Breve Histrico das Origens do Arminianismo

Jacob van Harmazoon (1560-1609), ou como conhecido por seu nome

latinizado Jacobus Arminius, nasceu em Oudewater na Holanda. Primeiro
estudou teologia na Universidade Marburg em Leyden (1575-1581),
tambm estudou em Basilia (1582-1583), e posteriormente na Academia
de Genebra na Sua (1584-1586), onde recebeu aulas do prprio
reformador Theodoro Beza, sucessor de Joo Calvino.
A Igreja Estatal Holandesa havia adotado a doutrina Reformada. Em 1618,
endossou como seus Smbolos de F: a Confisso Belga e o Catecismo de
Heidelberg. Inicialmente foram usados apenas como livros de instruo.
Mas ao serem adotados como documentos representantes da f do Estado
Holands, trouxe muito desconforto para aqueles que advogavam manter a
antiga f Catlica, ou, uma postura mais tolerante.
A Holanda por causa do seu desenvolvimento humanista advogava a
liberdade de pensamento. Um dos maiores humanistas holandeses no
incio da Reforma era Desidrius Erasmus (1466-1536), mais conhecido
como Erasmo de Rotterdam, que mesmo fazendo duras crticas a Igreja
Catlica Romana, morreu como seu submisso filho.
Os Pases Baixos ainda estavam sendo minados pelo Semipelagianismo.
Mas, Arminius foi escolhido pelo Snodo holands em 1589, para defender
a doutrina oficial da Igreja Reformada Holandesa. Dirk Coornhert que
naquele perodo era o secretrio geral dos Estados Gerais, no havia
aderido s doutrinas da Reforma. Arminius que era um filho da Igreja
Reformada Holandesa foi indicado para se opor aos ataques teolgicos
semipelagianos de Coornhert. Entretanto, Arminius no foi feliz em sua
defesa. A partir desse debate Arminius comeou a questionar e nutrir
dvidas acerca do seu Calvinismo.
Durante o pastorado da Igreja Reformada de Amsterd (1588-1603),
Arminius realizou uma exposio na epstola de Romanos analisando os
captulos 7-9. Nestas palestras ele questionou a interpretao calvinista
desta passagem, preferindo uma forma de Semipelagianismo modificada, o
que veio a chamar-se Arminianismo.

Em 1603, Arminius foi nomeado professor de divindade (teologia

sistemtica) na Universidade de Leyden. Esta era a mais antiga
universidade da Holanda. Sua nomeao ocorreu por basicamente trs
motivos; primeiro, por causa de sua famlia, que ocupava uma posio
proeminente entre a aristocracia holandesa; segundo, possua muitos
amigos, inclusive membros da igreja de Amsterd que lhe apoiavam;
terceiro, o seu currculo acadmico era inquestionvel. Lecionou ali at a
sua morte. Durante esse perodo letivo, Arminius sistematizou seu
pensamento fazendo muitos discpulos e simpatizantes polticos.
Franciscus Gomarus que, primeiramente, foi professor de Arminius,
tornou-se seu principal inimigo. Todos os que defendiam a posio
calvinista, ficaram conhecidos, naquele perodo na Holanda, como
gomaristas. Gomarus foi uma figura decisiva no Snodo de Dort, em defesa
da opinio calvinista.
A Igreja Oficial Holandesa era confessionalmente calvinista. Os telogos e
partidrios de Arminius no admitiam a limitao confessional, e
procuravam obter a reviso dos credos oficiais. Isso causou um transtorno
de difcil resoluo, pois ambos telogos, tanto Gomarus como Arminius,
possuam influentes simpatizantes na poltica estatal holandesa.
A Repblica dos Estados Gerais se encontrava perto de uma ciso. Quando
a discusso saiu de dentro das salas da Universidade de Leyden, indo para
os plpitos e em seguida para o parlamento, o caso agravou-se. Ricardo
Cerni comenta que
no sombrio marco desta questo ressuscitou um antigo problema sciopoltico polarizado na rivalidade existente entre Maurcio de Nassau (filho
de William de Orange, e o protetor do proletariado), e Jan Barnevelt, um
dos fundadores da repblica e lder da alta burguesia. Em geral, esta
classe social era partidria da postura arminiana, e usando de sua
evidente influncia poltica conseguiram, atravs de Hugo Groot (Grotius,
1583-1645) a publicao de um Edito para que se proibisse nas igrejas a
pregao de temas controvertidos, incluindo, obviamente, a questo da
predestinao. Os calvinistas ortodoxos protestaram imediatamente
estimando aquele que era um ato de verdadeira perseguio.
Era um risco muito delicado para a Holanda, principalmente naquele
momento, pois a guerra com a Espanha no havia terminado. Maurcio de
Orange, que era o Conde de Nassau, percebeu claramente o perigo da

