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Fundamentos

da
Reforma ntima

ABEL GLASER
pelo Esprito CAIRBAR SCHUTEL

Fundamentos
da
Reforma ntima

11 edio
50.001 a 52.000 exemplares

Maio/2011

Capa e planejamento grfico: Equipe "O Clarim"

Casa Editora O Clarim


(Propriedade do Centro Esprita O Clarim).
Fone: (0XX16) 3382-1066 Fax: (0XX16) 3382-1647 CNPJ: 52313780/0001-23 - Inscr.
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FUNDAMENTOS DA REFORMA NTIMA


Dados para catalogao na editora

Glaser, Abel
Fundamentos da Reforma ntima/Abel Glaser/ Cairbar Schutel (Esprito)
Mato/SP: Casa Editora "O Clarim", junho/1999. 1 edio 5.000 exemplares
Bibliografia
ISBN 85-7357-045-8
1. Espiritismo. 2. Filosofia.
CDD - 133.9
869.9
700
792

ndices para catlogo sistemtico:


1.
2.

Espiritismo 133.9
Filosofia atualidade 869.9

Impresso no Brasil
Presita en Brazilo

Agradecimentos
Dr. Alberto de Souza Rocha Reviso Doutrinria
Thais Montenegro Chinellato Reviso literria
Vera Lcia Simes Vieira Barbosa Foto da capa
Abel Glaser Reviso Final

ndice

Apresentao de Abel Glaser


Biografia de Caibar Schutel

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Prefcio
Primeiras Consideraes

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I Introduo
II Sentimentos
III - Egosmo
IV - Orgulho
V - Derivados do Egosmo e do Orgulho
VI - Necessidade d Reforma ntima
VII - Dificuldades na Prtica da Reforma ntima
VIII - O Fator Obsesso no Contexto da Reforma ntima
IX - Reforma ntima e Evoluo do Esprito
X - Vantagens Imediatas decorrentes da Prtica da Reforma Intima
XI - Desvantegens Evidentes para o Egosta e Orgulhoso
XII - Solveis Arestas nas Relaes Humanas
XIII - Barreiras no aprimoramento das Relaes Humanas
XIV - Teoria e Prtica
XV - A Importncia do Dilogo
XVI - Dois Pesos e Duas Medidas
XVII - As Prevenes
XVIII - Modelo Maior

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Sofrimento
Felicidade
F e Resignao
Fora de Vontade
Razo e Sentimento
Centro de Interesses

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l Materialismo
I - Noes gerais
II - Escapes e Compensaes
III - Ambio
IV - Herana
V - Religio e materialismo
VI - Criana e materialismo
VII - Sexo e materialismo

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VIII - Outras formas de materialismo

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Justia Divina
F
Insinceridade na F
A Centelha Divina em cada um
Teoria e Programao
Plano Mnimo de Acertos
Programao Genrica e Programao Especfica
Desvios de Conduta e Vcios
Sexualidade
Homossexualidade
Celibato
Masturbao
AIDS
Aborto
Responsabilidade
A Responsabilidade no Cotidiano Cristo
Preguia
Disciplina da Sade Fsica
Harmonia
Abertura de Corao
Pureza de Corao
Lei Mosaica
Pena de Morte
Caridade e Isolamento
A Educao da Criana e do Adolescente
Vaidade
Eutansia e Suicdio
Finalizando para comear

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Abel Glaser
Abel Glaser conheceu a Doutrina Esprita em 1959, atravs do livro O Principiante
Esprita, de Allan Kardec. Em seguida estudou todas as obras da Codificao Esprita,
inclusive centenas de livros de autores encarnados, entre eles: Lon Denis e Cairbar Schutel e
desencarnados, entre outros: Andr Luiz, Emmanuel e Humberto de Campos, o que veio
enriquecer seus conhecimentos doutrinrios.
Desde 1959 (ainda solteiro) instituiu a prtica do Evangelho no Lar com sua me e
irmos menores e, no ano seguinte, passou a participar de reunies no Centro Esprita "Maria
Emlia de Almeida", localizado no bairro da Liberdade, em So Paulo. Em 1962 iniciou as
atividades do "Grupo Irm Scheilla", hoje Centro Esprita "Irm Scheilla", e em 1963 foi um
dos fundadores do Lar Escola "Cairbar Schutel" que tem por finalidade assistir meninas e
meninos que no possuem um lar. A Editora Alvorada Nova, inaugurada em outubro de 1996,
departamento editorial do Lar Escola, tem sua participao direta.
E coordenador do Grupo de Estudos "Cairbar Schutel", criado no incio de 1987 por
orientao de Cairbar (Esprito) para a elaborao de livros, cuja coleta de dados, pesquisas e
sistematizao so supervisionadas pelo prprio Cairbar e orientadas por ele mesmo e/ou seus
assessores e emissrios. Como resultado do trabalho desse grupo de mdiuns j foram
publicadas as obras "Alvorada Nova", "Conversando sobre Mediunidade - Retratos de
Alvorada Nova", "Eustquio -quinze sculos de uma trajetria", "Minha Vida em Gestao",
"Crnica de um Despertar" (todos pela Casa Editora O Clarim) e "Contos" e "Imagino que
voc queira ser feliz - Memrias de um anjo guardio" (pela Editora Alvorada Nova).
Fundamentos da Reforma Intima , pois, o oitavo da srie a ser publicado.
De 1962 a 1994 Abel Glaser teve diversas atividades no trabalho de unificao do
movimento esprita, militando em tarefas distritais, regionais e estaduais, tanto na rea
administrativa quanto na doutrinria. Fez parte, por vrios anos, do Conselho de Redao do
jornal "Unificao" e atualmente integra o Conselho de Redao da Revista Internacional de
Espiritismo e do Jornal O Clarim. Tem proferido, inclusive, palestras e ministrado seminrios
em cidades do Brasil e do exterior.
Hoje, com seus 65 anos de idade, prossegue firme na dedicao ao ideal esprita, tanto
em tarefas administrativas e assistenciais quanto em atividades doutrinrias e de divulgao.

Caibar Schutel

No dia 22 de setembro de 1868, filho do casal Anthero de Souza Schutel e Rita Tavares
Schutel, nasceu Cairbar de Souza Schutel, no Rio de Janeiro, ento sede da Corte Imperial do
Brasil, onde praticou em diversas farmcias e aos 17 anos de idade foi para o Estado de So
Paulo, trabalhando como farmacutico em Piracicaba, Araraquara e depois em Mato, cidade em
que viveu durante 42 anos.
Possuidor de brilhante cultura, de grande prestgio social e sobretudo de notria autoridade
moral, acabou sendo escolhido para o honroso e histrico cargo de primeiro Prefeito da cidade de
Mato, cargo que ocupou por duas vezes, a primeira de 28 de maro a 07 de outubro de 1899,
voltando a exerc-lo de 18 de agosto a 15 de outubro de 1900, conforme consta das atas e dos
registros histricos da municipalidade matonense.
Nascido em famlia catlica, batizado aos 7 anos de idade, Cairbar Schutel cumpria suas
obrigaes perante a Igreja de Roma. Entretanto, j adulto e vivendo em Mato, passou a receber,
em sonhos, a visita constante de seus falecidos pais, porque ele ficara rfo de ambos com menos
de 10 anos de idade. Insatisfeito com as explicaes de um padre para o fenmeno, Schutel
procurou Quintiliano Jos Alves e Calixto Prado, que realizavam reunies de prticas espritas
domsticas, logrando ento entender a realidade do mundo extrafsico.
Convertido ao Espiritismo, cuidou logo de legalizar o Grupo (hoje Centro) Esprita
Amantes da Pobreza, cuja ata de instalao foi lavrada no dia 15 de julho de 1905. Resolvido a
difundir a Doutrina Esprita pelos quatro cantos do mundo - e mesmo vivendo em uma pequena e
modesta cidade no interior do Brasil -, o "Bandeirante do Espiritismo", como ficou conhecido
Cairbar Schutel, fundou o jornal "O Clarim" no dia 15 de agosto de 1905, e a RIE - Revista
Internacional de Espiritismo no dia 15 de fevereiro de 1925, ambos circulando at hoje.
Alm disso, o incansvel arauto da Boa Nova, com todas as dificuldades da poca e da
regio, viajava semanalmente at a cidade de Araraquara para proferir, aos domingos, as suas

famosas 15 "Conferncias Radiofnicas", pela Rdio Cultura de Araraquara (PRD - 4), no perodo
de 19 de agosto de 1936 a 02 de maio de 1937.
Escritor frtil, entre 1911 e 1937 escreveu os livros O batismo, Cartas a esmo,
Conferncias radiofnicas, Histeria e fenmenos psquicos, O diabo e a igreja, Espiritismo e
protestantismo, O esprito do cristianismo, Os fatos espritas e as foras X..., Gnese da alma,
Interpretao sinttica do apocalipse, Mdiuns e mediunidades, Espiritismo e materialismo,
Parbolas e ensinos de Jesus, Preces espritas, Vida e atos dos apstolos, A questo religiosa,
Liberdade e progresso, Pureza doutrinria, A vida no outro mundo e Espiritismo para crianas.
Para public-los, Schutel no mediu esforos: adquiriu mquinas, papel, tinta, cola e
outros insumos para impresso, procurando escolher sempre material de primeira categoria. Desse
esforo surgiu a Casa Editora O Clarim, que hoje emprega inmeros funcionrios em Mato,
tendo publicado mais de cem ttulos de obras de renomados autores, encarnados e desencarnados.
Consciente de sua responsabilidade como cidado, cuidou de regularizar a sua unio com
D. Maria Elvira da Silva e Lima, com ela se casando no dia 31 de agosto de 1905; o casal Schutel
no teve filhos carnais, porm sua dedicao aos semelhantes ficou indelevelmente marcada na
histria de Mato, uma vez que ambos jamais deixaram de atender aqueles que os procuravam.
Depois de curta enfermidade, Cairbar Schutel faleceu em Mato, no dia 30 de janeiro de
1938. Durante e aps suas exquias, inmeras pessoas de Mato, das cercanias, do Estado de So
Paulo e de diversas regies do Brasil prestaram-lhe comovente tributo de gratido e
reconhecimento pelo trabalho desenvolvido, tendo certamente cumprido a sua misso.
Alis, o prestigioso jornal 'A Comarca', de Mato, em sua edio de 6 de fevereiro de
1938, consignou o seguinte: " absolutamente impossvel em Mato falar-se quer da nossa
histria passada, quer da nossa histria hodierna sem mencionar Cairbar Schutel. Cairbar Schutel
foi, para Mato, um dnamo propulsor do seu progresso, um arauto dedicado e eloqente das suas
aspiraes de cidade nascente. Mais do que isso foi o homem que, como farmacutico, acorria
com o seu saber e com a sua caridade cabeceira dos doentes, naqueles tempos em que o mdico
era ainda nos sertes que beiravam o 'Rumo', uma autntica 'avis rara'.
"Militando na poltica por algum tempo, a sua atuao pode ser traduzida no curto
pargrafo que abaixo transcrevemos, fragmento de um discurso pronunciado em 1923, na Cmara
Estadual, pelo Deputado Dr. Hilrio Freire, quando aquele ilustre parlamentar apresentou o
projeto da criao da Comarca de Mato. Ei-lo: 'Em 1898, o operoso, humanitrio e patritico
cidado Sr. Cairbar de Souza Schutel, empregando todo o largo prestgio poltico de que gozava, e
comprando com os seus prprios recursos o prdio para instalao da Cmara, conseguiu, por
intermdio de um projeto apresentado e defendido pelo Dr. Francisco de Toledo Malta, de
saudosa memria, a criao do municpio de Mato'.
Dizem algumas comunicaes medinicas que o Esprito Cairbar Schutel est, no mundo
espiritual, encarregado pela divulgao do Espiritismo na Terra; sendo confirmada tal informao,
essa nobre tarefa est muito dirigida, porque o movimento esprita deve muito ao querido
"Bandeirante do Espiritismo", assim como sua dignssima esposa D. Maria Elvira da Silva
Schutel, pois, como diz a sabedoria popular, ao lado de um grande homem h sempre uma grande
mulher!

Prefcio

Em julho de 1993, teve incio a coleta de dados desta obra, num trabalho interativo dos
dois planos da vida. Comeou por iniciativa e orientao de Cairbar Schutel1 com um estudo
relativo autocrtica e conscientizao dela decorrente. Cada pessoa, para estar motivada a
se conhecer, admitindo erros ao menos para si mesma, precisa exercitar a fora de vontade
inerente a todo ser humano, mas muitas vezes adormecida. A motivao nesse percurso
nascer do confronto da meditao com o cotidiano nem sempre ideal que muitos adotam.
Unindo, pois, a teoria prtica, tendo por finalidade descortinar o ente cristo que h' por trs
das barreiras insensveis que o. materialismo impe como regra geral na jornada terrena, o
indivduo sentir-se- mais leve quando praticar a reforma ntima.
sabido que, na prtica, mais fcil ler e julgar entender os ensinamentos de Jesus,
hoje estudados luz da Doutrina Esprita, do que exercit-los e realmente assimil-los no diaa-dia, consolidando posturas crists e aprimorando qualidades morais.
Nada de estranho nisso, pois sabe-se que nosso mundo ainda de expiao e provas e,
por isso mesmo, todo homem tem muitas imperfeies a sanar. Pessoas mais esclarecidas dos
seus defeitos e melhor empenhadas no processo de reforma ntima conseguem conviver mais
harmoniosamente entre si, alcanando maior xito em suas realizaes.
Do estudo da autocrtica passou-se anlise do que leva o ser humano a permanecer
silente e impassvel diante dos erros e desvios que at pode admitir que possui. Se sozinho
no est conseguindo vislumbrar luz ao final do tnel, haveria condies de auxili-lo de
algum modo eficaz? E a resposta resultou positiva, bastando que houvesse interiorizado o
impulso melhora de carter, escorreita formao da personalidade e, fundamentalmente,
existisse, forte e fiel, o desejo de seguir os passos de Jesus.
Descoberta a necessidade da autocrtica, encontrada a premissa de que h seres
humanos inertes diante do bvio, vale dizer, dos erros praticados, o degrau seguinte seria o
estudo de formas a conduzir o indivduo reforma interior, to essencial ao aprimoramento do
ser. E mais: certo que a maioria que estuda atentamente os livros espritas, a partir da
Codificao de Allan Kardec, que representa a base da Doutrina dos Espritos, sente a
necessidade de melhor se conhecer e pr em prtica a reforma ntima. Todavia, nem sempre
sabe como agir nesse sentido.
Esta obra busca fornecer subsdios nessa direo proporcionando ao leitor interessado
elementos de reflexo atravs dos quais possa, de forma voluntria e consciente, trabalhar os

seus sentimentos e a sua razo, seja racionalizando sentimentos por intermdio do bom senso
e da lgica, seja iluminando a inteligncia e os pensamentos com as luzes dos bons
sentimentos.
Temas de suma importncia nesse campo o leitor encontra nas pginas que se seguem:
egosmo, orgulho e seus derivados, materialismo, desvios de conduta e vcios, sexualidade,
aids, aborto, pena de morte, eutansia, entre outros.
Sistematizada a coleta dos dados obtidos mediunicamente pelo Grupo de Estudos
Cairbar Schutel, todo o material seguiu para uma reviso espiritual, que optou pelo estilo
atravs de tpicos, visando a dar o mximo de coerncia e o mnimo de repeties ao texto,
bem como tendo por finalidade ser um estmulo ao leitor nem sempre muito atento face s
suas preocupaes do dia-a-dia , de modo a convid-lo meditao, seja quando ler um s
item, seja quando tiver a oportunidade de estudar um captulo ou toda a obra. Um mesmo
trecho pode ser lido vrias vezes e cada tpico lhe trar uma mensagem diferente, ainda que
no contexto sejam todas sistematicamente dispostas.
"Por que no tenho f bastante para vencer todos os percalos que surgem minha
frente?" uma indagao que o encarnado habitualmente se faz ao entrar em choque com
problemas do cotidiano, que o abalam profundamente. A chave para solucionar essa questo
pode ser encontrada no contexto desta obra, que poder servir de manual auxiliar de reforma
ntima para o leitor, contribuindo para o sucesso da sua evoluo espiritual.
A reforma ntima deve ser compreendida como a chave mestra para o sucesso de sua
melhora interior e, conseqentemente, de sua felicidade exterior. O leitor pode notar que h
mais vantagem em sacrificar-se no presente para que seu futuro seja efetivamente melhor,
afinal a reforma ntima temporria e serve evoluo do Esprito, imortal, permitindo-lhe o
ingresso em planos espirituais mais elevados.
Lapidar os prprios sentimentos tarefa rdua, mormente para o encarnado que no os
tm em relativo desenvolvimento, nem tampouco em contnuo exerccio. Reforma ntima sem
amor no corao , no entanto, uma falcia. Aprender a cultiv-la verdadeiramente um
exerccio significativo de abnegao e submisso a Deus.
O egosmo, por seu lado, a raiz de todos os males morais que existem no homem,
fonte de todos os seus desvios e vcios de comportamento e causa primria das suas
tendncias negativas de toda ordem porque ele a negativa do mandamento maior: "amar a
Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo."
Todos so capazes de vencer o mal que h no mago individual e coletivo. O amor
opera autnticas modificaes positivas no ser humano e na humanidade. Portanto, ainda que
no exista frmula mgica para tal, h caminhos prticos a seguir. justamente o objetivo
desta obra: demonstr-los.
O processo de reforma ntima , por certo, demorado e delicado. Necessita de
determinao e interesse permanente daquele que o abraa para que alcance bons frutos. O
saldo positivo exige exerccio de pacincia, tolerncia, desprendimento, perdo, compreenso
e amor nas relaes humanas.

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A reforma ntima e seus fundamentos representam verdadeira luz no imo da alma a


todo encarnado que pretende desenvolver-se espiritualmente ao longo da sua trilha pela crosta
terrestre.
Comear a reforma interior pelos problemas mais simples uma das frmulas
indicadas. Depois, com naturalidade, os desvios mais complexos vo sendo enfrentados e
vencidos. Tudo a seu tempo e sua hora. Sem precipitao mas com determinao o homem
alcana seus objetivos.
Abraar, pois, essa proposta de modificao no comportamento deve ser a meta do
esprita. E como afirma o Codificador no item 4 do captulo XVII de O Evangelho Segundo o
Espiritismo, "reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos
esforos que emprega para domar sua inclinaes ms."
A exemplo das obras anteriores de Alvorada Nova, no sou o criador deste livro,
ocupando apenas o lugar de coordenador e organizador material do seu delineamento.

So Paulo, 11 de agosto de 1996.


Abel Glaser

Nota do autor material: Cairbar Schutel, conforme colocado em obras anteriores,


o coordenador geral da cidade espiritual Alvorada Nova. Como tal, no trabalha sozinho,
tendo sua equipe no plano espiritual tal como a temos no plano material. Muitas das
colocaes constantes desta obra so do prprio Cairbar. Outras, de seus emissrios, porm
sempre sob a sua superviso direta.
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PRIMEIRAS CONSIDERAES.

I Introduo
1Reforma ntima o renovar das esperanas interiores, tendo por meta o
fortalecimento da f, a solidificao do amor, a incessante busca do perdo, o cultivo dos
sentimentos positivos e a finalizao no aperfeioamento do ser.
2- o esforo que o ser humano faz para melhorar-se moralmente.
3- Sua base de apoio fundamental so os ensinamentos de Jesus, que representam um
roteiro luminoso rumo conquista de um grau mais elevado na cadeia universal evolutiva.
4- Tem por sede, e momento principal, as passagens pelo plano material, ao longo das
reencarnaes.
5- A Doutrina Esprita tem por misso esclarecer o significado exato e a
essencialidade da reforma ntima a todos os encarnados dispostos a apreend-la.
6- Mltiplas reencarnaes, ao longo de milnios, so palco das aguerridas batalhas
consigo mesmo em busca do incremento do lado cristo que todos possuem.
7- A perfeio ser atingida e o aperfeioamento, um dia, ser completo. Nessa aura
de felicidade ver-se- envolvido o Esprito, j no mais considerado ser humano, pois acima
disso.
8- Aproveitar estgio por estgio, reencarnao por reencarnao, passo por
passo, a frmula indicada para galgar os nveis que conduzem plenitude.
9- Estudar a reforma ntima, levar o encarnado a compreender-se melhor e
tambm o semelhante, avaliar suas aes e reaes, tocar profundamente seus sentimentos,
enxergar suas deficincias, propor solues, calcular projetos para essa busca crist, debater
dilemas, resolver problemas, solucionar dvidas, levantar questes e atingir um ponto a mais
no seu esclarecimento humano a meta desta obra.

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II Sentimentos

10Por que cultivar abnegao, afabilidade, bem-querer, benevolncia, bondade,


brandura,
caridade,
carinho,
clemncia,
compaixo,
confiana,
coragem,
desprendimento, devotamento, disciplina, doura, esperana, f, flexibilidade, generosidade,
gratido, humildade, indulgncia, lealdade, justia, mansuetude, misericrdia, modstia,
otimismo, pacincia, pacificidade, perseverana, piedade, pureza de corao, resignao,
responsabilidade, simpatia, simplicidade, sinceridade, solidariedade, ternura?
11- Porque so modos positivos de sentir o mundo ao redor e deixar fluir o mago cristo,
conforme recomendado por Jesus.
12- So as chaves do progresso do esprito e os blsamos que aplacam as chagas do mal;
constituem o mais eficaz remdio contra o sofrimento e a oportunidade maior que o
encarnado possui de atingir a paz interior, sublime, mansa e benfica.

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III Egosmo
13- Lana penetrante que fere mortalmente o corao dos homens, atirando-os s
trevas do malquerer e conduzindo-os ao holocausto das sensaes, como se estivessem sem
salvao, nem possussem qualquer esperana.
14- Reduz-se no indivduo pensar em si mais do que pensa nos outros, sejam estes de
que relacionamento forem.
15- A simplicidade da definio do egosmo to singela quanto a dificuldade que
as inteligncias humanas tm para entend-lo.'asta olhar para si mesmo em primeiro
lugar, agir em benefcio prprio acima de tudo, voltar os interesses para o epicentro do
seu, 'eu' e tudo estar girando em torno do egosmo.
16- chaga porque vitima os bons sentimentos, afastando-os um a um conforme a
intensidade da vibrao egostica, conduzindo o encarnado senda do mal.
17- base de todas as imperfeies do ser humano. Representa o princpio
elementar de toda doena sentimental, emocional e psicolgica. fonte dos males
que abraam a humanidade.
18- Dele todo o mal deriva.
19- Suas diferentes gradaes, para mais ou para menos, no invalidam seu
simplificado conceito.

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IV Orgulho
20- Filho do egosmo, mas primognito da prole, o sentimento e o estado
de esprito de quem se considera, de qualquer modo, a qualquer tempo, superior ao seu
semelhante.
21- A igualdade princpio universal, imutvel e absoluto.
22- No h seres Espritos e encarnados superiores uns aos outros na rbita do
amor de Deus.
23- Diferenas na escala evolutiva existem; Espritos Superiores e entidades
inferiores tambm. Entretanto, no amor do Pai, a igualdade plena; como lhes so
absolutamente equnimes as oportunidades de progresso.
24- Mais tempo de trajetria o que possui o Esprito Superior; menor prazo
enfrentou o inferior. Ambos so irmos, semelhantes, iguais, filhos de Deus.
25- Inexiste nos valores autenticamente cristos espao para o orgulho.
26- Tem ele, no entanto, suas ramificaes nefastas que tambm conduzem o ser
humano desgraa moral e ao desatino espiritual.
27- Pode ter variveis gradaes, mas sempre ser negativo.
28- Egosmo e orgulho so os inimigos da evoluo; ainda esto fortes e presentes no
corao e nas atitudes da maioria dos encarnados.

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V Derivados do Egosmo e do Orgulho


29- Por que evitar amargor, antipatia, arrogncia, avareza, cime, clera, comodismo,
covardia, cupidez, deslealdade, desprezo, desumanidade, dissimulao, falsidade, futilidad-e,
ganncia, impiedade, indisciplina, individualismo, inflexibilidade,
ingratido,
insensibilidade,
inveja,
ira, irresponsabilidade,
libertinagem, luxria, maldade,
malquerer, materialismo, melancolia, narcisismo, dio, pessimismo, preguia, prepotncia,
raiva, rancor, rebeldia, ressentimento, teimosia, torpeza, vaidade, vingana?
30- Porque so modos de ser, sentir e estar que no possibilitam a harmonia maior
com o lado cristo do esprito, no conduzem a Jesus, no permitem a felicidade, no fazem
progredir e afastam o ser da busca da perfeio.
31 - Infaustas aes so aquelas que tiverem por fundamento quaisquer desses males
da alma.
32- Majoritria comunidade habita a Crosta manifestando ao seu semelhante as mais
diversas e indistintas formas de egosmo.
33- Abraando o orgulho, menosprezando o prximo, termina o ser afastando-se do
Plano Superior e deixando de auferir o lenitivo do corao, que o bom envolvimento dos
emissrios divinos.

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VI Necessidade da Reforma ntima


34- O processo de reforma ntima desgasta e fere o pundonor do encarnado,
transformando-o em joguete da falncia da garbosidade de seu sentimento de superioridade,
inato, natural e, por vezes, inconsciente.
35- No deixa ela de ser, por isso, essencial e crucial na jornada por que passa o
Esprito no plano fsico.
36- Seu lado amistoso e geralmente desconhecido constitudo da purificao do
mago do indivduo e da possibilidade dele sentir a felicidade to almejada em esfera to
precria.
37- So os pensamentos do encarnado que o aproximam ou o afastam de Deus, em
maior ou menor grau, com maior ou menor durao.
38- Quanto maior sua paz interior, enorme a possibilidade de estar harmonizado com
a Superioridade Divina; quanto maiores forem os seus distrbios psicolgicos ou as
perturbaes psicossomticas, crescentes lhe sero as influncias negativas do plano inferior
da vida.
39- Higidez fsica e mental: meta do ser humano.
40- O equilbrio indispensvel para que o encarnado, devedor que por
natureza, enfrente os obstculos da sua trilha no plano fsico e seja bem sucedido na sua
oportunidade reencarnatria.
41- Para alcanar a reforma ntima, deve o ser humano cultivar a vontade firme e
consciente de que ela o melhor instrumento que possui para ser mais feliz e vencer tanto na
caminhada material quanto na espiritual, paralelas que so.
42- O livre-arbtrio o artfice do seu empreendimento, mestre dos seus passos,
mentor do seu discernimento. Pode ser heri ou vilo, salvador ou algoz, benfico ou
maligno.
43- Por isso livre e para tal arbtrio. o comando de vida entregue por Deus nas
mos de cada homem.

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VII Dificuldades na Prtica da Reforma ntima


44- Lutar ou no? Essa indagao muitos encarnados se fazem a fim de avaliar a
utilidade do complexo empreendimento da reforma ntima.
45- O sofrimento lhes ser inevitvel, pois os seus conflitos internos estaro em
ebulio e no bastar a aparncia para concretizar verdadeiramente qualquer
modificao substancial.
46- Um dos primeiros entraves a ser removido a ausncia ou a dormncia da
autocrtica. As pessoas, de um modo geral, julgam-se isentas de avaliaes ou se concedem o
benefcio da dvida, o que dificulta ou impede o reconhecimento dos seus erros e dos desvios
de toda ordem, muitas vezes a moviment-las com freqncia no cotidiano.
47- No que todos os seres humanos considerem-se perfeitos. Expressam aos outros
que no o so, por certo; intimamente, porm, acham que so menos errados que o seu
vizinho, portanto, mais perfeitos que o prximo. A est a chave inicial do insucesso na
reforma ntima.
48- A persistncia do indivduo no descobrimento dos prprios defeitos
ampliar consideravelmente o mbito de possibilidades de xito. Somente quem sabe os males
que possui, pode cur-los. A ignorncia um srio entrave na renovao interior.
49- Foras negativas produzem reaes similares. Cultivar maus sentimentos,
portanto, cria um universo contraproducente ao encarnado.
50- Abrindo o corao para o bem, estar tecendo condies para um envolvimento
positivo e, com isso, surgir a possibilidade de ouvir crticas e estabelecer o dilogo acerca
dos problemas que cercam sua personalidade e seu modo de agir.
51- Aps ter assimilado o processo de autocrtica, o segundo passo ser agir com
sinceridade. De nada adianta enganar-se na reforma ntima, porque se assim o fizer ela no
ser autntica.
52- A sinceridade prev a vontade de ouvir crticas para poder solucionar problemas,
no com o sentido de retorso ou revanche.
53- Quem critica pode estar ou no no mesmo processo. Se estiver, sua censura ser
fraterna, com o objetivo de esclarecer e no de ferir, tendo por pressuposto a mansuetude e o
amor, prncipe dos sentimentos cristos. Caso no esteja, ainda assim, ser a objeo

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recebida com naturalidade e incidir o perdo sobre aquele que no soube expressar-se ou
mesmo assacou uma inverdade.
54- Uma terceira dificuldade a ser enfrentada a bagagem secular de erros e mazelas
que o Esprito traz consigo ao longo do seu processo evolutivo. So fatores determinantes
para a sua maior ou menor resistncia ao processo de reforma ntima.
55- No se trata de uma desculpa, nem de uma justificativa excludente, mas' somente
de mais um entrave na sua luta por um progresso interior.
56- Obstculo implacvel constitui o maior ou menor desapego aos valores cristos.
Sem f, no h fora interna que seja capaz de levar o encarnado ao spero combate que ir
travar consigo mesmo, visando produzir, com eficcia, a sua reforma ntima.

19

VIII O Fator Obsesso


no Contexto da Reforma ntima
57- O mundo dos encarnados repleto de Espritos, havendo ampla e plena integrao
entre os dois planos da vida.
58- As influncias recebidas pelos homens, no entanto, podem ser positivas
ou negativas. Intuies e inspiraes fluem dos bons Espritos, visando ao auxlio dos
encarnados nos seus empreendimentos, dando-lhes o necessrio fortalecimento cristo. As
sugestes do plano inferior, sempre presentes em estgios evolutivos como o da Crosta
atualmente, quando constantes podem tornar-se obsesses simples e subjugaes, conforme o
seu maior ou menor grau de envolvimento e aceitao.
59- Pessoas envolvidas por obsessores tendem a pender para o mal, visto que os
sentimentos predominantes nesses seres menos esclarecidos ainda esto distanciados dos
ensinamentos de Jesus.
60- Trilhando por sendas desapegadas do Bem, natural que a reforma ntima lhes
fique extremamente dificultosa, pois a melhoria interior depender da prpria
negao do processo obsessivo.
61- Tem grande importncia na reforma ntima afastar toda e qualquer forma/de
obsesso para que haja possibilidade de sucesso na empreitada.
62- Por paradoxal que possa parecer, um fator abrange o outro. O ser humano que
no exercita a autocrtica deixa de fortalecer e cultivar sua f nos postulados cristos,
terminando por agir camufladamente no tocante aos seus sentimentos. Com isso, torna-se
presa fcil dos inimigos do Bem. Atrai e deixa-se levar pela obsesso. Por outro lado, quem
est sob esse processo nefasto, fraqueja nas condies efetivas de empreender a reforma
ntima. Com isso, surge o crculo vicioso da obsesso-ausncia de reforma ntima.
63- Mas, importante princpio: a obsesso no representa um mal absoluto, ao
contrrio, uma conseqncia da invigilncia do prprio encarnado e da sua falta de querer
positivo. Desejando, pois, afastar o(s) seu(s) obsessor(es), no basta tencionar. Para tanto,
preciso um mnimo de reforma ntima, de incio, a fim de que seus bons sentimentos retornem
e, aos poucos, a entidade inferior comece a perder seu campo de atuao, enfraquecendo sua
capacidade de influenciao.
64- Ajuda espiritual Superior e reunies de desobsesso tambm auxiliam nesse
processo de libertao,

20

65- Eliminando o assdio do obsessor, estar o encarnado mais apto a dar


prosseguimento ao seu processo de reforma ntima. Sem quebrar sua vinculao com o mal
que o cerca, impossibilitado ficar de concretiz-la.
66- Para conservar-se afastado de ascendncias negativas, condio suficiente
manter-se harmonizado com o plano espiritual elevado. Boas aes e sintonia, por menor
que seja, com os ensinamentos de Jesus so as armas e os antdotos para todos os males
dessa natureza.
67- Quaisquer dos sentimentos ou posturas elencados no item 29 so poderosos
atrativos
para
seres
inferiores
e
processos obsessivos de toda ordem

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IX Reforma Intima e Evoluo do Esprito


68- Jornadas seculares so empreendidas pelo ser at atingir a perfeio.
69- A reencarnao o instrumento necessrio para que os degraus evolutivos sejam
vencidos um a um.
70- No contexto dos seres humanos, a prtica da lei universal do amor o caminho
indicado para que o progresso seja atingido. Nem sempre possvel tal exerccio, porque o
encarnado pode no estar bem preparado a compreend-la, aceit-la e pratic-la. Necessita, pois,
de reforma ntima.
71- A todo instante de sua peregrinao pela vida material, o indivduo est recebendo
importantes orientaes do Plano Espiritual, atravs das intuies e inspiraes. Durante o
sono, quando est em desprendimento do corpo fsico, o Esprito, liberto momentaneamente,
recebe, se a tanto estiver receptivo, bons conselhos dos mentores e amigos espirituais.
72- Dar valor e, sobretudo, seguir tais alertas tornam-lhe mais fcil a busca da evoluo,
viabilizando a modificao interior dos seus sentimentos.
73- Tais advertncias podem servir para ressaltar a necessidade de autocrtica, incentivar
a mudana de atitudes e mesmo deter um procedimento menos digno ou anticristo. Portanto, so
sempre valiosas para a reforma ntima.
74- A reencarnao pode ser enfocada de duas formas: genrica e especfica. A
primeira considera-a como um todo, ou seja, o processo ao longo de milnios que ir conduzir o
ser perfeio. A segunda trata de uma existncia material, situando-a no perodo determinado de
algumas dcadas, de modo geral.
75- Vista sob o prisma genrico, a reforma ntima o propulsor indispensvel para
fazer todo o processo global da evoluo do ser e impulsion-lo total purificao. No ngulo
especfico, a reforma ntima constitui-se de atos isolados, no dia-a-dia do encarnado, levando-o a
melhorar-se nas suas mais variadas atitudes, para depois, ampliando o contexto, alterar sua
conduta, tornando-a cada vez mais prxima do comportamento ideal e cristo.
76- Em concluso, a reforma ntima garante a evoluo, seja no cenrio global das vrias
reencarnaes pelas quais o Esprito passa, seja no contexto especfico daquela que est
vivenciando. A somatria das reencarnaes bem sucedidas significa a sntese do progresso do
ser.
77- O mundo evolui, a humanidade prospera, comunidades inteiras mudam de plano e,
como componente elementar de todo esse processo, progride individualmente cada Esprito,
centelha de vida criada por Deus.

