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02 O surgimento da Filosofia e a sua relao com o Mito1

Prof. Raphael Brasileiro Braga


Filosofia
IFPB Campus Picu

Muito se fala a respeito da origem do pensamento filosfico. Ao longo da


histria tem-se atribudo sua origem tanto aos gregos quanto aos povos orientais. Aqui
apresentaremos argumentos que apontaro para Grcia como nascedouro original da
Filosofia. Em primeiro lugar, podemos nos ater ao fato de que a Filosofia grega tanto
em relao semntica quanto em relao ao conceito. Na semntica sabemos que a
palavra formada pela justaposio de duas outras palavras de origem grega: Filo +
Sofia. No que diz respeito ao conceito, a Filosofia como busca de uma explicao
racional da realidade no encontrada em nenhuma outra cultura.
Tanto os gregos como os outros povos da poca tinham certa semelhana em
relao cultura, religio, arte, habilidades manuais, fabricao de instrumentos etc. Os
povos orientais possuam convices religiosas, mitos teolgicos e cosmolgicos
semelhantes aos encontrados na Grcia, mas no a forma de argumentao racional
tpica da Filosofia. O que os diferenciava completamente era a maneira como
encaravam a realidade. A indagao racional-especulativa a respeito da existncia algo
que pela primeira vez foi apresentado pelos gregos. O aspecto filosfico, com seu apelo
racionalidade e argumentao, destacava essa diferena.
A Filosofia, portanto, no herana do Oriente, como pretendiam os egpcios.
Corroborando com esta ideia, historiadores e filsofos clssicos nada falam da Filosofia
entre os povos do Oriente. Herdoto, ao afirma categoricamente que a doutrina rfica
oriunda do Egito, nada fala de outras influncias advindas daquele pas. Plato, por sua
vez, fala do esprito anti-especulativo que permeava a cultura egpcia. J Aristteles fala
da matemtica advinda dos sbios do Egito, mas nada tem a dizer sobre alguma herana
conceitual ou quanto ao nascimento do pensamento filosfico vindo daquele pas.
Mesmo os egpcios tendo iniciado os clculos, a matemtica encarada como teoria geral
dos nmeros e a cincia geomtrica teve sua origem entre os pitagricos. A astronomia
para os babilnios tinha o objetivo de fazer previses climticas e de estudar os
fenmenos celestes. J os gregos, por meio dos estudos astronmicos, buscavam a
origem de todas as coisas, a origem da unidade, do carter cclico do cosmo. cultura
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REALE, G. Pr-Socrticos e Orfismo. Trad. Marcelo Perine. So Paulo, Loyola, 2009.

hebraica tambm no h que fazer referncias filosficas. O povo hebreu tinha suas
peculiaridades em relao a Deus. No se v em nenhum momento um judeu
questionando a existncia de Deus, a origem do universo, o livre-arbtrio, a imortalidade
da alma ou a autoridade das Escrituras. Eles criam na Palavra de Deus e atribuam a Ele
todo o conhecimento, poder e soberania. A viso de mundo que tinham os hebreus, os
egpcios e os indianos, por exemplo, completamente diferente da que tinham os
gregos. Os filsofos gregos no fazem referncia a textos filosficos de origem oriental.
Vale ressaltar tambm que os conceitos filosficos utilizados na infncia da Filosofia
esto intimamente ligados a expresses lingusticas gregas. Outro aspecto de grande
relevncia apresenta-se no fato de haver escasso conhecimento de lnguas estrangeiras
naquela poca. Os poucos intrpretes que havia utilizavam seus conhecimentos para
uma interpretao voltada para relaes comerciais.
Dentre as condies para a emergncia do pensamento filosfico entre os
gregos, podemos citar alguns aspectos polticos, econmicos e culturais de suma
importncia. Entre esses aspectos, a liberdade poltica foi uma conquista indispensvel
para o desenvolvimento do saber especulativo. Aps um perodo de invases
estrangeiras, a Grcia deixou de ter reis e tornou-se uma repblica. Embora tenha
governado Atenas por apenas 32 anos, Pricles acabou dando seu nome a todo o sculo
V. Atenas viveu neste perodo o apogeu de seu desenvolvimento cultural. A democracia
havia sido fortalecida por Clstenes. Visando a defender o regime democrtico contra a
ao dos tiranos, ele instituiu o ostracismo, expulsando cidados indesejados da cidade.
Em Atenas, portanto, a democracia favorecia os questionamentos e debates na gora. A
arte da retrica, os questionamentos a respeito do ser humano e seu papel na formao
da vida poltica do Estado, a educao da populao, a conceituao da virtude: tudo
agora era algo comum e presente na vida dos cidados. Com a criao da Polis, o grego
no mais via indivduo e Estado apartados. Essa noo de pertencimento do cidado em
relao a seu Estado possibilitou o florescimento da liberdade. Foi levado a ver-se,
essencialmente, como um cidado do Estado. Os objetivos do Estado, seus bens, sua
grandeza, sua liberdade eram tambm do cidado.
Outro aspecto importante diz respeito expanso territorial e formao de
colnias. Quando assumiu o governo, Pricles preocupou-se em fazer com que a maior
parte da populao trabalhasse para a nao e pudesse usufruir os bens pblicos.
Procurou no somente reconstruir Atenas, arrasada pelas guerras, mas tambm
embelez-la. Pricles construiu teatros, mandou colocar esttuas, pinturas, murais,
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prticos nas ruas e praas. O desenvolvimento poltico-econmico e a vitria sobre os


