PERGUNTE E RESPONDEREMOS 516/junho 2005

Protestantismo
Viso global:
LUTERO: UM PERFIL OBJETIVO
Em sntese: Um dos mais abalizados conhecedores de Lutero, o Pe.
Prof. Ricardo Garcia-Villoslada caracteriza Lutero como figura ambgua e
contrastante.
O filme "Lutero" veio reavivar o interesse do pblico pela figura de
Lutero. Ouvem-se a respeito opinies contraditrias...
Tais sentenas no partem de quem conhece adequadamente a figura e
o pensamento de Lutero; so extrapolaes emotivas mais do que racionais.
Eis por que, nas pginas subseqentes, proporemos as consideraes de
abalizado estudioso de Lutero, que procura ser imparcial ao ponderar a
figura
do
reformador.
Trata-se
do
Professor
da
Universidade Gregoriana Ricardo Garcia-Villoslada, autor da obra Martin
Lutero, em dois volumes publicados na coleo "Biblioteca de
Autores Cristianos" em Madrid. Tal autor escreveu em seu volume I (1976) as
reflexes que vo abaixo traduzidas para o portugus.
1. Martinho Lutero: quem ?
"Sempre suscitar altercaes esse alemo 'puro sangue', esse filho da
Saxnia, intimamente apegado ao seu pas e, doutro lado, arauto de
mensagem universal, superadora de fronteiras, pregador da angstia
desesperada e, ao mesmo tempo, nncio de interna consolao produzida
pela f, advogado da absoluta liberdade evanglica e, simultaneamente, da
incapacidade do livre arbtrio e das obras humanas para levar o crente
salvao; doutor de intuies religiosas to profundas quanto unilaterais e
to vivamente sentidas que, ao dar-lhes expresso, fazia perder a pacincia
a quem o ouvisse; telogo popular e sublime, prisioneiro da palavra de Deus,
como ele mesmo disse em Worms (capta conscientia in verbis Dei), mas,
ao mesmo tempo, desligado e solto por sua interpretao pessoal, muitas
vezes subjetiva e arbitrria, da Escritura Divina..., Escritura Divina que ele
exaltou constantemente e que, ao mesmo tempo, ele recortou e
depauperou; homo religiosus, que, vivendo a religio crist mais

tragicamente do que ningum, no se deu conta de que tendia a secularizla, porque, ao emancipar-se da hierarquia e do magistrio para depender
somente de Deus, caia num individualismo humano demasiadamente
humano, exposto anarquia doutrinal, s iluses pseudomsticas e
idolatria da razo por ele to odiada; monstro sagrado - espcie de drago
mitolgico, mescla de serpente, de leo e de anjo-, que guardava
zelosamente o templo santo de Deus das misericrdias e soprava
fogo abrasador, dio e maldies contra aqueles que se recusavam a aceitar
a sua verdade.
A respeito de Lutero pode-se afirmar que era isto, isso e aquilo, e
tambm o contrrio. Todos os qualificativos so verdicos e falsos, se
entendidos de maneira absoluta. As imagens desenhadas por seus amigos e
seus inimigos ho de ser sobrepostas umas s outras, para que nos
proporcionem uma terceira imagem, mais prxima da realidade" (pp. 15s).
Pouco adiante o Prof. R. Garcia-Villoslada se refere historiografia
de Lutero.
2. Como apresentar Lutero?
Eis o que responde o autor:
"O historiador far o possvel para que os feitos narrados sejam
autnticos; ao interpret-los, ser sempre possvel o erro. Certamente a
eliminao de todo preconceito e a imparcialidade absoluta
so inalcanveis tanto de uma parte como de outra; mas evidente que a
historiografia crtica progride e, na medida em que se fazem novas
investigaes sobre um problema ou sobre um personagem, mais e mais luz
aflora; assim d-se um passo adiante no conhecimento da verdade objetiva...
Explico-me:
Se uma mulher foi caluniada, vilipendiada, ultrajada e amaldioada por
um homem poderoso e influente, natural que, quando tal homem passa
para a histria, no ser fcil a um filho daquela mulher escrever a biografia
serena, imparcial, objetiva, friamente crtica... do ultrajador, esbofeteador e
execrador de sua me, ainda que aplique a essa tarefa a mxima boa
vontade. Pois bem; coisa manifesta - muitas vezes ignorada pelo comum
dos protestantes, que apenas lem livros de edificao - que Lutero passou
os ltimos vinte e sete anos de sua vida lanando, sem cessar, em suas
publicaes, em suas cartas, em suas conversas de famlia, maldies
ferozes, ultrajes indizveis, acusaes morais e doutrinais, s vezes