* Nota do autor material: maiores informaes sobre este tema podem ser encontrados
no livro "Imagino que voc queira ser feliz - Memrias de um anjo guardio". - Editora
Alvorada Nova

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X Vantagens Imediatas
decorrentes da Prtica da Reforma ntima
78- No somente de perspectiva futura deve viver o ser humano no contexto da sua
reforma ntima. Afinal, a modificao interior dos valores, a transformao para melhor
dos seus sentimentos e a prtica, no cotidiano, dos ensinamentos do Cristo, trazem-lhe
efetivamente melhorias sensveis.
79- Ser um adepto da lei do amor torna o homem mais dcil e compreensivo; faz com
que saiba perdoar; eleva-o a harmonia celestial, deixando-o / merc dos bons conselhos;
granularn-se ao seu redor os lumes da esperana perptua e consoloda-se o seu universo de
paz..

80- Estar em paz no enfrentamento da acre vida cotidiana traz benefcios imediatos ao
encarnado: menos doenas materiais e espirituais; ausncia prolongada de obsesses
indesejveis; condutas e atitudes crists formalizadas; maiores e palpveis
possibilidades de sucesso material, acompanhado do precioso auxlio caritativo
consolidado; enfim, alcance em maior grau da felicidade relativa capaz de ser vivenciada no
mundo corpreo.

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XI Desvantagens Evidentes
para o Egosta e Orgulhoso
81- Em primeiro lugar, o egosmo e o orgulho (vedam) ao ser humano a reforma
nfima ou, pelo menos, dificultam-na ao mximo.
82- No bastasse, tornam o encarnado insensvel aos verdadeiros valores da
vida e sua essncia crist, o que o infelicita no mais profundo do seu mago, gerando-lhe
um estado insistente de amargor e tristeza espirituais, conscientes ou no.
83autocrtica.

Coloeam-lte uma venda quase intransponvel ao valioso processo de

84- Tornam-no vioso representante da vaidade destrutiva, que o faz subir, via
Be regra, no mundo dos homens, desgraando-o no dos Espritos, estncia inicial e final
de sua efmera existncia material.
85- Faiscam-lhe centelhas de maldades do corao no seu dia-a-dia, deixando-o
menos suscetvel s orientaes dos bons Espritos e presa fcil diante do ardor das
entidades menos esclarecidas.
86- Prejudicam-no no cenrio onde convive, seja domstico, profissional ou at
mesmo social, tornando-o menos querido e com maior possibilidade de atrair os indignos
sentimentos alheios.
87- Transformam-no, comumente, em alvo da inveja, do rancor, do dio e da
cobia alheias, carreando para si fortes cargas negativas que s tendem a danificar-lhe o
equilbrio e a temperana.
88- Reduzem-no a um ser derrotado, submisso aos reclamos do mal e ctico quanto
prtica do bem.
89- Fazem-no sentir-se humilhado, em funo da pequenez do seu carter e da
insignificncia da sua personalidade diante de homens ntegros, modestos e autenticamente
cristos. Sofrem mais e muito os egostas e orgulhosos, embora essa dor seja do mago e
possa no se tornar aparente.

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XII Solveis Arestas nas


Relaes Humanas
90- H determinadas facetas da personalidade humana por onde o encarnado pode
encontrar maior facilidade para iniciar o seu processo de reforma ntima
91- Cada qual deve descobrir o seu lado imperfeito mais fcil e simples de ser
contornado; essa perspectiva varia de pessoa a pessoa, no havendo solues idnticas para
todos.
92- Em princpio, no pode estar afastada a autocrtica, visto que, sem ela, inexistiro
no entender do indivduo desvios de conduta a serem reparados.

93- Acatando a censura sobre os prprios atos deve a criatura aprender a ouvir
conselhos alheios, ainda que lhe paream distantes da realidade ou inverossmeis. Nem
sempre o que, primeira vista, no tem visos de verdadeiro, realmente falso. A iluso,
nesse campo, multo intensa, pois h grande dificuldade do ser humano em reconhecer e
assimilar seus erros.
94- Ser flexvel sem lhe faltar personalidade. Pequenas concesses nos desejos ou
caprichos, por menores que sejam, do mostra do vigor com que cada um inicia a luta da sua
reforma ntima.
95- No difcil perceber que ao encarnado torna-se mais fcil ser perdoado do qu
perdoar. Por vezes, falta-lhe at o bom senso, de perceber que est sendo desculpado.
Muitos sequer elixergam nos atos indulgentes do prximo algo a ser agradecido, ainda que
no ntimo.
96- A benevolncia deve comear a ser praticada atravs das singelas atitudes. Aos
poucos, conseguindo vencer pequenos obstculos, o homem vai progredindo na tolerncia, at
alcanar o perdo aos seus inimigos, com amor e fraternidade.
97- No contexto da reforma ntima, limitados e pequenos gestos valem muito, desde
que positivos. Um mnimo progresso no deixa de ser uma evoluo. Logo, o caminho
comear por baixo, sem falsas pretenses ou iluses. No alimentar a presuno de se tornar a
imagem e semelhana do Cristo de um momento para outro postura recomendvel, ainda
que essa seja a meta a ser alcanada um dia.
98- Sendo-lhe mais agradvel amar o amigo e odiar o inimigo, pois inerente
natureza humana da maioria dos encarnados, a trilha indicada nesse campo ser cada vez
mais benevolente com o amigo, fortalecendo os laos de amor, mas dando incio a uma viso
mais otimista e menos rancorosa que possui do desafeto. Todo ser humano tem virtudes e
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defeitos. Por que no procurar primeiro alguma qualidade naquele a quem odeia ou de quem
guarda rancor?
99- Pessoas tm limites. H quem no consiga fazer alguma coisa que outro considere
extremamente fcil. Graus de dificuldade para exercer determinados papis em sociedade e
diferentes faixas de compreenso so parte presente e constante do cotidiano dos encarnados.
No h por que estranhar que uns consigam vencer certos obstculos com a metade do
tempo levado pelo outro, enquanto que a situao pode inverter-se em algum setor diverso
da vida. Compreender, pois, o limite de cada um facilita e muito o processo de reforma
ntima.
100- Ser amigo uma arte. Saber ser amigo um dom. Por que o homem no medita
o quo amigo , ou poderia ser, do seu semelhante? Entender o que e o que significa
amizade um bom passo na soluo dos problemas cotidianos que o cercam.
101- Julgamentos devem ficar restritos aos ambientes dos tribunais. No cotidiano, a
absteno dos juzos que algum faz do outro um conselho precioso a ser seguido. Evita,
com isso, a maledicncia, afasta a bisbilhotice e passa aa largo da injustia.
102- Saber dividir ponto inafastvel da mudana de comportamento para
melhor. Impossvel ser solidrio sem compreender o valor e o significado do "dar" e do
"receber".
103- Saber receber alguma manifestao de carinho ou mesmo uma ddiva
material
to importante quanto
saber doar o mesmo
a outrem.

26

XIII Barreiras no aprimoramento


das Relaes Humanas
104- O egosmo, o orgulho e seus derivados criam e consolidam
incontveis barreiras que dificultam o aprimoramento das relaes humanas. Algumas, rnais
comuns; outras, raras. Todas, no entanto, complexas e difceis de serem superadas.
105- Quem j no enfrentou um desgastante relacionamento afetivo? Irmos que no
se agentam; pai e filho que no se suportam; me e filha que competem; colegas de profisso
que disputam palmo a palmo o mesmo terreno; vizinhos que no se loleram, enfim, h um
universo de relaes que acontecem na vida do encarnado, obrigando-o a atur-las
compulsoriamente. Ningum se livra do lao de sangue ou de algum outro liame especialmente
colocado em seu caminho para toda uma vida. Difcil se torna a reforma ntima nesse setor
amargo do corao.
106- O importante cada um ter noo de que nada acontece por mero acaso e para
tudo h uma explicao e unia forte razo de ser. Portanto, aceitar tal propsito do destino o
primeiro passo para superar divergncias aparentemente intransponveis.
107- Vitorioso o encarnado que consegue acatar o desgnio divino que o colocou ao
lado de determinada pessoa que julga insuportvel. Alis, a mesma sensao pode ter ela a seu
respeito. Por que no se livrar de um desgastante processo de mtua vibrao negativa?
108- Quem dar o primeiro passo? outro obstculo a ser superado no caminho dos
que praticam a renovao do seu mago.
109- Torna-se conveniente, se no consegue dar o primeiro passo rumo conciliao,
o indivduo no fechar a porta ao outro que, com dificuldade, quer dar incio recomposio
dos laos afetivos entre ambos.

110- Se no se sente com capacidade ou fora de vontade suficiente para dar o


primeiro empurro em direo indulgncia, por que impedir que o semelhante o faa? No
mais fcil deixar que ele tome a iniciativa? Se , por que no aceitar o seu gesto com bom
senso e parcimnia?
111- Outra indagao pode surgir nesse contexto: e se ambos no quiserem dar o
primeiro passo conciliador? sinal de que ainda no compreenderam, de fato, a importncia
de acatarem os sbios caminhos traados pelo destino. Assim ocorrendo, ao menos dem ao
tempo o benefcio da dvida e deixem-no agir. Nada melhor do que o passar dos dias e mesmo
dos anos, sem vibraes negativas, em posicionamento neutro, para curar feridas e remediar os
males do corao.

27

112- Barreira das mais rduas a transpor a da hostilidade. Inimigos, adversrios (ou
quaisquer outros posicionamentos no cristos que cultivam esse sintoma, deixando-o
proliferar, esto espiritualmente mais enfermos do que se julgam. Afastar-se da agressividade
somente traz benefcios ao ser humano, pois deixa de fazer suar frio o desafeto que v o rival;
impede a taquicardia nos encontros de qualquer espcie; faz cessar o mau humor que invade o
interior do antagonista somente ao pensar que vai avistar-se com o opositor, enfim, garantelhe a sade fsica e mental. Abandonar o lado hostil que o cerca vantagem ao prprio
encarnado.
113- Conviver com o inimigo imperativo. No se rompe com os sentimentos
negativos caso no haja o exerccio das disposies afetivas positivas. Portanto, no campo da
reforma ntima, no o mero afastamento que trar a to almejada paz queles que se odeiam.
condio necessria o convvio, mesmo que, inicialmente, difcil. O passar do tempo, com
nimo regenerador, far com que do dio passe o ser humano indiferena e desta ao amor.
114- Pensar que essa renovao interior impossvel de alcanar outra barreira que
o encarnado enfrenta na reforma do seu comportamento. Nada irrealizvel nesse campo, em
qualquer dos planos da vida. Alis, nenhum fardo por Deus permitido a quem no possa
carreg-lo.
115- O ser humano , de regra, um censor muito severo. Exige uma postura
claramente amistosa (sua ou do outro) em variadas relaes, pois, do contrrio, julga-se
incapaz de conquistar algum ou ser por essa pessoa conquistado. Calma e perseverana so
elementos inafastveis a quem pretenda superar as prprias dificuldades e compreender as
dos outros.
116- Sentir-se o homem um aprendiz na senda da reforma ntima facilita e muito
o seu trabalho. Disposio para conhecer o que no sabe e vivenciar novas
experincias so indispensveis ao construtor de uma nova personalidade.

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XIV Teoria e Prtica


117- A reforma ntima abrange dois enfoques: o terico (pensamento) e o prtico
(ao). Teoricamente o encarnado tem maior facilidade, no somente de entendimento do que
vem a ser a renovao interior, mas tambm e sobretudo de compreender como pratic-la.
Neste ltimo aspecto, no entanto, h um enorme comprometimento da capacidade de luta do
ser humano.
118- Trata-se de um fator natural, pois tudo o que aprendido em tese leva
algum tempo para ser exercitado na prtica. Com a reforma ntima no ocorre diferentemente.
119- Na teoria, o encarnado deve compreender que no perfeito e est longe de slo. Por outro lado, precisa saber que, para seu prprio bem, no pode deixar de alterar o
seu comportamento, adequando-o ao ngulo cristo. Finalmente, necessita de promover a
autocrtica a fim de conhecer o que possui de errado e em quais aspectos deve mudar.
120- Na prtica, o ser humano precisa dar passos pequenos mas seguros; necessita de
comear algum dia a empreend-la, ainda que leve muito tempo para find-la; no pode ter a
perspectiva de que, num s estgio reencarnatrio, ir esgot-la; deve manter-se
esperanoso mesmo que enfrente desgastes e frustraes nas primeiras tentativas; carece
manter-se atento aos prprios subterfgios que muitas vezes busca encontrar para interrompla. Gradativa, mas constantemente, conseguir dar incio ao processo de reforma ntima e
manter-se nele.
121- Terica e praticamente tem o homem necessidade de manter-se confiante em si
mesmo e no processo. O descrdito no lhe ser til em momento algum.
122- Aprender a lidar com suas iluses tambm bom conselho a quem pretende
conservar a perseverana no processo sem falsear a realidade. No demais lembrar que h
encarnados que se , frustram, nas primeiras tentativas de alcanar xito em qualquer
empreendimento que idealizam, ainda que tenham capacidade de vencer os obstculos e
atingir o triunfo. No contexto da reforma ntima d-se o mesmo.

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XV A Importncia do Dilogo
123- Pessoas que evitam o convvio com o semelhante, afastam-se de comunidades e
preferem a solido, so egostas por natureza. O primeiro passo que devem dar romper com
tal atitude, buscando o dilogo franco com aqueles que as cercam.
124- Na atualidade praticamente impossvel ao indivduo viver em completo
isolamento. Logo, basta-lhe querer para dar incio a um convvio amistoso com algum,
mesmo que seja um familiar.
125- O dilogo essencial ao processo de reforma ntima porque atravs dele o
encarnado pode conhecer suas deficincias, ouvir bons conselhos e ter um campo aberto para
a troca de idias.
126- A soluo para deixar de. ser individualista jamais romper com o dilogo em
qualquer contexto, mantendo-se ativo e perseverante na busca de debates fraternos ac,erca dos
mais variados temas. O exerccio do dilogo faz com que adquira conscincia da
necessidade do convvio e do rompimento do invlucro egosta no qual est inserido.
127Existem aqueles que, apesar de no serem, nem se considerarem,
individualistas ou solitrios por excelncia, tm imensa dificuldade de dialogar. Preferem,
na maioria das vezes, o monlogo. So os que no sabem ouvir.
128- Tanto quanto discursar para convencer e ensinar uma das artes mais antigas e
belas das quais a humanidade tem notcia, saber ouvir representa oportunidade inigualvel a
quem pretende
; auferir conhecimento. Logo, para a reforma interior no suficiente aconselhar e,
portanto, discursar.
129- O dilogo favorece ambas as posies: falar e ouvir. Utilizar com equilbrio
esses elementos tornam o encarnado um mestre do aprendizado cristo.
130- Em todos os setores da vida humana, prosperar o dilogo, especialmente o
fraterno, em que h pleno respeito a idias e conceitos, o caminho indicado para o sucesso
da reforma ntima.

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XVI Duas Medidas e


Dois Pesos
131- Quem j no utilizou dois pesos e duas medidas, tendo sido mais benevolente
com as prprias atitudes do que o foi com a dos outros?
132- Outro ponto fundamental para a renovao do mago cada um controlar com
iseno de nimo o natural desequilbrio que. rege as relaes humanas. O homem um ser
que tende ao protecionismo e, conseqentemente, injustia.
133- O mesmo critrio que utiliza para avaliar a ao do seu semelhante deve o
encarnado usar para consigo. No o faz, de regra, no cotidiano e raramente percebe tal erro.
134- Quanto reforma ntima, precisa a pessoa exercitar o equilbrio dos seus
julgamentos. Deixar de analisar o prximo um pedido quase impossvel de ser atendido,
pois o dia-a-dia demanda tais avaliaes, sejam elas profissionais, sejam no lar ou mesmo no
contexto social.
135- A essncia, entretanto, o indivduo saber avaliar. Se o critrio e o rigor
utilizado, ainda que exagerado ou no ideal, for equnime (para si e para o outro), j um
bom comeo.
136- O erro est em ser indulgente consigo e rigoroso com o semelhante.
137- Para mudar esse comportamento, deve o ser humano olhar primeiramente para si
em matria de desvios e somente depois criticar os atos alheios. Fazendo-o realmente,
perceber as 'inmeras injustias que vem cometendo cotidianamente.
138- No se nega a ningum o valor de um conselho bern dado nem de uma
observao bem feita, na hora certa, com a devida pertinncia e de forma fraterna. Quer-se, no
entanto, que essa mesma sugesto ou crtica quando lhe dirigida seja bem recebida e
criteriosamente analisada. Assim fazendo, os encarnados podem ajudar-se reciprocamente
no processo de reforma ntima.

31

XVII As Prevenes
139- Antes de ouvir, julgando com dois pesos e duas medidas e ausentando-se do
dilogo fraterno, a tendncia do encarnado , de regra, cultivar o mau hbito de prejulgar.Com
tal atitude cria uma redoma em sua mente e uma barreira em seu corao contra os que o
cercam e aquilo que est fora da sua capacidade de conhecimento e entendimento.
140- No gostar de algum ou de algo simplesmente porque forma um conceito
precipitado a respeito no , definitivamente, um ato cristo.
141- Eliminar prevenes imprescindvel no contexto da renovao dos sentimentos.
142- Para tanto, o indivduo necessita de controlar suas emoes, especialmente
aquelas que costumam ser desequilibradas, partindo para o dilogo e o convvio, mesmo que,
antecipadamente, creia no ser recomendvel.
143- No lhe obrigatrio estabelecer relaes de amizade com todos que o cercam,
nem am-los do mesmo modo e com a mesma intensidade. Recomenda-se somente que o
encarnado no cultive o hbito de julgar as pessoas ou os fatos pela aparncia ou pelo que
ouviu dizer, nem sempre expresso da verdade.
144- Imagine que assim fazendo e tornando tal comportamento uma regra, atravs do
exemplo, no seu meio social, tambm no ser julgado indevidamente por outrem, evitando
os males que tal preveno lhe pode trazer.
146-"O ser humano deve lembrar-se de que h sempre algum superior sua pessoa,
cujo julgamento pode pesar como uma clava dolorosa sobre seus ombros, em qualquer setor
de sua existncia.
147- Um exemplo singelo pode ser construdo da seguinte forma: o chefe que possui o
hbito de prejulgar os funcionrios mais simples sob sua responsabilidade entender-se-
com um
gerente a cobrar-lhe, tambm de forma antecipada, os seus atos. E o gerente ser
avaliado com antecipao por algum diretor. E esse ltimo, por sua vez, ter o presidente a
cobrar-lhe os passos. E assim sucessivamente, pois na teia social impossvel falar em
supremacia plena de algum.
148- Afastar-se das prevenes medida crist, cujo resultado frutifica em dois
sentidos: de dentro para fora e vice-versa. Vale dizer: tanto til quele que a pratica,
evitando prejudicar algum, como poder servir para, no futuro, preserv-lo de ser por outrem
prejudicado.

32

XVIII Modelo Maior


149- O modelo maior de conduta a ser seguido Jesus. No deve o encarnado alegar
dvida nesse processo de mudana interior, pois o Cristo deixou-lhe um universo de
ensinamentos que engrandecem e simplificam, ao mesmo tempo, a busca da reforma ntima.

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Sofrimento
150- Sofrimento , em tese, um estado de esprito desequilibrado que envolve o
encarnado em determinadas fases de sua jornada, resultante da inadaptao ou rebeldia diante
dos obstculos de quaisquer espcies que lhe surjam frente.
151- Os obstculos so as provas ou as expiaes pelas quais todo ser humano deve
passar, pois fatores necessrios ao progresso do ser.
152- O sofrimento pode gerar inmeros sentimentos e estados de esprito secundrios
negativos.
153- No h frutos positivos da rebeldia diante do sofrimento.
154- Em verdade, termina por significar inaceitabilidade do homem aos Desgnios
Divinos, pois nada acontece por acaso e tudo que envolve o encarnado, numa viso positiva
ou negativa, tem uma razo plenamente justificada e absolutamente justa, pois Deus no
falha.
155- Revoltar-se um ato de irresignao, porque o indivduo recusa-se a seguir,
como todos devem fazer, as-Leis Divinas, que determinam no haver progresso sem
luta e perseverana. Conseqentemente, no h evoluo sem o vencimento de provas e a
ultrapassagem resignada das expiaes.
156- Pode tratar-se de um estado de esprito desequilibrado, fruto da inconstncia e do
desajuste condies suficientes para determinar o surgimento de outros males de variada
ordem. A ttulo de exemplo, o sofrimento, nesse caso, pode trazer angstia, tristeza, amargura,
dores fsicas e psquicas, emotividade exacerbada, sensibilidade extrema, ira e,
sobretudo, dio.
157- O sofrimento moral capaz, nessas circunstncias, de gerar doenas no corpo
fsico porque provoca des*ajustes no sistema imunolgico, em grande parte controlado pelo
psquico, que dirigido pelo esprito.
158- Pode causar tambm doenas mentais e psicolgicas, visto abalar o sistema
nervoso.
159- Sofrer por sofrer no traz vantagem alguma, somente problemas.
160- Deixar de revoltar-se diante do inevitvel mostra de evoluo, pois representa
aceitao plena da Vontade de Deus.
161- No campo da reforma ntima, o mais indicado para amenizar e afastar o
sofrimento compreender a lei da reencar-nao, acatando-a como justa e verdadeira.
162- Sabendo que, para ser autntica e definitivamente feliz, o Esprito deve passar
por vrios estgios, vale dizer, por inmeras reencarnaes e que cada uma delas lhe
proporciona oportunidade mpar de progresso espiritual, o encarnado pode, aos poucos, em
primeiro lugar, tranqilizar o seu mago, aceitando as provas que lhe surgem frente.
34

163- Outro passo fundamental para extirpar ou diminuir o sofrimento a pessoa


aprender a manipular positivamente os prprios sentimentos, racionalizando-os e impedindo
que as emoes dominem a sua razo.
164- O terceiro estgio praticar a via inversa dos sentimentos negativos,
que so frutos do sofrimento ou seus geradores, exercitando os positivos, derivados do
amor. Quanto mais o encarnado consegue coloc-los em ao, menos sofre.
165- Atitudes de reclamao passiva merecem ser evitadas. Ao invs de questionar a
falta de determinado bem, por que no lutar para obt-lo? prefervel sair em busca da
felicidade do que se queixar de que infeliz.
166Por mais simples que possa parecer, muitos ainda no meditaram
suficientemente no que lhes significa viver em funo de situaes e acontecimentos do
passado. O melhor a fazer, especialmente no que tange aos fatos que consideram negativos da
vida, deix-los no pretrito, tal como a lei universal da evoluo determina ao impulsionar o
ser humano para o futuro.
167- Viver consciente e determinado no presente, bem como esperanoso no
tocante ao futuro, supera as possveis razes negativas do passado e coloca o encarnado
longe do desespero.
168- Lembrar que o eventual sofrimento de hoje, amanh ser passado e, portanto,
facilmente supervel.
169- No projetar o sofrimento presente para o futuro (como se fosse um mal eterno,
que inexiste) afasta a possibilidade de prejudicar a esperana.
170- Usar as linhas do passado como lio e aprendizado dos erros cometidos, para
evit-los no presente e no futuro, sabedoria, mas servir-se delas para trazer desacertos
representa imaturidade.
171- Uma das razes invocadas pelo homem para justificar seu sofrimento a falta
ou insuficincia de bens materiais. preciso notar que muito desse sofrimento em realidade
originrio do materialismo, outro mal que assola o plano fsico.
172- A perda de entes queridos, entendendo-se como tal o regresso desses seres
ptria espiritual, motivo de sofrimento para muitos. Ainda que seja compreensvel tal
situao diante do atual estgio evolutivo da humanidade, torna-se necessrio frisar que a
volta ao mundo da verdadeira vida motivo de alegria, de trajetria cumprida e, portanto, de
etapa vencida. Permanecer no plano material fase de provas e sede de obstculos e lutas.
Retornar pelos caminhos normais sinal de finalizao de uma jornada e, portanto, mostra de
esperana num futuro melhor.
173- Por pior que seja a passagem do Esprito pela vida material, inexiste o retrocesso
na escala evolutiva, pois o progresso o aguarda.
174- Fonte de sofrimento a autopunio: aquele que, para condenar um gesto
prprio, impe-se o desequilbrio espiritual, cultiva sentimentos negativos. Ainda que alguns
entendam que ele abnegado sofredor e, portanto, mrtir do prprio rigorismo, no h mrito
em usurpar uma funo que exclusiva de Deus. Do mesmo modo que no lhe cabe julgar o
35

prximo, inexiste, como valor cristo, a auto-analise como forma de infligir um castigo a si
mesmo. Autocrtica deve ser usada para o lado positivo, que c a melhora dos sentimentos,
jamais para a aplicao de uma pretensa pena, em verdade fator de sofrimento ao esprito.
175- Por isso censurvel o suicdio. No cabe ao homem eliminar a prpria vida.
No atribuio do encarnado julgar-se e, com isso, aplicar a si mesmo uma pena mortal, por
pior que lenha sido alguma conduta sua.

176- Por outro, se o suicidio praticado no como forma de autopunio, mas para
evitar sofrimento, outro malogro que o ser humano comete. Por dois fatores essenciais:
primeiro, porque o sofrimento somente uma incompreenso da realidade, logo, supervel e,
segundo, porque, extinta a vida material, continuar a espiritual, aumentando-lhe a expiao e,
conseqentemente, o sofrimento.

177- Ningum se afasta do sofrimento pela fuga da realidade, mas fundamentalmente


pelo esclarecimento alcanado atravs da f raciocinada, ladeada pela racionalizao dos
sentimentos.

36

Felicidade
178- A felicidade, sob certo sentido, o oposto do sofrimento. feliz quem no
sofre, pois a felicidade o estado de esprito daquele que est satisfeito com o que e com o
que tem. To simples quanto real.
179- Nota-se, ento, a grande importncia de aplacai sofrimento, visto que ele
o redutor das possibilidades do ser humano ser feliz.
180- bem verdade que a felicidade completa no do mundo material, nem est ao
fcil alcance proposto pelo desejo do homem.
181- Caminha o Esprito para a perfeio. Pode, ainda, passar por inmeros estgios,
muitas reencarnaes, com venturas e desventuras, levando o tempo que for necessrio,
mas segue sua trilha nessa direo.
182- Ser e estar feliz , portanto, uma capacidade que todo encarnado tem, mas que a
maioria recusa exercitar ou desenvolver. Prefere ver-se mrtir do destino e, de algum modo,
julgar que no feliz e s poderia ou poder s-lo no contexto materialista. Raros so aqueles
que brindam o esprito com a alegria de viver, simplesmente porque esto tendo uma
oportunidade de progresso, o que o mais importante.
183- Fator fundamental para o ser humano pender para o lado da felicidade cultivar
o otimismo, um modo especial de encarar e enfrentar as contingncias da vida material. S-lo
algo que tambm a maioria no visualizou ainda como um benefcio; e muitos interpretam
como comodismo ou tibieza.
184- Detalhe essencial busca da felicidade no condicion-la aos atos de terceiros.
Cada um age de um modo, conduzido por sua personalidade e por seu lastro espiritual de
sculos, o que significa que as atitudes de um no devem servir de base absoluta felicidade
do outro.
185- Logicamente, atos negativos de alguns podem i causar dissabores em terceiros,
mas tal situao-no lhes deveria afetar a felicidade, visto que revezes fazem parte da vida e
merecem ser assimilados como tais.
186- Tudo no passa de vivncia, demonstrando ao ser humano que estar no mundo
fsico uma necessidade inafastvel, precisando essa passagem ser bem aceita, sem a revolta
contra o certo e indeclinvel. Rejeitar as provas da existncia corprea, tornando-se infeliz,
o mesmo que se recusar a respirar, alegando ser prescindvel faz-lo.

37

F e Resignao
187- Viver na Crosta mais do que um dever. Significa uma oportunidade conferida
ao Esprito para o seu progresso. Justia divina, plena, completa, absoluta.
188- F crena, confiana, determinao. Ter f no Criador representa confiar
plenamente na sua Justia.
189- Crendo em Deus, o encarnado est apto a sentir-se integrado ao seu meio e
adaptado sua prova.
190- Mas, no basta. Torna-se indispensvel que acredite tambm no plano espiritual,
no seu retorno a esse lado da vida e na eternidade do ser. Pode parecer, primeira vista,
contraditrio algum crer em Deus e no na existncia imortal ou no seu retorno ptria dos
Espritos. Acontece, no entanto.
191- Unindo f em Deus e na vida espiritual eterna, no existem razes plausveis
para o ser humano rebelar-se contra qualquer sorte de provas que tenha a vivenciar. O
exclusivo motivo para tal revolta fundamenta-se na inexperincia e na pouca
evoluo do ser.
192- Nesse contexto, ter f significa, com lgica linear o indivduo ser resignado,
estar conformado com a situao que h por enfrentar, esgotadas as chances de modific-la.
193- Ningum impor resignao. Ter f e ser resignado so posturas advindas de
sentimentos quel brotam do imo da alma e espelham o maior ou menor preparo da pessoa.
194- Comporta gradaes esse sentir. Quanto mais desenvolvido o ser, maiores sua f
e resignao. Logo, maior evoluo, conferindo mais confiana em Deus, acarreta maior
felicidade. Trata-se de uma linha coerente e natural.
195- Para desenvolver a f e cultivar a resignao, torna-sc-lhe preciso amanhar um
binmio: experincia e reforma ntima. Experimentando diversas reencarnaes,
diferentes situaes,
variadas provas e incontveis expiaes, ao longo dos sculos, ganha o Esprito
maturidade, o que lhe fortalece, gradativa e continuamente, a f. Alm disso, para elevar sua
possibilidade de sucesso, necessrio empreender a mudana interior. Modificando o seu
ntimo, renovando suas esperanas, instrumentalizando seu amor com propriedade, est apto a
confiar mais na Justia Divina. Ganha com isso. O crculo consolida-se: experincia-fresignao-evoluo.
196- Evoluindo, ganha experincia. Com esta, fortalece sua f. Resigna-se, aps.
Evolui ainda mais.
197- O inimigo da f a desconfiana. O da resignao a revolta. Ms posturas
como essas fomentam o jegosmo e do azo ao orgulho.
198- F: alicerce fundamental para o encarhado sentir-se e ser feliz.
38

199- Sofrer inconformao (livre-arbtrio) nada mais do que no ter f suficiente,


nem resignao inteligente.
200- A dor (determinismo) educa, constri e eleva. Senti-la, faz crescer, pois ensina.
Ningum pode progredir sem conhecimento e este implica experincia. Teoria isolada no
induz o homem luta.
201- O sofrimento da alma sinal de sua resistncia dor vivenciada. Super-la
provoca elevao. Quem ultrapassa uma prova dolorida, mas resignado, engrandece o seu
mago. Evolui.
202- "Instrumento eficiente para introduzir o seu mago no cenrio da f a orao.
Elevando a Deus o pensamento, envolve-se bem o encarnado. Protege-se do mal. Evita
problemas.
203- Quem desconfia, sofre. Sofre porque no confia. o mal daqueles que adiantam,
por sua conta, a suposta desventura do amanh. Antes mesmo de enfrentar um obstculo,
sofrem por sua mera pretensa existncia.
204- Alimento da descrena a ansiedade exagerada pelas linhas do futuro. Viver
compassada e metodicamente dia aps outro a jornada racional e natural do ser humano.
205- Inexiste o sofrer por sofrer na trilha crist. Quando se est irresignado mergulhase no universo complexo do sofrimento. No busque o encarnado a dor propositadamente
porque estar depondo contra os desgnios divinos. Investe contra si mesmo e entrega-se, de
regra, ao desnimo e ao abandono.
206- No se lembrar de agradecer a Deus o pouco que tem entendido esse pouco
no contexto materialista de vida majoritria do planeta confeito predileto para o
corao irresignado daquele que ainda dorme o sono da ignorncia.
207- Se no h cu, tambm inexiste inferno. O subterrneo da maldade que prospera
no ntimo de cada um o seu prprio martrio.
208- No havendo condenaes eternas, tem o Esprito tantas chances quantas
necessrias para o seu progresso ser atingido. o processo da reencarnao que lhe enseja
elevar a f e cultivar a resignao, pois incontestavelmente justo
209- Cultores do egosmo e do orgulho so os mais atingidos pelas agruras do
sofrimento. Merecem mudar. Precisam faz-lo. Sustentem-se na reforma ntima.

39

Fora de Vontade
210Fora de Vontade o amplexo das energias fsica e moral, que servem para
atingir um fim idealizado pelo sentimento do encarnado.
211- Quando se fala em fora de vontade, est-se referindo a um esforo de algum
concentrado numa aspirao.
212- Por que til e importante a fora de vontade para a reforma ntima! Sendo esta
ltima um instrumento e, ao mesmo tempo, uma conseqncia para o ser humano, , acima de
tudo, um objetivo a ser alcanado, seja como meio, seja como fim, e, para atingi-lo, somente
com fora de vontade.
213- No basta a vontade. Seria insuficiente. preciso vigor nessa busca, visto que
a reforma ntima causa sofrimento e desequilibra, por fases, o seu praticante.
214- A fora de vontade no segredo para ningum. Todos a praticam diariamente. A
novidade est na pessoa canaliz-la para algo que pode no lhe trazer benefcios aparentes ou
imediatos.
215- Se h interesse nessa empreitada a primeira indagao que deve o mago do
indivduo responder, antes de iniciar a prtica da reforma ntima e experimentar um
fortalecimento da sua vontade.
216- O interesse, nesse sentido, est ligado ao grau de esclarecimento que possui
o ser humano. Espritos mais evoludos tendem compreenso do mrito da reforma ntima,
pois sabem e sentem ser o caminho para maiores avanos no seu progresso interior. Os menos
esclarecidos levam maior tempo para descobrir o valor inconteste desse processo, mas no
deixaro de perceber sua importncia. Questo de vivncia.
217- Havendo, portanto, interesse, deve cuidar o encarnado de fortalecer a prpria
vontade, tornando-a mais determinada a fim de perseguir a sua reforma ntima.
218- Repetindo, mas no encerrando: fora de vontade todos
a tm; a misso do ser em evoluo conseguir concentr-la na sua reforma ntima. Para
tanto, necessita alterar o seu centro de interesses, deslocando-o paraN a modificao do seu
mago, para o seu aprimoramento pessoal e para a busca do conhecimento e da prtica crists.
,
219- Os maiores obstculos a essa transformao de propsitos so o egosmo e o
orgulho arraigados no ntimo da criatura. Pensando primeiro em si e considerando-se
superior ao prximo no possui um cenrio promissor no seu corao, de modo a,
racionalmente, aceitar o processo desgastante da reforma ntima, que primeiramente coloca o
ser no seu devido lugar (planos da igualdade e da fraternidade com seus semelhantes) para
depois inst-lo a modificar-se.
220- A criatura, no atual estgio da humanidade, batalha intimamente consigo mesma.
Reluta em deixar de ser egosta e orgulhosa. Luta realmente vigorosa. Quem j meditou
certeiramente sobre esse conflito interior, sabe.
221- Duas energias contrapostas lutam pela vitria, pois auxiliadas pelo amplo
espectro de sentimentos positivos e negativos que compem o mago de cada um. Quando
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prevalecem os bons, progride a fora de vontade que sustenta a reforma ntima; quando os
maus, emperra a modificao crist, pois fraqueja a fora de vontade.
222- O ideal: fazer prevalecer, sempre, os bons sentimentos; estes garantem o
incremento da fora de vontade; esta sustenta a reforma ntima, que, por sua vez, fundamenta
e apoia o progresso do homem diante da alterao do seu modo de ser, positivamente
considerado.
223- A fora de vontade mescla-se com a f. Possuindo-as em igual proporo, o
encarnado tem condies de deslocar o seu centro de interesses do egosmo para a
solidariedade; assim fazendo, aumenta sua fora de vontade concentrada na reforma ntima.
224- Todas essas qualidades (fora de vontade, centro de interesses positivos,
solidariedade, f) pertencem a um imenso crculo, cujas partes interagem, sustentam-se,
trocam e deslocam energia umas para as outras. preciso mudar para melhor de todas um
pouco. De pouco adianta, nesse contexto da reforma ntima, a pessoa alterar uma s.