persas garantiram sua independncia e contriburam para a expanso de suas foras. Isso
levou Atenas a governar vrias ilhas e cidades circunvizinhas. Colaborando com todo
esse desenvolvimento, houve tambm a contribuio proveniente do comrcio, com a
explorao de recursos agrcolas e minerais. A atividade comercial propiciou o
desenvolvimento cultural, pois os cidados passaram a ter contato com outros povos,
com outras formas de pensar, com outros hbitos, com outros regimes polticos e
comerciais, com outras formas de ver o homem e sua relao com o Estado e com o
Cosmo. Assim, a prosperidade, a segurana, o desenvolvimento econmico e poltico
favoreceram o desenvolvimento de uma vida cultural intensa e riqussima. O
nascimento de ordenamentos republicanos, a expanso territorial e a formao de
colnias favoreceram o surgimento da Filosofia.
A Grcia Antiga possua pelo menos duas religies bastante conhecidas, a
saber, a Religio Pblica e a Religio dos Mistrios. Mostra-se desde j que possuam
no s liberdade poltico-econmico-cultural, mas tambm liberdade religiosa. Por no
possurem livros sagrados, dogmas religiosos ou quem fossem seus guardies, nada os
impedia de questionar as suas crenas, a religio e os atos praticados por meio dela. A
liberdade religiosa favoreceu a liberdade quanto especulao filosfica.
A chamada Religio dos Mistrios um nome dado religio rfica, nascida
entre os egpcios e difundida entre os gregos pelos pitagricos. O Orfismo posterior a
Homero e Hesodo. Fala-se do seu nascimento por volta do sculo VI A.C. Em linhas
gerais, o Orfismo defende que no homem h um princpio divino, uma alma, cado no
corpo pela culpa originria. Comea-se a falar a partir de ento da presena de algo
divino e imortal no homem. Esse princpio imortal provm dos deuses e habita o corpo
do indivduo. Com o Orfismo pela primeira vez apresentada uma concepo dualista
do homem: alma e corpo so coisas distintas e independentes. Corpo e alma possuem
uma natureza antittica. O corpo o crcere e o lugar de punio da alma. Esse
princpio divino imortal, superior ao corpo, independente do corpo, que mortal, e
est destinado a reencarnar-se para expiar sua culpa. O dualismo aqui apresentado
aponta para uma interpretao da existncia humana e ir influenciar grandemente a
filosofia posterior. Plato, ao desenvolver sua teoria, se valer sobremaneira desta
concepo dualista do homem. O Orfismo tambm defendia a crena na chamada
metempsicose, ou seja, na transmigrao das almas. A alma precisava reencarnar para
expiar sua culpa. Segundo essa teoria, no existem almas inocentes. Todas devem pagar
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em diversos graus a culpa de vrias geraes. Se o corpo a priso da alma, o lugar


