Defendiendo los Lemas de la Reforma

Por el Dr. Jorge Ramrez Cataln

Predicado a las 11hrs del 27 de octubre de 2013 en la Iglesia Nacional Presbiteriana
Lluvias de Gracia de Ecatepec, Estado de Mxico.

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Queridos hermanos,
agradezco al Presbtero Fabin Paula as como al Respetable Consistorio de la Iglesia
Lluvias de Gracia el concederme ocupar el plpito en este preciado da para exponer
la Palabra de Dios, en el marco de la celebracin del XXXVII Aniversario de la Iglesia.
Qu se siente cumplir tantos aos de edad? Muy bonito, verdad?, se siente como
que entra una sensacin de placer inquieto, preguntndonos cmo nos est saliendo,
y cmo terminaremos. Tenga usted la seguridad que est saliendo todo bien, porque
est hecho en el Nombre del Seor Jesucristo, porque est hecho en su Obra en la
cruz, sienta usted que est saliendo bien y agradando al Padre porque el Santo
Espritu que habita en nosotros est elevando este Culto a la gloria de Dios Padre. Y
siendo as, vamos adelante.

A la vez, este aniversario de la Iglesia Lluvias de Gracia queda enmarcado en la

conmemoracin del 496 aniversario de La Reforma de la Iglesia del Siglo XVI, por
ello, hagamos esta celebracin con doble entusiasmo y gozo, pues ustedes saben que

la existencia de Iglesia Lluvias de Gracia y de las dems iglesias evanglicas en

Mxico y en el mundo es el resultado de aquel movimiento reformador iniciado por el
Dr. Martn Lutero en el Palatinado de la actual Alemania. Demos gloria a Dios por
aquella primera iglesia reformada, aquella que despus fue llamada protestante, la
iglesia luterana, porque ella lleg a ser la punta de lanza de La Reforma que se
extendi a todos los pases del norte de Europa, y que nos ha beneficiado hasta la
actualidad. Bendito sea el Seor.

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Este mensaje se titula Defendiendo los Lemas de La Reforma y est basado en la

Epstola de Judas versculos 1 al 4 que a la letra dicen:
1 Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo, a los llamados, santificados en
Dios Padre y guardados en Jesucristo:
2 Misericordia y paz y amor os sean multiplicados.
3 Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de nuestra comn
salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis
ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos.
4 Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban
sido destinados para esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje
la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor
Jesucristo.

El mensaje se distribuye en los siguientes cuatro puntos.

1. Caractersticas de los defensores de la fe.
2. La bendicin para los defensores de la fe.
3. La exhortacin a los defensores de la fe.
4. La causa de la exigencia de la defensa de la fe.

Entramos entonces a tratar el primer punto.

I. Caractersticas de los defensores de la fe.
a. Quin fue Judas, el escrito de esta epstola? En el pasaje bblico que nos ocupa
hoy, leemos que Judas es presentado como siervo de Jesucristo y hermano de
Jacobo. Ampliando los datos, este Judas es mencionado en Mateo 13:55 como el ms
menor de los hijos de Mara, ya que primero naci Jess, luego vino Jacobo,
enseguida nacieron Jos y Simn. A Judas le toc ser el quinto hijo. Y al ser el menor,
aprendi de los mayores cmo dar testimonio de una manera firme, fuerte y veraz.
Pero obsrvese tambin aqu cmo Judas, con ser el ms menor de todos, se califica
a s mismo como el siervo de Jesucristo. Qu es lo que muestra con esto? Muestra
una gran humildad este hombre de Dios.
b. A quines escribe Judas su epstola?
La escribe a todos los electos, a aquellos que se hallan en los cuatro vientos del vasto
imperio romano. Escribe de manera abierta, para todo pblico, para quien pueda y

quiera leer sus palabras. S, se dirige a todos los elegidos que pudieran leer su
epstola.
c. Cmo describe Judas a sus destinatarios? Qu caractersticas menciona de
ellos? Pues, hay dos, una es amados y otra es santificados. La Biblia Reyna Valera 60
dice que son santificados. Pero en la Nueva Versin Internacional dice que son
amados. Por qu? Porque en una versin griega dice que son amados, y en otra dice
que son santificados. Cul es mejor? Pues tiene mayor respaldo griego el que dice
que son amados. Y queda en segundo lugar el que dice que son santificados.
Entonces, uniendo los dos textos griegos, dir que la primera caracterstica de los
elegidos es que han sido amados y santificados por Dios el Padre.
Luego, la segunda caracterstica de los elegidos es que han sido guardados de
Jesucristo, as refiere el texto griego. S, en Cristo, los elegidos, desde la eternidad,
han sido guardados para la vida eterna.