41

Razo e Sentimento
225- Tomemos razo como sinnimo de raciocnio, discernimento; e sentimento
como sinnimo de sensibilidade. Todos os seres humanos sentem e raciocinam. Assim
fazendo, percebem o mundo ao seu redor e pautam suas condutas, fixam objetivos, perseguem
ideais, tomam decises, caminham para onde querem, seguindo o seu livre-arbtrio.
226- Alguns dizem, com equvoco tanto natural quanto aparente, que o
sentimento afeta a razo: quem sente em demasia qualquer coisa, no mais consegue discernir
entre o bom e o mau, entre o certo e o errado.
227- Outros, no mesmo prisma, atestam que vivem da sua razo, inferiorizando o
seu sentimento; alegam prescindir da sensibilidade em homenagem ao raciocnio.
228- Como se fosse possvel, de fato, separ-los de to singela forma... Erro
estrutural profundo.
229- da constituio do ser faz-los ambos: sentir e raciocinar.
230- Estabelecidas as verdadeiras premissas de que razo e sentimento so
igualmente importantes ao esprito, no h por que no garantir o equilbrio entre ambos.
231- A sensibilidade no deve ultrapassar determinados limites que possam causar
interferncia nociva na capacidade de discernimento do indivduo. Nem a sua razo deve
extrair do ntimo a condio de sensvel ao mundo exterior.
232- Ambos merecem conviver harmoniosamente. A razo controla os abusos
emocionais. O sentimento amansa o rigorismo do racional.
233- Interagindo e no se excluindo, tais dons do esprito aumentam as chances de
elevao da fora de vontade do homem no campo da reforma ntima.
234- Ter capacidade de sentir e racio'cinar no significa automaticamente deter as
melhores e mais positivas experimentaes, nem tampouco a garantia de tomar as mais
acertadas decises sempre. Visto estar em constante evoluo, peregrina o ser .humano pelo
certo e pelo errado, muda do bom para o mau num ligeiro timo, aprende a viver e como
viver melhor enquanto vai se desenvolvendo, amadurecendo.
235- Equilibrar razo e sentimento no quer dizer torn-los infalveis diante do que
genuinamente cristo. Significa, to somente, garantir um melhor ambiente para a pessoa
progredir. Quando ambos respeitam-se reciprocamente, os sentimentos do mago e as
deliberaes da razo, tm os encarnados maiores possibilidades de se conduzirem para o
caminho correto.
236- Concluindo: a fora de vontade de cada um decorre da sua razo e do seu
sentimento. Quanto mais harmnicos e equilibrados estes ltimos, maior possibilidade
de consolidar aquela.

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Centro de Interesses
237- Interesse um ganho imediato ou futuro. Possui, na sua definio, um toque
levemente negativo, pois associado ao individual.
238- Nesta obra, que trata da reforma ntima feita e objetivada pelo indivduo ,
no se cuida do chamado "interesse coletivo", "social" ou "comunitrio".
239- Quem pensa em saciar uma necessidade, ter um proveito ou auferir um benefcio,
possui um interesse.
240- Encarnados os tm saciedade. de sua natureza ainda imperfeita.
241- No que criaturas evoludas, de mundos superiores, no tenham "interesses",
mas so eles to solidrios e harmnicos com o comunitrio e com o cristo que deixam de
ser considerados como tais (interesses sob o prisma individual), afastando-se do conceito
estabelecido neste texto.
242- certo que "interesses" podem ser positivos. Quando a vantagem auferida ou
almejada construtiva, tal como "ter interesse pela melhora do estado de sade de um
enfermo, por mero sentimento de solidariedade". No a regra presente da humanidade, no
entanto.
243- Tratando-se do indivduo, para fim de reforma ntima, mormente do encarnado
em um mundo de expiaes e provas, a tendncia visualizar o "interesse" com uma
acentuada carga egostica. Difcil ver o ser humano cultuando esse "interesse" como algo
voltado aos princpios cristos.
244- Quem estivesse apegado exclusivamente aos bons e puros sentimentos, de
forma natural e progressiva, deixaria de possuir "interesses" e passaria a ter e cultivar somente
ideais.
245- Fixado o conceito para este trabalho, entende-se que os "interesses" constituem o
universo dos objetivos de todos os encarnados e suas comunidades.
246- No errado t-los, sobretudo no mundo material. So eles que impulsionam o
querer raciocinado do ser humano; so os vrtices dos sentimentos; so as molas
impulsionadoras da fora de vontade.
247- Equvoco lamentvel a pessoa a concentrar o centro de interesses, ou seja, a
maior carga de interesses nos frutos do egosmo e do orgulho.
248- Quando a reforma ntima, como instrumento e como meta, deslocada para o
centro de interesses de algum, tem,ele grandes chances de evoluir rapidamente, pois melhora
o seu mago e, com isso, torna-se mais feliz.
249- No caso,
interesse para ideal.

como

mencionado

no

item

244,

est-se graduando de

43

250- Debate-se, nesta obra, como um dos principais tpicos, justamente esse ponto:
possvel ou no tal deslocamento? Procura-se demonstrar que no somente
plausvel, mas sobretudo indispensvel a quem deseje sentir-se melhor, pacificando o seu "eu"
e entrando em sintonia com os ensinamentos de Jesus.
251- Sem precipitao, pode-se afirmar que, se o encarnado tem vrios e variados
interesses, concentrando neles a sua fora de vontade, sendo o centro de interesses
normalmente voltado s satisfaes egosticas do seu esprito, deve considerar a reforma
ntima como um interesse digno de figurar nesse contexto, onde exerce seu maior empenho.
252- Se assim fizer, retirando do centro de interesses, ainda que aos poucos, os que
esto ligados ao seu egosmo e ao seu orgulho, deslocando para l a mudana de
comportamento, estruturada na reforma ntima, ter muito mais oportunidades de vencer o
mal, tornando-se mais fraterno e cristo.
253- Caso compreenda a vantagem de s-lo (fraterno e cristo), vendo nisso o
afastamento das mazelas do ser os maus sentimentos mencionados no item 29 , o que lhe
possibilita a semeadura e a colheita dos bons propsitos elencados no item 10 , estar
assegurando, verdadeiramente, o seu progresso espiritual.
254- bice crucial para essa mudana de mentalidade e de centro de interesses o
materialismo, que envolve com fora descomunal a humanidade.

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MATERIALISMO
I Noes gerais
255- Ser materialista o homem privilegiar o mundo fsico como se fosse sua ltima
morada. Da advm as duas formas bsicas de materialismo: no crer em Deus e na
imortalidade da alma e viver primordialmente pelos ou em funo de bens materiais.
256- O egosmo fonte primria do materialismo. O orgulho, secundria.
257- Agir o ser humano com egosmo e seus corolrios , nesse contexto,
significa acumular bens materiais, sem distribu-los, reparti-los com quem necessite, nem
buscar um fim solidrio e fraterno sua existncia.
258- O orgulho serve ao materialismo quando, detendo uns mais acmulo de bens do
que outros, deixam nascer da o nefasto sentimento de superioridade.
259- No demais dizer que a verdadeira riqueza do indivduo a espiritual.
So os valores do esprito que se lhe perpetuam atravs dos sculos. Bens materiais so
perdidos a cada jornada reencarnatria.
260- Para a vida no plano fsico preciso ter e utilizar bens materiais de diversa
ordem. Entretanto, a forma como o encarnado usa e encara tais bens que pode constituir o
materialismo.
261- Ricos e pobres podem ser materialistas. O importante no quanto a pessoa tem,
mas como usa o que possui.
262- dever cristo de cada um a prtica da caridade e a postura solidria com
referncia ao semelhante. O que foge a esse prisma fomenta o materialismo.
263- Para que viver em funo do acmulo de riquezas materiais se, findo o estgio
no plano fsico, todas elas so perdidas? Garantir a herana dos descendentes, por si s,
tambm puro materialismo. Preocupa-se, ento, o encarnado com sua linhagem, mas no com
seu prximo.
264- Quem assim age com to peculiar preocupao esquece-se que as idas
e vindas de um plano a outro no preservam os laos de sangue, mas somente os
do esprito.
265- Identificar um ato materialista simples. Cada um deve adquirir bens materiais
de acordo com suas posses. Para obter algo no deve pensar em ter mais do que o seu vizinho,
nem tampouco em acumular qualquer tipo de suprfluo.

266- Julgamentos de aparncia no devem ser feitos porque falveis.

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267- Nem sempre quem tem economicamente mais materialista. Inexiste regra
nesse canrio. Cada situao um caso prprio.
268H mscaras para o materialismo: posturas de omisso, desleixo,
irresponsabilidade, indisciplina e preguia podem ser facetas camufladas do materialista,
seja porque no cr em Deus e no v fundamento na prtica dos ensinamentos cristos, seja
porque seu esprito liga-se aos bens materiais de forma egostica, na viso de que deve t-los,
mas sem esforo.
269- Por mais de uma vez, a aparncia pode enganar. O preguioso, que pouco
possui, pode no passar por materialista, mas s-lo. Nesse caso, sua conduta espelho do seu
egosmo, o que no significa desapego dos bens materiais.
270- Para viver confortavelmente no plano fsico, via de regra, necessrio menos
do que o homem imagina. Ter essa conscincia lhe significa o grande problema.
271- O materialismo pode ser mais forte no campo do sentimento ou no cenrio
da razo. H aqueles que, emocionalmente, vinculam-se aos bens materiais, com maior
nfase. Outros existem que os cultuam dentro de argumentos racionais que idealizam e
sustentam.
272- Formas igualmente erradas de procedimento, porm de tratamento diferenciado.
273Se por um lado mais fcil o materialista sentimental conscientizar-se de que
seu materialismo existe e pernicioso, -lhe mais difcil det-lo. Suas posturas advm de
impulsos e emoes difceis de serem controladas.
274- Se por um prisma mais difcil o materialista racional convencer-se de que
proslito do materialismo tfque tal postura negativa, por outro -lhe mais fcil aceitar
argumentos de que precisa mudar.
275- Como segurar-se o adepto do materialismo racionai, se no se convence de que
materialista? Como deter-se o partidrio do materialismo sentimental, se age por impulsos que
sua razo nem sempre controla?
276- Eis a a importncia da reforma ntima e do reequilbrio entre razo e
sentimento, como exposto nos itens 225 a 236.
277Outro ponto crucial do materialismo est no encarnado que busca
incessantemente a felicidade, mas concentra-a na fora dos bens materiais. Esse procedimento
-lhe de difcil alterao, visto que cessar seu descontrole no campo material eqivale, no seu
entender, a impedi-lo de ser feliz.
278- Deter esse processo ao qual junge felicidade com riqueza material tem o
condo de tornar o materialista infeliz, triste, depressivo e angustiado.
279- No h, pois, outro meio ao ser humano para tornar-se feliz seno pela prtica da
reforma ntima. A leveza de esprito somente atingida quando o indivduo compreende o
que significa a verdadeira felicidade. Do contrrio, a vivncia no mundo fsico lhe significa
mais um fardo do que um bnus.

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280- A lgica pura nem sempre antdoto de plena eficcia ao materialista. Ainda
que receba infinitos argumentos lgicos para deter o materialismo, poder ser em vo. Nesse
caso, no existe somente o seu sentimento impedindo que a razo compreenda seus atos
anticristos. H, a, tambm, a sua razo trabalhando contra si mesma. So as teorias
secundrias.
281- Criam os adeptos do materialismo racional incontveis teorias que visam a
sustentar seus atos e suas prticas apegadas aos bens materiais.
282- So teorias secundrias aquelas que, falsas na essncia, possuem o manto da
verdade aparente.
283- Difceis de serem detectadas, complexas e racionalmente bem feitas, so
explicaes e justificativas que confortam o materialista, dando-lhe uma sensao de
dever cumprido e de tranqilidade emocional.
284- O rico que compra mais do que o necessrio, invadindo a esfera da volupturio,
pode at justificar seus atos alegando que no excede o seu oramento, de modo que no vive
em funo de bens materiais. Sua alegao tem por base o princpio de que, quem possui
determinado montante, conseguido honestamente, no o excedendo em matria de gastos, est
vivendo do que ganha e no , por isso, materialista.
285- O pobre que destina tods os seus esforos em busca excessiva de conforto
material, a pretexto de que, por ter pouco, necessita possuir mais para suprir suas deficincias,
constri sua justificativa no fato de que, por tal, no vive em funo de bens materiais e
materialista no .
286- Ambos, nos casos apresentados, esto simplesmente construindo suas teorias
secundrias. Falsas na essncia, portanto. Esquecem-se do dever cristo de solidariedade. O
rico deve dar mais do que o seu suprfluo, precisa doar do seu essencial. O pobre deve
atender, na medida de suas foras, ao seu prximo, dando tambm do seu necessrio.
287- Doar no significa somente ofertar bens materiais. Dar de si e do seu tempo faz
parte da solidariedade.
288- Variantes desses singelos exemplos existem e muitas. Fundamental o
materialista compreender o significado da necessidade que possui de explicar e justificar para
si mesmo seus erros e seu comportamento 'egosta.
289- Torna-se imperioso ao encarnado combater o materialismo porque um
dos principais obstculos reforma ntima, visto levar o ser humano a privilegiar
sobremaneira o apego aos bens materiais, deixando de lado a verdadeira riqueza
espiritual, que calcada exclusivamente nos valores morais.
290- O materialismo uma forma contundente de doena social. Pode levar a
comunidade a privilegiar mais o indivduo do que o coletivo. Conseqentemente, sai
ganhando o egosmo.

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291- A viso crist enobrece a solidariedade, afastando o individualismo. Exclui,


portanto, o materialismo de seus propsitos.
292- Bens materiais existem para garantir a vida das pessoas no plano fsico, mas no
devem deixar de servir ao exerccio da caridade. A riqueza material precisa ter uma utilizao
crist.
293- Para o homem combater o materialismo h um procedimento bsico,
que centralizado na sua reforma ntima:
1) autocrtica, admitindo o seu desvio da tica crist e afastando as teorias
secundrias;
2) colocar como centro de interesses a mudana do seu mago, concentrando sua
fora de vontade no cultivo das virtudes;
3) utilizar os bens materiais como meio de vida e no como fim ou ideal em si
mesmos.
294- Causa sofrimento tal mudana interior. O blsamo consiste em cada um
compreender que a vida no se esgota numa nica existncia; ainda que seja contrariado na
atual vivncia, colher os frutos em sucessivas reencarnaes.
295- Por isso a meno, no item 279, de que a exata compreenso de
felicidade auxilia o encarnado na sua reforma ntima. D perspectiva ampla e positiva ao
horizonte do ser. Percebe ele que no h fronteiras aps a morte do corpo fsico. Sente que
deve progredir para alm dos limites da matria. Conclui que haver de colher os frutos da
caridade praticada.
296- Materialistas, agindo em funo de bens materiais, esto insertos na espiral
materialista crescente. Desejam sempre mais e mais. No h um fim para quem privilegia
a riqueza material; continuamente aceitam viver nessa iluso.
297- Os adeptos da reforma ntima, que aos poucos vo afastando o materialismo
de suas vidas, inserem-se na espiral materialista decrescente.

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II Escapes e Compensaes
298- Fundamentalmente inseridos no contexto do materialismo, escapes e compensaes
servem tambm a todos os outros desvios de conduta ligados ao egosmo e ao orgulho.
299- Escape, no contexto da reforma ntima, o processo, composto por atos isolados ou
conjuntos, em perodos ou fases, que representa uma fuga realidade por parte do encarnado, ao
longo de seu estgio na crosta terrestre.
300- Compensao, nesse mesmo contexto, o prqcesso pelo qual o ser humano
equilibra ou reequilibra a interao razo-sentimento, buscando contrabalanar suas provas e
suas expiaes com prazeres materiais ou fugazes, de qualquer ordem, objetivando tambm uma
fuga realidade.
301Escapes e compensaes compem o cotidiano de vrios indivduos,
indisciplinados e revoltados com o processo de reforma ntima ou mesmo com as provas que
devem enfrentar na jornada fsica.
302- Quando se depara com um obstculo, do qual se v impossibilitado de fugir e no
quer verdadeiramente resolver, o ser humano, de regra, tende a tomar dois rumos alternativos: o
escape ou a compensao. Utilizando o escape, torna-se indiferente ou alheio questo, fechandose em si mesmo e ignorando, em suma, o que se passa sua volta, quando o seu dever cristo
impe-lhe a luta e a perseverana. Ao usar a compensao, mergulha num oceano de
ddivas e dvidas materiais, quase sempre no contexto do materialismo de qualquer espcie. Em
ambos os casos no consegue, porque no quer, atacar de frente o empecilho natural e necessrio
que a vida lhe impe.
303- O estgio na Crosta repleto de presses de toda ordem e o encarnado costuma ser
cobrado pelos outros e por si mesmo. Buscar ser fraterno e solidrio, nesse quadro que seu
corao considera desolador, -lhe um fardo.
304- No v por que, no seu raciocnio constitudo por teorias secundrias, deixar a pessoa
de se conceder uma compensao pelo que vivncia; encontra sempre uma justificativa fundada
para o seu escape.
305- A regra que tais escapes e compensaes se do no campo dos sentimentos
negativos do ser. Hiptese rara, quase inexistente no Globo, a daquele que assimila bem e de
modo positivo suas frustraes diante das provas e expiaes que tem a enfrentar.
306- A lgica explica. Se o indivduo no tem sensibilidade e raciocnio suficientes para
compreender a necessidade de tais enfrentamentos cotidianos, necessitando fantasiar sua
existncia para suportar a jornada terrena, natural lhe parece que suas compensaes se
dem na senda do erro.
307- Por outro lado, falar em escape, por si s, significa um desvio. Fugir no significa
elevao moral de ningum na maioria dos casos.

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308- A compensao pode constituir um equilbrio baseado em atos positivos, tal como
algum "curar" uma ansiedade gerada por um entrave qualquer dedicando-se cada vez mais
caridade e ao auxlio fraterno ao prximo.
309- Escapes e compensaes tambm so mascarados em algumas situaes. Faz parte
da natureza humana buscar cobrir de aparncia positiva os seus erros.
310- Aquele que muito trabalha, alegando ser contra a ociosidade, a ttulo de
exemplo, mas impondo-se um regime exagerado de isolamento social e privando-se do lazer,
pode estar constituindo para si mesmo um escape ou uma compensao. Porque no sabe
lidar com alguma insegurana ou deficincia sua, volta-se ao trabalho para fugir realidade,
evitando contato com a comunidade ou mesmo com a famlia e, com isso, busca suprir sua
carncia de solidariedade.
311- Normalmente o exagero demonstra a impropriedade da conduta. Atirar-se com
abuso a determinada atividade ou prtica de algum comportamento evidencia indcio de escape
ou compensao.
312- Para enfrentar um nico problema, pode o encarnado valer-se desses dois
mecanismos, ao mesmo tempo, sucessiva ou alternadamente.
313- O procedimento cristo, fundamentado nos bons sentimentos descritos no
item 10, exige que o ser humano abstenha-se da prtica freqente de fuga realidade. Esta
no lhe traz progresso, porque o afasta da luta, evita o enfrentamento que origina a modificao
do seu comportamento, lapidando-lhe o mago e aprimorando a sua maneira de se conduzir
na existncia corprea.
314- Em verdade, os escapes e as compensaes so utilizados porque o
indivduo teme sofrer. E sofre porque no compreende a realidade e a inevitabilidade das
sucessivas provas que possui.
315- H, no entanto, vrios modos da pessoa vivenciar uma compensao ou utilizar um
escape.
316- Alguns levam o ser humano a um universo inaceitvel de.erros de toda ordem. E o
caso daquele que, por ter nascido em famlia economicamente pobre, inconformado, sem saber
como ou sem querer enfrentar a prova que o estgio encarnatrio lhe impe, volta-se prtica de
crimes de toda espcie como compensao ao seu "sofrimento". Trata-se de um exemplo de
compensao danosa.
317- O homem cerca-se de negativismo, temeroso de enfrentar conflitos na to
indispensvel posio de pai ou esposo em sua famlia (que implica dedicao e abnegao
cotidianas), valendo-se de seu trabalho, como j exemplificado no item 310, a ttulo de escape.
318- Certamente, h compensaes e escapes mais leves os quais, ainda que no ideais,
so menos danosos ao progresso do ser.
319- O materialista o usurio por excelncia desses procedimentos, porque lhe
muito fcil trocar um bem terreno por outro ou mesmo um prazer espiritual por algo material.
320- Outro exemplo: o homem que, orgulhoso, vendo-se ferido no brio, sem saber
como lidar com a sensao
gerada, explode em clera. Sua reao de ira pode tanto estar no

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campo" do escape quanto da compensao. Aquele que sente prazer nessa troca est compensando
(orgulho ferido v. reao colrica). Quem reage inconscientemente, sem fazer a ligao entre uma
e outra, est escapulindo.
321- A reforma ntima deve fazer ver ao ser humano indispensabilidade de diminuir, at
cessar, a utilizao do escap e da compensao como processos de fuga realidade.
322- Porm, mesmo no processo de reforma ntima, utilizs se o encarnado desses
mecanismos. Para trabalhar a modifica do seu mago, que traz sofrimento porque implica luta,
pode have o uso de compensaes ou mesmo de escapes.
323- "Se devo promover minha reforma ntima, necessito d uma compensao" diz
muitas vezes o homem. Essa manifesta natural, pois o ser, no atual estgio evolutivo da
humanidade, na est, de regra, preparado a ceder unilateralmente, sem receber er troca algum
benefcio.
324- Menos mal assim, desde que compense de form plausvel. Far sua reforma
ntima dessa maneira at que compreend; pelo aprimoramento seqencial do esprito, a
inutilidade de instrumentos acessrios para isso, seja quanto compensao, sej quanto ao
escape.
325- Raciocnio: melhor a atitude compensatria leve do qu o erro grave; mais
conveniente cada um promover a sua reform ntima diante de uma compensao, ainda que no
ideal, mas prxim do cristo, do que permanecer estagnado ou assumir novos e maiore dbitos.
326- Sentimento: pior o escape do que o enfrentamento d problema; mais conveniente a
criatura instaurar e cultivar a reform ntima do que fugir realidade, ainda que isso lhe traga
sofriment
327- A compensao est para o raciocnio do mesmo mod que o escape est para o
sentimento. A primeira mais razo provocada por um processo de lgica, ao qual se vincula
momento de decidir. A segunda mais sentimento, causado pc uma instncia emotiva, que exalta
a alma e provoca a deciso
328- Caminhar no processo de reforma ntima, de maneii crescente e segura, uma
peregrinao que demanda tempo. Na se faz da noite para o dia. Pode levar perodos curtos, em
caci uma de suas fases, mas a regra que dure anos, qui sculo O procedimento pode ser
encurtado na exata medida em que livre-arbtrio bem utilizado pelo indivduo.
329- A irresignao, o que, de regra, eqivale ao sofrimento presente, confere pessoa
menores chances de recompensa espiritual futura.
330- Escapes e compensaes possuem o seu lado positivo, mas no so o ideal a ser
alcanado pelo homem na sua caminhada evolutiva. Ao contrrio, representam nesse caso o
meio para o encarnado chegar a uma finalidade maior, que a prtica da sua reforma ntima. No
decorrer desta ltima, instrumento de progresso, tais pretextos vo perdendo a sua razo de
ser e devem ser afastados pelo ser humano, imperando, em seu lugar, a resignao.

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III Ambico
331- Ambio tem duplo sentido. Alguns a utilizam para expressar algo negativo,
tal como a busca primordial de sucesso e bens materiais que possam satisfazer o egosmo e o
orgulho. Outros a entendem como um desejo intenso movido na direo de certo objetivo
futuro, de modo que pode haver a um aspecto positivo, desde que tal desiderato seja cristo.
332- O principal a pessoa canalizar sempre as aspiraes que tem para os bons
sentimentos, fundando nesse prisma os alicerces da sua reforma ntima. Cultivando a lei
universal do amor, incluindo seus derivados, pode tornar-se positiva a ambio, desde que ela
no resvale para o exagero do fanatismo e outras posturas extremistas.
333- Logo, melhor, pela prudncia, que o encarnado detenha sempre a sua
ambio. Semear e cultivar apenas o desejo de mudar para melhor suficiente. Praticar a
reforma ntima no necessita de exaltao no seu querer, mas unicamente fora de vontade.
334- Regra geral, comportando excees, no deve o encarnado ser ambicioso; precisa
trabalhar com fora de vontade. O excesso nas posturas no lhe salutar; o equilbrio e a
ponderao so adequados ao ngulo cristo da vida.

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IV Herana
335- Receber os bens, de regra materiais, dos que deixam o mundo fsico representa
parte da lei dos homens. Incabvel debater aqui as razes desse instituto que est presente
na maioria das legislaes do Globo. Em questo de reforma ntima, insta saber qual ser a
finalidade da herana no tocante aos herdeiros.
336- Saber receber e utilizar um prmio qualquer, merecido ou no, evidencia o
carter do beneficirio,
337- Materialista se torna quem privilegia em excesso aquilo que herda, pois trata-se
de uma forma de voltar o seu interesse primordialmente ao plano fsico.
338- Superior o sentimento do herdeiro que direciona sua herana a boas causas,
utilizando para si o necessrio e sendo caridoso com aquele que de fato carece.
339- Quem do mundo material parte deixando minuciosamente dividida e destinada
a sua herana, somente aos seus e sem qualquer finalidade til ou social, ausente
preocupao alguma de ordem caritativa que o ato deveria impor, granjeia um dbito
derradeiro, levando consigo a titulao de materialista.
340- Saber legar e ser digno legatrio so atributos do bom cristo e atos que
compem a reforma ntima.

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V Religio e materialismo
341- Relegar Deus ser materialista. Significa voltar as costas ao seu prprio "eu",
negar a sua natureza, que no deixar nunca de ser criao divina.
342- Crenas e religies de toda ordem existem e devem ser respeitadas.
admitido pelo Alto que cada encarnado busque o Criador em sua prpria concepo
teolgica.
343- Jamais utilizar a religio e a f para o embrutecimento dos bons sentimentos e o
cultivo da riqueza material.
344- Lderes religiosos no devem ser maniquestas em benefcio prprio, ora
sendo indulgentes com erros graves, ora, rigorosos com os leves.
345- Religio e materialismo so incompatveis na essncia, embora subsistam, em
autntica simbiose, em muitos casos no presente da humanidade.
346- A crena do ser humano no merece ser manipulada, nem agastada com falsas
crticas. O respeito do seu ntimo valor inarredve.
347- O homem est ligado a Deus pela alma, que sua essncia e seu universo maior
de compreenso, raciocnio e sentimento. No necessita de representantes e intermedirios
para tanto.
348- Religies no devem ser, pois, instrumentos de dominao e poder, exigindo dos
indivduos uma sujeio injusta e indevida.
349- Colocar no mesmo cenrio religio e poltica tambm praticar o materialismo.
350- A cincia e a religio podem ser aliadas, mas sem superfetao de conceitos e
teoremas, nem supremacia de uma sobre a outra.
351- Descaracterizar o lado positivo da religio significa torn-la subserviente a
qualquer forma, ainda que dissimulada, de materialismo.

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VI Criana e materialismo
352- A criana egocntrica, e portanto, via de regra, egosta e de tendncia
materialista na segunda acepo do n 255.
353- Seu mundo ainda limitado e seus sentimentos desabrocham
cautelosa e continuamente. O desenvolvimento gradual do corpo fsico tolhe a plenitude
de sua inteligncia e destreza mental.
354- Trata-se de 'um Esprito que, reencarnado, d os primeiros passos na sua
presente jornada no plano fsico. natural que traga reminiscncias das vidas pretritas e
defeitos, cuja raiz o egosmo, arraigados no seu inconsciente.
355- Cabe ao adulto a tarefa de educar e reeducar o infante.
356- Bons ou maus exemplos; redundam em sua boa ou m educao.
357- O materialismo do adulto, portanto, somente incrementa o infantil.
358- Existem, apesar de raras, crianas generosas e pouco egostas, que partilham seu
pequenino universo de brinquedos e mnimos pertences com quem est ao seu redor.
Normalmente, so Espritos mais evoludos que tm a programao de desenvolver uma
especial misso na Crosta.
359- Algum pode questionar: por que, afinal; a criana to materialista? A resposta
no difcil de ser dada. Suas necessidades pessoais desdobram-se, nesse incio de vida, em
dois aspectos fundamentais: o sentimental e o material. O primeiro deles preenchido pelo
amor e pela ateno que recebe preferencialmente dos genitores ou, em segundo plano, dos
responsveis pela sua criao. O segundo diz respeito sobrevivncia do prprio infante,
incapaz, ainda, de suprir suas necessidades. Encontra-se, pois, quase totalmente dependente
dos adultos. Seu mundo parcela menor, mas operante, do universo adulto. No conseguindo
agir por si, espelha-se nos pais e nos outros, ao seu redor. Encontra enorme apego aos bens
materiais por parte da maioria dos encarnados. Torna-se, tambm por isso, em face da sua
imaturidade, materialista por excelncia, cpia quase fiel dos que lhe servem de exemplo.
360- O descortinar do mundo, impulsionado pelo aumento da capacidade de
raciocnio e incremento do livre-arbtrio, vai permitindo criana formar seu carter e
moldar sua personalidade. De naturalmente materialista e egosta, porque precisa sobreviver e
sente a necessidade de ter tudo s para si, a fim de garantir tal propsito inconsciente, passa
para o estgio do discernimento e aprende a diferenar o positivo do negativo, o bom do mau
e, especialmente, o valor material do espiritual. Nessa transio est a grande importncia da
educao que recebe. Caso consiga ser bem orientada, nessa fase, a criana atenua o seu
egosmo logo cedo e conseguir, quando adulta, ter amplas e reais chances de empreender a
reforma ntima, abandonando grande parcela do seu materialismo. No recebendo orientao
adequada, dependendo, pois, basicamente de sua bagagem espiritual, ou auferindo ainda
maus exemplos, fornecidos pelos pais ou responsveis no campo do materialismo,
desenvolver, de regra, o seu lado egosta e alimentar, no seu mago, a errada concepo

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de que a riqueza material o maior objetivo do ser humano e deve ser conquistada a qualquer
preo. Neste caso, as mesmas aes agressivas que tinha no passado o infante, para
manter consigo o seu brinquedo predileto, podero desenvolver-se quando adulto, levandoo a assenhorear-se de bens materiais, tornando-os sua meta principal de vida.
361- Se no comeo de sua atual existncia na crosta terrestre a criana materialista
por necessidade e ignorncia, ao longo do crescimento o encarnado pode consolidar o
materialismo por influncia do meio, falta de orientao e ausncia de bagagem espiritual
do pretrito suficiente para garantir-lhe o esclarecimento de per si.

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VII Sexo e materialismo


362- O relacionamento sexual faz parte do universo do ser humano. Para alguns
representa prazer, para outros, dever, para terceiros, pesar.
363- fonte de amor, no entanto, precisa ser bem vivenciado.
364Significando um ato de consolidao do amor, no sendo imperioso
distinguir se carnal ou espiritual, deve ser praticado numa relao marital estvel e fiel.
365- No contexto da reforma ntima, no diferente observar que os
mesmos sentimentos, derivados do egosmo e do orgulho, que fomentam inmeros
defeitos dos encarnados, sustentam, tambm, os seus desvios de ordem sexual.
366- Logo, possvel o sexo encontrar-se envolto pelo materialismo. Aquele que
transforma o ato sexual num instrumento exclusivo de prazer material e coloca-o como meta
principal na sua existncia, desenvolve uma das formas de materialismo.

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VIII Outras formas de materialismo


367- Avaros e perdulrios, ao contrrio do que muitos pensam, esto no
mesmo contexto materialista. Quem cultiva a mesquinhez, poupando centavos e,
egoisticamente, satisfazendo a si mesmo com isso, confere riqueza material um significado
que ela no possui, qual seja o de finalidade da existncia humana. Aquele que esbanja e
imprevidente, pois no guarda e somente destina seus recursos materiais a si mesmo ou a seus
familiares, tambm ingressa no campo do materialismo, por cultuar o bem terreno com valor
indevido.
368- O prdigo que se reduz voluntariamente a misria no d mostra de
desprendimento, mas de leviandade e irresponsabilidade. Sendo os bens materiais teis e
necessrios ao seu desenvolvimento e sua manuteno no mundo fsico, preciso t-los,
embora seja dever cristo saber utiliz-los.
369- Trabalhar em excesso, visando riqueza como meta principal, sintoma
materialista. Todo ser humano deve produzir, contribuir para o crescimento de sua
comunidade, ter o suficiente para manter a si e sua famlia, mas o exagero conduz
ambio, no sentido negativo mencionado no item 331.
370- O cio pode ser faceta materialista. Se impedir o trabalho, a fim de que os
bens materiais sejam usufrudos sem qualquer finalidade til, no caso de quem os tem em
abundncia, forma de materialismo por privilegiar a riqueza material.
371- Onde existe a sobreposio do material sobre o espiritual, via de regra,
h fonte de materialismo, o qual precisa ser aplacado e extinto da conduta do cristo.