absolutamente falsas, outras vezes desmedidamente exageradas, contra a

Igreja e o Pontfice de Roma, contra todos os Bispos, contra todos os
monges e monjas e sacerdotes, contra todos os que ele
denominava 'papistas', asnos papais, seguidores do anticristo e da
prostituta babilnica. E tudo isto sem a mnima inteno de compreender o
adversrio.
No conheo em toda a histria um transbordamento to atroz e
persistente de dio (refiro-me s expresses verbais, no ao fundo do
corao, que talvez se mantivesse inocente e sem fel) para com uma
instituio sagrada que o havia amamentado com seu leite e lhe tinha dado o
melhor que lhe podia dar: a Bblia, os sacramentos, a Tradio apostlica, o
smbolo da f, as oraes da Liturgia. Nesses contnuos mpetos de dio,
irracional primeira vista, era ele plenamente sincero? Fazia-o por
imperativo de sua conscincia ou, antes, por instinto de caudilho e ttica de
guerra, a fim de desacreditar o inimigo, criando-lhe um ambiente
desfavorvel frente ao povo, de modo que ningum sonhasse em retornar
obedincia a Roma, poo e arcabouo de todas as alucinaes? Se era esta
a meta que ele tinha em vista, certo que ele a alcanou. E, em
conseqncia, a Igreja Catlica, aquela Igreja que havia civilizado e educado
cristmente o grande povo alemo dos sculos anteriores, ficou marcada,
para todo crente luterano, at nossos dias, com o estigma de meretriz do
Apocalipse e de prostituta do diabo...
Lutero cai nas graas de muitos catlicos hodiernos...; tornado
simptico, de modo que no duvidam em elogi-lo, mesmo que no tenham
lido uma pgina de seus escritos. Qualquer livro ou artigo de revista que
ponha nas nuvens a sua profunda religiosidade, proclame seus protestos
irados contra os abusos e desordens da Igreja e at canonize sua 'ortodoxia
dogmtica', lido com entusiasmo e aplaudido em toda parte 1. Ao contrrio,
quem tenha a incrvel ousadia de cham-lo herege ou cismtico ou
1 "Que dizer dos que - com humor ou inconscincia - falam de canonizar Martinho Lutero?
Lutero mesmo se levantaria do tmulo para protestar furiosamente contra
tamanha 'abominao e idolatria'. Que que se canonizaria nele? Suas obras e virtudes, como
as dos outros Santos? Precisamente essa santidade das obras (Werkheiligkeit) que ele
esteve continuamente amaldioando... Ao hipottico Papa que tentasse inscrev-lo no catlogo
dos Santos, ele replicaria sem hesitar: 'Prefiro, querido papa, o maior dos ultrajes diablicos.
- Mache nur mich zum heiligen, Heber Papst, umb meiner Werk wllen, der Teu fel
beschiesse mich' (WA 41, 165). Esta frase, ele a proferiu num sermo de 29 de maio
de 1535. Nem mesmo se pode pensar na hiptese de que um Papa venha a anular o decreto
de excomunho pelo qual Leo X o declarou herege".O redator desta revista observa que a
retirada da excomunho significaria a volta de Lutero comunho com a Igreja peregrina na
terra. Ora Lutero j no peregrino, pertence a outra jurisdio; Deus o tem sob o seu santo
juzo.

falsificador de algumas passagens da Escritura, censurando-o de algum

modo, ser condenado ao ostracismo ou aos crceres do silncio como ru
de desobedincia aos sinais dos tempos ou refratrio atualizao psconciliar.
Estes fceis louvadores do reformador no o conhecem bem. Os que no
frade de Wittenberg contemplam no a imagem do protestante, mas a do
moderno contestatrio, enganam-se de ponta a ponta. Nada sabem de sua
intolerncia total em questes de f, nem dos seus preceitos de submisso
quase servil autoridade do Estado, ainda que este seja opressor e tirnico,
nem do seu absoluto desinteresse pela poltica (praedicator non debet
politica agere, o pregador no deve fazer poltica).
Aos que alegremente lhe estendem a mo - sem, porm, ter a inteno
de passar para os seus acampamentos -, ele responderia com uma bufada
de touro ou com uma maldio de profeta. Creio que aquele frade
agostiniano (que muito de frade conservou sempre at a morte no seu modo
de pensar, na sua piedade e no seu estilo), aquele saxo de granito e
ardente dogmatismo levantaria a cabea em nossos dias, flagelaria sem
compaixo, com o chicote ruidoso da sua palavra, certos irenistas amigos de
conciliar o inconcilivel, como flagelou em seu tempo o humanista
Erasmo (dignus odio magno, digno de grande dio), e os que no queriam
entender luteranamente o Evangelho: Zvinglio e Ecolampdio (nimium
blasphemi, demasiado blasfemos); entre outros, Lutero muito mais ainda
rejeitaria
os
que
apregoavam
um
profetismo
revolucionrio,
como Karlstadt (diabo encarnado), Mnzer (assassino e arquidemnio), e
outros
'fanticos',
contra
os
quais
lanou
o
vocbulo
de Schwrmer (fanticos). Frei Martinho no tolerava oposio nem queria
dilogo. Dizia ele a Erasmo na disputa contra o livre arbtrio: "No dialoguei
contigo, mas afirmei e continuo afirmando, e a ningum permitirei que seja
meu juiz!".
Para falar bem ou mal de Lutero, preciso primeiramente estud-lo com
seriedade e devagar... "As obras completas do reformador, em sua ltima
edio crtica, compreendem cerca de cem volumes in folio, parte em latim e
parte
em
alemo
antigo"
(pp. 20-22). Sero
citados
pela
sigla WA (= Weimarer Ausgabe).
A seguir, vai uma apreciao de uma das principais obras de Lutero, que
tem por ttulo
3. De Captivitate Babilnica (A respeito do Cativeiro Babilnico)