II. La bendicin para los defensores de la fe.

Ahora veamos el versculo dos. Qu bendicin enva Judas a sus destinatarios?
Esta: Que les sean multiplicadas la misericordia, la paz y el amor.
a. La primera bendicin es la misericordia. Qu es la misericordia? La misericordia
es la superacin de la miseria. La miseria es la carencia de bienes materiales, cierto,
pero tambin y mucho ms es la carencia de bienes y virtudes espirituales. Un
miserable es aquel que no posee compasin, bondad y mucho menos amor. Un
miserable es aquel que posee muchos bienes materiales tambin sin embargo no se

compadece del que carece. Pero la misericordia significa que en el corazn se siente
y se tiene bondad, amor y compasin, y por ello se provee de bienes materiales al que
carezca de ellos. Ahora bien, la misericordia de Dios significa que Dios nos ve
carentes de bienes espirituales y por eso en Cristo Jess l supera y suple nuestra
miseria dndonos a Jesucristo para estar llenos de sus dones.
b. La segunda bendicin es la paz. Qu es la paz? Es el bienestar y la armona que
se vive cuando se tienen las cosas que son necesarias para el desarrollo humano en
plenitud. Esa es la condicin que tena Adn antes de cometer el primero y gran
pecado imperdonable, antes de comer el fruto prohibido. La paz con Dios significaba
que estaba en perfecta relacin con l, en una completa y santa comunin con su
Creador y Seor. Pero, oh desgracia, lleg Satans y arruin dicha comunin. Ahora
en Cristo esa relacin y comunin se recupera. Cristo es el Seor creador y redentor
que ha restaurado el bienestar y armona con el Padre celestial.
c. La tercera bendicin es el amor. Qu es el amor? Judas usa la palabra agape, que
se entiende como amor incondicional de hermanos, o de aquellos que conviven
buscando el bien del ser amado de una manera santa. Dios es el que ama de esa
manera tan particular, hasta el grado del sacrificio. Por ello aquella expresin del
evangelista Juan en 3:16 nos es de tan clara aceptacin: De tal manera am Dios al
mundo que dio a su Hijo Unignito para que todo aquel que en l cree no se pierda
sino tenga vida eterna. Este amor de Dios, como la paz y la misericordia, Judas desea
que a sus lectores les sea multiplicado.

III. La exhortacin a los defensores de la fe.

A continuacin, en el versculo 3, el escritor Judas habla de una exhortacin a sus
lectores.
a. La urgencia. Lo primero que dice es que tena una gran solicitud, o sea, una gran
desesperacin por escribir respecto aquello que le preocupaba angustiosamente.
b. La materia. El asunto de lo que el autor quiere escribir es lo referente a la salvacin
comn a todos sus lectores. Una salvacin que han recibido de manera igual y en la
misma calidad e intensidad.
c. La actitud. La disposicin con la cual quiere escribir a sus lectores es la exhortativa.
O sea, regaando. O ms bien llamando la atencin al lector para despertar su
conciencia acera del peligro de la situacin en la que se hallan.
d. El mtodo. El modo o medio de escribir es la violencia vehemente. O sea, pelear
con intensidad. Luchar con apasionamiento. Combatir con ganas de derrotar al
enemigo. Eso se deriva de las palabras: Que contendis ardientemente.
e. El contenido. El elemento por el cual se debe contender es la fe que ha sido una
vez dada a los santos. Esa fe es el sistema doctrinal que la comunidad cristiana ha
recibido de los mismos apstoles del Seor. Una fe o doctrina que se concentra en la
enseanza de Jess y en su obra en la cruz.

IV. La causa de la exigencia de la defensa de la fe

Finalmente en el versculo 4 el escritor Judas nos menciona la causa de dicha
defensa.

a. Los enemigos. En primer lugar sugiere que hay enemigos de la fe. Estos son
individuos concretos que pervierten la fe o doctrina de Dios que se nos ha manifestado
en Jesucristo.
b. Su mtodo. El modo como estos enemigos de la fe y doctrina de Dios entran o
penetran en la congregacin de los santos es con disimulo. As como una alimaa
entra por debajo de la puerta, arrastrndose, as estos enemigos penetran a la
congregacin de Dios.
c. La condicin espiritual de los enemigos. Judas describe a estos enemigos como
hombres impos, gente que est lejos de ser salva. Estos perversos desde antes
haban sido destinados para la condenacin.
d. Su accin. Lo que hacen estos corruptos y rprobos de entendimiento respecto a la
fe, es que convierten en libertinaje la gracia de Dios.
e. Su apostasa. Estos enemigos del evangelio, infiltrados en la congregacin de Dios,
niegan a Dios el nico soberano y a nuestro Seor Jesucristo. Su propsito es minar
la fe del pueblo de Dios y reducirlo al relativismo y a la incredulidad.