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Justia Divina

372- O que justia? O que significa ser justo? Eternas, constantes, necessrias e
permanentes indagaes que a humanidade j fez, faz e far ao longo de toda sua existncia
na crosta terrestre.
373- A melhor definio de justia, que comporta muitos conceitos, ter cada um o
que seu. Assim, agir com justia dar a cada qual o que lhe pertence. a absoluta
imparcialidade na concesso, distribuio e manuteno de qualquer vantagem, bem ou
interesse de toda espcie, ao ser humano.
374- Impossvel ao homem agir com plena justia, porque lhe faltam condies
morais suficientes para ter total imparcialidade. Seu estgio na Crosta incompatvel com a
perfeio, nico fator que lhe iria conferir tal requisito.
375- Rarssimas excees de Espritos perfeitos, missionrios no Globo, no sero
abordadas nesta obra, visto j estarem eles distantes do processo de reforma ntima, objeto e
finalidade destas linhas.
376Sob esse prisma, no sendo perfeito o indivduo, no possui plena
imparcialidade. No a tendo, impossvel se lhe torna ser integralmente justo. E quem no o ,
jamais poder agir com absoluta justia.
377- Enfim, no difcil perceber que somente Deus est apto a agir com Justia
Absoluta, entendida esta como a plenitude do dar a cada um o que seu, sem erros, nem
equvocos de qualquer espcie.
378- S aquele que tudo v e tudo sabe no comete enganos, pois tudo conhece. A
Justia Divina tem esse carter: no erra jamais.
379- Crendo nisso, o encarnado deve pacificar o seu mago e encarar os fatos do
cotidiano com naturalidade. Nada lhe acontece por acaso. Nenhum obstculo chega
sua frente por engano. Tudo que o cerca em seu estgio na Crosta deve ser bem vivido,
levando em conta que se trata de um processo para o seu aprendizado e evoluo.
380- Inexiste para a criatura, diante da Justia Divina, motivo para descontentamento,
insatisfao e, sobretudo, revolta.
381- O seu mago deve ser e estar tranquilo, silente, pacfico e equilibrado,
compenetrado e ciente da importncia da reforma ntima e do apego aos valores cristos.
382- Tristeza ou sofrimento de toda espcie pode haver em muitos, na exata medida
do grau evolutivo de cada um. Os mais preparados sabem que tudo passageiro e Deus
essencialmente justo, de forma que so incabveis fagulhas de rebeldia sob
qualquer contexto. Os menos evoludos, contudo, necessitando ainda de maior
compreenso e esclarecimento, apresentam atos de irresignao contra o Desgnio Divino, o
que os faz sofrer, mas sem dvida lhes traz tambm aprendizado.

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383- Sob o toque da lgica, pode e deve a pessoa entender que sua trajetria na Crosta
fruto de uma Sabedoria infinitamente superior sua. Portanto, mesmo que no possua
maiores conhecimentos de causa, no deve rebelar-se contra o que o seu entendimento ainda
incapaz de penetrar.
384- A vida tem, em verdade, o seguinte enfoque: quem morre, volta; quem nasce,
parte.
385- certo que para a maioria dos encarnados representa justamente o oposto,
apenas ressalvando o lado da ignorncia de alguns: quem morre, parte; quem nasce, chega
(no sabendo de onde, nem-por qu).
386- Mesmo que no saiba de onde, nem por que, no certo que o homem veio de
algum lugar e por alguma razo? O mundo dos fatos e da cincia explica, com slidos
fundamentos, que no existe causa sem antecedente, nem reao sem ao. Ento, esse
desconhecimento no pode servir de obstculo ao entendimento autenticamente cristalino: h
uma motivao para o nascimento e uma finalidade para a morte.
387- Inconteste tal realidade, que abrange, sem exceo, habitantes de todo o
Globo, deve o indivduo notar que sua inteligncia, por maior que seja, esbarra na
infinita Sabedoria de um Ser Superior, que conhece tudo e sabe mais do que ele.
388- Se no conhece tudo, a pessoa no pode de tudo duvidar. Se desconhece
fatos, no pode presumi-los inexistentes. Se no dispe de provas da existncia do mundo
extra-fsico, no querjsso dizer que ele no existe. Se, mesmo sentindo determinada emoo
qi*e no material, o ser humano questiona a validade da sua natureza espiritual, ento no
pode ele querer moldar o universo ao seu modd, porque incide em erro. Nada lhe absoluto
ante sua pequenez em matria de vida.
389- Aquele que no sabe deve ser cauteloso. Aquele que ignora precisa informar-se;
no sendo possvel, deve calar-se. No tendo o que dizer, prefervel o silncio. Seguir
tais singelas recomendaes significa poupar a muitos os aborrecimentos naturais de
quem fala sem fundamento ou profere decises sem conhecimento de causa.
'
390- No cenrio da vida eterna, a lgica determina que o homem tenha a cautela de
compreender ser inferior quele que o criou, mesmo porque sua inteligncia no lhe
permite o entendimento amplo do que tanto quer saber nesse sentido.
391- Deus , por isso, Sbio. Deu criatura conhecimento limitado e, a partir desses
parcos dados que ela consegtm reter em sua mente e utiliza em seu raciocnio, deve desnudarse de suas falsas aparncias e de sua pretenso de ser o centro do universo, acatando o
que a Justia Divina lhe confere.
392- Deus tambm Justo porque exige de Seus filhos exatamente aquilo que
cada um pode dar, nem mais, nem menos. Muito conhecimento implica maior
responsabilidade. Quanto mais algum souber, mais lhe s.er cobrado. O ser humano
precisa aquietar o seu interior, vivenciando justia em suas reflexes e em seus sentimentos,
acolhendo a noo do justo em seus atos, coroando a sua existncia com resignao diante da
Magnitude Divina.

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393- Ao causa reao. H algo mais justo?


394- Por que o indivduo contesta, nesse sentido, o bvio? Se faz algo positivo, natural
que provoque no mundo fenomnico uma reao de igual teor. Produzindo o negativo, o
mesmo lhe advm.
395- Sendo ignorante no contexto global da vida da sua prpria , que no
comeou no nascimento, mas promana de milnios, e da dos semelhantes deve o
encarnado conhecer c aceitar a regra da ao e reao. Fazendp-o, sabe que a mal que lhe
acontece uma fora de efeito a algum dano que catrsou, mesmo que em outra existncia.
Porm, -sempre justo; nunca por acaso ou por equvoco.
396- Engano comete quem no soberanamente justo -e, por isso, no consegue, por
lhe faltar aptido, dar a cada um o que seu. No o caso da Justia Divina, que rege a lei da
ao e reao.
397- Vida existncia; significa ser e estar no espao e no tempo de maneira imortal.
Da porque vida no simplesmente o estgio da reencarnao, apenas a passagem pelo plano
fsico. Estar vivo quer dizer existir. Ningum deixa de subsistir por estar em qualquer um dos
planos da vida.
398Se a vida fosse limitada matria, Espritos no existiriam. Alguns
encarnados pensam que no h existncia fora do seu mundo. E quando para o plano
espiritual voltarem? crvel que se dem por "mortos" ou se declarem "inexistentes"!? Se o
fizerem, estaro incidindo numa contradio por excelncia: como pode declarar algo quem
no ou no est?
399- Vida, pois, ultrapassa as fronteiras limitadas do mundo material. E, assim sendo,
mais que bvio e natural possuam as criaturas aes e reaes interligadas nos dois planos
da existncia.
400- A Justia Divina garante que a lei de ao e reao se cumpra onde quer que o
ser se encontre. Por isso, muitos no compreendem como pode haver um infante que enfrente
uma doena terrvel ou que um homem generoso depare-se com uma srie de obstculos em
seu caminho, em dois singelos exemplos.
401- O ser humano que pratica a reforma ntima entende que deve modificar o seu
comportamento, adotando a conduta crist, para que isso lhe gere aes positivas, garantia de
um porvir melhor, seja na vida material presente, seja na espiritual futura, pois composto por
reaes de igual conotao.
402- construtivo ser bom porque positiva a reao. Para atingir o amor, na sua
plenitude, muito trabalho tem o encarnado. Somente pela sua reforma ntima consegue
perspectivas para o triunfo.
403- Quanto mais evoludo est o homem, maior facilidade tem para a prtica da sua
reforma ntima. Quanto mais esclarecido se encontra, maior f cultiva. Em verdade, o
fundamental para a sua linha ascendente de progresso, na qual est inserido todo ser,
confiana na Justia Divina. O maior ou menor grau nesse sentido traz-lhe implicaes nos
demais setores de sua vida.

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404- Para exercitar essa confiana, altamente recomendada, cabe ao indivduo cultivar
a resignao diante das provas da vida material. Aceit-las, sem rebeldia contra Deus, a
fortificao natural da sua f e o instrumento seguro para a solidificao da sua fora de
vontade no campo da reforma ntima.

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F
405- Dois enfoques existem para f. Crena em Deus e em si mesmo.
406- Seguir esse binmio fortalece o encarnado, solidificando sua fora de vontade e
aumentando suas chances de triunfo no campo da reforma ntima. Tendo f, pode o ser
humano implementar sua mudana interior com relativa facilidade.
407- Quem no confia em si prprio no tem foras para lutar; interioriza a
frustrao; assimila a pequenez; persiste no cio.
408- No confiar em Deus e na realidade do mundo espiritual retira do ser humano a
esperana de ultrapassar as fronteiras pessoais, de sobreviver morte fsica, de encontrar uma
meta de vida quando tudo parecer chegar ao seu termo e, principalmente, de compreender
vrios aspectos impalpveis e naturais de sua prpria existncia.
409- Males, para a pessoa que tem f, so como gotas d'gua que evaporam ao entrar
em contato com alta temperatura, parecendo que nunca existiram, pois nenhum vestgio
deixam.
410- Vislumbrar o indivduo, no poente da existncia material, no o ocaso
absoluto mas o renascer para um novo estgio na vida espiritual o mandamento primeiro da
f. Nada termina definitivamente, nesse contexto, quando tudo parece acabar. A
aparncia do fim incondicional maniquesta e materialista, no espelhando a
realidade. Vencedor o expectador resignado que aguarda o futuro.
411- No acreditar em si mesmo, na sua fora de trabalho, na sua capacidade
incalculvel de vencer qualquer obstculo, no seu processo eterno de superar as prprias
fronteiras tornar a existncia humana parca, sem brilho e, pior, sem a to cristalina
esperana que todos os encarnados precisam ter para suportar as fragosidades da jornada
material.
412- E f convive com resignao, como exposto nos itens 187 a 209. Nada
complexo, embora difcil. Tudo possvel, apesar de penhascoso.

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Insinceridade na F
413- H quem sustente crer em Deus, mas de forma doentia e recalcada. Por isso,
equivocadamente, julga-se ou justifica-se obsessivo, mrtir, apstolo, missionrio, obstinado,
esconso. Puro equvoco!
414- F no significa obsesso. O bem e o mal no convivem no mesmo plano de
incidncia; um exclui o outro. No se pode falar em f e, ao mesmo tempo, em fixao
doentia.
415- Sentir e acreditar em Deus pressupe amor e este sentimento, mestre de
todos, somente pacifica, harmoniza, engrandece o homem. Quem julga ser missionrio ou
mensageiro do Criador engana-se porque lhe falta humildade para perceber que os reais
enviados do Pai Maior so annimos e pouco percebidos. Quem pratica o mal, em nome
d'Ele, comete duplo erro.
416- A insinceridade da f reside justamente no aspecto personalssimo com que a
pessoa busca nome-la. A crena deve ser, em essncia, impessoal.
417- No h, na atualidade, mrtires que devam morrer por Deus; inexistem apstolos
vivos que queiram expressar o que Ele no disse; esto equivocados os que se julgam
superiores ao seu semelhante porque se consideram emissrios da Voz Divina.
418Infelizes daqueles que usam a f para crescer no materialismo,
argumentando que Deus lhes deu tal autorizao. Meros incrdulos que manipulam o bom
sentimento de criaturas menos preparadas, auferindo vantagens pessoais indevidas.
419- Riqueza no melhor que pobreza, nem vice-versa. Cada encarnado tem o que
tem, materialmente falando. Pregar a revolta contra o estado de vida terrena de cada um
professar o dio (a Justia Divina jamais o faria). No se trata de f, portanto, e sim de
obstinao desviada da realidade.
420- A manipulao de mentes e coraes para o aumento das mazelas do ser humano
grave desvio na rota crist.
421- Insinceros so aqueles que, supondo crer na Vontade Divina, praticam males de
diversas ordens em nome da f.
422- No sinceros tambm os que somente aparentam rullivar no corao o
amor a Deus, mas agem em sentido diverso. Moras aparncias no levam ao Pai, conduzem
ao desgaste da verdadeira crena.
423- O cristo exercita a f quando verdadeiramente pratica a lei do amor.

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A Centelha Divina em cada um


424- Todo ser carrega consigo uma centelha divina. A presena de Deus est em
tudo e em todos. Ningum beneficirio exclusivo dessa presena.
425Errantes, pecadores, deseducados, aprendizes, clicos, ateus, dspotas,
arbitrrios, maus e primitivos possuem o toque divino no seu mago, ainda que no consigam
ou no queiram dar-lhe o devido valor.
426- Seja o homem esclarecido ou no, possui fora suficiente para evoluir, tem
noo do amor de Deus e possibilidade de ultrapassar as suas prprias limitaes. Para isso a
reforma ntima: serve-lhe ela de luz para enxergar na escurido.
427- No porque algo est dentro de uma sala escura e, portanto, no visvel, que
no existe. Basta que se acenda uma pequena chama e a parca claridade consegue indicar
onde est o objeto procurado. Assim o lado bom da criatura. Todos o tm; poucos o acham
com facilidade.
428- Melhorando a compreenso, aumentando a fora de vontade e modificando o
modo de ser, fazendo-o Itender para o cristo, o encarnado descobre a sua capacidade de amar
e, com isso, sente a centelha divina em seu mago.
429- O ser humano sabe a diferena entre o certo e o errado. Tem condio de
distinguir o bem do mal. Por que escolhe o errado e pratica o mall Porque prefere ceder s
suas tendncias inferiores, privilegiando os prazeres da matria em detrimento dos espirituais.
430-" Criminosos dos mais violentos e sem apego ao semelhante possuem, no seu
ntimo, a noo do que fazem de errado e do mal que praticam. Criam para si as esteriotipadas
teorias secundrias que tanto os auxiliam no apaziguamento da conscincia, atenuando-lhes o
implacvel remorso.
431- Se criminoso aquele que infringe leis humanas, quem no o ao transgredir,
no cotidiano, as normas crists?
432- Haver dia em que a centelha divina ser sentida forte o suficiente em cada um
para que os encarnados pratiquem, na ntegra, a lei do amor, smbolo maior da presena de
Deus no mago do seu ser.

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Teoria e Programao
433- O conhecimento terico advm do racional, mas no tem necessariamente base
na experincia.
434Conhecer algo, em teoria, significa um exerccio do raciocnio sobre
determinado assunto.
435- H muitas teorias a respeito dos valores cristos, mas a palavra de Jesus uma
s e pouco dada a interpretaes extensivas e restritivas. clara por si, apesar de alguns
encarnados insistirem em tergiversar quando a estudam.
436- Conhecer, pois, a reforma ntima em teoria quer dizer entend-la racionalmente,
o que no significa por si s o seu implemento na prtica.
437- A inteligncia do ser humano, no entanto, primorosa o suficiente para,
conhecendo de fato a teoria em todos os seus pontos, aspectos e detalhes, no deixar de
aplic-la, quando a entende benfica a si mesmo.
438- Isso exprime um mandamento bsico: conhecer uma teoria, de forma autntica,
o primeiro e grandioso passo para execut-la.
439- Se o indivduo conhece a palavra do Cristo na sua pureza singela, entende a lei
do amor na sua plenitude, tendo noo de que necessita dela para crescer, evoluir, progredir
espiritualmente.
440- Conhecendo, pois, verdadeiramente a teoria, sabendo que o seu implemento
somente lhe traz benefcios, como o encarnado deixa de aplic-la?
441- Por que as pessoas no praticam a lei do amor? Por que duvidam de sua
eficcia? So questes presentes no cotidiano de muitos homens.
442- A resposta simples: porque no a entendem, de fato. Pensam conhec-la,
imaginam saber qual o seu contedo, mas a teoria lhes est mal compreendida, sendo
fantasiosamente interpretada ou manipulada.
443- Sendo o homem um ser racional, com capacidade, mpar ) de entendimento e
coordenao de ideias, quando tem total conhecimento da teoria crist no sofre tanto
quanto na realidade acontece com muitos.
444- Esses ouvem a teoria, pensam sobre ela, assimilam muitos de seus pontos, mas
fogem ao seu cumprimento porque teorizam, em seu lugar, uma tese alternativa, que lhes
permita continuar com seus desvios de comportamento.
445- A reforma ntima de difcil implemento. Traz sofrimento, num
primeiro estgio, a quem a exercita. Logo, colocar em prtica a lei do amor, teoricamente
conhecida, algo sofrvel quele que est acostumado a desdenhar os valores eminentemente
cristos.

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446- Para tanto, muita gente constri a "sua" teoria. Aprende a verdadeira, mas usa sua
inteligncia para forjar o que real, criando o ilusrio.
447- So as chamadas teorias secundrias (282), aquelas que permitem ao ser
pensante a tergiversao do bvio e a manipulao do ideal em detrimento da sua reforma
ntima e, consequentemente, da sua evoluo espiritual dinmica e promissora.
448- Sem buscar a criao de uma teoria secundria para justificar qualquer erro ou
desvio seu, o encarnado deve aplicar a teoria que conhece e que sua inteligncia lhe permite
deduzir ser a mais correia. Assim fazendo, traz a si mesmo, num primeiro momento,
sofrimento, mas, num segundo, alento e progresso espiritual.
449- Por que, de regra, no o faz, abandonando suas teorias secundrias? Porque no
quer sofrer, ainda que por um timo. o seu egosmo presente e atuante.
450- Tornando o entendimento mais claro com um exemplo: em teoria, todo ser
humano sabe que perdoar os que lhe fazem algum mal mandamento cristo, mostra elevao
e permite uma vida sem rancor, portanto, sem dio. Por que, entretanto, no exercita o
perdo, que, em teoria, lhe bem conhecido? Porque seu orgulho no permite. Curvar-se
diante do desafeto para o desculpar, traz sofrimento atroz ao orgulhoso. Sente apertar-lhe as
entranhas, esmagar o corao, lgrimas nervosas escorrerem em desalinho pela face e seu
corpo estremecer diante'do que considera humilhao .Melhor, ento pensa
equivocadamente criar uma teoria secundria dizendo que "perdoa distncia, mas no
quer contato"; ou ento que "o Evangelho no o obriga a conviver com os inimigos, logo,
nada justifica o pedido de desculpas"; e ainda "h certos males que somente so perdoados
com o passar do tempo, talvez at em vidas futuras". Enfim, arruma uma justificativa pessoal
para no seguir a teoria que julga conhecer.
451- O resultado disso que tal pessoa no tem real noo tia lei do amor.
Desconhece a teoria. Cria uma secundria que substitui a verdadeira. um ignorante por
assuno.
452- O indivduo pode divulgar ou no suas teorias secundrias a terceiros. Muitas
vezes talvez na maioria dos casos desconhece a existncia delas.
453- Quando as tem para si, vai criando desculpas sua vida toda, divulga seu modo de
pensar como se estivesse prestando um favor comunidade, exercita seu egosmo,
mascarando-o como "personalidade forte" e cultiva seu orgulho, fundamentando-o na
"dignidade e altivez do homem probo".
454- A iluso rompe-se aps o desencarne, quando ento as teorias secundrias
representam apenas grotescas e esfarrapadas desculpas de Espritos menos evoludos, aceitas
em zonas escurecidas mas invariavelmente rejeitadas nas cidades de luz.
455- O sofrimento,' nesse caso, advm forte e duradouro, quase como um tormento.
Aquele que se justificava sempre (tinha invariavelmente um fundamento para seus desvios,
sustentava suas mazelas e maus hbitos, desculpava seu modo de ser anticristo) ingressa,
desencarnado, num processo rduo de reconhecimento da verdade e seu mundo parece rur
como um frgil castelo de areia ao sabor das ondas da praia.

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456- No mundo material mais fcil no seguir as leis divinas. O incorreto exemplo
dos semelhantes que esto ao seu lado, a contnua presso do mal espalhado por todos os
cantos, o cruel materialismo fomentando a misria espiritual e a facilidade de ser aplaudido e
enaltecido por ser egosta e orgulhoso so alguns dos principais fatores que levam o ser
humano ao desatino do comportamento.
457- Torna-se-lhe necessrio romper esse crculo vicioso. Conhecer verdadeiramente
a teoria, aceitando-a na sua pureza, abrindo mo das secundrias, fundamental para o
aprimoramento do ser.
458- Nesse estgio de metamorfose ntima de cada um, urge invocar que o
pessimismo no bom companheiro para ningum. Ainda que formas extremadas de
otimismo conduzam mera iluso, a disposio de encarar tudo pelo lado negativo
destrutiva.
459- A fora de vontade precisa contar com a auto-estima e o amor-prprio da
criatura. Sem esse sentimento de dignidade pessoal e de suas exigncias morais, torna-se
complexo e rduo a algum chegar a um equilbrio interior capaz de romper com as barreiras
impostas pelos seus maus sentimentos.
460- O pessimismo daquele que sustenta no conseguir mudar porque "nasceu
assim" cruel para o seu processo de reforma ntima. Ningum totalmente errado, nem
inteiramente certo no mundo terreno atual. Por que no extrair o que tem de bom em seu
ntimo para combater o lado mau? No fosse isso possvel e o Esprito no iria reencarnar
ciclicamente at evoluir a estgios mais avanados de depurao. Seria, ento, intil ensinar
porque, ignorantes, no iriam aprender. Nenhuma pessoa est eternamente condenada
ao sofrimento por ser incapaz de racionalizar os seus sentimentos.
461- Por outro lado, teoria no s razo. crucial que o mago do ser a aceite como
tal. Sem estar sentimentalmente ligado lei do amor, por exemplo, de nada adianta ao homem
conhecer racionalmente os seus fundamentos tericos. No haver exerccio.
462- magos rebeldes existem e, com muita pacincia, devem ser trabalhados
pela razo de cada um. Muitas vezes, a lgica o instrumento de convencimento de
que o corao necessita para aceitar os motivos da mente ao
determinar,
racionalmente, um ato positivo qualquer.
463- Todo encarnado possui uma programao ao estagiar na Crosta.
464- Significa isso que h um projeto previsto a ser executado por ele em
alguns anos de provao. Logo, nada lhe acontece por acaso, existindo sempre um fundo
causal para todo evento que envolve a sua vida.
465- Por haver essa programao, lgico que haja compreenso e aceitao por parte
do ser humano para os obstculos que a reencarnao lhe impe. Ningum enfrenta prova
indevida ou injusta, nem mesmo casual.
466- A programao constitui parte da teoria crist de evoluo, a qual se faz
gradual, eficaz, crescente, contnua e permanente em cada ser.

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467- Criar teorias secundrias, infalivelmente ineficazes, simboliza, pois, mtodo


inventado pelo homem para tentar burlar a programao que lhe compete seguir.
468- Exemplo disso o cnjuge que, justificando o desejo de separao, diz no ter
compromisso algum com o outro, sendo a "liberdade" um direito seu. Nessa teoria secundria
parece-lhe correto o pensamento, porque dela fica abstrada a programao de jornada. No
tocante teoria crist, entretanto, essa justificativa no vale porque ningum se une em
matrimnio a algum por mero acaso, existindo invariavelmente um projeto de vida a ser
seguido para a superao de erros e dvidas do passado. Compreender, pois, de fato, a teoria
crist implica na ocasionar a separao por mero desejo de "liberdade" ou outro de menor
importncia que o valha.
469- Muitas das crises dos ncleos familiares so causadas por desapego de seus
membros programao que todos possuem e por excesso de teorias secundrias criadas por
eles para fundamentar as ms atitudes que tomam.
470- Quando o encarnado se inicia no processo de reforma ntima, passa a analisarse, tornando-se vtima de si prprio. Descobre que o grande e verdadeiro algoz do ser
humano ele mesmo, pois seus atos negativos que o colocam na maioria das situaes
desastrosas em que se mete. Portanto, a mudana interior de quem se avalia traz-lhe
necessariamente a reflexo e a autocrtica.
471- Surge, a, entretanto, a profuso das teorias secundrias, com que visa a
justificar o porqu dos seus desatinos e da sua forte resistncia s mudanas necessrias.
472- Admitir algum um defeito seu passo promissor reforma do mago; porm,
simplesmente aceit-lo no significa que implemente qualquer tipo de mudana. s o
primeiro estgio.
473- Aps a conscientizao dessa imperfeio, deve a pessoa agir efetivamente
contra ela. Assim fazendo, com o apoio da doutrina de Jesus, tem base suficiente para tornarse aos poucos outra pessoa, satisfatoriamente crist, alterando a sua personalidade
para melhor.
474- Ocorre que a teoria secundria sobrepuja a reforma ntima e pode dar-se no
instante da identificao do defeito (impedindo criatura autntica autocrtica) ou aps o
reconhecimento da imperfeio, justamente na fase da luta da pessoa contra o mal. Como
evit-la?
475- Conhecendo o homem verdadeiramente a teoria crist, no se deixar enganar
pela sagacidade de raciocnios maquiavlicos que tentam proteg-lo do inevitvel
sofrimento que advm da reforma ntima.
476- Sabendo que h uma programao em sua vida e que a lei do amor no admite
excees, entende que tudo o mais composto por teorias secundrias que tm por fim
dificultar a sua reforma ntima, criando embaraos ao seu progresso.

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Plano Mnimo de Acertos


477- H mtodos eficazes no combate s teorias secundrias e, portanto, ao grande
foco de resistncia reforma ntima.
478- Fossem os encarnados, na sua maioria, espritos mais evoludos do que
efetivamente o so, poder-se-ia falar em praticar um "plano mnimo de erros".
479- Isso significaria que metas deveriam ser estabelecidas no tocante aos defeitos e
desvios de comportamento que mereceriam ser corrigidos a curto, mdio e longo prazos.
Assim, traaria o ser humano um projeto de alterao do seu modo de ser e agir, que deveria
manter uma sequncia e uma disciplina envolvendo um mnimo de erros. Poderia errar na
correo do erro, mas o faria minimamente, o que equivale dizer que os acertos
prevaleceriam.
480- No se tratando desse contexto, havendo ainda na crosta terrestre mais erros do
que acertos, prefervel tratar o programa de reforma ntima como "plano mnimo de
acertos".
481- Tem o sentido de fazer com que o encarnado trace suas metas de mudana de
comportamento, garantindo uma eficcia mnima absoluta; portanto, afianando um
patamar mnimo de acertos. Logo, prevaleceriam os erros, mas os acertos estariam
assegurados.
482- Pressupondo que a teoria esteja bem compreendida, haja vontade sincera por
parte do encarnado para mudar e a reforma ntima lhe seja um projeto assimilado, o caminho
proposto o de criar o referido plano mnimo de acertos.
483- Deve eleger algumas metas, quaisquer que sejam, escolhidas dentre os seus
vrios defeitos. Aps, deve retirar de cada uma delas, as mais fceis de serem executadas em
primeiro lugar. Em seguida, deve coloc-las em ordem crescente, da mais fcil mais difcil.
Eis a o plano mnimo de acertos.
484Para segui-lo risca, no pode haver falhas. Tudo o que foi livre e
espontaneamente escolhido pelo encarnado para ser cumprido deve s-lo sem desvios.
Garante, com isso, um mnimo de eficcia, um mnimo de acerto.
485- Exemplificando: imagine-se que o indivduo elegeu combater o seu materialismo
um dos seus defeitos. Para tanto, elencou os pontos que mais ressaltam nesse desvio.
Depois, tomou os pontos mais fceis e colocou-os em primeiro lugar, em ordem crescente,
prometendo a si mesmo combat-los com eficcia mnima de acerto. Poder fixar, pela
ordem, os seguintes: 1) deixar de gastar com suprfluos absolutamente dispensveis; 2)
comear a "SB preocupar com o interesse alheio, na famlia, quando for estabelecer as
prioridades de gasto no oramento domstico; 3) iniciar um planejamento de poupana do
excesso, evitando o desperdcio; 4) destinar caridade parte dos rendimentos, todos os
meses; 5) no gastar com suprfluos dispensveis; 6) colocar em primeiro plano, no contexto
material, o gosto dos outros acima do seu; 7) inverter totalmente a ordem de gastos do

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oramento domstico, iniciando pela sustentao bsica e indispensvel, passando


caridade, depois aos interesses dos familiares e, por fim, aos pessoais; 8) deixar de gastar com
suprfluos que considerava indispensveis; 9) poupar e contribuir com a caridade mais do
que para seu consumo pessoal, exceto no que se refere sobrevivncia; 10) cortar
totalmente os suprfluos, levando um vida regrada, priorizando a famlia, os necessitados e
visualizando no dinheiro somente um instrumento para a evoluo e no a sua meta final.
486- Fcil, reconhecidamente no . Impossvel, efetivamen-le tambm no. Logo,
difcil, mas possvel. Por que no tentar, sabendo o encarnado que o ideal cristo? Por que
no implementar, conhecendo de fato a teoria do Cristo? Por que no dar uma chance a si
mesmo no complexo mbito da reforma ntima, criando e lutando para garantir o seu pessoal
plano mnimo de acertos! Qual no ser sua surpresa e sua satisfao quando completar um
dos estgios das suas metas com triunfo? So questes cujas respostas foram dadas linhas
atrs e so to evidentes quanto a prpria teoria, livite teorias secundrias para respond-las.

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Programao Genrica e
Programao Especfica
487- Genericamente, todos os Espritos, ao reencarnarem, trazem consigo uma
programao a ser cumprida. Ela principia j no ato da concepo, quando a famlia material
eleita e, a partir da, um extenso percurso est traado.
488- Ningum, pois, escapa programao genrica e todos a tm em igualdade de
condies, ou seja, ainda que variando as peculiaridades que lhe so inerentes, cada
encarnado possui a mesma longa trilha a percorrer.
489- O mesmo no se pode dizer no tocante programao especfica, que representa
um acrscimo primeira e que varia bastante de um indivduo para outro. nesta senda que
os encarnados mais se diferenciam entre si.
490- Em matria de especificidade, a ttulo de exemplo, um encarnado pode nascer
cego, enquanto outro possui o recurso visual com perfeio; algum pode ter problemas
fsicos, enquanto o semelhante pode ser, nesse campo, so. Alguns tero provas mais duras a
enfrentar, outros mais leves. Terceiros possuiro longos perodos a expiar, enquanto muitos
podero vivenciar equilibrada e alternadamente momentos de expiao com perodos de
alegria. Trata-se de uma programao detalhista, que diz respeito ao que se espera do Esprito
quando ele conclui o seu estgio na crosta terrestre.
491- A programao especfica extremamente importante para o ser humano, pois
ir submet-lo principal prova da sua existncia, que a da resignao diante de Deus.
492- Revoltar-se, em face de obstculos especficos, alegando que o vizinho no os
vivncia, mostra de insatisfao, rebeldia e falta de f. Portanto, motivo de apresentar
dbitos angustiantes ao final da trajetria.
493- Compreender a Justia Divina e seu carter absoluto como j foi visto em
itens precedentes, poder trazer elementares subsdios ao encarnado no seu modo de ver e
compreender a trilha especfica que tem sua frente.
494- Assim fazendo, no viver em funo do que os outros tm e ele no; nem
tampouco ir exigir para si este ou aquele atributo ou qualidade que v em seu semelhante.
Jamais colocar o dedo em riste, cobrando do destino uma meta no preparada para sua
jornada. Ser complacente e humilde para acatar os Desgnios Divinos. Viver, na plenitude,
ainda que possa apresentar falhas, a sua programao especfica.
495- A genrica lhe determina o instante do renascimento. Fixa parmetros gerais e o
insere num ncleo familiar com o qual ir conviver por algumas dcadas.
496- A especfica lhe prepara as situaes de risco, colocando-o face a face
com algum momento de deciso importante ou certo perigo iminente, de acordo com a

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prova que tem a enfrentar. A ttulo de exemplo, estar diante de um incndio de grandes
propores, sofrer um desastre areo ou ser envolvido por um naufrgio pode ser a situao
de risco que lhe foi preparada pela programao especfica.
497- Em casos particulares, a programao especfica projeta a poca do desencarne
ou prolonga a existncia do ser, ainda que todos na Crosta julguem-no desenganado.
498- O encarnado pode ter participado do planejamento de ambas antes de ter
renascido no plano material.
499- O Esprito, em vias de reencarnar, pode, pois, optar por sua programao
genrica e ajudar a traar a sua especfica.
500- realidade que poucos conseguem faz-lo na sua totalidade, aceitando de
bom grado todas as nuanas da genrica e todos os detalhes da especfica.
501- Via de regra, acatam melhor a genrica, porm questionam muito os valores
eleitos para a especfica. So poucos os que se submetem a duras expiaes parte da
especfica ainda que aceitem o reencarne nesta ou naquela famlia parte da genrica.
502- Espritos mais evoludos traam em perfeita sintonia com o Plano Superior as
suas programaes genrica e especfica, ao passo que os menos evoludos relutam at o
ltimo instante e, com relativa frequncia, retornam Crosta sob determinismo do Alto, sem
portanto optar por suas provas, nem pelos enfrentamentos expiatrios.
503 imprescindvel o conhecimento e a aceitao desses dois tipos de
programao, para que o encarnado desenvolva na sua existncia corprea o melhor equilbrio
entre fora de vontade e resignao. Conseguir, assim, triunfar na reforma ntima,
garantindo sua evoluo.
504- Ponto essencial a ser abordado a interligao entre o livre-arbtrio e a
programao. Do mesmo modo que, na fase ltima que antecede o reencarne, pode o Esprito,
utilizando seu livre-arbtrio, participar da eleio das suas programaes genrica e especfica,
quando em estgio na crosta terrestre ele tambm poder, usando sua livre vontade, alterar
alguns rumos da sua programao especfica.
505- A genrica no passvel de alterao pelo livre-arbtrio do encarnado, porque
realiza-se e concretiza-se no instante do renascimento.
506- Da porque torna-se fundamental bem compreender a teoria do risco e seus
corolrios, assim como o amplo espectro que compe o livre-arbtrio, no contexto das
programaes que regem a lei da reencarnao.

Nota do autor material: ver no livro "Conversando sobre Mediunidade" o Captulo


XIV - A Teoria do Risco.
.