"Muitas coisas surpreendem neste tratado demolidor da teologia

tradicional...
Para Lutero, no existe a dvida, nem a tolerncia para com a opinio
contrria, mesmo que esta seja doutrina corrente e certa em todas as
Faculdades de Teologia da Europa. No se pode entender a Sagrada
Escritura se no no sentido em que ele a entende. No vacila em aceitar
todas as conseqncias tericas e todos os resultados prticos, desprezando
antemas e excomunhes de uma Igreja que at pouco antes ele amava. A
resposta que ele d a todas as questes taxativa, clara e categrica, como
se a tivesse meditado durante anos e anos, embora na realidade seja
algumas vezes quase improvisada. Sente-se arrebatado por um furaco
misterioso, que o empurra no sabe para onde; impelido por uma fora
superior razo e prudncia humana, fora qual lhe impossvel resistir.
Outra coisa surpreendente para o leitor que raciocina, a superioridade
majesttica com que ele se ergue acima de todos, como um orculo
inapelvel. Ningum tem direito a objetar-lhe a mnima dificuldade2.
O papado romano o anticristo desde o momento em que ele o antiLutero. A palavra deste se identifica com a palavra de Deus. Por isto ele
estabelece e afirma suas teses mais temerrias como evidentes e
indubitveis, derrubando com bofetadas as teorias mais fundamentadas e
tidas como certas por milhares de doutores. Que os Santos Padres e os
Conclios e os mais exmios telogos tenham dito o contrrio durante longos
sculos e aps discutir atentamente os argumentos, que a Igreja inteira com
todo o povo cristo tenha sentido diversamente do professor de Wittenberg,
que todos os Cdigos Civis estabeleam uma praxe pouco conforme com a
mente luterana, e, por fim, para usar uma expresso hiperblica de Lutero,
que venha um anjo do cu para ensinar doutrina diferente, nada disso o
demove nem lhe provoca a mais leve sombra de dvida, pois todos se
equivocaram, mas Lutero no pode errar, j que a palavra de Deus no
admite outra interpretao seno a de Frei Martinho Lutero. Tal atitude
mental no toca as raias do patolgico?" (p. 483s).
Eis o que o Prof. Garcia-Villoslada apresenta a respeito da figura
religiosa de Lutero aps prolongados estudos, que procuraram ser to
2 No fim da vida dizia Lutero aos seus amigos em tom confidencial:"H mil anos, Deus a
nenhum Bispo concedeu to grandes dons quanto a mim (In mille annis Deus nulli
episcopo tanta dona dedit ut mihi. Gloriandum est enim de donis
Dei)" (Tischreden 5494 V 189).
O mesmo foi repetido pelos discpulos do reformador, que, alis, dizia: "Ego propheta
Germaniae (Eu sou o profeta da Alemanha)" (WA 41, 706).

imparciais quanto possvel. Em grande parte, o brado revolucionrio de

Lutero dentro da Igreja foi bem sucedido porque encontrou a nao alem
preparada para se voltar abertamente contra Roma em virtude de tendncias
nacionalistas e polticas existentes desde a Idade Mdia. O mesmo Prof.
Garcia-Villoslada descreve os acordes nacionalistas das teses de Lutero nos
seguintes termos:

4. O Brado Nao Alem

"A obra An den christlichen Adel deutscher Nation ( Nobreza Crist
da Nao Alem) foi por Lutero escrita em junho e publicada em meados de
agosto de 1520, quando o reformador esperava de um momento para outro a
excomunho que viria de Roma e podia atingir seu protetor, o prncipe
Frederico da Saxnia. um escrito em que o poltico e o social prevalecem
sobre o teolgico. Redigido em alemo numa poca de grande excitao e
com linguagem dura e spera, esse livro no dirigido aos doutos e eruditos
de qualquer nacionalidade como os anteriores escritos latinos, mas aos
compatriotas leigos de Lutero, comeando pelo Imperador Maximiliano e
pelos prncipes, principalmente os cavaleiros germnicos, que eram os mais
dispostos a uma revoluo social e religiosa. A obra, que bem revela o
estado efervescente do nimo de Lutero no ano mais crtico de sua vida,
assim comea seu discurso aos nobres:
"Antes do mais, a graa e a fora de Deus! Altezas Serenssimas,
benignssimos e diletos Senhores,
No por mera impertinncia ou temeridade que um pobre homem como eu
ousa falar a vossas Altas Excelncias. Os agravos e as angstias que
oprimem toda a Cristandade, especialmente os pases germnicos, movem a
mim e a qualquer homem a clamar, pedindo ajuda, e agora me obrigam a
gritar e vociferar para que Deus conceda a algum o nimo e a vontade de
estender sua mo a esta miservel nao. J foi tentado algo neste sentido
por meio de Conclios, mas a astcia de uns poucos homens o impediu
habilmente, e a situao se tornou pior. Agora, com o favor de Deus,
tenciono pr em relevo esta astcia maligna, a fim de que, revelada, no
possa mais causar dano ou estorvo" (WA 6, 409ss).
A obra continua, procurando demolir a autoridade da Igreja Catlica.
No mesmo ano de 1520, Frederico da Saxnia enviou a Lutero duas
cartas de Roma que pediam a este prncipe procurasse colaborar para trazer

de volta casa paterna o filho prdigo desgarrado. Lutero respondeu ao

capelo da corte, Jorge Spitlitz, o seguinte, com a data de 9/7/1520:
"Espero que o ilustrssimo prncipe responda de tal maneira que essas
cabeas romanas entendam que a Alemanha, por oculto juzo de Deus, foi
at agora oprimida no por causa de sua prpria rudez, mas por causa da
rudez dos italianos" (Brefe II 134-136).
O nacionalismo de Lutero se tornava ainda mais transparente quando no
dia seguinte (10/7/1520) escrevia:
"Desejaria que o prncipe, em sua carta ao Cardeal de So Jorge,
insinue que, se, com seus antemas, me rechaarem de Wittenberg, no
conseguiro seno agravar a situao, visto que no na Bomia3, mas no
meio da Alemanha, existem aqueles que me podem e querem defender,
revelia de Roma, contra os raios desta... Da minha parte, a sorte est
lanada; desprezo tanto o furor como o favor de Roma. No
quero reconciliar-me nem estar em comunho com eles por toda a
eternidade. Condenem e queimem meus livros; eu condenarei e queimarei
publicamente, enquanto tiver fogo na mo, todo o Direito Pontifcio, esse
lamaal de heresias... Como seria bom se o prncipe acrescentasse que a
doutrina luterana est to propagada e arraigada dentro e fora da Alemanha,
que, se os romanos no a vencerem com a razo e a Escritura, entendam
que, com as violncias e as censuras, s conseguiro fazer da Alemanha
uma segunda Bomia! Eles j sabem que os germanos so ferozes por sua
prpria ndole (germanorum ferocia ingenia); so tais que, se ningum os
convence pela Escritura e a razo, ser perigoso para os Papas irrit-los,
principalmente agora, quando as letras e as lnguas reinam na Alemanha, e
at os seculares (leigos) comeam a instruir-se. Portanto, ele, como prncipe
cristo, os admoeste e lhes d a saber que no confiem em suas foras e
no deixem de dar razo do que fazem, a fim de que no suscitem contra si
mesmos um tumulto irremedivel" (Briefe II 137).
Os alemes que em seus castelos prometiam defesa e proteo a
Lutero, eram os nobres cavaleiros Francisco de Sickingen e Silvestre de
Schaumberg, alm do prncipe Frederico da Saxnia. sombra da tutela
destes maiorais, podia Lutero desafiar qualquer autoridade" (pp. 466s).

5. Concluso
3 Na Bomia, Joo Hus (1372-1415) havia levantado a bandeira do nacionalismo antiromano (N.d.R.).

Como notrio, tem-se desenvolvido entre catlicos e luteranos um

dilogo sincero e fecundo. Aos 31 de outubro de 1999 foi assinado pela
Igreja Catlica e a Federao Luterana Mundial um acordo sobre a
Justificao ou sobre a entrada do pecador na graa de Deus: gratuita e
no se deve a pretensos mritos da criatura. Este feito levou alguns a crer
que j no h diferenas doutrinrias entre catlicos e protestantes:
"Catlicos e luteranos confessam ter a mesma f e a mesma interpretao
do Credo" (M. Barros).
Tal afirmao falsa: se h acordo sobre a maneira como o pecador
entra na graa, resta, entre outras, a questo: A salvao ou a perseverana
na graa at o fim requer boas obras (como dizem So Tiago e os catlicos)
ou no?
As conversaes continuaro... Com a graa de Deus.