno de los nombres que recibe el Inframundo o seno profundo de la Tierra es Ximoayan, derivado de xima, pulir que
interviene adems para formar las palabras semilla y semen, xinachtli y xinchyotl, lo que nos indica que ximoayan
(lugar de llegada de los muertos) es donde terminamos de pulirnos para ser, otra vez, semillas. Reyes, L. A. (2009). El
pensamiento indgena en Amrica. (P. 265). Buenos Aires: Biblos.
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Reyes, L. A. (2009). El pensamiento indgena en Amrica. (P. 79). Buenos Aires: Biblos.
Kusch, R. (1977). El pensamiento indgena y popular. (Pg. 154). Buenos Aires: Hachette.
() Todo lo que se fue creando corresponda a un solo aspecto de la vida humana, aquel que se desempeaba en la
ciudad, y por eso la ciudad se fue convirtiendo en un patio de los objetos. () Kusch, R. (1999) Amrica Profunda. (Pgs.
111-114). Buenos Aires: Biblos.
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Shiva, Vandana en "El mundo segn Monsanto", de Marie-Monique Robin (2010) Madrid: Pennsula.
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