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Desvios de Conduta e Vcios


507- Desvio de conduta, no contexto cristo, afastar-se, atravs de aes, omisses
ou pensamentos, da meta ideal que todo encarnado deve ter, que seguir o Evangelho de
Jesus.
508- Todo comportamento, por mais singelo que possa ser, separando-se da rota
crist, apresenta-se como desvio de conduta.
509- Os desvios esto presentes em inmeras reas do relacionamento
humano, compondo o ser, interior e exteriormente, dando-lhe o prisma de vida e f ementandolhe as atitudes.
510- No atual estgio da Humanidade, quase impossvel dizer que algum encarnado
esteja completamente livre de desvios de comportamento. Alguns os tm mais, outros,
menos.
511- O objetivo maior evit-los, extirp-los, consolidando o carter cristo. No
conseguindo faz-lo integralmente, a meta passa a ser control-los, domin-los, a fim de
ameniz-los.
512- Inconcebvel permitir que aumentem, cresam, tornem-se maiores que a
prpria criatura nos danos que causam e nas consequncias que acarretam.
513- Desvios de conduta, quando reiterados insistentemente, tornam-se vcios. Assim,
por exemplo, o hbito de fumar ou mesmo o de no pagar dvidas. Do mesmo modo, tornase vcio o comportamento anticristo de cometer crimes frequentemente ou o de se dedicar
lasciva e rotineiramente ao sexo. De formas mais leves de afastamento do comportamento
ideal desvios de conduta passa o encarnado, muitas vezes, s mais graves vcios.
514- Corrigir um desvio complexo. Sanar um vcio extremamente complexo.
No o fazer nem tentar um completo desatino.
515- Por que no combater as pequenas ms tendncias? Por que deix-las progredir
at que sejam incorporadas aos hbitos do cotidiano? O vcio a reincidncia permanente
do desvio de conduta.
516Os males por eles trazidos so de diversas ordem: fsicos, psquicos e
espirituais. Podem vir intensamente ou de forma branda, mas sempre adviro.
517- Ingnuo aquele que acredita na iseno dos pensarnentos. So tambm fonte
criativa dos desvios e dos vcios. Assim o encarnado que passa seus dias sonhando com uma
riqueza que no possui. Pode ser desde um viciado na preguia a um materialista convicto,
manifestando tais tendncias pelo contedo do seu pensar.

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518- Tudo que o ser faz e como faz altera o mundo ao seu redor. Pode faz-lo
ostensiva ou camufladamente. Esta a forma do pensamento viciado. A outra, a das atitudes.
519- Quando provoca reaes, estas podem ser positivas ou negativas. As segundas
advm dos desvios e dos vcios; as primeiras, do comportamento cristo.
520- O combate aos vcios deve existir sempre. Quando necessrio, contar o
encarnado com o apoio da medicina material. Quando no, utilizar o recurso da reforma
ntima.
521- Inerte, somente trar a si mesmo maiores danos. Um vcio que cause
dependncia fsica pode levar ao desencarne prematuro e o ato ser equivalente a um
suicdio, apesar de inconsciente.
522- Transformam-se periodicamente as leis dos homens para melhor ou pior ,
mas permanecem ntegras e consolidadas as leis de Deus. Com base nestas deve o encarnado
pautar-se, ainda que tenha naquelas abrigo.
523- O exagero sempre um mal. Logo, tomar um remdio pode ser um alvio;
viciar-se nele, uma tragdia. Tal lema pode ser aplicado a todos os setores da vida material.
524- Eis que amar o semelhante um dever; amar o cnjuge, um blsamo; dominar
pela paixo, no entanto, passa a ser desvio de conduta. Tornar-se possessivo, em matria de
amor, um vcio.
525- No se utiliza, neste captulo, o conceito de vcio como um defeito grave
inerente pessoa, apesar de s-lo, visto que sua definio acompanha a de desvio de conduta.
Vcio a reiterao habitual e insistente do desvio.
526- Os dois so males e ambos so graves, embora' comportem diferentes
gradaes, como j explicado em itens precedentes.
527- Assim, toda fuga de ordem moral, que importe em afastamento dos preceitos
cristos, constitui um desvio, que, reiterado, torna-se um vcio. A fuga de ordem moral
o defeito de personalidade que o encarnado deve estancar.
528- A reforma ntima o instrumento para combater no somente o desvio de
conduta, mas fundamentalmente o vcio. Mudando o comportamento, aprimorando as
atitudes e cultivando virtudes, o encarnado conseguir manter-se afastado das mazelas que
lhe trazem infelicidade, angstia, remorso e tristeza. Tornar-se-, essencialmente, mais
feliz.

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Sexualidade
529- Por que unir sexo, amor e reforma ntima? Porque o relacionamento sexual deve
ser conhecido e vivenciado no contexto do amor e, portanto, da reforma ntima.
530- Sexualidade serve de prova para o encarnado. Pode conter alguns fatores que
levam a perodos de expiao, mas no deve navegar pelo sofrimento.
531- Se, por conta do sexo, o ser humano sofrer, porque ainda no aprendeu a amar.
532- Controlar a sexualidade, assim como manter o domnio sobre os demais desvios
de conduta, um dever do encarnado.
533- Do mesmo modo que relacionamento sexual traz alegria e prazer ao esprito e ao
corpo, pode conduzir tristeza e angstia.
534- Sexo no deve ser o centro das atenes do ser, nem tampouco o ponto de
convergncia dos interesses. parte do amor, verdadeira meta a ser alcanada na sua
plenitude.
535- Pratica-se, idealmente, entre homem e mulher. Tem um sentido de troca
positiva de sensaes e vibraes carnais e fludicas. Est no contexto da relao
conjugal permanente e fiel.
536- Ao largo dessa premissa, torna-se um desvio de comportamento.
537- No preciso ser utilizado somente para procriar, ainda que seja instrumento
ideal para tanto. Sexo, havendo amor, pode e deve ser desfrutado quando possvel e desejvel.
538- Por que no no cenrio das relaes instveis e como mero prazer carnal?
Porque, nesse prisma, no difere dos demais desvios que o encarnado adota para a satisfao
artificial, portanto material, de suas necessidades. Porque pode estar o que ocorre na
maioria dos casos no contexto do materialismo puro.
539- A falta de preparo e evoluo para a compreenso do verdadeiro significado do
amor, como sentimento maior, induz o encarnado a tratar o sexo como um instrumento
ilusrio porque no tocante ao imo da alma de prazer.
540- Praticar o ato sexual fora do contexto ideal o mesmo que cultivar um desvio,
que pode tornar-se um vcio.
541- certo que, como prova, o sexo trar a muitos as mesmas agruras dos demais
desvios de conduta. Como expiao pode tambm transformar-se em linha de negativismo,
caso no saiba o encarnado lidar, resignado, com tal obstculo.
542- O indicado captar sua real dimenso, no permitindo que seja um instrumento
de desatino espiritual, trazendo, assim, mais dvidas a quitar no futuro.

76

543- As pessoas na crosta terrestre relacionam-se positivamente atravs do amor


material entendido como atrao fsica que causa prazer carne e do amor espiritual
relao superior, que preenche a alma e regozija o ser, pois completa-lhe a essncia. O sexo
lida com as duas formas.
544- H amor material por excelncia, pelo contato fsico que proporciona. H
tambm amor espiritual porque contenta o ntimo do ser, neste caso quando exercido a nvel
ideal e cristo.
545- Pode no ser obrigatrio no casamento? Desde que o casal assim acorde, mtua
e espontaneamente, por convenincias ntimas e pessoais, prevalecendo na relao o amor
espiritual.
546- Exercit-lo ou no implica sempre numa deciso responsvel.
547- O amor espiritual envolve o material que envolve o sexo. Portanto, sexo sem
amor espiritual corpo sem cabea.
548- Confunde o encarnado sentimento com instinto ou sensao, manifestaes
mais rudes do esprito. Animais tm instintos, assim como o homem os tem. Mas
animais no tm sentimentos desenvolvidos, o que o homem possui. Tratar o
relacionamento sexual meramente no campo instintivo ou mesmo no da sensao,
algo intermedirio entre instinto e sentimento, mas ainda rudimentar empobrec-lo.
549- Praticar o ato sexual por instinto ou por sensao de prazer, sem sentimento,
animaliz-lo.
550- Compreensvel que muitos, ainda por parca evoluo espiritual, o faam.
Desejvel, entretanto, no .
551- Afagar a mente, atravs da leitura de um livro com belas mensagens, pode dar
maior prazer ao esprito mais evoludo do que uma noite de sensaes libidinosas representa
a outro, menos desenvolvido.
552Solues existem. Passam pela reforma ntima. No prescindem da
reformulao interior do ser.
553- H uma falsa ideia que torna bestial o resultado adotado pela humanidade,
conforme a poca e o lugar do Globo, que considerar o desvio sexual de qualquer ordem
pior ou melhor que outros desvios de conduta.
554- Assim, desmandos e atrocidades so cometidos contra o encarnado que,
desviando-se no contexto do instinto sexual, comete algum ato no ideal ou menos cristo.
So perodos negros da histria do ser humano.
555- Sexo e sentimento devem ter noes inseparveis. Ainda que leve algum
tempo para que a humanidade disso se aperceba, esse o ideal cristo a ser perseguido.

77

556- Eis por que o melhor contexto para o desempenho dos atos consentneos na
unio familiar entre o homem e a mulher.
557- Existem unies passageiras entre encarnados que levam ao seu exerccio pela
mera sensao de prazer. fato e contra fatos no h negativas. Com o passar do tempo, no
entanto, haver um aprimoramento espiritual suficiente que conduzir os seres percepo da
razo verdadeira do amor e, consequentemente, dos fundamentos reais da sexualidade. Nessa
ocasio, sexo e amor estaro indissociavelmente unidos; amor e unio familiar, tambm.
Logo, sexo e unio familiar ser um binmio natural e pacificamente aceito por
todos.
558- No se retira do ato sexual, com isso, o seu caracterstico de prazer.
prazer e continuar sendo no mundo material. Deve ser, inclusive para justificar e incentivar
a sua prtica. No fonte exclusiva para a procriao (537), mas sobretudo para a
troca de energias e sentimentos entre os seres que se unem para um consrcio de vida,
permutando experincias e desenvolvendo projetos
559- No plano fsico, elementos que para o desencarnado tornam-se suprfluos,
para os encarnados so fundamentais e sustentam suas sensaes de deleite e satisfao.
A onde esto includas todas as funes fisiolgicas tambm est a sexualidade.
560- Sexualidade no deve ser um tabu, mas tambm no significa libertinagem. Sua
finalidade proporcionar aos encarnados sensaes de prazer atravs do exerccio do
sentimento amor.
561- Servindo, ainda, de prova ou de expiao, conduz o encarnado senda dos
acertos e, portanto, do progresso, ou dos erros e, consequentemente, dos dbitos.
562- Prtica sexual pode ser vcio, quando se torna busca incessante de prazer
imotivado e no sentimental.
563- Sexo pode ser smbolo de materialismo. Utilizando-o para conquistas
interesseiras, forma de sustento ou mesmo instrumento de prazer desenfreado, o encarnado
ingressa no cenrio do materialismo, afastando-se do ideal.
564- Quando exercido o ato respectivo por mera obrigao, na relao conjugal, pode
ser til ou no. Melhor agir com amor. Sempre. No sendo possvel, o casal pode pratic-lo
como meio de satisfao das necessidades fsicas. Ainda que no seja o ideal, melhor do que
ir busc-lo extramaritalmente.
565- Como mencionado em item precedente, no se nega a existncia da sua prtica
fora da unio familiar, porque um fato e corriqueiro na atualidade. Mas, buscando a sua
evoluo, voltado para o futuro, visando a atingir um estgio superior de depurao, deve o
encarnado saber que a sexualidade tem uma finalidade diversa daquela para a qual se volta a
maioria da sociedade no presente, por ignorncia ou por falta de preparo espiritual para
aceitar a realidade. Para tanto, incide o esclarecimento.
566- Sexo e a repetio nesse contexto no demasia - significa instrumento de
realizao de um sentimento nobre, que o amor. Alis, uma das formas de exercitar o amor.

78

H outras, at mais profundas e satisfatrias que o sexo depende da evoluo do esprito


para aperceber-se disso.
567- Sendo instrumento de amor e sendo este sentimento por excelncia desfrutado
no ncleo familiar, base fundamental de evoluo de todo ser humano, destina-se o
seu exerccio inlimidade conjugal. Idealmente nem antes, nem fora dela

568- Como fazer para cont-lo no tocante queles que ainda no conseguem assim aceitlo? Como todo vcio, o melhor caminho operacionalizar a reforma ntima.
Atravs dela, o encarnado comear, ainda que timidamente, a mudar os seus hbitos e,
com o passar do tempo, a compreender a desvantagem do papel do sexo fora da relao
conjugal.
569- Fazendo-se um paralelo com um vcio qualquer, a melhor forma para extirp-lo
a diminuio lenta, gradativa e permanente dos atos errneos que compem o quadro
vicioso.
570- Portanto, quem no consegue conter a sua sexualidade de forma natural, nesse
contexto, deve encarar o seu problema como um desvio de conduta e, conforme o caso, como
um vcio. A partir da, combater o mal torna-se uma peregrinao difcil, mas possvel de
ser realizada, utilizando como instrumento o processo decrescente e permanente
fiscalizao de suas prprias atitudes. Haver dia em que o triunfo ser alcanado.

79

Homossexualidade
571- Significa atrao sexual por pessoa do mesmo sexo.
572- Pode advir de uma inadaptao do Esprito ao corpo que lhe foi destinado; vale
dizer: desejava nascer homem e nasceu mulher ou vice-versa. Porta para a irresignao
contra Deus, portanto, desvio de conduta, uma vez que no consegue suportar sua prova.
573- Pode resultar de influenciaes provenientes do meio social ou fruto da
descuidada educao familiar. Neste caso, mais fcil se torna reverter o desvio. No outro, bem
mais complexo e difcil.
574- Quando irresignado com a prova que lhe foi destinada, o encarnado, em maior
ou menor escala (eis porque as vrias gradaes que passam pelo transexual, pelo
bissexual e pelo homossexual propriamente dito), cultiva, no esprito, o desejo de pertencer
ao sexo oposto ao seu.
575- A prtica sexual uma das formas mais visveis e satisfatrias de encontro do
trinmio "mente-sensualidade-prazer", assim, na forma material que encontra satisfao para
o seu lado sensual, buscando o prazer sexual racionalmente (o sentimental, que envolve o
corao, fica fora desse contexto), o encarnado procura o contato homossexual para amenizar
o seu inconformismo latente, s vezes silencioso, mas presente no mais profundo do seu
mago.
576- Como se disse, reverter essa tendncia difcil. Quando se trata da irresignao
espiritual, o processo lento e necessita, de forma absoluta, do processo de reforma ntima.
Quando se trata do homossexualismo resultante de influenciaes sociais ou m educao
familiar, mais fcil reverter o quadro, ainda que precise, de maneira mais branda, da reforma
ntima.
577- A influncia do meio e a educao dada pela famlia, por serem'geralmente
estranhas ao mago do ser, podem ter o condo de ^adulterar o comportamento do encarnado,
mas no conseguem transform-lo na sua essncia.. Logo, mais fcil, vindo
a
conscientizao, o prprio ser humano tomar rumo diverso, abandonando a anterior
nfluenciao e afastando-se dos maus princpios educativos que o conduziram at ent'o.
578- Tratando-se da irresignao do esprito, pode levar toda uma jornada para que o
encarnado compreenda a sua atitude equivocada. Pode necessitar para isso de mais de um
estgio na Crosta. Enfim, somente com uma eficaz reforma ntima reversvel tal tendncia.
579- Sem admitir, no entanto, o erro, jamais conseguir empreend-la (a reforma
ntima nesse campo). Portanto, manter-se ern atividade homossexual , crendo ser algo
natural e finalstico, impossvel e desnecessrio de ser evitado, encobrir o prprio desvio
ou vcio e, com isso, impedir o processamento da reforma ntima, nica sada para sanar a
irresignao indevida.

80

580- Como todos os demais desvios de comportamento, que precisam ser combatidos
pelos encarnados, o homossexualismo mais um deles.
581- Pode parecer incuo repetir o bvio, mas no . Essa repetio tem por fim
demonstrar que no podem as pessoas, jamais, discriminar o homossexual de forma alguma.
Conferir-lhe tratamento diferenciado e mais rgido do que o encarnado faz com outros desvios
de conduta parte da ignorncia, do mero e abjeto preconceito e, sobretudo, de conduta
tambm fruto do desvio.
582- O homossexualismo um desvio de conduta. Deve ser combatido. O
instrumento para tanto a reforma ntima. Leve pouco ou muito tempo, no impossvel tal
embate, nem tampouco as chances de sucesso.
583- Apesar disso, no deve ser julgado, nem tampouco condenado por quem desse
desvio no padece. Afinal, quem est isento de um desvio de conduta, possui outros. No
possusse e seria perfeito. Sendo-o, no estaria em um planeta de expiao e provas.

81

Celibato
584- Celibatarismo , geralmente, aspecto do egosmo, expresso atravs do
individualismo ou da tendncia ao isolamento.
585- No necessrio e, ao contrrio do que muitos pensam, pode ser prejudicial.
586- A famlia o principal ncleo de progresso dos seres. nela que reencarnam,
crescem, desenvolvem-se, tornam-se maduros e reiniciam, pois, sua jornada terrena.
smbolo de progresso do esprito.
587- Entendeu-se, no passado, que tal atitude seria mostra de desprendimento, modo
de garantir um estado impoluto de alma. No realidade que permanecer solteiro possa
significar elevao. No h, de regra, situaes positivas, no contexto da caridade, que no
possam ser desenvolvidas por um casal.
588- bem verdade que h casos singulares, mas so excees. Pode haver
Espritos missionrios que, reencarnados, optam pelo celibatarismo a fim de
desenvolver uma misso especfica.
589- Por outro lado, ainda que o celibato, em si, no seja um mal, ele demonstra que o
encarnado celibatrio ainda carece de \ desprendi mento das razes do egosmo.
590- Opta normalmente pelo celibatarismo aquele que incapaz ou sente-se
como tal de constituir um lar, partilhando sentimentos e bens materiais, dividindo
projetos e aspiraes, doando de si aos outros da maneira mais direta que isso requer, atravs
da assistncia famlia material.
591- Celibatrios caridosos, no missionrios, existem. Tm seu valor, por certo. No
afasta, no entanto, o lado egosta que suas vidas lhes impem, consciente ou
inconscientemente.
592- Qualquer prisma do celibato leva ao egosmo, salvo a exceo j mencionada.
Timidez ou outro modo de jstificar-se somente uma desculpa, mas no uma dirimente.
593- Sem indevidos preconceitos, o celibato deve ser evitado entre encarnados.

82

Masturbao
594- Forma de praticar o ato sexual solitrio, projetando imagens e dando liberdade
fantasia. um contentamento fsico ou espiritual. Ou ambos.
595- Agrada somente ao fsico quando o encarnado fora o orgasmo, pela via
masturbatria, a fim de aliviar tenses ou satisfazer necessidade orgnica. Ainda que haja
sempre atuao do esprito, est em segundo plano.
596- Apraz ao esprito quando, inconformado com sua posio scio-familiar
de qualquer espcie, busca o conforto na imaginao, projetando-se para fora do corpo, no
contexto dos pensamentos, a fim de satisfazer suas aspiraes mais ntimas. Chega ao
orgasmo utilizando o corpo material, naturalmente. Pode ser um misto de situaes.
Inadaptado ao contexto em que vive, buscando emoes ilusrias, mas potentes para
satisfazer-lhe o mago, utiliza o corpo fsico, tambm necessitado de alvio orgnico,
para a busca do orgasmo atravs da masturbao.
597- condenvel? Diga-se no ser recomendvel. Dentro do equilbrio ideal de vida
que deve buscar o encarnado, lutando pelo aprimoramento do seu mago, o caminho cristo
cultivar hbitos salutares e positivos que encarem o sexo como uma forma material, mas
sublime, de exercitar o amor, numa unio estvel e fiel (535), visando constituio de uma
famlia e, consequentemente, criando condies para amadurecimento interior.
.598- Se no recomendvel, quer dizer que desvio de conduta e, portanto,
condenvel? Condenvel uma palavra forte, um argumento de quem julga e pode julgar.
No propcio, pois, em cenrio de reforma ntima, tratar-se do tema sob tal prisma.
599- Mas, desvio de conduta . Diante do ideal, frise-se.
600- H intensidades variadas nos desvios de comportamento: de graves a leves. A
masturbao, conforme o contexto, pode dar-se de leve a grave.
601- Adolescentes a praticam visando a descobrir a sexualidade. Impedi-los pode
levar a desvios mais graves. A naturalidade da aceitao dos pais ou responsveis, com
recomendao crist, o melhor caminho.
602- Adultos solteiros guardam um prisma; casados, outro. Irreal colocar no mesmo
contexto a masturbao praticada pelo solteiro e a exercitada pelo casado. A projeo deste
ltimo pode atingir, em nvel vibratrio, o(a) companheiro(a), face aos mecanismos da
ideoplastia. A do primeiro, ao revs, atinge-o somente.
603- Ao masturbar-se, o encarnado, de regra, atrai para perto de si Espritos inferiores
que, ligados carne ainda, por falta de esclarecimento, obtm prazer, mesmo que ilusrio, ao
participar do ato. Com isso, pode fazer-se o praticante vtima de algum tipo de obsesso ou
influenciao negativa.
604- Casado sendo, poder estender tais prejuzos ao() companheiro(a).

83

605- No cabe elaborar uma escala de valores, classificando a intensidade dos


prejuzos causados pela masturbao, mesmo porque se fixam dois parmetros como colocado
no nQ 600: trata-se de desvio de conduta e merece ser evitada. Entretanto, dependendo da
fora de vontade de cada ser, poder ou no ser eficazmente afastada.
606- Ainda no que se refere criana ou ao adolescente um desvio, embora, no
cenrio infanto-juvenil, ganhe outra conotao, que a de descoberta da sexualidade. Bem
orientada, aos poucos, ela ser evitada, lembrando, sempre, que crianas e adolescentes
inserem-se no contexto dos desvios de comportamento, tanto quanto os adultos o fazem. A
nica diferena que, estando em fase de aprendizado, tero outra avaliao dos seus atos, ao
menos at atingirem os dezesseis anos, quando iniciar o pleno livre arbtrio.

84

AIDS
607- A sndrome da imunodeficincia adquirida, vulgarmente conhecida como AIDS,
no pena, nem castigo, muito menos vingana de Deus. Quem assim pensar, est
equivocado e demonstra, inclusive, no ter f.
608- mais uma das enfermidades que envolvem a humanidade. No foi a primeira,
no ser a ltima.
609- um alerta de amor, sem dvida, pois mostra os perigos do chamado sexo livre,
do estresse emocional exagerado, das agresses constantes que se voltam ao corpo fsico
(alimentao inadequada: excessiva ou faltosa; distrbios nos ambientes domstico,
profissional, social, entre outros; consumo de entorpecentes de toda ordem; vcios variados),
enfim, evidencia os desatinos que a humanidade pratica contra si mesma.
'
610- A AIDS em matria de descoberta presente da cincia causada por um
determinado vrus e suas mutaes, mas envolve uma srie de elementos
desconhecidos, embora sentidos, que abrangem todas as diversas perturbaes descritas no
item anterior.
611- Quer significar que, apesar do vrus, h aqueles que sobrevivem por anos.
Outros, em menos tempo, sucumbem.
612- H os que, aparentando no possuir o vrus identificado, perecem da mesma
sndrome de deficincia das defesas orgnicas.
613- Evidencia-se aos encarnados um cenrio de clareza inigualvel: quanto mais
agresses o corpo e o esprito sofrerem, maiores sero as chances de contrao de uma
enfermidade grave.
614- Preocupantes devem ser todas as doenas que devastam a humanidade e no
somente a AIDS. Por isso, no deve haver nenhuma razo para a sustentao do
preconceito e da discriminao no que a ela se refere.
615- Em gnero, pois, repita-se, a falncia das defesas do corpo humano pode ter
vrias causas, sendo uma delas a AIDS.
616- Muitas verdades esto por vir. A cincia humana tem muito a percorrer. No
deve haver, portanto, no tratamento da AIDS e de outras enfermidades, exclusividade
da medicina material, pois o esprito tambm necessita de "remdio". A orao e a sintonia
com Deus so blsamos da alma.
617- Sem irresignao, o encarnado pode vencer muitos males. Alcanar o dia
em que triunfar sobre a AIDS tambm. Como se disse, tudo a seu tempo.
618- O passo fundamental nesse cenrio, atualmente, diante do conhecimento parco
que a cincia domina a seu respeito, , em primeiro lugar, no sentir o encarnado que dela
(AIDS) padece um culpado ou, pior, uma vtima do castigo divino.
85

619- Em segundo lugar, ainda quanto ao predisposto e ao enfermo, preciso haver


momentos de reflexo, conscientizao e resignao. Nada acontece por acaso e todos aqueles
que possuem doenas graves com possibilidade ou sem esta, de cura devem meditar sobre
suas vidas, a respeito da razo da sua existncia e no tocante ao que pode ser construdo de
til para o futuro no importando se breve ou extenso.
620- A qualquer momento, em qualquer situao, para qualquer enfermidade, pode
haver uma soluo divina. Curas so encontradas da noite para o dia o que era insanvel
passa a ser corriqueiramente enfrentado pelo homem. Mas, quando for oportuno. Nem antes,
nem depois.
621- Por outro lado, sem o encarnado esperar, outras doenas surgiro, podendo
inclusive haver o agravamento de algumas conhecidas e nem por isso devero tais fatos
ser tomados como vingana divina. No raro enfermidades conhecidas tornarem-se mais
resistentes medicina do mundo material, como no ser impossvel que a cura para
qualquer mal surja quando menos preveja.
622- O enfoque a ter em vista que no ser a cura de uma doena que afastar o
surgimento de outra. Num planeta de expiao e provas natural haver tais males que
infestam o corpo fsico. Servem tanto de prova como de expiao. So teis, pois, evoluo.
623- A misria humana, seja no aspecto material, seja no espiritual, conduz o corpo
fsico muitas vezes a enfrentar males terrveis que poderiam ser evitados caso houvesse
melhor preparo moral.
624- A medicina evolui. Conhece. Aprende. Com ela, segue o encarnado, ouvindo
suas orientaes e acatando suas determinaes. Mas no s. Jamais deve descurar-se
de dois fundamentais pontos: a f em Deus e a reforma ntima.
625- A f o manter em sintonia com planos elevados, permitindo-lhe auferir
bons conselhos, mantendo seu esprito equilibrado e tranquilo em qualquer situao.
626- A segunda far com que o esprito adquira, cada vez mais, valores cristos
substanciais ao seu aprimoramento e sua evoluo. Com a reforma ntima, o ser estar mais
bem preparado para enfrentar os dissabores que a jornada material lhe apresenta e ter
maiores condies para fortalecer sua f.
627- No contexto da AIDS, ouvir as orientaes mdicas importante. Alm disso,
deve o encarnado enfermo ou no aproveitar o alerta de amor que adveio e preparar-se
espiritualmente para acatar os desgnios divinos.
628- Comportamento sexual regrado, justamente o cristo, alm de uma vida
distanciada dos excessos nefastos de toda ordem, pode levar o ser humano a evitar a AIDS e
outras enfermidades graves que abreviariam o seu estgio na Crosta.
629- Lgico que muitos desencarnes, mesmo os motivados pela AIDS, so fruto do
determinismo da Lei. Outros, no entanto, foram causados pela imprevidncia do prprio
encarnado (desvio de conduta, no programada precisamente).

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630- Eis por que no existe razo para o preconceito com relao AIDS; afinal
diversas podem ser as consequncias de condutas desviadas da trilha crist.

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Aborto
631- Houve oportunidade para se dizer (item 507).que o desvio de conduta, no contexto
cristo, um afastamento da meta ideal que todo encarnado deve trilhar. O vcio, por sua vez, a
reiterao do desvio de conduta. Entretanto, pode dar-se a hiptese do ser humano, ao longo de sua
trajetria no plano material, cometer um grave e nico desvio de conduta, que no volte a
acontecer, porm com consequncias permanentes. A isso chama-se erro grave.
632- O aborto est exatamente nesse cenrio: trata-se de uni erro grave.
633- Quando a mulher interrompe sua gestao, provocando ' ou permitindo que algum
provoque o aborto, est ofendendo um dos mais importantes bens que Deus confere ao ser
humano e somente Ele pode retirar , que a vida.
634- Inquestionvel dizer que h vida no exato instante da fecundao do vulo com o
espermatozide*. Portanto, a partir da, no cabe qualquer interferncia do encarnado para
interromper o que no lhe pertence, Em ltima anlise, a vida no pertence ao ser humano, mas a
Deus.
635- Seja ou no crime na lei dos homens, ser sempre erro grave na lei de Deus.
636- A nica possibilidade admitida para o aborto para salvar a vida da gestante.
Nenhuma outra cabvel em senda crist.
637- Quando h a prova de confronto entre dois preciosos bens: vida da gestante e vida
do feto, opta-se por aquela, visto que sua jornada j se iniciou e h muitos compromissos a serem
cumpridos antes do desencarne, ao menos maiores do que aquele que ainda no nasceu para nova
caminhada. Alis, insistir a me em manter gravidez de alto risco pode constituir-se
suicdio inconsciente, por mais nobres que aparentem ser suas razes.
638- O aborto pode ser consciente ou inconsciente. H responsabilidade para
ambos, do mesmo modo que existe para a hiptese de suicdio inconsciente.
639- A inconscincia apenas um fator de desligamento do esprito das suas
responsabilidades e deveres. No sendo por causa patolgica, uma fuga que merece ser evitada.
Desse modo, o aborto inconsciente , do mesmo modo, um erro grave, embora sempre atenuado
em relao ao consciente.
640- Provoc-lo conscientemente significa assumir o nus de matar um ser humano cuja
vida pertence a Deus, lembrando sempre que o Esprito liga-se ao corpo no momento da
fecundao.
641- Muitas razes poderiam ser elencadas pelo encarnado para justificar, sem o
conseguir de fato, o ato de interrupo da gestao. Nenhuma delas, com exceo da mencionada
no item 636, admitida.
;

642- Provas ou expiaes todos enfrentam. Expiaes tambm. Portanto, qualquer


gravidez no desejada faz parte do contexto de enfrentamentos ao qual todo ser humano
est vinculado a partir do instante em que reencarna. No h excees.
643Corpos deformados, mentes aprisionadas por algum tipo de debilidade,
deficincias fsicas de toda ordem so provas a serem vivenciadas pelo ser reencarnante. Seus
pais tambm devem defrontar-se com elas. A ningum cabe julgar quando e como quer t-las e se

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so convenientes, pois a Sabedoria Divina no se equivoca jamais.


644Um deficiente, por exemplo, no encontra explicaes das mais justas para o seu
mal presente em existncias pretritas? Por isso, importante ultrapassar a prova com xito.
Assim fazendo, poder no tornar a confrontar com o mesmo problema em futura jornada.
645- A favor do aborto, atualmente, esto os encarnados materialistas, sem f em Deus,
que julgam ser o centro do universo e que a vida lhes pertence, tal como algum bem material de
valor irrisrio. No crem na continuidade da vida aps o desencarne e so muito apegados ao
presente, voltando as costas para o passado, ignorando por completo o que ser o
futuro. So equivocados, porque cegos de razo e oblquos de sentimento.
646- Praticado o aborto, realizado o mal e cometido o erro grave, h chance de
reparo? Sempre existe possibilidade de recuperao, pois o ser humano raramente escapa
de praticar desvios de conduta, ingressar na senda dos vcios ou cometer erros graves. Faz parte
de sua longa trilha de aprendizado. A oportunidade de reparao real, pois Deus
soberanamente justo.
647- Um aborto, uma vez cometido, ser sempre um erro grave a ser reparado. Logo, no
h quantificao para o mal, nem antdoto para cur-lo. O que o ser humano pode e deve fazer
para compensar os seus erros e desvios ingressar na prtica do bem. Somente o amor tem
possibilidade eficaz de vencer o mal; portanto, apenas com o exerccio do mais nobre dos
sentimentos conseguir o encarnado amenizar ou compensar o seu mal.
648- Uma nova gestao pode ser a oportunidade para que o Esprito, uma vez rejeitado
por ocasio do aborto, volte ao processo de reencarnao. No quer dizer que a gravidez que
ocorra aps uma interrupo anterior sempre utilizada para tanto. Significa que "uma
oportunidade que surge nesse contexto.
649- Nas se deve olvidar, no entanto, que uma posterior gestao sempre positiva, pois
ensejo da prtica do amor, sempre til na jornada do esprito pela Crosta.
649a- A dedicao caridade outra ocasio para o reparo do mal, no somente no caso
do aborto, mas tambm de outros erros e desvios de conduta.
650- Enfim, preciso que o encarnado assimile que erros existem, merecem ser evitados,
mas, ocorrendo, devem ser reparados.
651- Pode dar-se a hiptese do aborto natural. Nesse caso, sem qualquer responsabilidade
da gestante, trata-se somente de uma prova ou expiao que ela deve enfrentar com resignao e
sabedoria. Afinal, nada ocorre por acaso.
652- Dia haver em que os homens dar-se-o as mos em lavor da vida, em nome da vida
e em defesa da vida. Nessa data, ;i paz triunfar no Globo, fecundando os coraes e germinando
amor em todos os cantes do planeta. Estar inaugurada a fase da regenerao.

* Nota do autor material: maiores dados podem ser encontrados no livro "Minha Vida
em Gestao".

89

Responsabilidade
653- Ser responsvel ser causa dos efeitos dos seus atos. Encarnado responsvel o
que possui livre-arbtrio e, portanto, o causador dos resultados positivos ou negativos
decorrentes da sua conduta.
654- Responsabilidade inerente ao encarnado, visto que todo ser humano, em
especial a partir dos dezesseis anos, quando possui completo livre-arbtrio, deve responder
perante Deus pelo que faz e, conseqiientemente, pelo que causa.
655- Mencionar que o encarnado d causa a um resultado, significa vincul-lo a uma
relao de causa e efeito. No deve haver a iluso de que somente aquele que age
conscientemente responsvel pelos seus atos. Fosse assim e no seriam considerados erros
graves o suicdio ou o aborto inconscientes.
656- No mbito material, torna-se natural exigir do encarnado a responsabilidade pelo
que pratica ao menos voluntria e conscientemente. No tocante sua responsabilidade
espiritual no se d o mesmo, porque o esprito tem condies de captar inmeros fatores que
o seu simples raciocnio quando aprisionado no corpo fsico no consegue. por isso,
insista-se outra vez para exemplificar, que o ser humano responsvel pelo suicdio
inconsciente que pratica. A partir do momento em que se envolve com vrios desvios de
conduta e vcios, que podem lev-lo ao desencarne prematuro, est assumindo o risco de
fenecer antes do tempo. um fator que no deve ser olvidado em matria de
responsabilidade.
657- No mbito da lei de ao e reao, o encarnado responsvel por conta de
suas aes pelas reaes que colhe. A responsabilidade tem, assim, uma conotao causal.
Por outro lado, no exemplo do suicdio ou do aborto inconscientes, portanto no cenrio dos
erros graves, falar em responsabilidade dar uma conotao dplice: causa/efeito e reparao.
658- Pode-se dizer: cada reao vivida pelo encarnado fruto de sua anterior ao. Ele
responsvel pelos atos que comete e pelas consequncias que sofre. Sob outro aspecto,
quando pratica um mal grave, alm de estar dando incio a uma ao, tem a obrigao de
reparao. Logo, quando recebe a reao, v-se a responsabilidade do encarnado somente
sob o aspecto causal. Quando pratica a ao negativa, v-se a sua responsabilidade sob o
aspecto dplice: causal e reparatrio.
659- A responsabilidade tem ainda a sua anlise voltada pra o campo deontolgico,
visto que todo encarnado tem deveres morais e possui, portanto, a responsabilidade de
execut-los.
660- Irresponsabilidade, no contexto da reforma ntima, no existe. Todos os
encarnados so responsveis pelos seus atos, cabendo Superioridade Divina avaliar o grau
de responsabilidade e suas consequncias.
661- Quando se diz que determinado encarnado no responsvel por certo
mal, significa que ele no o causou. A ttulo de exemplo, pode-se mencionar o aborto
natural. Ocorrida a interrupo da gravidez, nota-se que a gestante no por tal fato
responsvel.