onde esta paga a sua culpa, o objetivo da alma expiar toda a culpa e libertar-se do
corpo. Vale ressaltar que a culpa originria nada tem a ver com o homem, pois essa
culpa no consequncia de uma falha humana. Uma das explicaes para a origem
dessa culpa e, consequentemente, o incio do processo de expiao por parte do homem
afirma que Dionsio, filho de Zeus, foi triturado e devorado pelos Tits, os quais, por
punio, foram queimados e incinerados pelo prprio Zeus, e das suas cinzas nasceram
os homens. Por ter esse componente mal na sua origem, a reencarnao uma punio
desta culpa e o homem precisar pag-la para libertar-se dela. A purificao da alma se
dava por meio dos rituais caractersticos dessa religio e tambm pela adoo de um
estilo de vida que, segundo eles, favorecia uma vida moderada.
Basicamente, a Religio Pblica correspondia ao que chamamos Mitologia
Grega, baseada em Homero e Hesodo. A caracterizao do mito e sua funo religiosa
e social apresentam peculiaridades indispensveis para a forma de pensar grega. Antes
do nascimento da Filosofia, os poemas homricos forneceram modelos de vida, formas
de reflexo, elementos fantsticos, contribuies para a educao. Em uma frase, a
religio pblica era a forma por meio da qual se explicava a realidade. Troves e raios
eram lanados pelos poderes de Zeus. As ondas que tornavam encapelado o mar vinham
de Posseidon. O sol era responsabilidade de Apolo. Para o homem homrico e para o
grego filho da tradio homrica tudo divino, ou seja, tudo obra dos deuses. A vida
individual do homem grego, a vida social, o destino da cidade, as guerras, em suma, a
totalidade dos fatos e acontecimentos eram ligados aos deuses e condicionados por eles.
Os deuses, para Homero e Hesodo, so foras naturais diludas em formas humanas
idealizadas. So homens amplificados e idealizados. Dessa forma, o homem v a si
mesmo nos deuses. Seu objetivo , por assim dizer, agir segundo sua humanidade para
honrar os deuses.
Tanto as Cosmologias e as Cosmogonias mtico-poticas quanto as Tragdias
gregas so prenncios de questes filosficas a respeito das causas, dos princpios e do
porqu das coisas. Era, por assim dizer, a forma da qual o grego antigo se valia na busca
de explicar a realidade e as questes que os inquietavam. Um claro exemplo disso
podemos ver na pea de Sfocles chamada Antgona. Em poucas palavras, se passa o
seguinte: Antgona nasceu da unio incestuosa entre dipo e Jocasta. Aps dipo ter
vazado os prprios olhos, Antgona e sua irm serviram-lhe de guia at sua morte. Ao
regressar a Tebas, as irms veem seus dois irmos, Polinice e Etocles, em disputa pelo
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trono da cidade. Polinice lutando contra Tebas e Etocles, a favor, ferem-se


mortalmente. Creonte, o tirano de Tebas, permite que se preste honras fnebres a
Etocles, mas probe, sob pena de morte, que Polinice seja sepultado, deixando-o
exposto s aves e s aes do tempo. Para o grego era uma afronta s leis naturais e um
descaso com o morto no enterrar-lhe o corpo. Isso podemos ver tambm quando
Aquiles mata Heitor em uma batalha e os troianos imploram pela entrega do corpo para
que possa ser sepultado. Antgona, demonstrando grande amor fraternal, decide enterrar
seu irmo mesmo contra a ordem de Creonte. O tirano, ao saber do ocorrido, manda
empared-la viva em uma caverna. Diante da splica de seu filho e de sua mulher,
Creonte volta atrs, mas j era tarde. Antgona havia tirado a prpria vida.
As tragdias de Sfocles apresentam o cime dos deuses em relao aos mortais.
No caso da Antgona, ela e os irmos ainda sofrem as consequncias da maldio
lanada sobre o pai, dipo. Nessa histria escrita por Sfocles, h o questionamento de
pelo menos duas situaes. A primeira dela diz respeito ao relacionamento do homem
com a divindade. justo os deuses castigarem os homens ao seu bel prazer? Como se
d a justia dos deuses em relao humanidade? A outra questo diz respeito ao
embate entre Direito Natural e Direito Positivo. Antgona, mesmo sabendo que o
castigo pela sua transgresso a morte, desafia a autoridade de Creonte, questiona as
razes do Estado, e entre a lei humana, positiva, e a lei divina, natural, prefere esta
ltima e enterra seu irmo. Existe um Direito Natural ou o que h mesmo um Direito
Positivo? Havendo os dois, qual tem a primazia?
O termo mito significa discurso fictcio ou imaginrio, pois ele marcado pelo
apelo ao sobrenatural, ao mistrio, ao sagrado, magia. Lendas mticas so produto da
tradio cultural de um povo. Homero e Hesodo, diferentemente do que se pensa, no
so os autores da mitologia grega, mas aqueles que a registraram poeticamente. O mito,
portanto, uma tentativa de explicar o mundo, o funcionamento da natureza, os valores
morais e polticos sem, no entanto, se valer de argumentos racionalmente articulados.
Tendo como pressupostos o desenvolvimento cultural, o fortalecimento da
democracia, a expanso dos territrios, a intensificao da atividade comercial, as
crenas e prticas religiosas, e uma grande garantia das liberdades individuais, podemos
perceber com mais clareza agora por que se diz que a Filosofia de origem grega.
Nenhum outro povo reuniu todos esses requisitos e pressupostos. Tudo isso junto
possibilitou o incio de uma reflexo racional a respeito da realidade.