Repblica Holandesa perder a sua unidade, e resolveu usar a sua

influncia como governador-geral, quebrando o poder das autoridades
partidrias de Arminius. De forma decisiva em 1617, Maurcio de Orange
desarmou as tropas dos magistrados arminianos, e no mesmo ano decidiu
convocar um snodo.
O problema teolgico de Arminius tinha as suas razes em sua teontologia.
As suas concluses acerca da salvao, no eram resultados apenas de
um conceito errado de livre arbtrio, ou do modus operandi da livre graa
de Deus, e sim, do seu conceito acerca da Trindade. Arminius falando do
seu conceito da divindade de Cristo e do Esprito, afirma que esta
maneira de falar nova, hertica e sabeliana, e em si, blasfemo dizer que
o Filho de Deus homoousios (da mesma essncia) porque somente o Pai
verdadeiro Deus, o Filho e o Esprito no o so. Alm de demonstrar certa
deficincia na rea de teologia histrica, a sua teontologia resulta
conseqentemente num Unitarismo.
A conseqncia dessa teologia em tom unitarista, unida a um conceito
errneo de livre arbtrio que a sua Soteriologia e todas as demais divises
da
dogmtica,
coerentemente,
sofreram
modificaes
bastante
significativas. No de se estranhar que os discpulos de Arminius
distanciaram-se do seu tom protestante original. Os nomes de telogos
arminianos como Episcopius, Grocius, Curcellaeus, Limborch, e sua
elaborao de imponentes volumes, do material dogmtico, no conseguem
esconder o achatamento de todas as grandes doutrinas, e suas tendncias
crescentes em direo a rio, a Pelgio e a Socnio.
O prprio Arminius era inconsistente em sua teologia. Embora negava os
quatro primeiros pontos do Calvinismo, ele incoerentemente aceitava o
quinto. Numa obra chamada Declarao dos Sentimentos (1608) ele
defende que Deus possui quatro tipos de decretos, sendo que o quarto
Deus decretou a salvao de certos indivduos especficos porque Ele
anteviu que eles creriam e perseverariam at o fim.
Com o propsito de tornar sua teologia mais coerente os remonstrantes
tambm negaram em seu quinto ponto a doutrina da Perseverana Final,
conforme exposta pelo Calvinismo. Em sua avaliao sobre o assunto,
Wright afirma que ele [Arminius] continuou at a crer na segurana eterna
dos santos, embora este ltimo aspecto do calvinismo tenha sido
abandonado pelos seus seguidores entre os Remonstrantes, poucos anos