Aplicacin.
Esta exigencia escritural de la defensa de la fe sigue vigente hoy para nosotros. Se
nos exhorta tambin a ser defensores de la fe. Que contendamos ardientemente por la
doctrina bblica que fue dada una vez a los santos apstoles. Esa fe o doctrina se
haya contenida en el nuevo testamento como en el antiguo.

Nosotros como iglesia presbiteriana somos el resultado de la reforma eclesistica del

siglo XVI. En la reforma se elaboraron cinco lemas que debemos proclamar y defender
cada vez que se requiera razn de nuestra fe.
Estos cinco lemas son: Sola Scriptura-La Sola Escritura, Sola Gratia-La Sola Gracia,
Sola Fide-La Sola Fe, Solus Christus-Solo Cristo, Soli Deo Gloria-Solo a Dios la
Gloria.
Con estos cinco lemas se enfatiza una doctrina y se niegan varios errores.
Sola scriptura. nicamente la Sagrada Escritura.
Sola scriptura reitera que slo la Biblia es la Palabra de Dios autorizada e inspirada, la
nica fuente de doctrina cristiana, que es accesible para todos, que es capaz de ser
entendida con claridad, y que ella se interpreta a s misma. Decir que la Biblia no
necesita interpretacin fuera de ella misma es una doctrina que se opone
directamente a las enseanzas tradicionales de la Iglesia Catlica Ortodoxa, las
antiguas iglesias catlicas ortodoxas, la Iglesia Copta, el anglo-catolicismo, y la as
llamada Iglesia Catlica Apostlica y Romana, las cuales errneamente ensean que
la Biblia slo puede ser interpretada fielmente por medio de la tradicin apostlica,
estando sta representada, para la tradicin catlico-romana, por el Magisterio, que es
la autoridad de enseanza que tienen los obispos en unin con el Papa. El lema Sola
scriptura a veces es llamado el principio formal de la Reforma, puesto que es la fuente
y norma para el principio material que le sigue, la Sola fide.
Sola fide. La salvacin es nicamente por medio de la fe.

Sola fide es la doctrina que dice que la justificacin -ser declarado justo por Dios, o
sea sin pecado, y por lo tanto salvo-, se recibe slo por la fe, sin ninguna mezcla ni
necesidad de buenas obras; en la teologa reformada clsica, la fe salvadora siempre
se evidencia por las buenas obras. Esta doctrina se resume en la frmula la fe
produce justificacin y buenas obras, en oposicin a la frmula catlico-romana fe y
buenas obras producen justificacin.
Sola gratia. nicamente por la gracia de Dios.
Sola gratia es la doctrina que sostiene que la salvacin viene slo por la gracia de
Dios; de manera gratuita, como un favor inmerecido. La salvacin no es algo que el
pecador haya conseguido por sus propios mritos, sino que es una actitud de amor y
misericordia que Dios tiene hacia el pecador.
Solus Christus. nicamente a travs de Cristo.
Solus Christus sostiene que slo Jesucristo es el mediador entre Dios y el hombre, y
que no hay salvacin por medio de ningn otro, sean ngeles, espritus, vrgenes o
santos muertos o seres humanos vivos. Slo Cristo nos lleva al Padre.
Soli Deo gloria. nicamente la gloria de Dios.
Soli Deo gloria exige que toda la gloria sea slo para Dios, puesto que la salvacin
slo se lleva a cabo por su Voluntad y accin; solamente Dios da el don de la
salvacin todo suficiente de Jess en la cruz, pero tambin slo l da el don de la fe
en esa redencin, ya que dicha fe es creada en el corazn del creyente slo por la
operacin del Espritu Santo.

Conclusin.
Como lo pidi el escritor Judas a los cristianos del primer siglo, as se nos pide hoy
tambin, ser defensores ardientes de la fe de la Reforma. Los cinco lemas siguen
siendo vigentes y demandantes para nosotros hoy. Sigamos afirmando la Sola
Scriptura, la Sola Fide, la Sola Gratia, Solus Christus y Soli Deo Gloria.
Cierro con las palabras del Seor: Bienaventurado el siervo, el cual, cuando su Seor
venga, lo halle haciendo as. Que as sea. Y que el Seor est siempre con vosotros.
Amn.
Oracin.