A Filosofia, portanto, nasce da insatisfao da explicao mtica da realidade. A


forma de pensar baseada na mitologia no mais consegue dar conta das exigncias dos
cidados frente a uma realidade em constante movimento. O pensamento mtico perde
fora, pois os cidados agora esto mais preocupados com a realidade concreta, com a
atividade poltica e comercial, com o pluralismo cultural, com as consequncias desse
desenvolvimento para o homem e para o Estado. A partir de ento, a Filosofia se
posicionar contra uma explicao da realidade baseada na fantasia, na imaginao e
nos sentidos. O pensamento filosfico ir contestar o mito e as aparncias. Vale lembrar
que a Filosofia no substitui o mito por completo. O mito, porm, passa a ter outra
funo. A explicao mtica da realidade no mais o fundamento do saber, mas apenas
uma ajuda na compreenso da argumentao filosfica. Em outras palavras, o mito
servir de auxlio ao Logos. A representao mtica ir apresentar alegoricamente,
ilustrativamente, aquilo que a Filosofia pretende explicar. Em uma palavra, o mito ser
usado como metfora. Um grande exemplo disso, talvez o mais conhecido de todos, o
chamado Mito da Caverna, de Plato. Plato se utiliza do mito para, de forma
metafrica, apresentar sua teoria metafsica, teoria das ideias, teoria do conhecimento, o
papel da educao etc.
Quanto ao contedo, como j vimos, a Filosofia pretende explicar a totalidade
das coisas, ou seja, toda a realidade. Quanto ao mtodo, a Filosofia quer ser uma
explicao puramente racional da realidade. Em ltima instncia, o que vale em
filosofia o argumento racionalmente articulado. O pensamento filosfico deve ir alm
dos fatos e encontrar as razes, buscar a verdade por si mesma. Conhecer passar da
aparncia essncia, da opinio ao conceito, do ponto de vista individual ideia
universal de cada um dos seres e de cada um dos valores da vida moral e poltica.
Filosofia , portanto, um amor ao saber em si mesmo. Segundo Aristteles, todas as
cincias lhe sero mais necessrias do que esta, mas nenhuma lhe ser superior.
De uma forma bem geral, a Filosofia Antiga ser apresentada em trs grandes
perodos:
1- Naturalista, com o problema da physis.
2- Humanista, com os Sofistas e Scrates.
3- As grandes snteses de Plato e Aristteles.
O primeiro desses perodos, que envolver os assim chamados filsofos pr-socrticos,
o perodo da Filosofia da Physis. Sua temtica se dar em torno da busca por uma
causa primeira que seja a condio da existncia de toda a realidade. Posteriormente, a
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teoria dos Sofistas e a Filosofia Socrtica se concentraro no homem, surgindo, assim,


as questes morais. Em seguida veremos a teoria de Plato, que mostrar que o real,
alm do cosmo sensvel, formado por uma realidade suprassensvel, inteligvel. Em
Aristteles esse dualismo da realidade ser grandemente criticado. Nas teorias de Plato
e de Aristteles surgiro tambm grandes questes metafsicas, ticas e polticas.
Comearemos, portanto, apresentando a Filosofia dos Pr-Socrticos.