aps a sua morte, enquanto procuravam desenvolver uma teologia mais

consistente sobre a graa universal.
Aps a morte de Arminius (1609) os seus seguidores, aproximadamente 46
telogos, se reuniram na cidade de Gouda. Apresentaram um documento
chamado Articuli Arminiani sive Remonstrantia (1610). Neste documento
demonstravam que tipo de teologia esposavam em protesto religio oficial
do Estado.
Aps este incidente a Igreja foi obrigada a se declarar com maior clareza
acerca destes novos pontos doutrinrios atravs dos Cnones de Dort em
reao aos arminianos. O snodo reuniu-se na cidade de Dordrecht, em 13
de novembro 1618, at 9 de Maio de 1619. Era formado de telogos no
somente holandeses, mas tambm procedentes de outras partes da
Europa. Havia trinta e cinco telogos, um grupo de presbteros das igrejas
holandesas e participantes provindos da Gr Bretanha, Eleitorado do
Palatinado, Helvtia, Repblica de Genebra, Bremen, Blgica, Zutnia,
Austrlia, Nova Zelndia, Frsia, Transilvnia, Groningen, Drentia, GlicaBelga, Hesse, Sua, Bradenburg, Utrecht e Balcanquall.
Os remonstrantes tambm foram convocados para estarem no Snodo.
Estavam presentes Simon Episcopius professor de teologia em Leyden, o
sucessor de Arminius, e mais doze telogos arminianos. Contudo para eles
o snodo
no passava de uma conferncia e eles negavam competncia para agir
como um tribunal em questes de doutrina. Eles no queriam ser tratados
como rus. A ttica do grupo arminiano era a de obstruir as reunies do
snodo com debates formais. O Snodo queria discutir os artigos da
Remonstrncia, mas o grupo arminiano se recusava a expor claramente
sua posio doutrinria. Aps quatro semanas de debates inteis, o
presidente do snodo dispensou o grupo de arminianos. Com isto o snodo
passou a julgar a doutrina arminiana com base em seus escritos. Os cinco
artigos dos arminianos foram discutidos e uma comisso preparou o texto
dos cnones ou regras de doutrina em que se condenava a doutrina
arminiana e se expunha a doutrina reformada.
O Snodo holands ratificou a sua f Reformada (calvinista). Os
remonstrantes insatisfeitos reagiram com um manifesto contra a deciso
do Snodo. O resultado desse manifesto foi a expulso dos ministros
arminianos das igrejas Reformadas e a morte de muitos deles.

NOTAS:
[1] - Escrito por Guy de Brs, em 1561.
[2] - Escrito por Caspar Olevianus e Zacharias Ursinus, em 1563.
[3] - Justo L. Gonzalez, Uma Histria do Pensamento Cristo: Da Reforma
ao Sculo 20 (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 2004), p. 27.
[4] - Ricardo Cerni, Historia Del Protestantismo (Edinburgh, El Estandarte
de la Verdad, 1992), p. 127
[5] - Lembrando que a Igreja Reformada e o Estado se encontravam
entrelaadas desde o incio da Reforma, e uma heresia, no era
simplesmente um erro, ou discordncia doutrinria, mas tambm um
crime poltico contra o Estado.
[6] - Esse era o nome que designava os Pases Baixos.
[7] - Ricardo Cerni, Histria del Protestantismo, , pp. 127-128.
[8] - Estudo do Ser, Atributos e Obras de Deus.
[9] - James Arminius, The Works of James Arminius, vol. 1, p. 335 citado
por Paul K. Jewett, Eleccin y Predestinacin (Jenison, TELL, 1992), p. 29.
[10] - Sistema doutrinrio que nega a Trindade, afirmando que Deus
apenas um Ser e uma s Pessoa.
[11] - Doutrina da salvao.
[12] - James Orr, El Progresso del Dogma (Terrassa, CLIE, 1988), p. 239.
[13] - Tony Lane, Pensamento Cristo (So Paulo, Abba Press, 1999) p. 24.
[14] - R.K. Mc Gregor Wright, A Soberania Banida (So Paulo, Ed. Cultura
Crist), p. 31.
[15] - Albert H. Newman, A Manual of Church History, vol. II, p. 347

[16] - Os Cnones de Dort (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1998), p. 11.

Rev. Ewerton B. Tokashiki