90

662- Apesar de irresponsabilidade possuir ainda um sentido negativo, como sinnimo


de falta de cumprimento de deveres, no contexto da reforma ntima utiliza-se somente o
sentido causal.
663- Ser responsvel por um resultado no quer dizer automaticamente que o
encarnado culpado ou que sua atitude c censurvel e reprovvel. Pode haver maus resultados
causados por encarnados, que so por eles responsveis, mas que pelos mesmos no sero
punidos, ou seja, no tm o dever de repar-los. Justia Divina caber ditar-lhes o caminho.
664- No cenrio da reforma ntima suficiente estabelecer o sentido usado para
os
termos
"responsabilidade"
e "irresponsabilidade".
Em
resumo
responsabilidade: causal e causal/reparatrio (conforme o caso); irresponsabilidade: no
causal.
665- Utiliza o encarnado, certo, o conceito de responsabilidade para transparecer
diligncia, presteza e aplicao. Nesse sentido, falar que algum responsvel siginifica dizer
diligente, cumpridor dos seus deveres.
666- possvel usar tal conotao, mas prefervel, no contexto da reforma ntima,
ser mais preciso, dizendo que algum zeloso de suas obrigaes, deixando o termo
"responsvel" para o sentido causal.
667- Pelo exposto, deduz-se com facilidade que o encarnado sempre responsvel
pelos seus atos, numa concepo causal. Por outro lado, irresponsvel quando no d
causa a qualquer resultado, positivo ou negativo. Finalmente, diligente e zeloso quando
cumpre seus deveres morais e cristos e inconsequente e descuidado quando no os cumpre.

91

A Responsabilidade no Cotidiano
Cristo
668- So os encarnados levados diariamente a agir com diligncia nos seus atos a fim
de que no se tornem responsveis por consequncias negativas que havero de reparar no
futuro.
669- Portanto, cabvel ressaltar que toda ao contrria ao bem uma decorrncia
da falta de conhecimento suficiente ou da inexata compreenso da moral crist. Ningum, em
s conscincia, seria descuidado nos seus deveres morais e cristos se tivesse pleno
entendimento da teoria e dos ensinamentos contidos no Evangelho de Jesus.
670- Logo, qualquer deslize no entendimento e na interpretao, ainda que fruto da
falta de evoluo espiritual, leva o encarnado a no assimilar a teoria como deveria e,
consequentemente a no a seguir na prtica.
671- Por outro lado, alguns encarnados, a pretexto de bem conhecerem a teoria,
criam teorias secundrias (447) para justificar o seu no cumprimento do que correto
e esperado.
672- So esses, em verdade, os de responsabilidade agravada, e devem dar-se conta
disso. Quem teoriza secundariamente ao que verdadeiro e absoluto age inconsequentemente.
673- Pode ou no divulgar tais equvocos. Quando o faz, influencia terceiros
diretamente. Guardando, acaba causando mal a si mesmo, mas terminar por prejudicar
indiretamente os que vivem ao seu redor, to logo coloque em prtica o comportamento
determinado por tais teorias secundrias e falsas.
674- Age de modo reprovvel quem cultiva no cotidiano quaisquer dos sentimentos
descritos no item 29.
675- Ncleo fundamental de desenvolvimento do ser humano, a famlia convive
com responsabilidades e desacertos de seus membros no seu cotidiano.
676- No casamento, marido e mulher possuem deveres recprocos e so
responsveis pelo bem ou pelo mal que causam um ao outro. Ingressar nessa relao, cujo
cerne o sentimento, faz com que a disciplina e a diligncia no trato humano devam ser bem
cuidadas.
677Por isso houve referncia linhas atrs no que diz respeito ao
relacionamento sexual bem orientado no contexto da relao conjugal. No deve ser usado
como fonte de desgaste emocional ou instrumento de presso de um cnjuge sobre o outro;
ao contrrio, merece ser considerado como mecanismo de exerccio do amor.
678- Sendo a unio sexual uma das necessidades do encarnado, ainda que passvel de
ser controlada, deve ser bem desenvolvida no relacionamento marital. Os cnjuges devem se
compreender nesse contexto e um precisa respeitar a necessidade do outro,
proporcionando o exerccio sexual como parte dos deveres do companheirismo reinante no
bom casamento. Somente por consenso mtuo que a prtica pode ser afastada.
Do
92

contrrio, haver desequilbrio nessa balana, pois a necessidade sexual faz parte da maior ou
menor evoluo espiritual de cada ser humano e no se deve colocar no mesmo patamar
individualidades diferentes.
679- fruto da incria no seio conjugal colocar as questes do sexo em plano
inferior, quando sabidamente sua prtica indispensvel a qualquer dos cnjuges. De
outra parte, cada companheiro responsvel pelos desvios de ordem sexual que praticar, seja
qual a razo que invocar.
680- Ser diligente no seio familiar tambm cuidar do assunto com a devida
ateno e no descurar da educao dos filhos nesse mesmo contexto, dando-lhes
norteamentos indispensveis sua formao.
681- Gerar ou no filhos deciso do casal. Afora razes de ordem mdica, no se
justifica que um homem e uma mulher, unidos em matrimnio, deixem de ter filhos. Tendoos, como o melhor caminho, cabe-lhes a responsabilidade pelo futuro imediato dos
descendentes. Evitando-os, so igualmente responsveis pelas consequncias advindas desse
ato de egosmo.
682- Ainda que seja livre-arbtrio do casal optar por ter ou no filhos, sempre
curial ressaltar que a negativa nesse cenrio encontra razes sobretudo no egosmo, salvo
excees raras no campo missionrio. Casais que ainda pensam a respeito devem meditar com
retid sobre o terna, envolvendo-o, sem dvida, no mbito da reforma ntima.
683- No se aplica a mesma recomendao no tocante ao nmero de filhos. Cada
casal deve deliberar sobre a sua prole, embora muitos o faam tendo ou deixando de ter
mais filhos tambm no contexto do egosmo. H diferena entre no ter mais filhos porque
visa atividade caritativa, por exemplo, ou no t-los porque quer empregar o seu capital em
lazer ou suprfluos, frutos do materialismo, como outro exemplo. Seja, pois, bem
empregada a deciso nesse sentido pelo casal, buscando o equilbrio e o real
discernimento cristo.
684- Surge, aps o advento da prognie, a responsabilidade pela sua boa educao.
Devem os pais conduzir os filhos pela senda crist, acima de tudo, dando-lhes toda a
informao possvel para que se tornem seres humanos melhores do que efetivamente o so.
685- A m criao da prole responsabilidade dos genitores. Mesmo que Espritos
rebeldes reencarnem em determinadas famlias, conferindo maior trabalho aos pais para
educ-los, mostrando-lhes o bom caminho, faz parte da misso nobre da paternidade e da
maternidade orient-los saciedade.
686- Filhos deseducados, agressivos, grosseiros, egostas, orgulhosos, vaidosos,
enfim, cultivadores dos piores sentimentos c condutas, so responsabilidade dos pais. Se no
total, no mnimo parcial.
687- Filhos espelham-se geralmente em seus pais.
688- Apesar de possurem bagagem espiritual secular prpria, com defeitos e
virtudes individuais, os infantes carecem de orientao para aprimorarem os seus
magos, tornando-se seres mais apurados na trilha crist. Essa responsabilidade dos pais.

93

689- Nenhum defeito ou desvio de conduta infenso ao amor e no deixa de ser por
este nobre sentimento vencido. O problema saber o quanto de amor esto os pais dispostos a
dar.
690- E dedicar amor no somente amimar, os infantes ou adolescentes, mas ser e
saber ser rigoroso e disciplinador na hora tvrla, jamais permitindo que as ms tendncias
triunfem sobre as virtudes.
691- Por outro lado, devem os pais dar o bom exemplo. Filhos que vem nos seus
genitores o pior exemplo possvel, dificilmente por si ss iro vencer barreiras contra as
faltas de virtudes e defeitos de personalidade que trazem consigo.
692- Ainda, no cotidiano, ressalta a responsabilidade artstica. Pessoas h que
concentram em si o carisma de atrair massas de admiradores que lhes seguem os passos e
cultivam a imagem. Possuem os dolos a responsabilidade de bem orientar seus fs.
693- Arrastar admiradores para o mau caminho um desatino, porque o artista no s
prejudica a si mesmo com sua conduta desviada da senda crist, como tambm faz com que
vrias outras pessoas, menos fortes e mais suscetveis, sejam envolvidas pelo af causado pela
idolatria, seguindo o seu mau exemplo.
694- Diga-se o mesmo de governantes, polticos de projeo, pessoas proeminentes
de toda ordem, enfim, aqueles que conseguem mobilizar opinies e contribuem para
formar os pensamentos alheios.
695- Aos mdiuns, de um modo geral, um alerta: possuem responsabilidade
inarredvel pelas comunicaes que proporcionam e pela sinceridade ou manipulao com
que agem sobre elas.
696- Ser mdium no um ato corriqueiro e banal; muito menos uma caracterstica
atvica incontrolvel; nem tampouco um dom ou uma conduta natural, sobre a qual o
intrprete encarnado no possa e no deva exercer a sua fiscalizao para garantir a melhor
mensagem e o melhor contedo cristo para o que escreve ou fala em nome dos Espritos.
697- certo que existem raros tipos de mdiuns cuja inconscincia
praticamente absoluta ao longo dos trabalhos. Entretanto, so eles responsveis, ainda
assim, pelas comunicaes que transmitem. Se boas, fruto positivo. Se ms, decorrncia das
companhias com as quais segue p seu caminho.
698- Ser mdium acarreta, ainda, a responsabilidade de educar a mediunidade,
levando-a para o contexto cristo e fazendo o possvel para auxiliar semelhantes,
distribuindo amor e proporcionando-lhes paz de esprito. Jamais, sem qualquer exceo, a
mediunidade deve ser explorada com o intuito de lucro. Inexiste, no campo cristo,
mediunidade materialista.
699No Globo, os encarnados nascem integrados a uma nao com as
responsabilidades da decorrentes. importante que cada cidado seja um patriota, cumprindo
com os deveres a isso inerentes, embora, em primeiro lugar, esteja a responsabilidade crist.
No porque, em algum lugar do mundo, algum
lder carismtico mas desligado dos

94

preceitos cristos, determine atos e condutas desvirtuadas que todos devem segui-las. H,
pois, responsabilidade positiva ou negativa para quem segue os mandamentos de seus
governantes.
700- Na profisso, exige-se responsabilidade do encarnado. Faz parte dos deveres
cristos amar o trabalho honesto, pratic-lo com entusiasmo, ajudando a produzir recursos ou
riqueza material que possam auxiliar o semelhante a prosperar, subtraindo do Globo a misria
e favorecendo o equilbrio entre os povos. A pequena parcela de cada atividade laborativa
proporciona um gro a mais no imenso celeiro produtivo do plano material.
701 - Cultores da preguia so por isso responsveis e devem rever seus valores no
contexto da reforma ntima.

95

A Preguia
701- Preguia fsica a repulsa pelo trabalho, entendido este amplamente. Qualquer
atividade que retire o encarnado preguioso do cio d-lhe repugnncia.
702- Preguia mental a lentido nos pensamentos e na tomada de decises, por
averso agilidade do raciocnio.
703- Ambas as formas so causadas por um esprito rebelde e recalcitrante em aceitar
a sua atual posio no estgio reencarnatrio que vivncia.
704- O preguioso geralmente se acostuma na fleuma do dia-a-dia, ambicionando
somente mtodos e estilos de vida que lhe proporcionem maior tranquilidade no agir e no
pensar.
705- Patente desvio de conduta pode tornar-se um vcio desde que o ser humano
nele encontre uma habitualidade.
706- Vez ou outra, muitos encarnados encontram na preguia um escape para suas
presses do cotidiano. O grande mal torn-la uma praxe na existncia material.
707- A preguia alia-se ao egosmo porque o mandrio preocupa-se muito mais
consigo mesmo e seu bem-estar do que com o prximo. Famlia e outros que dele dependem
passam por srios problemas, enquanto o ocioso apraz-se em ser como .
708- preguioso desde aquele que no quer trabalhar para sustentar-se e aos seus at
o que no consegue organizar seu tempo para dar conta de tudo o que tem para fazer. Neste
contexto, est presente a preguia mental.
709- Todos os encarnados possuem obrigaes. Adultos mais, adolescentes e
crianas menos. Destarte, identificar preguia no tarefa difcil, pois basta verificar
quem as cumpre satisfatoriamente. O difcil combat-la desde cedo.
710- No desnecessrio dizer que a boa ou m educao dada pelos pais ao infante
poder reformar-lhe essa m tendncia ou incentiv-lo a per.petuar-se nesse desvio de
conduta.
711- intrincado combater a preguia porque
vontade e desejo de luta, atributos que faltam ao ocioso.

implica dedicao, fora de

712- O nico caminho vivel atravs da reforma ntima. Somente compreendendo a


importncia do labor e do exerccio do raciocnio, aceitando-os como atividades necessrias
do corpo e do esprito que poder haver preciso combate preguia.
713- Mencionou-se linhas atrs que o ocioso um egosta por excelncia. Tambm o
o individualista, sob alguns aspectos. Pode o encarnado que se isola ser um trabalhador
exemplar, mas a sua preguia est concentrada em no ter pacincia, nem vontade, para
conviver com seus semelhantes. No deixa de ser fruto da indolncia a falta de gosto pela
integrao social ou familiar, visto que a convivncia exige e demanda trabalho espiritual de
resignao, ateno, zelo, solidariedade e outras virtudes que, ao preguioso, parecem
insustentveis.
96

714- A preguia no deve afetar a f, porque, se tal ocorrer, tornar-se- muito difcil
reverter o cio pela reforma ntima. Esta pressupe ao menos a f para que haja, em seguida,
o fortalecimento" da vontade.
715- O comodista um egosta e pode ser um preguioso. Pretendendo garantir o seu
bem-estar a qualquer custo, ele poder cultivar o cio como uma de suas fontes de prazer.

97

Disciplina da Sade Fsica


716- No imagine o encarnado que sua sade fsica no importante ou que deve
somente cuidar do esprito, pois o corpo secundrio.
717- Quem assim pensa, equivoca-se, pois o estgio na Crosta, proporcionado pela
reencarnao, deve ser assegurado a fim de que o Esprito tenha tempo suficiente para
combater defeitos e aprimorar o seu mago.
718- O invlucro material indispensvel a tal jornada. Sem ele, perece a
oportunidade de viver no plano fsico e, conseqiientemente, desperdia o Esprito a
chance de se melhorar e obter mrito suficiente para viver em Planos mais elevados.
719- dever do encarnado cuidar do seu corpo fsico para manter-se na crosta
terrestre o mximo de tempo que for possvel, pois cada minuto lhe ser essencial na reforma
ntima e no seu desenvolvimento espiritual.
720- Enfermidades, por outro lado, existem e sempre existiro. Elas so provas ou
expiaes para os seres humanos e tambm um meio de provocar o desencarne, quando o
momento chegar.
721- No quer dizer, entretanto, que devam ser enfrentadas apenas com f e
resignao, mas tambm com luta e perseverana. O encarnado precisa, ao mesmo tempo em
que combate o seu mal fsico com todas as suas foras, manter-se tranquilo e confiante nos
desgnios divinos, pois nada acontece por acaso.
722- A doena do corpo pode ser causada por fonts materiais ou
espirituais. Se o mago est rebelde, o esprito transmite ao invlucro corpreo seu
desequilbrio e no raro que este sinta o golpe, tornando-se suscetvel a contrair
enfermidades.
723- De outra parte, h tambm males de origem material, produzidos por agentes
fsicos de toda espcie, tais como vrus, bactrias e microorganismos variados. Existem,
ainda, os desequilbrios genticos que so causas de muitas molstias.
724- Geralmente o encarnado equilibrado mental e espiritualmente est mais
preparado a combater enfermidades e at mesmo a evit-las.
725- Observa-se no plano material que muitos seres humanos descuidam-se de sua
sade privilegiando a vaidade. Em nome desta, praticam atos severamente punitivos e duros
ao seu corpo, terminando por adoecer.
726- A aparncia do b&rpo fsico algo contra o que no deve o encarnado lutar para
alterar. Conformar-se com o que Deus lhe conferiu para essa jornada o ideal. Submeter o
corpo a modificaes agressivas e contrrias sua natureza elevar a vaidade a um pedestal
que somente ir provocar a queda do equilbrio psicossomtico do ser, causando-lhe diversos
males.
727-

Revoltar-se contra doenas serve unicamente para agrav-las. Blsamo ao


98

esprito a resignao, a f e a tranquilidade.


728- dever do encarnado, pois, enfrentar enfermidades submisso ao que o destino
lhe proporcionou; tambm deve cuidar do seu corpo fsico da melhor maneira possvel, sendo
responsvel pelo mal gratuito que acontecer a este, abreviando sua jornada na Crosta ou
prejudicando-a.
729- O suicdio inconscientp fruto do desleixo para com o corpo fsico. Mal dos
mais graves, far com que o Esprito sofra as consequncias quando libertar-se da carne.
730- O suicdio nada mais do que terminar com a prpria vida material. Assim, h
maneiras diretas de faz-lo, normalmente .is nicas vias reconhecidas pelo encarnado para
configurar esse ;iio derradeiro, embora existam modos indiretos de chegar ao mesmo
resultado.
731- Quando o encarnado, sabendo dos riscos que seu corpo est correndo, diante de
sua vida desregrada, opressiva ou desgastante, podendo alterar seu rumo, insiste em manter-se
na senda do erro, est caminhando para o suicdio indireto e por ele ser responsabilizado.
732- A medicina material no deve jamais ser desprezada. Ao contrrio, importante
meio de manter a sade fsica do encarnado. Inexiste desprendimen^* naquele que,
entregando a Deus, deixa de cuidar dos seus males porque "acredita" que tudo que lhe
acontecer ter sido vontade divina.
733- Procurar assistncia mdica parte dos deveres do ser humano para manter-se
tanto quanto possvel no estgio corpreo, at que realmente tenha chegado o seu momento de
partir.
734- Outro desvio que muito contribui para desmantelar o equilbrio do corpo e da
mente a ira. O colrico provoca desgastes profundos no seu sistema nervoso e, com
isso, chama a si enfermidades de toda ordem que podero lev-lo a resultados fatais
precipitados e indesejveis.
735- Com inteligncia, pacincia e resignao, pode o encarnado combater
muitos males, aparentemente complexos e at mesmo incurveis, sem se deixar levar pelo
desespero e pela revolta contra Deus, situaes que somente agravariam ainda mais qualquer
estado doentio que houver de vivenciar.

99

Harmonia
736-

Conceituemos harmonia como a simetria de bons sentimentos no convvio humano.

737- dever cristo mante-la e cultiv-la, pois a fraternidade e a solidariedade mtua dela
so dependentes.
738- Um dos principais requisitos para seu implemento o exerccio do perdo recproco,
visto que os encarnados tm naturais divergncias e podem, vez ou outra, trocar agresses que
ofendem suscetibilidades e causam inimizades ou sentimentos antagnicos. Perdoando-se, a
harmonia h de prevalecer.
739Nenhum ser humano absolutamente certo ou infalvel. Necessitado de
misericrdia e benevolncia, o encarnado deve conceder igual tratamento ao seu semelhante.
Em nome dessa placidez de esprito, instala-se a harmonia.
740- Relacionamentos conturbados podem ser pacificados, bastando para tanto boa
vontade e a conscincia de que a simetria cios bons sentimentos a trilha do cristo.
741- A decadncia da harmonia comea a partir do momento em que os julgamentos
ganham corpo nas relaes humanas. Ningum aprecia ser avaliado, mormente por quem
no tem estatura moral para faz-lo.
742- natural que o homem encontre dificuldade em proceder a um julgamento
justo, no que se refere avaliao que Ia/, do seu semelhante. Afinal, justia absoluta somente a
divina.
743- Portanto, o melhor, em nome da harmonia, evitar julgamentos. Ningum, no plano
material, isento de erros, salvo carssimas excees, nem mesmo computveis no contexto
da reforma ntima. Por que julgar o prximo com rigor? Por que quebrar a simetria reinante em
nome de uma avaliao normalmente precipitada? Por que no ser racional e compreender que
julgamentos, nlbra os provocados pelas leis humanas, so despiciendos de fundamento?
744- Evidente que, em alguns casos, preciso proceder a uma avaliao do semelhante
para auxili-lo na correo dos seus desvios de conduta. Assim faz o pai em relao ao seu
filho, o professor no tocante ao aluno, um amigo em referncia ao outro. Mas, lembre-se, h
profunda diferena no "avaliar para ajudar" e no "julgar para condenar".
745- Corrigir: somente com amor, no momento propcio para o corrigido, de modo manso
e com boa inteno.
746a- Mas, geralmente, encarnados no praticam anlises imparciais do semelhante. Faz
parte de sua imperfeio. Conveniente, pois, evit-las, mormente se gratuitas e com esprito de
emulao.
746No acatar correes feitas com esprito elevado, dessa forma demonstradas e
perceptveis, exercitar o orgulho, pois o encarnado no prescinde de auxlio na sua escalada
evolutiva.

100

Abertura de corao
747-

Abrir o corao tem dois sentidos: um amplo, outro estrito.

748- Em sentido amplo quer dizer que o encarnado consegue manter-se sintonizado com
o amor e seus derivados. Vencendo suas tendncias egosticas, ainda que com falhas,
naturais ao ser humano, harmoniza-se com a vivncia crist e seu corao est aberto aos bons
sentimentos.
749- Em sentido estrito significa expressar seus sentimentos, sejam eles positivos ou
negativos, com sinceridade, franqueza, liberdade e confiana.
750- Pessoas circunspectas, via de regra, guardam resqucios significativos de
orgulho ou de egosmo. O ideal sorrir sempre, ser afvel, comunicativo e atencioso com os que
o cercam.
751Mau humor constante e semblante sombrio no contribuem para a abertura de
corao, nem mesmo para o procedimento cristo.
752- Timidez tambm no desculpa para o no exerccio do amor. Retrados desse
modo o so por algum tipo de desvio, ainda que psicolgico e necessitado de tratamento
adequado. Alegria o melhor antdoto ao acanhado.
753- Abrir o corao, pois, harmoniza ser com o Plano Hspiritual Superior porque, nos
dois sentidos amplo e estrito , demonstra sua nsia em ampliar o amor, que oposto aos maus
sentimentos.
754- Nesse ponto, encarnado nenhum precisa de mestre para ensin-lo a amar, a abrir seu
corao, bastando querer faz-lo.
755- No conseguindo, o remdio indicado a reforma ntima. Purificando o mago,
alterando seus valores do negativo para o positivo, cultivando a singela virtude do sorrir,
compensar o ser humano suas imperfeies no cenrio da carranca.
756- A abertura de corao, assim exercitada, proporcionar inclusive a oportunidade
sem par de amar os inimigos.
757- Inimizade somente um estado passageiro da alma. No deve, nem merece, ser
permanente. Quem no refizer seus laos rompidos na jornada terrena, um dia defrontar-se-
com seu inimigo no plano espiritual. O reencontro e o renascimento da afetividade haver de
existir para o resgate completo do ser. Por que esperar tanto tempo?
758- Dar amor ao inimigo no quer dizer a ele sucumbir. No representa humilhao,
nem desdouro a ningum. Ao contrrio, mostra elevao de esprito, evidencia submisso s
leis de Deus e, sobretudo, representa oportunidade inigualvel de reparao de dvidas e
recomposio de danos morais.
759- possvel que haja inimigo que no aceite o amor doado, com sinceridade e
insistncia, pelo encarnado. A essa situao o mais indicado o cultivo da pacincia e da
resignao. No deve haver revolta contra aquele que ainda no est preparado a perdoar como
deveria; afinal, quem refuta amor doente da alma.

101

760- A trilha indicada a da perseverana. Insistir uma vez e desistir pouco para quem
pretenda, de fato, abrir seu corao.
761- Inimigos ocultos podem ser debelados pelo amor do mesmo modo. Vibraes
sempre positivas, um corao aberto e harmonizado com os bons Espritos so escudos inviolveis
a qualquer encarnado. Logo, inimizades gratuitas e unilaterais, porventura existentes,
sero gradativamente extintas pelo bom exemplo.
762- Em igual proporo este deve ser o tratamento aos inimigos desencarnados. Sem
mgoa, ausente o rancor, vivendo sintonizado com seu Anjo Guardio, ouvindo seu
Mentor, o encarnado conseguir no somente evitar influenciaes negativas, mas tambm curlas em definitivo.
763- A inimizade pode servir de pretexto para escapes e compensaes (298-330).
Pessoas de esprito tirano, cujo rancor o mote de suas existncias, cultivam inimigos apenas
para contentar o seu mago desequilibrado. Vivem melhor se acreditarem que esto em luta contra
algum. So enfermos da alma. Merecem tratamento e o melhor deles o amor.
764- Em matria de abertura de corao, nada justifica a falta do perdo, nem tampouco a
do exerccio sincero do amor.

102

Pureza de abertura de corao


765- A pureza de corao um estado de esprito; a abertura de corao, um exerccio de
vontade.
766- Recomendao expressa de Jesus, cabe ao encarnado manter seu corao livre de
maus sentimentos e longe das vibraes negativas.
767- Pureza significa limpidez de propsitos e nitidez de virtudes. Afasta-se com isso
o rancor e a malcia, maiores detratores da pureza de corao.
768- Ser puro quer dizer ser bom. Bondade uma sensvel virtude que todos os
encarnados apreciam receber.
769- Ser puro significa ainda ser humilde, modesto e simples, no mais pleno sentido
desses vocbulos. Porm, no basta a aparncia; preciso que a pureza esteja no corao.
770- O encarnado at pode enganar seus semelhantes, transmitindo uma imagem
de pureza que no possui, mas no consegue ludibriar a Justia Divina. Logo, perde tempo e
incide em desvio de conduta.
771- A simplicidade no agir no facilmente conquistada, pois depende de reforma
ntima e o orgulho seu maior inimigo. Sendo tendncia natural de muitos encarnados cultivar a
soberba, no tarefa branda dominar o mago rebelde, tornando-o manso e humilde.
772- Tentar dever do cristo e a meta merece ser a pureza de corao.
773- O mau exemplo dado pelos pais, nesse contexto, doloroso e profundo, marcando
as crianas. No lar, deve o ser humano refutar completamente o orgulho. No h justificativa para
ser altivo e prepotente no ncleo onde o amor deve imperar sempre, natural e cultivado pelos
laos de sangue e de esprito.
774- Por outro lado, pais orgulhosos produzem, de regra, filhos com igual conduta. Passa
a ser sinnimo de "valor", de "nobreza", de "superioridade" tal nefasto comportamento.
775- O modo de ser e de agir de genitores Briosos) dessa forma evidencia aos infantes um
modelo cruel de anticristianismo.
776- Quem vive modestamente porque quer, vive mais feliz. No lhe so cobradas
posturas artificiais, seus valores so os mais prximos possveis da simplicidade que deve coroar
as virtudes humanas e no existir presso para que fomente o egosmo.
777- Quem age com autntica modstia nem mesmo percebe, porque plenamente natural,
seus atos destacados e virtuosos. Em Planos Superiores no se cultiva a prtica dos elogios, visto
que o puro de corao, em face da elevada fora moral que possui, avesso aos louvores.
778- No atual estgio do Globo, o gabo, para muitos, fator de incentivo. Sem elogios,
no conseguem muitos encarnados progredir, desenvolver-se, atuar cumprindo suas obrigaes.
Esse costume secular pode durar longo perodo ainda, no obstante ser preciso que aos poucos,
atravs da pureza de corao, consiga o homem romper tais barreiras da vajdade, abrindo
mo, com honestidade, de ser elogiado e de incentivar a prtica do louvor,

103

779- Quem cumpre sua obrigao, responsvel nos seus afazeres, cultiva os valores
cristos, enfim, disciplinado na busca das virtudes, no pode ser, por contraditrio que isso
representa, um obstinado pelo elogio, um apaixonado pela vaidade e um praticante da falsa
modstia.
780- Ser maledicente, malicioso e constante fiscal da vida alheia no comportamento
digno do puro de corao. preciso que o encarnado ocupe-se de sua prpria vida, deixando que
os ouiros vivam as suas. Opinar em demasia, criticar com exagero, invadir a privacidade
individual ou familiar de terceiros e interpretar mal atitudes alheias so patentes desvios de
conduta.
781- A fim de atingir maior depurao interior, deve o t-mamado evitar maus
pensamentos. Suas vibraes so capazes de romper fronteiras e prejudicar terceiros. Clareando a
mente, estar tornando apto o cenrio para que o corao fomente os bons sentimentos.
782- A religio jamais deve servir ao encarnado para ser a anttese da pureza de corao.
Jesus jamais pregou a ostentao, a soberba, a fartura sem solidariedade, a riqueza material como
um fim em si mesma. Dizer o contrrio agir de modo impuro, visando benesses indevidas e
sendo anticristo.
783- A pureza de corao deve lembrar
felicidade, algo to almejado por todo esprito.

sempre

o encarnado fonte de

104

Lei Mosaica
784- A lei mosaica no encontra amparo nos mandamentos cristos. Dar ao prximo
somente a contrapartida do que recebe, no torna o encarnado justo, nem um
comportamento ideal.
785- O sentimento, em grande parte generalizado, animado pela ideia de que aqueles
que no doam, nada merecem receber ou quem aos outros fere, merece ser ferido , um
equvoco da Humanidade nas relaes sociais, a ser vencido com o passar do tempo, para
aprimoramento espiritual dos seres humanos.
786- Dar amor, sem condies e sem esperar retorno, dever cristo. A omisso, por
si s, um desvio de conduta.
787- O olho por olho, dente por dente no enobrece, denigre; no envolve o
encarnado em um cenrio positivo como lhe possa parecer , mas, ao contrrio, lana-o
no revoltoso universo da inferioridade.
788- Espritos menos esclarecidos rondam a Crosta, vagando sem rumo em busca de
um conforto que somente encontraro quando estiverem diante da regenerao. So
criaturas que influenciam os encarnados, incentivando-os, por vezes, prtica do mal, onde
se inclui a lei mosaica, alm de se aproximarem justamente daqueles que demonstram a
conduta mais parecida com o esteretipo de vida que apreciariam ter. Logo, diante daqueles
que seguem, comprazem-se. No toa que volteiam, embevecidos, os praticantes do olho
por olho.
789- Imaginando estar distante do mal, o encarnado atrai para M maior carga negativa
quando vive sob o manto da vingana e no aprende a ser bom pelo simples, mas
profundo, prazer espiritual de s-lo.
790- Aquele que no se vale da lei mosaica, ao contrrio, cultiva uma altivez de
esprito e uma mpar dignidade de carter que lhe confere a possibilidade de estar ao lado
de Espritos
791- No deixa de ser fruto do egosmo e do orgulho essa lei que se baseia na troca de
bens ou interesses. Egosmo porque quem d de si no o faz verdadeiramente por amor, mas
porque pensa em sua prpria pessoa, crendo receber de volta o que julga ser positivo. Orgulho
porque o praticante no se deixa levar pela singeleza do dar sem receber, acreditando que, se
assim fizesse, seria considerado menos inteligente e tolo.
792- No quer dizer que a caridade feita com o intuito de "dar para receber" no tenha
qualquer valor, embora, sem dvida, seu brilho esteja ofuscado pela redoma egosta na
qual est inserida.
793- Afeioar-se a quem lhe dedica afeto relativamente simples; faz parte da
natureza humana, sem grande rebuo. Porm, ter carinho por quem nada lhe dedica e pode at
lhe dirigir desprezo ou indiferena mostra de comportamento autenticamente cristo por
parte do encarnado.

105

794- Agindo de modo a cultivar essa face peculiar do egosmo, o ser humano d
mau exemplo a quem o cerca e pode atrair pessoas mais fracas e sensveis sua prtica. Ter
errado duas vezes.
795- Se o encarnado deseja afastar do seu corao sentimentos negativos, deve
realmente faz-lo, mas sem jamais exigir que quem o cerca aja da mesma forma.
796- Muitos encarnados conhecem o mandamento cristo que recomenda o perdo
tantas vezes quantas forem necessrias; conhecem, ainda, o postulado que indica
ser comportamento adequado dar a outra face quando agredido e no havendo
necessidade de defesa. Entretanto, poucos colocam em prtica tais princpios, gerando, ento,
uma conduta indevida, demonstrativa de desvios de vrias ordens.
797- Pretendendo proceder a reforma ntima, retirando do corao os maus
sentimentos, deve o encarnado livrar-se da tendncia de vingana, controlando seus
mpetos e exigindo para si um comportamento baseado na postura de Jesus, que significa a
prevalncia do perdo.
798- A falta de perdo pode levar a um crculo vicioso extremamente danoso a quem
dele participa. Se um inimigo no perdoa o outro, este faz o mesmo e a cadeia de ms atitudes
tem incio, levando a um estgio no recomendado de beligerncia, ainda que seja somente
em termos de vibraes, silentes, porm danosas.
799- preciso que o ser humano descubra as vantagens do perdo, da humildade, da
modstia e, sobretudo, do estado manso de esprito. No se trata de fraqueza, mas de grandeza
e de muito valor, admitir os prprios erros e pedir perdo quando injustamente
agredir o prximo.
800De outro lado, agresses, em matria de valores cristos, so,
geralmente injustas. Elas s podem ser admitidas em caso de defesa necessria, para
salvaguardar a vida ou a integridade fsica.
801- Conceitos abstratos como honra, dignidade, reputao, fama, enfim, atribuies
que, no mundo material, ganham relevo no contexto social, compem, certo, o universo dos
valores pertencentes ao indivduo. Entretanto, no devem servir de pretexto para justificar
agresses. A defesa desse tipo de valor abstraio faz parte muito mais do orgulho e da
vaidade do ser humano do que propriamente do comportamento cristo.
802- Desse modo, a lei mosaica no deve ser aplicada em vrios contextos nos quais o
ser humano est acostumado a invoc-la a fim de justificar seus atos errneos e inadequados.
803- O aplauso social incenliva a injustia, pois a valentia e a falsa coragem servem
de baluartes aos praticantes do olho por olho.
804- Tal prtica pode dar incio a uma reao em cadeia: o agredido torna-se agressor
atacando terceiro, que se torna, na esteira do repique, agressor de outro mais e assim por
diante.
805- No raro ocorrer revolla contra Deus por ter o encarnado sofrido as
consequncias de sua prpria insensatez. Ao atacar quem o agrediu, mas no sendo bem
sucedido, pode atribuir a Deus o seu fracasso, tornando-se duplamenle errado.

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806- No cotidiano no cristo, vale-se o ser humano da lei mosaica para nortear
seus passos e atos. Sofre com isso.
807- O rancor e o dio no so benficos, nem construtivos. Geram revolta, ebulio
no mago e chegam a causar males profundos no equilbrio psicossomtico do ser. Logo,
pagar na mesma moeda o mal que lhe foi dirigido atitude que pode ter consequncia
prejudicial a quem a pratica.
808- Encarnados muito frios, calculistas, que se comprazem em usar a vingana
como bandeira para seu comportamento diuturno, so brutos, pedras sem qualquer
lapidao, merecedores de piedade e complacncia, mas sofredores em potencial porque, aps
o desencarne, tero ao seu lado as piores companhias e frequentaro os mais soturnos lugares.
809- Existe, ainda, a possibilidade de ocorrer a aplicao da lei mosaica de modo
inconsciente. Pessoas muito rgidas nas suas posies, exigentes e duras no trato humano,
geralmente vingam-se, sem nem mesmo perceberem, daqueles que de algum modo
falharam na expectativa que lhes era depositada.
810- A lei de talio provoca rupturas na conduta do ser pacfico que, de um momento
para outro, enxerga-se injustiado pelo bem que faz, ausente o retorno em igual proporo.
Assim, subitamente, comea a reclamar para si um tratamento diferenciado que nunca antes
havia exigido.
811- O egosta por excelncia o que mais usa a filosofia do olho por olho, visto que
nunca faz nada a ningum a no ser qu seja em pagamento de um benefcio que tenha
recebido antecipadamente. um calculador dos ganhos que poder obter auxiliando algum
ou deixando de prejudicar o prximo.
812- Ponto a ser ressaltado, nesse contexto, o referente aos encarnados que dizem
perdoar tudo e todos, mas guardam rancor camuflado no seu ntimo. Podem sofrer ou
no, ter conscincia disso ou no, mas acabam transformando suas vidas num roldo de
tristezas e fracassos emocionais e espirituais.
813- Sob esse prisma, h relacionamentos duradouros, belas amizades e contatos
positivos "que so perdidos por conta do orgulho e, consequentemente, da ausncia de
perdo.
814- A reforma ntima pode auxiliar e muito o ser humano a combater tantas e
vrias espcies de ms tendncias que o envolvem. A lei de talio precisa figurar entre os
males primeiros a serem enfrentados, pois amenizando-a, conseguir o encarnado abrandar o
seu duro corao e ter outros olhos para ver o mundo que o cerca.
815- Descobrir as vantagens reais do perdo uma misso incomum a muitos seres
humanos, mas no menos importante. Deveria ser, no mnimo, um projeto, uma tentativa
vivel no cotidiano difcil da sociedade moderna.
816- Impacincia e intolerncia, para quem quer lutar contra a lei mosaica, so
ingredientes nefastos. Contando com a resignao, os ventos da mudana podero soprar
positivamente na direo da metamorfose interior.

107

817- Mesmo no campo da defesa necessria preciso moderao e mansuetude.


Defesa uma coisa; excesso de defesa, outra bem diversa. Esta ltima, em verdade, constitui
uma agresso. Logo, exceder-se na defesa fruto da lei de talio e um equvoco do encarnado
que se pretenda cristo.
818- Alguns encarnados vivem em quase completo equvoco. Tratam cordialmente
quem igualmente assim os trata; utilizam da rispidez com quem lhes confere igualdade de
deseducado trato. O erro est em querer parecer justo nessas atitudes. Quando descorts
apenas est exibindo uma mancha de seu carter e de seu comportamento; por outro lado,
quando est sendo cordial somente para corresponder a um tratamento de igual teor, mostrase hipcrita consigo mesmo, porque no lhe natural tal postura. Ou afvel ou no ; ou
desairoso ou no. Na essncia, uma das tendncias h de prevalecer, seja a positiva, seja a
negativa. Por que no fazer uma anlise sincera para sentir quem realmente ?
819- A prtica da caridade, de um modo geral, contribui muito para tornar dcil o
corao rebelde daquele que cultiva a lei mosaica. Afinal, fazer o bem gera naturalmente
reaes positivas. Envolvido polo amor, sentimento dos mais nobres, o ser humano consegue
perdoar mais facilmente. Tudo se lhe torna mais brando e sem muito custo.
820- Meditar sobre o modo de ser e o modo de agir um dever do praticante da
reforma ntima. Portanto, refletir sobre a Iri de talio deve ser um planejamento perene
para todos os incarnados.
821- Costumam muitos seres humanos associar covardia ao perdo c coragem ao
talio. Esquecidos de Jesus, imergem no desatino e constrem uma vida de falsidades e
hipocrisias, que ser totalmente desmistificada aps o desencarne. O bem erguido no
alicerce da mansuetude; o mal sustenta-se na audcia falaciosa.
822- Coragem, verdadeiramente, saber e conseguir perdoar. Vingar-se fcil, pois
os maus e os inferiores o fazem com invulgar aptido. Nutrem-se disso. Perdoar, no
entanto, implica renncia e humildade que poucos sabem e conseguem ter. Pobres daqueles
que invertem os valores quando encarnados; na vida perptua, no plano espiritual, no
tero como esconder as mazelas do esprito. Sofrero, por certo.
823- Seria covardia curvar-se diante de Deus? Teria petulncia suficiente o
homem para sustentar tal disparate? Assim sendo, frente a respostas to bvias, natural que
a Lei Divina, por ser justa e absoluta, condene a prtica do talio.
824- Por outro lado, religies ou posturas filosficas que se esforam em demasia
para extrair das palavras e do comportamento de Jesus um apoio que inexiste para a lei
mosaica so meros joguetes nas mos de Espritos inferiores que habitam zonas escurecidas e
desejam o mal para a humanidade, de onde certamente partiram ressentidos.
825- Fosse a primazia do bem a prtica do talio e no haveria nem mesmo chance
para os seres humanos almejarem um futuro promissor, porque repleto de dio e contendas
de toda espcie. Imperfeito como o encarnado, uma vez que devolvesse na mesma moeda
toda e qualquer ofensa recebida, haveria de passar toda sua existncia num constante
exerccio de maus sentimentos que o levariam, por certo, a um desenlace prematuro e
infeliz.

108

826- O amor a lei; o dio, a transgresso. O perdo deve ser a regra; a vingana, a
triste exceo. A reforma ntima tem por fim terminar com a lei mosaica, fazendo imperar a
mansido.

109

Pena de Morte
827- Ligada lei de talio, a pena de morte, aplicada por algumas naes no Globo,
fruto da falta de elevao moral e do materialismo egosta que cerca a Humanidade.
828- queles que erram, cometendo algum grave mal ao semelhante, imposta a
pena capital, como se o retorno compulsrio ptria espiritual, decretado pela sociedade dos
homens, com suas peculiares limitaes, fosse resolver o problema criado. Um mal praticado
no reparado atravs de uma medida drstica e definitiva ao menos para
determinado estgio da humanidade como a pena de morte.
'
829- Exemplificando: se algum tira a vida de outrem no ser decretando-lhe a
morte que tal vida recuperar-se-. Logo, a pena capital somente uma prtica inspirada
diretamente na lei mosaica: uma vida por uma vida, olho por olho, dente por dente.
830- Justificam alguns, de modo equivocado, que no podem viver aqueles que tanto
mal praticam, para que no coloquem em risco mais vidas ou agrupamentos sociais.
Entretanto, sabido que a sociedade dos homens tem muitos meios eficazes para prender c
reeducar o ser humano que erra ao praticar grave mal, evitando, com isso, que outros sejam
pelo mesmo mal atingidos.
831- Outro prisma: a vida no se esgota na passagem pela crosta terrestre. Vida
eternidade. Intil, pois, matar quem matou porque as pendncias dos males e dos conflitos
causados continuaro a existir no plano espiritual. Melhor punir o autor da morte no plano
fsico, levando-o, obrigatoriamente, reflexo e reavaliao dos seus atos. Indicado, ainda,
vibrar e orar por aquele que partiu r necessita de amor e sustentao para suportar a abrupta
ruptura ilc sua jornada no plano material.
832- Vibrando pelo que tornou ptria espiritual e reeducando o que ficou no plano
fsico, a sociedade estar dando mostras de elevao e de que segue exatamente a lei do amor,
orientao maior do Cristo.
833- Qualquer outra soluo, visando a sustentar a pena capital, sob quaisquer
argumentos, tem conotao puramente egostica e antinatural. dosagem francamente
materialista defender uma soluo que impossibilita ao homem prosseguir na sua
caminhada evolutiva de aprendizado e, quando for o caso, de sofrimento.
834- Materialistas, sendo naturalmente egostas, querem extirpar semelhantes da
Crosta, como se deuses fossem, para que no mais os incomodem. Querem vingana,
comprazem-se com tal sentimento inferior. No podem ser seguidos, nem so parmetro ao
autntico cristo.
835- O materialista, por outro prisma, no crendo na vida espiritual e em Deus,
acredita que tudo se resolve na crosta terrestre, por isso, pouco lhe importa a vida alheia.
Impe suas regras, tais como a pena de morte, o aborto e outros atentados graves contra o
semelhante, de modo a sustentar seus prazeres e seu ideal cmodo de vida material egostica e
pacata. Custa-lhe educar e reeducar o prximo. -lhe penoso dar o exemplo bom e positivo.
Configura-se-lhe sacrifcio mpar e maior dar a mo a quem precisa, quanto pior lhe parea
essa pessoa. Enfim, de sua posio comodista e, obviamente no ideal, quer manter-se
110

distante de problemas. Prefervel, no seu entender, eliminar um errante do que lutar pela sua
reeducao. Menos trabalhoso ao materialista; mais conveniente ao seu egosmo.
836- A pena capital elimina um problema aparente e superficialmente considerado.
O matador morre; o ladro morre; o autor de violao sexual morre. Perecem aqueles que
causam distrbios e custam a ser compreendidos e corrigidos. Por acaso houve Esprito que
foi criado bom e perfeito? Os que hoje tm freios, conseguindo no causar graves males a
terceiros, j no foram ignorantes e de regra perversos no passado? A lei da evoluo assim
impe; portanto, complacncia e amor devem ser os lemas da humanidade.
837- Ciente de que a vida no termina quando a existncia na Crosta finda, o homem
dar o melhor e mais promissor exemplo de altivez e verdadeira elevao ao estender a mo
ao que errou, mesmo tendo que severamente puni-lo, para que entenda o mal que fez e no
volte a faz-lo. Far tambm o bem se orar pelo que foi vtima, ou auxili-lo, se ainda no
plano material, buscando mostrar-lhe que o perdo est acima de tudo e a mansuetude o
caminho do progresso espiritual.
838- Quando a sociedade decreta a morte como pena retira a esperana de quem quer
mudar o seu comportamento, deixando de ser egosta e praticante da lei do talio. Se a
cornunidade constri leis que ferem a Lei Maior, qual moral ter para exigir de seus
componentes amor, resignao e tolerncia?
839- O encarnado no livre de erros. Imperfeito que , comete-os exausto. O que
hoje pode ser um crime terrvel, amanh poder ser abonado pela sociedade e vice-versa.
Logo, apoiar a pena de morte para determinados atos no presente, poder significar um
aumento considervel de incertezas para o futuro, autorizando o ncleo social a criar mais e
mais figuras de infraes que levem morte. O Estado tornar-se-ia falvel e cruel, mais
prximo do primitivo do que do evoludo.
840- A Justia Divina plena e absoluta. No h ser que fique sem a sua devida
punio, quando erra. Logo, no cabe ao homem punir to severamente seu semelhante, a
ponto de lhe ivl irar algo dado por Deus.
841- Por pior que seja o mal causado, haver sempre uma reparao, ainda que seja
em outra existncia material, numa outra nvncarnao. No h motivo, pois, para julgar
irrecupervel o Hrrido. Inexiste razo para aplicar uma pena que cultue a vingana,
demonstrando inferioridade.
842- Defender a pena de morte dar mostra de sentir-se superior a Deus, pois quer o
encarnado auferir um poder que no Ilhe legtimo, qual seja o de vida e morte sobre seu
semelhante.
843- Decretar a pena capital, interrompendo uma trajetria iveducativa, lanar o
Esprito no universo erradio, sem lhe dar chance real de regenerao.
844- A lei de ao e reao, que se incumbe de agir quando o caso, est sendo
cortada pelo ato insensato de parcela dos encarnados, que no aceita a plenitude do Poder
Divino.E nem se diga que por esta lei o que mata deve receber o mesmo fim, pois a reao a
uma ao negativa no feita pela lei de talio humana, mas sim pelos parmetros da
Justia de Deus, inacessveis ao homem.
111

845- "No se pode falar em coibir crimes de encarnados privando-os da vida, pois
se fosse permitido matar o ser humano, por ato e ordem de seu semelhante, no haveria razo
para existir o livre-arbtrio. Os erros cometidos no poderiam ser reparados. Se algum erra
por livre-arbtrio e a ele aplicada a pena de morte, no tem condies, nem oportunidade,
de reparar o seu mal, tambm por livre-arbtrio.
846- Outro importante aspecto que os encarnados no conhecem o contexto
geral de vida no qual esto inseridos. No sabem, geralmente, quem foram, com quem
cruzaram no passado, quais os caminhos reservados para trilhar no futuro e qual exatamente
a sua programao presente. Por isso, no devem influenciar na vida alheia, como se
Deus quisessem ser, pois lhes falta capacidade e aptido para ter um mnimo de sabedoria
divina.
847- Questo essencial, no contexto da pena capital, o erro da justia dos seres
humanos. No h sistema judicirio no Globo que consiga assegurar um perfeito julgamento,
livre de equvocos. Por que, ento, cometer duplo erro? Se j no basta o erro de possuir nas
leis a autorizao para matar em nome da sociedade, um segundo equvoco determinar a
morte fundamentado num erro judicirio.
848- Ao materialista mais fcil sustentar a pena de morte, pois importa-se com bens
patrimoniais em primeiro lugar e no confia na vida verdadeira, aps o desencarne.
849- Resta lembrar que estagiar no plano material uma prova ou uma expiao.
Mais dura a uns, menos a outros, embora seja sempre complexa e difcil para todos, cada qual
com seu particular prisma. Logo, cortar a vida do semelhante pode significar libert-lo. Que o
criminoso expie seus delitos no plano onde os cometeu. Certamente os obstculos que ir
enfrentar o faro refletir muito sobre o que fez e como agiu. Eis o momento de regenerao.
851 - Nenhum encarnado, em s Conscincia crist, pode, sob qualquer pretexto ou
hiptese, apoiar ou sustentar a pena capital.
852- No ser a pena de morte que ir extirpar os crimes do Globo, pois isso depende
da regenerao da humanidade, do renascimento dos homens para os autnticos valores
cristos. E a renovao interior dos seres humanos no se faz com violncia de qualquer
espcie, somente com amor. Quanto tempo ainda levar para o encarnado ter plena noo
disso?

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Caridade e Isolamento
853- Exerccio pleno do amor, identificao com Deus, compaixo pelo semelhante:
eis a caridade.
854- Dever cristo, imposio da solidariedade, efeito da prtica efetiva do amor,
sentimento dos sentimentos, merece lugar especial na trilha da reforma ntima.
855- No h espao comum para a caridade e para o egosmo. So antagnicos,
excluem-se, afastam-se, repelem-se. E assim deve ser. O egosta jamais pode intitular-se
caridoso, de modo que no est cumprindo seus deveres de Esprito, centelha divina que .
856- Natural que acontea do egosta praticar atos de caridade, embora no possa
considerar-se caridoso por excelncia. Somente a continuidade e o imprio da conduta
caritativa que levaro ao aniquilamento do egosmo.
857- Virtude a ser alcanada por todos, vetor que leva a Cristo e, consequentemente
depurao dos males intrnsecos ao homem, a caridade deve ser forte e vigorosa no corao
individual c na coletividade.
858- No se d, tambm, com o orgulho. Quem consegue .ser orgulhoso e, ao mesmo
tempo, ter a benevolncia necessria para o exerccio do amor?
859- Rechaa a isolao e o individualismo. Quem vive solitrio, pensando somente
em si e nos seus interesses, raramente consegue praticar, como deveria, a caridade.
860- O Esprito convive em comunidade, tanto na Crosta, reencarnado, como quando
no plano imaterial. Por isso, faz parte d;i caridade ser integrado sociedade onde vive,
visando ao auxlio e a ser til, quando solicitado.
861- No h elevao moral, nem espiritual, no isolamento. IVssoas individualistas,
solitrias por natureza, mesmo que interiormente, so infelizes na essncia.
862- A solao pode manifestar-se por variadas causas: fruto do egosmo arraigado,
mas tambm forma de compensao por frustraes diversas. Nesta ltima aparncia, quer
dizer que o encarnado se isola para afastar-se dos problemas que considera graves e
insuperveis.
863- Faltando-lhe oragem para enfrentar as suas ms tendncias, que identifica
e reconhece, mesmo que inconscientemente levado a isolar-se, de modo a no sofrer crtica
social ou familiar e, com isso,- poupar-se.
864- No o melhor caminho. Enfrentar o mal, lutar para' venc-lo e manter-se em
reforma ntima , o mais indicado. No h problemas insolveis, nada que a fora de vontade,
associada f, no tenha condies de ultrapassar
865- Note-se que o isolamento causa a abstinncia de solidariedade e de
fraternidade. Por isso, afasta o encarnado da caridade, meta maior de todos que rumam a
Deus.
113

866- Pode haver agrupamentos isolados, ou seja, pessoas que formam grupos e estes
se fecham em torno de si mesmos. So igualmente reprovveis tais condutas, pois a natureza
humana a convivncia fraterna, genrica e sem discriminao.
867- O materialismo pode levar ao isolamento. Quem cultua os bens materiais como
objetivo maior de vida ou descr na vida espiritual no v razo para dar-se aos outros,
conviver com seu semelhante, auxiliar solidariamente quem necessita. V-se autosuficiente, equivocando-se por certo.
868- Irresignao contra Deus tambm motivo de isolao. Quando o encarnado
est inconformado com a trajetria que lhe foi reservada, querendo mais do que tem ou
recusando-se a viver determinadas provas, pode acontecer de preferir isolar-se. Assim
fazendo, no sofre presso externa e conforta-se consigo mesmo, num sofrimento atroz que
lhe consome as foras e pode lev-lo cada vez mais rebeldia interior.
869- Vida desregrada, distanciada dos valores cristos, pode ser outra causa de
isolamento e afastamento da caridade. Quem no consegue colocar ordem em sua
prpria existncia, das mnimas maiores coisas, ingressa em depresso e pode recolherse da convivncia comunitria.
870- Por que colocados juntos no msmo item caridade e isolamento? Porque a
caridade pressupe necessariamente convvio. Afinal, caridade no somente destinar verbas
s obras filantrpicas, mas sim participar da vida em famlia, dos problemas dos
semelhantes, das dificuldades dos necessitados, abrindo o corao para o mundo. Logo,
isolar-se desvio de conduta que retira a caridade do caminho do encarnado.
871- No casamento tambm se pode falar ern falta de caridade e em isolao.
Viver cada cnjuge para si, no se preocupar diretamente com o outro e seus problemas,
deixar de cuidar carinhosamente dos filhos so atitudes' egostas e cultoras do isolamento
nefasto. 872- Solucionar o isolamento, o individualismo que h muito o envolve, no tarefa
fcil para o encarnado. No contexto da reforma ntima, deve inicialmente reconhecer-se como
tal. Atingindo a conscincia de que isolado e individualista, precisa procurar expandir seus
nveis de relacionamento, organizando-se para tal. Na convivncia, ainda que haja percalos,
conseguir extirpar do seu corao a fagulha da insensibilidade que tanto o afastou do
convvio social e/ou familiar.
873- A isolao leva a doenas e estas podem lev-lo ao desencarne prematuro, mal
maior. Por isso, muitos males fsicos ou psquicos so frutos desse desvio de conduta, clara
oposio caridade.
874- Ao enfrentar fases difceis, perodos de tristeza e frustrao, deve o
encarnado buscar no se isolar. Ao invs de lhe ser aparentemente pior, acabar gerando um
estado de nimo positivo, pois as demais pessoas tambm tm problemas, porventura mais
graves, e a troca de ideias e opinies em muito auxilia o combate sua depresso.
875- Nos mnimos gestos pode estar a manifestao da caridade e o combate ao
isolamento. Portanto, sem frmulas sacramentais para o combate ao egosmo isolador,
precisa o ser humano ampliar sua possibilidade de amar, dedicando-se a pensar mais nos

114

outros do que em si mesmo. um exerccio difcil para quem secularmente egosta, porm
indispensvel no campo da reforma ntima.
876- Abrir o corao, ser fraterno e solidrio so chaves para a felicidade. Por que
no tentar us-las?

115

A Educao da Criana e do Adolescente


877- Para educar e conduzir Uma criana de acordo com os preceitos cristos
essencial no se pautar pela senda do egosmo. Os pais que assim procederem tero ao seu
lado adolescentes problemticos e adultos mal formados .
878- O egosmo no contexto familiar uma grave fenda que se abre no ncleo mais
importante que o encarnado possui na Crosta e d margem a uma srie imensa de rupturas,
mazelas e sofrimentos.
879- Pais que do mau exemplo aos seus filhos, mostrando-se altivos e
individualistas, estaro geralmente criando seres de igual porte e conduta. No futuro, de regra,
queixar-se-o de que sofrem os males da ingratido e do abandono.
880- Deus confere aos pais uma misso: educar seus filhos com amor e zelo. Fugir
dessa tarefa rebelar-se contra as leis divinas,- pois ningum prescinde de genitores, nem
mesmo de educao.
881- Quem simplesmente procria, deixando de cuidar da prole, est infringindo uma
das mais srias regras crists que regem o planeta. Pela lei de ao e reao colher os frutos.
No toa que h crianas sofrendo sem terem um passado recente a justificar tamanha
angstia. O pretrito foge vida presente; podero ter sido pais que, em outros tempos,
deixaram seus filhos ao acaso, sem qualquer cuidado e sem amor.
882- A Justia Divina h de imperar sempre. A reforma ntima serve de lastro para o
cristo regenerar-se em todas as reas da sua existncia, sendo uma delas a educao da
criana e do adolescente.
883- As ms tendncias dos filhos devem ser combatidas. No admissvel haver a
desculpa de que cada um "nasce de um jeito", de forma que devem ser respeitadas as suas
tendncias naturais. Heranas negativas do passado merecem ser coibidas, afinal, para isso
que serve a reencarnao. Devessem ser perptuas e no haveria necessidade de idas e vindas
entre os dois planos da vida.
884- Por outro lado, a pureza de corao que possuem as -crianas deve ser um alento
aos pais e precisa ser incentivada a continuar ativa at que atinjam a fase adulta. Pessoas
maduras com o corao puro so mais felizes.
885- Corrigir os filhos possvel utilizando um misto de energia e amor. Nem
agresses fsicas, nem total liberdade. O equilbrio, apesar de muito mais Qomplexo e difcil,
pois exige dos pais maior ateno, o caminho ideal.
886- Os filhos se espelham, de regra, no exemplo de conduta e na orientao que
recebem de seus pais. Crianas agressivas, deseducadas, impelidas e inquietas so muitas
vezes frutos que brotaram da conduta errada e da m ou nenhuma orientao paterna e
materna. No so as maiores culpadas, nesses casos, mas sim seus genitores aos quais
compete dar-lhes bons exemplos e tambm observarem as suas ms tendncias que emerjam
da bagagem que trazem de vidas passadas, buscando combat-las (687-691).
887Adolescentes desleixados, descomprometidos com a vida, hostis e
displicentes com as suas responsabilidades por excelncia no so meramente frutos do
116

acaso, nem de influncias da moda ou dos costumes sociais, mas de uma cada vez maior
separao que se forma entre pais e filhos, iniciada na infncia e consolidada na juventude.
888- Que dizer das crianas e adolescentes que cometem maus atos mais srios, tais
como crimes e ataques violentos? Pais que faltam com suas responsabilidades, num primeiro
momento. Adultos que os cercam, num segundo. Pode o indivduo que no recebeu amor,
combustvel vital para a sobrevivncia, saber distinguir entre o certo e o errado com a
mesma lucidez daquele que foi mimado pelo cerco carinhoso de genitores atenciosos? Sem
valores, sem formao, sem tica, sem moral, o que se pode exigir dessas crianas e
adolescentes infelizes por essncia?
889- Obras assistenciais de amparo criana precisam existir, pois suprem a
deficincia de muitos pais inconsequentes e sem valores morais-slidos. Entretanto, essas
obras necessitam trabalhar em conjunto com os genitores, sempre que possvel, educando-os,
assim como o faz com seus filhos.
890- Os pais devem dar o melhor de si aos seus filhos, mas tambm os cristos devem
dar o mximo de si s crianas de um modo geral.
891- Por isso muito importante a integrao no ncleo familiar. Pai e me devem
trabalhar em conjunto e no disputando espao com os filhos; precisam dividir bem as
funes do lar para que no falte sustento, mas tambm no caream amor e ateno.
892- Filhos em primeiro lugar; pais em segundo. Essa a lei do lar cristo ideal.
893- Difcil, sem dvida, para o pai ou a me que foi mal criado, mal formado e sem
apego aos valores da famlia, conseguir vencer esses obstculos, dando ao seu filho o que
no teve. Herosmos parte, dever cristo aprender a ser cristo. Logo, o esforo necessita
fazer-se presente e tudo pode ser conseguido.
894- No deve haver divergncia de mtodo educacional entre os pais, afinal,
conflitos nesse sentido deseducam mais do que servem aos filhos. O que acontece, nesse caso,
falta de dilogo e de pacincia. Com vontade e dedicao, surge o entendimento.
895- Que belo no o filho que, ao atingir a fase adulta, promete fazer ao seu
descendente exatamente o que lhe foi feito por seus pais! Est feliz, sente-se bem formado,
est agradecido. esse o triunfo vivo de seus genitores.
896- Nem sempre haver vitria completa; no isso que se quer dizer no item
anterior. Afinal, pais e filhos so seres humanos imperfeitos; ningum se torna perfeito
numa nica existncia. Entretanto, uma boa educao, ainda que com problemas e
insuficincias, ser um paradigma para o(a) filho(a) que cresceu e torna-se pai ou me.
897Como mencionado no item 886, a boa educao no precisa ser provada a
ningum, pois todos notam.
898- Crianas e adolescentes bem formados esbanjam alegria, equilbrio,
segurana e so polidos e bondosos, normalmente, no includas nessa avaliao as
tendncias infantis naturais traquinagem.

117

899- No existe, atualmente, a melhor idade para iniciar a frequncia escola.


Tudo depender dos pais e de sua disponibilidade. Entretanto, crianas no podem ser
largadas nas entidades educacionais, como se atividade escolar fosse todo o universo que as
cerca. H uma dose de escola e outra de lar, necessrias ambas formao crist de qualquer
ser humano.
900- O centro vital da educao da criana e do adolescente deve ser sua famlia. A
partir da, os pais podem inici-los nas demais atividades, tais como instruo, esportes,
lazer, cultura geral e atividade sociais.
901- Um lembrete essencial: formao moral adquirida essencialmente no lar; no
tarefa primordial da escola formar o carter do aluno e sim dos pais.
902- Castigos ou punies, no contexto educacional, fazem parte da formao, pois os
limites precisam existir. No demais relembrar que tudo deve ser feito na exata medida e
proporo necessrias, sem excessos e sem exageros.
903- No se aprende a amar a Deus; apenas se desenvolve essa tendncia inata a todo
ser humano. E tarefa dos pais cultivar nos filhos o amor e a humildade diante de Deus.
904- H faixas etrias prprias para adequados tipos de educao e orientao.
At os sete anos, impera o determinismo, com reduzidas doses de livre-arbtrio, ou seja, as
crianas tm seus destinos conduzidos muito mais pelo Plano Superior do que por sua
vontade. Os pais devem, ento, dar o mximo de si para educ-las, orient-las e puni-las, se
for o caso. E a fase mais receptiva. Depois, dos sete aos doze anos, predomina ainda o
determinismo, mas com doses mais elevadas de livre-arbtrio. Trata-se do instante cm que os
pais devem cuidar mais do dilogo incessante para formar e educar. Continuam atuando de
modo importante na vida dos filhos. A terceira fase vai dos doze aos dezesseis, quando
comea o predomnio do livre-arbtrio, mas ainda com doses de determinismo. Os pais devem
comear a respeitar os desejos dos filhos e j no podem ser to impetuosos ou rigorosos na
orientao, pois se o fizerem sero rechaados. A responsabilidade do adolescente est
presente. O que fizer, ser computado no seu histrico de vida. A derradeira fase a partir dos
dezesseis anos, quando impera o livre-arbtrio, com reduzido determinismo, seguindo assim
at o final da existncia. o ser humano totalmente responsvel pelos seus atos e por eles
responde diante de Deus. Os pais cumpriram ou no sua misso. No devem insistir em
castigos imoderados, nem em intensa eacao, pois j no Curtir efeito. Passaro apenas a
orientar seus filhos, buscando ajud-los e auxili-los a seguir seus rumos. Mais amor e menos
rigor o melhor remdio para males surgidos nessa fase. O bom exemplo que os pais derem
ser tambm a mais correta aplicao de sanes aos maus atos dos filhos.
905- Quem no observar essas faixas e o diferente zelo que deve haver em cada uma
delas certamente sofrer as consequncias mais tardei/Filhos adultos ingratos, criminosos,
preguiosos, inconsequentes, desonestos, antiticos, imorais e sem valores elevados
sero, de regra, decorrncia desse desleixo educacional.
906- O desenvolvimento do corpo humano acompanha o : desenvolvimento
intelectual, apesar do esprito ser o mesmo na essncia. Ou seja: no porque uma criana se
torna adulta que seu esprito torna-se mais primoroso e depurado. Isso depende da educao
que teve, do aprendizado e dos novos valores que assimilou. Logo, crescer por crescer no
significa evoluo espiritual. possvel que um ano seja mais significativo em matria de

118

progresso do esprito do que dez. Tudo, como se disse, depende do que foi apreendido nesse
perodo.
907- A formao crist, pois, indispensvel a todo ser humano. Os pais devem zelar
para que isso seja devidamente transmitido aos seus filhos. Se eles, pais, carecem dessas
noes, merecem buscar instruo nesse sentido para no deixar de ensinar o melhor sua
descendncia.
908- Divergncias modernas entre educao liberal e educao repressiva no
tm razo de ser. O que falta so noes de moral crist. O equilbrio e sempre ser o mais
indicado caminho a trilhar. No h mtodo melhor do que fazer o educando conhecer e
respeitar limites, sabendo aplicar-lhe a sano merecida no momento correto e dando-lhe
amor saciedade.
909- Sabendo que o impbere de sete anos, por exemplo, no atingiu ainda o seu
completo livre-arbtrio, como permitir que ele decida seus passos e destino? Cabe / aos pais
orient-lo diretamente nessa trajetria. De outra parte, sabendo que o rapaz de dezessete anos
possui total livre-arbtrio como coibi-lo de seguir seu rumo como fizeram ou fazem ao
pequeno de sete? Cabe aos genitores auxili-lo nas suas decises, mas no se sobrepor a elas.
910- Educao e sabedoria caminham juntas e esto unidas no mesmo cenrio. Com
sabedoria, bom senso e justia no h quem no consiga bem educar qualquer ser humano,
mesmo aquele que, adulto, precisa de reeducao.
911- Excesso de punio na educao distorce a viso dos filhos e mostra-lhes um
mundo violento, incentivando-os a serem tambm agressivos e belicosos, pois o que vem e
sentem em casa. Excesso de liberdade na educao conturba os limites e o respeito que os
filhos devem ter pelo direito alheio, dando-lhes a sensao de que tudo podem, quando
no verdade. Apresentam-se libertinos e descuidados no trato com seus deveres, pois o
que recebem no prprio lar.
912- Aspecto relevante a ser considerado o exemplo que a educao dos pais aos
filhos fornece aos desencarnados. Em cada lar existem Espritos ainda presos Crosta ou que
estagiam para aprender junto a encarnados. Portanto, m educao d mau exemplo nos dois
planos da vida.*

* Nota do autor material: para maiores detalhes, ver no livro "Conversando .\nhrc
Mediunidade" no captulo V "Os Postos de Trabalho".
913-

A igualdade entre os homens fator essencial na sobrevivncia da


119

comunidade material. Assim sendo, fundamental que, no lar, no haja desigualdade no


tratamento entre os irmos. Os pais devem cuidar para que todos sejam tratados exatamente
na mesma proporo. Do contrrio, estaro cultivando a injustia i-, no futuro, os filhos
usaro a mesma medida, tornando-se adultos parciais e desequilibrados no convvio social.
914Estimular a competitividade salutar, mas jamais prr.gar o excesso, que
descamba na ambio desmedida e por isso mesmo negativa. Irmos no competem entre si,
competem para si. Cada um deve saber que precisa se superar para se tornar um ser humano
melhor e no superar o irmo que est ao seu lado, pois ele no deve ser visto como inimigo,
nem rival.
915- Genitores tambm no devem competir com filhos. No h nada mais negativo
do que mes que disputam o amor de seus esposos com as filhas ou pais que fazem o mesmo
em relao s esposas no tocante aos filhos. H o amor entre marido/mulher e o amor
paterno/materno. Saber distinguir tais sentimentos bsico para a boa convivncia no lar.
916- O contexto moderno possui fatores nocivos s crianas e adolescentes. A
indiscriminada violncia, as prematuras noes de sexo e os excessos de toda ordem aos
quais esses seres imaturos tm acesso, seja pela via televisiva, seja por jornais, livros e
revistas, precisam ser controlados e monitorados pelos pais da melhor forma possvel. Evitar
por completo no conseguiro. Ento, mais adequado saber lidar com tal
realidade. A orientao e o estreito acompanhamento dos genitores podero evitar que
falsas e frgeis noes solidifiquem-se nos espritos inocentes dos filhos. Na infncia, as
crianas acreditam mais nos pais do que nas informaes exteriores que recebem. Por que
no usar isso para o bem, afastando naturalmente a perniciosidade disseminada na sociedade
atual?
917- O sexo deve ser ensinado no seu devido tempo, sem mentiras, preconceitos e
falsos valores. Realidade acima de tudo. Quando perguntados a respeito de algo, devem os
pais contornar o problema quanflo for muito cedo para a compreenso infantil, mas no
devem mentir. No mais, se sentirem ser o momento, melhor explicar e dar a correta verso
do ponto indagado, do que fugirem ao confronto e entregarem seus filhos aos "professores"
que certamente iro encontrar na vida fora do lar.
918- A maturidade s vem com o tempo e h adultos que lamentavelmente
permanecem imaturos. Isso significa que o sazonamento do encarnado fruto da
vivncia e da experincia e no somente do fator cronolgico, vale dizer, da chegada idade
adulta. Atentos a tal postulado, prudente que pais tambm aprendam com seus filhos,
pois Espritos mais evoludos podem reencarnar em suas famlias justamente para trazer-lhes
progresso.
919- A fantasia e a inocncia, ainda que peculiares dos infantes, podem ser cultivadas
para sempre. Adultos podem sonhar para serem felizes. Nesse contexto, no devem os pais
extirpar prematuramente os elementos fantasiosos que compem o universo de seus filhos.
Para tanto, o melhor proporcionar-lhes brinquedos e leituras que componham tal cenrio,
afastando os violentos e que imitam o universo duro dos adultos. Por que entregar a um
garoto uma arma de brinquedo se lhe pode ser dada uma bola para impulsion-lo ao esporte?
Por que entregar a uma menina uma fotonovela com cenas de sexo se lhe pode ser dada uma
fbula que encantar seu romantismo?
920- No o brinquedo ou a brincadeira mais agressiva que iro desmantelar a boa
edicao, mas tambm fato que tudo o que pernicioso deve ser evitado. Por que insistir no
120

perigo se possvel escapar pela pureza?

921- Alimentao, regras para as atividades essenciais, horrios; enfim,


disciplina no lar dever dos pais e dos filhos. Abdicar disso contribuir para a formao de
adultos indisciplinados, descuidados e, consequentemente, angustiados, infelizes e at
mesmo doentes.
922- Cultivar a arte, a literatura e a natureza so fatores positivos para qualquer
educao e mesmo para a reeducao dos pais que no as tiveram como elementos de
destaque na sua infncia ou adolescncia. Por que no aprender a admirar o belo juntamente
com os filhos?
923- Influir ou no jjas amizades dos filhos? O mesmo critrio utilizado para
lhes dar um brinquedo, escolher uma utividade de lazer ou proporcionar um passeio ser
usado para o contexto das amizades. At os doze anos, devem os pais influir nessas amizades,
buscando coibir ms influncias. No que outras crianas sejam seres humanos piores para o
convvio com seus lilhos no se trata de um julgamento de valores; afinal, no culpa dos
infantes, mas dos seus pais a m educao que estejam recebendo. Entretanto, no salutar
permitirem um convvio com crianas de pssimos hbitos, a menos que possam e queiram
educ-las tambm. Depois dos doze anos, muita cautela. Influir demais, pode provocar
rupturas indesejveis no lar; pode levar a ms companhias
e
a consequncias
desastrosas. Ento, muita prudncia e muito conselho. Se possvel, devem os pais preservar
os filhos das ms influncias. No sendo possvel, devem trazer para dentro"ie casa os
amigos eleitos pelos filhos para tentar dar-lhes o amor e a educao que no tiveram. Estaro,
assim, exercitando a caridade e evitando problemas futuros.
924- Conselhos e orientaes no tocante aos vcios de um modo geral e educao
sexual no prescindem do bom exemplo dos pais. Como evitar que o filho fume se o genitor o
faz? Como dissuadi-lo da ideia de beber se os pais cultivam tal hbito? Como impedir que
utilize drogas de um modo geral se os prprios genitores as usam ou convivem em universo
que as tolera? Como pregar-lhe a castidade se os pais so libertinos? O velho brocardo "faa o
que eu digo, mas no faa o que eu fao" j no tem utilidade para as novas geraes. Para
isso a reforma ntima. Se quer algo de bom para seu filho, exera o casal em primeiro lugar a
virtude. Quer um filho disciplinado e trabalhador? D-lhe o exemplo. Assim a educao
correta.
925- Se, ainda que d o bom exemplo, em seu lar houver um filho indisciplinado,
rebelde ou viciado; se, ainda que tenha fornecido o melhor de ^ todo seu amor e pacincia e
grande parcela de sua vida educao dos descendentes, em sua prole surge um filho
criminoso ou avesso aos valores morais, ticos e sobretudo cristos, o que fazer seno orar a
Deus e pedir por ele? H Espritos inferiores reencarnando em famlias cuja maioria dos
integrantes so Espritos de maior evoluo, justamente para tentar dar-lhes o apoio de que
tanto precisam para superar suas dificuldades e garantir o seu progresso. Mas existe o livrearbtrio. Pais no fazem milagres, nem mgica. Devem conformar-se, sem envergonharse, de filhos desgarrados que no seguem o melhor que obtiveram. Um dia, havero de
aprender.
926- O mesmo se diga de filhos ajuizados, correios, disciplinados por
natureza que tm pais desregrados, aticos, imorais, preguiosos ou at criminosos.
Cada Esprito um Esprito, com sua bagagem prpria. Sem rebeldia, orar a Deus a
soluo para enfrentar tamanho desajuste.
121

927- Questes polmicas como virgindade, experincia sexual antes do casamento,


poca para namorar, liberdade de opo sexual, adoo de vcios, enfim, mazelas
juvenis, devem ser enfrentadas pelos pais com bom senso. O que eles fizeram em matria de
educao e de exemplo? Deram o melhor? Esto conscientes disso? Pois bem, assim sendo
precisam continuar orientando, mas nem sempre conseguiro impedir completamente os
desvios de toda ordem. Afinal, fosse possvel colocar uma barreira ao desatino de uma forma
absoluta e as prises no estariam abarrotadas tanto quanto a maldade j teria sido banida da
CrostayO ideal deve ser ensinado aos jovens, mas deve tambm ser buscado pelos pais. Sem
falso moralismo, nem exagero religioso, os genitores precisam mostrar aos filhos as
consequncias negativas de cada um desses fatores controversos apontados. Conforme a
ndole dos filhos, eles os ouviro ou no. Como se disse, a resignao dever estar presente
quando tudo ao seu alcance foi feito e, ainda assim, no conseguiram os pais evitar alguns
desvios na prole.
928- No preciso abordar aqui diretamente cada um dos fatores apontados no item
anterior, pois todos esto devidamente tratados nos setores especficos desta obra. O que vale
para os adultos cristos, em matria de sexo e vcios, por exemplo, valer certamente para os
filhos no cenrio educativo. A nica diferena que no se pode tratar deles com a mesma
igualdade em relao a crianas, adolescentes e adultos. O que inocente para um infante,
certamente no ser para o adulto. A cada situao a sua devida medida.
929- O Evangelho no Lar prtica recomendada aos lares cristos. A educao da
criana e do adolescente, quando associada aos ensinamentos de Jesus, fica extremamente
facilitada, alm de servir de alimento espiritual para toda a famlia.
930- Desde o bero at a idade adulta, no momento certo, sem fanatismo ou exagero,
devem os pais ensinar aos filhos o que moral, tica e retido, bem como quais so as
mensagens que o Cristo deixou para a humanidade seguir.
931- Tudo o que foi dito em matria de educao da criana c do adolescente nos
itens precedentes deve ser aplicado aos ml.mies tratados por instituies, longe dos genitores
e sob a tutela ile leiteiros, guardadas certas propores. Ou seja: amor, muito iimoi e mais
amor. Que fazer para contornar a falta dos pais, fonte n.iimal de amor? Nada mais indicado
que o blsamo dos blsamos, ipie e a distribuio contnua do sentimento dos sentimentos.

122

Vaidade
932- Desejo contumaz e meramente ilusrio de atrair a ateno e a admirao dos
outros, a vaidade um desvio de conduta no cenrio cristo.
933- O encarnado, orgulhoso dos seus feitos e proezas, por vezes iludido que , cr-se
superior aos semelhantes e, por isso, vaidoso.
934- Egosta por natureza, cultiva a sua melhor imagem, ftuo que , para chamar a
si o melhor tratamento possvel e reverncias de toda espcie. Nutre-se dessa adulao e
provoca em si mesmo um rompante de triunfo, incuo e leviano.'
935- Repletas esto as zonas escurecidas de vaidosos Espritos que, ao deixar a carne,
perdem-se diante da realidade e no mais conseguem manter o equilbrio necessrio para
no se rebelar contra Deus.
936- O precrio estgio evolutivo da humanidade faz com que a vaidade seja
encarada muitas vezes como virtude. Cultivada ao lado do materialismo, ela fonte de ruptura
dos valores cristos, pois fomenta ainda mais o egosmo, o individualismo e a superficialidade
das condutas. Nenhum vaidoso consegue pensar mais nos outros do que em si mesmo, por
isso deixa de praticar a devida caridade.
937- Dificilmente o vaidoso no sabe que o . Em raros casos ele age
inconscientemente fomentando a estulta postura de superior ou singular. Na maior parte, o
desvio diretamente cultivado.
938- H inmeras formas de cultuar a vaidade: fsica, intelectual e at
espiritualmente. Cultuando a forma exterior, a aparncia, a beleza do corpo, enfim todos os
detalhes que possam distinguir o indivduo dos demais, trata-se da vaidade fsica.
Incentivando uma busca desmedida pelo conhecimento, pelos ttulos, pela glria das
letras ou das artes, est atrs da vaidade intelectual. Sentindo-se superior aos outros, como ser,
julgando-se mais abonado, cheio.de valores morais, dotado de bondade invulgar e conhecedor
dos meandros da alma humana, persegue a vaidade espiritual. Todas as formas so negativas.
939O religioso de qualquer espcie pode incidir em quaisquer delas, mas
normalmente est incurso na vaidade espiritual.
940- O homem da cincia segue muitas vezes na trilha da vaidade intelectual. bvio
que o conhecimento deve ser ampliado sempre que possvel, mas precisa, de algum
modo, servir humanidade. Conhecer somente para ser til a si mesmo no conduta crist.
941- O artista, o possuidor de beleza incomum, que vive disso ou encanta as pessoas
com isso, sem razo, sem fruto positivo, sem mensagens crists, vive a iluso da vaidade
fsica,
942- Os dotes e as virtudes do ser humano tm motivao, no acontecem por acaso.
Os encarnados so diferentes, porque no so iguais os Espritos. Os mais inteligentes e
preparados devem estender a mo aos menos cultos e menos lcidos. Os belas, no mundo
fsico, onde os valores da matria so importantes, devem dar mensagens positivas,
mostrando-se humildes e compenetrados com o bem-estar do prximo. Assim
fazendo, evidenciaro aos menos preparados que o materialismo no leva a nada. Os
123

realmente virtuosos e evoludos espiritualmente, cuja bondade natural, nem mesmo


assumem esse lado do seu modo de ser e do o melhor dos exemplos aos seus pares.
943- Vaidade nunca positiva. No se deve confundir hbitos de higiene, busca
necessria de instruo e conhecimento (at como forma de lazer), obrigatoriedade de
aparncia por razes profissionais ou culturais, cultivo de alimentao saudvel e
iiusncia de vcios em nome do bem-estar do corpo fsico com vaidade. Quando o encarnado
atua pensando na admirao que ir granjear, tendo este ou aquele comportamento, sendo
desta ou il;iqiiela forma, apresentando-se deste ou daquele modo, est sendo vaidoso e isso
negativo.
944- Existe a auto-admirao, vale dizer, a vaidade aplicada aplicada si mesmo. Quer
o encarnado contentar a si prprio, sendo deste ou daquele jeito. Mas, em realidade, isso
egocentrismo narcisista. A vaidade propriamente dita sempre a inteno de cativar terceiros,
colocando-os submissos ou invejosos aos ps do que possui o dote invulgar.
945- Note-se a mazela moral que preenche a vida de um vaidoso: quer ser o que no
na essncia, por isso busca formas de burlar sua prpria natureza, enganando-se e iludindo os
outros. Passa a vida material toda nesse compasso at desencarnar, rever a sua verdade e cair
em imensa angstia e frustrao.
946- Se a riqueza perdesse o enorme lado que a liga vaidade, o mundo dos
encarnados seria melhor. Se os homens no ligassem o dinheiro e o poder vaidade, portanto
incentivando-os a querer sempre mais e mais, cuidariam mais dos semelhantes
necessitados e menos de si prprios.
947- Direta ou indireta, explcita ou implcita, expressa ou velada, admitida ou
negada, pouco importa: o vaidoso um sofredor e um iludido.
948- Logicamente ela se revela maior ou menor, conforme o caso individual
considerado. Tanto quanto qualquer outro desvio ou vcio, ela pode ser mais acentuada nos
espritos menos evoludos e menos nos mais preparados.
949- A auto-estima no pode ser confundida com vaidade. Ter apreo por si mesmo,
dentro de padres normais, no fatuidade. Por isso, no se justifica qualquer ato nscio em
nome da "vaidade neutra". Chama-se vulgarmente de neutra a vaidade que prejudica bem
menos que a exterior, visvel, agressiva. Ambas devem ser evitadas, pois no ideais.
950- Tornando ao que foi exposto no item 943, apresentar-se bem roda social
ou profissional, limpo, trajado convenientemente,
preparado
intelectualmente,
educado, gentil, polido e sem vcios ou desvios no fruto da vaidade, dever cristo.
951- Qualquer excesso ou inteno de atrair admirao passa ao campo da vaidade.
Por isso, esse desvio muito mais interno do que externo. No diz respeito, necessariamente
(ainda que seja mais comum), aos ricos ou intelectualmente mais preparados. O ponto crucial
consiste em como o indivduo deseja ser visto e admirado. Pode haver uma pessoa muito bem
trajada que mal tenha noo disso, pois natural e irrelevante para seu mago. Outra, no
entanto, ainda que mal arrumada, pode sentir-se no pice da sua forma e da sua aparncia,
julgando conquistar a todos ao seu redor. Estar sendo vaidosa.

124

952- Para combater a vaidade no h outro remdio seno a reforma ntima. Lutar
contra o materialismo o primeiro ponto alto desse embate. Praticar a caridade com
constncia, um segundo elemento indispensvel. Finalmente, como terceiro, mas no ltimo
ponto, est o exerccio da humildade.
953- Para que ser vaidoso? Para conquistar pelos mritos externos pessoas tambm de
mritos aparentes? Qual a vantagem de atrair a admirao de indivduos igualmente
tolos? Quem realmente admira, no diz. Quem de fato merece ser admirado, sequer percebe.
954- Conseguir um namoro ou um casamento pelas vantagens ilusrias que possui,
leva o encarnado de regra a, mais cedo ou mais tarde, enfrentar a decepo, a frustrao e o
fracasso na unio. Todas as relaes devem ser estabelecidas e mantidas pelo real valor que o
esprito possui. So essas que duram para toda a eternidade, vencendo a barreira do
desencarne e ampliando o universo de amor.
955- Quando desencarnado, comum ouvir um Esprito dizendo (ao acompanhar a
vida material de algum): "que bobagem querer ter mais que os outros"; "que tolo pretender
ser o que no ". a viso de quem enxerga mais a realidade da vida humana.
956- Como regra, toda e qualquer conquista material necessita ler uma utilidade
crist, deve servir ao auxlio de algum. Ter por ler, ser por ser, querer por querer pura
vaidade.
957- Mostrar o que tem, destacar conquistas, evidenciar Banhos , alm de ftuo,
reprovvel porque exerccio do orgulho.
958- A vaidade consome o esprito, deixando-o exausto. Sua busca incessante pelo
melhor e pelo superior material acaba conduzindo misria moral e espiritual. Sofre com
isso, pois sua busca, na Crosta, no ter fim.
959- Quem tem no precisa contar, basta ter: os outros vero. Se necessita comunicar
alguma conquista a algum, porque da advir um benefcio ao destinatrio da notcia, poder
faz-lo. Do contrrio, cultivar a humildade e a modstia o melhor e mais indicado caminho.
960- No devem ser incentivadas manifestaes de conquista de bens ou posies, a
no ser sob o prisma da solidariedade e da fraternidade.
961- Por outro lado, vaidade que vai, pode significar vaidade que vem. Quem no
sabe ouvir as conquistas alheias, sejam estas manifestaes de vaidade ou no, tambm pode
estar sendo vaidoso. No aceitando o sucesso de outrem, por inveja ou cime, muitas vezes a
vaidade,, que o gosto de ser admirado, provoca a falta de, receptividade no ouvir o triunfo
alheio. Melhor seria, para o vaidoso, que o sucesso fosse seu. Pura e v vaidade.
962- Nem narrativa alardeadora, nem indiferena ao ouvir, ser cristo no ser
vaidoso.
963- Difcil abandonar a vaidade num mundo predominantemente materialista; deixar
de tentar, contudo, no justificativa, pois conseguir atingir a simplicidade de posturas na
vida somente traz maior felicidade.

125

964- O egosmo, componente vital do dia-a-dia de muitos encarnados, impulsiona


fatuidade, porque estimula o consumismo, o individualismo e a vontade de ter sempre mais
que o necessrio, ingredientes de quem se considera ilusoriamente superior aos outros.
965- O conhecimento humano no deve ser motivo de vaidade. Utilizar a cincia
para o progresso da sociedade o ideal e obrigao crist, de forma que no h razo para
enaltecimento suprfluo.
966- Serve-se, muitas vezes, o artista da sua capacidade de mobilizar pessoas para seu
uso individual. Quando o faz, incentiva e cultiva o egosmo. Outras vezes, pode acontecer de
agir por vaidade. Sente-se privilegiado dentre seus semelhantes e, ao invs de utilizar seu
carisma para gerar benefcios, fomenta seu lado negativo.
967- Fama e prestgio, na atualidade do mundo material, so de regra frutos diletos da
vaidade, mesmo porque os critrios para sua conquista possuem bases equivocadas. A
comunidade quase sempre no julga o homem pelos seus valores morais e sim por alicerces
materialistas.
968- No sendo possvel alterar esse estado de coisas em breve tempo, o caminho
ideal que o dolo seja exemplo para quem o venera, afastando a vaidade e assumindo a
utilidade que sua figura representa aos seus admiradores.
969-, Em cidades espirituais, no se cultua a vaidade. Ao contrrio, dela se busca o
afastamento. Valores morais so os perseguidos por todos e quanto mais elevadas forem tais
virtudes, menor alarde sobre elas haver.*
970- Deveria ser esse o parmetro da humanidade. No . Assim, cumpre ao cristo
mudar, aos poucos, o comportamento social. So condutas indevidas: deixar de dar
valor beleza espiritual, privilegiando a beleza fsica; deixar de buscar os valores
morais em nome da conquista dos bens materiais; deixar de amar o prximo, praticando a
caridade, em troca do incentivo ao egosmo. O vaidoso, por sua natureza, no consegue
seguir parmetros cristos porque pensa mais em si e na sua imagem do que nas virtudes.
971- Inseguro, de regra, o vaidoso. E vice-versa. Lastreado em falsas premissas, o
ser humano que cultua a vaidade nunca esta plenamente satisfeito, estando sempre em busca
de algo mais, que no encontra, mas que continuamente est a procurar.
972Superar a vaidade um impositivo para ser mais feliz. Quanto menos
preocupado estiver o homem com a aparncia e mais se ligar ao contedo do que e do que
faz, melhores condies ter de conquistar tranquilidade e paz de esprito.
973- No processo fcil deixar de ser vaidoso. Trata-se de uma luta complexa,
dentro do contexto de reforma ntima. O primeiro passo pensar menos em si e mais no
semelhante.
974- Querer mudar outro fator indispensvel. Sem tal ingrediente o encarnado
continuar atrelado fatuidade.
975- Ser simples, humilde e modesto, elementos do bom cristo, faz parte da luta
contra a vaidade.

126

976- Quando o ser humano conseguir progresso nesse campo dos seus desvios de
conduta, sentir-se- mais leve, menos afogado pela presso de ser o que no . Por que no
tentar para sentir a diferena?
977- A evoluo do ser est ligada ao abrandamento dessa caracterstica negativa do
indivduo. Acreditando que o culto aparncia forma de felicidade estar condenado
permanente insatisfao.
978- Por que cultivar um sentimento de superioridade medocre que no
ter espao em mundos elevados aps o desencarne? A resposta to simples e bvia
quanto difcil de ser compreendida pelo mago da maioria dos encarnados.
979- Meditar sobre isso, ao menos, dever inafastvel do ser humano.

* Nota do autor material: maiores informaes podem ser colhidas no livro


"Alvorada Nova" - Parte XI - "Setores Habitacionais"

127

Eutansia e Suicdio
980- O egosmo, como vem sendo analisado ao longo de todos os verbetes desta obra,
manifesta-se de vrias formas. Uma delas cruel como o aborto ou a pena de morte
, que evoca patente desprezo pela vida humana, a eutansia.
981- A pretexto de estar desenganado, o enfermo condenado morte por familiares,
mdicos ou terceiros que somente conseguem enxergar o hoje, mas so completamente cegos
para visualizar o amanh.
982- Limitados na sua viso, incrdulos, avessos Justia Divina, cheios de si e de
seus conhecimentos terrenos, rebeldes, inconsequentes, adeptos do talio, invocando aspectos
humanitrios, eles decretam a pena de morte para quem inocente.
983- Limitados, porque no conseguem perceber que Deus no iria permitir que um
sofrimento fsico acontecesse caso no losse absolutamente necessrio para o progresso
espiritual do ser.
984- Incrdulos, porque acham que a vida material finda em si mesma.
985- Avessos Justia Divina, porque no crem que o sofrimento fsico do doente
seja indispensvel sua regenerao, ptvlmndo acreditar que tudo no passa de uma
injustia do destino.
986- Cheios de si e de seus conhecimentos terrenos, porque rlegem deuses, juizes e
carrascos ao mesmo tempo, levando lrmino prematuro de uma jornada que no lhes pertence.
987- Rebeldes, porque avessos aos mandamentos de Deus.
988- Inconsequentes, porque no zelosos na utilizao do direito sobre a vida alheia.
989- Adeptos da lei de talio, porque facilmente trocam um sofrimento por outro,
consciente ou inconscientemente. Fazem com que o encarnado enfermo seja conduzido
morte para fazer cessar o seu sofrimento, trocando-o por outro pior, que o retorno ptria
espiritual com a misso incompleta.
990- A eutansia a pena de morte por fins humanitrios. Um contra-senso; uma
natural falta de lgica. Como pode haver um assassnio que seja por caridade? Deus conferiu
a vida; no momento exato que Sua sabedoria evidenciar, ir retir-la.
991- Subtrair-se Lei Divina mostra flagrante de irresignao e pura rebeldia.
992- Como garantir ainda que o enfermo, considerado desenganado, no ir
experimentar uma melhora, podendo curar-se? Acaso a Deus impossvel faz-lo? Como
antecipar-se, portanto, Vontade Divina? Misticismo ou ignorncia, dizem certos
profissionais da sade pblica. Lamentvel postura para quem deveria cuidar da vida at o
ltimo instante, em misso sublime que lhe foi conferida, ao invs de se tornar carrasco de
uma pena capital.
993- No se olvide que muitos familiares autorizam a eutansia para, no
mais profundo do ntimo, ficarem livres da angstia de conviver com a enfermidade,
128

mormente em ente querido. Puro egosmo. Onde est a f a sustentar a fora de vontade e
o amor ao prximo?
994- A falncia moral e espiritual desse ato terminal presente. Mdicos e
enfermeiros muitos deles lamentavelmente julgam saber o que melhor ao paciente...
sempre. Parentes consideram-se "donos" dos doentes que esto sob seus cuidados. Triste final
para todos.
995- A vida um bem precioso que jamais pode ser sacrificado por quem
quer que seja. No h justia no aborto; inexiste justia na pena de morte para reprimir
crimes; invlida a "justia" da eutansia.
996- O encarnado deve preservar sempre a vida, porque jornada importante
para o progresso espiritual do ser humano. Preservar quer dizer resguardar a vida em
gnero, no somente a vida prpria.
997- Eis porque o suicdio, que faz terminar a vida, igualmente reprovvel,
conforme a abordagem feita nos itens 175 e 176. Quem tira a vida, alheia ou prpria,
responder por seu grave ato: aplicao da lei universal da ao e reao.
998- Quem no controla e no domina o incio, no pode e no deve querer comandar
o final. Qual encarnado mdico, cientista ou outro qualquer desvendou o princpio da
vida?
999- Abandonar essa postura egostica, materialista e avessa aos ensinamentos
cristos dever inafastvel do praticante da reforma ntima.

Finalizando para comear


129

1000- Todos os encarnados possuem condies de empreender a reforma ntima, que


a chave-mestra para a mudana interior, aprimorando o esprito e glorificando a jornada
terrena, em busca da regenerao.
1001- Cada Esprito, no entanto, possui o seu limite espiritual de tolerncia a
bagagem espiritual que o acompanha h milnios, a partir da sua criao , indicando o que
est e o que no est preparado a, de pronto, alterar no seu modo de ser, pensar e agir.
1002- Essa bagagem no imutvel porque, se fosse, tornaria intil
todo
o
processo de reforma ntima, deixaria vazia de contedo a Justia Divina e somente
serviria para evidenciar uma falsidade: a de que cada um como e no pode mudar.
1003- Se todos so capazes de romper esse limite espiritual de tolerncia, imanente
aos seus magos, resta saber como faz-lo, em quanto tempo e quais as vantagens disso.
1004- Primeiro: para faz-lo indispensvel a reforma ntima, alterando efetivamente
para melhor o jeito de ser, de agir, de racionar, enfim, burilando o ntimo.
1005- Segundo: o tempo no algo genericamente mensurvel, porque depende da
fora de vontade de cada um. Logicamente, nos primrdios, quando o Esprito mais
ignorante e rude, falar em tempo, nesse sentido, significa falar em milnios; entretanto, esta
obra no se destina a esses, que habitam planos mais inferiores da existncia. Fala-se
Humanidade atual, a integrantes de uma comunidade em fase de provas e expiaes, mas
em vias de transmudar para a merecida fase da regenerao. A todos os que se encontram
nessa etapa da evoluo, possvel empreender a reforma ntima. Uma parte levar anos;
outra, sculos. Maior ou menor tempo de luta racionalmente proporcional ao maior ou
menor empenho de cada um na reforma do seu mago.
1006- Terceiro: as vantagens so imensas. Na vida espiritual, que a definitiva, o ser
ter condies de atingir, com o galgar dos degraus, a felicidade perene, a perfeio, meta
maior de todos que caminham na trilha deixada por Jesus. Na material no diferente.
Quem consegue modificar a maneira equivocada de encarar a jornada fsica adquire
maior capacidade de absorver infortnios e, com isso, resigna-se com mais facilidade.
Essa caracterstica, que poucos possuem, torna a vida mais tranquila e feliz.
1007- O limite espiritual de tolerncia algo semelhante* ao maior ou menor preparo
que o Esprito naturalmente possui para enfrentar os obstculos da existncia material. Diante
deles, alguns homens, mais evoludos, conformam-se com mais docilidade; outros,
menos preparados, rebelam-se. Da rebeldia total resignao plena h uma gama imensa de
posies intermedirias, de maneira que o limite espiritual de tolerncia varia de ser humano
para ser humano.
1008- Esse limite espiritual de tolerncia, no processo de reforma ntima, deve ser
gradativamente aumentado, ou seja, quanto mais amplo e flexvel ele se tornar, mais
tolerante e pacfico ser o homem e justamente essa a meta ideal para auferir
desenvolvimento interior e, consequentemente, evoluo.
1009- A observao diria e singela dos atos da vida humana pode evidenciar o que
se est falando. H encarnados que so submetidos a provas durssimas, de todos os tipos,
desde que nascem at o instante do desencarne e, apesar disso, amam a Deus, conformam-se,
130

do mostras de f inabalvel, vontade de lutar, renncia espontnea e solidariedade. De


onde vem tal fora? Do mago, certamente. So Espritos, mais evoludos que a mdia, cuja
reforma ntima encontra-se em avanado estgio. So mais felizes, apesar de, na aparncia,
serem sofredores. O critrio interior e no exterior, por isso se enganam aqueles que
imaginam que a felicidade est ligada ao sucesso material.
1010- De outra sorte, existem encarnados que nascem para a submisso a provas mais
leves e, ainda assim, so rebeldes, revoltados e sem f. Criticam a Justia Divina com a
mesma facilidade com que investem contra qualquer semelhante. So sofredores de alma,
infelizes por certo, mesmo que, na aparncia material, possam ser vencedores.
1011- Ilogicidade? Absolutamente impossvel em matria de Sabedoria Divina. Faz
parte do universo da reforma ntima, do limite espiritual de tolerncia e da evoluo do ser.
Quem mais modifica o mago, mais aumenta sua tolerncia, menos sofre e mais feliz.
1012- Sugere-se apenas que o encarnado faa reforma ntima? No. Recomendase efetivamente que a empreenda. o caminho que ir uni-lo, no futuro, ao plano de
felicidade que tanto almeja.
1013- Qual frmula se capaz de fornecer aos encarnados para que tenham sucesso
na reforma do mago? Singela, mas eficaz. Estruture-se da seguinte forma: l)
conscincia real de quem e de quem pretende ser; 2) desenvolvimento do fator
solidariedade; 3) desenvolvimento do fator fraternidade; 4) prtica da caridade, em
ampla acepo; 5) combate ao egosmo em todas as frentes; 6)
manter-se
em
permanente luta; 7) encarar como defeito o orgulho, buscando a humildade; 8)
aceitar crticas, mesmo as impertinentes, malvolas e ferinas; 9) crer, firmemente, no
investimento do presente para o sucesso do futuro; 10 crer-se perfeitamente capaz de
romper obstculos, sejam eles quais forem. So estes os dez mandamentos da
reforma ntima.
1014- Acima de todos eles, pairando sobre cada um deles, indispensveis, os
seguintes: amor a Deus; f em Deus; resignao com a vida. que Deus lhe deu.
1015- Se o encarnado se enxergar, identificando com sinceridade suas mazelas, seus
defeitos, suas falhas de carter e de personalidade, bem como conseguir conhecer suas reais
qualidades crists, ter maior condio de dar incio efetivo ao seu processo de reforma
ntima, porque, enquanto permanecer iludido, no sair do plano da tentativa.

1016- Os fatores solidariedade e fraternidade ligam


c homem ao seu
semelhante, mostrando que no h vida solitria, pois tudo se liga em imensa cadeia causal,
no podendo existir para ele felicidade verdadeira enquanto o prximo est sofrendo. So
elementos que validam o componente seguinte, que a caridade.
1017- Sendo caridoso, o encarnado consegue despir-se de seus mais rudes
sentimentos, aderindo com naturalidade ao maior de todos eles, que o amor. Amando, estar
apto a derrubar mais facilmente os obstculos que lhe surjam frente.
1018- Combater o egosmo, em sentido estrito, justamente implementar a prtica da
caridade, da fraternidade e da solidariedade No h materialista que persista nos seus
prazeres materiais sabendo-se devedor do semelhante, do mais necessitado e, sobretudo,
ciente de ser carecedor de cristandade.
131

1019- A permanente luta significa jungir o homem ao seu destino. Desistir ao menor
sinal de fracasso no leva ningum vitria e muito menos reforma ntima. Saber que o
smbolo dessa luta a perenidade, um passo seguro para o triunfo.
1020- A concepo equivocada de que o orgulho uma qualidade destri as foras
do encarnado para batalhar contra seus inimigos mais ntimos e cruis no campo do egosmo.
Logo, ciente de que o orgulho uma mazela, o que lhe vem a seguir desenvolver a
humildade. Quanto mais modesto e simples for o ser humano, mais chances ter na reforma
ntima.
1021- Crticas devem ser sempre bem-vindas. Ouvir queixas, saber o que faz de
errado e o que os outros pensam de sua pessoa um termmetro para quem quer manter-se
em luta no contexto da reforma ntima. As censuras maldosas, impertinentes ou indevidas
podem ser simplesmente descartadas, mas no devem ser sistematicamente evitadas.
Quem no gosta de receber crticas, jamais desenvolver o oportuno lado de saber ouvir para
discernir.
1022- Ter certeza de que o futuro o que conta, porque o lado eterno do gozo da
felicidade, imperioso. De que adianta tanta luta para o sabor dos prazeres do presente, se
este efmero, vo, ilusrio, passageiro? Assim pensando, o encarnado saber que o
sofrimento da atualidade significa a redeno no seu futuro.
1023- Autoconfiana fundamental. Quem no se v capaz de vencer obstculos
difceis, sejam eles de que espcie forem, fracassado em potencial na reforma ntima. O
encarnado , sem qualquer dvida, capaz de superar-se, bastando que acredite nisso.
1024- Finalmente, no preciso explicitar os requisitos gerais e essenciais: amor, f,
esperana e resignao em Deus so baluartes da vida humana. Homens que se julgam
superiores a Deus, no possuem f e so rebeldes, pouco tm a fazer no contexto da reforma
ntima. Sofrero anos, qui sculos, frente e a fio at que a luz penetre-lhes a conscincia
adormecida pela maligna doena do egosmo.
1025- O mais importante de tudo: no importa quando, no importa quem, no
importa como, no importa onde, mas o certo que todos, sem exceo, faro reforma ntima,
como nica chave para atingir Planos Superiores e estancarem, em definitivo, o
sofrimento de suas existncias. Por que no iniciar agora?
1026- Poder parecer a algum leitor que se fala do bvio nestas linhas e verbetes,
mas a obviedade dos mandamentos cristos est s claras h tanto tempo e nem assim foi
capaz de sensibilizar a maioria dos homens. Deve-se manter, pois, acesas as chamas dos
fundamentos que levam reforma ntima, trazendo, cada vez mais, fecundos elementos para
auxiliar na meditao que todos devem fazer a respeito de suas vidas.
1027- Tomando o amor como preceito basilar da existncia pacfica, independente de
qualquer rotulagem religiosa, verifica-se que todas as colnias espirituais ao redor do Globo,
nos moldes de Alvorada Nova, cuidando dos povos que habitam cada canto na imensa crosta
terrestre, vem de igual modo o caminho do progresso espiritual.
1028- O Cristianismo prega o amor, pedindo que seja feito ao prximo o mesmo que
se almeja para si; o Judasmo quer que o nocivo no seja feito aos outros; o Islamismo ensina
que, para ser um crente, preciso desejar ao prximo o que se quer para si mesmo; o
Confucionismo dirige o pensamento para no fazer aos outros o que no se quer para si
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mesmo; o Taosmo evidencia que seus lucros sero tambm os de seu vizinho; o
Bramanismo pede que no destine aos outros o que lhe iria desagradar; o Budismo
quer que no seja feito ao semelhante aquilo que lhe pudesse magoar. Tantas outras seitas
existem, tantos outros mandamentos escritos de diversas outras formas permanecem, mas,
acima de tudo, se h vnculos com a essncia do Amor, da Bondade, da Justia e da
Sabedoria, ligados a Deus certamente esto.
1029- Finalizam-se estas linhas apenas para que se d incio reforma ntima. Possa
ela ser a cada um o lume da vida, a razo da existncia, o fulgor da energia humana e o vio
da inteligncia.
1030- Seja ela fundamental, porque necessria a evoluo, trilha permanente e
contnua na direo de Deus.

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